دوخة
كن سعيدا دائما. ثمر الروح هو الفرح الفرح في الرب هو كتاب قوتي

كن سعيدا دائما. ثمر الروح هو الفرح الفرح في الرب هو كتاب قوتي

هناك فكرة منتشرة بين الناس الدنيويين عن المسيحيين الأرثوذكس كأنواع مملة، غريبة عن كل ما يفرح به غير المؤمنين.

ربما يبتعد الأرثوذكس عما يجد غير المؤمنين فرحًا فيه - ولكن فقط ما يرتبط بالخطيئة - لكنهم لا يبتعدون عن الفرح نفسه، لأن إحدى الوصايا الكتابية تقول: "افرحوا دائمًا" (؛ ) . ويفرح المسيحيون الأرثوذكس بالطبع بطريقة مختلفة عما يفرح به غير المؤمنين وكيف يفرحون.

لفهم ما هو فريد في الفهم الأرثوذكسي للفرح، فمن المنطقي أن ننتقل إلى كلمات الكتاب المقدس والآباء القديسين.

يُشار إلى الفرح في الكتاب المقدس على أنه من خصائص الله نفسه. وهكذا تقول حكمة الله: ""كنت عنده فنانًا، وكنت فرحًا كل يوم، فرحًا بحضوره في كل وقت" ().

ليس من المستغرب أن يتم إعادة توحيد البشرية الساقطة مع الله من خلال اكتساب الفرح الأبدي، كما تنبأ أنبياء العهد القديم: "ويرجع الذين فداهم الرب، ويأتيون إلى صهيون تعجب بهيجة. ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم. فيجدون فرحًا وفرحًا، ويزول الحزن والتنهد» ().

ويرجع ذلك إلى حقيقة أن ظهور المخلص على الأرض كان مصحوبًا بإعلان الفرح من قبل رئيس الملائكة جبرائيل الذي ظهر لمريم العذراء، ولاحقًا، في ليلة عيد الميلاد، للرعاة الذين " قال الملاك: لا تخافوا؛ أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الناس" ().

ويعلمهم أن يضعوا المبادئ التوجيهية الصحيحة في الفرح: "ولكن لا تفرحوا بهذا أن الأرواح تطيعك، بل افرحوا بهذا أن أسماءكم كتبت في السماء" ().

كما أشار الرب إلى أن فرح تلاميذه مختلف بل ومضاد لأفراح هذا العالم: “سوف تنوحون وتنوحون والعالم سيفرح. ستحزن، لكن حزنك سيتحول إلى فرح» ().

يُعرّف الرب يسوع المسيح الدخول إلى ملكوت الله بأنه الدخول في الفرح: "نِعْما أيها العبد الصالح والأمين!.. ادخل إلى فرح سيدك" (). كما يعرّف الرسول بولس ملكوت الله بأنه "الفرح في الروح القدس" (). ويشير في مكان آخر إلى الفرح بأنه "ثمر الروح" ().

كما يعطي الرسول بولس الوصية: "افرحوا مع الفرحين وابكوا مع الباكين" (). يقول القديس تعليقًا على ذلك: “لكي تفرح النفس مع الفرحين تحتاج إلى حكمة أكثر من أن تبكي مع الباكين. الطبيعة نفسها تجذبنا إلى الأخير، ولا يوجد مثل هذا الشخص الحجري الذي لا يبكي عند رؤية البائس؛ ولكن لكي ترى شخصًا في حالة رخاء، ليس فقط لا تحسده، ولكن أيضًا لمشاركة الفرح معه، فأنت بحاجة إلى روح نبيلة جدًا. ولهذا قال [الرسول] هذا سابقًا. لا شيء يجعلنا نميل إلى الحب أكثر من مشاركة الفرح والحزن مع بعضنا البعض.

أخيرًا كتب الرسول بولس الكلمات الشهيرة: "افرحوا دائمًا" ().

هذه الوصية، وكذلك معنى الفرح المسيحي بشكل عام، كشف عنها الراهب بشكل كامل: "افرحوا دائمًا، لأن الشر والموت والخطيئة والشيطان والجحيم قد هُزموا. " وعندما يُهزم كل هذا، هل هناك أي شيء في هذا العالم يمكن أن يدمر فرحتنا؟ أنتم سادة هذا الفرح الأبدي إلى أن تستسلموا طوعاً للخطيئة والعاطفة والموت. الفرح يغلي في قلوبنا من حقه ورحمته وبره ومحبته وقيامته من الكنيسة وقديسيه. ولكن هناك معجزة أعظم: الفرح يغلي في قلوبنا من الألم من أجله، والسخرية من أجله، والموت من أجله. في عذاب الرب الذي لا يتغير، تمتلئ قلوبنا بفرح لا يوصف، لأن هذه العذابات تُكتب أسمائنا في السماء، في ملكوت الله. على الأرض، في الجنس البشري، لا يوجد فرح حقيقي بدون النصر على الموت، ولا يوجد انتصار على الموت بدون القيامة، والقيامة - بدون الله القدير المسيح، لأنه الفرح الحقيقي الوحيد لجميع الناس. إن الإله الإنسان المسيح القائم من بين الأموات، قاهر كل الموت، خالق الحياة الأبدي ومؤسس الكنيسة، يسكب هذا الفرح الحقيقي في نفوس أتباعه باستمرار من خلال الأسرار المقدسة والفضائل، ولا يستطيع أحد أن ينتزعها. ابتعد عنهم هذا الفرح... يمتلئ إيماننا بهذا الفرح الأبدي، لأن فرح الإيمان بالمسيح هو الفرح الحقيقي الوحيد للإنسان... هذا الفرح هو ثمرة وذرية شجرة الفضائل والمآثر الإنجيلية، وهذه الشجرة تتغذى بنعمة الأسرار المقدسة.

ومما يستحق الاهتمام أيضًا الشرح والمشورة لتحقيق هذه الوصية عمليًا، حيث يقول القديس: "يدعونا الرسول إلى أن نفرح دائمًا، لكن ليس الجميع، بل من مثله، لا يحيا في العالم". جسدا بل المسيح يحيا في ذاته. لأن التواصل مع أسمى النعم لا يسمح بأي حال من الأحوال بالتعاطف مع ما يقلق الجسد... وبشكل عام فإن النفس عندما يحتضنها حب الخالق وتعودت على اللهو مع الجميلات هناك لن تستبدل فرحتها وسعادتها. الرضا عن التحولات المختلفة للأهواء الجسدية؛ ولكن ما يحزن غيرها يزيدها فرحاً. هكذا كان الرسول الذي أظهر نعمة في الضعفات، في الأحزان، في المنفى، في الحاجات (أنظر:)...

لذلك، إذا حدث لك شيء غير سار، أولاً وقبل كل شيء، من خلال توجيه أفكارك نحوه، لا تشعر بالحرج، ولكن من خلال الثقة في المستقبل، اجعل الحاضر أسهل على نفسك. كما أن أصحاب العيون المريضة، يصرفون أبصارهم عن الأشياء شديدة اللمعان، فيهدئونهم بالتوقف عند الزهور والخضرة، كذلك لا ينبغي للنفس أن تنظر إلى الحزين باستمرار ولا تنشغل بالأحزان الحقيقية، بل ترفع نظرها. للتأمل في النعم الحقيقية. لذلك سوف تكون قادرًا دائمًا على الابتهاج إذا كانت حياتك موجهة دائمًا إلى الله؛ والرجاء في الأجر يخفف أحزان الحياة.

نشأ السؤال عن كيفية دمج عبارة "افرحوا دائمًا" () مع عبارة "طوبى للحزانى" ()؟ أجاب الراهب برصنوفيوس الكبير بالإجابة التالية: البكاء حزن على الله المولود من التوبة. وعلامات التوبة هي: الصوم، المزمور، الصلاة، التعليم في كلمة الله. الفرح هو فرح عند الله، يظهر بلياقة عند مقابلة الآخرين بالشخص والكلام. وليبقى القلب باكيًا، وليحافظ الوجه والكلام على بهجة كريمة».

الملائكة تفرح، والقديسون يفرحون. شهد الرب نفسه للأول: "لذلك أقول لك: يكون فرح بين ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (). وعن الثاني - القس: "عندما نتحسن في البر، نفرح شعب القديسين، فيصلون بحرارة ويفرحون أمام خالقنا".

هذا هو الفرح الحقيقي أيها القدوس. ولكن هناك فرح شيطاني منحرف، كاذب، يحذر منه الراهب برصنوفيوس الكبير: “لا تيأسوا، فإن هذا يفرح الشيطان، فلا يفرح به الله، بل يبكي علىكم”. الخلاص بالمسيح يسوع ربنا."

من هذه الكلمات يتضح أن الفرح الشيطاني، والذي يسمى أيضًا بالشماتة، هو تحريف، يقلب الوصية "افرحوا مع الفرحين وابكوا مع الباكين" ()، أي أن الشيطان يفرح بالذين يفرحون. أبكي في يأس وأبكي على أصحاب الفرح المقدس.

مثل هذا الفرح المنحرف، على عكس الفرح الحقيقي، ليس أبديًا: "فرح الأشرار زائل، وفرح المنافق سريع" ()

يجب أن أقول أنه ليس فقط الشماتة، ولكن أيضًا الأفراح الجسدية الأرضية بشكل عام لا يمكن مساواة أو تحديدها بالفرح المسيحي المقدس. وكما يشهد، "لا يوجد فرح مؤقت يمكن مقارنته بأي حال من الأحوال بفرح الحياة الأبدية الذي سيحصل عليه القديسون."

يتحدث القديس عن هذا بمزيد من التفصيل: "بعد أن غربتنا الخطيئة عن الله ، نحن مدعوون مرة أخرى إلى الشركة مع الله ، محررين بدم الابن الوحيد من العبودية المشينة ... كيف لا يمكننا أن ندرك كل هذا على أنه سبب كاف لفرح لا ينقطع، وفرح لا ينقطع، بل على العكس، هل تعتقد أن الذي يشبع البطن، ويتلذذ بأصوات الناي، ينام متمددًا على سرير ناعم، وحده يعيش حياة تستحق الفرح؟ وأود أن أقول إنه من اللائق لأولئك الذين لديهم العقل أن يبكيوا على مثل هذا [الشخص]، ولكن أولئك الذين يقضون حياتهم الحالية على أمل القرن القادم ويستبدلون الحاضر بالأبدية يجب أن يكونوا مسرورين.

تم الكشف عن المعنى العميق لوجود أفراح جسدية أرضية في "اعترافه": "كان الشغف يغلي في داخلي، مؤسفًا؛ لقد تركتك بعيدًا عن تيارهم العاصف، وتجاوزت كل شرائعك ولم أفلت من سوطك؛ وأي بشر بقي؟ لقد كنت دائمًا هناك، رحيمًا بالقسوة، يا من رششت كل أفراحي غير المشروعة بخيبة أمل مريرة - حتى أبحث عن فرح لا يعرف خيبة الأمل. فقط فيك يمكن أن أجده.

هناك دليل في الأدب الأرثوذكسي النسكي على أن المسيحي الذي يعيش حياة روحية حقيقية ينال الفرح المقدس المذكور أعلاه. على سبيل المثال، يتحدث الموقر عن ممارسة صلاة يسوع، ويصفها كواحدة من أولى أعمالها عندما "يجلس الناسك لفترة طويلة، منغمسًا في الصلاة بمفرده ... فجأة يشعر فجأة بفرح مبهج لا مثيل له، بحيث يكون بالفعل أكثر ولا تتم الصلاة، ولكن فقط بالحب المفرط للمسيح يحترق.

ويشير الموقر بدوره إلى أن هذا الشعور الروحي يأتي على أنواع مختلفة: “الفرح له فرقان، وهما: هناك فرح ذو طبيعة هادئة، وهو ما يسمى خفق الروح وتنهدها واستدلالها، وهناك فرح ذو طبيعة هادئة يسمى خفق الروح وتنهدها واستدلالها”. هو فرح القلب العاصف، ويسمى مسرحية [الروح]، أو حركة حماسية، أو رفرفة، أو تحليق مهيب للقلب الحي في المجال الجوي الإلهي."

وأعترف بصراحة أنني نسيت مثل هذا المقطع في العهد الجديد حتى استخدمه أخي في الدرس.

ما هو اللافت للنظر في الوصف نفسه؟

رجل صغير لم يكن يحظى بشعبية خاصة بين الناس بسبب عمله (لقد "سرق" إخوته الضرائب) يبحث عن يسوع. ولكي يراه، خطط أن يتقدم على الجمع وتسلق شجرة تين.

أعتقد أن زكا لم يتخيل أن يسوع سيكون قادرًا من بين كل الجمع على الاهتمام به، ناهيك عن مشاركة الطعام معه.

وحقيقة أنه أسرع إلى دعوة المسيح وابتهج مرة أخرى يؤكد ارتعاش قلب زكا. أليس كلام يسوع مثل "وهو ابن إبراهيم" دفاعاً عن تذمر من حوله؟!

