لماذا Klyuchevskiy هو مؤرخ سيء.

ملخص عن موضوع: "Klyuchevsky Vasily Osipovich"

مقدمة

7. اقتباسات بقلم فاسيلي أوسيبوفيتش

خاتمة

فهرس

مقدمة

في عصرنا ، الأسئلة المتعلقة بتاريخ روسيا وثيقة الصلة بالموضوع. وفي هذا الصدد ، يسعى الكثيرون إلى دراسة أنشطة المؤرخين الروس المشهورين من أجل فهم ملامح تطور دولتهم والاهتمام بالعظماء في ذلك الوقت. كان القرن التاسع عشر مليئًا بنشاط الإصلاح والتغيير الاجتماعي. في عصر النمو والتكوين هذا للمثقفين الروس ، كانت قضايا العلوم المختلفة وثيقة الصلة بالموضوع. كان التاريخ أحد العلوم الأساسية للدولة الروسية. كان هناك العديد من المؤرخين المتعلمين في هذا القرن. لكن أحد أشهر المؤرخين هو فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي.

إن عقله اللامع ونشاطه العلمي وموهبته النادرة من البلاغة لم يخلق له الشهرة كمؤرخ مشهور فحسب ، بل قدم أيضًا مثالًا ممتازًا على القدرة على التحدث إلى الجمهور ، أو بالأحرى ، أن يكون متحدثًا. في هذه الحالة ، الرجل الذي لم يكن قادرًا فقط على جذب انتباه الجمهور بقوة التحليل العلمي ، ولكن أيضًا لإقناع مستمعيه بأي شيء. أعطى Klyuchevsky انطباع محاضر أصلي.

من المهم أن نلاحظ أن فاسيلي أوسيبوفيتش لديه اقتباسات رائعة تعكس بطريقة ما الحياة ومعناها. في مجردة ، سيتم تدوين العديد من اقتباساته ، حيث يتحدث عن الناس ، وعن تاريخ دولتنا ، وكذلك عن أشياء أخرى مثيرة للاهتمام بنفس القدر.

1. الطفولة والشباب والتعليم

Klyuchevsky Vasily Osipovich هو مؤرخ مشهور. ولد في 16 يناير 1841 في قرية فوسكريسينسكوي (بالقرب من بينزا) في عائلة كاهن أبرشية فقير في أبرشية بينزا. كان معلمه الأول والده ، الذي توفي بشكل مأساوي في أغسطس 1850. أُجبرت الأسرة على الانتقال إلى بينزا. من منطلق التعاطف مع الأرملة الفقيرة ، أعطاها أحد أصدقاء زوجها منزلًا صغيرًا لتعيش فيه. كتب كليوتشيفسكي لاحقًا إلى أخته ، متذكّرًا سنوات الجوع في الطفولة والمراهقة: "هل كان أي شخص أفقر منك ومني في الوقت الذي تُركنا فيه أيتامًا في أحضان أمنا". في بينزا ، درس Klyuchevsky في مدرسة اللاهوت التابعة للرعية ، ثم في المدرسة اللاهوتية المحلية وفي المدرسة اللاهوتية. كان Klyuchevsky في المدرسة يعرف جيدًا أعمال العديد من المؤرخين. من أجل أن يكرس نفسه للعلم (توقعت السلطات له مهنة كرجل دين والقبول في أكاديمية لاهوتية) ، في عامه الأخير ترك المدرسة عمدا وقضى سنة واحدة بشكل مستقل في التحضير لامتحانات القبول في جامعة.

في عام 1861 ، بعد أن تغلب على الظروف المالية الصعبة ، التحق بكلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو ، حيث كان N.M Leontiev ، و F.M. Buslaev ، و N. بوبيدونوستسيف ، بي إن شيشيرين ، وعلى وجه الخصوص إس إم سولوفيوف. تحت تأثير آخر اثنين من العلماء على وجه الخصوص ، تم تحديد اهتمامات كليوتشيفسكي العلمية أيضًا. في محاضرات شيشيرين ، كان مفتونًا بتناغم وسلامة الإنشاءات العلمية. وسولوفيوف ، على حد تعبير فاسيلي أوسيبوفيتش نفسه ، "أعطى المستمع خيطًا متناغمًا ومتكاملاً بشكل مدهش تم رسمه من خلال سلسلة من الحقائق المعممة ، وإلقاء نظرة على مسار التاريخ الروسي ، وأنت تعرف كم هو ممتع لعقل شاب يبدأ علميًا دراسة الشعور بامتلاكك رؤية كاملة لموضوع علمي ".

2. بداية نشاط المؤرخ

تزامن وقت دراسة Klyuchevsky مع أكبر حدث في حياة البلد - الإصلاحات البرجوازية في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. كان معارضا للتدابير الحكومية المتطرفة ، لكنه لم يوافق على الإجراءات السياسية للطلاب. في عام 1866 ، اختار Klyuchevsky دراسة حوالي 40 أسطورة وملاحظات للأجانب عن روسيا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر كموضوع لمقال تخرجه في الجامعة. بالنسبة للمقال ، حصل الخريج على ميدالية ذهبية وتركه في القسم "للتحضير لدرجة الأستاذية". ترك كليوتشيفسكي في الجامعة ، واختار للبحث العلمي الخاص مادة مخطوطة واسعة من حياة القديسين الروس القدامى ، والتي كان يأمل أن يجد فيها "المصدر الأكثر وفرة وجديدًا لدراسة مشاركة الأديرة في استعمار شمال شرق روس". . " لم يكن العمل الجاد على المواد المكتوبة بخط اليد الضخمة المنتشرة في العديد من مستودعات الكتب يبرر آمال كليوتشيفسكي الأولية. كانت نتيجة هذا العمل أطروحة ماجستير: "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي" (موسكو ، 1871) ، مكرسة للجانب الرسمي لأدب القديسين ومصادره وعيناته وتقنياته وأشكاله. تمت الإشارة إلى الموضوع من قبل سولوفيوف ، الذي توقع على الأرجح استخدام المعرفة العلمانية والروحية للعالم المبتدئ لدراسة مسألة مشاركة الأديرة في استعمار الأراضي الروسية. قام Klyuchevsky بعمل جبار في دراسة ما لا يقل عن خمسة آلاف قائمة قداسة. يتم الحفاظ على دراسة علمية بارعة حقًا لأحد أكبر مصادر تاريخ كنيستنا القديمة بروح هذا الاتجاه النقدي الصارم ، والذي كان تاريخ الكنيسة في منتصف القرن الماضي بعيدًا عن الهيمنة.

بعد الدفاع عن أطروحة الماجستير ، حصل Klyuchevsky على الحق في التدريس في مؤسسات التعليم العالي. قام بتدريس مادة التاريخ العام في مدرسة الإسكندر العسكرية ، ومسار التاريخ الروسي في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، في دورات النساء العليا ، في مدرسة الرسم والنحت والعمارة.

3. الأنشطة التعليمية

بالنسبة للمؤلف نفسه ، فإن الدراسة الدقيقة لأدب القداسة كانت لها أيضًا أهمية أنه استخرج منها العديد من حبيبات صورة تاريخية حية ، متلألئة مثل الماس ، والتي استخدمها كليوتشيفسكي بفن لا يُضاهى في وصف جوانب مختلفة من الحياة الروسية القديمة. اشتملت فصول أطروحة الماجستير على Klyuchevsky في دائرة من الموضوعات المختلفة حول تاريخ الكنيسة والفكر الديني الروسي ، وظهر عدد من المقالات المستقلة والمراجعات حول هذه الموضوعات ؛ أكبرها: "النشاط الاقتصادي لدير سولوفيتسكي" 1866-1867 ، "نزاعات بسكوف" ، "مساهمة الكنيسة في نجاحات النظام المدني والقانون الروسي" ، "أهمية القديس سرجيوس رادونيج بالنسبة للروس. الشعب والدولة "، انقسم النفوذ الغربي والكنيسة في روسيا في القرن السابع عشر. في عام 1871 ، انتُخب كليوتشيفسكي رئيسًا للتاريخ الروسي في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، التي شغّلها حتى عام 1906 ؛ في العام التالي ، بدأ التدريس في مدرسة الإسكندر العسكرية وفي الدورات العليا للنساء. من عام 1879 قام بالتدريس في جامعة موسكو ، حيث حل محل الراحل سولوفيوف في قسم التاريخ الروسي.

جلبت الأنشطة التعليمية شهرة Klyuchevsky عن جدارة. موهوبًا بالقدرة على التغلغل المجازي في الماضي ، وأستاذ في التعبير الفني ، وذكاء مشهور ، ومؤلف العديد من الأقوال المأثورة والأمثال ، في خطاباته ، بنى العالم بمهارة صالات كاملة لصور الشخصيات التاريخية التي تذكرها المستمعون لفترة طويلة وقت. في عام 1882 تم انتخابه استثنائيًا ، وفي عام 1885 - أستاذًا عاديًا. في 1893 - 1895 ، قام بتدريس مقرر دراسي في التاريخ الروسي للدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش نيابة عن الإمبراطور ألكسندر الثالث. درس في أباس طومان من عام 1900 إلى عام 1911 في مدرسة الرسم والنحت والعمارة. في 1893 - 1905 كان رئيسًا لجمعية التاريخ والآثار في جامعة موسكو. في عام 1901 انتخب أكاديميًا عاديًا ، في عام 1908 - أكاديميًا فخريًا من فئة الأدب الجميل في أكاديمية العلوم ؛ في عام 1905 شارك في لجنة الصحافة برئاسة د. كوبيكو وفي اجتماع خاص (في بيترهوف) حول القوانين الأساسية؛ في عام 1906 انتخب عضوا في مجلس الدولة من أكاديمية العلوم والجامعات ، لكنه رفض هذا اللقب. منذ الدورات الأولى التي قرأها ، أسس كليوتشيفسكي نفسه كمحاضر لامع وأصلي ، وجذب انتباه الجمهور بقوة التحليل العلمي ، وهدية التصوير الساطع والمحدب للحياة القديمة والتفاصيل التاريخية. أعطت سعة الاطلاع العميقة في المصادر الأولية مادة وفيرة للموهبة الفنية للمؤرخ ، الذي أحب إنشاء صور وخصائص دقيقة وموجزة من التعبيرات والصور الأصلية للمصدر.

في عام 1882 ، نُشرت أطروحة الدكتوراه لكليوتشيفسكي ، وهي أطروحة Boyar Duma of Ancient Rus الشهيرة ، والتي نُشرت لأول مرة في Russkaya Mysl ، ككتاب منفصل. في هذا العمل المركزي ، الموضوع الخاص لدوما البويار ، "دولاب الموازنة" للإدارة الروسية القديمة ، ربط Klyuchevsky بأهم قضايا التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا حتى نهاية القرن السابع عشر ، وبالتالي يعبر عن هذا الفهم المتكامل والمدروس بعمق لهذا التاريخ ، والذي شكل الأساس لمساره العام للتاريخ الروسي ودراساته الخاصة. عدد من القضايا الأساسية للتاريخ الروسي القديم - تشكيل فولوستات حضرية حول مراكز التسوق في الممر المائي العظيم ، وأصل وجوهر النظام المحدد في شمال شرق روسيا ، والتكوين والدور السياسي لبويار موسكو ، واستبداد موسكو ، الآلية البيروقراطية لدولة موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر - تلقت في "Boyar Duma" مثل هذا القرار ، الذي أصبح جزئيًا معترفًا به عالميًا ، خدم جزئيًا كأساس ضروري لتحقيقات المؤرخين اللاحقين. أعطت مقالات "أصل القنانة في روسيا" و "ضريبة الاستطلاع وإلغاء القنانة في روسيا" المنشورة في روسكايا ميسل في عامي 1885 و 1886 زخماً قوياً ومثمراً للجدل حول أصل ارتباط الفلاحين في روس القديمة. . الفكرة الرئيسية لـ Klyuchevsky ، أن أسباب هذا الارتباط وأسبابه يجب أن يتم البحث عنها ليس في قرارات حكومة موسكو ، ولكن في شبكة العلاقات الاقتصادية المعقدة بين الكاتب الفلاحي ومالك الأرض ، والتي جلبت تدريجياً منصب الفلاحون الأقرب إلى الخنوع ، لقيوا تعاطفًا واعترافًا من غالبية الباحثين اللاحقين وموقفًا سلبيًا حادًا. سيرجيفيتش وبعض أتباعه. Klyuchevsky نفسه لم يتدخل في الجدل الناتج عن مقالاته. فيما يتعلق بدراسة الوضع الاقتصادي للفلاحين في موسكو ، ظهرت مقالته: "الروبل الروسي في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، في علاقته بالحاضر" ("قراءات لجمعية موسكو للتاريخ والآثار" ، 1884 ). المقالات "حول تكوين التمثيل في Zemstvo Sobors of Ancient Russia" ("الفكر الروسي" 1890 ، 1891 ، 1892) ، التي أعطت صياغة جديدة تمامًا لمسألة أصل Zemstvo Sobors في القرن السادس عشر في فيما يتعلق بإصلاحات إيفان الرهيب ، أنهى دورة أكبر دراسات Klyuchevsky حول القضايا السياسية. والنظام الاجتماعي لروسيا القديمة ("التجارب والأبحاث". المجموعة الأولى من المقالات. موسكو ، 1912). وجهت موهبة ومزاج المؤرخ-الفنان كليوتشيفسكي إلى مواضيع من تاريخ الحياة الروحية للمجتمع الروسي وممثليه البارزين. تحتوي هذه المنطقة على عدد من المقالات والخطب الرائعة حول إس. Solovyov، Pushkin، Lermontov، I.N Boltin، N.I. Novikov، Fonvizina، Catherine II، Peter the Great (تم جمعها في المجموعة الثانية من مقالات Klyuchevsky ، "Essays and Speeches" ، موسكو ، 1912).

5. إصدار "دورة التاريخ الروسي"

أشهر عمل علمي لـ Klyuchevsky ، والذي نال اعترافًا عالميًا ، هو دورة التاريخ الروسي في 5 أجزاء. عمل العالم عليها لأكثر من ثلاثة عقود ، لكنها قررت نشرها فقط في أوائل القرن العشرين. يقدم كليوتشيفسكي ، في دراساته الفردية وفي الدورة ، فهمه الذاتي تمامًا للعملية التاريخية الروسية ، مما يلغي تمامًا مراجعة ونقد الأدبيات حول هذا الموضوع ، دون الدخول في جدالات مع أي شخص. الاقتراب من دراسة المسار العام للتاريخ الروسي من وجهة نظر مؤرخ علم الاجتماع وإيجاد الاهتمام العلمي العام لهذه الدراسة "للتاريخ المحلي" في الكشف عن "الظواهر التي تكشف المرونة المتعددة للمجتمع البشري ، وقدرته لتطبيق شروط معينة "، بالنظر إلى الشرط الرئيسي الذي أدى إلى تغيير الأشكال الرئيسية لنزلنا ، في الموقف الغريب للسكان تجاه طبيعة البلد ، يسلط Klyuchevsky الضوء على تاريخ الحياة الاجتماعية والاقتصادية السياسية. في الوقت نفسه ، يحفظ أنه يبني الدورة على حقائق سياسية واقتصادية من حيث أهميتها المنهجية البحتة في الدراسة التاريخية ، وليس من حيث أهميتها الفعلية في جوهر العملية التاريخية. "العمل الفكري والإنجاز الأخلاقي سيظلان دائمًا أفضل بناة للمجتمع ، أقوى محركات التنمية البشرية." وعلى صفحات "الكورس" ، تم التعبير عن موهبة كليوتشيفسكي الفنية في عدد من الخصائص الرائعة للشخصيات التاريخية وفي تصوير الجانب الأيديولوجي للعديد من اللحظات التاريخية التي تظهر أمام القارئ بكل تكاملها الحيوي. وصف كليوتشيفسكي الاستعمار بأنه العامل الرئيسي في التاريخ الروسي الذي تدور حوله الأحداث: "إن تاريخ روسيا هو تاريخ دولة تحت الاحتلال. توسعت مساحة الاستعمار فيها مع أراضي دولتها. السقوط ثم الصعود ، هذه الحركة العلمانية مستمرة حتى يومنا هذا ". بناءً على ذلك ، قسم كليوتشيفسكي التاريخ الروسي إلى أربع فترات. استمرت الفترة الأولى تقريبًا من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر ، عندما كان السكان الروس يتركزون في دنيبر الأوسط والعليا مع روافد. تم تقسيم روس بعد ذلك سياسيًا إلى مدن منفصلة ، وهيمنت التجارة الخارجية على الاقتصاد. في إطار الفترة الثانية (القرن الثالث عشر - منتصف القرن الخامس عشر) ، انتقل الجزء الأكبر من السكان إلى الجزء الداخلي من أعالي الفولغا وأوكا. كانت البلاد لا تزال مجزأة ، لكنها لم تعد مدنًا ذات مناطق متجاورة ، ولكن في أقدار أميرية. أساس الاقتصاد هو العمل الزراعي الفلاحي الحر. الفترة الثالثة تستمر من منتصف القرن الخامس عشر. حتى العقد الثاني من القرن السابع عشر ، عندما استعمر السكان الروس جنوب شرق الدون ووسط فولغا chernozems ؛ في السياسة ، تم توحيد الدولة لروسيا العظمى ؛ في الاقتصاد بدأت عملية استعباد الفلاحين. الفترة الأخيرة والرابعة حتى منتصف القرن التاسع عشر. (في وقت لاحق لم يتم تغطية الدورة التدريبية) - هذا هو الوقت الذي "انتشر فيه الشعب الروسي عبر السهل بأكمله من بحر البلطيق والأبيض إلى البحر الأسود ، إلى سلسلة جبال القوقاز ، وبحر قزوين وجزر الأورال." تم تشكيل الإمبراطورية الروسية ، برئاسة الأوتوقراطية ، على أساس فئة الخدمة العسكرية - النبلاء. في الاقتصاد ، تنضم الصناعة التحويلية إلى عمال الزراعة.

