عن الفلسفة. مقدمة

هي أقل الأحكام العامةعن علم "الفلسفة" - عن أجزائه وأقسامه واتجاهاته الرئيسية. يتم تقديم البيانات حول الفلاسفة العبقريين، حول الكتب العظيمة، وفي شكل مواد موجزة ومقارنة - المعلومات الإحصائية الرئيسية.

1. تعريف الفلسفة التي قدمها مختلف الفلاسفة

فيلسوف	تعريف
أفلاطون	معرفة الموجود أو الأبدي.
أرسطو	- البحث في أسباب الأشياء ومبادئها.
الرواقيون	الرغبة في الشمول النظري والعملي.
الأبيقوريون	الطريق لتحقيق السعادة عن طريق العقل.
بيكون، ديكارت	علم شمولي موحد، يلبس شكلا مفاهيميا.
كانط	نظام كل المعرفة الفلسفية.
شيلينغ	1. التأمل المباشر للعقل. كل الأضداد متصلة في البداية، كل شيء متحد ومتصل في البداية فيه: الطبيعة والله، العلم والفن، الدين والشعر. الفلسفة هي علم عالمي، وليس علم خاص، تقوم عليه جميع العلوم الأخرى. الفن وحده هو الذي يمكنه أن يكون بمثابة "موضوع مستقل" فيما يتعلق بالفلسفة. لأن الفلسفة والفن يعبران عن نفس الشيء: المطلق. إن قوة الخيال هي وحدها أداة الفن، وأداة الفلسفة هي العقل.
	2. العلم الحي. وإذا طرأت تغييرات على الفلسفة، فهذا لا يدل إلا على أنها لم تصل بعد إلى شكلها النهائي وصورتها المطلقة.

فيلسوف	تعريف
هيجل	ملكة العلوم. العلم بدون فلسفة لا شيء. كل ما يعتبر صحيحًا في أي معرفة وفي أي علم، لا يمكن أن يستحق هذا الاسم إلا عندما يتم إنشاؤه بواسطة الفلسفة. أما العلوم الأخرى، مهما حاولت الاستدلال دون اللجوء إلى الفلسفة، فلا يمكنها أن تمتلك لا الحياة ولا الروح ولا الحقيقة بدونها. إن مهمة الفلسفة هي فهم الموجود، لأن الموجود هو العقل.
سولوفييف	ليس جانبًا واحدًا من الوجود فحسب، بل كل ما هو موجود، الكون بأكمله.
بيرديايف	الفن، وليس العلم، فن المعرفة. الفن، لأن الفلسفة هي الإبداع. لقد كان موجودًا بالفعل عندما لم يكن هناك علم بعد. لقد صنعت العلم من نفسها.
هوسرل	وهذا ليس فنًا، بل هو أعلى العلوم وأشدها صرامة، ويلبي أعلى احتياجات الإنسان.
متوسط	أحد أشكال الثقافة الروحية والنشاط الإنساني الذي يحاول فهم الكون والإنسان. العلم العالمي. ولا يوجد علم آخر يفعل هذا. الأسئلة العالمية للفلسفة ليس لها إجابات لا لبس فيها. هذا هو البحث الأبدي عن الحقيقة.

2. عن فوائد الفلسفة وخصائصها وأهميتها

1. أريستيبوسوعندما سُئل عن الفائدة التي جلبتها له الفلسفة، أجاب: «لقد منحتني القدرة على التحدث بجرأة مع أي شخص حول أي موضوع».
2. راسل: "يمكن للفلسفة أن تعطي فهمًا محايدًا وواسعًا لأهداف الحياة البشرية، وإحساسًا بالتناسب في فهم دور الفرد في المجتمع، ودور الحداثة فيما يتعلق بالماضي والمستقبل، ودور تاريخ البشرية بأكمله فيما يتعلق إلى الفضاء."
3. شموكر-هارتمان: "العلم نظرية، والفلسفة تأملات، أي أنها أضداد".
4. شوبنهاور: «لما كانت الفلسفة ليست معرفة بحسب قانون العقل، بل هي معرفة أفكار، فلا بد من تصنيفها على أنها فن. وبما أنها تعبر عن الفكرة بشكل تجريدي، وليس بشكل حدسي، فيمكن اعتبارها معرفة أو علمًا. لكن، بالمعنى الدقيق للكلمة، الفلسفة هي حل وسط بين العلم والفن، أو شيء يربط بينهما.
5. نيتشه: "لا ينبغي الخلط بين العاملين الفلسفيين وأهل العلم بشكل عام. الفلاسفة الحقيقيون هم حكام ومشرعون."
6. عدد من الفلاسفة: أفلاطون، لامتري، روسو، كانط، نيتشهيعتقد أنهم يجب أن يحكموا الدولة فقطالفلاسفة. يعتقد الرواقيون أن "الرجل الحكيم وحده هو الذي يعرف كيف يكون ملكًا".
7. رأى أرسطو أن أعلى أشكال المعرفة هي الفلسفة، القادرة على معرفة أعلى أشكال وأهداف كل الأشياء، وأن السعادة القصوى لا تتحقق إلا عند ممارسة الفلسفة.

3. معلومات مختصرة عن الفلاسفة الكبار

فيلسوف	بلد	سنة الميلاد	وجهات نظر فلسفية	الكتابات الكبرى
العصر القديم (600 ق.م - 500 م)
		579 قبل الميلاد ه.		داو تي تشينغ*
	دكتور. اليونان	570 قبل الميلاد ه.	المثالي الأول	عن الطبيعة
كونفوشيوس*		551 قبل الميلاد ه.	الكونفوشيوسية	لون يو
	دكتور. اليونان	469 قبل الميلاد ه.	مؤسس عدة مدارس
ديموقريطس	دكتور. اليونان	460 قبل الميلاد ه.		دوموستروي العظيم
أفلاطون	دكتور. اليونان	429 قبل الميلاد ه.	المثالية الموضوعية، العقلانية، الأفلاطونية	الحوارات
أرسطو	دكتور. اليونان	384 ق.م ه.	موسوعي، أول مؤرخ للفلسفة، مؤسس المنطق والثنائية والتنقلية (المشاة)	الميتافيزيقا ,
	دكتور. اليونان	341 قبل الميلاد ه.	الأبيقورية	الأفكار الرئيسية
لوكريتيوس		99 قبل الميلاد ه.	الأبيقورية	على طبيعة الأشياء
أوغسطين أوريليوس			آباء الكنيسة (تعاليم آباء الكنيسة)	اعتراف
العصور الوسطى (500 - الأوسط الرابع عشر الخامس.)
			المفاهيمية	تاريخ كوارثي
الأكويني			التوماوية، الأحادية	التراكيب
عصر النهضة ( الرابع عشر – السابع عشر قرون)
روتردام	هولندا		الشك والإنسانية	الثناء على الغباء
مكيافيلي			المكيافيلية، الواقعية السياسية	السيادية
			الطوباوية والإنسانية	المدينة الفاضلة
مونتين			اللاأدرية، الشك، الأبيقورية، الإنسانية
عصر العصر الجديد ( السابع عشر – الحادي والعشرون قرون)
بداية العصر الجديد السابع عشر الخامس. – 1688)
بيكون الاب.			مؤسس الفلسفة الحديثة	أورغانون جديد
ديكارت			الثنائية، الربوبية، العقلانية	الاستدلال حول الطريقة
	هولندا		العقلانية، وحدة الوجود، الوحدوية	أخلاق مهنية
المستنيرون (1688 - 1789)
			الربوبية والإثارة	كانديد
				حول العقد الاجتماعي، اعتراف
			المادية، الأحادية، الإثارة، الأبيقورية، الإلحاد	أعمال فلسفية مختارة
الفلسفة الكلاسيكية الألمانية (1770 - 1850)
كانط	ألمانيا		الثنائية، المثالية الذاتية، الربوبية، اللاأدرية	نقد العقل المحض , ميتافيزيقا الأخلاق
	ألمانيا		المثالية الموضوعية، وحدة الوجود، الديالكتيك	فلسفة الفن
هيجل	ألمانيا		الأحادية، المثالية الموضوعية، وحدة الوجود، الجدلية	ظواهر الروح , فلسفة القانون
فيورباخ	ألمانيا		المادية الميكانيكية، الإلحاد	« الوديمونية»
الفلسفة الغربية المعاصرة ( التاسع عشر – الحادي والعشرون قرون)
شوبنهاور	ألمانيا			العالم إرادة وتمثيلا
نيتشه	ألمانيا		اللاعقلانية والمثالية الذاتية	هكذا تكلم زرادشت
			الحدس	مصدران للأخلاق والدين
كيركيجارد			استعادة المسيحية "الأصيلة" والوجودية والمثالية الذاتية
ماركس	ألمانيا		المادية، الأحادية، الديالكتيك؛ الهيغلية الشابة، الماركسية (1850-1970)	عاصمة
	ألمانيا			أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة
			فلسفة التحليل النفسي، الفرويدية	أنا وهو , أحلام
ضد. سولوفييف			فلسفة الوحدة، وحدة الوجود، المثالية الموضوعية، الكونية	معنى الحب
بيرديايف			الوجودية الدينية	فلسفة الحرية

* الخط الغامق يدل على الفلاسفة العبقريين والكتب العظيمة

4. فلاسفة لامعون

	عدد العباقرة	خلق الكتب العظيمة
ألمانيا	(كانط، هيغل، نيتشه، ماركس)
اليونان القديمة	(أفلاطون، أرسطو)
فرنسا	(مونتين، ديكارت)
الصين	(كونفوشيوس)
روما القديمة	(أوغسطين أوريليوس)
روسيا	(بيرديايف)
إنكلترا
هولندا
إيطاليا
إسبانيا، المغرب
النمسا
الدنمارك
سويسرا
السويد
المجموع

5. كتب عظيمة

			طاو ته تشينغ
	كونفوشيوس		لون يو
		دكتور. اليونان	الحوارات
	أرسطو		الميتافيزيقا
	لوكريتيوس		على طبيعة الأشياء
	مكيافيلي		السيادية
			المدينة الفاضلة
	بيكون الاب.		أورغانون جديد
			الطاغوت
			الاستدلال حول الطريقة
		هولندا	أخلاق مهنية
			كانديد
		ألمانيا	نقد العقل المحض
			ظواهر الروح
	فيورباخ		الوديمونية
			هكذا تكلم زرادشت
			عاصمة
			أنا وهو
	سولوفييف		معنى الحب

6. الفلاسفة اللامعون الذين كتبوا الكتب العظيمة

	كونفوشيوس		لون يو
		دكتور. اليونان	الحوارات
	أرسطو		الميتافيزيقا
			الاستدلال حول الطريقة
		ألمانيا	نقد العقل المحض
			ظواهر الروح
			هكذا تكلم زرادشت
			عاصمة

7. ثلاثة أجزاء رئيسية من الفلسفة

8. الأقسام الرئيسية للفلسفة

9. الاتجاهات العامة للفلسفة

الاتجاهات العامة للفلسفة	تعريف	الفلاسفة
المثالية الموضوعية	يتم التعرف على كيان مثالي معين موجود بشكل موضوعي، أي بداية الوجود. بغض النظر عن الوعي البشري (الله، المطلق، الفكرة، العقل العالمي، إلخ).	لاو تزو، فيثاغورس، كونفوشيوس، أفلاطون، شيلينج، هيجل، سولوفيوف
المثالية الذاتية	يتم التعرف على الوعي البشري، "أنا" الإنسان كبداية للوجود.	البوذيون، بيركلي، هيوم، كانط، شوبنهاور، نيتشه، كيركجارد
	الله معروف بأنه خالق العالم، ولكن، خلق العالمومن خلال وضع قوانين معينة فيه، لا يتدخل في شؤون العالم: العالم موجود وفقًا لقوانينه الخاصة (نوع من المثالية الموضوعية والمرحلة الانتقالية للمادية). تستخدم على نطاق واسع في العلوم الطبيعية لتحديد النطاق العلم والدين.	ديكارت، نيوتن، لوك، فولتير، مونتسكيو، روسو،
وحدة الوجود	تحديد هوية الله (المبدأ المثالي) والطبيعة (المبدأ المادي). "لا يوجد إله خارج الطبيعة، ولكن لا توجد طبيعة خارج الله". مكان وسط بين المادية والمثالية الموضوعية.	سبينوزا، شيلينج، هردر، هيجل، سولوفيوف
الديالكتيك	الترابط بين جميع الظواهر والتطور المستمر للعالم.	شيلينغ وهيغل (التنمية "في حلقة مفرغة") ماركس ("الحركة إلى الأمام اللانهائية")
الميتافيزيقا	عكس الديالكتيك.	معظم الفلاسفة حتى القرن التاسع عشر.
اللاأدرية	يتم التعرف على العالم من حيث المبدأ على أنه غير معروف.	البوذيون، المتشككون، المثاليون الذاتيون (يختلفون عن الماديين والمثاليين الموضوعيين): مونتين، بيركلي، هيوم، كانط
النسبية	مبدأ النسبية لجميع المعرفة. إنكار إمكانية تحقيق الحقيقة الموضوعية. لا يمكن التعرف على العالم إلا جزئيًا وبشكل شخصي دائمًا.	السفسطائيون والمتشككون والوضعيون والبراغماتيون
الإدراك الأساسي للعالم	أفلاطون: "إن الجوهر الأسمى للعالم - الأفكار - يمكن معرفته بفضل تذكرها." أرسطويمكن التعرف على العالم من خلال الإدراك الحسي والعقلاني. لينين: "ليس هناك شيء في العالم لم يعرف، هناك فقط ما لم يعرف بعد."	أفلاطون، أرسطو، ديدرو، لينين

10. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة القديمة

المدارس والوجهات (مؤسس)	بداية النهاية	وجهات النظر الأساسية	الفلاسفة
ميليتس (طاليس)		ويعتبر طاليس أبرز الحكماء السبعة. إن الوحدة الكامنة وراء التنوع اللانهائي للظواهر هي شيء مادي وجسدي. تم طرح السؤال: "ما هو كل شيء؟" اعتقد طاليس أنه ماء، أناكسيماندر - قرد، أناكسيمين - هواء. أدخل مفهوم "الطبيعة" في الفلسفة.	أناكسيماندر، أناكسيمينيس، أناكساجوراس
الفيثاغورية (فيثاغورس الساموسي)	القرون السادس إلى الرابع. قبل الميلاد ه.	تمتع فيثاغورس بسلطة لا جدال فيها. فهو يملك عبارة "لقد قال ذلك بنفسه". كان يعتقد أن "كل شيء هو رقم". الأرقام هي جوهر الأشياء. اعترف بخلود الروح وتناسخ النفوس. أدخلت الاسم أولا "فلسفة" ("الحكمة الجميلة").الفيثاغوريةفي القرن الرابع قبل الميلاد ه. تم استيعابه الأفلاطونية(القرن الرابع إلى الثاني قبل الميلاد).	تيلافج، أكميون، أرخيتاس، يودوكسوس، ديوكليس، فيلولاوس
الفيثاغورية الجديدة	القرن الأول قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه.	تم إحياء الفيثاغورية الجديدة في القرن الأول. قبل الميلاد ه. واستمر حتى القرن الثالث. ن. ه. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأفلاطونية. تم استيعاب العديد من أفكار النيوفيثاغورية من خلال الأفلاطونية الحديثة (القرنين الثالث إلى السادس الميلادي).	نيقوماخوس، تراسيل
أفسس (هرقليطس)		جاء هيراقليطس من عائلة ملكية. لقد تخلى عن العرش لصالح أخيه، لكنه ارتدى ملابس عليها علامات القوة الملكية. أطاحت الديمقراطية بسلطة العشيرة، فعادى لها وللجمهور. جدلي عظيم. "كل شيء يتدفق، كل شيء يتغير!" "لا يوجد شيء ثابت." كمبدأ أول، اعترف بالنار والشعارات - العقل الذي يحكم كل شيء من خلال كل شيء. ومن النار جاء العالم ككل، النفوس الفردية وحتى الروح. لقد عارض آرائه أمام الأغلبية. لقد كتب بلغة غير مفهومة، والتي أطلق عليها لقبه "مظلم".
إيليا (زينوفانيس من كولوفون)		المشاعر تخدع الإنسان. يجب معرفة العالم من خلال العقل. "فقط ما يمكن تفسيره عقلانيًا هو الصحيح." كان بارمينيدس أول من طور وجهة نظر ميتافيزيقية للعالم. زينو هو سيد الإريستيكس (فن الجدال) والأبورياس ("المواقف غير القابلة للحل" - "أخيل والسلحفاة"، وما إلى ذلك. وكان أول من قام بتأليف الحواراتوكان المؤلف الأول الديالكتيك. وجهات نظر متعارضة من هيراقليطس.	بارمينيدس، زينون إيليا، ميليسوس ساموس
الذرية (ليوكيبوس-ديموقريطوس)	القرن الخامس قبل الميلاد ه.	يتكون العالم من ذرات غير مخلوقة وغير قابلة للتدمير، تتحرك في الفراغ. يتكون الماء والهواء والأرض والنار من عدد لا يحصى من الجزيئات الصغيرة غير القابلة للتجزئة - الذرات. إنكار خلود النفس، لأن النفس أيضاً تتكون من ذرات. يمتلك ديموقريطس أول أطروحة عن منطقوالتي كانت موجهة ضد الميتافيزيقا إليانسو فيثاغورسوتطويرها بشكل أكبر في أبيقوريمدرسة. تم تفسير ظهور الإيمان بالله بخوف الناس من قوى الطبيعة الهائلة. حارب الخرافات الدينية. وهذا من أعظم التعاليم.	مترودورس خيوس، أبقراط، هيروفيلوس، دياجوراس، نافزيفان
سفسطة		السفسطة هي القدرة على الجدال بمهارة. هذه ليست مدرسة واحدة. وكانت وجهات نظرهم الفلسفية متناقضة (بعضهم أيد آراء هيراقليطس، والبعض الآخر أيد فلسفة المدرسة الإيلية). عارض جورجياس أيديولوجيي الطبقة الأرستقراطية المالكة للعبيد سقراطو أفلاطونمن أجل ديمقراطية تملك العبيد. رفض الدين، والتفسير العقلاني للطبيعة. في ذروة الديمقراطية الأثينية، كان السفسطائيون يُطلق عليهم اسم المعلمين المحترفين لـ "الحكمة" و"البلاغة". في المستقبل، كان تركيزهم الرئيسي هو النصر في النزاع، ولهذا بدأوا في استبدال المفاهيم، وانتهاك قوانين التفكير المنطقي. وفق أرسطوأصبح السفسطائيون فيما بعد (القرن الرابع قبل الميلاد) معلمين لـ "الحكمة الزائفة".	بروتاجوراس، بروديكوس، جورجياس، كريتياس
		هناك "السفسطة الثانية" (القرن الثاني الميلادي)، المرتبطة بالحركة الأدبية، تسمى "النهضة اليونانية". ومن بين هؤلاء كايسيليوس، وأبوليوس، وبوليديوسيس، وإلياس، وآخرين، وقد استخدموا موضوعات الأدب اليوناني، والسفسطائية، والبلاغة في أعمالهم.
سقراط: 1. قورينا (أريستيبوس القيرواني) 2. إليدو إريتريا (فايدو من إليس، مينيديموس الإريتري)		سقراطولم يترك سطرًا واحدًا من الكتابات، معتبرًا أن الكلمة المكتوبة قد ماتت. تم ترك معلومات حول تعاليمه زينوفون,أفلاطون, أرسطو. لم يعتبر نفسه مصدراً للحكمة: "أنا أعرف فقط أن أعرف شيئا". لا توجد حقيقة موضوعية، لذلك يجب التخلي عن محاولات معرفة الطبيعة وقوانينها. لقد جمعوا بين الذاتية والتشكيك وانتقاد الدين. لقد حددوا السعادة بالمتعة الحسية. هذا - مذهب المتعة("جيدون" - المتعة ( اليونانية.).	ابنة أريتا، إيفيون، أنتيباتر، يوهيميروس، ثيودور الملحد
	القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ه.	فيدون - المفضل لدى سقراط - مؤسس مدرسة إليس. منيديموس هو مؤسس المدرسة الإريترية. لم يتم الحفاظ على أي أعمال أصلية. بالقرب من مدرسة ميجارا.
3. ميغارا (إقليدس من ميغارا)	القرن الرابع قبل الميلاد ه.	لقد أيدوا آراء المدرسة الإيلية والسفسطائيين، الذين استخدموا الديالكتيك والإريستيكس على نطاق واسع. أطلق الكثيرون على هذه المدرسة اسم "الإيريستيك". مدرسة المتناظرين. وكان يعتقد أن معرفة الوجود لا يمكن تحقيقها إلا من خلال المفاهيم، ومصدر الحواس هو مصدر الأوهام. كان الميغاريون اللاحقون (Stilpon) قريبين من وجهة نظرهم المتشائمون. طالب ستيلبون زينو الصينحولت المدرسة الميجاريانية مع المدرسة الساخرة إلى رواقي.	ستيلبون، يوبوليد، ديودور كرون
ساخر (أنتيسثينيس هو تلميذ سقراط، وديوجين سينوب هو تلميذ أنتيسثينيس)	القرن الرابع قبل الميلاد ه.	من اسم التل في أثينا، حيث مارس المتهكمون الأوائل ("كيونيكوس" - كلب ( اليونانية.) - "فلسفة الكلاب"، "مدرسة الكلاب"). في اللاتينية، كان يُطلق على أتباع هذه المدرسة اسم "الساخرون". المؤسس - أنتيسثينيسدرس مع سقراط. الأكثر شهرة ساخر ديوجين. انتقد مذهب الأفكار أفلاطون. لقد رفض الطوائف الدينية وأدان الناس على الصلاة. أطلق عليه أفلاطون لقب "الكلب" و"سقراط المجنون". فلسفة المتهكمين هي فلسفة المرتدين الذين رفضوا الأخلاق وقواعد السلوك المقبولة عمومًا. لقد رفضوا المنطق والفيزياء، وركزوا فقط على الأخلاق. تم إهمال التعليم العام. رفض الموسيقى والهندسة وكل ذلك. هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهم وبين الرواقيين. لقد احتقروا النبلاء والثروة وأهملوا التعليم والتربية.	الصناديق، ميتروكليس، ديمتريوس، شيطان
		لقد أنكروا الدولة والأسرة. بدأوا في تعزيز العالمية، وأطلقوا على أنفسهم اسم "مواطني العالم". مشوا حفاة، وارتدوا عباءة من القماش الخشن على أجسادهم العارية، وبشروا برفض العار. عاش ديوجين في وقت ما في برميل. انتحر بحبس أنفاسه وإيقافها. وقد أثر هذا التدريس على التدريس الرواقيةوساهم في التطوير المُثُل المسيحية للزهد. أعلن الصناديق أن الحياة المتسولة هي المثل الأعلى للفضيلة. تم تفسير عدم قدرة معظم الناس على أسلوب الحياة هذا على أنه ضعف بشري لا يستحق. وهكذا، بشر المتشائمون بأسلوب حياة متساهل، والتغلب على المشاعر وتقليل الاحتياجات، ورفضوا العبودية، والملكية، والزواج، والدين الرسمي، وطالبوا بالمساواة بين الناس بغض النظر عن الجنس والانتماء القبلي.
أكاديمية أفلاطون (الأفلاطونية)		سميت على اسم البطل الأسطوري أكاديميا. قام أفلاطون بالتدريس في الأكاديمية لمدة 40 عامًا. طالب سقراط. مؤسس المثالية الموضوعية. في البداية، لا بد أن ينشأ ما يتحرك بنفسه. وما هذا إلا روح, عقل. الكيانات الحقيقية هي أفكارالتي هي خارج العالم المادي، تابعة لعالم الأفكار. تتكون المعرفة الحقيقية من استرجاع الروح الخالدة للأفكار.
		كان يبشر بالزهد، ونبذ الملذات الدنيوية، والملذات الحسية، والحياة العلمانية. أعلى خير هو خارج العالم. قاد طلابه أسلوب حياة صارمًا. ثلاث فترات رئيسية في تاريخ الأكاديمية: الأكاديمية القديمة والمتوسطة والجديدة. عتيق(القرن الرابع إلى الثالث قبل الميلاد) - شولارش (الرأس) سنيوسيب، ثم زينوقراط، بوليمون وصناديق. لعبت دورًا مهمًا في تطوير الرياضيات وعلم الفلك. وقد زاد نفوذها الفيثاغورية. تطورت آراء أفلاطون على أساس النظرية الغامضة للأرقام. واسطة(القرن الثالث قبل الميلاد) - شولارخ أركسيلاوس. لقد تأثرت الشك. جديد(القرن الثاني قبل الميلاد) - العلماء لاكيد، كورنياد. تعمقت الشكوعارض المذهب الرواقيةعن الحقيقة. في الفترات اللاحقة (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي)، توحد الأكاديمية انتقائيًا الأفلاطونية, الرواقية,الأرسطيةوغيرها من الاتجاهات. من القرن الثالث يتطور الأفلاطونية الحديثة، على الموقف الذي تمر به الأكاديمية أخيرًا في القرنين الرابع والخامس.	سنيوسيب، زينقراط، كرانتور، بوليمون، الصناديق أركسيلاوس لاكيد، كارنيادس، كليتوماكوس
مدرسة ليسيوم (مدرسة متجولة) (أرسطو)	القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ه.	يأتي اسم Likey (Lyceum) من معبد Apollo Lyceum الذي تقع المدرسة بالقرب منه. وفي وقت لاحق، تم استدعاء أتباع أرسطو "المتحوِّلون"لأن أرسطو كان يحب أن يُعلِّم أثناء المشي ("المتحوِّلون" - أنا أمشي ( اليونانية). قاد أرسطو المدرسة لمدة 12 عامًا - من 335 إلى 323 قبل الميلاد. ه.	ثيوفراستوس، أوديموس رودس، أريستوكسينوس، ميناندر، ديكسارخوس، ستراتون، أندرونيكوس رودس (القرن الأول قبل الميلاد)
		على الرغم من حقيقة أن أرسطو درس في أكاديمية أفلاطون لمدة 20 عاما، فقد انتقد نظرية أفلاطون للأفكار، والتي أصبحت مهمة لمزيد من تطوير الفلسفة. الأفكار، وفقا لأرسطو، لا توجد من تلقاء نفسها - في الطبيعة لها "دمها" و "لحمها". إنه يعترف بالاعتماد السببي للأفكار والأشياء، في حين أن أفلاطون لا يفعل ذلك. بعده، ترأس مدرسة ليسيوم تلميذه ثيوفراستوس. أظهروا اهتماما بتطوير العلوم الخاصة. كان ثيوفراستوس يعتبر "أبو علم النبات". يُعرف أوديموس رودس بأنه مؤرخ للرياضيات وعلم الفلك. في الأساس، ظلوا مخلصين لآراء أرسطو، ولكن، على سبيل المثال، انتقد ستراتو الجوانب المثالية لتعاليمه. تطورت المدرسة بشكل مثمر حتى منتصف القرن الثالث. قبل الميلاد ه. بعد ذلك، حتى منتصف القرن الأول الميلادي. قبل الميلاد كانت المدرسة في حالة تدهور. بعد نشر أعمال أرسطو من قبل أندرونيكوس الرودسي (70 قبل الميلاد)، تبدأ فترة يتطور فيها نشاط التعليقات، حيث أصبح الإسكندر الأفروديسياس الأكثر شهرة. في القرن الثالث. ن. ه. أصبحت المدرسة انتقائي. من القرن الرابع ن. ه. بدأ التعليق على أعمال أرسطو الأفلاطونيون الجدد.	الإسكندر الأفروديزي (القرنان الثاني والثالث الميلادي)
رواقي (زينو الصين)	القرن الثالث قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه.	تأسست عام 300 قبل الميلاد. ه. زينو. درس على يد الصناديق الساخرة، ثم على يد Stilpon العملاق وقام بتحويل هاتين المدرستين إلى رواقي. يأتي الاسم من رواق مزين بلوحات ("الوقوف" - قاعة ملونة ( اليونانية.) في أثينا حيث جرت الاجتماعات. الأخلاق هي أعلى العلوم، لأن يعلم السلوك الجيد. الهدف النهائي لحياة الإنسان هو السعادة، أي. يجب أن تستمر الحياة وفقًا لقوانين الطبيعة. كل شيء في الحياة محدد سلفا قدر. على أساس المنطق الأرسطي. كانت هذه الآراء خطوة انتقالية نحو المسيحية. تنقسم الرواقية إلى ثلاث فترات. ستويا القديمة(الثالث - القرن الثاني قبل الميلاد). كان خليفة زينون هو كلينثيس، ثم كريسبوس، الذي تميز بموهبته الكبيرة وذكاءه الحاد. لقد فاق الجميع في الاجتهاد - وهذا واضح من أعماله التي يزيد عددها عن 705. إلا أنه ضاعف أعماله بمعالجة نفس الشيء عدة مرات، وعزز نفسه بمقتطفات كثيرة. واعتقد كثيرون أنه لو أزيل من كتبه كل ما أمر به غيره لترك صفحات فارغة! (خلافا أبيقورالذي لم يلجأ إلى المستخلصات). في النهاية ذهب إلى أركسيلاوس ولاسيد في الأكاديمية. فى ذلك التوقيت واقفاًمشغول توجيهمكانته بين المدارس الأثينية. أسس أرشيديم متوسط ​​السعرفي بابل (الثاني - الأول قرون قبل الميلاد).	فرساوس الصين، أريستون، كلينثيس، كريسيبوس
		كان تلاميذ أرشيديم - بويت وبانيتيوس وبوسيدونيوس مؤسسي الرواق الأوسط، الذي أخذ كتابه تأثير الفيثاغوريين وأفلاطون وأرسطو. جديدأو ستوا الرومانية(القرون الأول والثاني). وكان أبرز الرواقيين الجدد سينيكا، إبيكتيتوس، م. أوريليوس، تاسيتوس، بليني مل. في هذا الوقت، تم تطوير الأفكار الأخلاقية والدينية للتدريس. كانت الروح تعتبر خالدة. تسمى هذه الفترة أحيانًا النستوية الجديدة. المثل الأعلى للحكيم الحقيقي هو العيش وفقًا للطبيعة. السعادة هي في التحرر من الأهواء، في راحة البال، في اللامبالاة (تتوافق هذه الآراء البوذية، الطاوية، السخرية، الأفلاطونية). أثرت الرواقية في تكوين الديانة المسيحية ( أوغسطين)، ومن ثم إلى الفلسفة الإسلامية، وأيضاً جزئياً إلى فلسفة العصر الجديد ( ديكارتو سبينوزا). الرواقية المدعومة إل تولستوي. الأعمال الرئيسية - "رسائل أخلاقية إلى لوسيليوس" سينيكا; "أسس الرواقية" و"الأمثال" إبكتيتوس; "خواطر. وحيداً مع نفسي" م. أوريليا. الصيغ الرئيسية لهذا التدريس هي الصبر والتحمل، أي. التخلي عن مباهج الحياة واستعباد جميع المشاعر والمشاعر الإنسانية عقل. ومن العقائد: "كل الذنوب متساوية: من خنق الديك ومن خنق الأب مذنبان بنفس القدر". بالنسبة للرواقيين، الآباء والأبناء أعداء، لأنهم ليسوا حكماء. وأكدوا مجتمع الزوجات.	بوت، بانيتيوس، بوسيدونيوس موسونيوس روف، إبكتيتوس، ماركوس أوريليوس، تاسيتوس، بليني جونيور.
أبيقوري (معارضة الرواقيين)		كان أبيقور تلميذا للأفلاطوني بامفيلوس ومؤيدا لديموقريطس ونوسيفان. وفي عمر 32 عامًا، أصبح هو نفسه مدرسًا. أسس مدرسة في أثينا في حديقة اشتراها لهذا الغرض ("حديقة أبيقور"). مكتوب على البوابة: "أيها الضيف، ستشعر بالرضا هنا، هنا المتعة هي أعلى خير". أكبر ممثل هو تيتوس لوكريتيوس كار، الذي تعد قصيدته "في طبيعة الأشياء" المصدر الرئيسي للمعلومات حول الأبيقورية. شعار: "العيش دون أن يلاحظها أحد!"الهدف الرئيسي للفلسفة هو تحقيق السعادة. تقوم الفلسفة على المذهب الذري ديموقريطس. واعتبرت الروح بمثابة مجموعة من الذرات. لا يمتلك الإدراك مصدرًا من ذوي الخبرة فحسب، بل أيضًا مصدرًا عديم الخبرة (فيلوديموس - "فقط أصل المعرفة ذو الخبرة"). ولم ينفوا وجود الآلهة، بل جادلوا بأنهم يتمتعون بالنعيم ولا يتدخلون في شؤون الناس، لأنهم. أي تدخل من شأنه أن يزعج حالتهم الهادئة. مبدأ المتعة كالسعادة يتعارض مع مذهب المتعة. نحن لا نعني ملذات الخلاعة، بل التحرر من الآلام الجسدية والقلق النفسي. أعلى خير في الحياة هو فرحة معقولة. كان من المفترض أن المتع غير الحسيةولكن غياب المعاناة. وأفضل طريقة لتحقيق ذلك هي الابتعاد عن كل الهموم والقلق، وعن الشؤون العامة وشؤون الدولة، والتخلي عن الرغبات الضرورية.	ليونتي، مترودوروس، أبولودوروس، فايدروس، فيلوديموس، تيتوس لوكريتيوس كاروس، ديوجين لارتيس
		تنقسم هذه الرغبات إلى 3 فئات: 1) الطعام والشراب والملابس والصداقة والعلوم البسيطة - يجب إشباعها؛ 2) الحياة الجنسية - إرضاء معتدل؛ 3) العناصر الفاخرة والطعام الذواقة والشرف والشهرة - رفض كامل. وقد عاد الاهتمام بهذا المذهب إلى الظهور في عصر النهضة ( مونتين). تم استخدامه على نطاق واسع بين عصر التنوير الفرنسي ( ديدرو).
الشك (البيرونية) (بيرو من إليس)	القرون الرابع إلى الأول. قبل الميلاد ه. (مبكر) القرن الأول قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه. (متأخر)	لم يكن بيرون أول من افتتح مدرسة متشككة. يسميه الكثيرون مؤسس هذه المدرسة هوميروس، لأن فهو لا يعطي أبدًا عقائد محددة في تصريحاته. كان كل من الحكماء السبعة ويوريبيدس متشككين. في قضايا مختلفة، تبين أن زينوفانيس وزينون إيليا وديموقريطس كانوا متشككين. الشك يدعو إلى الشك حول إمكانية معرفة الواقع الموضوعي ("المتشككون" - أنظر حولي، أشك ( اليونانية.). ومن وجهة نظرهم، كانت جميع الاتجاهات الفلسفية الأخرى عقائدية. إن الشكوك القديمة، وفقا لهيجل، سعت إلى الحقيقة واختلفت عن اللاحق بشخصية أعمق. يجب التعامل مع الأمور بلامبالاة تامة، ويترتب على ذلك رنح(اتزان الروح). الشيء الرئيسي في هذا التدريس هو أن السعادة ظاهرة ذاتية، ومصدرها في داخلنا.	أناكسارخوس - معلم بيرون، تيمون، نومينيوس، نافسيثان، فيلو الأثيني، يوريلوخوس إنيسيديموس، سيكستوس إمبيريكوس (شرح هذا المذهب)، أغريبا
		يبحث الإنسان عن السعادة في كل مكان، ولكن ليس حيث تكون هناك حاجة إليها، وبالتالي لا يجدها. هذا المصدر يحتاج فقط إلى اكتشافه في نفسك وأن تكون سعيدًا دائمًا. بعد أن فهمت أنه لا يوجد حكم هو الحقيقة النهائية، فلا داعي للمعاناة والقلق، ولكن يجب على المرء أن يحقق النعيم. يعتبر المتشككون أن الهدف النهائي هو الامتناع عن إصدار الأحكام، يليه القلق كظل. المبدأ الرئيسي: أنا لا أعرف حتى أنني لا أعرف أي شيء" (الفرق من سقراط). طريقة الفيلسوف في التفكير متشكك (باسكال):
انتقائية (بوتامون)	القرن الأول قبل الميلاد ه. - أنا قرن. ن. ه.	"الانتقائية" هي "القدرة على الاختيار". ولا يطرح الانتقائي أحكامًا جديدة، بل يختار الأفضل من التعاليم الأخرى. في بعض الأحيان يجمع بين وجهات النظر الفلسفية المتعارضة. اخترقت الانتقائية العقيدة الرواقية(بانيتيوس، بوسيدونيوس)، المتشككون(أوائل كارنياديس، أنطاكية) وجزئيًا المتجولون. انتقائي على أساس الرواقيةكان شيشرونالذي لم تكن أبحاثه في مجال الفلسفة ذات طبيعة إبداعية مستقلة.	شيشرون، يوربيدس، فيرجيل، هوراس، بطليموس، بليني الأب،
الأفلاطونية الحديثة (ساكاس أمونيوس - معلم أفلوطين، أفلوطين)	القرنين الثالث والسادس. ن. ه.	المرحلة الأخيرة في تطور الأفلاطونية القديمة، تلخيص الأفكار الرئيسية أفلاطونمع الأفكار أرسطو. الأفكار الرئيسية: 1. التوفيق بين الأفلاطونية والأرسطية. 2. نقد الرواقية حول جسدية الروح. 3. عقيدة وحدة المبدأ الروحي الذي لا ينقسم إلا بالنزول إلى أجساد مائتة، دون أن ينقص في نفس الوقت من هذا الانقسام. عدة مراحل: 1.المدرسة الرومانية(القرن الثالث الميلادي). المؤسس - أفلوطين. المركزية لجميع الأفلاطونية الحديثة روحوهو موجود في الجسد والجسد هو حد وجوده. وأهمها عقيدة أفلوطين عنها متحدكما هو الحال بالنسبة للبداية التي ترتبط بها فكرة صعود الروح من الحالة الحسية إلى الحالة الفائقة للحواس. تسمى هذه الحالة - نشوة. الواحد متأصل في كل ما هو موجود وكل ما يمكن تصوره. كل ما هو موجود هو أجزاء مختلفة الانبعاثات(انتهاء الصلاحية) واحد. 2. مرحلة آسيا الصغرىوكانت مهمته التصوف العملي. 3. مدرسة الإسكندرية(القرنين الرابع والخامس). ركزت أكثر على أرسطومنه على أفلاطون. 4. المدرسة الأثينية(القرنين الخامس والسادس). سادت المصالح النظرية.	أميليوس، بورفيري، سالونينا يمبليخوس، دكسيبوس، أديميوس الكبادوكي هيباتيا، أسكليبيوس، بلوتارخ أثينا، بروكلس، زينودوت
		من اللاتينيةالأفلاطونيون الجدد (القرنين الرابع والسادس) المعروفون بالكالسيدية، بوثيوس, مصلى. من خلال ترجماته للأعمال اليونانية إلى اللاتينيةوالتعليقات، مهدت الأفلاطونية اللاتينية الحديثة العتيقةطريقة الفلسفة واسطةقرن. يمكن تتبع التقاليد الأفلاطونية الحديثة في الشرق باتريستيكا. الأفلاطونية الحديثة المسيحية في فلسفة أوروبا الغربية كان مصدرها الأعمال أوغسطين, بوثياوغيرهم من الأفلاطونيين الجدد اللاتينيين. ويمكن رؤية تأثيرها في سبينوزا, لايبنتز, بيركلي. في 529 الإمبراطور البيزنطي جستنيانأغلقت المدارس الفلسفية في أثينا، ولكن حتى قبل ذلك، الأفكار الرئيسية العتيقةأكملت الفلسفات تطورها.