كانت أريحا مدينة غنية ومركزًا مهمًا. وتقع في وادي الأردن وتسيطر على الطرق المؤدية إلى القدس ومعبر نهر الأردن المؤدي إلى أراضي الضفة الشرقية للنهر. بالقرب من المدينة كانت توجد غابة نخيل كبيرة وبستان من أشجار البلسم المشهورة عالميًا، والتي ملأت رائحتها الهواء لعدة كيلومترات حولها. بعيدًا عن حدود أريحا، كانت حدائقها الوردية مشهورة.

وكانت أريحا تسمى "مدينة النخيل". يسمي يوسيفوس أريحا "الأرض الإلهية"، "الأكثر وفرة وخصوبة في فلسطين". بدأ الرومان بتصدير التمر والبلسم من أريحا التي أصبحت ذات شهرة عالمية.

وأدى ذلك إلى أن تصبح أريحا أكثر ثراءً وتدر إيرادات كبيرة على الخزانة من الضرائب والرسوم. لقد رأينا بالفعل ما هي الضرائب التي جمعها العشارون، وكيف كانوا يجمعونها ويغتنمون أموالهم (لوقا 5: 27-32). كان زكا في ذروة حياته المهنية وكان أكثر رجل مكروه في المنطقة. وما قيل عنه يقع في ثلاثة أجزاء.

1. كان زكا غنياً ولكنه تعيس.

لقد كان وحيداً لأنه اختار مهنة جعلته محتقراً. لقد سمع عن يسوع، وعن موقفه اللطيف تجاه الخطاة والعشارين، وفكر أنه ربما كان لدى يسوع كلمة طيبة له أيضاً.

كان زكا محتقرًا ومكروهًا من قبل الناس، وكان يجاهد من أجل محبة الله.

2. قرر زكا أن يرى يسوع بأي ثمن، ولم يستطع أي شيء أن يوقفه.

مجرد حقيقة وجوده وسط الحشد يتطلب منه الشجاعة: ففي النهاية، كان من الممكن لأي شخص أن يغتنم الفرصة لدفع أو ضرب أو دفع جابي الضرائب المكروه!

لكن زكا لم يهتم بهذا الأمر، حتى لو لم يبق مكان للعيش من الرضوض والكدمات والكدمات. لم يُسمح له بالنظر إلى يسوع - وهذا وحده كان يمتع الناس. فركض زكا متقدمًا وتسلق شجرة التين، وهي شجرة ذات جذع منخفض وأغصان منتشرة يسهل تسلقها.

كتب أحد المسافرين أن "هذه الشجرة تعطي ظلًا لطيفًا... ولهذا السبب يحبون زراعتها على طول الطريق".

بالتأكيد لم يكن من السهل على زكا الصغير أن يتسلق الشجرة، لكن رغبته القوية منحته الشجاعة.

3. أظهر زكا للجميع أنه أصبح الآن شخصًا مختلفًا.

عندما أعلن يسوع أنه سيقضي هذا اليوم في بيت زكا، وعلم أنه وجد صديقًا حقيقيًا، قرر أن يتبرع بنصف ثروته للفقراء؛ كما أنه لم يكن ينوي الاحتفاظ بالنصف الثاني لنفسه، بل قرر استخدامه لتكفير الشر الذي سببه للناس.

في قراره بإعطاء الشعب ما لهم، ذهب زكا أبعد مما يطلبه القانون منه. ووفقاً للقانون، كان التعويض أربعة أضعاف فقط في حالة السرقة المتعمدة والعنيفة (خروج 22: 1). في حالة السرقة العادية، إذا لم يكن من الممكن إعادة الممتلكات المسروقة، كان مطلوبًا من المالك دفع تعويض بمقدار ضعف قيمة الممتلكات المسروقة (خروج 22: 4.7). إذا اعترف شخص ما طوعا بما فعله وعرض طوعا تعويض قيمة الممتلكات المسروقة وخمس آخر من هذه القيمة (لاويين 6.5؛ عدد 5.7).

كان زكا مستعدًا للتعويض عن الضرر الذي سببه بمبلغ أكبر بكثير مما يتطلبه القانون منه. وبهذا أثبت عمليًا أنه أصبح شخصًا مختلفًا تمامًا.

روى أحد الأطباء حادثة مزعجة للغاية أدلت فيها عدة نساء بشهادتهن أمام المحكمة أثناء إحدى المحاكمات. لكن امرأة واحدة ظلت صامتة بإصرار ورفضت الإدلاء بشهادتها. وعندما سئلت عن سبب هذا التصرف قالت: “أربعة من هؤلاء الشهود مدينون لي بالمال، لكنهم لا يعطونه لي، وأنا بنفسي ليس لدي ما أطعم به عائلتي الجائعة لأنني لا أملك المال”.

أما الشهادة التي لا يؤيدها وقائع تثبت صدقها فهي غير قابلة للتصديق.

4. تنتهي قصة اهتداء العشار زكا بالكلمات العظيمة التي قال فيها إن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك.

يجب على المرء دائمًا تفسير الكلمة المفقودة بعناية وتذكر أن هذه الكلمة ليس لها معنى في العهد الجديد ملعون أو محكوم عليه. يعني ببساطة ليس في المكان المناسب .

يضيع الشيء إذا اختفى من مكانه وكان في مكان آخر وليس مكانه، وإذا وجدنا هذا الشيء نعيده إلى المكان الذي ينبغي أن يشغله.

لقد انحرف الضال عن الطريق الصحيح وابتعد عن الله؛ يتم العثور عليه وخلاصه عندما يأخذ مكانه المناسب مرة أخرى كطفل مطيع في عائلة أبيه.

إن دعوة الرسول إلى "الفرح الدائم" غالبًا ما تسبب بعض الحيرة والارتباك: كيف يمكن للمسيحي المتواضع، الذي يكون دائمًا في حالة ندم صادق و"باكي على خطاياه"، أن "يفرح دائمًا"؟ غالبًا ما يؤدي عدم فهم كيفية الجمع بين هاتين الحالتين غير المتوافقتين للروح إلى إنكار تام لإمكانية وجود أي فرح في حياة المسيحي الأرثوذكسي. في بعض الأحيان، يعتبر مجرد ذكر الشعور البهيج في بيئة الكنيسة أمرًا غير مقبول (على سبيل المثال، في النص اليوناني للترنيمة الشهيرة "النور الهادئ..." لا يتعلق الأمر بالنور "الهادئ"، بل بالنور "البهيج" ( إيلرون - مرح ومبهج)).

من أجل "تبرير" مثل هذه النظرة "الكئيبة" للعالم، غالبًا ما يتم الاستشهاد بمقاطع عديدة من الكتاب المقدس. الكتب المقدسة وأعمال القديس. الآباء من ناحية يدينون الفرح والمرح، ومن ناحية أخرى يمدحون الرثاء على الخطايا: "قلب الحكيم في بيت النوح، وقلب الجاهل في بيت الفرح" () "" الويل لكم أيها الذين يضحكون الآن! فإنكم ستبكون وتنوحون" ()، "طوبى للباكين الآن، فإنكم ستضحكون" (). بناءً على تفسير انتقائي مماثل للقديس بولس. من الكتاب المقدس، من الممكن التوصل إلى استنتاج مفاده أن أي مظاهر الفرح غير مقبولة من حيث المبدأ، والحزن العقلي هو فضيلة لا شك فيها.

1. نوعان من "الفرح" و"الحزن"

ومع ذلك فإن تجربة الكنيسة تتحدث عن وجود نوعين من "الفرح" و"الحزن": "في الرب" أي "في الرب". مصدرها الله، و"دنيوي"، مما يؤدي إلى الانفصال عن الحياة الإلهية.

1.1. الفرح الدنيوي

في الواقع، غالبًا ما لا يتوافق "الفرح الدنيوي" ليس فقط مع مشاعر التوبة، بل أيضًا مع ذكرى الله بشكل عام: "ولكن هوذا فرح وفرح! ". يذبحون البقر ويذبحون الغنم. يأكلون اللحم ويشربون الخمر: «دعونا نأكل ونشرب لأننا غدًا نموت!» (). لمثل هذا "الفرح، النهاية هي الحزن" () وهذا "الفرح" على وجه التحديد هو غير مقبول بالنسبة للمسيحي: "احزنوا وابكوا ولولوا. " ليتحول ضحكك إلى بكاء وفرحك إلى حزن» ().

1.2. الحزن المفرط

من ناحية أخرى، تدين الكنيسة أيضا "الحزن المفرط" () لأنه يحد من مظاهر الخطايا المميتة مثل اليأس واليأس. بحسب الأرشمندريت كيريل "بافلوف")، "لشخص في حالة من اليأس، كل شيء في الحياة يظهر فقط من الجانب المظلم. إنه لا يفرح بأي شيء، لا شيء يرضيه، تبدو الظروف له لا تطاق، يتذمر من كل شيء، منزعج لكل سبب - في كلمة واحدة، تصبح الحياة نفسها عبئا عليه ... في كثير من الأحيان، اليأس نفسه يؤدي إلى آخر ، حالة ذهنية أكثر خطورة تسمى اليأس، عندما يعترف الشخص غالبًا بفكرة الموت المبكر بل ويعتبرها بالفعل فائدة كبيرة على طريق حياته على الأرض. وفقا لأب. بول "الحزن الدنيوي ينتج موتًا" ().

1.3. الحزن في سبيل الله والبدائل في الطريق إليه

إذا تحدثنا عن "الحزن والفرح" في سياق ديني، فمن الضروري أن ندرك أن الشخص الوحيد الذي يرى عيوبه الروحية والأخلاقية، وخطيئته، ويعاني منها ويسعى للشفاء، يمكنه أن يكون مسيحيًا حقيقيًا. فقط مثل هذا الشخص، المتواضع في نفسه، قادر على تصحيح الإيمان بالمسيح وخلاصه. هذا هو بالتحديد "الحزن من أجل الله" الذي "ينتج توبة دائمة تؤدي إلى الخلاص"، في حين أن الحزن المفرط على الخطايا، المصحوب بـ "شدة" و"كآبة" خارجية، غالبًا ما يشير إلى دونية التوبة أو غيابها التام: "أولئك الذين يعتبرون الحزن الزائد الذي يشعرون به بعد ارتكاب الخطيئة فضيلة، غير مدركين أن ذلك من الكبرياء والغرور... يتعجبون عندما يواجهون شيئًا غير متوقع، يضطربون ويضعفون، لأنهم يرون فسقط نفسه وسجد على الأرض صنمًا، أي أنفسهم، الذي علقوا عليه كل أمانيهم وآمالهم. ولذلك فإن الإنسان (المتواضع) عندما يقع في أي نوع من أنواع الذنوب، وإن كان يشعر بثقل ذلك ويحزن، إلا أنه لا يضطرب ولا يتردد في الحيرة، فهو يعلم أن ذلك قد حدث له من عجزه، تجربتها في الخريف ليست أخبارًا غير متوقعة بالنسبة له" (إساءة غير مرئية).

غالبًا ما تكون الشكوى الخارجية مجرد علامة على النرجسية. بعد كل شيء، من الأسهل بكثير، بدلاً من عمل الفحص الذاتي الذي يؤدي إلى ندم القلب وتجديد الروح، أن يكون لديك ببساطة "شكل من أشكال التقوى" ()، "ارتداء وجوه قاتمة لكي تظهر للناس " () - وأحيانًا لأنفسنا - كتائبين. إن مثل هذا الخداع والنفاق في "فيضان العواطف" لا علاقة له بالتوبة الحقيقية، وهي التوجه إلى الله في أعماق النفس. وبالتالي فإن "الرثاء" ليس كافيًا في حد ذاته - إنه مجرد وسيلة لتحقيق التواصل مع الله: "الحزن على الله لا يُغرق الإنسان في اليأس، بل على العكس، يجلب الفرح ويثبت الإنسان في إرادة الله". "، يقول. وجميع المظاهر الخارجية للتوبة ليست سوى وسيلة أو نتيجة لهذا اللقاء الشخصي للنفس البشرية مع مخلصها. بحسب القس. “إن هدف حياتنا المسيحية ليس القيام بهذه الأمور بمفردنا، رغم أنها تشكل وسيلة ضرورية لتحقيق ذلك. إن الهدف الحقيقي للحياة المسيحية هو اقتناء روح الله القدوس.

1.4. الفرح الروحي نتيجة التوبة الصادقة

وكأن النتيجة الطبيعية للتوجه إلى الله هي الفرح الروحي: "رد لي فرح خلاصك وقوّني بالروح القدير" (). حتى الصوم، وهو زمن التوبة العميقة، لا ينبغي أن يظهر في العقم الروحي، بل في صعود خاص على الطريق إلى الله. والله نفسه يحول وقت النوح هذا إلى فرح: “هكذا قال رب الجنود: الصوم… يكون فرحًا وعيدًا بهجًا لبيت يهوذا. فقط أحبوا الحق والسلام" ()، "يُعطون زينة عوضًا عن الرماد، ودهن فرح بدلًا من النوح، وثيابًا مجيدة بدلًا من الروح الحزينة، ويُدعون أقوياء في البر، غرس الرب للرب". مجده" ().