يعكس المفهوم العلمي لـ Klyuchevsky ، بكل مخططاته ، تأثير الفكر الاجتماعي والعلمي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. إن تخصيص العامل الطبيعي ، وأهمية الظروف الجغرافية للتطور التاريخي للناس يلبي متطلبات الفلسفة الوضعية. كان الاعتراف بأهمية مسائل التاريخ الاقتصادي والاجتماعي إلى حد ما أقرب إلى المقاربات الماركسية لدراسة الماضي. لكن لا يزال مؤرخو ما يسمى بـ "مدرسة الدولة" - K.D. Kavelin و S.M. Soloviev و B.N. Chicherin هم الأقرب إلى Klyuchevsky.

6. الأعمال الأخيرة للمؤرخ الروسي

من بين الدورات الخاصة لكليوتشيفسكي ، نُشر تاريخ العقارات في روسيا بعد وفاته في عام 1913. تم توزيع مقرره "مصطلحات التاريخ الروسي" في طبعة مطبوعة بالحجر. كرست جمعية التاريخ والآثار في جامعة موسكو الكتاب الأول من "قراءاتها" لعام 1914 لذكرى Klyuchevsky. تتم هنا طباعة خطابات أقرب الطلاب والمتعاونين مع Klyuchevsky ، ومواد لسيرة ذاتية وقائمة كاملة بأعماله.

كتب كليوتشيفسكي: "في حياة العالم والكاتب ، أهم حقائق السيرة الذاتية هي الكتب ، وأهم الأحداث هي الأفكار". نادرا ما تتجاوز سيرة كليوتشيفسكي نفسه هذه الأحداث والحقائق. خطاباته السياسية قليلة وتصفه بأنه محافظ معتدل تجنب التطرف في رد فعل المائة السوداء ، مؤيدًا للاستبداد المستنير والعظمة الإمبراطورية لروسيا (ليس من قبيل المصادفة أن كليوتشيفسكي تم اختياره كمدرس لتاريخ العالم لغراند. الدوق جورج الكسندروفيتش شقيق نيكولاس الثاني). تم الرد على الخط السياسي للعالم من خلال "تأبين" للإسكندر الثالث ، الذي نطق به في عام 1894 ، والذي أثار غضب الطلاب الثوريين ، وموقفًا حذرًا تجاه الثورة الروسية الأولى ، واقتراعًا فاشلاً في ربيع عام 1906 في صفوف الناخبين في مجلس الدوما الأول على قائمة المتدربين.

1. الكلمات القوية لا يمكن أن تكون دليلاً قوياً.

2. الفن هو بديل للحياة ، لذلك فإن الفن محبوب من قبل أولئك الذين فشلوا في الحياة.

3. عندما لا يتوقع الناس ذلك ، الراغبين في الشجار ، فلن يتبع ذلك ؛ عندما ينتظرون ذلك ، لا يريدونه ، سيحدث ذلك دون أن يفشلوا.

4. لماذا التقوى مطلوبة من رجل الدين بينما ليس من واجب الطبيب أن يعالج الآخرين وأن يكون معافى هو نفسه؟

5. سيكون هناك قلب ، ولكن ستكون هناك أحزان.

6. من يضحك لا يغضب ، لأن الضحك معناه التسامح.

7. الذي لا يستطيع العمل 16 ساعة في اليوم ، ليس له الحق في أن يولد ويجب أن يُقضى عليه من الحياة كمغتصب للوجود.

8. مستقبلنا أثقل من ماضينا وأكثر خواء من الحاضر.

9. أنا أكبر من أن أتقدم في العمر: فقط الشباب يكبرون.

10. المحامي هو دودة الجثة: يعيش على موت شخص آخر.

11. يبحث الناس عن أنفسهم في كل مكان ، ولكن ليس في أنفسهم.

12. أبشع الناس يخدمون الدولة ، والأفضل فقط بأبشع ممتلكاتهم.

13. منع الكوليرا من الوفيات أكثر مما تسببها.

14. في المسرح ، يلعب البرجر دور الملوك ، وفي القصور يلعب القياصرة دور الملوك.

خاتمة

الإبداع V.O. Klyuchevsky مهم ليس فقط بصفته صفحة مشرقة في تاريخ العلوم التاريخية الروسية ، ولكن أيضًا كظاهرة للثقافة الروسية والعالمية.

كان Klyuchevsky مقتنعًا بأن "الشخصية البشرية والمجتمع البشري وطبيعة البلد ... هي القوى التاريخية الرئيسية". إن حياة البشرية "في تطورها ونتائجها" هي جوهر العملية التاريخية. يعتقد كليوتشيفسكي أن معرفة هذه العملية ممكنة من خلال الشخصية التاريخية للشعب وشخصية الإنسان. يكمن معنى التاريخ في وعي الناس بأنفسهم. إن المعرفة العميقة بالمصادر التاريخية والفولكلور ، وإتقان الصورة التاريخية ، والأسلوب الأمثال جعل Klyuchevsky واحدًا من أكثر المؤرخين قراءةً وتبجيلًا في أواخر القرن التاسع عشر - في وقت مبكر. القرن ال 20

تعتبر "دورة التاريخ الروسي" الشهيرة لفاسيلي كليوتشفسكي ، والتي تعتبر ذروة أعماله ، رائعة ليس فقط كعمل علمي. يُقرأ الكتاب كعمل فني بفضل اللغة التصويرية الخاصة للنثر التاريخي لكليوتشيفسكي. اعتبر المؤلف أن مهمة العمل ليس فقط لتقديم وفهم المعلومات التاريخية ، ولكن أيضًا لإنشاء صورة للأمة ، لدراسة الشخصية التاريخية للشعب الروسي.

في "مسار التاريخ الروسي" ، قدم كليوتشيفسكي ، على عكس العديد من المؤرخين الآخرين ، السابقين والمعاصرين ، وصفًا تاريخيًا للبلد ليس وفقًا لعهود الأمراء والملوك العظماء ، لكنه حدد فترة زمنية تستند إلى النقاط الرئيسية التي ، في رأيه تحديد تطور العملية التاريخية: هناك الكثير من المواد الشيقة في عمله ، تشهد على دور العامل الاقتصادي والسياسي في تنمية البلاد ، وكل هذا وثيق الصلة بالجغرافيا. ، الظروف الطبيعية لوجود الناس واستيطانهم وتطورهم.

لا يزال عمل Klyuchevsky ذا أهمية كبيرة اليوم ، ليس فقط كدليل على إنجازات العلوم التاريخية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ولكن أيضًا كتراث غني يساعدنا على فهم تاريخ روسيا بشكل أفضل.

الأدب

1. أ. شيكمان. شخصيات من التاريخ الوطني. كتاب مرجعي عن السيرة الذاتية - M.، 2001.

2. م. نيشكين. فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي. - م ، 1999.

3. مقالات عن تاريخ العلوم التاريخية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، المجلد 2 - 3 ، - M. ، 1960.

4. في آي أستاخوف. كليوتشيفسكي - ممثل بارز للتأريخ البرجوازي لفترة ما بعد الإصلاح ، في الكتاب: دورة محاضرات عن التأريخ الروسي ، الجزء 2 ، 1993

5. أ. أ. زيمين. تشكيل وجهات النظر التاريخية لـ V. O. Klyuchevsky في الستينيات. القرن التاسع عشر ، في المجموعة: ملاحظات تاريخية ، v. 69 ، M. ، 2002.

6. R. A. Kireeva. V. O. Klyuchevsky كمؤرخ للعلوم التاريخية الروسية. - م ، 2003.

7. إي جي تشوماتشينكو. V. O. Klyuchevsky - أخصائي مصدر ، M. ، 2001.

ربما يكون فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي هو المؤرخ الروسي الأكثر شهرة. قلة من الناس يقرؤونها ، لكن كثيرين يقتبسون من الأسرار: "التاريخ لا يعلم شيئًا ، بل يعاقب فقط على الجهل بالدروس". يكمن جزء كبير من عظمة كليوتشيفسكي في قدرته على لف أكثر الأفكار تعقيدًا بأقوال مأثورة قصيرة لاذعة. إذا كان كرمزين هو بوشكين في التأريخ الروسي ، فإنه بعيد المنال في جماله ؛ سولوفيوف - تولستوي لها ، شاملة وضخمة ؛ ثم كان Klyuchevsky هو Chekhov - مناسب ، متناقض ، صقري في كثير من الأحيان ، قادر على قول كل شيء بتفاصيل دقيقة واحدة.

كان الأمر الأكثر هجومًا هو أن كليوتشيفسكي لم يكتب أبدًا "تاريخ روسيا" الخاص به - مع مواهبه ، كان من الممكن أن يكون كتابًا متميزًا ليس فقط من الناحية العلمية ، ولكن أيضًا من الناحية الأدبية ، وهو نوع من الباندان لكارامزين. لكن العمل التعميمي لكليوتشيفسكي كان نشر محاضراته حول التاريخ الروسي ، والتي تم إعدادها وفقًا لخططه وملاحظاته ، بالإضافة إلى ملاحظات الطلاب. تم نشره منذ عام 1904 ، في عصر ازدهار العلم والثقافة الروسيين ، في خضم الاضطرابات السياسية وإعادة التفكير العام في القيم.

مثل أستاذه سيرجي سولوفيوف ، كان كليوتشيفسكي شخصًا فظًا حقق مكانة عالية وسلطة هائلة في المجتمع من خلال مساعيه العلمية. تفاقم التشابه مع تشيخوف بسبب أصله الإقليمي المشترك والوعي الذاتي للرجل الذي حقق كل شيء بنفسه. لم يحصل Klyuchevsky على أي شيء في الحياة مجانًا ، فقد كان يعلم قيمة العمل والمال والشهرة ، وقد أزعجه أولئك الذين تعاملوا مع هذه الأشياء باستخفاف. في سنواته الأخيرة ، في القرن العشرين بالفعل ، كان أسطورة حية ، معقلًا للعقل الذي يميز القرن الماضي ؛ للاستماع إليه - رجل عجوز هزيل ، مفعم بالحيوية ، خبيث - كانت الجماهير الكاملة مزدحمة. حتى نهاية أيامه ، كان مهتمًا بشدة ليس فقط بالتاريخ ، ولكن أيضًا بالسياسة الحالية ، وأصر على أن السياسة هي "التاريخ التطبيقي". باختصار ، لقد كان مثقفًا روسيًا قديمًا حقيقيًا ، على الرغم من أنه ربما يكون قد شعر بالإهانة من هذا التعريف - لقد احتقر المثقفين الروس ، الذين يتخيلون أنفسهم على أنهم ملح الأرض.

كان والد كليوتشيفسكي ، جوزيف (أوسيب) فاسيليفيتش ، كاهنًا في قرية فوسكريسينوفكا بمقاطعة بينزا. في مدرسته الرعوية ، بدأ مؤرخ المستقبل تعليمه. في عام 1850 توفي والدي. انتقلت الأسرة شبه الفقيرة إلى بينزا. هناك ، دخل كليوتشيفسكي عام 1856 (خمسة عشر عامًا) إلى المدرسة الإكليريكية - كان من المفترض أيضًا أن يصبح أفراد العائلات الكهنوتية كهنة. كان من أفضل الطلاب. لقد كسب لقمة العيش كمدرس. أخيرًا ، قرر ربط حياته ليس بالكنيسة ، ولكن بالعلم ، وطرده من المدرسة - وفي عام 1861 ، أخذ المال من عمه ، وذهب إلى موسكو ليدخل الجامعة في كلية التاريخ وعلم فقه اللغة.

كان التوقيت مثيرًا. كانت جامعة موسكو ، وكلية التاريخ وفلسفة اللغة على وجه الخصوص ، مزدهرة. استمع كليوتشيفسكي إلى محاضرات ألقاها سيرجي سولوفيوف (عميد الكلية) عن التاريخ الروسي ، وفيودور بوسلايف - عن الأدب الروسي القديم ، نيكولاي تيخونرافوف - عن تاريخ الأدب الروسي ، بامفيل يوركيفيتش - عن تاريخ الفلسفة ، بوريس شيشيرين - عن التاريخ من القانون الروسي. كل هؤلاء كانوا أكبر المتخصصين في مجالاتهم ، ومؤسسي مدارسهم العلمية الخاصة ، وبشكل عام ، نجوم حقيقيين. بالإضافة إلى ذلك ، في نفس عام 1861 ، عندما بدأت حياة كليوتشيفسكي الطلابية في موسكو ، حدث "الإصلاح الفلاحي" الذي طال انتظاره - ألغيت القنانة.

ربما كان طلاب raznochinstvo في موسكو ، الذين كان ينتمي إليهم Klyuchevsky ، المركز الرئيسي للأفكار السياسية الراديكالية. ديمتري كاراكوزوف ، أحد أوائل الإرهابيين الثوريين الروس (حاول إطلاق النار على القيصر ألكسندر الثاني في عام 1866) ، عرف كليوتشيفسكي شخصيًا من بينزا - كان مدرسًا مع شقيقه. ومع ذلك ، لم ينضم Klyuchevsky نفسه إلى الحركة السياسية ، مفضلاً الدراسة للطلبة الأحرار. لم تكن أصنامه من المدافعين الثورية مثل نيكولاي تشيرنيشفسكي ، الذين يتمتعون بشعبية كبيرة بين شباب ستينيات القرن التاسع عشر ، ولكن أساتذة الجامعات. ظل Klyuchevsky ليبراليًا معتدلًا طوال حياته: تعاطف مع العديد من الاتجاهات السياسية الجديدة ، مؤمنًا بالطبيعة المفيدة للرأسمالية التي تتقدم في روسيا ، وشدد بكل الطرق الممكنة على العلاقة بين دراسات التاريخ القومي والمواطنة ، وكان معارضًا قاطعًا لأي تطرف. وأي اضطرابات.

في البداية ، اعتبر كليوتشيفسكي نفسه عالمًا لغويًا أكثر من كونه مؤرخًا ، وقد تأثر بشكل كبير بالبروفيسور فيودور بوسلايف (بالمناسبة ، أيضًا من مواطني بينزا). نشر هذا العالم في عام 1858 أول "قواعد تاريخية للغة الروسية" ، وفي عام 1861 - "مقالات تاريخية عن الأدب والفنون الشعبية الروسية" ، حيث بحث عن المصادر الأولية للأساطير "المتجولة" للشعوب الهندية الأوروبية ( في المقام الأول الألمان والسلاف). ومع ذلك ، في النهاية ، تحول Klyuchevsky إلى التاريخ ، وكتب أطروحته في عام 1865 حول موضوع تاريخي تمامًا "حكايات أجانب عن دولة موسكو". بعد الدفاع عن شهادته ، بقي Klyuchevsky البالغ من العمر 24 عامًا ، بناءً على اقتراح من Solovyov ، في قسم التاريخ الروسي للتحضير لأستاذ. وتم نشر عمل الدبلوم من قبل مطبعة الجامعة في العام التالي وأصبح أول عمل مطبوع للعالم الشاب.

كلف سولوفيوف ، الذي كان في ذروة عمله "تاريخ روسيا من العصور القديمة" ، طلابه الأكثر قدرة بدراسات خاصة ، استخدم موادها لاحقًا في أعماله الرأسمالية. على وجه الخصوص ، بدأ Klyuchevsky في تطوير موضوع استخدام الأراضي الرهبانية. يبدو الأمر مملًا بشكل رهيب ، لكن الحبكة في الواقع مثيرة للفضول للغاية. نشأت أهم الأديرة الروسية ، مثل Kirillo-Belozersky أو ​​Solovetsky ، في الضواحي البرية للعالم المأهول كملاذ للنساك ، لكنها أصبحت بمرور الوقت مراكز اقتصادية وبؤر حضارية. لعب هذا "الاستعمار الرهباني" دورًا مهمًا في توسيع المنطقة الثقافية والاقتصادية الروسية. كرّس Klyuchevsky عمله المنشور التالي لهذا ، تحت العنوان غير الواعد "النشاط الاقتصادي لدير سولوفيتسكي في منطقة البحر الأبيض" (1867).

قادت الدراسات في تاريخ الأديرة كليوتشيفسكي إلى دراسة دقيقة لحياة القديسين - مؤسسي الأديرة وسكانها. تم تكريس دراستها كمصدر تاريخي لأطروحة الماجستير ، التي دافع عنها في عام 1871. كان Klyuchevsky يأمل في أن يجد في الحياة ما كان مفقودًا في السجلات - تفاصيل يومية ، ومعلومات عن الاقتصاد ، وعن الأعراف والعادات. بعد فحص عدة آلاف منها ، توصل إلى استنتاج مفاده أنها ليست سيرًا ذاتية ، لأن الأيقونات ليست صورًا ؛ لقد كُتبت ليس لتخبر شيئًا عن شخص معين ، ولكن بعد ذلك لإعطاء مثال للحياة الصالحة ؛ جميع الأرواح هي ، في الواقع ، أشكال مختلفة من نفس النص ، ولا تحتوي تقريبًا على تفاصيل تاريخية محددة ، وبالتالي لا يمكن أن تكون بمثابة مصدر تاريخي. كدراسة مصدر ، كان هذا العمل لا تشوبه شائبة ، وحصل Klyuchevsky على لقب ماجستير في التاريخ ، لكنه أصيب بخيبة أمل من النتائج التاريخية الفعلية لعمله عن الحياة.