11. الاتجاهات الرئيسية لفلسفة العصور الوسطى

المدارس والوجهات	وجهات النظر الأساسية	الفلاسفة
	اعترف بالوجود الحقيقي للمفاهيم العامة ( عالمي) التي توجد بشكل مستقل عن الأشياء الفردية. نشأ مفهوم العموميات على أساس العقيدة أفلاطونحول الأفكار. وقريب من هذا هو المذهب أرسطوحول الأشكال.	إيريوجينا، أوغسطين، ف. الأكويني، أنسيلم كانتربري
الاسمية	وكان يعتقد أن خارج الأشياء المحددة العامة ( عالمي) موجود فقط في الكلمات (الأسماء) التي تسمى أشياء من نوع معين. على سبيل المثال، جميع الخيول المحددة، على الرغم من الاختلافات الفردية العديدة، لديها بعض "الخصائص الفروسية" المشتركة. يعتقد الواقعيون أنه بالإضافة إلى خيول محددة وخارجها، هناك بالفعل "حصانة" متأصلة في جميع الخيول على هذا النحو. ويعتقد الاسمانيون أنه خارج الأشياء المحددة لا يوجد "حصان".	روسيلين، دونس سكوت، أبيلارد (الاسمية-المفاهيمية المعتدلة)، هوبز

12. الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الغربية منذ العصر الجديد

المدارس والوجهات (مؤسس)	وجهات النظر الأساسية	الفلاسفة
التجريبية (الإثارة)	صمم بيكون استقرائيةالطريقة كأداة رئيسية لفهم الطبيعة وإخضاعها لقوة الإنسان. لا يمكنك السيطرة على الطبيعة إلا من خلال إطاعة قوانينها. ""العزيز هو الذي يستطيع، وربما هو الذي يعلم"". يتم التعرف على المشاعر (الأحاسيس) كمصدر رئيسي للمعرفة، كما أنها تعتبر معيار الحقيقة. تسعى الإثارة إلى إظهار أن كل المعرفة مستمدة من الحواس المعطاة ("لا يوجد شيء في العقل لم يكن موجودًا في الحواس من قبل"). تم وضع أسس الإثارة ديموقريطسو أبيقورولكن تم تشكيل اتجاه خاص في العصر الجديد. في العصر تنويرالمواجهة مع العقلانيةلعبت دورا هاما في الفلسفة.	الإثارة المادية: ديموقريطس، أبيقور،غاسندي، هوبز، لوك، ديدرو، فولتير، روسو الإثارة المثالية:بيركلي، هيوم
العقلانية	الاعتراف بالعقل كأساس للمعرفة ومعيار الحقيقة. ولا تزال الأسس موضوعة بارمينيدس (مدرسة إليان) وأفلاطونولكن كما تشكل الاتجاه الفلسفي في العصر الحديث. يعتقد ديكارت أن الخبرة والتجربة شرطان ضروريان للمعرفة. في الفيزياء، تخلى عن اللاهوت وطوّر رؤية ميكانيكية للطبيعة. يعارض كلا من اللاعقلانية والإثارة (التجريبية).	أفلاطون،سبينوزا، لايبنتز
	الاعتراف بالوجود اثنينأصول الوجود (في أغلب الأحيان مادية ومثالية). إلى جانب الاعتراف بالجوهر المادي، يعترف ديكارت بالله باعتباره الجوهر الأولي اللامتناهي والروح باعتبارها جوهرًا روحيًا مشتقًا.	أرسطوكانط
(سبينوزا)	الاعتراف فقط واحدأصل الحياة. لقد عارض سبينوزا ثنائية ديكارت الأحادية. يرى سبينوزا أن هناك مادة مادية واحدة، هي العلة بذاتها ولا تحتاج إلى أسباب أخرى.	ديموقريطس، ف. الأكويني،ديدرو، فيشته، ماركس، هيغل
المادية (الإلحاد) (هرقليطس، ديموقريطس، ماركس)	إن مسألة علاقة الفكر بالوجود، أو علاقة الروح بالطبيعة هي السؤال الأساسي للفلسفة. وبناء على الإجابة على هذا السؤال، ينقسم الفلاسفة إلى معسكرين عريضين: المثاليونو الماديون. إن الاعتراف بأولوية المادة والطبيعة الثانوية للوعي يعني الاعتراف بأن المادة لم يخلقها أحد، بل هي موجودة إلى الأبد، وأن العالم ليس له بداية ولا نهاية، في الزمان والمكان، وأن التفكير لا ينفصل عن المادة. . في المقابل المثاليةالذي ينكر إمكانية معرفة العالم، الماديةيأتي من حقيقة أن العالم يمكن معرفته بالكامل. لقد أثار المفكرون القدماء بالفعل مسألة الأساس المادي للظواهر الطبيعية، معتبرا ذلك ماء. طور المفكرون الماديون اليونانيون القدماء هذه الأفكار. هم طوروا ذرينظرية. إن تعاليم هيراقليطس وديموقريطوس وأبيقور وكتاب لوكريتيوس "في طبيعة الأشياء" لها قيمة عظمى. كما جادل هوبز بأن كل شيء في العالم مادي. لقد خلق نظام المادية الميكانيكية. وصلت المادية إلى ذروتها في عصر التنوير الفرنسي (لا ميتري، هلفيتيوس، هولباخ، ديدرو)، لكنها لم تبدأ في ممارسة أكبر تأثير لها على الفلسفة الأوروبية إلا في القرن التاسع عشر. (ماركس، إنجلز، فيورباخ). غالبًا ما تم دمج المواقف المادية مع الربوبية(ديكارت، جاليليو، لوك، نيوتن، لومونوسوف). متوافق أيضًا مع الإلحاد.	إمبيدوكليس، أناكساجوراس، ليوكيبوس، أبيقور،هوبز، ديدرو، فيورباخ، إنجلز
اللاعقلانية	محدودة أو كاملة تم إنكار القوة المعرفية للعقل. يُفهم جوهر الوجود على أنه لا يمكن الوصول إليه بواسطة العقل (بالقرب من اللاأدرية). تعتمد الفلسفة الحديثة بشكل كبير على كانط. على اللاأدرية (عدم إمكانية معرفة "الشيء في حد ذاته"). ولذلك تتجه الفلسفة إلى عالم الظواهر الوحيد المتاح لها - وهو الوعي والخبرات الإنسانية - العقلانية.ولكن غالبًا ما يُعلن أنها لا يمكن الوصول إليها من خلال المعرفة العقلانية ولا يمكن فهمها إلا بشكل حدسي - اللاعقلانيةوهو متأصل في: فلسفة الحياة، والوجودية، والحدس، وما إلى ذلك (نفي فلسفة العصر الجديد بأكملها). النوع الرئيسي من المعرفة هو حدس, مشاعر, غريزة.	"فلسفة الحياة":شوبنهاور، نيتشه، دلتاي الوجودية: سارتر، كامو، ياسبرز، هايدجر، الحدس:بيرجسون
العلموية (فلاسفة مختلفون في اتجاهات مختلفة)	التواصل مع العلوم الأخرى، في المقام الأول مع العلوم الطبيعية، ومن العلوم الإنسانية - مع علم النفس والمنطق واللغويات. مطلق دور العلم. جميع المشاكل قابلة للحل علميا، وخاصة في مجال علم الاجتماع والثقافة. يتصل: الظواهر، الوضعية، البراغماتية، ما بعد الوضعية، العقلانية النقدية.	الظواهر، علم الظواهر:هوسرل الوضعية:كونت البراغماتية:ديوي، جيمس، شيلر
معاداة العلم (فلاسفة مختلفون في اتجاهات مختلفة)	مرتكز على نقد العلمفي أي من مظاهره. ويصر على محدودية إمكانيات العلم في حل مشاكل الوجود الإنساني. يُنظر إلى الفلسفة على أنها شيء مختلف جذريًا عن العلم، الذي هو نفعي بحت. يتصل: الكانطية الجديدة، “فلسفة الحياة”، الوجودية، الحدس، الشخصية.	"فلسفة الحياة":شوبنهاور، نيتشه، دلتاي فلسفة كيركجارد الوجودية: سارتر، كامو، ياسبرز، هايدجر، بيرديايف الحدس:بيرجسون

13. الفلاسفة الحائزون على جائزة نوبل في الأدب

* الوحيد الذي حصل على جائزة الكتابات في الفلسفة، والبقية حصلوا عليها عن الأعمال الفنية

14. عدد الأعمال التي أبدعها عدد من الفلاسفة

15. أعمال فلاسفة العصور القديمة العظماء المحفوظة حتى يومنا هذا

عدد قليل جدًا من كتابات فلاسفة العالم القديم العظماء قد نجت حتى يومنا هذا. وهذا هو كل المقالات تقريبا. أفلاطون، نصف المقالات أرسطو، عدد قليل جدًا من المقالات أبيقور، كتاب الأفلاطونية الحديثة سدوالمقالات السادس. كل شيء آخر هو إما كتابات الطلاب أو أعمال جامعي أو جامعين أو مترجمين فوريين أو مقاطع فردية. لم يبق شيء من كتابات المدارس السقراطية (باستثناء زينوفون)، لا شيء - من كتابات الفيثاغوريين الجدد. لم ينج كل الأدب الأبيقوري، باستثناء القصيدة لوكريزيا.

16. عمر عدد من الفلاسفة

الحد الأدنى				أقصى
الفلاسفة	بلد			الفلاسفة	بلد
بيكو ميراندولا					ألمانيا
كيركيجارد
شافتسبري
دونس سكوت	اسكتلندا				دكتور. اليونان
سيارة تيتوس لوكريتيوس					ألمانيا
	هولندا
سولوفييف
				ديموقريطس	دكتور. اليونان
					دكتور. اليونان
					دكتور. اليونان

قائمة المصادر المستخدمة

1. غرينينكو جي في "تاريخ الفلسفة" - م: "يورايت"، 2007.
2. أنيشكين في جي، شمانيفا إل في "المفكرون العظماء" - روستوف أون دون: "فينيكس"، 2007.
3. "موسوعة الحكمة" – تفير: "ROOSA"، 2007.
4. بالاندين آر كيه "مائة من العباقرة العظماء" - م: "فيتشي"، 2006.
5. أبراموف يو.أ.، ديمين ف.ن. "مائة كتاب عظيم" - م: "فيتشي"، 2009.
6. جاسباروف إم إل "ترفيه اليونان" - م: "عالم الموسوعات أفانتا +، أستريل"، 2008.

بالروسية

• سبيركين أ.ج.فلسفة // . - موسكو: الموسوعة السوفييتية، 1977. - ت 27. - ص 412-417.
• إي.جوبسكي، جي.كورابليفا، في.لوتشينكوالقاموس الموسوعي الفلسفي. - موسكو: إنفرا-م، 2005. - 576 ص. - 10.000 نسخة. - ردمك 5-86225-403-X
• الكسندر جريتسانوفأحدث القاموس الفلسفي. - مينسك: سكاكون، 1999. - 896 ص. - 10.000 نسخة. - ردمك 985-6235-17-0

باللغات الأجنبية

• روبرت أوديالفلسفة // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - ط 7. - ص 325-337. - ردمك 0-02-865787-X.
• رفيق أكسفورد للفلسفة / تيد هونديريش. - طبعة جديدة. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. - 1060 ص. -ردمك 0–19–926479–1

الأدب التمهيدي

بالروسية

• ب.ف. ألكسيف ، أ.ف. بانينفلسفة. - الطبعة الثالثة. - موسكو: بروسبكت، 2005. - 604 ص. - 5000 نسخة. - ردمك 5-482-00002-8
• ب. راسلتاريخ الفلسفة الغربية = تاريخ الفلسفة الغربية. - موسكو: ميف، 1993. - تي آي - 512 ص. - 10.000 نسخة. - ردمك 5-87214-012-6
• ب. راسلتاريخ الفلسفة الغربية = تاريخ الفلسفة الغربية. - موسكو: ميف، 1993. - ت. الثاني. - 446 ص. - 10.000 نسخة. - ردمك 5-87214-012-6
• م.ن. روزنكوموضوع الفلسفة . المركزية البشرية كمبدأ أيديولوجي ومنهجي للفلسفة الحديثة. // يو.ن. سولونين وآخرون.أساسيات الفلسفة الحديثة. - سانت بطرسبرغ: لان، 1999. - ص 3-19. - ردمك 5-8114-0100-0.
• مثل. كوليسنيكوفالأنواع التاريخية للفلسفة // يو.ن. سولونين وآخرون.أساسيات الفلسفة الحديثة. - سانت بطرسبرغ: لان، 1999. - ص 20-110. - ردمك 5-8114-0100-0.
• أ.أ. سيشيفأساسيات الفلسفة. - موسكو: ألفا م، 2010. - 368 ص. - 1500 نسخة . - ردمك 978-5-98281-181-3

باللغات الأجنبية

• بروك نويل مور، كينيث برودرفلسفة. قوة الأفكار. - الطبعة السادسة. - ماك جراو هيل، 2005. - 600 ص. - ردمك 0-07-287603-4
• إدوارد كريجالفلسفة // نايجل واربورتونفلسفة. القراءات الأساسية.. - روتليدج، 2005. - س 5-10. - ردمك 0-203-50642-1.
• رودولف جاشيشرف التفكير: النقد والنظرية والفلسفة. - الطبعة الأولى. - مطبعة جامعة ستانفورد، 2006. - 424 ص. - رقم ISBN 0804754233
• ريتشارد هـ. بوبكينأصول التفكير الفلسفي الغربي // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 1-5. - ردمك 0-231-10128-7.