2. موضوع التحول من البكاء إلى الفرح في القديسة مريم. الكتب المقدسة

وتجدر الإشارة إلى أن موضوع تحويل البكاء إلى فرح هو أحد المواضيع الأساسية في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس. إن النبوءات المسيانية في العهد القديم مليئة بشكل خاص بمثل هذه الوعود. وهكذا يأتي تحقيق الوعود فينادي رئيس الملائكة جبرائيل للعذراء مريم: "افرحي يا ممتلئة نعمة!" (). في النص اليوناني، تظهر كلمة c?r= (جذر كلمة "فرح") مرتين: في كلمة "افرح" (ca_re) وفي كلمة "رشيقة" (kecaritwm1nh). اتضح أن شيئًا يذكرنا بـ "افرحوا أيها الفرح" أو "افرحوا أيها الفرح" - بعد كل شيء ، مع مجيء المسيح ، أُعطي العالم حقًا ملء الفرح و "الفرح الأبدي" (). جلب الملاك نفس الأخبار المفرحة لرعاة بيت لحم: "لا تخافوا. لا تخافوا. لا تخافوا. لا تخافوا." أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الناس: أنه ولد لكم اليوم في مدينة داود، هو المسيح الرب" ().

إن عيد الفصح هو بلا شك "عيد الأعياد وانتصار كل الاحتفالات" الأكثر بهجة وإشراقًا لجميع المسيحيين الأرثوذكس. في هذا اليوم المشرق، يشترك الجميع في الفرح السماوي حسب وعد المسيح: "فرحي يبقى فيكم و... لا أحد ينزع فرحكم منكم" ().

3. ظاهرة الفرح المسيحي. مصدر الفرح الحقيقي هو في الله

هذا الفرح الإلهي غير مشروط بأي عوامل يومية، بل على العكس، يساعد على احتمال كل التجارب اليومية: كقول حبقوق النبي: "فلا تزهر التينة، ولا يكون ثمرة في الكروم". وتتغير شجرة الزيتون، ولا يصنع الحقل طعامًا، مع أنه الآن يوجد غنم في الحظيرة وبقر في المذاود، ولكن حتى حينئذ أفرح بالرب وأفرح بإله خلاصي» ( ). ا ف ب. ينصح يعقوب أنه عندما تقع في تجارب مختلفة، اقبلها "بفرح عظيم" (). "افرحوا وابتهجوا" ، يقول المسيح المخلص للشهداء من أجل اسمه () - هذه هي الطبيعة الهائلة للمسيحية: المسيحيون "في كل حزن ... يكثرون الفرح" () ، و "الفرح المجيد الذي لا يوصف" (). وقد دعاه القديس في رسالته إلى أهل أفسس "الفرح بلا عيب في يسوع المسيح".

وهكذا، فإن نعمة الله هي مصدر "الفرح في الرب"، ذلك الفرح الفصحي الذي يملأ القلب المحب و"ينسكب" على كل من حوله. يصبح الإنسان، كما كان، موصلاً لنعمة الله. وفقا لشهادة أب. بولس، مثل هذا الفرح هو "ثمر الروح" (ترجمة الأسقف كاسيان)، وهو "الفرح في الروح القدس" هو إحدى علامات ملكوت الله في قلب الإنسان (). يقول القس: "عندما ينزل روح الله على الإنسان ويظلله بملء تدفقه، فإن النفس البشرية تمتلئ بفرح لا يوصف، لأن روح الله يفرح كل ما يلمسه". الذي أظهر طوال حياته إمكانية "توافق" مرارة التوبة والتواضع مع الفرح العميق "في الرب". وحقيقة أن مصدر هذا الفرح من الله تؤكده أيضًا حقيقة أن الفرح في شعبه يُنسب إلى الله نفسه: "يَبْتَهِجُ بِكُمُ الرَّبُّ الإِلهُ ابْتِرَاحًا، وَيَرْحَمُ فِي مَحَبَّتِهِ، وَيَظْهَرُ عَلَيْكُمْ بِفَرَحٍ". ابتهاج "().

4. الاستمتاع بالتواصل مع الآخرين

في أمثال المسيح، يجد الراعي خروفًا ضائعًا، ويأخذه "على كتفيه بفرح" ()، والمرأة التي وجدت الدراخما المفقودة لا تفرح نفسها فحسب، بل تدعو أيضًا أصدقائها وجيرانها إلى شاركوا في هذا الفرح ()، وصورة الأخير لا تعني فقط ملائكة الله الذين "يفرحون بخاطئ واحد يتوب" ()، بل أيضًا جميع المسيحيين. "إخوتي الأحباء والمشتاقون فرحي وإكليلي" (، ) - هكذا خاطب الرسول. بولس للمسيحيين المعاصرين. "فرحي" يسلم القديس سيرافيم على كل من يأتي إليه. في هذه الحالة، من المفيد أن نتذكر تعليمات القديس. : "كن ودودًا ولطيفًا ومبهجًا مع الجميع كما هو الحال دائمًا. فقط الامتناع عن الضحك والسخرية وكل الكلام الفارغ. وبدون هذا يمكنك أن تكون ودودًا ومبهجًا وممتعًا. لا تكن قاتما أبدا تحت أي ظرف من الظروف. عندما قال المخلص للصائمين أن يغتسلوا، ويدهنوا رؤوسهم، ويمشطوا شعرهم، كان يقصد بالتحديد حتى لا يكونوا كئبين. وتتجلى هذه الفكرة بشكل جيد في حياة القديس. ، الذي اجتاز طريق التجارب الرهبانية الصعب، ووضع قدمه على طريق الشيخوخة، وكان لديه موهبة الدموع، لكنه احتفظ في نفس الوقت بتصرفه البهيج. لكنه كان يمزح ليس في الأمور الدنيوية وليس من أجل الاستمتاع، بل من أجل الدعم والتعزية والتشجيع.

5. فرحة الاستغفار دافع لفعل الخير

6. أفراح الحياة

تجدر الإشارة إلى أنه في الحياة اليومية، لا يمكن ربط كل أفراح بالخطيئة. إذا كان الشخص ينظر إلى العالم من حوله على أنه خليقة رائعة من الله، وجيرانه كأبناء له، ففي "كل الأشياء الصغيرة" العادية سوف يلاحظ بسعادة ظهور صلاح الله. لذلك فإن مثل هذا الفرح له مصدر صلاح الله مرة أخرى: "عندما تكون نعمة الله مع شخص ما، فإن كل ظاهرة في العالم تدهش النفس بمعجزتها غير المفهومة، والروح، من التأمل في الجمال المرئي، تصل إلى حالة من الشعور بالله الحي والعجيب في كل شيء.

خاتمة

وبالتالي، فإن النظر في مشكلة الجمع بين مشاعر التوبة في الحياة الروحية (واليومية) للمسيحي مع الفرح المستمر يظهر أن هاتين الحالتين لا تتعارضان، بل تكملان بعضهما البعض عضويًا، لأن التوبة في النهاية تعني أن المغفرة تجعل من الممكن العيش أنه من الممكن أن نصير ابنًا لله مرة أخرى، لذلك التوبة هي فرح. وهذا "الفرح في الرب" ذو طبيعة روحية، لأنه يمنح بنعمة الروح القدس. لكن لا ينبغي للإنسان أن يحتفظ بهذه الهدية لنفسه. بعد أن اختبر فرح عيد الفصح، يجب عليه أن يمنحه للآخرين، "فرحًا مع الفرحين وبكاءً مع الباكين" (). بعد كل شيء، فقط في العصر الجديد، سيدخل جميع المؤمنين للمسيح "في فرح سيدهم" ()، و "سيزول الحزن والتنهد" ().

"مبشر الدون"

مراجع

1. وايزمان أ.د. القاموس اليوناني الروسي. طبع الطبعة الخامسة. 1899 - م.: جي إل كيه يو.أ. شيشالينا، 1991.

2. الأرشمندريت كيريل (بافلوف). وقت التوبة. – م: مجمع الثالوث الأقدس في موسكو سرجيوس لافرا، 2000. طبعة الإنترنت من الموقع www.wco.ru

3. الإساءة غير المرئية. شيخ الذكرى المباركة. – م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو. 1979

4. بريانشانينوف اغناطيوس أسقف. أوتكنيك. – م: دار نشر “حكم الإيمان”، 1996.

5. تشيستياكوف ج. فوق سطور العهد الجديد. – م: الحقيقة والحياة، 1999. – 340 ص.

6. كتابات الرجال الرسوليين. كييف: دار النشر التي سميت باسمها. شارع. ليو، البابا، 2001. – 327 ص.

7. سيرافيم ساروف، القس. حول الغرض من الحياة المسيحية. طبعة الإنترنت من موقع www.orc.ru

8. ش. . ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ – م: التآخي باسم الشهيد الجليل. الدوقة الكبرى إليزابيث، 2001. طبعة الإنترنت من الموقع www.wco.ru/biblio

9. بوشاروف أ.س.، تشيرنيشيف أ.ف. مقالات عن علم نفس الكنيسة الحديثة. إيفانوفو: نور الأرثوذكسية، 2003. – 298 ص.

10. صفروني، هيرومونك. المسنين. – م: مجمع الدير الروسي على جبل آثوس، 1996. – 463.

) – يذوقون النعيم .

يُذكر فرح إخوتنا الأوائل في العهد الجديد حوالي 70 مرة، لأنه على الرغم من ارتدادهم وسقوطهم وصعوبات الحياة والاضطهاد، كان فرحهم أيضًا هو السمة المميزة لهم. كان هناك فرح بين أولئك الذين تحولوا والذين تحولوا (،). الرسالة الموجهة إلى المهتدين الجدد في فيلبي، على الرغم من أنها كتبت في السجن، إلا أنها مليئة بالفرح حرفيًا. الرسولان بولس وسيلا، المسجونان، رنما بفرح. ابتهج الإخوة عندما حملوا عار المسيح (). كان الرسول بولس "يتفاخر" (ابتهج) يوميًا بأهل كورنثوس المعمدين ().
يبدأ كل قداس بصلاة "تبتهج نفسي بالرب..." وينتهي بـ "... املأ قلوبنا فرحًا وسرورًا"، رغم أن معظم المصلين لا يسمعونها.

فرحة الإيمان

بالإيمان ندرك سر الكنيسة التي أسسها المسيح لخلاصنا. كل ما يحدث في الكنيسة ويرتبط بها هو عمل الله. كلمات معلم الشريعة غمالائيل: "لأنه إن كان هذا المشروع وهذا العمل من الناس فسوف يهلك، ولكن إن كان من الله فلا تقدرون أن تدمروه" () - تم تأكيده وتبريره من قبل اثنين- ألف سنة من تاريخ الكنيسة.

لقد أظهر لنا المسيح الطريق الذي يجب أن نتبعه، رافعاً قلوبنا إلى ما فوق، إلى الفرح الأبدي. الإيمان يربطنا بالمسيح ومع بعضنا البعض: "كان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة" (). يشرح لنا الإيمان معنى الحياة بانتصاراتها وهزائمها، بنجاحاتها وإخفاقاتها، بأفراحها وأحزانها. كل شيء مرسل لخيرنا وكماليتنا. بالصبر والفضيلة يخلق الإنسان الخير لنفسه، والشر بالشر. على الأرض، يتم منحنا كل فرصة لخلق مستقبلنا.

يمنحنا الإيمان فرح الصلاة والحديث مع الله. الصلاة، الخاصة والعامة، تلهم المؤمنين، وتوحدهم مع سكان السماء القديسين في تسبيح مشترك، وطلبات وشكر مرسلة إلى الله، والتي يستجيب لها الرب دائمًا بطريقة أبوية.

الإيمان وحده يمكن أن يؤدي إلى التوبة الصادقة والخلاصية، التي تغفر لنا وتطهرنا. يقودنا الإيمان إلى فرح الوحدة مع الرب في سر المناولة المقدسة، الوحدة معه الذي لا يكف عن دعوة الناس: "تعالوا إليَّ جميعكم... وأنا أريحكم" ().

كان لدى أنبياء العهد القديم إعلان من الله عن المسيح وعن والدة الإله. لقد رأوا المستقبل بأعين الإيمان، أما نحن فلدينا الحاضر. الله معنا! "حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" يقول لنا الرب (). وقد تنبأ الأنبياء القديسون، وخاصة داود المرتل، بعظمة والدة الإله: “الملكة قامت عن يمينك بذهب أوفير. بملابس مرقطة تم اقتيادها إلى القيصر" (). لكنهم لم يعرفوا ملء الفرح الذي نعرفه، ملجأ إليها، الشفيعة الغيور للجنس المسيحي، ملكة السماء والأرض، التي تظهر لنا دائمًا محبتها وحمايتها وحمايتها. الأنبياء تنبأوا بالمستقبل فقط، أما نحن فنعيش في الإنجاز. والإيمان يمنحنا هذا الفرح.