أعطى لقب الماجستير حق Klyuchevsky في التدريس في مؤسسات التعليم العالي. كان سولوفيوف لا يزال يحتل القسم الأكثر شهرة في التاريخ الروسي - قسم الجامعة. لكنه أفسح المجال لطالب كمدرس للتاريخ في مدرسة الإسكندر العسكرية. بالإضافة إلى ذلك ، درست Klyuchevsky في مؤسسة محافظة مثل أكاديمية موسكو اللاهوتية ومؤسسة ليبرالية مثل دورات النساء العليا. كان الأخير اختراعًا خاصًا لفلاديمير جويرييه ، وهو صديق لكليوتشيفسكي ، وهو أيضًا مؤرخ. في ذلك الوقت ، لم يتم قبول النساء في الجامعات - باستثناء أنه كان يتم قبولهن من حين لآخر كمتطوعات ، أي أنه سُمح لهن بالدراسة ، لكنهن لم يمنحن شهادات. مثال نموذجي لليبرالية الفكرية آنذاك: درس بوسلايف وتيخونرافوف والعديد من الأساتذة البارزين الآخرين في جامعة موسكو في دورات النساء في نفس الوقت.

ومع ذلك ، فإن اتساع وجهات نظر كليوتشيفسكي حول "قضية المرأة" كان له حدود معينة. دفاتر ملاحظاته مليئة بالملاحظات اللاذعة عن النساء. على سبيل المثال: "تكتشف السيدات فقط وجود العقل في أنفسهن لدرجة أنهن غالبًا ما يغادرنه."

توفي سولوفيوف عام 1879 ، وأصبح كليوتشيفسكي البالغ من العمر 38 عامًا خلفًا له في قسم التاريخ الروسي بجامعة موسكو - في غياب مؤرخ المحكمة (لم يُمنح اللقب بعد وفاة كارامزين) ، كان هذا في الواقع هو المركز الرئيسي في العلوم التاريخية الروسية.

لم يعد الوقت الذي تولى فيه Klyuchevsky هذا المنصب الفخري هو الوقت المبهج للإصلاحات العظيمة. في عام 1881 ، قتل الإرهابيون "متطوعو الشعب" الإمبراطور ألكسندر الثاني. ألكساندر الثالث ، الذي حل محله ، بصدمة من الموت الرهيب لوالده (انفجرت ساقيه بفعل انفجار) ، بدأ في "تضييق الخناق". فيما يتعلق بالوزراء الليبراليين والمستشارين القيصريين ، تم استبدال إيديولوجيو "الإصلاحات الكبرى" وأتباعهم - دميتري ميليوتين ، ميخائيل لوريس ميليكوف ، دميتري زامياتنين - بظلاميين ممتازين بقيادة المدعي العام للمجمع المقدس كونستانتين بوبيدونوستسيف.

ومن بين "الإصلاحات المضادة" الأخرى لهذه الأرقام ميثاق الجامعة الجديد لعام 1884 ، الذي أدخل نظامًا يكاد يكون ثكنات في الجامعات ؛ "التعميم المتعلق بأطفال الطباخين" لعام 1887 ، الذي يوصي بعدم قبول أطفال الحراس ، وأتباعهم ، والطهاة ، والمغاسل ، وأصحاب المتاجر الصغيرة والأشخاص المماثلين ، الذين لا ينبغي لأطفالهم ، باستثناء ربما موهوبين بقدرات رائعة ، عدم قبول نسعى على الإطلاق من أجل التعليم المتوسط ​​والعالي "؛ واختتام الدورات النسائية العليا في عام 1888 (ألقي خطاب الوداع من قبل كليوتشيفسكي ، وفيه أعلن "الإيمان بعقل وقلب امرأة روسية"). قال بوبيدونوستسيف بصراحة إن هذه الإجراءات وإجراءاته الأخرى صُممت للحفاظ على البنية الطبقية للمجتمع ، وبصفة عامة ، "تجميد روسيا". كانوا خائفين من الثورة.

كان Klyuchevsky أول أستاذ في التاريخ الروسي يتخلى عن العرض الزمني للأحداث ، تاركًا للطلاب إتقان "مخطط الحبكة" العام من الكتب المدرسية أو من نفس 29 مجلدًا من Solovyov. قام في محاضراته بتحليل وبناء المفاهيم.

أما بالنسبة للأسس النظرية ، فقد ظل كليوتشيفسكي تابعًا مخلصًا لمعلميه سيرجي سولوفيوف وبوريس شيشيرين طوال حياته. يتحدث في كليشيهات القرن التاسع عشر ، كان هيغليًا ، متغريبًا ، وممثلًا لمدرسة التأريخ "الحكومية" أو "القانونية". هذا يعني ، في الواقع ، مجموعة بسيطة إلى حد ما من المعتقدات الأساسية. أولاً ، تاريخ العالم هو عملية واحدة تشارك فيها شعوب مختلفة تعيش في أوقات مختلفة بدرجات متفاوتة. أوروبا هي قاطرة تاريخ العالم. تعد روسيا جزءًا من أوروبا ، ولكن نظرًا للسمات الجغرافية وخصائص التطور التاريخي الناتج عن ذلك ، فهي غريبة جدًا. ثانيًا ، القوة الرئيسية للتطور التاريخي هي الدولة: فهي توحد الناس ، وتوجههم نحو هدف مشترك ، وتوفر الوسائل لتحقيقه ، وتجعل الناس مشاركًا في العملية التاريخية العالمية. ولدت الدولة من "تبلور" العلاقات القبلية في أسرة حاكمة واسعة.

جذور هذه الأفكار هي الهيغلية بفكرتها عن تاريخ العالم كعملية تقدمية لتطور الحضارة العالمية (من منظور هيجل نفسه ، خلق العقل العالمي لحالة مثالية). في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عارض المفكر الألماني هاينريش روكرت ، وبعد ذلك بقليل ، الروسي نيكولاي دانيلفسكي ، هذه الفلسفة التاريخية المعتادة بنهج نسميه الآن حضاريًا. افتراضه الأولي: لا توجد عملية تاريخية عالمية واحدة ، "مجموعات طبيعية" منفصلة من الناس تعيش كل منها حياتها التاريخية المنفصلة. يسمي Danilevsky هذه المجموعات "الأنواع الثقافية - التاريخية" ، ونحن ، على غرار المؤرخ البريطاني أرنولد توينبي (الذي عمل بالفعل في القرن العشرين) ، - الحضارات. هناك عشرة من هذه "الأنواع" Danilevsky ، والغرب ("النوع الجرماني-الروماني") هو واحد منهم فقط ، والآن هو المسيطر مؤقتًا. يشير Danilevsky روسيا إلى نوع جديد ، لا يزال ناشئًا - وبالطبع ، الأكثر كمالًا - النوع الثقافي التاريخي السلافي.

لم يكن دانيلفسكي مؤرخًا محترفًا. كان عالم نباتات بالتعليم ودعاية بالدعاية. لم يكن مفهومه ، على عكس الإنشاءات الحضارية اللاحقة والأكثر صرامة لنفس توينبي ، في الواقع ، تاريخيًا ، بل سياسيًا - لقد كان برنامجًا للوحدة السلافية ، التوحيد تحت رعاية روسيا لجميع السلافية. الشعوب المعارضة للغرب ، الذي ، بالطبع ، يتدهور ويوشك على الموت. كان هذا بمثابة استياء شديد تجاه أوروبا بعد الهزيمة المهينة في حرب القرم ، التي بدأت النصف الثاني من القرن التاسع عشر بالنسبة لروسيا. وبالمناسبة ، لم تكن أفكار Danilevsky خلال حياته (توفي عام 1885) تحظى بشعبية كبيرة - فقد كان يعتبر مجرد سلافوفيل آخر. نذكرها هنا فقط لأن النهج الحضاري يتمتع بشعبية كبيرة في عصرنا.

مهما كان الأمر ، فإن مسألة ما إذا كان تاريخ العالم موجودًا على الإطلاق كعملية تقدمية واحدة لم يكن خاملًا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كما ذكرنا سابقًا ، اعتقد كليوتشيفسكي ، إلى جانب المجتمع التاريخي المهني الروسي بأكمله في عصره ، أنه موجود.

كان تخصص Klyuchevsky هو التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لموسكوفيت روس (القرنان السادس عشر والسابع عشر بشكل أساسي). تم تكريس أطروحته للدكتوراه ، التي دافع عنها في عام 1882 ، لبويار دوما باعتبارها "دولاب الموازنة للإدارة الروسية القديمة". يعتبر العالم نفسه عضوًا في "الاتجاه السوسيولوجي" للعلم التاريخي - عقيدة "التوليفات المتنوعة والمتغيرة السعيدة أو غير الناجحة من الظروف الخارجية والداخلية للتنمية التي تتطور في بلدان معينة لشعب أو شعب آخر لأكثر أو أقل. منذ وقت طويل." من هذه العقيدة ، كما كان يأمل كليوتشيفسكي ، مع مرور الوقت ، يجب تطوير "علم القوانين العامة لبنية المجتمعات البشرية ، القابلة للتطبيق بغض النظر عن الظروف المحلية العابرة".

ثمار دراسات كليوتشيفسكي في علم الاجتماع التاريخي هي "أصل القنانة في روسيا" (1885) ، "ضريبة الاستطلاع وإلغاء القنانة في روسيا" (1886) ، "تكوين التمثيل في Zemstvo Sobors of Ancient Rus" (1890). بالإضافة إلى المسار العام للتاريخ الروسي ، قام بتدريس دورات خاصة حول تاريخ العقارات وتاريخ القانون ، وعقد حلقات دراسية سنويًا حول الآثار المكتوبة الفردية ، وخاصة الآثار القانونية (في العام الدراسي 1880/1881 - في روسكايا برافدا و ميثاق بسكوف القضائي ، في 1881/1882 - م - وفقًا لسوديبنيك إيفان الرهيب ، في عام 1887/1888 - وفقًا لمعاهدات أوليغ وإيغور مع بيزنطة ، المحفوظة كجزء من السجل الأولي).

نظرًا لكونه مؤرخًا اقتصاديًا ، فقد اهتم Klyuchevsky بالعلاقة بين الناس ليس فقط فيما بينهم ، ولكن أيضًا مع البيئة. في هذا الجانب ، يعتبر تطور الأرض ، والتوسع المستمر ، العامل الرئيسي في التاريخ الروسي: "تاريخ روسيا هو تاريخ دولة تحت الاحتلال". في الغرب ، قبيلة الفرنجة الجرمانية تغزو مقاطعة الغال الرومانية - اتضح أن فرنسا ؛ في سهل أوروبا الشرقية ، ثم في سيبيريا وآسيا ، استقر السلاف الشرقيون على نطاق واسع ، وأخضعوا أو استوعبوا القبائل المحلية الصغيرة المتناثرة دون صراعات واسعة النطاق.

إن فترات التاريخ الروسي حسب كليوتشيفسكي هي مراحل الاستعمار. علاوة على ذلك ، تتميز كل مرحلة بأشكال خاصة من الحياة السياسية والاقتصادية ، ترتبط بشكل أساسي بالتكيف مع المنطقة التي يتم تطويرها: "دنيبر روس - حضري ، تجاري" (كييف روس في القرنين الثامن والثالث عشر) ، "أعلى فولغا روس - محدد الأميرية ، الزراعة الحرة "(القرنان الثالث عشر والخامس عشر) ،" موسكو روسيا - البويار القيصري ، ملكية الأراضي العسكرية "(القرنين الخامس عشر والسابع عشر) و" الإمبراطورية الروسية النبيلة ، الإقطاعية ".

في نفس الوقت الذي كان فيه كليوتشيفسكي يحاضر في جامعة موسكو حول الأهمية الحاسمة للاستعمار في التاريخ الروسي ، كان فريدريك جاكسون تورنر يتوصل إلى استنتاجات مماثلة حول التاريخ الأمريكي في جامعة ويسكونسن. في عام 1893 ، نشر البروفيسور تورنر ، البالغ من العمر 32 عامًا ، ورقة بحثية مطولة بعنوان "أهمية الحدود في التاريخ الأمريكي" جادل فيها بأن الغرب المتوحش يفسر خصوصية المؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الأمريكية. طوال القرن التاسع عشر ، لم يعرف الأمريكيون النقص في الأرض: أي شخص ليس له مكان في الدول المتحضرة في شرق البلاد يمكنه الذهاب غربًا ، إلى الحدود. كان لديهم قوانينهم الخاصة ، وحق الأقوياء ساد هناك ، ولم تكن هناك وسائل راحة يومية ، ولكن كانت هناك حرية وإمكانيات غير محدودة تقريبًا. المزيد والمزيد من موجات المستعمرين ، التي تسيطر على الغابات الغربية والمروج ، دفعت الحدود أكثر فأكثر غربًا ، أقرب وأقرب إلى المحيط الهادئ.

من الواضح أن مائة عام من تاريخ الاستعمار الأمريكي للغرب المتوحش وتاريخ الألف عام للاستعمار السلافي لسهل أوروبا الشرقية وسيبيريا هما ظاهرتان مختلفتان ، لكن التشابه النمطي ملحوظ. والأمر الأكثر أهمية هو العواقب المختلفة لهذه العمليات: في أمريكا ، وفقًا لتورنر ، نشأ تطور الحدود في الناس بروح فردية ومستقلة وعدوانية ؛ بينما في روسيا ، وفقًا لكليوتشيفسكي ، كان الاستعمار المستمر هو الذي أدى إلى حقيقة أن العبودية أصبحت حجر الزاوية في الدولة. رحب كليوتشيفسكي بإصلاح الفلاحين عام 1861 ، وأمل أن يكتسب تطور سيبيريا الآن نفس الطابع الريادي كتطور الغرب الأمريكي المتوحش. وقد تخيل رئيس الوزراء بيوتر ستوليبين شيئًا مشابهًا ، عندما بدأ في عام 1906 ، في سياق الإصلاح الزراعي ، في جذب الفلاحين إلى سيبيريا بأرض حرة وحرية من المجتمع الريفي.

واجه سولوفيوف ، متتبعًا تشكيل الدولة الروسية واعتبار تحولات بترين على أنها استكمال لهذه العملية التي تعود إلى قرون ، صعوبات كبيرة في كتابة تاريخ روسيا في القرن الثامن عشر (بدءًا من المجلد الثامن عشر): فقد روايته جوهرها ، تنظيم الأفكار. تعمل نظرية "الاستعمار" التي وضعها كليوتشيفسكي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وحتى العشرين: فهي تناسب تمامًا ، على سبيل المثال ، تطوير الأراضي البكر في الخمسينيات وتحول مقاطعة النفط والغاز في غرب سيبيريا إلى تأسيس الاتحاد السوفيتي والروسي. الاقتصاد منذ الستينيات.

في 1887-1889 ، كان Klyuchevsky عميد كلية التاريخ وعلم فقه اللغة ونائب رئيس جامعة موسكو. في 1893-1895 ، بصفته مدرسًا منزليًا ، قام بتدريس دورة في التاريخ العام والوطني للدوق الأكبر جورجي ألكساندروفيتش ، ابن الإمبراطور ألكسندر الثالث والشقيق الأصغر لوريث العرش ، نيكولاي ألكساندروفيتش (نيكولاس الثاني في المستقبل). كان من الشائع إشراك الأساتذة البارزين في تعليم الأطفال الملكيين: قام بوسلايف وسولوفيوف ومعلمون آخرون من كليوتشيفسكي في نفس الوقت بتدريس تساريفيتش نيكولاي ألكساندروفيتش (توفي عام 1864 ، وبعد ذلك أصبح ألكسندر ألكسندروفيتش ، ألكسندر الثالث ، وريث العرش). مع جورجي ألكساندروفيتش ، كان الوضع معقدًا بسبب حقيقة أنه كان مريضًا بالاستهلاك ، وبناءً على توصية الأطباء ، عاش في منتجع Abastumani الجورجي ، لذلك كان على Klyuchevsky أن يقضي هناك عامين دراسيين. نُشرت ملاحظاته التحضيرية للمحاضرات حول تاريخ أوروبا بعد الثورة الفرنسية وتاريخ روسيا من كاترين الثانية إلى الإسكندر الثاني في عام 1983 تحت عنوان "قراءات Abastumani".

كانت علاقة كليوتشيفسكي ، مثل أي مثقف ليبرالي روسي ، صعبة مع السلطات. من ناحية ، كان يعمل في خدمة الدولة في جامعة إمبريال موسكو ، وقام بتدريس الأطفال الملكيين ، ومنذ عام 1893 كان أيضًا رئيسًا لجمعية موسكو للتاريخ والآثار في روسيا ، وهي منظمة علمية محترمة تتمتع برعاية العائلة المالكة. من ناحية أخرى ، لكونه من عامة الشعب ، قادمًا من الطبقات الاجتماعية الدنيا ، لم يستطع التعاطف مع سياسة ألكسندر الثالث المحافظة للغاية والمناهضة للديمقراطية ، واشتباهه في الأساتذة والطلاب باعتبارهم من الباعة المتجولين لـ "التفكير الحر الخطير". من ناحية ثالثة ، كان الإرهاب الثوري لنارودنايا فوليا والمنظمات الراديكالية المماثلة الأخرى التابعة لكليوتشيفسكي مروّعًا.

في عام 1894 ، في اجتماع لجمعية تاريخ روسيا وآثارها ، ألقى كليوتشيفسكي خطابًا "في ذكرى الإمبراطور الراحل ألكسندر الثالث في بوز". نعي عادي مخلص للواجب ، ثم تم إعلانه في كل اجتماع عام تقريبًا. حتى نوع الكلام نفسه ، ناهيك عن وضعه ، لم يتضمن أي نقاش جاد حول شخصية وإرث الإمبراطور المتوفى. ومع ذلك ، في المحاضرة التالية بعد الاجتماع في الجامعة ، سمع Klyuchevsky صافرة من الجمهور لأول مرة في حياته المهنية.