الأدب الموضوعي حول المواضيع

المنطق

• في.أ. بوشاروفمنطق // ضد. ستيبينردمك 978-5-244-01115-9.
• غراهام الكاهنمنطق. مقدمة قصيرة جداً. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. - 128 ص. - ردمك 0-19-568262-9

الميتافيزيقا

• أ.ل. دوبروكوتوفالميتافيزيقا // ضد. ستيبينالموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات - موسكو: الفكر، 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• بيتر فان إنواجنما هي الميتافيزيقا // الميتافيزيقا. الأسئلة الكبيرة. - دار نشر بلاكويل، 2008. - س 1-13. - ردمك 978-1-4051-2585-7.

الأدب الموضوعي في المدارس الفلسفية

في الفلسفة اليونانية المبكرة

• منظمة العفو الدولية. زايتسيفالسفسطائيون // ضد. ستيبينردمك 978-5-244-01115-9.
• كاثرين أوزبورنفلسفة ما قبل السقراطية. مقدمة قصيرة جداً. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. - 146 ص. - ردمك 0-19-284094-0
• توماس م. روبنسونفلاسفة ما قبل سقراط // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 6-20. - ردمك 0-231-10128-7.
• توماس م. روبنسونالسفسطائيون // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 20-23. - ردمك 0-231-10128-7.

في الفلسفة الكلاسيكية اليونانية

• ف.ف. أسموسأفلاطون. - موسكو: فكر، 1975. - 220 ص. - (مفكرو الماضي). - 50.000 نسخة.
• أ.ف. لوسيف، أ.أ. تاهو جوديأفلاطون. أرسطو.. - الطبعة الثالثة. - موسكو: الحرس الشاب، 2005. - 392 ص. - (حياة الأشخاص المميزين). - 5000 نسخة. - ردمك 5-235-02830-9
• أ.ف. لوسيفالحياة والمسار الإبداعي لأفلاطون // أفلاطون. الأعمال المجمعة في أربعة مجلدات. - موسكو: فكر، 1994. - ت 1. - ص 3-63. -ردمك 5-244-00451-4.

في الفلسفة الهندية القديمة

• VC. شوكينالفلسفة الهندية // ضد. ستيبينردمك 978-5-244-01115-9.
• دي.بي. زيلبرمان، أ.م. بياتيغورسكيالفلسفة [في الهند] // الموسوعة السوفيتية الكبرى. - موسكو: الموسوعة السوفييتية، 1972. - ت 10. - ص 221-223.
• سو هاميلتونالفلسفة الهندية: مقدمة قصيرة جدًا. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. - 168 ص. - رقم ISBN 0192853740
• كارل بوترالفلسفة الهندية // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 4. - س 623-634. -ردمك 0-02-865784-5.
• VC. شوكينالفلسفة الهندية. فترة شرمان. - سانت بطرسبرغ: دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ، 2007. - 424 ص. - 1000 نسخة. - ردمك 978-5-288-04085-6
• VC. شوكينمدارس الفلسفة الهندية. فترة التكوين. - موسكو: الأدب الشرقي، 2004. - 416 ص. - (تاريخ الفلسفة الشرقية). - 1200 نسخة . -ردمك 5-02-018390-3

في الفلسفة الصينية القديمة

• ف.ج. بوروفا، م.ل. تيتارينكوفلسفة الصين القديمة // الفلسفة الصينية القديمة: في مجلدين .. - موسكو: الفكر، 1972. - ت 1. - ص 5-77.
• منظمة العفو الدولية. كوبزيفالفلسفة الصينية // ضد. ستيبينالموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات - موسكو: الفكر، 2010. - المجلد 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• ليفيا كوندليل الطاوية. - بوسطن: دار نشر بريل الأكاديمية، 2000. - 954 ص. - (دليل الدراسات الشرقية / Handbuch der Orientalisk). - ردمك 90-04-11208-1
• وينج تسيت تشانالفلسفة الصينية: نظرة عامة // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 2. - س 149-160. -ردمك 0-02-865782-9.
• كوونج لوي شونالفلسفة الصينية: الكونفوشيوسية // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 2. - س 170-180. -ردمك 0-02-865782-9.
• تشاد هانسنالفلسفة الصينية: الطاوية // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 2. - س 184-194. -ردمك 0-02-865782-9.
• بو موالفلسفة الصينية: اللغة والمنطق // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 2. - س 202-215. -ردمك 0-02-865782-9.

حول فلسفة العصور الوسطى في أوروبا

• تشانيشيف أ.ن.دورة محاضرات عن الفلسفة القديمة والعصور الوسطى. - موسكو : المدرسة العليا 1991. - 512 ص. - 100.000 نسخة. -ردمك 5-06-000992-0
• سوكولوف ف.فلسفة القرون الوسطى. - موسكو : المدرسة العليا 1979. - 448 ص. - 40.000 نسخة.
• إس إس نيريتيناالفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى // ضد. ستيبينالموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات - موسكو: الفكر، 2010. - المجلد 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• ديزموند بول هنريالفلسفة في العصور الوسطى والمسيحية المبكرة // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 6. - س 99-107. -ردمك 0-02-865786-1.
• جي ايه سميرنوفأوكام // ضد. ستيبينالموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات - موسكو: الفكر، 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

في فلسفة العصور الوسطى في الشرق الأدنى

• إ.أ. فرولوفاتاريخ الفلسفة العربية الإسلامية: العصور الوسطى والأزمنة الحديثة. - موسكو: معهد الفلسفة RAS، 2006. - 199 ص. - 500 نسخة. - ردمك 5-9540-0057-3
• كيسيا علي، أوليفر ليمانالإسلام: المفاهيم الأساسية. - نيويورك: روتليدج، 2007. - 2000 ص. - رقم ISBN 0415396387
• إ.أ. فرولوفاالفلسفة العربية الإسلامية في العصور الوسطى // إم تي. ستيبانيانتستاريخ الفلسفة الشرقية. - موسكو: معهد الفلسفة RAS، 1998. - س 72-101. - ردمك 5-201-01993-5.
• كوليت سيراتتاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى = تاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى. - موسكو: جسور الثقافة، 2003. - 712 ص. - (المكتبة اليهودية. بحث حديث). - 2000 نسخة . - ردمك 5-93273-101-X

عن فلسفة الهند والشرق الأقصى من الرابع إلى السادس عشر.

• ج.أ. تكاتشينكوفلسفة العصور الوسطى في الصين // إم تي. ستيبانيانتستاريخ الفلسفة الشرقية. - موسكو: معهد الفلسفة RAS، 1998. - س 49-71. - ردمك 5-201-01993-5.
• VC. شوكينفلسفة العصور الوسطى في الهند // إم تي. ستيبانيانتستاريخ الفلسفة الشرقية. - موسكو: معهد الفلسفة RAS، 1998. - س 21-48. - ردمك 5-201-01993-5.

وفقا لفلسفة عصر النهضة

• في شيستاكوففلسفة وثقافة عصر النهضة. فجر أوروبا. - سانت بطرسبرغ: تاريخ نيستور، 2007. - 270 ص. - 2000 نسخة . - ردمك 978-5-59818-7240-2
• أوه. جورفانكلفلسفة النهضة. - موسكو : المدرسة العليا 1980. - 368 ص. - 50.000 نسخة.

عن فلسفة العصر الحديث

• كارل الأمريكتينإيمانويل كانط // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 494-502. - ردمك 0-231-10128-7.
• ريتشارد هـ. بوبكينالتنوير الفرنسي // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 462-471. - ردمك 0-231-10128-7.
• هاري م. براكنجورج بيركلي // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 445-452. - ردمك 0-231-10128-7.
• يوين تينغ لايالصين والفلسفة الغربية في عصر العقل // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 412-421. - ردمك 0-231-10128-7.

في الفلسفة القارية

• سيمون كريتشليالفلسفة القارية: مقدمة قصيرة جدًا. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. - 168 ص. - ردمك 0-19-285359-7
• تشارلز إي سكوتالفلسفة القارية في مطلع القرن الحادي والعشرين // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - س 745-753. - ردمك 0-231-10128-7.
• توماس نينونالفلسفة القارية // دونالد م. بورشيرتموسوعة الفلسفة. - طومسون وغيل، 2006. - المجلد 2. - س 488-489. -ردمك 0-02-865782-9.
• تاريخ كولومبيا للفكر الفرنسي في القرن العشرين / لورانس د. كريتزمان، بريان ج. رايلي. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2006. - 788 ص. - ردمك 978-0-231-10791-4
• بيتر سينجرماركس: مقدمة قصيرة جدًا. - مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. - 120 ص. - رقم ISBN 0–19–285405–4
• فرانز بيتر هوجدالما بعد البنيوية: دريدا وفوكو // ريتشارد هـ. بوبكينتاريخ كولومبيا للفلسفة الغربية. - نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1999. - ص 737-744. - ردمك 0-231-10128-7.
• آلان سوكال، جان بريكمونتحيل فكرية. نقد فلسفة ما بعد الحداثة = هراء عصري. مثقفو ما بعد الحداثة "إساءة استخدام العلم. - موسكو: دار الكتب الفكرية، 2002. - 248 ص - 1000 نسخة -

"تحاول الفلسفة دائمًا إثبات ما هو غير محتمل من خلال مناشدة ما هو غير مفهوم."

هنري مينكين، كاتب أمريكي ساخر

مرحبا عزيزي القراء لموقع بلوق. على السؤال "ما هي الفلسفة؟" هناك آلاف الإجابات، المضحكة والجادة، والمفهومة وغير ذلك.

لقد دفع الفلاسفة عبر تاريخ البشرية مثل هذا الضباب إلى مجال المعرفة هذا بحيث لا يُمنح كل إنسان الفرصة لفهم هذا التراث الغريب.

عندما لا يفهم المستمع المتحدث
والمتكلم لا يعرف ما يعنيه - هذه هي الفلسفة.

فولتير، فيلسوف، شاعر، كاتب فرنسي.

دعونا نحاول فتح الحجاب الكثيف للضباب الفلسفي، وتوضيح بعض النقاط.

الفلسفة هي...

حرفيا الفلسفة (اليونانية φιлία - الحب، σοφία - الحكمة) هي محبة الحكمة.

في روسيا كان يطلق عليه ذلك - الحكمة. وغالبا ما يطلق على الفلاسفة اسم الحكماء. على الرغم من وجود آراء بديلة، على سبيل المثال، دوستويفسكي: "كلمة "الفيلسوف" في روس هي كلمة بذيئة وتعني: "أحمق".

مصطلح صاغعالم الرياضيات اليوناني القديم الشهير فيثاغورس (570-490 قبل الميلاد). ولم تكن الرياضيات هوايته الوحيدة، ففي موازاة ذلك، أسس مدرسة فيثاغورس الفلسفية. اعتبر فيثاغورس الحكمة امتيازًا للقوى الإلهية، فالإنسان الذي يحب الحكمة لا يمكنه إلا أن يسعى إليها.

بسبب الخلافات في فهم موضوع الفلسفة، لا يوجد تعريف لا لبس فيه لهذا المفهوم يقبله جميع المفكرين، ولكن مع ذلك يمكن تتبع بعض الاتجاهات العامة.

لأكثر من ألفين ونصف ألف سنة من تاريخها، تشكلت الفلسفة إلى علم منفصل يدرس المبادئ الأكثر عمومية للوجودوالمعرفة ومكانة الإنسان في العالم.

لكن هذا التوجه يثير عاصفة من الجدل والاعتراضات. يبدو تعريف الفلسفة كعلم ضيقًا جدًا بالنسبة لمثل هذا المفهوم العالمي.

النقطة المهمة هي أنه في البداية وكانت الفلسفة علم كل شيءوبدأت الاتجاهات العلمية تنفصل عنه تدريجيًا لتشكل تخصصات مستقلة.

لذلك في القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد. المنطق المشكل والرياضيات وعلم الفلك وفقه اللغة وما إلى ذلك.

"الفلسفة أم العلوم كلها"

فلسفة أوسع بكثيركله بسبب فموضوع دراسته أوسع بكثير من موضوع دراسة أي مجال معرفي آخر، في حين أنه لا يشمل جميع التخصصات العلمية الموجودة. هناك اتجاه منفصل - فلسفة العلوم، حيث تصبح ظاهرة العلم موضوع المعرفة الفلسفية.

يتم تقييمها بشكل مختلف و وظائف الفلسفة- الاتجاهات في مجالات النشاط الإنساني التي يتم تطبيقها فيها. نحن ندرج أهمها:

1. الرؤية الكونية. يشكل أفكارًا حول العالم ومكان الشخص فيه.
2. معرفي. يطور الآليات.
3. اكسيولوجي. وهو يتألف من تقييم الأشياء من حيث قيم مختلفة.
4. منهجي. يطور أساليب معرفة الواقع.
5. المعرفية النظرية. يعلمك التفكير بشكل مفاهيمي وإنشاء النظريات، أي. تعميم.
6. شديد الأهمية. كل شيء مشكوك فيه.
7. تنبؤي. يتنبأ باتجاهات التنمية بناءً على المعرفة الموجودة.

لهذا السؤال وجهان: وجودي ومعرفي.

1. يحدد الوجودي أولوية الوجود أو الوعي.
2. يحدد الجانب المعرفي ما إذا كان العالم قابلاً للإدراك من حيث المبدأ.

إن حل أي مشكلة فلسفية يبدأ بالإجابة على هذا السؤال، و يعتمد على الجوابوإلى أي اتجاه أو مدرسة ينجذب المفكر.

وفي كل اتجاه هناك تفسيرات لإجابة السؤال الرئيسي.

لكن في تاريخ وجود الفلسفة بأكمله، هناك إجابة محددة لم يكن من الممكن العثور عليها.

يميل الفلاسفة المعاصرون إلى الاعتقاد بأن السؤال الرئيسي للفلسفة قد يتغير قريبًا، لأنه. الحالي يفقد أهميته.

ملخص موجز

هناك الكثير من السخرية حول الفلسفة، لأن. فيه الكثير من الأمور غير المفهومة والغامضة. تم اختراع العديد من الحكايات حول هذا الموضوع وتم رسم الكثير من الرسوم الكاريكاتورية.

ولكن بدونها من المستحيل تخيل تطور المجتمع والثقافة والتفكير. الفلسفة هي مسعى فكري يتطلب جهدا عقليا كبيرا.

لكن مازال كل واحد منا هو فيلسوف إلى حد ما، لأن نحن جميعًا نسأل أنفسنا بشكل دوري أسئلة حول كيفية عمل هذا العالم، وما إذا كان الله موجودًا، وما هي السعادة، ولماذا نحن هنا على الإطلاق.

كل التوفيق لك! نراكم قريبا على موقع صفحات المدونة

قد تكون مهتما

ما هي نظرية المعرفة ما هو التطوع المادية - ما هو في الفلسفة، الأفكار الرئيسية للمادية الجدلية والتاريخية الميتافيزيقا هي فرع من الفلسفة يصعب فهمه. العبثية هي حكم قيمي أو فئة فلسفية الوجودية والمنهج الوجودي في فلسفة الحياة ما هي العقلانية ما هو جوهر المثالية في الفلسفة وأصنافها (الذاتية والموضوعية) ما هو سفر التكوين

ذات صلة ب "المعرفة"

عن الفلسفة

لا تزال الفلسفة لا تملك فهمًا مقبولًا بشكل عام لجوهرها، والذي سيتم التعبير عنه في تعريفها - كموضوع. توضح المقالة السبب المحدد لذلك ويقترح مثل هذا التعريف :)

سأحاول التعبير عن رأيي بأكبر قدر ممكن من الوضوح، ولكن بإيجاز، حول ماهية الفلسفة، بالأشكال الشائعة اليوم، لإظهار دورها في الماضي والحاضر، والفوائد والأضرار المحتملة :) - مع صلاحية معينة من المقارنات والتعميمات التي تم إجراؤها.

