المجتمع المدني ما بعد الصناعي والصناعي. المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي
56. المجتمع التقليدي ومشكلة التحديث. المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي. مجتمع المعلومات.
عادة ما يُفهم المجتمع التقليدي على أنه مجتمع يكون فيه المنظمون الرئيسيون للحياة والسلوك هم التقاليد والعادات التي تظل مستقرة ولا تتغير طوال حياة جيل واحد من الناس. تقدم الثقافة التقليدية للناس في داخلها مجموعة معينة من القيم والسلوكيات المعتمدة اجتماعيًا والأساطير التفسيرية التي تنظم العالم من حولهم. إنه يملأ العالم البشري بالمعنى ويمثل الجزء "المروض" ، "المتحضر" من العالم.
يتم استنساخ الفضاء التواصلي للمجتمع التقليدي من قبل المشاركين المباشرين في الأحداث ، ولكنه أوسع بكثير ، لأنه يشمل ويتحدد من خلال التجربة السابقة لتكييف الجماعة أو المجتمع مع المناظر الطبيعية ، والبيئة ، وعلى نطاق أوسع ، للظروف المحيطة. إن مساحة التواصل في المجتمع التقليدي هي مساحة كاملة ، لأنها تخضع بالكامل لحياة الشخص وفي إطارها يمتلك الشخص ذخيرة صغيرة نسبيًا من الاحتمالات. تم تثبيته بمساعدة الذاكرة التاريخية. في فترة ما قبل القراءة والكتابة ، يكون دور الذاكرة التاريخية حاسمًا. تنتقل الأساطير والحكايات والأساطير والقصص الخيالية حصريًا من الذاكرة ، مباشرة من شخص لآخر ، من الفم إلى الفم. يشارك الشخص شخصيًا في عملية بث القيم الثقافية. إنها الذاكرة التاريخية التي تحفظ التجربة الاجتماعية لجماعة أو جماعة وتعيد إنتاجها في الزمان والمكان. يؤدي وظيفة حماية الشخص من التأثيرات الخارجية.
تبين أن النماذج التفسيرية التي تقدمها الأديان الرئيسية فعالة بما يكفي لإبقاء عشرات وحتى مئات الملايين من الناس في جميع أنحاء العالم في فضاء التواصل الخاص بهم. يمكن أن تتفاعل الاتصالات الدينية. إذا كان هذا التعايش طويل الأمد ، فإن درجة تغلغل دين أو آخر في الثقافة التقليدية يمكن أن تكون مهمة للغاية. على الرغم من أن بعض الثقافات التقليدية أكثر تسامحًا وتسمح ، على سبيل المثال ، للثقافة اليابانية التقليدية ، بزيارة معابد الديانات المختلفة لأتباعها ، إلا أنها عادة ما تكون منغلقة بشكل واضح على دين معين. يمكن أن تحل الاتصالات الطائفية محل الاتصالات السابقة ، ولكن في كثير من الأحيان يحدث التعايش: فهي تخترق بعضها البعض وتتشابك بشكل كبير. تضم الأديان الرئيسية العديد من المعتقدات السابقة ، بما في ذلك الموضوعات الأسطورية وأبطالها. أي ، في الواقع ، يصبح المرء جزءًا من الآخر. إن الاعتراف هو الذي يحدد الموضوع الرئيسي للتدفقات الاتصالية الدينية - الخلاص ، وتحقيق الاندماج مع الله ، إلخ. وبالتالي ، تلعب الاتصالات الطائفية دورًا علاجيًا مهمًا ، حيث تساعد الناس على تحمل الصعوبات والمصاعب بسهولة أكبر.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاتصالات الطائفية لها تأثير كبير ، وأحيانًا حاسم ، على صورة عالم الشخص الذي كان أو كان تحت تأثيره. لغة التواصل الديني هي لغة القوة الاجتماعية التي تعلو الشخص ، وتحدد ملامح النظرة للعالم وتتطلب منه إطاعة الشرائع. لذا ، فإن ملامح الأرثوذكسية ، وفقًا لـ I.G. ياكوفينكو ، ترك بصمة خطيرة على عقلية أتباع هذا الاتجاه في شكل مدونة ثقافية للثقافة المحلية التقليدية. يتألف الكود الثقافي ، في رأيه ، من ثمانية عناصر: الإعداد للتزامن أو المثالية للتزامن ، بناء معرفي خاص "واجب" / "موجود" ، مجمع إسخاتولوجي ، نية مانوية ، موقف انعكاس للعالم أو موقف معرفي ، "انقسام الوعي الثقافي" ، قوة المكانة المقدسة ، واسعة النطاق المهيمنة. "كل هذه اللحظات لا توجد في عزلة ، وليست جنبًا إلى جنب ، ولكنها مقدمة في كل واحد. إنهم يدعمون بعضهم البعض ، ويتشابكون ، ويكملون بعضهم البعض وهذا هو السبب في أنهم مستقرون للغاية.
بمرور الوقت ، فقدت الاتصالات طابعها المقدس. مع التغيير في البنية الاجتماعية للمجتمع ، ظهرت الاتصالات التي لا تهدف إلى الحفاظ على العشيرة أو المجموعة الأساسية. كانت هذه الاتصالات تهدف إلى دمج العديد من المجموعات الأولية في كل واحد. هكذا ظهرت الاتصالات التي لها مصادر خارجية وأصبحت أقوى. لقد احتاجوا إلى فكرة موحدة - أبطال ، آلهة عامة ، دول. بتعبير أدق ، كانت مراكز القوة الجديدة بحاجة إلى اتصالات موحدة. يمكن أن تكون الاتصالات الطائفية هي التي جمعت الناس مع رموز الإيمان. وقد تكون هناك اتصالات طاقة ، حيث كانت الطريقة الرئيسية للتوحيد هي الإكراه بشكل أو بآخر.