إن الأفراح التي يمنحها الإيمان للمسيحي لا يمكن إحصاؤها. وبالتالي، بغض النظر عما يحدث لنا، المؤمنين، في الحياة، يجب علينا أن نفرح دائما وفي كل مكان، نفرح في الرب ()، نفرح في الحزن ()، نفرح مع أولئك الذين يفرحون () بفرح لا يوصف ()، نفرح في الحزن ()، نفرح في الضعف ()، في المعاناة ()، نفرح دائما ().

ومن الضروري أن نشكر الله على فرح الإيمان، وأن نفرح ونعتز بالإيمان. الإيمان لن يخزينا أبدًا، بل يرفعنا ويمجدنا. عندما نعيش هنا على الأرض بإيمان، فإننا نتوقع بالفعل النعيم الأبدي في ملكوت السماوات:

"ملكوت الله في داخلكم" (). إن ملكوت الله هو ثمرة الإيمان المسيحي الذي يمنحنا كل ما هو مقدس ومفرح وطاهر ومؤقت وأبدي.

مفهوم الفرح في الخطاب الأرثوذكسي

ن.أ.دياتشكوفا

قلت لك هذا
عسى أن يكون فرحي فيك
وستكون فرحتك كاملة
.

الحياة الأرضية لا تمثل
لا شيء سعيد
لا شيء مريح
إلا أمل الخلاص
.
قربانًا للرهبنة الحديثة.