Klyuchevsky لم يستسلم. في عام 1904 ، ألقى خطابًا صادقًا بمناسبة الذكرى الخامسة والعشرين لوفاة أستاذه سيرجي سولوفيوف ، وفيه تحدث عن أهمية دراسة التاريخ ، وأشار من بين أمور أخرى إلى إلغاء القنانة وتنفيذ القانون. هذا القرار: "الإعجاب بكيفية تغيير الإصلاح في العصور القديمة الروسية ، لم ير كيف غيرت العصور القديمة الروسية الإصلاح. لقد رأى في كل من "الإصلاحات المضادة" وفي التخريب الشعبي الصريح لقضية تحرير الفلاحين ، وليس فقط تخريب المسؤولين وملاك الأراضي السابقين المحرومين من امتيازاتهم المعتادة منذ قرون ، ورأى في هذا استمرارًا لتطور القوى الاجتماعية ، التي لم تذهب إلى أي مكان بعد بيان القيصر لعام 1861. أيا كان ما قد يقوله المرء ، فإن المصالح الحيوية لطبقة قوية من الناس تتأثر - بغض النظر عن الطريقة التي تعاملهم بها ، لا يمكنك ببساطة تجاهلها. رأى الراديكاليون في مثل هذا الموقف مصالحة.

بلغ ذروة مسيرته العلمية الرسمية - لقب أكاديمي عادي - Klyuchevsky في عام 1900 ، وهو يبلغ من العمر 59 عامًا. في عام 1905 ، بعد وقت قصير من الخطاب نفسه في ذكرى سولوفيوف مع مناقشة كيف "الأيام الخوالي غيرت الإصلاح" ، اندلعت الثورة الروسية الأولى. سارعت الحكومة الخائفة للغاية والإمبراطور نيكولاس الثاني إلى إعلان دمقرطة النظام السياسي وفي فبراير 1905 وعد بإنشاء برلمان - دوما الدولة. في بيترهوف ، بدأت الاجتماعات حول كيفية القيام بذلك بشكل أكثر ذكاءً. تمت دعوة Klyuchevsky إليها كخبير في التمثيل الشعبي - في النهاية ، من بين أعظم إنجازاته العلمية دراسة التكوين الاجتماعي وعمل Boyar Duma و Zemsky Sobors (ومع ذلك ، كما أسس Klyuchevsky ، لم تكن هيئة التمثيل الشعبي ، ولكن ، تبعا لذلك ، طبقة إدارية هيكل وشكل لقاء السلطة العليا مع وكلائها في الميدان).

مشروع الدوما كهيئة تشريعية ، انتخابات لم تكن مباشرة ولا عالمية ولا متساوية ، لم تناسب أحدا. في أكتوبر ، بدأ إضراب لروسيا بالكامل ، مما أجبر نيكولاس الثاني على تقديم تنازلات جديدة: مع بيان في 17 أكتوبر ، أعلن عن منح الحريات المدنية الأساسية لروسيا (بما في ذلك حرية التعبير والتجمع وتكوين الجمعيات في الأحزاب السياسية) ، وكذلك إقامة مجلس الدوما على أسس الانتخابات العامة.

تحول مجلس الدولة ، من هيئة تشريعية واستشارية لا تعمل عمليا في ظل القيصر ، إلى مجلس الشيوخ في البرلمان. تم تعيين نصف أعضائها من قبل الإمبراطور ، تم انتخاب النصف الآخر من قبل المحكمة: من رجال الدين الأرثوذكس ، من المجالس النبيلة ، من جمعيات zemstvo الإقليمية (هيئات الحكم الذاتي المحلية) ، من المنظمات التجارية العامة. وكان هناك أيضا "كوريا الأكاديمية" ، التي انتخبت ستة أعضاء من مجلس الدولة "من أكاديمية العلوم والجامعات". في أبريل 1906 ، أصبح Klyuchevsky واحدًا من هؤلاء الستة ، لكنه رفض هذا التكريم على الفور ، لأنه ، بسبب إجراءات الانتخابات المحددة ، لم يشعر بالاستقلال المناسب. بدلاً من ذلك ، قرر الترشح لمجلس الدوما (كانت هناك انتخابات مباشرة) من الحزب الديمقراطي الدستوري الليبرالي ، بقيادة تلميذه بافيل ميليوكوف (سنتحدث عنه بمزيد من التفصيل في المرة القادمة). لكن Klyuchevsky فشل في الانتخابات ، وأنهى هذا مسيرته القصيرة وغير الناجحة في السياسة.

توفي Klyuchevsky في عام 1911 عن عمر يناهز 70 عامًا. حددت مدرسة التأريخ التي أنشأها في جامعة موسكو ، والتي أعطت الأولوية لدراسة العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، الاتجاه السائد لعلم التاريخ الروسي حتى الموافقة على التعليم الماركسي باعتباره "التعليم الحقيقي الوحيد" ، وحتى بعد ذلك ، تحت الاسم "الاقتصادية البرجوازية" ، كانت نقطة البداية للباحثين السوفييت: لقد بدأوا من كليوتشيفسكي ، ينتقدونه أو يجادلونه أو يوضحونه ، حيث بدأ مؤرخو القرن التاسع عشر من كرامزين. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كان لدى كليوتشيفسكي كل ما يحتاجه الماركسيون: أولوية الاقتصاد والطبيعة الثانوية للسياسة ، والبنية الطبقية للمجتمع ، والاشتقاق المتسق لأسباب الأحداث والظواهر من المنطق الداخلي لتطور المجتمع ، و ليس من العوامل الخارجية ، والاعتراف بعدم أهمية "ضجيج أحداث الدولة" - فقط مع كليوتشيفسكي ، باعتباره غير ماركسي ، كل هذا تم تفسيره "بشكل غير صحيح".

وقد حظي سولوفيوف بترحيب أكبر من قبل السلطات السوفيتية: فواقع أنه ينتمي بالكامل إلى القرن التاسع عشر جعل من الممكن إعلانه بلا خوف ، كمؤرخ "بورجوازي" ، بأنه "تقدمي". كان كليوتشيفسكي بالفعل من كبار السن من معاصري لينين وكان لا بد من اعتباره "رجعيًا".

كان تفكير سولوفيوف علميًا وتركيبيًا بالكامل: لقد رأى العمليات في جميع الأحداث والظواهر التاريخية. لم يكن من أجل شيء كتبه كليوتشيفسكي ، بالإضافة إلى البحث التاريخي والقصص وحتى الشعر (كلاهما - بشكل رئيسي في النوع الساخر) - كان لديه تفكير فني. إذا كانت الشخصيات التاريخية الفردية ، في عرض سولوفيوف ، تبدو وكأنها ليست أكثر من وظائف ، "عُقد" لتلك العمليات بالذات ؛ ثم أعاد كليوتشيفسكي ، الذي ظل على نفس الأرضية العلمية الصارمة ، إحياء تقليد كارامزين للصور التاريخية الحية. أعاد علم النفس إلى العلوم التاريخية - ليس بروح كارامزين العاطفية ، مع الانقسام إلى أبطال وأشرار ، ولكن في روح "المدرسة الطبيعية" الأدبية ، التي كانت الشخصيات الفردية فيها نتاجًا وانعكاسًا لوقتهم وانعكاساتهم الاجتماعية. بيئة. بالنسبة لسولوفيوف ، فإن أوبريتشنينا لإيفان الرهيب ليست أكثر من مرحلة أخرى في الصراع بين حياة الدولة والأسرة ، وتحولات بيتر هي نتيجة حتمية لتطور المجتمع الروسي في القرن السابع عشر. Klyuchevsky ، إدراكًا لنفس الأهمية التاريخية العامة لهذه الظواهر ، يولي اهتمامًا خاصًا لأسلوب عمل الملوك ، ويرى فيه مظهرًا من مظاهر مزاجهم الشخصي وتوضيحات واضحة للأعراف والمفاهيم السائدة في العصور المقابلة.

إن ألمع مثال على هذه الطريقة "العلمية الفنية" و "ما قبل الدرامية" لكليوتشيفسكي هو الدراسة نصف المزاح "يوجين أونيجين وأسلافه" ، التي تحدث معها في جمعية محبي الأدب الروسي في عام 1887 ، حول بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاة بوشكين. "إعادة بناء" خيالية لنسب بطل روائي في شكل معرض للصور التاريخية "لأسلافه": "بعض نيليوب-نيزلوبين ، ابن كذا وكذا" ، نبيل إقليمي أمي من النصف الثاني من القرن السابع عشر "المفوض الكئيب" للعصر البطرسي ، عالم "باللاتينية" ورئيس إمداد الجنود بالأحذية ؛ "ملاح" تلقى تعليمه في الخارج تم تعذيبه تحت إشراف آنا يوانوفنا في الزنزانات بسبب "كلمة مهملة عن بيرون" ؛ حارس كاثرين الشجاع ، الذي حمله ظاهريًا المثل العليا لعصر التنوير والذي أنهى حياته في البرية الروسية باعتباره "غاضبًا إلى الأبد" مع الأخلاق الباريسية - إن "إعادة البناء" لكليوتشيفسكي هي ، في الواقع ، مخطط موجز للتاريخ لطبقة اجتماعية معينة وتلك "صدمات الطفولة" التي جعلت هذه الطبقة كما هي. هذا هو الحفل بروح تشيخوف المبكر (كان مزدهرًا في عام 1887) ، وقوسًا رائعًا للظل المهيب لبوشكين ، وعمل علمي شعبي رائع.

كان للتاريخ الروسي ، مثل الأدب الروسي ، "العصر الفضي" الخاص به. لم يكن Klyuchevsky شخصية نشطة فيه ، لكنه لعب دورًا كبيرًا فيه: كان العديد من أكبر علماء العصر الفضي ، بما في ذلك Pavel Milyukov و Alexei Shakhmatov ، طلابه.

ارتيم افيموف

ماذا ذهبت لترى؟

مرت الليلة من الاثنين إلى الثلاثاء. كانت تلك الساعة التي تسبق الفجر عندما ينام النائمون بشكل خاص ، وتصبح محادثة أولئك المستيقظين طواعية صريحة بشكل خاص. قال Klyuchevsky لعشيقة المنزل: "L.N-na! أخبرتني سيدة بمثل هذه الحقائق: "لماذا ، سألتني ، هل أنت مهتم؟ بعد كل شيء ، أنت لست ذكيًا حتى ، ولكن هناك شيء فيك.

لقد أحضرت لك الآن الجزء الثاني من دراستي في التاريخ الروسي ؛ ربما كان هناك شيء ما في محاضراتي ، لكن هذا الشيء تم حله في الكتاب. كان هناك وقفة. - "لكن السيدة التي أخبرتك أن هذا مثير للاهتمام" ، سأل أحد الجالسين على الطاولة. "كيف استطيع اخبارك؟ لديها أنف صغير جدًا ، ولا أحب أن تفتح السيدات أنوفهن اللاتي يحتجن إلى تجهيز رحلات جغرافية. - "لديك طعم غريب ، V.O." ، قال آخر ، لذا فأنت تحب m-me M. ، ولكن ما هو الجيد فيها؟ " قال كليوتشفسكي: "لكني أحب تلك التي لا يحبها أحد". انتقلوا من m-me M. إلى آخر ، ثم إلى الثالث. كانت هناك سمة مشتركة بين كل هؤلاء السيدات ، هذه الصفة لم يشر إليها Klyuchevsky ، لكن الجميع عرفها: كل هؤلاء السيدات كانوا غير سعداء في الحياة الأسرية ، وبدافع من التعاطف ، لم يتعاطف Klyuchevsky معهم بوضوح فحسب ، بل أظهر أيضًا كراهية تجاههن. أزواجهن. ومع ذلك ، هل هو نفسه؟ هل كان مستعدًا حقًا للوقوع في حب امرأة لمجرد أنها عانت. المعاناة هي الشفقة ولكن ليس الحب. وجدت الصورة التي أحبها كليوتشيفسكي تجسيدها في الأدب. لم يقرأ كليوتشيفسكي كتّاب القرن العشرين ، وانتبه إلى عدد قليل من كتّاب القرن التاسع عشر ، لكنه أحب هؤلاء القلة وقدّرهم. لقد أوقف تولستوي منخفضًا ، وأعلن بهدوء أن ديباكل زولا كان أعلى بكثير من الحرب والسلام. تحدث عن دوستويفسكي ككاتب غير مرتب. لكنه أحب تورجينيف. قال: "تورغينيف ، ها هو كاتبنا (؟)". ومن بين الصور الأنثوية لتورجنيف ، لمست ليزا كاليتينا قلبه. وتحدث وتذكر بينزا ، حيث درس وحيث كانت هناك فتاة ترجمها لهينه وغوته ، وكانت هذه الفتاة مخلوقًا حساسًا وهشًا ، وغادر كليوتشيفسكي إلى موسكو ، واثقًا من أنها ستموت. لكن كل هذا عاطفي للغاية بالنسبة لكليوتشيفسكي. وتابع: "تخيل فقط ، لقد استقبلتها مؤخرًا في موسكو ؛ لديها ابنة بالغة وتزن هي نفسها ثمانية أرطال ".

لا ، هذه الشفاه فخورة ، يمكنهم ذلك

فقط المزاح والقبلة والضحك ؛

كلامهم ساخر - والقلب في الصدر

جاهز للخروج من العذاب.

انزلق ظل عروس لافريتسكي المؤسفة عبر غرفة الطعام واختفى ، آخذًا معه شوقًا مكبوتًا ومثيرًا للسخرية من أجل المثل الأعلى.

وروى كليوتشيفسكي: "الآن أنا لا أغازل أحداً". ومع ذلك ، بدأ مؤخرًا في القرية في رعاية سيدة قروية ، أي امرأة. تخيل بعض النجاح! تمكنت من تقديم خدمة لها. كانت تحمل الفطر وكان عليها عبور الماء. أعطيتها الفطر. التفتت إلي ، نظرت إلي بمودة وحنان وقالت: شكرا لك جد. بعد ذلك ، قررت محاكمة السيدات فقط بإذن من زوجتي. ولكن إذا لم يجرب ، فحينئذٍ ، حسب قوله ، قد جرب. في باريس ، في مكان عام ، اقتربت منه امرأة فرنسية لإغراءه. أكلت شيئًا ، وشربت شيئًا ، واضطر إلى دفع فرنكين ، ثم بدأت في شربه كثيرًا.

اقتراح محفوف بالمخاطر. دفعها Klyuchevsky جانبًا وقال: - Dieu ، épouse et police - الله ، الزوجة والشرطة ، هذا ما حماه من السقوط على طريق الحياة. وبعد ذلك بدأ العمر في العمل كمبدأ وقائي ، في الواقع ، ربما كان هو الحماية الوحيدة الموثوقة ضد الخطيئة. أ. X. بدأ الحديث عن السيدات كشخص يدعي النجاح معهن. قال Klyuchevsky: "أطفال صغار استحموا في النهر. وقف ولد صغير في المسافة. سأل أحد المارة: "من يستحمون .. أولاد أم بنات؟" أجاب الصبي: "ولكن كيف لي أن أعرف؟ لأنهم لا يرتدون قمصان ". واختتم كليوتشفسكي بالقول: "هذا هو الوقت المناسب لك ولي ، لقد حان الوقت للتمييز بين الرجال والنساء فقط من خلال اللباس".

غادرت المضيفة. لم يصبح الكلام أكثر صراحة ، بل أصبح أكثر حرية. بدأ أحد التائبين يدعي أنه كان يخون زوجته. قال Klyuchevsky: "هذا مستحيل. أنت تشتم على نفسك ". بدأ Klyuchevsky يروي كيف شارك في ترجمة Kamarinsky إلى الفرنسية الروسية. تمت ترجمة البداية على النحو التالي:

آه! تو ، فلس دي شين ، كامارينسكي بايسان.

استمرار يقدمه Klyuchevsky:

يمتد ديكولت جدا في الشارع.

وهكذا مر الليل واستمر الحديث.

كان Klyuchevsky ذكيًا بشكل مثير للدهشة وواسع الحيلة ، لكن قصصه لم تكن مرتجلة. إذا سئلت إحدى شخصيات شكسبير -

من أين أتيت بهذه النكات؟

مرتجلة - كل ما حصلوا عليه من والدتهم ، ثم Klyuchevsky يمكن أن يقول شيئًا مشابهًا عن نفسه. لقد طور قصصه ونوّعها ، وفيما يتعلق بالوضع والظروف ، قام أحيانًا بتغيير أخلاقهم تمامًا.

تغيرت آرائه حول الناس وتقييمه للناس. لذا فيما يتعلق بمدرسه وسلفه في الجامعة ، S. M. Solovyov ، تحدث بشكل عام باحترام ، لكنه أعلن فجأة: "ضجة!"