المدينة الكبيرة كظاهرة تظهر في العصر الحديث. هذا يرجع إلى تكثيف حياة وأنشطة الناس. المدينة الكبيرة هي وعاء للأشخاص الذين يأتون إليها من أماكن مختلفة ، من أصول مختلفة ، والذين لا يريدون دائمًا العيش فيها. يتسارع إيقاع الحياة تدريجياً ، وتتزايد درجة تفرد الناس. الاتصالات تتغير. أصبحوا وساطة. تم قطع الإرسال المباشر للذاكرة التاريخية. الوسطاء ومحترفو الاتصال الذين ظهروا: مدرسون ، وثقافيون ، وصحفيون ، إلخ. استنادًا إلى إصدارات مختلفة لما حدث. يمكن أن تكون هذه الإصدارات نتيجة انعكاس مستقل ونتيجة لترتيب مجموعات مصالح معينة.
يميز الباحثون المعاصرون عدة أنواع من الذاكرة: محاكاة (مرتبطة بالنشاط) ، تاريخية ، اجتماعية أو ثقافية. إن الذاكرة هي العنصر الذي يتماسك ويخلق الاستمرارية في نقل التجربة العرقية والاجتماعية من الأجيال الأكبر سنًا إلى الأجيال الشابة. بالطبع الذاكرة لا تحفظ كل الأحداث التي حدثت لممثلي هذه المجموعة أو تلك الإثنية خلال فترة وجودها ، فهي انتقائية. إنها تحافظ على أهم مفتاح منهم ، لكنها تحافظ عليها في شكل أسطوري متحول. “مجموعة اجتماعية ، تأسست كمجتمع للذكرى ، تحمي ماضيها من وجهتي نظر رئيسيتين: الأصالة وطول العمر. من خلال إنشاء صورتها الخاصة ، تؤكد على الاختلافات مع العالم الخارجي ، وعلى العكس من ذلك ، تقلل من أهمية الاختلافات الداخلية. بالإضافة إلى ذلك ، فإنها تطور "وعيًا بهويتها عبر الزمن" ، لذلك "يتم عادةً اختيار الحقائق المخزنة في الذاكرة وترتيبها بطريقة تؤكد على المراسلات والتشابه والاستمرارية"
إذا ساهمت الاتصالات التقليدية في تحقيق التماسك الضروري للمجموعة والحفاظ على توازن "أنا" - هوية "نحن" الضرورية لبقائها ، فإن الاتصالات الحديثة ، التي يتم التوسط فيها ، لها ، في كثير من النواحي ، هدف مختلف. هذا هو تفعيل المادة المذاعة وتكوين الرأي العام. في الوقت الحالي ، يتم تدمير الثقافة التقليدية بسبب إزاحة الاتصالات التقليدية واستبدالها باتصالات مبنية بشكل احترافي ، وفرض تفسيرات معينة للأحداث الماضية والحالية بمساعدة وسائل الإعلام الحديثة ووسائل الإعلام.
عند إلقاء جزء من المعلومات الزائفة الجديدة في فضاء الاتصال الجماهيري ، والذي هو بالفعل مشبع بالمعلومات من حيث المعلومات ، يتم تحقيق العديد من التأثيرات في وقت واحد. العامل الرئيسي هو ما يلي: الشخص الجماعي ، دون بذل جهود ، دون اللجوء إلى الإجراءات ، يتعب بسرعة كافية ، ويتلقى جزءًا مركّزًا من الانطباعات ، ونتيجة لذلك ، كقاعدة عامة ، لا توجد رغبة في تغيير أي شيء في حياته وبيئته. إنه ، من خلال العرض الماهر للمادة ، يثق فيما يراه على الشاشة وفي هيئات البث. ولكن لا داعي لأن نرى هنا بالضرورة مؤامرة شخص ما - فلا يوجد أمر أقل يأتي من المستهلكين ، وتنظيم وسائل الإعلام الحديثة والوضع في جزء كبير من الحالات يجعل تنفيذ مثل هذه العمليات أمرًا مربحًا. تعتمد التقييمات على هذا ، وبالتالي دخل أصحاب وسائل الإعلام ذات الصلة ووسائل الإعلام. لقد اعتاد المشاهدون بالفعل على استهلاك المعلومات والبحث عن أكثرها إثارة وتسلية. مع فائضه ، مع وهم المشاركة في عملية الاستهلاك المشترك ، فإن الشخص العادي ليس لديه عمليا وقت للتفكير. يُجبر الشخص الذي ينجذب إلى مثل هذا الاستهلاك على أن يكون دائمًا في نوع من مشكال المعلومات. نتيجة لذلك ، لديه وقت أقل لاتخاذ الإجراءات الضرورية حقًا ، وفي جزء كبير من الحالات ، لا سيما فيما يتعلق بالشباب ، تضيع المهارات اللازمة لتنفيذها.
من خلال التأثير على الذاكرة بهذه الطريقة ، يمكن لهياكل السلطة تحقيق التفسير الضروري للماضي في الوقت المناسب. هذا يسمح لها بإطفاء الطاقة السلبية ، وعدم الرضا عن الوضع الحالي في اتجاه خصومها الداخليين أو الخارجيين ، الذين أصبحوا في هذه الحالة أعداء بالفعل. تبين أن هذه الآلية مناسبة جدًا للسلطات ، لأنها تسمح لها بتوجيه ضربة عن نفسها في الوقت المناسب ، وتحويل الانتباه في موقف غير مواتٍ لها. إن حشد السكان بهذه الطريقة يجعل من الممكن للسلطات تقويم الرأي العام في الاتجاه الذي يحتاجونه ، وتشويه سمعة الأعداء وتهيئة الظروف المواتية للقيام بمزيد من الأنشطة. بدون مثل هذه السياسة ، يصبح التمسك بالسلطة مشكلة.
في حالة التحديث ، تزداد المخاطر ، الاجتماعية والتكنولوجية ، بشكل كبير. وفقًا لإي. ياكوفينكو ، "في مجتمع حديث ، فإن طبيعة المدينة" لها تأثيرها ". إن السيادة الديناميكية التي تولدها المدينة تساهم في تشويش الكون الذي تستحقه. فالشخص ، الذي يعتاد على الابتكارات ، "لا يلاحظ التحول الدقيق في وعيه ، والذي ، جنبًا إلى جنب مع المهارات الجديدة ، يتقن المعاني الثقافية والمواقف و الاتجاهات. إلى جانب تفكك الثقافة التقليدية ، تزداد درجة التفرد تدريجياً ، أي فصل "أنا" عن "نحن" الجماعية. الممارسات الاقتصادية والتواصلية الراسخة على ما يبدو تتغير.