إن مفهوم الفرح، بحسب بعض العلماء، «لا يزال وصفه سيئا في الثقافة الروسية والعالمية.» تبدو هذه الملاحظة عادلة بالنسبة لنا، رغم أنه لا يمكن القول إن مفهوم الفرح، وكذلك الكلمات التي تمثله، لم تلفت انتباه الباحثين. وقد تم النظر في هذا المفهوم والمعاجم المقابلة من قبل العديد من العلماء، وعلاوة على ذلك، في جوانب مختلفة. نحن مهتمون بمسألة المكون اللغوي واللاهوتي لمفهوم الفرح، لأنه في رأينا، لم يجد الإضاءة المناسبة، وفي الوقت نفسه، الفرح هو أحد المفاهيم الأساسية للأرثوذكسية. وفي المزمور الخمسين وحده، التائب في محتواه، بدءًا من عبارة "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك..." ورد معجم الفرح ومشتقاته أربع مرات. من الواضح أنه في الأوصاف المعجمية والثقافية الحديثة، لا يؤخذ الخطاب المسيحي الأرثوذكسي في الاعتبار تقريبًا. على سبيل المثال، في "القاموس التوضيحي الجديد للمرادفات" يعتبر الفعل "نفرح" جنبا إلى جنب مع "ابتهج، انتصار". يقدم مدخل القاموس وصفا مقارنا مفصلا لهذه الكلمات - أسماء المفاهيم المقابلة، ومع ذلك، لا توجد معلومات حول المكون الروحي لهذه المشاعر، على الرغم من أنه من الواضح (وهذا ما يشار إليه في بعض الأعمال) أن الشعور الفرح "ينجذب نحو المجال السامي الروحي السماوي".
إن استخدام أسماء المفاهيم المجردة - مثل الفرح والمرح والحب وما إلى ذلك، له تقليد غني في الاستخدام في الأدب المسيحي. وإذا كانت إحدى مهام التحليل المفاهيمي هي تحديد "الذاكرة الثقافية" (تعبير E. S. Yakovleva)، والتي يتم تخزينها في دلالات الكلمة، فمن الضروري أن ننتقل ليس فقط إلى الخيال والنصوص العلمانية، ولكن أيضًا لأعمال الفلاسفة الدينيين واللاهوتيين والدعاة. من الضروري اللجوء إلى الخطاب المسيحي حتى يكون المفهوم المعاد بناؤه موضوعيًا.
لقد نظر العلماء إلى مفهوم الفرح بشكل أساسي فيما يتعلق بالصورة الشعرية للعالم - اللغة العامة أو المؤلف الفردي. وهكذا، أظهر A. B. Penkovsky أنه في الصورة الشعرية الروسية للعالم، يتم دمج الأفكار الوثنية والمسيحية في صورة الفرح. وبحسب العالم، فإن فكرة الفرح في اللغة الروسية تشكلت “تحت تأثير فكرة الفرح المسيحية العظيمة وبمشاركة تيارات قوية من التقاليد الثقافية الأوروبية. يكتب المؤلف: "في الصورة الشعرية الروسية للعالم، تم تشكيل واستكمال صورة أسطورية للفرح". وبحسب هذا المفهوم الأسطوري فإن الفرح هو “مخلوق أنثوي جميل، يعيش على حافة عالمين، أرضي وسماوي، ذو وجه ذو جمال خارق، بعينين ينبعث منهما ضوء سماوي، مع “نفس خفيف” يحمل الدفء، مع” أيدٍ دافئة لطيفة، بأرجل خفيفة، يأتي عليها الفرح ويذهب، وبأجنحة خفيفة لكن قوية، تطير عليها وتطير، تلهم الإنسان وتمنحه القدرة على الطيران على أجنحة الفرح. الضوء والضوء الناعم، الذي يمكن أن يتكثف إلى درجة إشعاع البهجة المبهر، والدفء الناعم الواهب للحياة، والذي يمكن أن يتحول إلى نار مطهرة، هما الانبثاقان الرئيسيان للفرح وفي نفس الوقت عنصران يشكلان الروح. ذو شقين […] جوهر الفرح في أقنوميه المترابطين: فرح الروح وفرح القلب. الأول يروحن الإنسان ويقدسه، ويرفعه إلى النور السماوي. والثاني يؤنس السماوي ويقبله ويفهمه القلب الذكي." وهذه بالتأكيد صورة شعرية مؤثرة للفرح! ومع ذلك، فهو أسطوري على وجه التحديد، وثني. في الخطاب الأرثوذكسي، خاصة في الأعمال النسكية، لا يمكن أن تكون صورة الفرح المسيحي هكذا. أي شخص مطلع على كتابات آباء الكنيسة القديسين ومحبي التقوى الأرثوذكس واللاهوتيين المعاصرين يعرف أن الفكرة المسيحية عن الفرح لا يمكن ربطها بصورة امرأة، وحتى "جميلة ذات أقدام خفيفة". ، بأجنحة" إلخ. ص.
كما ذكرنا سابقًا، تم أيضًا أخذ مفهوم الفرح في الاعتبار فيما يتعلق بالصور الشعرية التي يرسمها المؤلف الفردي للعالم. على سبيل المثال، درس V. A. Maslova النصوص الغنائية ل M. I. Tsvetaeva. لقد قاموا بتوثيق فهم الفرح على أنه: 1) الحالة الداخلية للشخص (مزاج بهيج) و2) حالة تنتقل إلى العالم المادي (يوم بهيج)، والذي يتزامن عمومًا مع الاستخدام المشار إليه، على وجه الخصوص، يو إس ستيبانوف. يكتب أنه في اللغة “الصفة بهيجة لها معنيان مختلفان. أحدهما يتمثل في عبارات مزاج بهيج، شعور بهيج، والآخر في عبارات يوم بهيج، حدث بهيج، سبب بهيج لشيء ما. يلاحظ V. A. Maslova أن كلمات Tsvetaeva تعكس "الفكرة المسيحية عن الفرح: الفرح هو مصدر الحياة والإلهام" (لكي أعيش، أحتاج إلى الفرح). تجمع Tsvetaeva بين فكرتين عن الفرح: الدنيوية (للابتهاج في البركة) والدينية (هناك فرح عظيم خلف القبر).
وهذا الأخير ليس مفاجئا على الإطلاق، لأن صورة المؤلف الفردي لعالم الشاعر، حامل النظرة الأرثوذكسية للعالم، تعكس الفكرة المسيحية العامة عن الفرح الذي ينتظر الصالحين بعد الموت. على سبيل المثال، كتب الموقر عن هذا: "الشخص الذي رأى الله وعرفه، ومن خلال هذا لا يسمح لنفسه بالوقوع بشكل تافه وبلا خوف في الخطيئة، وبالتالي يُظهر أنه لا يخاف الله فحسب، بل يحبه أيضًا، مثل هذا". سينتقل الإنسان إلى حياة أخرى بالأمل والتطلع إلى قيامة الأموات، وسيرتفع إلى فرح لا يوصف، والذي من أجله وحده يولد الناس ويموتون” (الكلمة الرابعة الموقرة، الترجمة الروسية).
تم أخذ مفهوم الفرح أيضًا في الاعتبار في الصورة الفنية للعالم التي أنشأها إف إم دوستويفسكي. وفقا للباحثين، في أعمال دوستويفسكي، فإن المعجم "يظهر الفرح في مجموعات غير متوقعة إلى حد ما، على سبيل المثال: فرحة الاستياء؛ فرحة الاستياء؛ فرحة الاستياء". كنت عاجزًا عن الكلام من شدة الدهشة المبهجة ("الجريمة والعقاب")، مما أثار حيرتي الشديدة وإحراجي المبهج؛ دهشة بهيجة ("Netochka Nezvanova")، خوف بهيج ("حلم العم"). "من الواضح،" لاحظ مؤلفو المقال بسخرية أن "المجموعات غير العادية تجلب الفرح للكاتب العظيم".
ومع ذلك، لا يوجد شيء غير عادي في مثل هذه المجموعات. بالنسبة لدوستويفسكي، باعتباره داعية للفكرة المسيحية، فإن مجموعات مثل فرحة الإهانة، والخوف المبهج، والدهشة البهيجة ليست غريبة. هذه مجموعات شائعة جدًا في الخطاب المسيحي. وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، تعد الأحزان الأرضية الإنسان بأفراح سماوية ، لذلك لا ينبغي لأحد أن يخاف من الإهانات والإهانات الأرضية. فرحة الاستياء هي شعور معروف لدى المسيحيين المتحمسين والنساك الذين يعرفون كيفية قبول الاستياء ليس فقط بالتواضع، ولكن أيضًا بفرح. أوصى الشيخ الروسي الشهير في القرن العشرين، رئيس الكهنة نيكولاي (جوريانوف)، أولاده الروحيين: “افرحوا وابتهجوا عندما يسيء إليكم أحد. أنت تعرف الاسم، صلي من أجله: "يا رب اغفر لي، كم أنا سعيد لأنك مازلت تباركني لأفرح!" (ذكريات الشيخ نيكولاي (جوريانوف)). الإساءة خطيئة، وعلى من أسيء إليه أن يفرح ويصلي من أجل المسيء. إن فرح الاستياء هو أمر مذكور بوضوح في التطويبة التاسعة: “طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقذفوكم بكل شيء ظلماً من أجلي. افرحوا وتهللوا، فإن أجركم عظيم في السماء» ().
أما الخوف / الدهشة / الإحراج المفرح فهذه صورة إنجيلية معروفة: هكذا يصف الإنجيليون مشاعر حاملات الطيب والرسل الذين علموا بقيامة المسيح. الخوف والفرح. الفرح والحرج. دهشة وخوف ممزوجين بفرح عظيم - كل هذه الكلمات يستخدمها الإنجيليون بشكل أو بآخر. انظر على سبيل المثال في متى: "وخرجوا مسرعين من القبر، وركضوا بخوف وفرح عظيم ليخبروا تلاميذه" عن قيامة الرب (). يمكن للمسيحي المتدين أن يشعر بالفرح والخوف في نفس الوقت. هكذا يتم وصف هذه المشاعر في "حياة سرجيوس رادونيز": هل من الضروري أن نقول بأي حنان صادق قدم الراهب سرجيوس لأول مرة ذبيحة غير دموية بيديه؟ لقد كان ممتلئًا تمامًا بالخوف الموقر وأشرق بفرح غامض (حياة ومآثر القديس سرجيوس من رادونيج).
دعونا نلاحظ أنه في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي غالبًا ما لا نواجه فقط مجموعات تبدو غير عادية بالنسبة للسياق الدنيوي، مثل فرح الاستياء، والخوف الفرح، والفرح والخوف، ولكن أيضًا، على سبيل المثال، فرح الانفصال، فرحة الانفصال. انظر جزء من العظة التي تسمى “فرح الفراق”: الرب ترك لنا الفرح، وأورثنا الفرح، ونحن اليوم نحتفل بعيد الفرح الغامض – فرح الفراق […] هناك فرح في انفصال. تذكر كلمات المخلص في العشاء الأخير. وتحدث عن أنه كان عليه أن يموت ويقوم ويترك تلاميذه، فرأى أنهم قد حزنوا، فقال لهم: لو كنتم تحبونني حقًا، لكنتم تفرحون بأني ذاهب إلى الآب.. .(). وبالتالي، فإن مجموعات مثل فرح الاستياء، فرح الانفصال، والتي تبدو غير عادية لبعض القراء، شائعة جدًا في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي - فهي عبارة عن تضمينات نصية تشير إلى نص الكتاب المقدس.
في كتابات آباء الكنيسة القديسين، توجد كلمة فرح (عادة في عبارة بكاء بهيج) وعبارة حزن بهيج - تبدو أيضًا غير عادية. أحد أعمال القديس يُدعى "المراثي البهيجة" والذي يكتب فيه بشكل خاص: "بجهد، تمسّك بالحزن البهيج المبهج للحنان المقدس، ولا تتوقف عن ممارسة هذا النشاط حتى تضعك فوق كل شيء". الارضيات ويقدمكم طاهرين المسيح." (I. Lestvichnik. سلم، الترجمة الروسية). البكاء الفرح، بناءً على الشكل الداخلي للصفة، يعني "البكاء الذي يخلق الفرح"، أي بكاء الندم على خطايا الإنسان ومحبته لله. البكاء الفرح يولد من عمل نعمة الله و"يخلق" الفرح الروحي.
إن طبيعة هذا البكاء يشرحها القديس يوحنا بشكل جيد. . انظر: كلما نزل الإنسان إلى أعماق التواضع واحتقر نفسه باعتباره غير مستحق للخلاص، كلما بكى أكثر وحرر سيل الدموع. وكلما تقدموا، يستيقظ في القلب فرح روحي، ومعه يفيض وينمو الرجاء، مما يقوي الثقة المطلقة في الخلاص (، الأعمال النسكية). الحزن المبهج، البكاء الذي يخلق الفرح - هذه ليست تناقضات لفظية، ولكنها نوع من المصطلحات الشائعة جدًا في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي. تزوج. وأيضًا: ... ليفرح قلبي لمخافة اسمك (مز 85).
كما تناول اللغويون مفهوم الفرح بالمقارنة مع مفهوم المتعة. لقد وجد أن مفهوم الفرح في اللغة الروسية الحديثة يتناقض مع مفهوم المتعة على أساس "روحي" - "جسدي". الفرح شعور يعيش في النفس البشرية. يُنظر إلى المتعة في المقام الأول على أنها "فرحة الجسد". ولسوء الحظ، فإن القواميس الحديثة لا تأخذ في الاعتبار هذا الاختلاف الكبير وتفسر هذه الكلمات واحدة تلو الأخرى. قارن: الفرح – "الشعور بالسعادة، والشعور بالرضا الروحي الكبير"؛ المتعة - "الشعور بالبهجة والرضا عن الأحاسيس والتجارب الممتعة."
أخيرًا تم النظر في مفهوم الفرح من منظور تاريخي. . عند النظر في مفهوم الفرح في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي، نأخذ بعين الاعتبار المعطيات الاشتقاقية والتاريخية.
الآثار المكتوبة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. تشير إلى أن التمييز بين فكرتين عن الفرح (الأرضي، الجسدي، من ناحية، والروحي، السماوي، من ناحية أخرى) تطور في اللغة في وقت متأخر نسبيًا. يلاحظ العلماء أن "معجم الفرح، حتى العصر الحديث، الذي يستمر في كونه اسمًا لما ينكشف حسيًا للإنسان على الأرض، من لحظة معينة يصبح أيضًا تعيينًا لعاطفة واضحة، وهي تجربة داخلية تُنسب إلى الفرد. " إن هذه التسمية الثانية (ليست جسدية، ولا حسية، بل عاطفة واضحة، وتجربة داخلية) هي سمة مفاهيمية تتحقق في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي. على سبيل المثال: لنفرح بقيامة الرب ولا نخاف. إن نور المسيح، الذي أضاءنا بشكل منتصر للغاية في ليلة عيد الفصح، تحول الآن إلى ذلك النور الهادئ الذي نغني عنه في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل: النور الهادئ لمجد الآب السماوي المقدس ().
إن تعريفات كلمة الفرح الموجودة في الخطاب الأرثوذكسي تعطي فكرة عن طبيعة الفرح المسيحي. هنا دائمًا سماوي، غير أرضي، روحي، لا يوصف، ممتن (للرب)، عيد الفصح، أبدي، عجيب... أمثلة: الفرح السماوي ملأ قلب سرجيوس المتواضع؛ كان يرغب في مشاركة فرحه الروحي مع أحد تلاميذه المقربين (الحياة...)؛ كان الشيخ دائمًا مليئًا بالفرح الممتن للرب، لذلك، حتى في الضعف، وجد فرصة للنكات اللطيفة والبهجة (ذكريات...)؛ دعونا ندرك الآن ما يعطينا إياه الرب في هذا الفرح العجيب للمحبة الكنسية، ندرك مدى عظمة دعوة الإنسان، التي نحن المؤمنون فقط، نستطيع أن نعرفها حتى النهاية، إلى الأعماق، سوف ننمو إلى المقياس لنمو المسيح! ().
في الخطاب الأرثوذكسي، الفرح هو عاطفة ذات طبيعة روحية غير أرضية، ومصدرها معروف دائمًا. يكتب يو إس ستيبانوف: "الشكل الداخلي لمفهوم "الفرح" ، وفقًا لأصل الكلمة ، في اللغة الروسية هو كما يلي: "الشعور بالراحة الداخلية ، متعة الوجود ، التي نشأت استجابةً للوعي ( أو مجرد شعور) بالانسجام بيني وبين البيئة، "اهتمام" شخص ما بي (هذا هو السبب؛ قد يكون السبب هنا "مجهول")، ويرافقه رغبتي في إظهار نفس الاهتمام تجاه شخص آخر ( هذا هو الدافع، الهدف)؛ مثلما أن السبب والهدف وموضوعه - "الآخر، الآخر" يمكن أن يكون غير معروف أيضًا، فقد يقول اللغوي "غير محدد مرجعيًا" - "الآخر" هنا، الذي أنا مستعد تجاهه، هو الحياة نفسها. مصدر ما يسميه العالم "الانسجام مع البيئة"، "الشعور بأن هناك من يهتم بي" هو عند المسيحي الرب، الذي هو المحبة، لأن كل شيء منه ومن محبته. مثلاً: طوبى لمن علم أنه لا يملك شيئاً؛ فحتى ما يبدو أنه ملك له ليس ملكًا له. الحياة والجسد والعقل والقلب وكل ما تزخر به حياتنا هو من الله. وإذا شعرنا بفقرنا الكامل، أشعر أنه ليس لدينا أي شيء، فجأة سوف يتدفق هذا الفرح الذي لا يوصف إلى قلوبنا: على الرغم من أنني لا أملك هذا، على الرغم من أنه ليس لي، فإن الرب يعطي! ().
إن المعنى الاشتقاقي لمفهوم الفرح المذكور أعلاه يكشف بالكامل عن السياق الأرثوذكسي. انظر: السمة المميزة والمذهلة بشكل خاص لتدبيره الداخلي [للشيخ] على خلفية اليأس الساحق في أيامنا هذه هي "الفرح الأبدي" - امتنان مشع ومبهج للرب: "المجد لله على كل شيء!" (ذكريات…). وكما يتبين من المثال، فإن مصدر الفرح هو الرب.
"مجهول" - سبب الفرح لا يمكن أن يكون إلا في الخطاب الدنيوي العلماني. تزوج. الأمثلة التي قدمها A. B. Penkovsky: شعرت فجأة بفرحة الحياة التي لا سبب لها (L. Tolstoy)؛ ومن دون أي سبب تحركت الفرحة في صدرها (تشيخوف). وبناء على هذه الأمثلة، يخلص العالم إلى أنه في الصورة اللغوية لعالم اللغة الروسية الحديثة، يمكن أن يكون الفرح بلا سبب، "من لا شيء". ومع ذلك، كما قلنا سابقًا، هذه أمثلة من الخطاب العلماني، ولا يمكنها الإشارة إلى تصور عاطفة معينة في اللغة ككل.
في «الذاكرة الثقافية» لكلمة الفرح ومشتقاتها، هناك فكرة ليس فقط عن سبب هذا الشعور، بل أيضًا عن الغرض منه. الدليل غير المباشر على ذلك هو مرة أخرى بيانات اشتقاقية. يوجد في اللغة الروسية حرف جر مستهدف من أجل (من أجل المسيح، من أجل الأطفال)، والذي يعود إلى الشكل الروسي القديم للحالة غير المباشرة مع المعنى المحلي لاسم راد. ويحافظ الخطاب المسيحي على هذه "الذاكرة". انظر: هذه [المعرفة الأولية بالله، تفضيل الروحانيات على كل شيء آخر] هي مجرد حافة رداء الله التي تم اختبارها شخصيًا وإدراكها من القلب أو هبة نعمته المقبولة بامتنان وفرح (إيلين. بديهيات دينية) خبرة). في هذا المثال نتحدث عن أن الفرح بنعمته هو الهدف الذي من أجله يفضل الإنسان الروحانيات على كل شيء آخر.
يبدو أن موضوعات الحب في الخطاب المسيحي متنوعة.
المسيحيون الأرثوذكس يفرحون:
- عن الرب (الله)، عن صلاحه ورحمته لهم، عن رجاء الحياة الأبدية، عن قيامة الرب، عن صعود الرب. على سبيل المثال: أخبره الراهب بكل ما رآه وسمعه هو نفسه [عن العلامة السماوية]، وكلاهما على قول المرتل ابتهجا في الرب برعدة (حياة...) ؛ صعد الرب في جسده البشري. ولا يمكننا أن نفرح بهذا فقط، بل تفرح الخليقة كلها ()؛
- ازدهار الدير بإشعاعات الله. على سبيل المثال: أقام القديس سرجيوس عند صديقه عدة أيام، وكان يتجول معه في الصحراء ويفرح بازدهار ديره (الحياة...)؛ يجب على الإنسان أن يدرك انبثاقات الله، ويتعرف عليها، ويفرح بها، ويبحث عنها، ويثبت فيها (إلين. بديهيات...)؛
- من التجربة الروحية، الحالة الروحية. على سبيل المثال: بعد ذلك، يجب عليه [الباحث عن الدين] أن يقبل الروحانية والروحية بقلبه: يفضل الروحانية، ويستمتع بها، ويحبها، ويلجأ إليها لخدمتها وحمايتها وزيادةها (إيلين. البديهيات ...) ؛
- لأن هناك شيوخًا يحملون أرواحًا في العالم. على سبيل المثال: لقد أذهلتني صورة الكاهن الحقيقي الذي يحمل الروح كثيرًا لدرجة أنني أبحرنا أنا ونيكولاي إلى الجزيرة في الساعة الخامسة صباحًا من اليوم التالي. كان قلبي سعيدًا بشكل غير عادي، وشعرت روحي بالبهجة والنور والسلام بشكل خاص (ذكريات...)؛
- نفرح بذلك
1) ... أن [ابنهم] سيكون الإناء المختار لروح الله وخادم الثالوث القدوس (الحياة...)؛
2) ... أن الله باركهم بمثل هذا الطفل: لقد اختار ابنهم حتى قبل ولادته (المرجع نفسه) ؛
3) ...ما يمكن استخدامه لتزيين الكنائس في المستقبل (ذكريات...)؛
4) ... أنه [يمكن للمرء أن يغني في الكنيسة ويعني أن يكون] مع الرب! (المرجع نفسه)؛
- بمجرد التفكير في أن الله أصبح مرتبطًا بنا من خلال التجسد: يمكننا أن نفكر بفرح أن الرب الإله لم يأخذ على عاتقه مصير الإنسان فحسب، ولم يصبح فقط مرتبطًا بنا بطريقة تجعله واحدًا منا، الإنسان بيننا، بل أن كل الخليقة، كل شيء أصبح مرتبطًا بالتجسد مع الله الحي ().
ولكن من الواضح أن التنوع ظاهر، و"الشيء" الذي يثير الشعور بالفرح، ومصدره في جميع الأحوال، هو في الأساس نفسه: الله.
وبهذا المعنى، من المثير للاهتمام مقارنة مصدر الفرح الموصوف بـ "أشياء الفرح" في الخطاب الدنيوي، والتي تنعكس جيدًا في أقوال قاموس التوافق: افرحي بابنك، ابنتك، آنا... حرف، لقاء، موعد، حظ، نجاح، ربيع، دفء، شمس...؛ لأخي، لابني، لآنا، للفصل... . وترد أمثلة مماثلة في القاموس التوضيحي الجديد للمرادفات. انظر: ابتهج بالنصر في حرب مرهقة، بدلة جديدة، إنقاذ الأطفال، الطقس الجيد؛ شيء تم انتظاره لفترة طويلة، هدية عرضية من القدر، الانتهاء من عمل المرء، نجاح شخص آخر. يمكنك أن تفرح دون أي سبب محدد أو واضح - من الشعور بالصحة الجسدية، وامتلاء الحياة. تعكس النصوص العلمانية أيضًا حقيقة أن الشر يمكن أن يكون مصدرًا للفرح. انظر: "الرفيق ستالين، يمكننا أن نأخذه خلال ساعة"، أجاب بيريا (إسكندر) باستعداد بهيج؛ الآن فقط أدركت متعة الحرب العظيمة، هذه المتعة الأساسية القديمة المتمثلة في قتل الناس - أذكياء، وماكرون، وماكرون، وأكثر إثارة للاهتمام بما لا يقاس من أكثر الحيوانات المفترسة (أندريف)؛ ربما يكون هناك بعض فرحة الانتقام مختلطة هنا - عليهم، أسيادنا اليوم، وعلى علمي غير الضروري، ومعرفتي غير الضرورية، وعقلي الباطل (أوسورجين)؛ "حسنًا، ها نحن ذا"، قال فلاديمير سيمينيتش بهدوء، وبفرح خبيث، لصديقه الجديد (شوكشين).
تنعكس الأفكار حول ما يسمى بالأفراح الدنيوية في الخطاب الأرثوذكسي، ولكن يتم التركيز عليها على النقيض من الأفراح الروحية. على سبيل المثال: هل ترى كيف ينبغي أن يقضي حياة المسيحي على الأرض؟ ستلاحظ هذا عندما تقرأ إنجيل المسيح. هناك أيضًا فرح للمسيحي هنا، لكنه روحي. إنهم لا يفرحون بالذهب والفضة والطعام والشراب والكرامة والمجد، بل بإلههم، وبصلاحه ورحمته تجاههم، وبرجاء الحياة الأبدية (تقدمة للرهبنة الحديثة)؛ ... فلا يظن كل إنسان مولود في هذا العالم، وخاصة المسيحي، أنه ولد لكي يستمتع بهذا العالم ويتذوق أفراحه، لأنه لو كانت هذه هي النهاية وهذا هو الهدف من ولادته، لكان لا يموت ( ).
وهكذا يمكننا القول أن الله في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي هو سبب الفرح وهدفه وموضوعه في الوقت نفسه. باتباع منطق يو إس ستيبانوف، يمكننا أن نستنتج أن سبب الفرح المسيحي وهدفه وموضوعه "محدد بشكل مرجعي". تأكيد آخر لهذا هو المثال أدناه. انظر: إن الإنسان الروحي، عند إدراكه للنور المبارك، يبحث عن مصدره ليعبده. وهو لا يعرفه بعد […]، فهو يجلب له الفرح والامتنان، ويدعوه إلى تقوية أشعته وتكاثرها (إيلين. بديهيات...).
إن أحد "المقاييس" المهمة للفرح المسيحي هو أيضًا طابعه النشط. بحجة حول هذا، ننتقل مرة أخرى إلى تاريخ اللغة. وفقًا لأصل الكلمة، فإن المعنى الأساسي للراد في الكنيسة السلافية والروسية القديمة هو "جاهز للعمل الصالح - ارتكابه أو إدراكه" (تم إضافة التأكيد - بدون تاريخ). تحتفظ اللغة الروسية الحديثة بهذا المعنى. الأربعاء: يسعدني مساعدتك - فالموضوع ينقل الكائن إلى حالة معينة. أنا سعيد بوصولك - يتم إحضار الموضوع إلى هذه الحالة بوصول الكائن. . تزوج. وأيضًا: أنا سعيد / أنا سعيد لأنني أستطيع مساعدتك؛ أنا سعيد / أنا سعيد لأنك أتيت. لا يكفي أن نقول إن الخطاب الأرثوذكسي يحافظ على هذه “الذاكرة الثقافية”، لكن “الاستعداد للقيام بعمل صالح أو إدراكه” هو أحد السمات الأساسية لمفهوم الفرح في الخطاب الأرثوذكسي. انظر: لكي يعيش الإنسان حياة كريمة، مليئة بالمعنى الروحي والإبداع، يجب على الإنسان أن يدرك انبثاقات الله، ويتعرف عليها، ويفرح بها، ويبحث عنها، ويثبت فيها؛ ولذلك يجب عليه أن يكتسب الخبرة الروحية اللازمة لذلك (إيلين. البديهيات...)؛ يشرع ناسك الصحراء في إنجاز عمله بفرح: لم يجبره أحد على القيام بذلك، حملته حماسته الشديدة للنسك إلى الصحراء. كل الأحزان والمصاعب مرغوبة له (الحياة...). يمكن لأي شخص أن يختبر الفرح ببساطة من التأمل الديني للعالم، من الاستعداد لإدراك التجربة الدينية. انظر: الشخص الذي يعرف كيف يقف بإجلال وإجلال، والذي تمكن من ترسيخ كرامته الروحية من خلال التعطش إلى المقدس والذي عرف فرح المرتبة الصحيحة، قد تعلم بالفعل الشعور بالمسؤولية ودخل مجال تجربة دينية، مستقلة تمامًا عما إذا كان قد قبل أي عقيدة أو ظل بيد ممدودة وخالية (إيلين. البديهيات...).
الفرح ليس مجرد شعور، ولكنه أيضًا استجابة سلوكية. E. V. يكتب Rakhilina عن هذا: "في الصورة الساذجة للعالم، توجد مشاعر داخل الشخص، والسفينة الرئيسية لمشاعر الإنسان هي الروح". ولهذا السبب فإن استعارة "الفرح العميق" مستحيلة في اللغة الروسية، لأن كلمة "عميق" هي كناية عن مكان بعيد. ولا يمكن ذلك إلا بأسماء المشاعر التي لا تتحول إلى سلوك. الاستجابات السلوكية لا يتم قياسها، لذلك لا ينطبق عليها العمق المجازي ولا الارتفاع المجازي. الفرح في الخطاب الأرثوذكسي هو شعور يتحول إلى سلوك. انظر: بعد التحدث معه [الشيخ]، غادرت منزله كشخص مختلف تمامًا. وكأن جبلاً قد انزاح عن كتفي. يالها من فرحة! بدأت الحياة تبدو مختلفة تمامًا، وظهرت ثقة راسخة في المستقبل (ذكريات...)؛ نزلنا من القارب وذهبنا إلى بوابة الكنيسة. سار الأب نيكولاي بمرح شديد في الشارع نحونا. كان الأب نيكولاي مبتهجًا ونشطًا على نحو غير عادي (ذكريات...).
لدراسة المفهوم وإعادة بنائه الموضوعي، من الضروري دراسة البيئة النصية لممثليه المعجميين. L. G. كتب بابينكو: "... دراسة المفهوم في النص تنطوي على الأخذ في الاعتبار، إلى جانب النماذج النموذجية، الروابط التركيبية للكلمات في الغالب." إن الروابط التركيبية للكلمات – أسماء مفهوم الفرح (فرح، سعيد، ابتهج، بهيج، ابتهج) في الخطاب المسيحي الأرثوذكسي تكشف بوضوح عن عنصر لاهوتي. لا تأخذ القواميس التوضيحية الحديثة في الاعتبار الخطاب الأرثوذكسي، وبالتالي فإن تعريفات الكلمات وأسماء المفاهيم المجردة مثل الفرح والحب وما إلى ذلك فقيرة. وللسبب نفسه، فإن إعادة البناء الموضوعي للمفاهيم التي تحمل نفس الاسم أمر مستحيل. ومن الأمثلة النموذجية بهذا المعنى تصريحات يو إس ستيبانوف، التي يفتتح بها مقال "الفرح" في كتاب "الثوابت...".
يكتب العالم: "ما الذي يمكن أن يكون أكثر طبيعية من وصف مفهوم "الفرح" بعد سلسلة طويلة من المفاهيم التي تتبع أعلاه؟ ولكن، لدهشتي الخاصة، في المواد التحضيرية التي جمعتها لفترة طويلة، لم يكن هناك أي شيء تقريبًا حول هذا الموضوع (أليس هذا "غيابًا كبيرًا"؟)." يوجد في بيان العالم هذا سؤال بلاغي، تم وضعه في شكل بناء مُدرج، وبالتالي يتمتع بحالة تعليق عرضي اختياري. ومع ذلك، فإن هذه الملاحظة بالتحديد هي التي تبدو مهمة. نجرؤ على الإشارة إلى أن عدم وجود وصف كامل لمفهوم الفرح في اللغة الروسية الحديثة أمر مهم بالفعل وله تفسيره الخاص. ويبدو أن الفرح سيبقى «أمراً بعيد المنال» حتى يلجأ الباحثون إلى الخطاب المسيحي، لأن هذا الشعور ليس له طبيعة عقلية جسدية فحسب، بل روحي أيضاً.
إن أسماء الكلمات لهذا المفهوم (الفرح، بهيج، بهيج، نفرح، وما إلى ذلك) هي في الواقع، مصطلحات الكلمات التي تسمي إحدى التجارب الرئيسية للمسيحي الأرثوذكسي. في الصورة المسيحية للعالم، الفرح له طبيعة إلهية، لأن الرب هو الذي أورثنا الفرح. وأساس هذا الشعور هو محبة الله والامتنان له مدى الحياة. وبهذا المعنى يمكننا القول إن الخطاب المسيحي الأرثوذكسي يحفظ ويحقق هذا المعنى الأصلي لكلمة الفرح. V. V. يكتب كوليسوف أنه "في النصوص الروسية القديمة، يتم تقديم الفرح على أنه نعمة منبثقة من الله [...]، وهذه النعمة تعطي الصحة والقوة، وهذه هي السعادة".
اتضح أن عدم الفرح بالرب، أي الاكتئاب، يعني الخطيئة.