كرر ما قاله علنًا عن سولوفيوف ، وعن أسلوبه في إلقاء المحاضرات وأن كل شيء قيل في الثناء ، ومن كل هذا توصل إلى نتيجة جديدة مفادها أن طريقة قراءة المؤرخ الشهير كانت وقفة ، وقفة. كان هناك سوء تفاهم بين Klyuchevsky وابن S. M. Solovyov فلاديمير S. Solovyov. كلاهما كان لهما نوع خاص من الروح ، كلاهما كان لهما العديد من النفوس ، وكلاهما ينجذب نحو النور ، ومع ذلك لم يكن لهما صلة قرابة. عندما Vl. بدأ S. Solovyov في طباعة "تبرير الخير" ، كما قيل لـ Klyuchevsky: هنا يقول Solovyov أن الشخص يختلف عن حيوان في الخزي: الشخص يشعر بالعار ، لكن الحيوان لا يفعل ذلك. قال كليوتشيفسكي: "إنه يكذب: الحيوانات تستحي ؛ هنا - لدي Kudka ، إنه دائمًا ما يخجل ، عندما يفعل شيئًا خاطئًا ، سيدير ​​ذيله وينظر بالذنب ، لكن الشخص لا يشعر بالخجل: الشخص لديه الخوف. عندما تحدث كليوتشيفسكي عن مقالات سولوفييف عن بوشكين وليرمونتوف ، قال: "لا يستطيع سولوفييف الكتابة". ماذا قصد كليوتشيفسكي بهذا؟ هل قرأ هذه المقالات؟ هو نفسه كتب عن بوشكين وليمونتوف. ووصف مزاج ليرمونتوف بأنه "حزن" وجعله أقرب إلى مزاج القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. يبدو أن لا أحد يفهم هذا التقارب ، وقال أحد النقاد في محادثة خاصة عن حزن كليوتشيفسكي: حزنه حزين. مما لا شك فيه. اقترب سولوفيوف وكليوتشيفسكي من ليرمونتوف من زوايا مختلفة ، ونظروا إليه بعيون مختلفة ، وبدا فهم بعضهم البعض وكأنه سوء فهم. ومع ذلك ، بدا أن كليوتشيفسكي يميل عمومًا إلى التعامل مع الفلاسفة بطريقة ساخرة. إذن بخصوص N. Ya. Grot ، الذي كان يبحث بشكل يائس عن الاتجاه الذي يجب أن ينضم إليه ، قال Klyuchevsky: عندما أرى Grot ، أتذكر دائمًا:

الصمت. هادئ. تقف واقيات الطقس بلا حراك.

وبغض النظر عن الطريقة التي يخمنون بها ، فلن يحققوها بأي شكل من الأشكال ،

في أي اتجاه سوف يستديرون.

لكنه اعتبر نفسه ليس غريباً على الفلسفة. ادعى أنه قرأ نقد العقل الخالص ولخص إحدى محادثاته مع البروفيسور ب. يقرائها.

تحدث Klyuchevsky دائمًا بشكل لائق عن وزرائه ، لكنه عادةً ما يسخر من أمناءه ، خاصةً أمناء مدرسة تولستوي - الكلاسيكيات العظماء الذين لا يستطيعون قراءة اللاتينية. قال كيف قال الكونت ك: "الكتاب المقدس يقول: de gustibus aut bene، aut nihil". قال Klyuchevsky إنه ترجم كلمات Horace Respice fidem لهذا الوصي: لا تكذب أبدًا. في أوائل التسعينيات ، عارض Klyuchevsky وصي عالم الرياضيات ، لكن هذا كان تحت تأثيرات خارجية.

نادرًا ما يوافق كليوتشيفسكي على الناس ، لكن ليس لأنه كان يبحث عن جوانب سيئة فيهم ، ولكن لأنه لم يستطع إلا أن يلاحظ هذه الجوانب. لم يقم بالتشهير ، فقلما كان قادرًا على نقل قصة مساومة عن صديق عن جاره ؛ لا ، لقد كان يميز فقط. من بين الأشخاص الذين قامت الأكاديمية بتكريسها في ذهنها ، ربما احتل المركز الأول رئيسها أ.ف. غورسكي. ذاكرة ممتنة

قامت الأكاديمية بتحويل هذه الصورة إلى صورة مثالية ومنمقة لدرجة أنه لم يتبق منه أي شخص حي ، ولكن فقط شيء يطلب رمزًا. كَسَهَ Klyuchevsky باللحم والدم. قال إن جورسكي كان عرضة للسخرية. كان في محاضرتي التمهيدية ، حيث طورت خططًا واسعة النطاق. قال وداعا لي بعد المحاضرات: حسنا ، دعك تفعل ما خططت له ، وكان هناك استهزاء في رغبته. قال كليوتشيفسكي أيضًا: "غورسكي" لم يفهم الناس. اقترح أن أقوم بوصف المخطوطات ، فلم يفهمني. نعم ، إن الإيحاء بأن كليوتشيفسكي يكرس طاقاته لوصف المخطوطات هو نفس اقتراح أن ينخرط رافائيل في طحن الدهانات لتسهيل عمل رسامي سوزدال.

كان لدى Klyuchevsky معاييره الخاصة في التقييم. قال: من غير اللائق أن يكون الرجل جميلاً ، وقبح المرأة قبيحة. من الداخل كان يبحث عن الروح في النساء والعقل عند الرجال. لقد قدر روح المرأة ، وهو ما أنكره وينينجر فيها ، وكان يقدر عقل الرجل ، الذي ، في الغالب ، يكون للرجل أقل بكثير من روح المرأة.

"L. N-na ، قال Klyuchevsky للسيدة التي أحضر إليها مؤلفاته ، إذا كنت تريد التحدث إلى جمهور ، فلكي لا تشعر بالحرج ، ليس من الضروري أن يكون لديك احترام خاص للجمهور ، ولكن مع الجمهور يجب عليك يجب أن تكون جادًا وأخطرها عندما تتحدث بأشياء أقل جدية. عندما تكون هناك حاجة إلى عبارة لبناء استنتاج: "وبما أن الآباء عادة ما يكونون أكبر سناً من أطفالهم ، إذن ..." فأنت تنطق هذه العبارة ليس فقط بجدية ، بل حتى بعبوس ، كما لو كانت الفكرة الواردة فيها هي ثمرة جهود ذهنية طويلة ".

Klyuchevsky هو المحاضر الوحيد ، لا يمكن مقارنته بأي شخص ، يمكن فقط أن يتفاجأ. من الصعب للغاية وصفها. لا يمكن أن يطلق عليه محاضر لامع. لم يكن هناك تألق أو نار أو شفقة أو حماس في محاضراته. هل يمكن تسميتها أصلية؟ لكنه بدا أنه يؤكد عدم وجود أصالة في نفسه. تولستوي ، الذي كان يرتدي حذاءً طويلاً وبلوزة العمل ، دخل غرفة المعيشة ، وبذلك دخل إلى غرفة المعيشة

شهد عن نفسه أنه ليس مثل الآخرين. لم يكن بإمكان Klyuchevsky تحمل هذا. كان يرتدي ملابس غير ظاهرة. كانت بدلته متواضعة ، ومتواضعة للغاية ، كما لو كانت بالية قليلاً ، وأنيقة إلى حد ما ، ولكن الأهم من ذلك ، أنه كان غير مرئي. بلغة أيامنا: كان لونًا واقيًا. وكمحاضر لم يلجأ إلى أي أجهزة اصطناعية لجذب الانتباه. بمجرد صعوده على المنبر ، أطفأ Fichte الشمعتين اللتين كانتا مشتعلة أمامه ، ثم أشعلهما ، ثم أطفئهما مرة أخرى وأضاءهما مرة أخرى. كل هذا فعله بجدية وفي صمت عميق ، ثم تحدث عن تغير لحظات النور والظلام. كانت هذه المهزلة غير واردة بالنسبة لكليوتشيفسكي. كان طبيعيًا حتى عندما لم يكن كل شيء آمنًا وطبيعيًا.

كم عرف أنه لم يكن من السهل عليه أن يدخل القسم في الأكاديمية. قرأ في أكبر قاعة محترمة الآن. جلس الطلاب فيها على اليمين وعلى اليسار ، وظل وسط القاعة فارغًا. تم وضع المنبر في منتصف القاعة مقابل الحائط مباشرة مقابل المنبر كان الباب الأمامي للأستاذ. من الباب إلى المنبر ، كان على كليوتشيفسكي أن يمر عبر مساحة فارغة كبيرة إلى حد ما ، وكان يخشى أن يكون هناك مكان: التحرك مع وجود مساحة فارغة أمامه لم يكن سهلاً على هذا الشخص المخيف. لقد مر عبر هذه المساحة بخطوة متسارعة لا يمكن تسميتها بالجري ، ولكنها لم تكن مشية طبيعية أيضًا. مع انحناء رأسه قليلاً ، ممسكًا في كثير من الأحيان بالزر الأيسر من معطفه بيده اليمنى ، انزلق بسرعة على المنبر وبدأ في الكلام ، وأدار رأسه أولاً إلى اليمين ، ثم إلى اليسار نحو الجمهور.

تحدث ببطء شديد - تلعثم قليلاً ، لكن ذلك كان بعيد المنال. لقد ظل دائمًا جادًا وهادئًا. سواء كان يميز بطرس الأول ، الذي رأى فيه رجلاً يفهم بشكل أفضل احتياجات شعبه والذي تمكن من إشباعها بشكل أفضل ، أو بيتر الثالث ، الذي رأى فيه مهرجًا على العرش ، فقد ظل على حاله ، ولم يكن معجبًا به. الرجل - ولم يستاء منه ، أوضح ذلك.

لذلك بالضبط الكاتب ، ذو الشعر الرمادي في الأوامر ،

ينظر بهدوء إلى اليمين والمذنب ،

الاستماع بلا مبالاة إلى الخير والشر ،

علما لا شفقة ولا غضب.

محاضراته لم تكن ابدا ارتجالات. تم وزن كل كلمة فيها وقياسها والنظر في شكل نطقها. تم وضع خط تحت بعض الكلمات وحتى العبارات ، وأحيانًا حل هذا التسطير محل مناقشة كاملة. هنا يشرح Klyuchevsky تطور فكرة القيصرية. في عام 1498 ، وضع الجد الأكبر للدوق الأكبر على حفيد الدوق الأكبر قبعة وشواهد من mnomakh. يضيف كليوتشيفسكي أن "أصالة هذه الزخارف الملكية تقع على عاتق علم الآثار في موسكو آنذاك. تم وضع خط تحت العبارة بأكملها ، وفيها تم التأكيد بشكل خاص على عبارة "إذن ، موسكو". بعد ذلك ، تدور المحاضرة حول شيء آخر ، لكن موقف المحاضر من قبعة وحانة المونوماخ لم يعد موضع شك. هنا يميز Klyuchevsky بيتر الأول ، ويشرح كيف خرج بيتر على عكس أسلافه: المالك عامل ، والقيصر عامل. Klyuchevsky يختم حديثه عن بيتر: “بارد ، لكن قادر

انفجارات رهيبة. تمامًا مثل مدفع من الحديد الزهر لصب بتروزافودسك. تعمل هذه المقارنة غير المتوقعة على المستمعين كأنها طلقة من مدفع ، لكن المحاضر يظل صامدًا.

لعب Klyuchevsky دورًا واحدًا طوال حياته ، وكان هذا الدور هو حياته - دور أستاذ التاريخ الروسي. ظل أستاذاً في القسم وعلى مائدة الشاي والعربة. يبدو أنه كان يميل إلى تجربة يده في أدوار أخرى. ما يجب القيام به؟ أراد جوته أن يكون نحاتًا عظيمًا ، وأراد بروفيسور سادوفسكي أن يلعب دور لير. من الواضح أن كليوتشيفسكي كان يميل إلى اعتبار نفسه دبلوماسيًا وممارسًا ، لكنه لم يكن هذا ولا ذاك. هناك رأي حول تأثير صوته. هذا الرأي خاطئ تمامًا. لا يمكنك رؤية تأثيره في الجامعة. من تلقاء نفسه

على العكس من ذلك ، تم الكشف عن رفض مقترحاته. لذلك كان الأمر يتعلق بمسألة الدرجات الأكاديمية. فشلت الترشيحات التي شارك فيها أحيانًا. لم يكن له تأثير على شؤون الأكاديمية. لم يتقدم هنا بمقترحات ومشاريع. لكن غالبًا ما كان يُطلب منه الدفاع عن شيء ما أو القتال ضد شيء ما. ثم تصرف. لكن في النهاية ، تم تقليص نشاطه إلى إعطاء صوت. لا يمكن أن يكون تفكيره مقنعًا ، لأنه عادة لا يعرف الأمر تمامًا أو يعرفه من جانب واحد. لم يكن له أي تأثير. كان يحظى بتقدير كبير ، ولكن ليس في الشؤون السوفيتية.

كان Klyuchevsky أستاذا. وراء كل محاضرة كان يخفي عمل علمي وفني عظيم ، وربما كان الأخير في كثير من الأحيان أكثر من الأول. كان Klyuchevsky عالماً موهوباً للغاية ، وكانت أبحاثه ذات قيمة عالية في كل مكان ومن قبل الجميع. لكن في العقود الأخيرة لا بد أنه خصص القليل من الوقت للعمل المكتبي. ذات مرة عندما كان يقرأ توصيفًا للقيصر أليكسي في الأكاديمية ، صادف أن العجوز المتدين D. تحدث Klyuchevsky ، الذي تعاطف مع Alexei ، عن تقوى القيصر ، واتضح أن القيصر انحنى في أيام العطلات بالآلاف. بعد المحاضرة قال D.F-ch لـ Klyuchevsky في غرفة الأستاذ: يتم إلغاء الأقواس في أيام العطل ". ابتسم Klyuchevsky وقال: "وهذا يحكي" واسمه أحد كتاب القرن السابع عشر. ومع ذلك ، لم يقتبس أي شخص في المحاضرة. عند الحديث عن الأسعار ، كان دائمًا يفترض القيمة الحقيقية للفضة عند 22 ص. لكل رطل ، ولكن كان يكفي بالنسبة له ، عندما احتفظ بإثبات الجزء الأول من الدورة التدريبية ، أن يلقي نظرة على قسم الصرف في الجريدة لليوم ، للتأكد من أن تكلفة الفضة كانت 13-15 روبل. لكل رطل ، وليس 22. في وصفه للروس العظماء ، قدم شهر يناير في الأشهر الأولى قبل بطرس. نعم ، وهذا التوصيف بالذات أجمل مما هو حقيقي. اتضح أن الروسي العظيم هو شخص مغلق يعمل بشكل أفضل من العمل معًا. هذا ليس صحيحا. يبدو أنه على دراية جيدة بمعاطف الاستحمام ، والقفطان ، وآداب التعامل في القرون الماضية ، كان مقتنعًا تمامًا بأن معطف الزي الرسمي هو الامتياز الحصري للأساتذة وأن الوصي على المنطقة التعليمية ليس له الحق في ارتدائه. لذلك احتكر لمهنته ملابس المسؤولين من الطبقة السادسة والطبقات العليا. الأمر الذي بدا غريباً فيه بشكل خاص هو افتقاره الواضح إلى فهم التعرفة التفاضلية. حدد جوهرها باختصار على النحو التالي: "كلما كان ذلك أبعد ، كان أرخص" ، ومن تفسيراته تبين أنه يعتقد بجدية أن النقل من فلاديفوستوك إلى موسكو يمكن أن يكلف أقل من تكلفة النقل من تومسك إلى موسكو. لم يضر التعامل مع رسائله وقصصه وتفسيراته بحذر ، لأنه هو نفسه ، ربما كان واثقًا خطأً في عدم كفاءة محاوريه ، لم يتوخى الحذر دائمًا. لذلك ، لم يكن كارهًا للحديث عن الجبر وذكر ذات مرة أن معادلة واحدة ذات مجهولين ليس لها العديد من الحلول ، لكن معادلة واحدة بها ثلاثة مجاهيل لها عدد لا حصر له من الحلول. قيل له أن الأمر ليس كذلك. بدأ يشير إلى جبر دافيدوف. قيل له أنه في جبر دافيدوف ، كما هو الحال في أي جبر ، يُقال أن أي معادلة غير محددة لها عدد لا حصر له من الحلول. ذات مرة ، لسبب ما ، بدأ Klyuchevsky في الحديث عن مزايا البروفيسور Timiryazev وعرّفها على النحو التالي: شرح Timiryazev أصل لون البتلات واشتهر بهذا. لكن في الواقع ، لم يشرح Timiryazev أصل لون البتلات ولم يشتهر بهذا.

كان كليوتشيفسكي يعرف ، على الأرجح ، ليس كثيرًا. كان يعرف non multa، sed multum. ما كان يعرفه ، فكر بعمق. في حل كل مشكلة ، من الواضح أنه أولاً وقبل كل شيء حدد المواد التي يجب أن يتم رسمها ، وما هي الشروط التي يجب التحقيق فيها. بالنسبة لعمله ، اجتذب كل ما هو ضروري وضروري فقط. لا توجد اقتباسات خاملة في كتبه ومقالاته ، وزرعها في مجلداتهم ، يعتقد الأشخاص المتوسطون الآن أنهم أناس متعلمون حقًا.