يتم تقليص التبادل بين الأجيال. يتوقف كبار السن عن التمتع بالسلطة. المجتمع يتغير بشكل جذري. القنوات الرئيسية لنقل المعرفة والتقاليد هي وسائل الإعلام والإعلام والمكتبات والجامعات. تستخدم التقاليد بشكل رئيسي من قبل تلك القوى الأجيال التي تسعى إلى الحفاظ على النظام الحالي واستقرار مجتمعهم ، والمجتمع ككل ، لمقاومة التأثيرات الخارجية المدمرة. ومع ذلك ، هنا أيضًا ، فإن الحفاظ على الاستمرارية له أهمية كبيرة - في الرمزية والذاكرة التاريخية والأساطير والأساطير والنصوص والصور التي تعود إلى الماضي البعيد أو القريب.
وهكذا ، حتى عمليات التحديث التي تحدث بسرعة لا تزال تحتفظ بعناصر الثقافة التقليدية المعتادة بشكل أو بآخر. بدون ذلك ، من غير المرجح أن تتمتع الهياكل والأشخاص في طليعة التغيير بالشرعية اللازمة للبقاء في السلطة. تظهر التجربة أن عمليات التحديث ستكون أكثر نجاحًا ، كلما تمكن دعاة التغيير من تحقيق توازن بين القديم والجديد ، بين عناصر الثقافة التقليدية والابتكار.
المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي
المجتمع الصناعي هو نوع من المجتمع المتقدم اقتصاديًا حيث القطاع المهيمن في الاقتصاد الوطني هو الصناعة.
يتميز المجتمع الصناعي بتطور تقسيم العمل ، والإنتاج الضخم للسلع ، والميكنة وأتمتة الإنتاج ، وتطوير وسائل الإعلام ، وقطاع الخدمات ، والتنقل العالي والتحضر ، والدور المتنامي للدولة في تنظيم المجال الاجتماعي والاقتصادي.
1- الموافقة على النظام التكنولوجي الصناعي باعتباره سائداً في جميع المجالات الاجتماعية (من الاقتصادية إلى الثقافية)
2. التغيير في نسب العمالة حسب الصناعة: انخفاض كبير في نسبة الأشخاص العاملين في الزراعة (تصل إلى 3-5٪) وزيادة في نسبة الأشخاص العاملين في الصناعة (تصل إلى 50-60٪) و قطاع الخدمات (حتى 40-45٪)
3. التوسع الحضري المكثف
4. ظهور الدولة القومية ، المنظمة على أساس لغة وثقافة مشتركة
5. ثورة تعليمية (ثقافية). الانتقال إلى محو الأمية الشامل وتشكيل أنظمة التعليم الوطنية
6- ثورة سياسية أدت إلى إرساء الحقوق والحريات السياسية (مثل حق الاقتراع)
7. النمو في مستوى الاستهلاك ("ثورة الاستهلاك" ، تشكيل "دولة الرفاهية")
8. تغيير هيكل العمل ووقت الفراغ (تكوين "مجتمع استهلاكي")
9- التغيير في النوع الديمغرافي للتنمية (انخفاض معدل المواليد ، معدل الوفيات ، زيادة متوسط العمر المتوقع ، شيخوخة السكان ، أي زيادة نسبة الفئات العمرية الأكبر سناً).
مجتمع ما بعد الصناعة - مجتمع يتمتع فيه قطاع الخدمات بالأولوية في التنمية ويسود على حجم الإنتاج الصناعي والإنتاج الزراعي. في الهيكل الاجتماعي لمجتمع ما بعد الصناعة ، يزداد عدد الأشخاص العاملين في قطاع الخدمات وتشكل نخب جديدة: تكنوقراط ، وعالم.
تم اقتراح هذا المفهوم لأول مرة من قبل D. Bell في عام 1962. سجلت الدخول في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. الدول الغربية المتقدمة ، التي استنفدت إمكانات الإنتاج الصناعي ، إلى مرحلة جديدة نوعيا من التنمية.
يتميز بانخفاض حصة وأهمية الإنتاج الصناعي نتيجة نمو قطاعي الخدمات والمعلومات. يصبح إنتاج الخدمات المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي. وهكذا ، في الولايات المتحدة ، يعمل حوالي 90٪ من السكان العاملين الآن في مجال المعلومات والخدمات. بناءً على هذه التغييرات ، هناك إعادة تفكير في جميع الخصائص الأساسية للمجتمع الصناعي ، وهو تغيير أساسي في المبادئ التوجيهية النظرية.
وبالتالي ، يُعرَّف المجتمع ما بعد الصناعي بأنه مجتمع "ما بعد اقتصادي" ، "ما بعد العمل" ، أي مجتمع يفقد فيه النظام الاقتصادي الفرعي أهميته المحددة ، ويتوقف العمل عن كونه أساس جميع العلاقات الاجتماعية. لم يعد الشخص في مجتمع ما بعد الصناعي يعتبر "شخصًا اقتصاديًا" بامتياز.
تعتبر "الظاهرة" الأولى لمثل هذا الشخص الشغب الشبابي في أواخر الستينيات ، مما يعني نهاية أخلاقيات العمل البروتستانتية كأساس أخلاقي للحضارة الصناعية الغربية. توقف النمو الاقتصادي عن العمل باعتباره الهدف الرئيسي للتنمية الاجتماعية ، ناهيك عن كونه التوجيه الوحيد. التركيز يتحول إلى المشاكل الاجتماعية والإنسانية. القضايا ذات الأولوية هي جودة وسلامة الحياة ، وتحقيق الذات للفرد. معايير جديدة للرفاه والرفاه الاجتماعي يجري تشكيلها.
يُعرَّف المجتمع ما بعد الصناعي أيضًا بأنه مجتمع "ما بعد الطبقة" ، والذي يعكس تفكك الهياكل والهويات الاجتماعية المستقرة التي تميز المجتمع الصناعي. إذا كان قبل تحديد مكانة الفرد في المجتمع من خلال مكانته في الهيكل الاقتصادي ، أي الطبقة التي تنتمي إليها جميع الخصائص الاجتماعية الأخرى ، والآن يتم تحديد سمة الوضع الخاص بالفرد من خلال العديد من العوامل ، من بينها الدور المتزايد الذي يلعبه التعليم ، ومستوى الثقافة (ما أطلق عليه P. Bourdie "رأس المال الثقافي").