"فرح الرب هو قوتك" (نح 8: 10). في وقت إعلان هذه الكلمات، كان الإسرائيليون قد عادوا للتو من السبي البابلي. وتحت قيادة عزرا ونحميا، أعاد الشعب بناء أسوار أورشليم المدمرة، وكان هدفهم الآن إعادة بناء الهيكل والأمة.

وللإعلان عن ذلك، دعا نحميا إلى اجتماع خاص عند باب الماء للمدينة، داخل أسوار أورشليم المعاد بناؤها حديثًا: "وَاجْتَمَعَ كُلُّ الشَّعْبِ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ" (نح 8: 10). 1). وحضر هذا الاجتماع حوالي 42360 إسرائيليا. وكان معهم 7300 عبد، بينهم 245 مغنيًا. في المجموع، تم جمع حوالي 50،000 شخص.

أولاً جاءت الكرازة بكلمة الله. يقول الكتاب أن الشعب كان جائعًا لسماعه: "(قالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر شريعة موسى... فأتى عزرا الكاهن بالشريعة أمام جماعة الرجال والنساء وكل فاهم فاهم)" " (8: 1-2).

لم يكن هؤلاء الناس بحاجة إلى كلمة الله لدفعهم. لقد كانوا متحدين بسبب الجوع المشترك، وكانوا على استعداد تام للخضوع لسلطان كلمة الله. لقد أرادوا أن يكونوا تحت سيطرته حتى يتمكنوا من جعل حياتهم متوافقة مع حقيقته.

ومن المثير للدهشة أن عزرا كرز لهذا الجمع لمدة خمس أو ست ساعات - "من الفجر إلى الظهر" (٨: ٣). ولكن لم يلتفت أحد إلى ذلك الوقت: "كانت آذان كل الشعب ثابتة على سفر الشريعة" (8: 3). كان هؤلاء الناس مفتونين تمامًا بكلمة الله.

يا له من مشهد مذهل! وهذا ليس شيئًا تراه في أي كنيسة أمريكية اليوم. ومع ذلك، سأخبرك أن النهضة الحقيقية لا يمكن أن تتم بدون هذا الجوع الشامل لكلمة الله. في الواقع، عندما يتعب شعب الله من كلمة الله، يبدأ الموت الروحي - ويختفي فرح الرب.

ربما سمعت عبارة "متذوقو الخطبة". يبلغ عمر هذا المصطلح ما يقرب من 200 عام، وقد ظهر لأول مرة في لندن في منتصف القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت، كان يستمع كل يوم أحد 5000 شخص إلى خطب الواعظ العظيم سي إتش سبورجون في خيمة الاجتماع. وفي جميع أنحاء المدينة، كان جوزيف باركر يلقي أيضًا عظات ممسوحة بالروح. في جميع أنحاء لندن كان هناك قساوسة متحمسون يكرزون، ويتحدثون بكلمات نبوية عميقة تكشف حقائق الكتاب المقدس.

أصبحت رياضة شعبية بين سكان لندن الأثرياء أن يقفزوا إلى عربتهم ويتسابقوا عبر المدينة من كنيسة إلى أخرى للاستماع إلى خطب هؤلاء القساوسة للمقارنة. كل يوم اثنين، كانت تُعقد جلسات خاصة في البرلمان لمناقشة الداعية الذي ألقى أفضل خطبة ومن ألقى أعمق الوحي.

أُطلق على هذه المتسكعون اسم "متذوقو الخطبة". لقد ادعوا دائمًا أنهم يعرفون بعض الحقائق أو الوحي الروحي الجديد، لكن القليل منهم فقط مارسوا ما سمعوه.

ولكن عند باب الماء في القدس، لم تكن هناك خطبة بليغة أو مثيرة. كان عزرا يعظ مباشرة من الكتاب المقدس، ويقرأ لساعات متواصلة، وبينما كان الجمع الواقف يستمع إلى كلمة الله، ازدادت حماستهم.