فيما يلي بعض الوصفات من القواميس:

فلسفة . العلوم الاجتماعية:

فيليو اليوناني - الحب + صوفيا - الحكمة
شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. نظام وجهات النظر حول العالم (النظرة العالمية) ومكانة الإنسان فيه.

فلسفة مكتب تقييس الاتصالات:

(الفلسفة اليونانية، حرفياً - حب الحكمة، من philéo - أنا أحب وصوفيا - الحكمة)، شكل من أشكال الوعي الاجتماعي; عقيدة المبادئ العامة للوجود والإدراك ، حول العلاقة بين الإنسان والعالم; علم القوانين العالمية لتطور الطبيعة والمجتمع والفكر. F. يهدف إلى تطوير نظام عام من وجهات النظر حول العالمومكان الإنسان فيها؛ إنه يستكشف الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم. كما وجهة نظر العالم F.يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصالح الطبقة الاجتماعية والنضال السياسي والأيديولوجي. يحددها الواقع الاجتماعي، وله تأثير فعال على الحياة الاجتماعيةيساهم في تشكيل المثل العليا والقيم الثقافية الجديدة. تختلف الفلسفة، باعتبارها الشكل النظري للوعي الذي يبرر مبادئه بعقلانية، عن الأشكال الأسطورية والدينية للنظرة العالمية، التي تعتمد على الإيمان وتعكس الواقع في شكل رائع.

فلسفة أحدث القاموس الفلسفي:

(اليونانية فيليو - الحب، صوفيا - الحكمة؛ حب الحكمة) هو شكل خاص من أشكال معرفة العالم، الذي يطور نظام المعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود الإنساني، حول الخصائص الأساسية الأكثر عمومية لعلاقة الإنسان بالطبيعةوالمجتمع والحياة الروحية بكل مظاهرها الرئيسية. F. يسعى إلى الإبداع بوسائل عقلانية صورة معممة للغاية للعالم ومكان الشخص فيه. على عكس النظرة الأسطورية والدينية للعالم، التي تعتمد على الإيمان والأفكار الرائعة حول العالم، يعتمد F. على الأساليب النظرية لفهم الواقع، وذلك باستخدام معايير منطقية ومعرفية خاصة لتبرير أحكامه..

فلسفة ويكيبيديا:

(اليونانية القديمة φιлοσοφία - "حب الحكمة"، "حب الحكمة"، من φιлέω - أنا أحب و σοφία - الحكمة) - النظرية الأكثر عمومية، أحد أشكال النظرة للعالم، أحد العلوم، أحد أشكال النشاط الإنساني، طريقة خاصة للمعرفة.

التعريف المقبول عموما للفلسفة، كذلك لا يوجد مفهوم مقبول عموما لموضوع الفلسفة. في التاريخ كان هناك العديد من أنواع الفلسفة المختلفةوالتي تختلف في موضوعاتها وفي أساليبها. تُفهم الفلسفة في شكلها الأكثر عمومية على أنها نشاط يهدف إلى طرح الأسئلة الأكثر عمومية وحلها بشكل عقلاني فيما يتعلق بجوهر المعرفة والإنسان والعالم.

من المقبول عمومًا (على الأقل في ثقافة ما بعد الاتحاد السوفيتي) اعتبار الفلسفة علمًا. كانت هناك مناقشات كثيرة حول هذا الأمر، ومثل هذا التصنيف على ويكيبيديا هو تكريم لهذا: " العلاقة بين العلم والفلسفة هي موضوع المناقشة. من ناحية، فإن تاريخ الفلسفة هو علم إنساني، وطريقته الرئيسية هي تفسير النصوص ومقارنتها. ومن ناحية أخرى، تدعي الفلسفة أنها شيء أكثر من مجرد علم، بدايته ونهايته، منهجية العلم وتعميمه، نظرية من مرتبة أعلى، ما وراء العلوم (علم العلم، العلم الذي يبرر العلم).."

لذلك، دعونا نبدأ بمقارنة الخصائص الأكثر تميزًا للفلسفة ومجالات العلوم التي تتبع المنهجية العلمية بشكل صارم والتي يتبناها العلماء.

هناك في العالم العديد من أنواع الفلسفة المختلفة والمتناقضة بشكل متبادل(المدارس الفلسفية، التعاليم)، انظر المدارس والاتجاهات الفلسفية. لقد كان هذا دائمًا أحد الأسئلة الجادة في المقارنة بين الفلسفة والعلم. في العلم، من الممكن والطبيعي أن نختلف في آراء حامليه الفرديين - العلماء على مستوى الفرضيات التي لم يتم التحقق منها، ولكن ليس على مستوى ما أعطى حاملو العلم مكانة البديهيات.

حرفيا في جميع التعريفات هناك تشبيه للفلسفة والنظرة العالمية (على سبيل المثال، في الكتاب المدرسي A. G. Spirkin: " تشكل الفلسفة الأساس النظري للنظرة العالمية، أو جوهرها النظري، الذي يتشكل حوله نوع من السحابة الروحية من وجهات النظر اليومية المعممة للحكمة الدنيوية، والتي تشكل مستوى حيويًا من النظرة العالمية.)، في بعض الأحيان بشكل مباشر وصريح، تسمى الفلسفة وجهة نظر عالمية. لذلك، من الضروري أن نحدد بوضوح ما هي النظرة العالمية ومقارنتها بتلك الخصائص التي توضحها الفلسفة.

الآفاق - مظهر الجزء الأكثر عمومية من النظام الهرمي للعلاقات الشخصية الذي يتطور باستمرار، وتضفي الفلسفة طابعًا رسميًا على جزء منه فقط (بدون سياق عاطفي مرتبط أ) في شكل رواية رسمية لتجربة الحياة - معلومات حول الأنماط والعلاقات العامة في عالم. وبناءً على ذلك، تختلف هذه المعلومات عن المعرفة -التجربة الحياتية للفرد- بعدم ارتباطها بنظام أهمية الفرد، والذي بدونه يستحيل استخدامها من قبل الفرد.

تقليديا، يتم تعريف الفلسفة على أنها دراسة الأسباب الجذرية وبدايات كل ما يمكن تصوره - الأنماط العالمية - ذلك الجزء من النظرة العالمية، الذي يرتبط دائمًا بعنصر الموقف الشخصي تجاه هذا - في نظام تنظيم الذاكرة في الدماغ.

هكذا، الفلسفة هي وجهة نظر عالمية يتم التعبير عنها للآخرين، ويتم تقديمها في شكل أشكال للتواصل(إضفاء الطابع الرسمي على شكل نصوص، شفهية أو غيرها). هذا هو السبب في ظهور العديد من الفلسفات - في كل مرة، في حالة عدم الاتساق مع أفكار أخرى مماثلة، تنشأ نسخة مختلفة. في بعض النواحي، تختلف وجهات النظر العالمية بين جميع الناس. كم من الناس يرغبون في إخبار الآخرين عن أنفسهم، ستظهر العديد من الاختلافات في الفلسفات.

لذلك، لا يمكن للفلسفة بأي حال من الأحوال أن تدعي أنها علم الوصف الموضوعي لشيء ما في الواقع. بمجرد أن تحاول القيام بذلك، في كل مرة تتحول هذه المحاولة إلى مجال موضوع علمي مستقل تمامًا يعتمد على البديهيات. هكذا ولدت العلوم. بما في ذلك منهجية العلم، سواء في المجالات العامة أو الخاصة - علم مستقل، وليس فلسفة وليس جزءًا من الفلسفة، لأن منهجية العلم تتبع بدقة، لكن الفلسفة لا تتبع ذلك، وهو ما سيتم عرضه أدناه.

وبالطبع، يتم استخدام هذا كأيديولوجية عند فرض نظام النظرة العالمية هذا على الآخرين.

ترتبط الصعوبات في تعريف موضوع الفلسفة ذاته على وجه التحديد بحقيقة أن الفلاسفة لا يفهمون بعد جوهر النظرة الشخصية للعالم، وكذلك آليات النفس بشكل عام.

بغض النظر عن كيفية الإعلان عنه في بعض الأحيان (كما لو كان " تصوغ الفلسفة قواعد المعرفة لجميع العلوم الخاصة")، المنهجية والمعرفة الفعلية في الفلسفة غير موجودة، ومنهجية العلم لا ينبغي أن تسمى فلسفة، لأنها، على عكس الفلسفة، لديها فقط كل علامات العلم. العلمهو ما يتم اتباعه بدقة المنهجية والمعرفة العلمية. تقوم المنهجية بتطوير وتحسين نفسها باستخدام أساليب أثبتتها التجربة بالفعل، بناءً على ما تم دراسته جيدًا بالفعل.

على عكس العلم، الذي لا يستكشف أبدًا ما لم يتم تعريفه وثباته بشكل موثوق، فإن الفلسفة تفعل ذلك تمامًا:) وبالتالي تتوافق مع دوافع الاهتمام البحثي الشخصي، والتي تتجسد في اسمها الأصلي: "محبة الحكمة".

ومن أهم الأسئلة ما يلي:

• أسئلة تتعلق بمفهوم الوجود
• "هل الله موجود؟"
• هل المعرفة ممكنة؟ (وغيرها من مشاكل الإدراك)
• "من هو الإنسان ولماذا أتى إلى هذا العالم؟"
• "ما الذي يجعل هذا الإجراء أو ذاك صحيحًا أو خاطئًا؟"
• تحاول الفلسفة الإجابة على أسئلة لا توجد حتى الآن طريقة للحصول على إجابة لها، مثل "لماذا؟" (مثال: “لماذا يوجد الإنسان؟” وفي نفس الوقت يحاول العلم الإجابة عن أسئلة توجد أدوات للحصول على إجابتها، مثل “كيف؟”، “بأي طريقة؟”، “لماذا؟”). "ماذا؟" (على سبيل المثال، "كيف ظهر الإنسان"، "لماذا لا يستطيع الإنسان أن يتنفس النيتروجين؟"، "كيف نشأت الأرض؟"، "كيف يتم توجيه التطور؟"، "ماذا سيحدث للإنسان ( بشروط معينة)؟").

بالطبع، هذه الأسئلة تهم الجميع في وقت معين من التطور الشخصي، ويطور الجميع بالضرورة نظام أفكارهم الخاص، وأساس موقفهم من كل شيء - نظرتهم للعالم. لذلك، ما على المرء إلا أن يبدأ في إظهار بعض الأفكار الفلسفية لشخص ما، إذا كان الشخص قادرًا على الاستماع إلى هذا على الإطلاق، فإنه بالتأكيد سيلاحظ أين تختلف أفكاره الشخصية، وهذا بالتأكيد سيمسه بسرعة، لأن الأسس من العلاقة أهمية كبيرة بالنسبة للفرد، فهي ذات أهمية كبيرة بالنسبة له.

إن الفلسفة، بسؤالها الرئيسي (تلك الفلسفات التي تتضمن بشكل عام النظر في هذه القضية) تتعارض بشكل مباشر مع روح المنهجية العلمية الأكثر أهمية: الانطلاق مما هو معروف بالفعل ( البديهيات) والتقدم إلى المجهول بأقرب الاستقراءات الافتراضية. أحيانًا تفعل الفلسفة العكس: فهي تطور من سؤال أساسي غير محدد نتائج حله. في الواقع، هناك تصويت: إذا افترضت السؤال الرئيسي بهذه الطريقة، فستحصل على مثل هذه الفلسفة. ولذلك، هناك الكثير من الفلسفات التي تكاد لا تتقاطع مع بعضها البعض. في هذه الحالة، هناك صورة تضفي الطابع الرسمي على النظرة العالمية التي شاركها الفيلسوف في البداية عند التصويت على القضية الرئيسية.

فالفلسفة ليست علمًا على الإطلاق، على الرغم من أن جذور العلم نشأت منها. في الواقع، كل شيء أصعب. الفلسفة لها دور مختلف تماما. ليست معرفة بالعالم على الإطلاق، لأنها مشتقة من النظرة العالمية. الفلسفة هي نظام رسمي لعلاقات النظرة العالمية في شكل قوانين وأنماط فلسفية، ولكنها خالية من نظام فردي ذي أهمية (لماذا هذا - بالتفصيل - على الرابط المقدم، بليز :). هذا هو السبب في أن الفلسفة تظهر في الاستخدام الاجتماعي شخصية أيديولوجية بحتة (الأيديولوجية مرادفة للنظرة العالمية، ولكن لها لهجة اجتماعية وتواصلية).

يصنف الفلاسفة أنفسهم الفلسفة كعلم، وليس كنظام رسمي للنظرة العالمية، وذلك ببساطة لأنهم ضعفاء في آليات الظواهر العقلية ولا يفهمون حقًا ما هي النظرة العالمية، على الرغم من أنهم يحبون التحدث عنها (ولهذا السبب الفلسفة هي في غرضه الأصلي). :).

سيكون من الممكن إكمال الصورة بمحاولة تجميع الأفكار والأنظمة الفلسفية الأكثر شيوعًا بطريقة أو بأخرى. يمكنك السباحة في محيط الفلسفة ولا تلتقي أبدًا بالعديد من الأفكار. بعد كل شيء، هذه محيطات من وجهات النظر العالمية. وقد يكون الغوص في هذه المساحات أمرًا ممتعًا ومفيدًا للغاية. الفلسفة لا تنضب، كما أن الأفكار الشخصية لا تنضب. ولذلك لم أفصل أي شيء حتى لا يغرق النص في كثرة من المعاني التي لا تمس المعنى الحقيقي ودور الفلسفة للجميع :)

يمكن رؤية بعض المشكلات التي تنشأ مع مسألة الفلسفة كعلم صارم في أعمال جوزيف سيفرت الفلسفة كعلم صارم:

دافع إدموند هوسرل عن أطروحة ضرورة أن تكون الفلسفة علمًا صارمًا، ووصف هذا الهدف بأنه المثل الأعلى للفلسفة، والذي، من ناحية، "لم يتم رفضه تمامًا"، ولكن، من ناحية أخرى، لم يتم رفضه ولو جزئيًا. أدرك. يعتبر هوسرل أنه من المأساوي أن الفلسفة فشلت حتى الآن إلى حد كبير في تلبية معايير العلم. يجادل هوسرل بأن الفلسفة، في الواقع، لم تبدأ بعد، ولم تتطور كعلم، لأنها لم تتطور بشكل أساسي "أي نظام نظري"، لأن "كل مشكلة فلسفية دون استثناء تصبح موضوع نزاعات لا يمكن حلها". تعتمد العقيدة على الاقتناع الفردي والتركيب المقابل.

بالإضافة إلى ذلك، يؤكد هوسرل على عدم جواز أن تكون الفلسفة نوعًا من أي شيء " الرؤية الكونية"، مع التمييز بين تفسيرين مختلفين بشكل كبير لهذا المصطلح .... الفلسفة العلمية، التي يعارضها هوسرل مع فلسفة النظرة العالمية، يجب أن تعترف بفشل محاولات حل القضايا الأساسية للميتافيزيقا ... الفلسفة هي علم فقط إذا لم تكن علمًا تعبير عن رأي شخصي لشخص ما، بل معرفة موضوعية بالحقيقة، تصل إلى أدلة لا يمكن إنكارها، وتتميز ببنية منهجية صارمة لمبادئها الأساسية ونظام منطقي داخلي مثالي.

لا يوجد سبب للقول بأن الإجماع الأوسع أو حتى العالمي بالنسبة للفلسفة سيكون شرطًا لكونها علمية.

حتى قبل هوسرل، درس كانط مشكلة الطابع العلمي للفلسفة. لقد صاغ حالة الطبيعة العلمية للفلسفة في شكل أطروحة مفادها أن الفلسفة، مثل الميتافيزيقا، لا يمكن اعتبارها علمًا إلا إذا تمكنت من إثبات الأحكام التركيبية مسبقًا.(أي إذا كانت المعرفة الحقيقية الباطنية ممكنة قبل الخبرة أو القدرة على تكوين المعرفة الحقيقية على طريقة أرسطو).

هل يستطيع الفيلسوف أن يكون مفيدًا للعالم في مجال موضوعه الأصلي، والذي يكون فيه متخصصًا عميقًا؟

نحن ننظر في فلسفة ومنهجية العلوم:

هيمنة التجريبية في العلوم الطبيعية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. أدى إلى ظهور آمال وهمية بأن وظائف التعميم النظري في العلوم يمكن أن يتولىها الفلاسفة.
ومع ذلك، فإن تنفيذها، خاصة في الإنشاءات الفلسفية الطبيعية الفخمة لـ F. V. I. Sheinin و G. V. F. Hegel، تسبب في العلماء ليس فقط شك صريح، ولكن حتى العداء.
"ليس من المستغرب، كتب K. Gauss إلى G. Schumacher،" أنك لا تثق في الارتباك في مفاهيم وتعريفات الفلاسفة المحترفين. إذا نظرت على الأقل إلى الفلاسفة المعاصرين، فسوف يقف شعرك من تعريفاتهم.
أشار G. Helmholtz إلى ذلك في النصف الأول من القرن التاسع عشر. "لقد تطورت علاقات غير سارة بين الفلسفة والعلوم الطبيعية تحت تأثير فلسفة الهوية الشيلينغية الهيغلية." كان يعتقد أن هذا النوع من الفلسفة عديم الفائدة تمامًا لعلماء الطبيعة، لأنه لا معنى له.