على هذا الأساس ، طرح د. بيل وعدد من علماء الاجتماع الغربيين الآخرين فكرة فئة "الخدمة" الجديدة. يكمن جوهرها في حقيقة أنه في مجتمع ما بعد الصناعة ، لا تتمتع النخبة الاقتصادية والسياسية ، ولكن المثقفون والمهنيون الذين يشكلون الطبقة الجديدة ، بالسلطة. في الواقع ، لم يكن هناك تغيير جوهري في توزيع السلطة الاقتصادية والسياسية. من الواضح أن الادعاءات حول "موت الطبقة" مبالغ فيها وسابقة لأوانها.
ومع ذلك ، فإن التغييرات المهمة في بنية المجتمع ، والتي ترتبط في المقام الأول بتغيير في دور المعرفة وحاملاتها في المجتمع ، تحدث بلا شك (انظر مجتمع المعلومات). وبالتالي ، يمكننا أن نتفق مع تصريح دي. بيل بأن "التغييرات التي يحددها مصطلح المجتمع ما بعد الصناعي قد تعني التحول التاريخي للمجتمع الغربي".
مجتمع المعلومات - وهو مفهوم تم استبداله بالفعل في نهاية القرن العشرين. مثيرة للاهتمام المروحية التي يتم التحكم فيها عن طريق الراديو بسعر منخفض طلب مصطلح "المجتمع ما بعد الصناعي". لأول مرة عبارة "I.O." Mashlup ("إنتاج ونشر المعرفة في الولايات المتحدة" ، 1962). كان ماشلوب من أوائل الذين درسوا قطاع المعلومات في الاقتصاد على مثال الولايات المتحدة. في الفلسفة الحديثة والعلوم الاجتماعية الأخرى ، مفهوم "I.O." يتطور بسرعة كمفهوم لنظام اجتماعي جديد ، يختلف اختلافًا كبيرًا في خصائصه عن السابق. في البداية ، تم افتراض مفهوم "ما بعد الرأسمالية" - "المجتمع ما بعد الصناعي" (Dahrendorf ، 1958) ، حيث يبدأ إنتاج المعرفة ونشرها في الهيمنة في قطاعات الاقتصاد ، وبالتالي ، صناعة جديدة يظهر - اقتصاد المعلومات. التطور السريع لهذا الأخير يحدد سيطرته على مجال الأعمال والدولة (Galbraith ، 1967). تم تحديد الأساس التنظيمي لهذه السيطرة (Baldwin ، 1953 ؛ White ، 1956) ، عند تطبيقه على البنية الاجتماعية ، مما يدل على ظهور طبقة جديدة ، تسمى الجدارة (Young ، 1958 ؛ Gouldner ، 1979). أصبح إنتاج المعلومات والاتصالات عملية مركزية (نظرية "القرية العالمية" لماكلوين ، 1964). في نهاية المطاف ، فإن المصدر الرئيسي لنظام ما بعد الصناعة الجديد هو المعلومات (Bell، 1973). أحد أكثر المفاهيم الفلسفية إثارة للاهتمام وتطورًا في I.O. ينتمي إلى العالم الياباني الشهير E. Masuda ، الذي يسعى لفهم التطور المستقبلي للمجتمع. المبادئ الرئيسية لتكوين مجتمع المستقبل ، التي قدمها في كتابه "مجتمع المعلومات كمجتمع ما بعد الصناعي" (1983) ، هي كما يلي: "سيكون أساس المجتمع الجديد تكنولوجيا الكمبيوتر ، مع وظيفتها الأساسية لتحل محل أو تعزيز العمل العقلي البشري ؛ سوف تتحول ثورة المعلومات بسرعة إلى قوة إنتاجية جديدة وستتيح الإنتاج الضخم للمعلومات المعرفية والمنظمة والتكنولوجيا والمعرفة ؛ سيكون السوق المحتمل هو "حدود المعلوم" ، وستزداد إمكانية حل المشاكل وتطوير التعاون ؛ وسيكون الفرع الرائد للاقتصاد هو الإنتاج الفكري ، وسيتم تجميع منتجاته ، وستنتشر المعلومات المتراكمة من خلال الإنتاج التآزري والمشاركة "؛ في مجتمع المعلومات الجديد ، سيصبح "المجتمع الحر" الموضوع الرئيسي للنشاط الاجتماعي ، وستكون "الديمقراطية التشاركية" هي النظام السياسي ؛ سيكون الهدف الرئيسي في المجتمع الجديد هو تحقيق "قيمة الوقت". يقدم مسعودة مدينة فاضلة جديدة وشاملة وإنسانية للقرن الحادي والعشرين ، والتي أطلق عليها هو نفسه "Computopia" ، والتي تتضمن المعايير التالية: (1) السعي لتحقيق قيم العصر ؛ (2) حرية القرار وتكافؤ الفرص ؛ (3) ظهور مختلف المجتمعات الحرة ؛ (4) علاقة التآزر في المجتمع ؛ (5) جمعيات وظيفية خالية من السلطة المهيمنة. من المحتمل أن يكون للمجتمع الجديد القدرة على تحقيق شكل مثالي من العلاقات الاجتماعية ، لأنه سيعمل على أساس العقلانية التآزرية ، والتي ستحل محل مبدأ المنافسة الحرة لمجتمع صناعي. من وجهة نظر فهم العمليات التي تحدث بالفعل في مجتمع ما بعد الصناعة الحديث ، فإن أعمال J. Beninger و T. Stoner و J. Nisbet مهمة أيضًا. يقترح العلماء أن النتيجة الأكثر ترجيحًا لتطور المجتمع في المستقبل القريب هي تكامل النظام الحالي مع أحدث وسائل الإعلام. إن تطوير نظام معلومات جديد لا يعني الاختفاء الفوري للمجتمع الصناعي. علاوة على ذلك ، هناك إمكانية لفرض سيطرة كاملة على بنوك المعلومات وإنتاجها وتوزيعها. تصبح المعلومات ، بعد أن أصبحت المنتج الرئيسي للإنتاج ، مصدرًا قويًا للطاقة ، يمكن أن يؤدي تركيزها في مصدر واحد إلى ظهور نسخة جديدة من الدولة الشمولية. . لم يتم استبعاد هذا الاحتمال حتى من قبل أولئك المستقبليين الغربيين (E. Masuda، O. Toffler) ، الذين كانوا متفائلين بشأن التحولات المستقبلية للنظام الاجتماعي.