في بعض الأحيان، كان عزرا يتأثر بما كان يقرأه لدرجة أنه توقف "ليبارك الرب الإله العظيم" (8: 6). فنزل مجد الرب بقوة، ورفع الجميع أيديهم مسبحين الله: "وأجاب جميع الشعب: آمين آمين، رافعين أيديهم" (8: 6). وأثناء قراءة بعض المقاطع، "سَجدوا وسجدوا للرب بوجوههم إلى الأرض" (8: 6). لقد تواضع الناس أمام الله، وانسحقوا قلوبهم وتابوا. ثم، بعد فترة، نهضوا لتجربة المزيد.

مع العلم أن هذا اللقاء لم يتضمن أي قصص مثيرة من شأنها إثارة مشاعر المستمعين. لم يكن هناك تلاعب من المنبر، ولا شهادة درامية. لم يكن هناك حتى أي موسيقى. كان لهؤلاء الناس ببساطة أذن تسمع كل ما قاله الله لهم.

أعتقد أن الرب يرغب في العمل بنفس الطريقة بين شعبه اليوم. أرى روحه يتحرك في الكنائس حيث يوجد جوع لكلمته.

لكنني كنت أيضًا في الكنائس حيث يتفقد الناس ساعاتهم باستمرار حتى قبل بدء الخطبة. بعد ذلك، عندما يقول القس "آمين" الأخير، يندفع هؤلاء الأشخاص أمام بعضهم البعض إلى موقف السيارات حيث تقف سياراتهم. لا يوجد فرح حقيقي في مثل هذه الكنيسة. كيف يمكننا أن نتوقع من الخطاة المتشددين أن يرغبوا في أن يكونوا جزءًا منه؟

إن نوع النهضة الذي نراه في نحميا 8 يتطلب قساً سيكون متحمساً لقراءة الكتاب المقدس مثل عزرا. ومع ذلك، فهو يتطلب أيضًا أشخاصًا سيكونون أيضًا متحمسين لسماع كلمة الله وإطاعتها. حتى الواعظ الأكثر حماسة لا يستطيع أن يثير جماعة راضية إذا لم تكن جائعة لسماع المزيد من حق الله.

وكانت نتيجة هذه العظة القوية موجة من الندم بين السامعين.

حتى خطبة نصف يوم لم تكن كافية للإسرائيليين الجياع. لقد أرادوا المزيد من كلمة الله، فشكلوا مجموعات تضم سبعة عشر شيخًا، بالإضافة إلى عزرا، الذي قاد دروس الكتاب المقدس لبقية ذلك اليوم: "(هم) شرحوا الشريعة للشعب... وقرأوا" من السفر من شريعة الله بوضوح، وأضاف التفسير، وفهم الشعب ما قرئ» (نح 8: 7-8).

عندما فهم هؤلاء الناس شريعة الله، بدأوا يندبون خطاياهم: "بكى جميع الشعب عندما سمعوا كلام الشريعة" (8: 9). تخيل هذا المشهد: 50 ألف شخص يسجدون على الأرض، يبكون بالإجماع على خطاياهم. لقد سحقت كلمة الله، مثل المطرقة، كبريائهم، والآن ترددت صرخاتهم على التلال المحيطة.

وأنا أسألك: أليس هذا هو جوهر الصحوة؟ أليس من حقيقة أن الكلمة تمس القلوب لدرجة أن الناس يجثون على ركبهم ويبكون ويتوبون أمام الله؟

لقد شهدت بنفسي مثل هذه الاجتماعات المقدسة. عندما كنت طفلا، حضرت عائلتنا "اجتماعات الخيمة" في مخيم ليفينغ ووترز الصيفي في ولاية بنسلفانيا. لقد تم التبشير بمجيء يسوع الثاني بقوة وسلطان جعل الجميع مقتنعين بأن يسوع سيعود خلال ساعة. فاستولى الخوف المقدس على القلوب، وسقط الناس على وجوههم. صرخ البعض كما لو كانوا معلقين فوق الجحيم بخيط رفيع - ينتحبون ويندبون ويحزنون على خطاياهم.

في كثير من الأحيان كان يتم التبشير بكلمة الله طوال اليوم حتى وقت متأخر من الليل. في صباح اليوم التالي، كان لا يزال من الممكن العثور على الناس راكعين على أرضية غرفة الصلاة، يندبون خطاياهم. حتى أن بعضها كان لا بد من تنفيذها.

في إحدى تلك الأمسيات، دعاني الرب، وأنا صبي في الثامنة من عمري، لأكون واعظًا. كنت في الروح لساعات، أنحب وأبكي؛ كلمة الله كانت حية بالنسبة لي. كان قلبي يحترق تحسبًا لعودة المسيح الوشيكة، وكان هذا واقعًا لا مفر منه بالنسبة لي. لن أنسى أبدًا هذه التجربة الرائعة.

ومع ذلك، بغض النظر عن مدى مجد هذه المظاهر، سواء كان ذلك في مخيم المياه الحية الصيفي أو بوابة المياه في أورشليم منذ قرون مضت، فلا يمكن لأي من هذه الأشياء أن يجذب الخطاة إلى بيت الله.

تخيل شخصًا غير مخلص يحاول التغلب على ضغوط الحياة. يواجه مشاكل في زواجه، فهو متألم ومرتبك، ويخشى أن تكون حياته بلا هدف ولا معنى لها. مثل هذا الشخص حزين ومشمئز من الحياة؛ لا شيء يحاول أن يشبع روحه العطشى. إنه مقتنع بأنه لا يستطيع أن يمر يومًا دون أن يدعم نفسه بالكحول.

إذا أخذت هذا الرجل إلى قداس في الكنيسة حيث الناس مستلقون في كل مكان، ساجدين ويبكون على خطاياهم، فلن يفهم ما يحدث. وربما سيغادر وهو حزين أكثر مما جاء.

يجب أن نفهم أن النهضة عند باب الماء في أورشليم لم تكن للخطاة. لقد كان حصريًا لأبناء الله الذين سقطوا. وبالمثل، لم يكن هناك الكثير من الأشخاص غير المخلصين بين أولئك الذين حضروا اجتماعات خيمة ليفينغ ووترز. في كلتا الحالتين، سعى الرب إلى استعادة أولاده، ليخلصهم من الدنس، ويعمدهم بفرح، ويقويهم.

إن شهادة الله لا تتعلق أبدًا بالناس الذين يستلقون على وجوههم ويذرفون أنهارًا من الدموع. لا، الشهادة التي يريد أن يقدمها لشعبه هي الفرح – الفرح الحقيقي والدائم: "فَرَحُ الرَّبِّ قُوَّتُكُمْ" (نح 8: 10). هذا الفرح هو نتيجة الوعظ الكتابي والتوبة الحقيقية، وهو يجلب القوة الحقيقية لشعب الله من خلال جذب الخطاة إلى بيت الله.

معظم المسيحيين لا يربطون الفرح بالتوبة أبدًا. لكن التوبة هي في الواقع أم كل فرح بيسوع. بدون هذا لا يمكن أن يكون هناك فرح حقيقي. لكن كل مسيحي أو كنيسة تسلك في التوبة يمتلئ فرحًا في الرب.

إن ما يفتقده العديد من الكنائس اليوم هو ما يحتاج إليه الضالون أكثر من غيرهم: الفرح الحقيقي المُرضي للنفس.

كثيرًا ما أسمع المسيحيين يقولون: "لقد حققنا النهضة في كنيستنا من خلال صلواتنا". لكنني سأقول أن هذا لا يمكن أن يحدث نتيجة للصلاة وحدها. لا يمكن أن يكون هناك مثل هذه النهضة ما لم يجوع القس والناس لكلمة الله. يجب عليهم أن يُخضعوا حياتهم بالكامل ليحكمها الكتاب المقدس. نحن ببساطة لا نستطيع أن نتلقى الفرح السماوي حتى تديننا الكلمة النقية على الخطية، وتحطم كل كبرياء وتحيز واحترام ذاتي زائف.

وعندما عصى داود فقد فرحه في الرب، وهذا الفرح لا يمكن استعادته إلا بالتوبة الحقيقية. فصلى قائلا: «اغسلني كثيرًا من إثمي، ومن خطيتي طهرني. لأني عارف بآثامي وخطيتي أمامي في كل حين.. رشني...» (مز 50: 4-5، 9). كما طلب داود أيضًا استعادة ما فقده: "رد لي بهجة خلاصك" (مز 51: 14).

أعتقد أن هذا يفسر سبب ظلمة الموت على العديد من الكنائس اليوم. باختصار، هناك خطية في المحلة، ومن المستحيل أن نبقى فرحين في الرب إذا كانت الخطية موجودة. كيف يمكن للروح القدس أن يجلب الفرح لشعب يستمر في الانغماس في الزنا والإدمان والمادية بينما يعيش غير مخلص؟

لقد أزال الرب مجد شيلوه لأن رئيس الكهنة عالي رفض أن يتعامل مع الخطية في بيت الله. اعتاد إيلي على حياة سهلة وهادئة - وإذا كنت متعلقًا بالملذات، فلن تكون لديك الرغبة في فضح الخطيئة. ففي النهاية، كتب الله "إيخابود" على مدخل الهيكل، أي "لقد زال المجد". ثم جعل شيلوه مثالاً لما يحدث للكنيسة عندما يتم تجاهل الخطية. إن مجد الله، بما في ذلك كل سرور وفرح، يتبدد – سواء في حياة الفرد المؤمن أو في حياة الكنيسة.

إن النتيجة الثابتة لتبجيل كلمة الله هي فيضان "الفرح بيسوع" الحقيقي.

قال عزرا للجموع: "أنتم متحمسون لكلمة الله، متعطشون لها، ومحبون لها، وتتركونها تعمل في قلوبكم. لقد تبت وبكيت وانتحبت - وهذا يرضي الله. ولكن الآن حان الوقت لنبتهج. اخرجوا مناديلكم وامسحوا دموعكم. لقد حان وقت الفرح والبهجة العظيمين".

فنزل مجد الرب على إسرائيل، ومرت الأيام السبعة التالية على الشعب بفرح: "وذهب جميع الشعب ليأكلوا ويشربوا... ويحتفلوا بفرح عظيم. وخرج جميع الشعب ليأكلوا ويشربوا... ويحتفلوا بفرح عظيم. " لأنهم فهموا الكلام الذي قيل لهم» (نح 8: 12).

إن الكلمة العبرية المترجمة "ابتهاج" هنا تعني "ابتهاج، ابتهاج، فرح، سعادة". هذا النوع من الفرح لا يعني فقط شعورًا لطيفًا - بل هو الفرح الداخلي ووفرته العميقة. وقد يتم التعبير عنه بشكل مختلف في كل واحد منا لأن هذا الفرح عميق في قلوبنا، ولكن من الواضح لكل من حولنا أن مصدر فرحنا هو من أصل سماوي.

عندما تحول إسرائيل إلى الخطية وعبادة الأوثان، سلب الرب فرحهم: "وأبطل كل فرح منها" (هوشع 2: 11). "وأوقف عنهم صوت الطرب وصوت الفرح... فتصير الأرض كلها... رعبًا" (إرميا 25: 10-11). "أظلم كل فرح، زال كل فرح الأرض" (إشعياء 24: 11).

في بعض الأحيان، حاول إسرائيل أن يستر على خطيئته، فكان يلبس الفرح الكاذب. ونرى هذا يحدث اليوم أيضًا في العديد من الكنائس. قد نشهد الغناء، والرقص، والعروض الروحية، والتسبيح العالي - ولكن أولئك الذين يحبون كلمة الله يمكنهم أن يميزوا ما إذا كان فرحًا حقيقيًا أم فرحًا زائفًا.

ولعلكم تتذكرون صرخات إسرائيل وهم يرقصون حول العجل الذهبي. فلما سمع يشوع أصوات الشعب قال: «صوت حرب في المحلة» (خروج 32: 17). لكن موسى أجاب: "ليست هذه صرخة الغالبين" (32: 18). فقال موسى: «هذه صرخة شعب لا يزال في العبودية. إنهم ليسوا غزاة، أسياد خطاياهم”. أصبح الذهب إلهًا لإسرائيل، مما أدى إلى انطلاق صرخة من شفاه الشعب، لكنها كانت صرخة فرح كاذبة - ضجيج أنذر بدينونة الله الحتمية.

لقد وعظت ذات مرة في كنيسة كبيرة مليئة بهذا النوع من الضجيج. أثناء العبادة، قام القس وعازف الأرغن بإثارة الناس في حالة من الجنون، حتى أنهم غنوا وصفقوا بصوت عالٍ لمدة ساعة. وبعد فترة شعرت بمرض جسدي. صليت قائلة، "يا رب، هناك خطأ ما يحدث هنا. "ليس هذا مثل شعب متسلط على خطاياه."

وبعد مرور عام، تم الكشف عن كون هذا القس وعازف الأرغن مثليين جنسياً. ومع ذلك، لم يتعرف الشعب أبدًا على قادتهم لأنهم لم يكونوا متأصلين في كلمة الله. وبدلاً من ذلك، اتبعوا الضجيج الذي بدا وكأنه ضجيج فرح، لكنه قادهم إلى الهلاك.