يمكننا أن نقول أن العالم نفسه فقط، باستخدام الإمكانات الكاملة للمعرفة المكتسبة، قادر على أداء هذا العمل الإبداعي، وتشكيل ناقل لمزيد من تطوير العلوم في شكل فرضيات جديدة. إن غير المتخصصين، في أحسن الأحوال، الذين لديهم أفكار شعبية وصغيرة الحجم، غير قادرين على الارتفاع فوق الفهم السطحي البعيد عن الواقع. كل الآمال في أن تتمكن الفلسفة من تحقيق اكتشاف من خلال مقارنة بيانات العلوم الأخرى، على سبيل المثال، لفهم جوهر وآليات الظواهر العقلية، تتولد من أفكار ساذجة ولم تتحقق أبدًا في أي شيء لفترة طويلة بشكل لا يصدق تعقيد خصوصيات العلوم. ليس لدى الفلسفة فرصة للقيام بذلك، وهذا واضح لأي شخص يشارك عمليا في تعميم البيانات العلمية.

هل يمكن القول أن العالم نفسه في هذه الحالة يتبين أنه في أقنوم الفيلسوف، يقوم بعمل الفلسفة؟ لا، لأن النظرة العالمية التي يشكلها الفرد تُستخدم للتعميم، وهذه ليست فلسفة على الإطلاق، ولا يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها. ولكن حتى لو تمكن شخص ما من إضفاء الطابع الرسمي على نظرته للعالم بشكل مقبول وكاف، فلن يتمكن أي شخص آخر من استخدامها على الفور بنفس الطريقة لأنه من المستحيل استخدام أي معلومات تم تلقيها من الخارج إذا لم تكن هناك خبرة شخصية في تطبيقها مع تصحيحات الأخطاء التي تنشأ . وتتطور النظرة إلى العالم بشكل هرمي، من الموقف الأكثر عمومية إلى الموقف الأكثر خصوصية، مع التأثير المتبادل على أحدهما على الآخر. يمكن تطويرها باستخدام المعلومات، ولكن هذه هي عملية معرفة الشخصية، عملية التعلم التكيفي.

كانت هناك العديد من المحاولات الفاشلة لإنشاء أنظمة منطقية لحل المشكلات الإبداعية (على سبيل المثال، TRIZ، الأنظمة المتخصصة)، كانت هناك أساطير خلابة حول طريقة شيرلوك هولمز، ولكن لا أحد يستطيع حقًا تطبيق أي طريقة "للتفكير المنطقي" بنجاح، وهي الطريقة من الاستقراء أو الاستنباط. هذا ممكن فقط في وقت لاحق، بعد حل المهمة، لتعكس وتقطيع "سلسلة التفكير أنا" إلى بعض الأساليب الشرطية. الإبداع العلمي، مثل أي شيء آخر، هو مهارة مكتسبة، ولا يمكن لأي وصفات أن تحل محلها، كما أنه من المستحيل طهي طبق لذيذ حسب الوصفة لشخص لا يمتلك المهارات اللازمة (في النهاية، الآليات) في الطبخ. لكن فيلسوف العلم مهتم بـ”خوارزمية الاكتشاف” :) (انظر فلسفة العلوم).

كم عدد الفلاسفة المحترفين الذين ليسوا متخصصين في مجالات العلوم التي يجادلون حولها (تجدر الإشارة، عادةً باقتناع تام وغرور - من موقف حامل علم جميع العلوم)، هناك الكثير من الفلاسفة المبتذلين ، تفكير وتصريحات سطحية وغير صحيحة تمامًا. وعند محاولة مقارنة فهم موضوع المناقشة، يتبين أن هذا موصوف من الناحية العلمية بطريقة مختلفة تمامًا عن الطريقة التي يتخيلها الفيلسوف الذي يطور فكرته الأصلية بناءً على هذه المفاهيم. لكن الكثيرين يساورهم الاعتقاد بأن الفلسفة هي الأساس لفهم كل شيء وتقف فوق العلوم، والفيلسوف يفهم العلاقات أفضل من العلماء. حقيقة أنه ليس خبيرًا في العلوم وبالتالي فهو ببساطة جاهل بالقضايا ذات الصلة بطريقة ما لا تزعجه :)

نعم، تعمل النظرة العالمية الشخصية على تعميم جميع مجالات الاهتمامات البحثية للفرد، وتسمح لك بالتفكير بشكل أكثر عمومية ومنهجية وشمولية وفعالية. ولكن بشكل رسمي - لا (لماذا تم عرضه أعلاه). لذلك، لا يمكن للفلسفة أن يكون لها تأثير إلا كنظام معلومات في التدريس، وتشكيل رؤية شخصية للعالم، ولكن ليس بمفردها. وهذا يتوافق مع مسألة إمكانية "الإبداع الجماعي". بغض النظر عن الطريقة التي حاولوا بها تنظيمها، في الواقع، جاء كل شيء إلى إبداع الشخصيات القيادية الفردية، تحت تأثير الآخرين، وليس إلى نوع من "العقل الجماعي". هذه أيضًا مسألة "العقل الاجتماعي"، والثقافة بشكل عام (انظر الشخصية والمجتمع).

كان هناك أحد هؤلاء الفلاسفة في أكاديمية قيرغيزستان، وهو دكتور في العلوم، وكان يحب أن يهتف في كل مناسبة: "حسنًا، كيف يمكنك أن تكتب أطروحاتك، وتبحث هناك عن شيء ما، دون أن تفهم الديالكتيك!؟؟" :)

جينزبرج ف. في عمله "كيف يعمل الكون وكيف يتطور في الوقت المناسب" قام بتقييم دور الفلاسفة في مناقشة المشاكل الأساسية للفيزياء وعلم الفلك والأحياء، والتي "بمثابة مختبر للمنطق ونظرية المعرفة" على النحو التالي: " ومع ذلك، من المستحيل عدم الاعتراف بأنه إذا تحدثنا عن تاريخ الفلسفة ككل، فإن مثل هذه "الدراسات المخبرية" للفلاسفة في عدد كبير من الحالات لم تفيد العلم، وأحيانا تسببت في ضرر كبير. إذا نظرنا إلى الوراء، نرى أنه ربما لا توجد نظرية واحدة عظيمة في مجال الفيزياء وعلم الفلك والبيولوجيا، والتي لن يعلنها ممثلو بعض الاتجاهات الفلسفية أو الخاطئة، أو حتى المناهضة للعلمية والمثيرة للفتنة. كروية الأرض، النظام الكوبرنيكي، تعدد العوالم، النظرية النسبية، ميكانيكا الكم، الكون المتوسع، نظرية داروين التطورية، قوانين وأفكار مندل حول الجينات - كل هذا تم إعلانه "خاطئًا فلسفيًا"، كل هذا كان حارب من "المواقف الفلسفية"، لأنه "في الماضي، لم يراكم الفلاسفة فحسب، بل أطلقوا أيضًا وجهات النظر العلمية الطبيعية التي تطورت في الفترة السابقة"". وهناك اتجاه مماثل، وأشار V. L. جينزبرج،" "في مرحلة معينة يكون ذلك طبيعيًا تمامًا ومتأصلًا أيضًا في معظم علماء الطبيعة. "ولكن إذا" تمكن أفضلهم من تجاوز المتطلبات التي تفرضها العادة و "الفطرة السليمة" ، فعندئذ "بالنسبة لشخص يبحث" عن الخارج "،" يحاول إنكار الأفكار الجديدة، وهي محاولات تبدو مشروعة بشكل خاص لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم قد أتقنوا أخيرًا حجر الفلاسفة".

عند محاولة استخدام الفلسفة في الإدراك، تنشأ مشكلتان: 1. إن الفلاسفة مجردين من دراسة الواقع الفعلي، وينتجون قصورًا شخصيًا في الأفكار (والتي سيتم شرحها بمزيد من التفصيل أدناه) و2. لا يمكن إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة الشخصية، بما في ذلك المعرفة الشخصية. معرفة أي عالم، على الرغم من أن المعلومات، عند نقلها إلى آخر، يمكن أن تعمل على تكوين المعرفة في عملية اختبارها على التجربة الشخصية. لكن الفيلسوف هو الذي يحاول إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة من خلال إدخال بعض القوانين والانتظامات المجردة التي تصنف فقط مظاهر الذاتية (علاوة على ذلك، بشكل مبتذل، دون فهم الآليات الفعلية للفكر التكيفي - السلوك، على سبيل المثال، في الشكل تطور ما يسمى بالثالوث الجدلي: الأطروحة والنقيض والتوليف.). المجالات العلمية التي تصف الهدف لا تحتاج إلى هذا على الإطلاق ولا تستخدمه. تعتبر قوانين الديالكتيك الثلاثة للماركسية مثالًا حيًا (انظر انتقادات ب. راسل للديالكتيك بشكل عام في كتاب حكمة الغرب - أرشيف بحجم 640 كيلو بايت). سيكون من الممكن تعميق وتطوير بيان أكثر تفصيلاً حول القوانين والانتظامات الفلسفية، لكن هذا سيكون خارج نطاق المقال. يبدأ الكثير في توضيحه إذا قرأت عمل K. Popper ما هو الديالكتيك؟

غالبًا ما تتم مقارنة الفلسفة بالرياضيات، كما يقولون، هنا أيضًا علم لا ينطلق مما هو موجود في الطبيعة، ولكن من الافتراضات الأولية الذاتية (اختلافات مختلفة حول هذا الموضوع). لكن الرياضيات، مثل أي علم آخر، تعتمد على تعريفات صارمة لكل شيء حرفيًا (تستخدم العلوم الأخرى المنطق الافتراضي للواقع). وإذا كان المنطق الرياضي في العصور القديمة قد تم قبوله أيضًا بشكل افتراضي مما توضحه الطبيعة، فإن حرية أي افتراضات وعلاقات أولية كانت مقبولة بشكل عام منذ فترة طويلة، بشرط أن تكون مؤكدة تمامًا. وأي منطق يجب على عالم الرياضيات أن يحدده فهو مقبول. وبالفعل في سياق هذا المنطق، من الفرضية الأولية، فإن العملية الفعلية التي يتم نمذجتها تتلقى المعنى والتطور. لذلك فإن الرياضيات تكون متسقة دائمًا، وتضمن دائمًا كفاية المتوقع والنتيجة.

ومع ذلك، في الفلسفة، يتبين أن الإنشاءات الذاتية التي لا يتم التحقق منها بالواقع على مستوى كل عبارة غير ملائمة للواقع، كما أن الافتراضات الذاتية تكون خاطئة بشكل عام في التوقعات بسبب عدد كبير من الأوهام وسوء الفهم. من خلال فحص صارم للواقع، يمكن أن تؤدي البيانات الفلسفية إلى تناقض بين ما هو متوقع وما يتم تلقيه - ويتبين أنها غير ملائمة للواقع. ينطبق هذا بشكل عام على أي معلومات مرسلة مقارنة بالمعرفة الشخصية، والتي، من المعلومات الأولية، تطور موقفًا شخصيًا مناسبًا، مع مراعاة جميع التفاصيل المحددة للظروف (انظر. كفاية السلوكوالتعريف وآليات التعرف على التكيف). لذلك، فإن إضفاء الطابع الرسمي على نظام النظرة العالمية الشخصية في شكل نصوص فلسفية يفقد الكفاءة التكيفية التي تم تطويرها أثناء تطوره في شكل تجربة حياة عامة، ويتطلب مرة أخرى التكيف في شكل معلومات.

كما يحدث مع التكوينات الذاتية المعقدة التي ليس لها تعريف صارم بما فيه الكفاية سواء في المباني أو في منطق التطوير، تنشأ تكوينات غريبة - تخيلات ذاتية تتوافق بدرجات متفاوتة مع مظاهر الواقع الموضوعي. ومع الأهمية العالية لهذه الأفكار، فإن حاملها قادر على تعميق وتوسيع القصور أكثر فأكثر، وصولا إلى الظواهر الوهمية في شكل عصاب وحتى ذهان. هذه سمة خاصة للفلسفة الصوفية (انظر الاضطرابات العقلية المرتبطة بالتجارب الدينية الصوفية)، لكن الأفكار الثابتة "المادية" يمكن أن تؤدي أيضًا إلى أمراض عقلية (انظر الإيمان والجنون). ولا بد من القول إنه كان علي أن أتعامل مع عدد كبير من الفلاسفة المجانين... من أكثر المسببات تنوعا و (وهذا لا يمكن أن يقال عن المتخصصين في التخصصات العلمية القائمة على البديهيات وحتى عن الشعراء والموسيقيين والفنانين، على الرغم من أنني لا توجد إحصائيات خاصة). وليس موضوع الفلسفة نفسه هو الذي يساهم في ذلك، في ضوء ما قلناه للتو، من حماسة جامحة لهذا الموضوع في غياب التحقق من الواقع. على المرء فقط أن يضع الفلسفة فوق المصادر الأخرى للتجربة الحياتية، لزيادة أهميتها، وستنشأ هذه الظروف.

لذلك، يُمنع بشدة تطوير عالم الفلسفة في رأسك بشكل مصطنع، بما يتجاوز ما تحدده النظرة العالمية المناسبة الموجودة :) لإطعام حب التفكير خارج الواقع، وجعله مكتفيًا ذاتيًا - الطريق إلى الجنون.

في كثير من الأحيان، يجبر هذا الحب المرء على البحث عن تعريفات للكلمات حتى غير المحددة بشكل يائس في الثقافة، مع التبرير (غالبًا ما يتم التعبير عنه علنًا) بأن هذا ضروري للفلسفة الصحيحة، للفهم. ولكن ما هو "الفهم"؟ تمت تغطية مشكلة الفهم في مقالة الفهم. القدرة على الفهم. تواصل. واستمرارها رموز التواصل الأخلاقية، فهم الجميل:

المعرفة - أو فهم العلاقة السببية الأكثر عمومية التي يتبين فيها أن حالة معينة هي ظاهرة معينة - هي دائمًا نتيجة للتجربة الشخصية، ونتيجة لاختبارات الحياة عدة مرات. وقد لا يتم صياغتها بكلمات قادرة على الشرح، ولكنها تكون على شكل أفكار شخصية أكثر عمومية وأعمق من أي كلمات.

أي تقييم للأهمية، وبالتالي الفهم، يتعلق دائمًا بالجديد في ما تم فهمه سابقًا وبالتالي يتطلب الفهم. لكن القديم لا يحتاج إلى مثل هذا التقييم، وبالتالي فإن ردود الفعل المتعلقة به تكون مستقلة وليست واعية. وهذا هو أهم مبدأ يوضح وظيفة الوعي والفهم.

إذا فهمت ما يعنيه "الفهم" :) فسيصبح من الواضح :) أنه من المنطقي إعطاء تعريفات فقط بناءً على استخدامها العملي المباشر في سياق اكتساب تجربة حياة غير موجهة. وبدون ذلك، لا معنى للتعريفات.

حتى مؤسس الوضعية، أو. كونت، كان يعتقد أن الفلسفة باعتبارها ميتافيزيقا يمكن أن يكون لها تأثير إيجابي على تطور الأفكار حول العالم فقط خلال طفولة العلم.... أنواع مختلفة من الأنظمة الميتافيزيقية، مهما كانت رائعة ، قدمت خدمة مهمة للبشرية .... وفقًا لـ O. Comte، فإن النظرة اللاهوتية للعالم، والتي كانت الفلسفة الكلاسيكية هي أعلى مرحلة من تطورها، يجب استبدالها بالكامل بنظريات علمية إيجابية بحتة مبنية على الملاحظة المباشرة والخبرة. . إن العلم، بعد أن وقف على قدميه، لم يعد بحاجة إلى عكازين فلسفية. هي نفسها قادرة على حل أي مشاكل مطروحة بشكل معقول.

... "بالنظر إلى النظرية الفيزيائية باعتبارها تفسيرا افتراضيا للواقع المادي، كتب P. Duhem، "نحن نجعلها تعتمد على الميتافيزيقا".

في الواقع، لا ينبغي للعلم أبدًا أن يهتم بالتفسير، بل بوصف ما هو موجود فقط. على المرء فقط أن ينتقل إلى محاولة التفسير، وهو ما يعني محاولة وضع فرضيات دون الاعتماد الكافي على المفاهيم المعروفة واليقينية، حيث يصبح من غير الممكن تمييزها في عدم موثوقيتها عن أي خيال ولد بحرية، والفلسفة ليست في متناول اليد. كل ما هو مطلوب لهذا :) يصبح من الممكن افتراض كل شيء وأي شيء، مما يخلق وهم الصحة والاتساق مع مجرد افتراض واحد غير معقول.

"لا يوجد شيء يمكن تصوره على أنه سخيف أو غير قابل للتصديق بحيث لا يمكن إثباته بواسطة فيلسوف أو آخر" (ديكارت)

على الرغم من أن الارتباط الوثيق بين العلم والميتافيزيقا يتجلى بكل وضوح في أعمال العلماء البارزين في الماضي، إلا أنه يتناقض مع المعرفة العلمية الحقيقية .... التفسير الظواهري للنظرية العلمية باعتبارها وصفية، كمخطط يصنف البيانات التجريبية، يلغي الجزء التفسيري منه، ويحرر النظرية من الميتافيزيقا، ويترك للعلماء حل جميع المشكلات العلمية بالوسائل المتاحة له، والمطورة خصيصًا في مجال علمه. المثل الأعلى للنظرية العلمية من وجهة النظر هذه هو الديناميكا الحرارية، التي لا توجد فيها مفاهيم يتجاوز محتواها حدود ما يمكن ملاحظته، ويتجاوز حدود التجربة.