| " |
إن نظرية مراحل النمو الاقتصادي هي مفهوم دبليو روستو ، والتي بموجبها ينقسم التاريخ إلى خمس مراحل:
1- "المجتمع التقليدي" - كل المجتمعات قبل الرأسمالية ، تتميز بانخفاض مستوى إنتاجية العمل ، والسيطرة على الاقتصاد الزراعي ؛
2- "المجتمع الانتقالي" ، المتزامن مع الانتقال إلى رأسمالية ما قبل الاحتكار.
3- "فترة التحول" التي اتسمت بالثورات الصناعية وبداية التصنيع.
4- "فترة النضج" التي تتميز بإتمام التصنيع وظهور دول عالية التصنيع.
5- "عصر الاستهلاك الجماهيري عالي المستوى".
المجتمع التقليدي هو مجتمع تحكمه التقاليد. إن الحفاظ على التقاليد فيه قيمة أعلى من التنمية. يتميز الهيكل الاجتماعي فيها (خاصة في بلدان الشرق) بتسلسل هرمي طبقي صارم ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة ، وهي طريقة خاصة لتنظيم حياة المجتمع على أساس التقاليد والعادات. تسعى منظمة المجتمع هذه إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة دون تغيير. المجتمع التقليدي هو مجتمع زراعي.
بالنسبة للمجتمع التقليدي ، كقاعدة عامة ، يتميز بما يلي:
الاقتصاد التقليدي
غلبة أسلوب الحياة الزراعية ؛
استقرار الهيكل
التنظيم الطبقي
· ضعف الحركة؛
· معدل وفيات مرتفع.
· ارتفاع معدل المواليد.
انخفاض متوسط العمر المتوقع.
ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء لا ينفصل عن الآخر ، وشامل ، ومقدس وغير قابل للتغيير. يتم تحديد مكانة الشخص في المجتمع ووضعه من خلال التقاليد (كقاعدة ، بالحق في الولادة).
في المجتمع التقليدي ، تسود المواقف الجماعية ، والفردانية غير مرحب بها (لأن حرية التصرفات الفردية يمكن أن تؤدي إلى انتهاك النظام الراسخ الذي يضمن بقاء المجتمع ككل واختباره بمرور الوقت). بشكل عام ، تتميز المجتمعات التقليدية بأولوية المصالح الجماعية على المصالح الخاصة ، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدولة ، العشيرة ، إلخ). لا يتم تقييم القدرة الفردية كثيرًا ، ولكن المكان في التسلسل الهرمي (البيروقراطية ، والطبقة ، والعشيرة ، وما إلى ذلك) الذي يحتله الشخص.
في المجتمع التقليدي ، كقاعدة عامة ، تسود علاقات إعادة التوزيع بدلاً من تبادل السوق ، ويتم تنظيم عناصر اقتصاد السوق بإحكام. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي وتغير البنية الاجتماعية للمجتمع (على وجه الخصوص ، فهي تدمر العقارات) ؛ يمكن تنظيم نظام إعادة التوزيع بالتقاليد ، لكن أسعار السوق ليست كذلك ؛ تمنع إعادة التوزيع القسري الإثراء / الإفقار "غير المصرح به" لكل من الأفراد والطبقات. غالبًا ما يتم إدانة السعي لتحقيق مكاسب اقتصادية في مجتمع تقليدي من الناحية الأخلاقية ، على عكس المساعدة غير الأنانية.
في المجتمع التقليدي ، يعيش معظم الناس كل حياتهم في مجتمع محلي (على سبيل المثال ، قرية) ، وتكون الروابط مع "المجتمع الكبير" ضعيفة نوعًا ما. في الوقت نفسه ، فإن الروابط الأسرية ، على العكس من ذلك ، قوية جدًا.
إن النظرة العالمية (الأيديولوجية) للمجتمع التقليدي مشروطة بالتقاليد والسلطة.
المجتمع التقليدي مستقر للغاية. كما كتب الخبير الديموغرافي وعالم الاجتماع المعروف أناتولي فيشنفسكي ، "كل شيء مترابط فيه ومن الصعب للغاية إزالة أو تغيير أي عنصر".
المجتمع الصناعي هو نوع من المجتمع المتقدم اقتصاديًا حيث القطاع المهيمن في الاقتصاد الوطني هو الصناعة.
يتميز المجتمع الصناعي بتطور تقسيم العمل ، والإنتاج الضخم للسلع ، والميكنة وأتمتة الإنتاج ، وتطوير وسائل الإعلام ، وقطاع الخدمات ، والتنقل العالي والتحضر ، والدور المتنامي للدولة في تنظيم المجال الاجتماعي والاقتصادي.
· إقرار الهيكل التكنولوجي الصناعي بأنه مهيمن في جميع المجالات الاجتماعية (من الاقتصادية إلى الثقافية)
تغيير في نسب العمالة حسب الصناعة: انخفاض كبير في نسبة الأشخاص العاملين في الزراعة (تصل إلى 3-5٪) وزيادة نسبة الأشخاص العاملين في الصناعة (حتى 50-60٪) والخدمات القطاع (حتى 40-45٪)
التحضر المكثف
ظهور الدولة القومية ، المنظمة على أساس لغة وثقافة مشتركة
· ثورة تعليمية (ثقافية). الانتقال إلى محو الأمية الشامل وتشكيل أنظمة التعليم الوطنية
· ثورة سياسية أدت إلى ترسيخ الحقوق والحريات السياسية (مثل كل حق الاقتراع)
النمو في مستوى الاستهلاك ("ثورة الاستهلاك" ، تشكيل "دولة الرفاهية")
تغيير هيكل العمل ووقت الفراغ (تكوين "مجتمع استهلاكي")
· التغيرات في النوع الديمغرافي للتنمية (انخفاض معدل المواليد ، انخفاض معدل الوفيات ، زيادة متوسط العمر المتوقع ، شيخوخة السكان ، أي زيادة نسبة الفئات العمرية الأكبر سناً).