عندما قمنا بزراعة كنيسة تايمز سكوير في عام 1987، أدركنا بسرعة أننا كنا نرعى قطيعنا في كورنثوس الحديثة. وكان علينا أن نكرز بكلمة قوية تستنكر كل خطيئة.

لقد حضر قداسنا العديد من المسيحيين الذين عملوا في صناعة الترفيه — المسرح، التلفزيون، والسينما. كان هؤلاء الناس يصرخون مديحًا عاليًا، لكن في بعض الحالات لم يكن ذلك تعبيرًا عن الانتصار والسيطرة على الخطيئة. اختار البعض الاستمرار في فعل أشياء من الواضح أنها تهين الرب، حيث قاموا بتأدية مسرحيات وعروض تجديفية.

لقد كنا في حيرة من أمرنا فيما يتعلق بكيفية تبشير الأشخاص غير المخلصين في مجال العروض بينما كان أعضاء كنيستنا لا يزالون متورطين في جوانبه الخاطئة. أخيرًا، قررنا أنه لا يمكننا السماح بالمعايير المزدوجة، لذلك بشرنا بالانفصال المقدس - وبدأ الرب يعمل بين هؤلاء الناس. لقد تخلى الكثير منهم عن وظائف مربحة في مجال الترفيه وباركهم الله بطرق مذهلة. أحد الممثلين السابقين هو الآن راعي كنيسة في القدس، ويكرز بالمسيح على جبل الكرمل.

كان علينا أن نواجه مشاكل كبيرة أخرى بين الناس. أراد المثليون جنسياً الذين لم يتخلوا عن أسلوب حياتهم أن يغنوا في الجوقة. أراد الموسيقيون الذين عملوا في الحانات العزف في الأوركسترا. لمحاربة الخطية، اضطررنا إلى الكرازة بالناموس، لكننا دائمًا خففنا من وعظنا بالرحمة.

كان علينا أيضًا أن نتعامل مع الخطيئة بين موظفينا. شوهد أحد الموسيقيين وهو يزور المسارح بعد اجتماعاتنا حيث تم عرض الأعمال المثيرة والمواد الإباحية على الجمهور. تفاخر أحد أعضاء مجموعتنا، وهو رجل أبيض، قائلاً: "أي رجل أسود يحاول تنظيف الزجاج الأمامي لسيارتي، على أمل كسب المال، سوف يضع شطيرة قبضتي في أسنانه". لقد طردنا هذا الشخص على الفور.

نحن بحاجة أيضًا إلى محاربة الخطأ والخداع في مجتمعنا. أخبرني رجل متزوج أنه يعتقد أن الرب سوف يأخذ زوجته منه. وقال إن الله قد كشف له بالفعل عن المرأة التي سيتزوجها في كنيستنا. لقد أخبرت هذا الرجل بصراحة أن أي إعلان من هذا النوع قد يتلقاه ليس من الله.

واصلنا الكرازة بالقداسة، أسبوعًا بعد أسبوع، وبمرور الوقت، أخافت وعظنا الكثير من الناس. ومع ذلك، فقد احتفظ الرب لنفسه ببقية تخاف الله - أناس أحبوا كلمته. جلس هؤلاء الناس في كل خدمة مثل الطيور الجائعة، مفتوحين أفواههم على مصراعيها لتناول الطعام. بعد الخدمة، أخذوا إلى المنزل أشرطة الكاسيت مع تسجيلات الخطب للاستماع إليها مرارًا وتكرارًا. لقد رأينا فيهم روح التوبة، والرغبة الشديدة في طاعة كلمة الله، والرغبة في إطاعتها.

اتصل أحد الزوجين الأثرياء بمكتبنا قائلًا: "من فضلك أرسل شاحنة بها العديد من العمال غدًا. نريد إخراج شريط المشروبات الكحولية الخاص بنا من منزلنا، بالإضافة إلى أجهزة التلفزيون الخاصة بنا”.

عندما أصبح الناس تحت سلطان وسيادة كلمة الله، ملأهم الفرح بقوة. وسرعان ما أصبحت خدماتنا مليئة بأكثر من دموع التوبة. وفجأة بدأت الكنيسة ترتجف بصيحات النصر والابتهاج والفرح. لقد كان فرحًا عظيمًا لأننا بدأنا نفهم الحق العظيم لكلمة الله.

وللحفاظ على الفرح في الرب، دعا الله إلى عمل أعمق للروح.

سمع الله صراخ بني إسرائيل وأظهر لهم الرحمة. لقد حول بكاءهم إلى فرح، وسمح لهم أن يهتفوا ويفرحوا. وفي أثناء ذلك دعاهم إلى اجتماع آخر.

ولكي يتم الحفاظ على فرح إسرائيل – وحتى لا يضيع مرة أخرى – كان على الله أن يتعمق أكثر قليلاً. بعض جوانب حياة الناس لم تكن قد خضعت بعد لكلمته، لكن الرب سمح للجميع أن يفرحوا لفترة من الوقت لأنه أرادهم أن يعرفوا أنهم في أمان. والآن، أثناء اختبارهم لرضا الله وخلاصه وفرحه، طلب منهم أن ينفصلوا عن العالم بشكل أكبر.

قال الله لهذه النفوس الفرحة: "أنا راضٍ عنكم. لقد أكرمت كلمتي بالتوبة عن خطاياك، والابتهاج برحمتي، والوعد بطاعتي. لقد حان الوقت لتتصرفوا بحسب حبي. أريدكم أن تفصلوا أنفسكم تمامًا، أن تنفصلوا تمامًا عن التأثيرات الدنيوية التي تسللت إلى قلوبكم وبيوتكم.

كما ترون، بينما كان الإسرائيليون في الأسر، بدأوا في التعود على الوثنيين، وتبني لغتهم وأخلاقهم تدريجياً. تزوج الرجال الإسرائيليون من نساء وثنيات، واكتسبت النساء الإسرائيليات، بفضل مهورهن، أزواجًا وثنيين. كما سمح الإسرائيليون بأن تصبح الأشياء غير المقدسة جزءًا من العبادة في بيت الله.

أيها الأحباء، لا يمكننا أن نتقدم نحو الامتلاء في المسيح ما لم ننفصل بشكل متزايد عن هذا العالم. إذا لم تتجه أفكارنا وتطلعاتنا نحو السماء أكثر فأكثر، فإننا سنفقد تدريجيًا كل فرح التوبة.

ولم يرد إسرائيل أن يفقد روح فرحهم العظيمة، فاجتمعوا مرة أخرى، وأطاعوا الله في هذا الأمر: "وانفصل نسل إسرائيل عن جميع الغرباء وقاموا واعترفوا بخطاياهم" (نح 9: 10). 2). "... ودخلوا في فريضة بقسم ولعنة أن يسيروا حسب شريعة الله... ألا يعطوا بناتهم إلى الأمم الأجنبية، وألا يأخذوا بناتهم لأبنائهم" (نحميا). 10: 29-30).

وأهملت هذه البقية من بني إسرائيل أيضًا تقديم العشور، والآن طلب الله منهم هذا أيضًا. ربما تتساءل: "هل كان الله سيحجب فرحه وابتهاجه عن الكنيسة إذا لم يقدم الشعب العشور؟" أحيلك إلى ملاخي 3: 8-10:

"هل يمكن للإنسان أن يسرق الله؟ وأنت تسرقني. ستقولون: "كيف نسرقك؟" - العشور والقرابين. أنتم ملعونون لعنة، لأنكم – كل الناس – تسرقونني. "هاتوا جميع العشور إلى الخزنة... جربوني... إن كنت لا أفتح لكم كوى السماء وأفيض عليكم من البركات حتى تكثر."

وكان الله يقول لإسرائيل: "توقف عن سرقتي. إذا أطعت أمري بتقديم العشور، فسأسكب عليك بركة لا يمكنك احتواؤها.» ووعد الشعب رسميًا أن ”أوائل خبزنا وقرابيننا وثمر كل شجرة... وعشور أرضنا للاويين. "ويعشرون اللاويين في جميع مدننا التي لنا فيها فلاحة" (نح 10: 37).

إن وعد الله بأن ينزل بركات من السماء هو حق لنا اليوم.

عندما نهيئ قلوبنا لطاعة كلمة الله، ونسمح للروح القدس أن يدين ويميت كل خطية في حياتنا، فإن الرب نفسه يمنحنا الفرح: "وأعطاهم الله فرحًا عظيمًا" (نح 12: 43). أعتقد أن تدفق البركات هذا يتضمن فرحًا وافرًا، حتى في وسط تجاربنا. يفتح الرب السماء ويعمدنا "بفرح يسوع" – بالهتاف والفرح والترنيم – مهما كانت ظروفنا.

وقد ذكَّر نحميا بني إسرائيل الفرحين كيف اعتنى الله بأسلافهم في البرية. لقد سكب الرب عليهم نعما كثيرة ومتنوعة. علمهم بروحه وقادهم في عمود السحاب والنار. لقد زوَّدهم بطريقة خارقة للطبيعة بالمن والماء، وحافظ بأعجوبة على ملابسهم وأحذيتهم من التآكل (انظر نحميا ٩: ١٩-٢١).

كيف تنظرون إلى هذا النوع من النعم؟ نِعم عديدة، وتوجيه واضح، وإرشاد الروح القدس، وتوفير جميع الاحتياجات الجسدية والمادية - هذا يبدو رائعًا بالنسبة لي. وفي الواقع، كل هذه البركات لا تزال تنطبق علينا اليوم. لقد وعد الرب، برحمته العظيمة، أن يوفر كل هذه الأشياء لشعبه.

ومع ذلك، ما زلنا نختار العيش في الصحراء مثل إسرائيل. وأشار نحميا إلى أن آباءهم تمردوا على الرب بتجاهل شريعته: “فعاندوا وتمردوا عليك ورذلوا شريعتك… منتظرين رجوعهم، تأخرت سنين كثيرة… ولم يسمعوا”. " (نح 9: 26-30).

هل يمكنك أن تتخيل الموت الروحي الرهيب الذي جلبه هؤلاء الناس على أنفسهم؟ أربعون سنة سبت بلا فرح ولا فرح، وأربعون سنة جنازات دون دخول أرض الموعد. كان هؤلاء الإسرائيليون أغنياء في البركات، وكان لديهم خيرات كثيرة، ولم يعوزهم شيء - لكنهم كانوا دافئين في الروح.

هذه صورة ليهوه ييره — الله الذي يهتم بأمانة بشعبه حتى عندما يصبحون غير حساسين تجاه كلمته. لقد شعر الإسرائيليون بالملل من أمور الله، وقاموا ببساطة بواجباتهم بشكل آلي. في رحمته، استمر الرب في إرشادهم وتدبير شؤونهم اليومية، لكن هؤلاء الناس لم يرغبوا أبدًا في الدخول إلى ملئه. فهل من عجب أن ملابسهم وأحذيتهم لم تلبس أبدًا؟ إنهم فقط لم يذهبوا إلى أي مكان.

هذه هي الحالة المحزنة للعديد من الكنائس اليوم. يستطيع الله أن يبسط رحمته على الكنيسة - فيحررها من الديون، ويوجهها إلى الأعمال الصالحة، ويوفر الأموال اللازمة لبناء مبنى جديد. ولكن يمكن للكنيسة أن تبقى في صحراء روحية، ولا تتحرك أبدًا إلى أي مكان. قد يختبر بعض الناس قدرًا من بركة الله - بما يكفي لمنعهم من الموت عطشًا - لكنهم يظلون ضعفاء، منهكين، وبالكاد على قيد الحياة، كل ذلك لأنهم ما زالوا يركزون على أشياء هذا العالم. ليس له روح ولا حياة.

ببساطة، الفرح في الرب هو وحده الذي يمنحنا القوة الحقيقية. يمكننا أن نقول ما نريد عن مسيرتنا لمدة عشرة أو عشرين عامًا مع المسيح. يمكننا أن نظهر رداء برنا، ولكن إذا لم نسمح للروح القدس أن يبقي قلوبنا ممتلئة بالفرح في الرب - إذا لم نعطش باستمرار لكلمته - فسوف نفقد نارنا، ولن نفقدها. كونوا مستعدين لما سيأتي إلى هذا العالم هذه الأيام الأخيرة.

كيف يمكننا أن نحافظ على الفرح في الرب؟ نحن نفعل ذلك بنفس الطريقة التي تلقيناها في المقام الأول: أولاً، نحب كلمة الله، ونكرمها، ونشتاق لها. ثانياً، نحن نسير باستمرار في التوبة. وثالثاً: أن ننأى بأنفسنا عن كل التأثيرات الدنيوية. هكذا يحافظ المسيحي أو الكنيسة، المملوء بالروح القدس، على "الفرح بيسوع" - دائمًا مبتهجين، مملوءين تعزية وفرحًا. آمين!
________________
ديفيد ويلكرسون