كان Klyuchevsky شخصًا متعلمًا بدرجة عالية. درس في مدرسة عسكرية (الكسندروفسكي) ، في مدرسة لاهوتية (أكاديمية) ، في جامعة ، في دورات نسائية ، في مدرسة الرسم والنحت والعمارة ، قرأ التاريخ السياسي للوريث الراحل جورجي

ألكساندروفيتش ، قرأ بشكل خاص القصص في المجالات العليا. لقد تعامل مع أشخاص من مختلف المزاج ، ووجهات نظر مختلفة ، وأنواع مختلفة من التعليم. اعتاد على تمييز الناس ، وكان يعرف كيف يفهمهم. لفهم الناس ، عليك أن تعرف ما يعرفونه. وكان يعرف أساسيات أنواع العلوم المختلفة ، كما كان على دراية بالفن. كان يحب الأدب. عندما كان عالم البيزنطية كرومباتشر في موسكو ، قرأ كليوتشيفسكي قصيدة من غوته سُئل فيها العالم عن آراء حول الأشخاص الذين وقع في مجتمعهم. يجيب العالم إذا كانت كتبًا ، فلن أقرأها. كان من المفترض أن يكون Klyuchevsky تحت إشراف العالم في أن يفهم نفسه والشركة. اعترف كرومباخر بأنه لا يعرف قصيدة جوته هذه. عرف كليوتشيفسكي شاعر فايمار ، لكن لا ينبغي للمرء أن يستنتج من هذا أنه كان يعرف الشعراء وكتاب الخيال الروس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

ما هي آراء ومبادئ هذا الرجل؟

يعرفه البعض بأنه الستينيات. تخرج من الجامعة في منتصف الستينات ، بدأ عمله في عهد الاصلاحات. يصر الكثيرون على أنه كاديت ولديهم دليل رسمي على ذلك: إنه ينتمي إلى حزب الكاديت. يعتبره الكثيرون ملكيًا ولديهم الكثير من الأدلة السرية على ذلك. أخيرًا ، هناك عدد غير قليل من الأشخاص الذين يعتبرون Klyuchevsky شخصًا غير مبدئي اتخذ تلوينًا تكيفيًا وفقًا للبيئة التي كان فيها في الوقت الحالي. يجب رفض نظرية التلوين التكيفي ، والتكيف بمعنى الاستعداد للموافقة على كل ما تصفه السلطات. بعد كل شيء ، أثير السؤال حول فصل Klyuchevsky من الجامعة. أراد ديليانوف نقله إلى قازان ، ولكن وفقًا لما ذكره إم. كوفاليفسكي في فيستنيك إيفروبي ، أُخبر ديليانوف أن كليوتشيفسكي كان موضع تقدير في المجالات الروحية وفي أكاديمية ترينيتي. لم يلمس ديليانوف كليوتشيفسكي. على أي حال ، كان Klyuchevsky يعتبر إما أحمر أو أسود. يبدو أن فترة إقامته الضمنية في حزب المحافظين احتضنت الفترة من استلامه رتبة مستشار دولة حقيقي حتى 17 أكتوبر 1905. بعد ذلك ، انتقل بشكل حاسم ومباشر إلى المعارضة. عندما تم إبلاغ بوبيدونوستيف بهذا التحول ، الذي كان غير متوقع بالنسبة للكثيرين ، قال: "حسنًا؟ كان دائما يتعثر ". وقبل ذلك بعام أو عامين ، قال كليوتشيفسكي: "اشتكى بوبيدونوستسيف لي من أنه لم يعد مفهوماً في مجلس الدولة". وعلق Klyuchevsky ، الذي تلقى مستشارًا خاصًا بفضل Pobedonostsev ، على هذه الشكوى بمعنى أن الناس في العصر الجديد لا يفهمون كثيرًا ، لأنهم لا يعرفون ولا يفهمون الماضي.

أعلاه كانت عبارة عن "علم آثار موسكو آنذاك". من الغريب أنه تم حذف هذه العبارة في الطبعة الحجرية لعام 1887 من محاضراته. ما هو الحادث؟ بسبب ظروف الحذر أو ، في النهاية ، نتيجة الاعتراف بعبارة مؤسف؟ على أي حال ، ليس الأخير ، لأنه من المنبر تم تكرار العبارة بعناية. في عام 1894 ، ألقى كليوتشيفسكي خطابه الشهير عن الإسكندر الثالث. جلب له هذا الخطاب الكثير من الحزن وحرمانه لفترة طويلة من الشعبية. يجب على المرء أن يظن أنه كان صادقًا في هذا الخطاب ، لكنه في ذلك الوقت فقد فكرة عن البيئة التي كان يتعامل معها ، وربما للمرة الوحيدة في حياته فقد فرصة التزام الصمت. تحدث قليلاً عن إقامته في عباس طومان ، لكن ما قاله كان نموذجياً.

قال إنه سئل عن شعوره هناك؟ فأجاب: "ها أنا أتحول من إنسان إلى قاعدة أخلاقية." قرأ في عباس طومان ، الأمثال المكتشفة حديثًا لكوزما بروتكوف التي كتبها. قال أحد هذه الأقوال المأثورة: بعضهم جمهوريون لأنهم ولدوا بلا ملك في رؤوسهم. من غير المفهوم تمامًا كيف استطاع قراءة التاريخ السياسي للقرن التاسع عشر في عباس طومان. لم يكن منخرطًا في السياسة ، وكانت معلوماته السياسية شحيحة وذات نوعية رديئة. لقد نفى بشكل قاطع إمكانية نشوب حرب بين روسيا واليابان ، وعندما بدأت الحرب ، أكد بشكل قاطع أن اليابان سوف يتم سحقها. فيما يبدو؟ جعل القوات اليابانية أقرب إلى قوات موناكو. لكنه لم يشعر بالحرج على الإطلاق عندما دحض الواقع نبوءاته.

عندما كانت اضطرابات الطلاب قد اتخذت بالفعل طابعًا مزمنًا وخطيرًا ، حاول لفترة طويلة معاملتها على أنها مقالب طفولية ستتوقف على الفور ، وكان على المرء فقط أن يهز بإصبعه في الأطفال المشاغبين. كان هذا الرأي سببا في ظرف حزين واحد. وجدت الحركة الجامعية استجابة - مع ذلك ، ضعيفة نوعًا ما - في الأكاديمية اللاهوتية. عميد أكاديمية الأسقف بدأ ييم بسؤال Klyuchevsky عن الأحداث في الجامعة. صور Klyuchevsky الحركة الجامعية في شكل مسرحية فودفيل ، والتي ، مثل أي مسرحية فودفيل ، يجب أن تنتهي من تلقاء نفسها وتنتهي بالفعل. وناشد مدير الجامعة الطلاب ، داعياً إياهم إلى الهدوء واقتبس

Klyuchevsky ، يصور بشكل مثالي حالة الشؤون في الجامعة. لا يعرف من وبأي شكل ، ولكن تم إبلاغ Klyuchevsky. وربما كانت هذه هي الحالة الوحيدة التي فقد فيها المؤرخ الرصين أعصابه. ألقى خطابًا للطلاب ، حيث لم يعد يتم تفسير الطلاب على أنهم أطفال مرحون ، وأعرب عن رئيس الجامعة علنًا في اللوم الأستاذ لنقل محادثة خاصة. كان صادقا في غضبه ، ولم يلاحظ أنه كان يلوم رئيس الجامعة على تصديقه له. يكمن حزن كليوتشيفسكي في حقيقة أنه ، بعد أن منح روسيا العديد من الطلاب الأكفاء ، قام بتربية الكثير من القرود. مهمة هذا الأخير هو تقديس أوجه القصور في المعلم. تحدث Klyuchevsky ، دون تفكير ثانٍ ، وبالتأكيد بدون حسابات عملية ، مع رئيس الجامعة عن الأحداث بنبرة واحدة ، مع الطلاب بلغة أخرى. كانت النغمة غير متسقة. قليلون لديهم الشجاعة ليكونوا مباشرين دائمًا ، وهذا غالبًا ما يكون غير سار. لم يكن لدى Klyuchevsky هذه الشجاعة. لكن المعجبين الأصليين بالمؤرخ بدأوا بعد ذلك في إثبات أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. الحديث الخاص شيء والكلام الرسمي شيء آخر. مقارنتها بارتكاب جريمة. بالطبع ، نحن جميعًا نخطئ لأن كلماتنا ، التي تُلفظ في ظل ظروف وظروف مختلفة ، لا تتفق مع بعضها البعض ، ولكن يجب أن يكون لدى المرء ضمير خاص جدًا من أجل الارتقاء بهذه الحقيقة المحزنة إلى مبدأ أخلاقي.

كان Klyuchevsky ساخرًا لفترة طويلة بشأن متطلبات الدستور. لقد صور في شكل سخيف مؤتمرا للقابلات اللائي أقرن قرارات أنه بدون دستور ، لا يمكن للمرأة في روسيا أن تلد. في عام 1905 ، قال لطلاب الجامعة في محادثات خاصة: "الأوتوقراطية هي صخرة خلقها التاريخ ، سواء كانت جصية أو سخيفة ، فهي غير قابلة للتدمير ؛ لا يمكنك التخلص منه ". لقد سخر من اليهود. تحدث عن يهودي حمل لافتة بالحرف ثالثا. سئل يهودي ماذا يعني هذا؟ - مثل ماذا؟ أجاب - الحرية.

في أوائل سبتمبر 1905 ، أعلن كليوتشيفسكي بشكل غير متوقع في مجلس الأكاديمية أنه سيغادر الأكاديمية. قال إنه كان من الصعب عليه أن ينفصل عن رفاقه ، وأنه بالنظر إلى سنه ، فقد حان الوقت له لتقليله.

إقليم نشاطه ، لكن الظروف تدعوه إلى مكان ما. كان الخطاب غير واضح واستُمع إليه بحيرة. يبدو أن البعض لم يلاحظها. ولكن يبدو أنه سمع فيها أنه تم استدعاؤه إلى وظيفة مهمة. قبل ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن كليوتشيفسكي شارك في اجتماعات بيترهوف حول إنشاء مجلس الدوما. بعد كل هذا ، لن يكون من المستغرب أن يتغير موقف كليوتشيفسكي ، لكن لم يتغير موقفه ، لكنه تغير هو نفسه.

عندما ظهر البيان في 17 أكتوبر ، كان من الطبيعي أن نتوقع أن يظل الأستاذ القديم مراقبًا ومفسرًا للأحداث ، ولكن حدث شيء آخر: هو نفسه كان يرغب في المشاركة في إنشائها. وهنا بدأ هذا الشخص الأصلي بالتصرف بشكل غير أصلي تمامًا: انضم إلى حزب لم ينشئه ، ويبدو أنه لم يفكر في ميثاقه ، لأنه أعلن في الاجتماعات الانتخابية في سيرجيف بوساد أنه لا يفهم قضية الأرض. ليس من الواضح ما إذا كان الحزب هو الآخر قد وضع آمالا خاصة عليه. اتضح من كلماته أن الكاديت أرادوا انتخابه ناخبًا لموسكو ، ليختار الأشخاص المشار إليهم ، والذين لم يكن حاضراً بينهم. يمكن أن يؤدي هذا الدور من قبل ساعي البريد. بالطبع ، لا يمكن أن يبدو هذا الدور ممتعًا له. لقد أراد الدخول إلى مجلس الدوما بنفسه وحاول القيام بذلك في مقاطعة موسكو في خدمة الأكاديمية. وهنا ظهر فيه شخص غير عملي. لقد جاء إلى صناديق الاقتراع دون أي فكرة على الإطلاق عن كيفية الفوز بالأصوات. هل من الضروري لمصلحة القضية أن يوضح للجمهور أنه يحمل رتبة مستشار الملكة وشارك في اجتماعات بيترهوف؟ هل من الضروري جذب القلوب

التجار أو الاعتماد على الحرفيين والاشتراكيين الديمقراطيين؟ بفضل المساعدة الخارجية ، كان الأول في عدد الأصوات بعد الناخبين ، ولكن إذا كان لديه القليل من التوجيه في الوضع ، إذا تم إطلاق أصغر دعاية حول اسمه الشهير ، لكان قد تم انتخابه بالتزكية. . ظن أنه مشهور لكنه لم يكن معروفاً. كان يعتقد أنه كان من الضروري التحدث عن الروابط مع المجالات العليا ، ولكن كان من الضروري التحدث عن القرب من الإخوة الأصغر.

ثم قال إنه ما كان ليذهب إلى مجلس الدوما لو تم انتخابه. لكن لماذا ذهب؟ وبالمثل ، صرح في مطبوعة أنه لن يذهب إلى مجلس الدولة. لكنه ترشح وانتخب بالإجماع ، ما يعني أنه صوت لنفسه. ثم رفض. لماذا كل هذا؟ في كل هذه الأفعال لا يمكن للمرء أن يفهم معناها ولا يستطيع المرء أن يرى إرادته.

المقال الحالي ، المستند إلى الذكريات ، لا يهدف إلى توضيح هذا الرجل العظيم بشكل كامل ، ولكن فقط أن يقول شيئًا عنه. في Klyuchevsky ، أثناء مشاهدته ، كان من السهل ملاحظة سمتين: كان خائفًا للغاية من أن يكون سخيفًا وأن يُترك وحيدًا. الأول جعله دائمًا على أهبة الاستعداد. إذا سئل: V. أوه! ما هو اليوم؟ لن يجيب على الفور. كان يعتقد - هل هناك مشكلة هنا ، لا

هل يوجد فخ هنا؟ ويحتمل ألا يجيب مباشرة بل أيضا بسؤال أو مراوغة أو مزحة. سمة أخرى له هي الخوف من أن يكون في الأقلية. في الواقع ، يعني هذا في بعض الحالات وجود غالبية الرفاق ضد الذات. كان المناخ الروحي للجامعة - وحتى على نطاق أوسع - للمجال الذي يدور فيه كليوتشيفسكي بشكل أساسي ، كان كاديت ، وبالفعل ، بشعور من الصداقة الحميمة ، من خلال الشعور بالتضامن

كان عليه أن ينضم إلى الكاديت. لكنه بالكاد يستطيع التصرف. ربما فكر في أعماق روحه: هل كل هذا عبثي أم سخيف؟ ما سيخرج حسب قوانين التاريخ سيخرج.

ذات مرة تحدث عن عبثية الثورات. وجادل بأن الثورات ، تزعج الحياة ، تجلب الكثير من الحزن ، لا تعطي شيئًا ، وبعدها لا يوجد سوى ما كان يمكن أن يكون بدونها ، وهو ثمرة التطور الطبيعي. ماذا يجب أن تكون ثمرة التطور الطبيعي في روسيا؟ كيف تخيلت كليوتشيفسكي مستقبلها؟ في محاضرة ، قال إن مسألة الانضمام إلى غاليسيا إلى روسيا هي مسألة وقت فقط. لذلك تخيل

المستقبل الإقليمي لروسيا. لا شك أنه رسم لنفسه ولأجهزته المستقبلية. ربما قال لشخص ما عن ذلك؟

لكنه في جوهره صمت قبل 17 أكتوبر. بعد ذلك اليوم ، لم يتكلم من نفسه ولا من حديثه. في الحزب الذي انضم إليه والذي يعتبر ، من حيث تكوينه الفكري ، أعلى بكثير من غيره ، احتل مكانة مشرفة ولكن زخرفية. منذ ذلك الوقت ، تم إنشاء عبادة حول اسمه. لكن عندما بدأوا في احترامه ، توقفوا عن الاستماع إليه. صحيح أن الناس توافدوا على محاضراته ولكن ليس من أجل سماع كلمة جديدة. كان مضمون محاضراته معروفا ، ومن ثم مشاهدة والاستماع إلى اللعبة القديمة للفنان العجوز. لذلك توافد جمهور موسكو لمشاهدة روسي البالغ من العمر 65 عامًا وهو يحتضر عندما لعب دور روميو.

من الناحية الأيديولوجية ، توفي Klyuchevsky قبل 1905.

لكن روح الشخص لا يتم التعبير عنها في وجهات النظر السياسية ، لم تكن مارغريتا مهتمة بما إذا كان فاوست ملكيًا أم جمهوريًا ، لكنها تساءلت:

هل تؤمن يا فاوست بالله؟

في علاقته مع الشخص كله يتأثر. كيف شعر Klyuchevsky تجاه الدين؟ ما هي المعتقدات الدينية لهذا الأستاذ في الأكاديمية اللاهوتية؟ في المظهر ، يبدو أن الدين احتل مكانًا صغيرًا في حياته ، وفي المناسبات الرسمية تم التعبير عنه بالشكل الأرثوذكسي ؛ اقترب من المطارنة والأساقفة ليباركهم ؛ عند الضرورة ، تم تعميده بإخلاص وتبجيل الآثار والأيقونات. لكن ربما في الدينونة الأخيرة ، سيحكم الرب الإله علينا ليس على ما كنا عليه ، ولكن لما أردنا أن نكون - من أجل الأفكار والميول السرية لقلبنا. إن مسألة إيمان الإنسان هي مسألة حميمية للغاية ، ولكن عندما يموت شخص ما ، لا يمكن تفسير هذا السؤال إلا لصالح الأحياء وليس إدانة المتوفى.