مجتمع ما بعد الصناعة - مجتمع يتمتع فيه قطاع الخدمات بالأولوية في التنمية ويسود على حجم الإنتاج الصناعي والإنتاج الزراعي. في الهيكل الاجتماعي لمجتمع ما بعد الصناعة ، يزداد عدد الأشخاص العاملين في قطاع الخدمات وتشكل نخب جديدة: تكنوقراط ، وعالم.
تم اقتراح هذا المفهوم لأول مرة من قبل D. Bell في عام 1962. سجلت الدخول في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. الدول الغربية المتقدمة ، التي استنفدت إمكانات الإنتاج الصناعي ، إلى مرحلة جديدة نوعيا من التنمية.
يتميز بانخفاض حصة وأهمية الإنتاج الصناعي نتيجة نمو قطاعي الخدمات والمعلومات. يصبح إنتاج الخدمات المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي. وهكذا ، في الولايات المتحدة ، يعمل حوالي 90٪ من السكان العاملين الآن في مجال المعلومات والخدمات. بناءً على هذه التغييرات ، هناك إعادة تفكير في جميع الخصائص الأساسية للمجتمع الصناعي ، وهو تغيير أساسي في المبادئ التوجيهية النظرية.
تعتبر "الظاهرة" الأولى لمثل هذا الشخص الشغب الشبابي في أواخر الستينيات ، مما يعني نهاية أخلاقيات العمل البروتستانتية كأساس أخلاقي للحضارة الصناعية الغربية. توقف النمو الاقتصادي عن العمل باعتباره الهدف الرئيسي للتنمية الاجتماعية ، ناهيك عن كونه التوجيه الوحيد. التركيز يتحول إلى المشاكل الاجتماعية والإنسانية. القضايا ذات الأولوية هي جودة وسلامة الحياة ، وتحقيق الذات للفرد. معايير جديدة للرفاه والرفاه الاجتماعي يجري تشكيلها. يُعرَّف المجتمع ما بعد الصناعي أيضًا بأنه مجتمع "ما بعد الطبقة" ، مما يعكس تفكك الهياكل والهويات الاجتماعية المستقرة التي تميز المجتمع الصناعي. إذا كان قبل تحديد مكانة الفرد في المجتمع من خلال مكانته في الهيكل الاقتصادي ، أي الطبقة التي تنتمي إليها جميع الخصائص الاجتماعية الأخرى ، والآن يتم تحديد سمة الوضع الخاص بالفرد من خلال العديد من العوامل ، من بينها الدور المتزايد الذي يلعبه التعليم ، ومستوى الثقافة (ما أطلق عليه P. Bourdie "رأس المال الثقافي"). على هذا الأساس ، طرح د. بيل وعدد من علماء الاجتماع الغربيين الآخرين فكرة فئة "الخدمة" الجديدة. يكمن جوهرها في حقيقة أنه في مجتمع ما بعد الصناعة ، لا تتمتع النخبة الاقتصادية والسياسية ، ولكن المثقفون والمهنيون الذين يشكلون الطبقة الجديدة ، بالسلطة. في الواقع ، لم يكن هناك تغيير جوهري في توزيع السلطة الاقتصادية والسياسية. من الواضح أن الادعاءات حول "موت الطبقة" مبالغ فيها وسابقة لأوانها. ومع ذلك ، فإن التغييرات المهمة في بنية المجتمع ، والتي ترتبط في المقام الأول بتغيير في دور المعرفة وحاملاتها في المجتمع ، تحدث بلا شك (انظر مجتمع المعلومات). وبالتالي ، يمكننا أن نتفق مع تصريح دي. بيل بأن "التغييرات التي يحددها مصطلح المجتمع ما بعد الصناعي قد تعني التحول التاريخي للمجتمع الغربي".
مجتمع المعلومات - مجتمع يعمل فيه غالبية العمال في إنتاج المعلومات وتخزينها ومعالجتها وبيعها ، ولا سيما أعلى أشكالها - المعرفة.
يعتقد العلماء أنه في مجتمع المعلومات ، ستمنح عملية الحوسبة الناس الوصول إلى مصادر موثوقة للمعلومات ، وتحفظهم من العمل الروتيني ، وتوفر مستوى عالٍ من أتمتة معالجة المعلومات في المجالات الصناعية والاجتماعية. يجب أن تكون القوة الدافعة وراء تطور المجتمع هي إنتاج المعلومات ، وليس المنتج المادي. سيصبح المنتج المادي أكثر كثافة للمعلومات ، مما يعني زيادة في نصيب الابتكار والتصميم والتسويق في قيمته.
في مجتمع المعلومات ، لن يتغير الإنتاج فحسب ، بل سيتغير أسلوب الحياة بأكمله ونظام القيم وأهمية الترفيه الثقافي فيما يتعلق بالقيم المادية. بالمقارنة مع المجتمع الصناعي ، حيث يتم توجيه كل شيء إلى إنتاج واستهلاك السلع ، في مجتمع المعلومات ، يتم إنتاج واستهلاك الفكر والمعرفة ، مما يؤدي إلى زيادة نصيب العمل العقلي. ستكون القدرة على الإبداع مطلوبة من الشخص ، وسيزداد الطلب على المعرفة.
سيكون الأساس المادي والتكنولوجي لمجتمع المعلومات عبارة عن أنظمة مختلفة تعتمد على تكنولوجيا الكمبيوتر وشبكات الكمبيوتر وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات.
علامات مجتمع المعلومات
· وعي المجتمع بأولوية المعلومات على منتج آخر للنشاط البشري.
· الأساس الأساسي لجميع مجالات النشاط البشري (اقتصادي ، صناعي ، سياسي ، تعليمي ، علمي ، إبداعي ، ثقافي ، إلخ) هو المعلومات.
· المعلومات نتاج نشاط الإنسان المعاصر.
· المعلومات في شكلها النقي (في حد ذاتها) هي موضوع البيع والشراء.
· تكافؤ الفرص في الوصول إلى المعلومات لجميع شرائح السكان.