يقول الوضعيون الجدد إن الفلاسفة يدّعون معرفة خاصة بالعالم. ولكن من أين يمكنهم الحصول عليها؟ كل ما يعرفه الشخص عن الواقع، يتلقى على أساس اتصالات معينة مع العالم، والتي تصبح في العلم موضوع دراسة منهجية خاصة. ليس لدى الفيلسوف ولا يمكن أن يكون لديه أي طرق خاصة لفهم الواقع. حسنًا، على سبيل المثال، ماذا يمكن للفيلسوف أن يقول عن سلوك الأجسام الدقيقة؟ وعلى أي أساس سيبني أحكامه؟ كل ما يمكن قوله هنا معقول، تعطينا الفيزياء. وبالتالي، فإن الفلسفة كعلم خاص ليس لها الحق في الوجود.

لذا فإن الفلسفة مستحيلة في الأساس كعلم خاص. أي تطلعات لبناء نظام من البيانات الفلسفية الصحيحة حول الواقع أو عملية إدراكه، بأي شكل من الأشكال يتم تحقيقه، محكوم عليها بالفشل.... لكن لا يترتب على ذلك أنه مستحيل وغير ضروري.

ليس هناك شك في أن هناك بعض الفائدة في الفلسفة (وأين لا يمكن للمرء أن يجد أي فائدة؟ :)، ولكن ليس على الإطلاق كأداة للمعرفة. في بعض الجامعات، يميلون إلى القضاء على الفلسفة، وحتى في ظل القيصرية صدر القول المأثور المجنح: "إن فوائد الفلسفة مشكوك فيها جداً، وضررها واضح". ولكن سيكون الأمر مثيرًا للشفقة للغاية... هناك أشياء قليلة قادرة على اللحاق بالأحياء مثل مقارنة أفكارك الأساسية في النظرة العالمية مع الفلسفات الأخرى. وهذا يجلب شعورًا جماليًا حيويًا. الفلسفة هي نوع خاص من الإبداع، وهو الأكثر عمومية لأنه "إن الفلسفة هي تعبير عن جوهر المرء الأعمق :) واهتمام فلسفة شخص آخر هو معرفة الآخرين.

عندما حان الوقت لدراسة الفلسفة في الجامعة وجاءت المحاضرة الأولى، وعندما بدأ المعلم في الحديث، شعرت بالجنون... كان الأمر مختلفًا تمامًا عن أي من المواد الأخرى، حيث كان كل شيء صارمًا للغاية، وحاسمًا، ومتسقًا، لدرجة أنني كان من المستحيل أن تطرح فكرة مجنونة بهذه البساطة، ولم يتبق سوى الاستماع. حرفيًا، أثارت الكلمات الأولى في البداية اهتمامًا متزايدًا ومفاجأة (كلما زاد الاهتمام، زاد منتج الجدة وأهمية ما يُدرك)، تحدثت عن تلك الأشياء الأكثر إثارة للاهتمام التي تم التفكير فيها بالفعل أكثر من مرة و قيل بطريقة تسببت في اعتراض غير طوعي على العديد من النقاط. :) بدت الكثير من الأشياء ساذجة لأنها تسببت بشكل مباشر في تناقض في المجالات الصارمة التي تعلمناها، ولكن تم السماح هنا بتبريرات مجانية تمامًا. ناهيك عن هذه الحريات التي جعلت الجميع منذ البداية أحرارًا في تقرير الفلسفة التي سيعتنقونها، مع اتخاذ هذا القرار أو ذاك بشأن "المسألة الأساسية للفلسفة". كل أولئك الذين قرروا بشكل مختلف عنا كانوا ببساطة مخطئين، ونحن على حق وهذا كل شيء! :)

فرضت بالفعل على هذا إيمان... لقد حصلنا على نظام تمثيل جاهز دون أي مبرر صارم. كانت القوانين إرشادية بطبيعتها - نتيجة لبصيرة الفلاسفة الذين لاحظوها، مجرد التفكير والتفلسف وعدم إجراء دراسات موثوقة لمظاهر الواقع. لقد وصف أحدهم أفكارهم، وتجريداتهم، ومعتقداتهم، وكان علينا فقط أن نقبلها كما هي. كان من المستحيل فهم كيف تختلف الجودة عن الكمية عندما يكون من الممكن في أي مجموعة من الكميات تحديد بعض الصفات العامة - الخصائص - بشكل شخصي بحت، كان من المستحيل فهمها، لأنه في الممارسة العملية لم يتم استخدامها بأي شكل من الأشكال على وجه التحديد لأنه عن ذاتية مثل هذا الاختيار، ولكنه كان مناسبًا فقط لوصف مشاعرك. لماذا أعطت التغييرات الكمية صفة ملكية جديدة مع ادعاء واضح بالموضوعية، فقط لأن هذه الخاصية برزت، وتم تجريدها في رأس الفيلسوف؟ لكن لو لم يلاحظ الفيلسوف هذه الصفة، أو بالأحرى لم تكن مهمة بالنسبة له لشيء ما، فلن تحدث التغييرات؟ ما كان التطور-الثورة ليحدث لو لم يلاحظ الفيلسوف الأضداد، التي في الواقع لم تكن موجودة في الطبيعة، لو لم يتم تجريدها بشكل تعسفي من خلال انتباه الفيلسوف؟ اتضح أنها لم تكن سلاسل من العمليات السببية التي لم تكن هناك نوعية وكمية وأضداد أبرزها اهتمام أي شخص، لكن انتباه الفيلسوف أعلن عن تغييرات في العالم.

يبدو أن هناك معنى عميقًا في كل هذا، وفقط سذاجتي الأولية المفهومة لم تسمح لي بفهمها على الفور. ولكن مع مرور الوقت، حفر أعمق وأعمق، وخاصة بشكل منتج - عندما تم تتبع الاستمرارية التاريخية للأفكار، اتضح أن الكثير يعتمد فقط على الأوهام الفردية وأوهام التصور والجهل. لذلك، دون فهم جوهر العمليات العقلية، بعد الممارسة الشريرة لعلماء النفس، ولكن بطريقتهم الخاصة، قدم الفلاسفة افتراضات سخيفة، والتي اكتسبت الثقة، وتحولت إلى أفكار. تمت قراءة "دفاتر ملاحظات لينين الفلسفية" بدهشة، حيث تمت كتابة هراء جاهل صريح، ولكن بثقة بالنفس وغطرسة أيديولوجية كبيرة جدًا ...

أي فلسفة تناشد الإيمان وهي غير قادرة على تقديم نفسها بشكل واضح كنظام مثبت بأدلة صارمة. ببساطة لأنه كله وصف شخصي لتجربة العلاقة الأكثر شيوعًا. الفلسفة الصوفية، والتصوف يتطلب الإيمان بصراحة، والفلسفة "الجدلية" تشير بشكل غامض إلى العلم "المادي". لكن لا ينبغي للإنسان أن يأخذ مثل هذه الأشياء على أساس الإيمان، وإليكم السبب: الشك المعقول، الإيمان والجنون، الثقة، الثقة، الإيمان. هذا ما يمكن أن تضر به الفلسفة - تطور عدم كفاية الواقع. ينبغي التعامل معها بتشكك معقول، وليس تصديقها. لا تقبل قالب شخص آخر للنظرة العالمية، بل طور قالبك الخاص.

على الرغم من أن السفر في عالم لا نهاية له من أفكار الآخرين يمكن أن يكون مفيدًا للغاية وممتعًا :)

في كتاب S. Weinberg أحلام النظرية النهائية:
إن قيمة الفلسفة للفيزياء اليوم تذكرني بقيمة الدول القومية المبكرة لشعوبها. لن يكون من المبالغة القول إنه قبل إدخال الخدمات البريدية، كانت المهمة الرئيسية لكل دولة قومية هي حماية شعبها من تأثير الدول القومية الأخرى. وبنفس الطريقة، فإن آراء الفلاسفة أفادت أحيانًا الفيزيائيين، ولكن في الغالب بطريقة سلبية، من خلال حمايتهم من تحيزات الفلاسفة الآخرين. ... وجهة نظري هي أن المبادئ الفلسفية، بشكل عام، لا تزودنا بالتحيزات الصحيحة .... يتم تحقيق الاقتناع في عملية البحث العلمي، وليس نتيجة لدراسة الأعمال الفلسفية.
... كل ما قيل لا يعني على الإطلاق إنكارًا لقيمة الفلسفة التي لا علاقة للجزء الرئيسي منها بالعلم125. علاوة على ذلك، لا أنوي إنكار قيمة فلسفة العلم، التي تبدو لي، في أفضل حالاتها، بمثابة تعليق لطيف على تاريخ الاكتشافات العلمية. ولكن لا ينبغي لنا أن نتوقع أن فلسفة العلم يمكن أن تعطي أيدي العلماء المعاصرين أي توجيهات مفيدة حول كيفية العمل أو ما هو مرغوب في اكتشافه. يجب أن أعترف أن العديد من الفلاسفة يفهمون هذا أيضًا. بعد قضاء ثلاثة عقود في البحث المهني في مجال فلسفة العلوم، يخلص الفيلسوف جورج غيل إلى أن "كل هذه المناقشات، التي يتعذر على البشر العاديين المشاركين في المدرسة المدرسية، الوصول إليها تقريبًا، لا يمكن أن تكون ذات أهمية إلا لعدد ضئيل من العلماء العمليين"126 . يقول لودفيج فيتجنشتاين: "لا يبدو لي أن هناك ما هو أقل احتمالا من أن تؤثر قراءة كتاباتي بشكل خطير على عمل بعض العلماء أو عالم الرياضيات".
... أسعى هنا إلى تقديم وجهة نظر ليس الفيلسوف، بل المتخصص العادي، العالم العامل غير الفاسد الذي لا يرى أي فائدة في الفلسفة المهنية. ... إن فلسفة ميكانيكا الكم لا علاقة لها باستخدامها الحقيقي لدرجة أن المرء يبدأ في الشك في أن جميع الأسئلة العميقة حول معنى القياس هي في الواقع فارغة، ناتجة عن النقص في لغتنا، التي تم إنشاؤها في عالم محكوم عمليا حسب قوانين الفيزياء الكلاسيكية.

في المقال الرموز والتعاريف والمصطلحات:

وتتميز الفلسفة في سياق صحة التعريفات بالميزات التالية:
1. التعريفات التي ليس لها نطاق محدد، مما يجعلها في الحقيقة بلا هدف.
2. سلاسل طويلة من الاستنتاجات "المنطقية". مع الأخذ في الاعتبار أن المنطق هو نوع من إضفاء الطابع الرسمي على قوانين ليست بالضرورة حقيقة موضوعية، وأنه يمكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من المنطقيين، وفي الفلسفة يظل أصل وخصائص منطق الاستدلال في الظل، وبالتالي تنشأ العديد من الفلسفات مثل المنطقيين يتم تطبيقها (وكم عدد الفلاسفة :).
3. بالنظر إلى النقطة الأولى، لا يوجد تحقق للأقوال بالواقع، وهو وحده القادر على إظهار كفايتها (الحقيقة). وهذا يضاعف عدم كفاية الواقع، الذي تم اعتباره على مثال أرسطو.
نطاق الفلسفة هو ما قبل العلم. فهو يسبق دائمًا ما يتم التحقيق فيه بشكل موثوق وله وصف (بديهي) لا لبس فيه تمامًا بسبب هذا اليقين. في أي علم، يوجد جزء افتراضي من أكثر الافتراضات المعقولة الأقرب إلى بديهياته، وهناك جزء أبعد من الخيال الحر من إبداع الأفراد - الفلسفة. كلما كان للعلم جزء إبداعي وفلسفي، كلما كان "إنسانيًا" أكثر، على الرغم من أن هذا تمييز تعسفي إلى حد ما.
يسبق التنظير الإبداعي دائمًا تطوير البديهيات في مجال الدراسة العلمية، ولكن عندما يأخذ أشكالًا فلسفية، فمن الجدير أن نكون حذرين للغاية بشأنه من حيث البحث. إن مهارات مدى تبرير البيان، وعدد الروابط التي ليس لها مبرر بديهي مباشر، مهمة جدًا ليس فقط لعلماء الأبحاث، لأن أي شخص بدرجة أو بأخرى هو باحث في الحياة ويستحق استخدام المنهجية التي توفر أكبر قدر من الموثوقية والفعالية، باستثناء خداع الذات، وهو أمر مرغوب فيه بشكل خاص. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك عمل A. Poincare للإبداع الرياضي.

بالمناسبة من مقال الاستدلال - الاستنتاجات:

إن المجادلة بأكثر من نتيجة واحدة، والتي لم تؤكدها الحياة بشكل موضوعي، تشكل خطورة على الحقيقة.
إذا استيقظ شخص ما بعد تأملات طويلة (في كهف، على جبل، في الصحراء، على الأريكة) "مستنيرًا" بحقيقة مهمة جدًا، فهو بالفعل غير ملائم تمامًا من الناحية المرضية = سعيد.

لذلك، على السؤال: هل من الممكن فقط من خلال التفكير "المنطقي" أن أتوصل إلى نتائج لا تشوبها شائبة للواقع (في الرياضيات والفيزياء وما إلى ذلك)، يمكننا القول أن أي تفكير هو ه - وهذا انقطاع لبعض الأتمتة الحالية مهمة - مرحلة جديدة للتطوير الإبداعي لاتجاه أكثر ملاءمة لمزيد من التطوير لهذه الأتمتة (هذا هو نظام المقاطعة الحقيقي الذي استعاره علماء الكمبيوتر). أولئك. أي انعكاس هو بالفعل إلى حد كبير حرمان من الاهتمام الواعي (كل شيء آخر يعمل تلقائيًا). يمكن تطوير المهارات الإبداعية إلى أكثر المهارات تعقيدًا وستكون فعالة إذا تم تنفيذ مهارة التحقق من الواقع في الوقت المناسب ولم تكن هناك عوائق مصطنعة أمام التكيف المرن حسب الحاجة. مثل هذه العقبة هي إعطاء الفكرة أهمية كبيرة بشكل غير معقول (لم يتم التحقق منها). أولئك. لست بحاجة إلى أن تحب الفكرة التي يتم رعايتها وكل شيء سيكون على ما يرام بالنسبة لنفسية الكي. من الواضح جدًا أن استحالة التأملات الذاتية البحتة الخالية من الأخطاء يتم اختبارها باستمرار بواسطة مبرمج أو مهندس دائرة للمعدات الإلكترونية (مبرمج بمساعدة المكونات). لا يوجد شخص قادر على كتابة برنامج غير تافه بحيث لا يعطي المترجم سلسلة من الأخطاء أو أن البرنامج نفسه لا يعمل بالشكل المطلوب. البرمجة لا تغفر أدنى قدر من عدم الدقة، ولكن التأملات الذاتية أقوم بها :)

مناقشة مع أستاذ الفلسفة قصيدته الفلسفية وأسئلة الفلسفة: ف.ن.سامشينكو، الفلسفة في الشعر. قصيدة تعليمية:

نان:
وحسب الشعر فإن الفلسفة الصحيحة هي التي تطبق منهجاً علمياً، فما الذي يأتي أولاً المنهج العلمي (المنهج العلمي) أم الجدل؟
فين سامشينكو:
...ليس هناك إجابة لا لبس فيها على أسئلتك، وهي في حد ذاتها غامضة - على وجه التحديد لأن الفلسفة نفسها تضع أسس المنهجية. العلوم الخاصة لا تحدد الأساليب إلا وفقًا لخصائصها.
... الديالكتيك يشبه الجبر الأعلى: فهو صعب الاستخدام وغالباً ما يعطي نتائج احتمالية فقط، على الرغم من أنها ذات قيمة إرشادية. إنه ضروري إلى حد كبير فقط من أجل الفهم العام والتاريخي للظواهر الواسعة. وفي الفلسفة لا يوجد بديل علمي لها.
نان:
أنت على حق: "الفلسفة نفسها تضع أسس المنهجية". وقد وضعتهم بالفعل في وضع أولي لنظام مترابط من أهم مبادئ المنهجية العلمية (وليس المنهجية بشكل عام). هذا هو المكان الذي ينتهي فيه دور الفلسفة كوسيلة لفهم أولي للمشكلة، تمامًا مثل أي دور بشكل عام: الفلسفة مطلوبة عندما لا يتم اكتشاف نظام ما في مجال معين من البحث ويجب على المرء تطبيق ما هو متاح الاستدلال (الذي يتطلب حب الاستدلال).
بمجرد اكتشاف النظام والتحقق منه، تصبح الفلسفة غير ذات صلة في هذه المرحلة، ويتم استبدالها بالمعرفة الملموسة.
... إن مسألة الطابع العلمي ومعاييره ليست غامضة، ولكنها ملموسة وعملية تمامًا: إذا لم يتم مراعاة أهم مبادئ المنهجية العلمية (SM) بطريقة ما، فإن هذا لا ينطبق على العلم، أي. إلى شيء لا يمكن دحضه من خلال البيانات اللاحقة ويمكن الاعتماد عليه في الشروط الحدودية التي تم تعريفها.