عادة ما قال Klyuchevsky ، في بداية محاضراته في الأكاديمية: "ليس من شأني أن أريكم الضرر الذي لحق بالكنيسة من اتحادها مع الدولة ، ولكن من أعمالي أن أريكم الفوائد التي جنتها الدولة من اتحادها بالكنيسة ". تحدث Klyuchevsky عن اللاهوت الروسي ، بالطبع ، ليس في المحاضرات: "أي نوع من اللاهوتيين الروس؟ في بلدنا ، يُعتبر خومياكوف عالمًا لاهوتيًا ، لكنه كان مهتمًا بكلابه أكثر من اهتمامه باللاهوت. "في مجتمع مصالح المرء الخاصة

كانوا ينتمون إلى نوع خومياكوف ، ولكن ليس من مستودع خومياكوف ، تحت حكم كليوتشيفسكي ، تحدثوا عن كيفية تشكل الإنجيل من الوثائق القليلة الأولية. قال كليوتشيفسكي: "يمكن أن نتخيل أنه كانت هناك في البداية ثلاث وثائق: 1) الخطبة على الجبل ، 2) محادثة الوداع ، 3) حملها أبونا ، وبعض عمات أغافيا في كل مكان." عندما لاحظ أن الصلاة الربانية كانت موجودة بالفعل في العظة على الجبل ، قال: "لقد تم ارتداؤها بشكل خاص كوثيقة صلاة". بالحديث عن الأخويات في الجنوب الغربي ، رأى جانبهم المظلم في سلطة العلمانيين على الكنيسة. دافع كليوتشيفسكي عن الفصل بين الكنيسة والدولة ، لكن من المشكوك فيه أن يؤمن هذا الأرستقراطي الروحاني بالقوة الدينية والأخلاقية للرعية الروسية. من المفيد أنه في قراءاته لم يسمح لنفسه بأي شيء قد يسيء إلى الضمير الديني لأي شخص أو يحرجه. هل كانت مجرد رقة أخلاقية أم كان الإيمان عزيزًا عليه؟ يمكن القول أن هذا الأخير. لاحظ Klyuchevsky أن طلاب الأكاديمية والجامعة لديهم مواقف مختلفة تجاه محاضراته. هناك محاضرات لا يحبها كلاهما. هذه عن السجلات الروسية القديمة. هناك محاضرات لا يحبها الأكاديميون - حول القضايا الاقتصادية ؛ هناك محاضرات لا يحبها طلاب الجامعة - حول قضايا الكنيسة. كانت هذه المحاضرات الأخيرة التي قرأها كليوتشيفسكي بطريقة أو بأخرى خاصة في الأكاديمية. عندما تحدث عن أصل الانقسام بدا وكأنه قد استحوذ على عاطفة طفيفة. تحدث عن الفكر الديني وأصر على وجوده. كان هناك شعور بأنه كان يتحدث عن شيء عزيز وعزيز على نفسه. اتضح من خطاباته أنه وضع الأكاديمية القديمة أعلى من الأكاديمية الجديدة ، لكن الأكاديمية القديمة اختلفت عن الأكاديمية الجديدة في المقام الأول والأهم من ذلك كله في تدينها. يبدو أن تصرفات التجديف التافهة للبعض صدمته. تحدث باحترام عن الأساقفة القدامى حتى عندما لم يظهروا له احترامًا كبيرًا. لذلك ، تحدث بشكل جيد عن أسقف بينزا ، الذي درس تحته في المدرسة. بقي Klyuchevsky في الفصل اللاهوتي لمدة عام واحد ثم انتقل إلى الجامعة. في الامتحان في المدرسة ، تم إبلاغ الأسقف أن كليوشفسكي سيغادر إلى الجامعة. بعد الامتحان ، دعا الأسقف كليوتشيفسكي إليه ، وانحنى إليه وقال: "لا يزال لديك وقت لتصبح أحمق". في بعض الأحيان ، بدت خطابات كليوتشيفسكي ساخرة ، ويمكن تفسيرها بطريقتين ، ولكن يمكن للمرء أيضًا أن يستخلص منها معنى أخلاقيًا. لذلك ، مرة واحدة تحت قيادته ، فكروا في نشر نقوش كتابية من مكتبة تبرع بها رئيس أساقفة واحد للأكاديمية. اتضح أن كل النقوش الحارة قد تمزقها. كيف هذا؟ لماذا؟ سأل الممتحنون. قال Klyuchevsky بنظرة جادة: "ربما تركهم الرب معه؟" - لماذا؟ سأله. "حتى لا نجرب". تحدث كليوتشيفسكي عن طيب خاطر وفي كثير من الأحيان عن تدين زوجته ، التي توفيت لاحقًا في الكنيسة. وصف تدينها بأنها رياضة ، لكن كان من الواضح أنه كان يحترم هذه الرياضة بشدة. للحملات ضد الأرثوذكسية ، بالنسبة لمؤلفي الإيمان الذي اخترعه ، كان لديه موقف سلبي. من الواضح أنه لم يحب تولستوي. عندما كتب تولستوي مقالاً بعنوان "الخطوة الأولى" ، طالب فيه الجميع باتباع نظام غذائي خالٍ من القتل ، قال كليوتشيفسكي: "حسنًا ، لو كان الأمر كله يتعلق بالبطاطس ، لكان كل الألمان قد أصبحوا قديسين منذ زمن بعيد." سأل تولستوي أحد المرشحين اللاهوتيين: "أين الجحيم؟" - عندما أخبروا كليوتشيفسكي عن هذا ، قال: "لكنه كان سيجيب: سوف تكتشف بنفسك قريبًا." كان تولستوي في منزل كليوتشيفسكي وسأله ، حسب قوله: "ما هو عقلك؟" وكأن كليوتشيفسكي أجاب: "لا تسأل عن ذلك". سواء كان ذلك أم لا. على أي حال ، ليس هناك شك في أن كليوتشيفسكي نظر إلى موقف تولستوي العدائي بغطرسة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية بشكل سلبي للغاية. لم يعبّر أبدًا عن شكوكه وحيرته في أمور الإيمان ، رغم أنه غالبًا ما كان يدلي بملاحظات تظهر أنه يفكر فيها كثيرًا.

هل كل هذا كافٍ للاعتراف به على أنه ديني؟ احترم كليوتشيفسكي العقيدة الدينية ، ولا يمكن احترامها إلا من يريدها أو يمتلكها بالفعل. غير المؤمنين الذين يدعون احترام العقيدة هم مبتذلون على نحو مضاعف. أولاً ، يصورهم عدم إيمانهم ، كحكمة حررتهم من الوهم وأغرقتهم في هاوية التشاؤم الجميل. ثانياً ، يهينون المؤمنين ويعلنون في جوهرهم أنهم في غباء وخداع. هذا هو رينان ، الذي يعلن حسده للإيمان الساذج للبريتونيين. لم يستطع كليوتشيفسكي أبدًا أن يتخذ مثل هذا الموقف الغبي في الأساس. كان يحترم الإيمان لأنه رآه كنزًا. لا شك أنه آمن بالله كما يفهم. لكن هل قبل كل المسيحية في شكل أرثوذكسية أم بشكل قريب من الأرثوذكسية؟ ربما قبل إيمان الآباء ، بحجة أنه ليس خطيئة كبيرة أن تشارك الآباء في أخطاءهم ، لكن ستكون خطيئة لا تغتفر إذا رفضت إيمانهم ، واتضح أن هذا صحيح؟ أو ربما كان يؤمن بكل بساطة ، كما آمن به والده وكما اعتقدت زوجته.

ما الذي كان محترما ومحببا في كليوتشيفسكوي؟ عالم؟ ولكن الآن هناك العديد من العلماء في العالم. خفة دم؟ ولكن هناك عدد غير قليل من الأشخاص الذين يحاولون أن يكونوا بارعين. هل تم تبجيله كرجل المستقبل ، الذي يجب إعادة إنتاج نوعه من قبل الأجيال اللاحقة ، أم كان يُنظر إليه على أنه تجسيد للجوانب الطيبة من الماضي ، والتي يجب أن تختفي وأن تحل محلها أنواع جديدة؟ نعم ، آخر واحد. ربما لم يدركه معجبوه وطلابه ، لكنهم شعروا به. لم يشك أحد في أن كليوتشيفسكي لن يكرر نفسه. لن يكون هناك Klyuchevsky آخر.

لقد كان حيوانًا أليفًا لجرابًا غامضًا قديمًا ، حيث بدا أنهم لا يعلمون شيئًا ومن أين جاء العديد من الأشخاص الأذكياء. المدهش هو الانضباط الأخلاقي الذي غرسته هذه المدرسة في تلاميذها. النقطة هنا ليست التقوى الخارجية ، التي نلاحظها

الكهنة القدامى النقطة هنا هي الوعي الداخلي العميق بالواجب الذي يميز هؤلاء الكهنة. يتسم المشاة بالاحترام الشديد أثناء انتظار الشاي ، لكنهم يصبحون وقحين للغاية عندما يرون أنه لا يوجد ما ينتظرهم. انحنى الحيوان الأليف للجراب القديم للأسقف حتى عندما سلمه مجازًا إلى صلبه. لقد فعل ما اعتبره واجبه. كان لدى Klyuchevsky إحساس قوي بالواجب. وقد تجلى ذلك في موقفه من المحاضرات وأداء واجباته. كان تواضع مطالبه الدنيوية مذهلاً أيضًا. لقد أنفق القليل على نفسه طوال حياته ، ليس لأنه حرم نفسه من أي شيء ، ولكن لأنه كان بحاجة إلى القليل جدًا. يمكن أن يعيش على الراتب الأكاديمي قبل الإصلاح. نتيجة لذلك ، انبثقت عنه شدة معينة ، ولكن ليس ما ينفر منه ، بل ما أجبر المرء ، الملهم على الاحترام ، على الابتعاد عنه. لم يكلف نفسه في الواقع بأي شخص ، وبالكاد قام أحد بالكشف عن روحه.

الجراب القديم المنطق الموقر. ساد المنطق حياة كليوتشيفسكي. كان دائمًا يعطي انطباعًا عن رجل يعرف ما يفعله. لم يزعج أبدًا ، ولم يكن في عجلة من أمره ، لقد ناقش كل شيء دائمًا وفعل كل شيء بهدوء.

هل كان يبحث عن شيء لنفسه؟ يجب أن نفترض أنه لم يفعل ... بالنسبة للآخرين ولآخرين ، كان يتصرف ، كان رفيقًا جيدًا ، لكنه لم يبحث عن رفاقه ، على الرغم من أنه لم يكن غير مبالٍ بالتكريم والمجد وكل شيء.

تم دمج المنطق القوي في ذلك مع روح الدعابة غير العادية. هذا اتحاد نادر ، أذهل وأسر مستمعيه ومحاوريه. عادة ما يلقون النكات ، وينسون العقل ، ويتذكرونه ، وينسون الضحك.

إنه رجل مدرسة قديم. لا يمكن تكراره. كان الأساقفة القدامى أوضح بالنسبة له من الأساتذة الجدد. وكلما انبثقت النزعة الأوروبية عن الأستاذ ، زاد الشك في نظر كليوتشيفسكي إليه.

لن يكون هناك Klyuchevsky آخر.

وُلد فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي ، أحد أكبر ممثلي العلوم التاريخية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، في 16 يناير 1841 في قرية فوسكريسينسكوي بمنطقة بينزا.

وُلد فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي ، أحد أكبر ممثلي العلوم التاريخية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، في 16 يناير 1841 في قرية فوسكريسينسكوي بمنطقة بينزا. أصبح والده ، وهو كاهن ورجل دين فقير ، مدرسه الأول. علم ابنه القراءة والكتابة والغناء من الموسيقى بشكل صحيح وسريع.

بعد وفاة والده في عام 1850 ، انتقلت العائلة إلى بينزا. على الرغم من وجوده شبه المتسول ، واصل فاسيلي كليوتشيفسكي تعليمه ، وتخرج من مدارس الرعية والمقاطعات في بينزا ، ثم التحق بمدرسة بينزا اللاهوتية. لكسب بعض المال على الأقل ، أعطى دروسًا خاصة واكتسب خبرة في التدريس.

لكن Klyuchevsky رفض أن يصبح رجل دين ، وفي عام 1861 ، في سن العشرين ، التحق بكلية التاريخ وعلم فقه اللغة بجامعة موسكو. درس فاسيلي أوسيبوفيتش بحماس ، ودرس فقه اللغة المقارن ، والأدب الروماني ، وبالطبع التاريخ الروسي ، الذي كان مولعًا به منذ المدرسة. قرأ كثيرًا ، وعرف تمامًا أعمال جميع المؤرخين الروس ، وعمل مع المصادر ، وكان على دراية بجميع الأخبار التاريخية المنشورة في المجلات. في سنواته الأخيرة درس التاريخ الروسي بتوجيه من S.M. Solovyov ، واختار لمقاله الأخير موضوعًا يتعلق بتاريخ Muscovite Rus في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. حصل على ميدالية ذهبية لمقال "قصة الأجانب عن دولة موسكو". بعد تخرجه من الجامعة عام 1865 بدرجة مرشح ، ترك في الجامعة للتحضير لدرجة الأستاذية في قسم التاريخ الروسي.

في عام 1872 ، دافع كليوتشيفسكي عن أطروحة الماجستير الخاصة به حول موضوع "حياة الروس القديمة للقديسين كمصدر تاريخي". قام بعمل جبار في دراسة نصوص ما لا يقل عن خمسة آلاف قائمة قداسة. بدراسة القوائم ، وضع فاسيلي أوسيبوفيتش لنفسه مهام دراسات المصدر البحتة: تأريخ القوائم وتحديد أقدمها ، والمكان الذي ظهرت فيه هذه القائمة ، وتحديد دقة انعكاس الأحداث والحقائق فيها. في أثناء العمل على أطروحته ، كتب كليوتشيفسكي ستة أعمال مستقلة أخرى. أصبح الدفاع اللامع عن الأطروحة اعترافًا بـ Klyuchevsky ليس فقط من قبل المؤرخين ، ولكن أيضًا من قبل جمهور كبير. سميت أطروحته "تحفة من مصادر الدراسات ، مثال غير مسبوق لتحليل الآثار السردية". بعد حصوله على درجة الماجستير ، حصل فاسيلي أوسيبوفيتش على حق التدريس في مؤسسات التعليم العالي. بدأ التدريس في مدرسة الإسكندر العسكرية ، حيث قام بتدريس مقرر في التاريخ العام لمدة 17 عامًا ، في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، في دورات النساء العليا ، في مدرسة الرسم والنحت والعمارة ، لقراءة التاريخ الروسي. وفي عام 1879 ، أصبح Klyuchevsky مدرسًا في جامعة موسكو ، ليحل محل المؤرخ المتوفى ، أستاذه S.M. Solovyov ، في سياق التاريخ الروسي.

أثناء التدريس في الدورات ، عمل فاسيلي أوسيبوفيتش على مفهومه التاريخي الخاص ، والذي تم تسهيله من خلال العمل على أطروحة الدكتوراه الخاصة به ، والتي كرسها لدراسة Boyar Duma. وفقًا للمؤرخ ، كان Boyar Duma "ربيعًا حكوميًا حرك كل شيء ، وظل غير مرئي للمجتمع الذي كان يحكمه". جمع Klyuchevsky شيئًا فشيئًا البيانات الضرورية من مجموعة متنوعة من المصادر - في المحفوظات ، والمجموعات الخاصة ، والوثائق المنشورة ، وأعمال المتخصصين. غطى بحثه كامل فترة وجود Boyar Duma من كييفان روس من القرن العاشر إلى بداية القرن الثامن عشر ، عندما توقفت عن أنشطتها وحل محله مجلس الشيوخ الحكومي. تم الدفاع عن أطروحة الدكتوراه الخاصة به في 29 سبتمبر 1882. استمرت ما يقرب من أربع ساعات وذهبت ببراعة. وكتبت صحيفة غولوس في اليوم التالي: "الانطباع الذي خلفه نزاع السيد كليوتشيفسكي كان قريباً من حماسة الحماسة. إن معرفة الموضوع ، ودقة الإجابات ، ونبرة الاعتراضات الكريمة ، كل هذا يشهد على أننا لم نتعامل مع العلم الروسي الصاعد ، بل الصاعد بالفعل.

أثناء إلقاء المحاضرات ، قام كليوتشيفسكي باستمرار بتحسين مساره العام للتاريخ الروسي طوال حياته ، لكنه لم يقتصر على ذلك وحده. لقد أنشأ نظامًا متكاملًا للدورات - في قلب المسار العام للتاريخ وخمس دورات خاصة حوله. أشهرها كانت الدورة الخاصة "تاريخ العقارات في روسيا".

على الرغم من العمل البحثي الكبير وعبء التدريس ، ألقى المؤرخ الخطب والمحاضرات العامة مجانًا ، وتعاون بنشاط مع الجمعيات العلمية: جمعية موسكو الأثرية ، وجمعية محبي الأدب الروسي ، وجمعية التاريخ والآثار الروسية ، التي هو انتخب رئيسًا في عام 1893. مع ملاحظة المساهمة الكبيرة لكليوتشيفسكي في تطوير العلوم التاريخية ، انتخبت الأكاديمية الروسية للعلوم في عام 1900 له عددًا كبيرًا من الأكاديميين في التاريخ والآثار الروسية ، وفي عام 1908 أصبح أكاديميًا فخريًا في فئة الأدب الجميل في القسم اللغة الروسية وآدابها.

حدث Klyuchevsky للمشاركة في عدد من أحداث الدولة. في عام 1905 ، كان عضوًا في اللجنة التي وضعت مشروعًا لإضعاف الرقابة. تمت دعوته إلى "اجتماعات بيترهوف" حول صياغة مجلس الدوما ، والتي عارض فيها بحزم الانتخابات على أساس المبدأ الطبقي.

كان الإنجاز الإبداعي الرئيسي للعالم هو "مسار التاريخ الروسي" ، والذي عمل فيه حتى نهاية حياته ، على الرغم من أنه طور المحتوى والمفهوم الرئيسيين في السبعينيات والثمانينيات ، خلال ذروة عمله. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في "مسار التاريخ الروسي" لوقت وإصلاحات بطرس الأول ، وتعزيز القنانة في عهد كاترين الثانية. تم تخصيص الأقسام الأخيرة من الدورة لعهود بول الأول وألكساندر الأول ونيكولاس الأول. وينتهي مسار التاريخ الروسي بتحليل عهد نيكولاس الأول.

تم تشكيل رؤية كليوتشيفسكي للعالم تحت تأثير الاهتمامات والمفاهيم العلمية لعدد من أسلافه. اعتبر كليوتشيفسكي ، مثل سولوفيوف ، أن الاستعمار هو العامل الرئيسي في التاريخ الروسي. بناءً على ذلك ، قسّم التاريخ الروسي إلى فترات ، اعتمادًا في المقام الأول على حركة الجزء الأكبر من السكان وعلى الظروف الجغرافية التي لها تأثير قوي على مسار الحياة التاريخية. ومع ذلك ، فقد أولى اهتمامًا أكبر من سابقيه للعمليات الاقتصادية. كانت الحداثة الأساسية في الفترة الزمنية التي قدمها هي أنه أدخل معيارين آخرين فيها - سياسي (مشكلة السلطة والمجتمع) واقتصادي. نتيجة لذلك ، حصل Klyuchevsky على أربع فترات:

الفترة الأولى من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر. "روس دنيبر ، حضري ، تجاري".