· أمن مجتمع المعلومات والمعلومات.
· حماية الملكية الفكرية.
· تفاعل جميع هياكل الدولة والدول فيما بينها على أساس تكنولوجيا المعلومات والاتصالات.
· إدارة مجتمع المعلومات من قبل الدولة والمؤسسات العامة.
1. ظهور طبقة مبدعة - رواد الأعمال (الرأسماليون) والعمال المأجورون.
2. نمو وتطور التربية الخاصة والعامة والعلوم والثقافة ونوعية الحياة والبنية التحتية.
3. الانتقال إلى إنتاج الآلة.
4. انتقال السكان إلى المدن - التحضر.
5. النمو الاقتصادي والتنمية غير المتكافئين - يتناوب النمو المستقر مع الكساد والأزمات.
6. التقدم الاجتماعي التاريخي.
7. استغلال الموارد الطبيعية على حساب البيئة في كثير من الأحيان.
8. أساس الاقتصاد هو الأسواق التنافسية والملكية الخاصة. يُنظر إلى الحق في امتلاك وسائل الإنتاج على أنه حق طبيعي وغير قابل للتصرف.
9. حركة اليد العاملة عالية للسكان ، وإمكانيات الحركات الاجتماعية عمليا غير محدودة.
10. ريادة الأعمال والاجتهاد والأمانة واللياقة والتعليم والصحة والقدرة والاستعداد للابتكار تعتبر من القيم الأكثر أهمية في المجتمع الصناعي.
"تأسست في منتصف القرن العشرين. أعطت الثورة العلمية والتكنولوجية البشرية القنبلة الذرية والحاسوب وسفينة الفضاء والقدرة على تدمير نفسها وكل أشكال الحياة على الأرض. كان للوضع الجديد بشكل أساسي عواقب اجتماعية ، تنعكس في حقيقة أن نظرية المجتمع الصناعي قد استكملت بنظرية المجتمع ما بعد الصناعي (آرون وآخرون). اسم آخر هو مجتمع المعلومات.
مجتمع ما بعد الصناعي
مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات) هو المرحلة التالية في تطور الاقتصاد والمجتمع ، ليحل محل المجتمع الصناعي. على عكس المجتمع الصناعي ، الذي كانت رموزه مدخنة المصنع والمحرك البخاري ، أصبح الكمبيوتر رمزًا لمجتمع ما بعد الصناعة.
يتم استبدال الإنتاج الضخم للبضائع بمنتجات مفككة ، يتم إنتاجها بسرعة ، حسب الطلب ، وفقًا لمصالح واحتياجات مجموعات معينة أو المشترين ، وحتى الأفراد. تظهر أنواع جديدة من الإنتاج الصناعي: الصناعة الإلكترونية الراديوية ، والبتروكيماويات ، وأشباه الموصلات ، والتكنولوجيا الحيوية ، والمحطات الفضائية ؛ اقتصاد مائي يركز على تربية وتسمين الأسماك ، يليه "حصاد" المصنع. يزداد دور المعرفة بشكل حاد ، ونتيجة لذلك تحل "المعرفية" محل بروليتاريا المجتمع الصناعي ، أي. العمال القادرين على العمل بكفاءة مع معرفة عميقة للمعلومات المعقدة والمتنوعة بشكل متزايد. يتم استخدام وسائل الكمبيوتر والاتصالات على نطاق واسع ، والتي لا تمثل فقط تجسيدًا للاقتصاد الجديد ، ولكنها أيضًا قوة إنتاجية عالمية. في مجتمع ما بعد الصناعة ، تصبح المعرفة العلمية ليس فقط أهم مورد للتقنيات الجديدة والعالية والاقتصاد الجديد المرتبط بها ، ولكن أيضًا لجميع مجالات النشاط البشري الأخرى ، بما في ذلك ظهور فرص طاقة جديدة.
مجتمع ما بعد الصناعة- مصطلح يستخدم على نطاق واسع في علم الاجتماع والعلوم السياسية للإشارة إلى أعلى مرحلة في تطور المجتمع الغربي الحديث. تشترك مفاهيم ما بعد التصنيع ، على الرغم من حداثتها الخارجية ، في الكثير من القواسم المشتركة مع أفكار مؤسسي النظريات المجتمع الصناعي و نزع الأيديولوجية ، وقبل كل شيء مع الإنشاءات المفاهيمية ر. أرونا و دبليو روستو . مؤسس مفهوم المجتمع ما بعد الصناعي هو دي بيل ، الذي طرح في كتابه الشهير عام 1973 The Coming Post-Industrial Society أطروحة مفادها أن المجتمع الغربي الحديث يدخل مرحلة جديدة من تطوره الخاص الذي يتجاوز التصنيع - هيمنة القطاع الصناعي في الاقتصاد وما يقابله من اجتماعية وسياسية هيكل المجتمع. قبل بيل تقسيم التطور التاريخي إلى مرحلتين رئيسيتين ، سمة من سمات نظريات التصنيع - 1) ما قبل الصناعة ، والتي تتميز بهيمنة القطاع الزراعي في الاقتصاد ، والعلاقات الاجتماعية التقليدية والمؤسسات والهياكل السياسية ، و 2) الصناعة وتتمثل السمة المميزة لها في هيمنة القطاع الصناعي وتحديث المؤسسات الاجتماعية والسياسية للمجتمع. وفقا لبيل ، يخدع. القرن ال 20 يتزامن مع المرحلة الثالثة - مرحلة ما بعد التصنيع ، والتي تتميز بتعزيز قطاع الخدمات وإنتاج المعرفة. نتيجة لذلك ، تم تحديد الانتقال من المجتمع الصناعي إلى المجتمع ما بعد الصناعي من خلال التغيرات في الاقتصاد وتعزيز العلم لدور إحدى القوى الإنتاجية الرائدة في المجتمع.