فين سامشينكو:
…سأشير فقط إلى أن نشاط الفلسفة غير مناسب حقًا حيث تم بالفعل صب الأساس المنهجي، وبناء الجدران والأسقف، واستقرار المنازل، وما إلى ذلك. لكن تطور العلم لا يتوقف عند أي شيء، وعلى وجه الخصوص، يكتسب صفات جديدة.
... إن العلم المكتفي بذاته دون الفلسفة هو يوتوبيا وضعية قديمة.
...ولسوء الحظ، فإن عدم فهم مثل هذه اللحظات لم يعد عرضيًا ومنتشرًا. هذه هي الحالة الراهنة للوعي الأيديولوجي للجماهير، بما في ذلك غالبية العلماء. لذلك، على وجه الخصوص، فإن الروح العامة لهذا الموقع هي في الغالب إيجابية، كما كانت، مناهضة للفلسفة.

نان: أفضل أن أقول ذلك بنفسي عن هذا الموقع... الفلسفة مجال واسع ومتنوع للغاية بحيث لا أستطيع أن أقول هذا عن موقف سياسة الموقع تجاهه. وما يتعلق بخصائص وعي وتفكير الذات في تجلياتها، موصوف بمفهوم "التفكير الإرشادي للذات"، الموصوف بإيجاز في مقال الوعي والاستدلال. وهذا هو الأمر العام الذي يحدد نتيجة التفكير والذي يوفر منهجاً لمعرفة الجديد، وليس الفلسفة بأكملها. يحتاج العالم إلى تطوير مهارات التفكير الإرشادي وليس الفلسفة.
أما قوانين الديالكتيك، فهي في معظمها خطوط أولية ساذجة لمبادئ المنهجية العلمية، وما عدا ذلك فهي مجرد فلسفات عديمة الفائدة لممارسة المعرفة العلمية.
ذات مرة، أثار كبير فلاسفة أكاديمية العلوم القيرغيزية بغضب مجموعة تستعد للحد الأدنى من المرشح: "كيف يمكنك على الأقل البحث عن شيء ما هناك والتجربة والتفكير إذا كنت لا تعرف الديالكتيك؟! أنتم لستم علماء على الإطلاق". ". لكن الذي دفع نفسه وصياغة نظام تمثيلات الديالكتيك لم يستطع الاعتماد على جدلية لم تكن قد خلقت بعد، بل استخدم آليات الاعتباط. وهكذا فعل كل أسلافه.

فين سامشينكو:
ليس لدي أدنى شك في أن الوضعيين هم أيضًا فلاسفة: إلى أين سيذهبون؟ اسمحوا لي أن أذكركم أن السؤال الأساسي للفلسفة هو مسألة علاقة الفكر بالوجود. إذا كنت تفكر في أن تكون، على سبيل المثال. إذا كنت منخرطًا في العلم فكيف تتغلب على هذا السؤال؟.. لم يأت به أحد ولا هم رغم أنهم حاولوا.

نان:
"السؤال الأساسي للفلسفة" لا ينطبق على العلم، ولا يشترط "تجاوزه". اسمحوا لي أن أذكركم أن أحد المبادئ الأساسية للمنهجية العلمية هو أن العلم لا يعمل بمفاهيم غير محددة، وأن مفهوم "التفكير ه" في الفلسفة لم يتم تعريفه بأي شكل من الأشكال، علاوة على ذلك، في صياغة السؤال، في في الحقيقة، لم يتم استخدام "التفكير ه"، ولكن "الذاتي" أو "المثالي" (أي أن الفلاسفة يطرحون السؤال بشكل غير صحيح)، والذي في السؤال يعترف بالشكل الإلهي للفكرة، وبالتالي ينشأ سؤال الأولوية. عندما يحدد الفيلسوف بشكل صحيح ما هو عليه، سيصبح من الممكن التعامل معه بشكل علمي: هل يوجد مثل هذا الكيان في الطبيعة أم أنه مجرد شكل مجرد من العمليات المادية. عندما تفهم، كفيلسوف، ماهية الفكر في آلياته، فإن مسألة عدم ماديته والأسئلة الأخرى ذات الصلة لن تعد فلسفية، بل حتى علمية تمامًا.

فين سامشينكو:
يمكنك أن تهنئك على حقيقة أنك تسير على الطريق المختار بثقة مثل الوضعيين العظماء في الماضي. لا أعتقد حقًا أن التفكير يمكن تفسيره تمامًا بدون الفلسفة، لكنني أرحب بكل نوع من الجرأة في العلم.

نان:
أن تصدق أو لا تصدق هو حقًا السؤال الرئيسي للفلاسفة :) فهم يحلونه باستمرار ويبقون على الأفكار التي يفضلها إيمانهم، والتي تصبح أفكارًا ثابتة مفضلة. هناك بديل واحد فقط: أن تكتشف ذلك بنفسك، وإلا فلا يزال عليك فقط تصديق أو عدم تصديق شخص ما أو تفضيلاتك.
إنه أمر غريب بشكل خاص عندما يكون من الممكن بالفعل معرفة ذلك، لكن الفيلسوف يظل على مواقف الإيمان.
بعد كل شيء، يمكنك، على سبيل المثال، التفلسف حول البرمجة، أو يمكنك ببساطة إتقانها والبرمجة.
لذلك اتضح: أعرف ما هو الفكر وكيف يرتبط بالوجود، وتستمر في الفلسفة.

"الفلسفة ساحرة إذا مورست باعتدال وفي سن مبكرة؛ ولكن الأمر يستحق أن نطيل فيه أكثر مما ينبغي، وهو موت الإنسان. أفلاطون.

"ليس هناك مثل هذا الهراء الذي لن يعلمه بعض الفلاسفة." مارك توليوس شيشرون

"سيكون للفلاسفة دائمًا عالمان يبنون عليهما نظرياتهم: عالم خيالهم، حيث كل شيء معقول وكل شيء زائف، وعالم الطبيعة، حيث كل شيء صحيح وكل شيء غير قابل للتصديق". أنطوان دي ريفارول

"لقد خلق الله الإنسان على صورته، كما يقول الكتاب المقدس. أما الفلاسفة فيفعلون العكس: فهم يخلقون الله على صورتهم. جورج كريستوف ليشتنبرغ

"ليس هناك سبب آخر يجعل الإنسان يتفلسف، سوى الرغبة في النعيم". أوريليوس أوغسطين ("أوغسطينوس المبارك")

فلاسفة فورنيت
فيما يلي قائمة بالمشاركين في المناقشات الذين وضعوا أنفسهم كفلاسفة ويتوافقون تمامًا مع تصريحاتهم مع الخصائص المميزة للأشخاص الذين ذهبوا بعيدًا في الأفكار الذاتية التي لا يمكن مقارنتها بالواقع:

فلسفة، كشكل خاص من أشكال النظرة العالمية والثقافة الروحية، لم يولد إلا مع ظهور مجتمع يملك العبيد. ظهرت أشكالها الأصلية في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. في اليونان القديمة والهند والصين.

تم طرح كلمة "الفيلسوف" لأول مرة في التداول من قبل المفكر اليوناني القديم فيثاغورس، الذي دعا الأشخاص الذين يطمحون إلى الحكمة العالية، وأسلوب الحياة الصحيح، ومعرفة "الواحد في كل شيء" بهذه الطريقة.

يرتبط ظهور الفلسفة بمنعطف عميق في التاريخ الروحي للبشرية، والذي حدث بين القرنين الثامن والثاني قبل الميلاد. أطلق الفيلسوف الألماني ك. ياسبرز على هذه الفترة الفريدة من تاريخ العالم اسم "الزمن المحوري".

في هذا العصر، تم تطوير الفئات الرئيسية التي نفكر فيها حتى يومنا هذا، وتم وضع أسس الديانات العالمية، ولا تزال اليوم الأكثر تأثيرًا. في هذا الوقت يصبح الشخص على دراية بكونه ككل، ويبدأ في الشعور بنفسه كشخص في مواجهة عالم لا نهاية له. في جميع الاتجاهات، تم الانتقال من العزلة إلى العالمية، مما أجبر الكثيرين على إعادة النظر في وجهات نظرهم وعاداتهم السابقة الراسخة دون وعي. كانت التغييرات التي حدثت في عصر "الزمن المحوري" ذات أهمية كبيرة للتطور الروحي اللاحق للبشرية. كان هناك منعطف حاد في التاريخ، مما يعني ظهور شخص من النوع الذي نجا حتى الوقت الحاضر. ياسبرز ك. معنى التاريخ والغرض منه. م 1991. ص. 32-33.

الفلسفة التي نشأت كاستجابة طبيعية للاحتياجات الجديدة للتطور الروحي للمجتمع في عصر "الزمن المحوري" تختلف عن الأساطير والدين في الصفات التالية:

الطبيعة العقلانية لتفسير الواقع(استنادا إلى المفاهيم العلمية العالمية، والاعتماد على البيانات العلمية والمنطق والأدلة)؛

* الانعكاسية، أي. الاستبطان المستمر، والعودة إلى أماكنهم الأصلية، والمشاكل "الأبدية"، وإعادة التفكير النقدي في كل مرحلة جديدة. الفلسفة هي "مرآة" انعكاسية ليس فقط لنفسها، ولكن أيضًا للعلم والثقافة والمجتمع ككل. إنه بمثابة انعكاسهم الذاتي، والوعي الذاتي؛

* تفكير حر ونقديموجه ضد التحيز والعقيدة المقيدة والإيمان الأعمى بالسلطات "المطلقة". إن الروح النقدية للفلسفة، والتي تم التعبير عنها في المثل القديم: "اطرح الأسئلة حول كل شيء"، هي أحد مُثُلها الأساسية.

الفلسفة لم تقف مكتوفة الأيدي، بل تطورت باستمرار.

ينقسم تاريخ الفلسفة العالمية إلى:

1. ظهور الفكر الفلسفي العالمي. فلسفة الحضارات القديمة. القرنين السابع والسادس قبل الميلاد.

2. الفلسفة القديمة. القرن السادس قبل الميلاد - القرن الخامس الميلادي

3. فلسفة العصور الوسطى القرن الخامس الميلادي. ه. - القرن الرابع عشر الميلادي

4. عصر النهضة القرن الرابع عشر الميلادي – القرن السادس عشر الميلادي

5. فلسفة العصر الجديد (الفلسفة الكلاسيكية البرجوازية) القرن السابع عشر الميلادي. - سر. القرن التاسع عشر الميلادي

6. الفلسفة الحديثة غير الكلاسيكية. القرن التاسع عشر الميلادي - العصور الحديثة

دعونا نعطي وصفا موجزا للمراحل الرئيسية للفلسفة، والأفكار الرئيسية التي عبر عنها فلاسفة ذلك الوقت.

1. تنشأ الفلسفة في عدة مراكز في وقت واحد، وهي تتلقى أكبر تطور في الهند والصين واليونان القديمة. وفي هذه المرحلة، اتجه الاهتمام الأكبر للفلاسفة إلى محاولة اكتشاف أسس الكون، وتم النظر في قضيتي الموت والخلود، ولأول مرة تطور الاهتمام بالإنسان.

الهند.

التيارات الرئيسية للفلسفة هي:

الفيديةتمت صياغة الاتجاه في القرن الثاني قبل الميلاد. الموقف الرئيسي: العالم أبدي، هناك مجالان في العالم: الطبيعة والناس المهمة: إنقاذ الإنسان من معاناة هذا العالم بتحرير العقل من المادة.

غير تقليدي(ليسوا مؤيدين لقوانين الفيدا)

فلسفة البوذيةتأسست في القرن السادس قبل الميلاد الأمير سيدهارد (بوذا). تعاليم بوذا: العالم أبدي، لم يخلقه أحد، يتكون من 5 مبادئ ودارما. الروح - مزيج من الدارما - مميتة. معنى الحياة: الذهاب إلى عالم السكينة. في القرن الأول قبل الميلاد ه. ينشأ اتجاهان: الهينايانا والماهايانا.

الصين

في 2 ألف قبل الميلاد. - النظرة الدينية والأسطورية للعالم: العالم عبارة عن فوضى، حيث يتم التحكم في السماء بواسطة يانغ (ذكر)، والأرض - بواسطة يين (أنثى).

1 ألف قبل الميلاد ه. - المفهوم الفلسفي الطبيعي: نتيجة لتفاعل الأثير (تشي) على ن ويانغ، ظهرت 5 مبادئ وتاو ("الطريق").

الطاوية

أسسها لاوزي عام 604 قبل الميلاد. ه. الطاو هو انتظام عالمي، المبدأ الأساسي واكتمال كل ما هو موجود؛ أبدية ومجهولة، غير مادية ولا شكل لها؛ موجود في كل مكان.

الكونفوشيوسية

المؤسس - كونغ تزو (551 - 471 قبل الميلاد). السماء هي أعلى قوة وحاكم هائل ومصير ومصير. أساس النظام في البلاد هو سواء (المراسم والطقوس). يجب على الجميع اتباع الطاو - "الطريق الصحيح". "لقد طور كونفوشيوس مفهوم السياسة: من الأفضل أن يعرف الناس، لذلك يحتاجون إلى التنوير.

الفلسفة القديمة.في هذه المرحلة، يتم النظر في أسئلة المبادئ الأساسية للعالم، وفلسفة "مركزية الكون"، كما يرتبط نمو الاهتمام بالإنسان بأسماء الفلاسفة القدماء.

الفلسفة المادية لليونان القديمة

مدرسة ميليسيان: الموضوع الرئيسي لتعليم آرتشي هو بداية العالم.

طاليس (624 - 547 قبل الميلاد): آرتشي (المبدأ الأصلي للعالم) - الماء، أناكسيماندر (610-546 قبل الميلاد) - هذا هو القرد (المادة الأصلية التي نشأ منها العالم؛ مزيج من الأضداد)، أنكسيمانس (588 - 525 قبل الميلاد) ). آرتشي - الهواء، الماء، النار، الأرض، وما إلى ذلك تظهر من درجة ضغطها، هيراقليطس الأفسسي (ج.6 - ن.5 قرون). آرش - النار، الروح تتكون من النار والماء

بالإضافة إلى ذلك، كان الإغريق يشعرون بالقلق إزاء مسألة تقلب العالم. "إلياتس": يعتقد زينوفانيس وزينون (سر. 6 - رقم 5 ج.) أن كل شيء في العالم مصنوع من الماء والأرض. العالم أبدي، ثابت، ثابت بشكل عام. الحركة هي جدلية متقطعة ومستمرة.

لأول مرة تم النظر في مسائل الوجود وعدم الوجود: جادل ليوكيبوس (500 - 440 قبل الميلاد) بأن عدم الوجود موجود بما لا يقل عن الوجود (مجموعة من الذرات). إن تغيير الأشياء هو نتيجة تغير ترتيب الذرات ومواقعها.

الفلسفة المثالية.

وكان فيثاغورس (582 – 500 قبل الميلاد) يعتقد أن المعرفة الحقيقية تكمن عن طريق العقل والمنطق، ونتيجتهما هي الرياضيات. الكون كله عبارة عن انسجام وعدد، والعالم ينشأ من الأضداد.

مدرسة السفسطائيين (القرن الخامس قبل الميلاد)

بروتوجوراس (481-411 قبل الميلاد). يمكن التعبير عن معتقداته على النحو التالي: الإنسان هو مقياس كل الأشياء، وكيف يرى الإنسان العالم، هكذا يدركه. لا توجد حقيقة موضوعية.

غوركي (483-373 قبل الميلاد) ينفي الوجود: إذا كان موجودًا فهو غير معروف، وإذا كان موجودًا ويمكن معرفته فلا يمكنه نقل معرفته إلى آخر. كل شخص يعيش في عالمه الخاص، ينتمي إليه فقط.

اعتقد سقراط (469-399 قبل الميلاد) أن هدف الفلسفة هو تعليم الإنسان كيف يجب أن يعيش. "أنا أعرف فقط أنني لا أعرف شيئًا، وهنا يبدأ طريق المعرفة."

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد). مفارقة المعرفة: "إذا كنت تعرف شيئًا ما، فلماذا تحتاج إلى معرفته، وإذا كنت لا تعرف شيئًا، فكيف ستجد ما تبحث عنه". الروح خالدة - هي السبب في حد ذاتها.

أرسطو (324-322 قبل الميلاد) قمة الفلسفة القديمة الكلاسيكية. مشكلة الفلسفة: مشكلة العلاقة بين الأشياء الفردية والمفاهيم العامة (الأفكار). الأنواع العليا من الكائنات هي فئات (تعكس العلاقات الموضوعية للأشياء). ومصدر الحركة الموجودة خارج المادة هو الشكل (المبدأ الفعال).

الفلسفة الهيلينية الرومانية

وأنكر أبيقور (341-270 قبل الميلاد) تدخل الآلهة في شؤون العالم وانطلق من موقف أبدية المادة التي لها مصدر داخلي للحركة.

الرواقيون (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد) - حدد زينون وكريسيبوس مكانة العلم ودوره على النحو التالي: المنطق سياج، والفيزياء تربة خصبة، والأخلاق هي ثمارها، والمهمة الرئيسية للفلسفة هي في الأخلاق.

المتشككون (القرن الرابع قبل الميلاد) - دعا بيرون وأرسيلاوس وكارنيدس إلى الامتناع عن إطلاق الأحكام من أجل تحقيق راحة البال (الطمأنينة) وبالتالي السعادة، وهو هدف الفلسفة.