الفترة الثانية - من الثالث عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر. "روس نهر الفولجا الأعلى ، أميرية محددة ، الزراعة الحرة".

الفترة الثالثة - من منتصف القرن الخامس عشر إلى العقد الثاني من القرن السابع عشر. "روس العظمى ، قيصر البويار ، عسكري زراعي".

الفترة الرابعة - من بداية القرن السابع عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر. "كل روسيا ، الإمبراطورية النبيلة ، فترة القنانة والزراعة والمصنع."

كتب Klyuchevsky في وصفه لكل فترة:

"استمرت الفترة الأولى تقريبًا من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر ، عندما تركزت كتلة السكان الروس على دنيبر الأوسط والعليا مع الروافد. تم تقسيم روس بعد ذلك سياسيًا إلى مناطق منعزلة منفصلة ؛ على رأس كل منها كانت مدينة كبيرة كمركز سياسي واقتصادي. الحقيقة السياسية المهيمنة في تلك الفترة هي التجزئة السياسية للأرض تحت قيادة المدينة. الحقيقة السائدة للحياة الاقتصادية هي التجارة الخارجية مع الغابات والصيد وتربية النحل التي تسببت فيها.

الفترة الثانية تمتد من القرن الثالث عشر إلى منتصف القرن الخامس عشر. انتقلت الكتلة الرئيسية من السكان الروس ، من بين الارتباك والتمزق العام ، إلى الجزء العلوي من الفولغا مع الروافد. لا تزال هذه الكتلة مجزأة ، ولكن ليس في المناطق الحضرية ، ولكن في الأقدار الأميرية ، والتي هي بالفعل شكل مختلف من أشكال الحياة السياسية. ومن هنا جاءت الحقيقة السياسية المهيمنة في تلك الفترة - التشرذم المحدد لجبال الفولغا العليا تحت حكم الأمراء. الحقيقة الاقتصادية السائدة هي العمل الحر للفلاحين الزراعيين على الطمي الأليوني (اسم التربة).

الفترة الثالثة من نصف القرن الخامس عشر. حتى العقد الثاني من القرن السابع عشر ، عندما انتشر الجزء الأكبر من السكان الروس من منطقة الفولغا العليا إلى الجنوب والشرق على طول أرض دون وفولغا الوسطى ، وشكلوا فرعًا خاصًا من الشعب - روسيا العظمى ، والتي ، معًا مع السكان المحليين ، خارج منطقة الفولغا العليا. الحقيقة السياسية المهيمنة في تلك الفترة هي توحيد الدولة لروسيا العظمى تحت حكم حاكم موسكو ، الذي يحكم دولته بمساعدة الطبقة الأرستقراطية البويارية ، التي تشكلت من الأمراء السابقين وأمراء الأبناء. إن الحقيقة السائدة في الحياة الاقتصادية هي نفس العمل الزراعي في الأرض الطينية القديمة وفي وسط الفولغا الأوسط ودون تشيرنوزم المعينين حديثًا من خلال العمل الفلاحي الحر ؛ لكن إرادته بدأت بالفعل في التعثر حيث تتركز ملكية الأرض في أيدي طبقة الخدمة ، الطبقة العسكرية ، التي جندتها الدولة للدفاع الخارجي.

الفترة الأخيرة ، الرابعة من بداية القرن السابع عشر إلى نصف القرن التاسع عشر. انتشر الشعب الروسي في جميع أنحاء السهل من بحر البلطيق والأبيض إلى البحر الأسود ، إلى سلسلة جبال القوقاز ، وبحر قزوين وجزر الأورال. من الناحية السياسية ، يتم توحيد جميع أجزاء الجنسية الروسية تقريبًا تحت سلطة واحدة: روسيا الصغيرة وبيلاروسيا ونوفوروسيا تجاور روسيا العظمى واحدة تلو الأخرى ، وتشكل الإمبراطورية الروسية بالكامل. لكن هذه القوة الروسية الكاملة لم تعد تعمل بمساعدة الطبقة الأرستقراطية البويارية ، بل بمساعدة طبقة الخدمة العسكرية التي شكلتها الدولة في الفترة السابقة - النبلاء. هذا التجمع السياسي وتوحيد أجزاء من الأرض الروسية هو الحقيقة السياسية المهيمنة في تلك الفترة. تظل الحقيقة الأساسية للحياة الاقتصادية هي العمل الزراعي ، الذي أصبح أخيرًا عمالة عبودية ، تنضم إليها الصناعة التحويلية والمصنع والمصنع.

حاز فيلم "مسار التاريخ الروسي" للمخرج فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي على شهرة عالمية. تُرجم إلى العديد من اللغات ، ووفقًا لمؤرخين أجانب ، فقد كان هذا العمل بمثابة الأساس والمصدر الرئيسي لدراسة التاريخ الروسي في جميع أنحاء العالم.

طوال حياته الإبداعية ، شارك العالم في تطوير قضايا التأريخ ودراسات المصدر. مع التوظيف المفرط ، وجد Klyuchevsky فرصة للتواصل مع الدوائر الفنية والأدبية والمسرحية في موسكو. كتب العلماء العديد من الأعمال التاريخية والفلسفية المكرسة لكلاسيكيات الأدب الروسي: ليرمونتوف ، غوغول ، تشيخوف ، دوستويفسكي ، جونشاروف. ساعد فيودور إيفانوفيتش شاليابين في إنشاء صور مسرحية لإيفان الرهيب ، وعندما حاضر فاسيلي أوسيبوفيتش عن عصر البترين في مدرسة موسكو للرسم والنحت والعمارة ، رسم الفنان فالنتين سيروف رسمه الشهير "بيتر الأول" تحت انطباع ما سمع.

استمر النشاط العلمي والتربوي لفاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي ما يقرب من 50 عامًا. خلال هذا الوقت ، نشر عددًا كبيرًا من الدراسات والمقالات والكتب المدرسية والكتيبات الرئيسية. كانت آخر محاضرة ألقاها في 29 أكتوبر 1910. حتى أثناء وجوده في المستشفى ، استمر العالم في العمل. يقال إنه عمل في يوم وفاته في 12 مايو 1911. دفن Klyuchevsky في موسكو في مقبرة دير Donskoy.

تقديراً لمزايا العالم ، في عام عيد ميلاده الـ 150 ، خصص المركز الدولي للكواكب الصغرى اسمه لأحد الكواكب. الآن يسمى الكوكب الصغير رقم 4560 Klyuchevsky.

الأدب:

مؤرخو روسيا الثامن عشر - القرن العشرين. مشكلة. 1. - م ، 1995.

قاموس موسوعي لمؤرخ شاب. - م ، 1998.

مصدر الإنترنت:

http://www.home-edu.ru/user/uatml/00000754/histbibil/kluchevskiy/kluchevsk.htm؟page= مطبعة

أفكار ، اقتباسات ، نصائح حكيمة ، أقوال مأثورة لأحد أبرز المؤرخين الروس - فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي.

كتب أكاديمي ، أستاذ في جامعة موسكو وأكاديمية موسكو اللاهوتية ، مؤسس مدرسة علمية وعضو مجلس الملكة الخاص ، عن أحداث وحقائق الواقع الروسي بطريقة رائعة وسهلة المنال. تعكس الصور والمذكرات والأقوال المأثورة للعالم - وهو سيد الكلمة اللامع - انعكاساته على العلم والحياة والفضائل البشرية وأوجه القصور.

"في حياة العالم والكاتب ، أهم حقائق السيرة الذاتية هي الكتب ، وأهم الأحداث هي الأفكار" - هذا تصريح من V.O. تم تأكيد Klyuchevsky طوال حياته.

بالنسبة إلى Klyuchevsky ، تم إنشاء مجد المحاضر اللامع ، الذي عرف كيفية جذب انتباه الجمهور بقوة التحليل ، وهبة التصوير ، والقراءة العميقة. لقد أشرق بذكاء ، الأمثال ، الأمثال ، التي لا تزال مطلوبة حتى اليوم. لطالما أثار عمله جدلًا حاول عدم التدخل فيه. مواضيع أعماله متنوعة بشكل استثنائي: حالة الفلاحين ، زيمسكي سوبورز من روس القديمة ، إصلاحات إيفان الرهيب ...

كان مهتمًا بتاريخ الحياة الروحية للمجتمع الروسي وممثليه البارزين. يتضمن هذا الموضوع عددًا من المقالات والخطب التي كتبها Klyuchevsky حول S.M. سولوفيوف ، بوشكين ، ليرمونتوف ، إن. نوفيكوف ، فونفيزينا ، كاترين الثانية ، بطرس الأكبر. نشر "دليل قصير للتاريخ الروسي" ، وفي عام 1904 بدأ في نشر دورة كاملة. في المجموع ، تم نشر 4 مجلدات ، حتى عهد كاترين الثانية.

أشهر عمل علمي لـ Klyuchevsky ، والذي نال اعترافًا عالميًا ، هو دورة التاريخ الروسي في 5 أجزاء. عمل العالم عليها لأكثر من ثلاثة عقود.

أفضل الأمثال من Klyuchevsky

عادةً ما يكون الأشخاص غير الموهوبين هم أكثر النقاد تطلبًا: عدم القدرة على القيام بأبسط ما يمكن وعدم معرفة ماذا وكيف يفعلون ، فإنهم يطلبون من الآخرين المستحيل تمامًا.

والشكر ليس حق من يشكر ، بل واجب من يشكر ؛ طلب الامتنان هو غباء. أن لا أكون ممتنًا هو النذل.

الصدقة تلد الحاجات أكثر مما تلغي الحاجات.

أن تكون جيرانًا لا يعني أن تكون قريبًا.

أن تكون سعيدًا يعني عدم الرغبة في الحصول على ما لا يمكنك الحصول عليه.

في الثامنة عشرة ، يعشق الرجل ، ويحب في العشرين من عمره ، ويريد التملك في الثلاثين من عمره ، ويفكر في الأربعين.

في العلم ، يجب إعادة الدروس حتى نتذكرها جيدًا ؛ في الأخلاق ، يجب على المرء أن يتذكر الأخطاء جيدًا حتى لا يكررها.

في روسيا ، المركز على الهامش.

ما لا تعرف معنى ، ما لا تفهمه ، ثم تأنيب: هذه هي القاعدة العامة للضعف.

هل يؤمن رجال الدين بالله؟ لا يفهم هذا السؤال لأنه يخدم الله.

من وقت لآخر ، يجتمع الفقراء ، ويصادرون ممتلكات الأغنياء ، ويبدأون في القتال على تقسيم الغنيمة من أجل الثراء بأنفسهم.

يتكون علم المرأة الدنيوي كله من ثلاث جهل: في البداية لا تعرف كيف تحصل على عريس ، ثم - كيف تكون مع زوجها ، وأخيرًا - كيف تبيع الأطفال.

عند اختيار زوجة لنفسك ، يجب أن تتذكر أنك تختار أمًا لأطفالك ، وكوصي على أطفالك ، يجب أن تحرص على أن تكون الزوجة حسب ذوق زوجها أمًا بعد قلب أطفالها ؛ من خلال الأب ، يجب أن يشارك الأبناء في اختيار الأم.

فالعمل الذي لم يتم أفضل من الناقص ، لأن الأول يمكن القيام به ، والثاني لا يمكن تصحيحه.

فالشخص الصالح ليس من يعرف كيف يفعل الخير ، ولكنه الشخص الذي لا يعرف كيف يفعل الشر.

يمكن للصداقة الاستغناء عن الحب ؛ الحب بدون صداقة ليس كذلك.

هناك أناس يصبحون وحوشًا بمجرد معاملتهم مثل الناس.

تغفر النساء كل شيء ، باستثناء شيء واحد - المعاملة غير السارة لأنفسهن.

الحياة لا تدور حول العيش ، ولكن الشعور بأنك تعيش.

الحياة تعلم فقط من يدرسها.

إن العيش بعقلك لا يعني تجاهل عقل شخص آخر ، ولكن القدرة على استخدامه لفهم الأشياء.

شخص سليم وصحي ينحت فينوس دي ميلو من أكولينا ولا يرى شيئًا في فينوس دي ميلو أكثر من أكولينا.

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو اكتشاف ليس ما يتحدث عنه الناس ، ولكن ما الذي لا يتحدثون عنه.

المؤرخ قوي في الإدراك المتأخر. إنه يعرف الحقيقة من الخلف وليس من الوجه. المؤرخ لديه هاوية من الذكريات والأمثلة ، ولكن لا حدس أو نذير.

لا يعلم التاريخ شيئًا ، بل يعاقب فقط على الجهل بالدروس.

عندما نشعر بالسوء ، نفكر: "لكن في مكان ما ، يكون هناك شخص ما جيد." عندما نشعر بالرضا ، نادرًا ما نفكر: "في مكان ما يكون شخص ما سيئًا".

الكتاب العظماء هم فوانيس تضيء في زمن السلم الطريق للمارة الأذكياء ، الذين حطمهم الأوغاد والذين شنق عليهم الأغبياء في الثورة.

كل من يعيش من خلال عمل الآخرين سينتهي به حتماً بالبدء في العيش بعقل الآخرين ، لأن عقل الفرد لا يعمل إلا بمساعدة عمل الفرد.

من لا يحب أن يسأل لا يحب أن يرتكب ، أي أنه يخشى أن يكون ممتناً.

فمن لا يستطيع أن يعمل 16 ساعة في اليوم ، لم يكن له الحق في أن يولد ويجب أن يُقصي من الحياة كمغتصب للكائن.

من يحب نفسه كثيرًا لا يحبه الآخرون ، لأنهم بدافع الرقة لا يريدون أن يكونوا منافسين له.

من يضحك لا يغضب ، لأن الضحك معناه التسامح.

الناس الأنانيون يحبون القوة ، والناس الطموحون يحبون التأثير ، والناس المتكبرون يبحثون عن كليهما ، والأشخاص المدروسون يحتقرون كليهما.

العديد من النجاحات الصغيرة لا تضمن تحقيق نصر كبير.

الشباب مثل الفراشات: يطيرون في النور ويسقطون في النار.

غالبًا ما يحب الرجل المرأة لأنها تحبه ؛ غالبًا ما تحب المرأة الرجل لأنه معجب بها.

الفكر بدون الأخلاق هو عدم التفكير ، والأخلاق بدون فكر تعصب.

لا ينبغي لأحد أن يشتكي من قلة الأذكياء ، بل نشكر الله على وجودهم.

البحث عن سبب الشر هو نفس البحث عن علاج له.

لا تبدأ عملًا ليست نهايته بين يديك.

لا يتم احترام الشيخوخة في حد ذاتها ، ولكن الحياة تحيا. إذا كانت.

من المستحيل والمخجل أن نتبنى طريقة حياة شخص آخر ، وهيكل المشاعر ونظام العلاقات. يجب أن يكون لكل شخص محترم كل هذا ، تمامًا كما يجب أن يكون لكل شخص محترم رأسه وزوجته.

لا يوجد شيء معاد للثقافة أكثر من الحضارة.

الصراحة ليست سذاجة على الإطلاق ، ولكنها مجرد عادة سيئة للتفكير بصوت عالٍ.

من خلال الفطرة السليمة ، يفهم كل شخص ما لديه فقط.

تحت الشيخوخة ، تنتقل العيون من الجبهة إلى مؤخرة الرأس: تبدأ في النظر إلى الوراء ولا ترى شيئًا أمامك ، أي أنك تعيش في ذكريات لا آمال.

أنت تزرع الرعاية ، وتحصد المبادرة.

عادات الآباء ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، تتحول إلى رذائل من الأبناء.

الفرق بين الشجاع والجبن هو أن الأول الواعي بالخطر لا يشعر بالخوف ، والآخر يشعر بالخوف ولا يدرك الخطر.

أطرف الضحك هو أن تضحك على أولئك الذين يضحكون عليك.

أثمن هدية من الطبيعة هو عقل مرح وساخر ولطيف.

أكثر شخص لا يقهر هو الشخص الذي لا يخشى أن يكون غبيًا.

الخلافات العائلية هي إصلاحات منتظمة لحب الأسرة المتعفن.

الكلمة هي سلاح الحياة العظيم.

بالنظر إليهم ، كيف يؤمنون بالله ، يريد المرء أن يؤمن بالشيطان.

العدل شجاعة الطبيعة المختارة ، والصدق واجب على كل شخص محترم.

سعيد لمن يستطيع أن يحب زوجته مثل العشيقة ، والحزن هو من يسمح لعشيقته أن تحبه كزوج.

الموهبة هي شرارة الله ، التي عادة ما يحرق بها الإنسان نفسه ، وينير طريق الآخرين بنارها.

الإبداع هو عمل نبيل ، والفذ يتطلب التضحية.

لكل عصر امتيازاته وعيوبه.

الطب الجيد للطبيب ليس في الصيدلية ، بل في رأسه.

يهلك العقل من التناقضات ، ولكن القلب يتغذى عليها.

القدرة على الكتابة بشكل مقروء هي القاعدة الأولى للتأدب.

الشخصية هي القوة على الذات ، والموهبة هي القوة على الآخرين.

امرأة جيدة ، تتزوج ، تعد بالسعادة ، امرأة سيئة تنتظره.

لقد كان الألمان هم من علمنا التفرد. أهدافنا عالمية.

لتدفئة روسيا ، البعض مستعد لحرقها.

وجدت خطأ؟ حدده وغادر انقر السيطرة + أدخل.