في وصف النظام الاقتصادي لمجتمع ما بعد الصناعة ، يحدد مؤيدو نظريات ما بعد التصنيع ، كقاعدة عامة ، عددًا من السمات المميزة المتأصلة فيه. من بينها الأهمية الحاسمة للانتشار الواسع النطاق لتقنيات المعلومات ، وتحويل إنتاج المعرفة إلى فرع مستقل من الاقتصاد ، والجامعة إلى المكان الرئيسي لهذا الإنتاج ، وانتشار الأشكال المرنة للإنتاج الصناعي الصغير الحجم. المنتجات ، لتحل محل الإنتاج الضخم الموحد ، إلخ. في البنية الاجتماعية للمجتمع ، ترتبط هذه التغييرات بالاختفاء ، وطمس حدود الطبقات الاجتماعية ، وذلك بفضل الوصول الشامل إلى المورد الرئيسي لمجتمع ما بعد الصناعة - المعرفة - من خلال نظام تعليمي متطور وظهور الممثلين من نخبة متنقلة مدربة تدريباً مهنياً في مناصب رئيسية في المجتمع. تفقد الملكية كمعيار للطبقات الاجتماعية للمجتمع أهميتها السابقة ، مما يفسح المجال لمستوى التعليم والمعرفة المتراكمة. في المجال السياسي ، تتميز ما بعد التصنيع بالتأكيد النهائي على التعددية ديمقراطية مع تحسين كفاءة عمل مؤسسات الدولة وهياكلها. في الوقت نفسه ، يركز مؤيدو نظريات التعددية على الجزء الأول من هذا البيان ، معتقدين أن تشبع المجتمع بالمعلومات يقع تمامًا في إطار مفهوم "المواطن الكفء" ، القادر على المشاركة السياسية الفعالة وتقديم هذه المشاركة بدرجة كافية من العقلانية والكفاءة لنظام الإدارة بأكمله. على العكس من ذلك ، يركز أتباع وجهات النظر النخبوية على تدريب المديرين المؤهلين تأهيلا عاليا ، "النخبة الحاكمة" المدربة جيدا والقادرة على مواجهة التحديات العالمية للعصر الجديد (انظر أدناه). الجدارة , مفهوم جديد للفئة إلخ.). على عكس المجتمع الصناعي الذي تمزقه التناقضات الطبقية و الصراعات الاجتماعية تتميز مرحلة ما بعد التصنيع ، وفقًا لمؤيدي المفهوم ، بوجود صراع رئيسي واحد فقط - بين المعرفة وعدم الكفاءة والكفاءة وعدم الكفاءة.
الأدب:
- بيل د. The Coming Post-Industrial Society، vols.1–2. م ، 1998 ؛
- بلوك E.إمكانيات ما بعد الصناعة: نقد للخطاب الاقتصادي. بيرك ، 1990 ؛
- بريجنسكي ز.أمريكا في عصر تكنترونيك. بوسطن ، 1967 ؛
- تورين أ. La société postindustrielle. P. ، 1969.
قد يكون لدى الشخص الحديث فكرة خاطئة عن مستوى التطور الذي تعيشه البشرية. بعد كل شيء ، فإن عقليته لا تحددها التكنولوجيا بقدر ما تحددها المواقف. وإذا استخدم الشخص كل قوة الابتكار لتدمير الطبيعة ، فلا يمكن أن يكون هناك مجال لمجتمع ما بعد صناعي. في الوقت نفسه ، يمكن تحقيق مستوى عالٍ من التنمية الاجتماعية بطرق أخرى.
المجتمع الصناعي- هذا هو مستوى تطور البنية الاجتماعية ، حيث يوجد رفض كامل للعمل اليدوي ، ويتم استخدام الإنتاج الآلي الشامل بنشاط ، ويتم نقل جميع العمليات الروتينية إلى التحكم في الآلات. في الوقت نفسه ، يتم إعادة بناء الهيكل الاجتماعي: المجتمع التقليدي يتم تدميره ، والتحضر يجعل المدن مكتظة ومهجورة.
مجتمع ما بعد الصناعي- هذه هي مرحلة تطور المجتمع ، حيث يوجد رفض للعادات غير الفعالة والسيئة في الماضي. في الاقتصاد ، يتم إنشاء الجزء الأكبر من خلال قطاع مبتكر ينتج منتجًا ذكيًا للغاية. عمليات العمل والإنتاج مؤتمتة بالكامل ، وتعطى الأولوية للتنمية المتناغمة ، والبيئة ، والموارد البشرية.
نحن الآن على مستوى مجتمع صناعي بكل مميزاته وعيوبه. يهتم الجنس البشري بالحفاظ على الموارد لمدة 3-4 عقود فقط. في مجتمع ما بعد الصناعة ، ستشارك الدول والمنظمات في الحفاظ على الطاقة ليس عن طريق النظام ، ولكن بدعوة من القلب. يخلق التصنيع مشاكل أكثر مما يحلها. التحضر ، تركز الصناعات الخطرة ، التلوث البيئي.
سيكون المجتمع ما بعد الصناعي قادرًا على حل جميع المشكلات التي تراكمت علينا اليوم. إنه تيار من الوعي غير مقيد بحدود أيديولوجية أو سياسية. بالمعنى الاقتصادي ، يتميز هذا المستوى من تطور المجتمع بإجمالي ناتج محلي ذكي للغاية ، ومنافسة مثالية ، واستخدام رشيد للموارد الطبيعية.
موقع النتائج
- مستوى تطور المجتمع. مجتمع ما بعد الصناعة هو أعلى نقطة في الفكر البشري والدولة والاقتصاد. في الوقت الحالي ، لا يمكن تحقيق ذلك حقًا إلا في عدد قليل من دول العالم ذات الأراضي الصغيرة (النرويج ، اليابان ، كوريا الجنوبية).
- تطوير الصناعة. المجتمع الصناعي ، مقارنة بالمرحلة التالية من التطور ، لديه تقنيات متخلفة ، وسرعة تحسينها أقل بكثير.
- النمو السكاني. يتجه مجتمع ما بعد الصناعة نحو زيادة واعية في عدد الأشخاص في العالم. اليوم لا يسيطر عليها أي شيء ، مما قد يؤدي إلى عواقب وخيمة.
- هيكل الاقتصاد. في المجتمع الصناعي ، يتم إنشاء الجزء الأكبر من الناتج المحلي الإجمالي من خلال الهندسة الميكانيكية والتصنيع ، في مجتمع ما بعد الصناعي ، من خلال قطاع التقنيات والابتكارات العالية.