দর্শন সম্পর্কে। ভূমিকা

নিচে দেওয়া হল সাধারণ বিধান"দর্শন" এর বিজ্ঞান সম্পর্কে - এর প্রধান অংশ, বিভাগ, দিকনির্দেশ সম্পর্কে। প্রতিভা দার্শনিকদের সম্পর্কে তথ্য, মহান বই সম্পর্কে, এবং সারসংক্ষেপ এবং তুলনামূলক উপকরণ আকারে দেওয়া হয় - প্রধান পরিসংখ্যানগত তথ্য.

1. বিভিন্ন দার্শনিক কর্তৃক প্রদত্ত দর্শনের সংজ্ঞা

দার্শনিক	সংজ্ঞা
প্লেটো	অস্তিত্ব বা চিরন্তন জ্ঞান।
এরিস্টটল	বিষয়গুলির কারণ এবং নীতিগুলির একটি অনুসন্ধান।
স্টোইক্স	তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক পুঙ্খানুপুঙ্খতার জন্য ইচ্ছা.
epicureans	মনের মাধ্যমে সুখ অর্জনের উপায়।
বেকন, ডেকার্টেস	একটি সামগ্রিক, একীভূত বিজ্ঞান, একটি ধারণাগত আকারে পরিহিত।
কান্ট	সমস্ত দার্শনিক জ্ঞানের ব্যবস্থা।
শেলিং	1. মনের প্রত্যক্ষ চিন্তা। সমস্ত বিপরীত প্রাথমিকভাবে এতে সংযুক্ত, সবকিছুই একত্রিত এবং প্রাথমিকভাবে এতে সংযুক্ত: প্রকৃতি এবং ঈশ্বর, বিজ্ঞান এবং শিল্প, ধর্ম এবং কবিতা। দর্শন একটি সর্বজনীন, একটি বিশেষ বিজ্ঞান নয়, যা অন্যান্য সমস্ত বিজ্ঞানের অন্তর্নিহিত। শুধুমাত্র শিল্পই দর্শনের সাথে সম্পর্কিত একটি "স্বাধীন বিষয়" হিসাবে কাজ করতে পারে। দর্শন এবং শিল্পের জন্য একই জিনিস প্রকাশ করে - পরম। শুধু শিল্পের অঙ্গ হল কল্পনা শক্তি, আর দর্শনের অঙ্গ হল যুক্তি।
	2. জীবন্ত বিজ্ঞান। যদি দর্শনের পরিবর্তন হয়, তবে এটি প্রমাণ করে যে এটি এখনও চূড়ান্ত রূপ এবং পরম চিত্রে পৌঁছায়নি।

দার্শনিক	সংজ্ঞা
হেগেল	বিজ্ঞানের রানী। দর্শন ছাড়া বিজ্ঞান কিছুই নয়। যে কোন জ্ঞানে এবং যে কোন বিজ্ঞানে যা কিছু সত্য বলে বিবেচিত হয়, তা কেবল তখনই এই নামের যোগ্য হতে পারে যখন তা দর্শন দ্বারা উৎপন্ন হয়। অন্যান্য বিজ্ঞান, দর্শনের আশ্রয় না নিয়ে যতই যুক্তির চেষ্টা করুক না কেন, তা ছাড়া জীবন, আত্মা বা সত্যের অধিকারী হতে পারে না। দর্শনের কাজ হল যা আছে, তার জন্য যা কারণ তা বোঝা।
সলোভিভ	অস্তিত্বের শুধু একটি দিক নয়, বরং যা আছে, সমগ্র মহাবিশ্ব।
বারদিয়েভ	শিল্প, বিজ্ঞান নয়, জ্ঞানের শিল্প। শিল্প, কারণ দর্শন হল সৃজনশীলতা। এটি ইতিমধ্যেই ছিল যখন এখনও কোন বিজ্ঞান ছিল না। তিনি নিজের থেকে বিজ্ঞান তৈরি করেছেন।
হুসারল	এটি একটি শিল্প নয়, বিজ্ঞানের সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে কঠোর, সর্বোচ্চ মানুষের চাহিদা পূরণ করে।
গড়	আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি এবং মানুষের কার্যকলাপের একটি ফর্ম, যা মহাবিশ্ব এবং মানুষ বোঝার চেষ্টা করে। সর্বজনীন বিজ্ঞান। অন্য কোন বিজ্ঞান এটা করে না। দর্শনের বিশ্বব্যাপী প্রশ্নগুলির দ্ব্যর্থহীন উত্তর নেই। এটাই সত্যের চিরন্তন অনুসন্ধান।

2. দর্শনের সুবিধা, সুনির্দিষ্ট এবং তাৎপর্য সম্পর্কে

1. অ্যারিস্টিপাসযখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে দর্শন তাকে কী সুবিধা এনেছে, তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "এটি আমাকে যে কোনও বিষয়ে কারও সাথে সাহসের সাথে কথা বলার ক্ষমতা দিয়েছে।"
2. রাসেল: "দর্শন মানব জীবনের লক্ষ্যগুলির একটি নিরপেক্ষ এবং বিস্তৃত উপলব্ধি দিতে পারে, সমাজে একজনের ভূমিকা বোঝার অনুপাতের অনুভূতি, অতীত এবং ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত আধুনিকতার ভূমিকা, সম্পর্কের ক্ষেত্রে মানবজাতির সমগ্র ইতিহাসের ভূমিকা। মহাকাশে।"
3. শ্মাকার-হার্টম্যান: "বিজ্ঞান হল একটি তত্ত্ব, দর্শন হল প্রতিফলন, অর্থাৎ এগুলি অ্যান্টিপোড।"
4. শোপেনহাওয়ার: “যেহেতু দর্শন যুক্তির নিয়ম অনুসারে জ্ঞান নয়, বরং ধারণার জ্ঞান, তাই একে শিল্প হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা আবশ্যক। যেহেতু এটি ধারণাটিকে বিমূর্তভাবে প্রকাশ করে, এবং স্বজ্ঞাতভাবে নয়, এটিকে জ্ঞান, বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তবে, কঠোরভাবে বলতে গেলে, দর্শন হল বিজ্ঞান এবং শিল্পের মধ্যে একটি মধ্যম স্থল, বা এমন কিছু যা তাদের সংযুক্ত করে।
5. নিটশে: “দার্শনিক কর্মীদের এবং বিজ্ঞানের মানুষকে সাধারণভাবে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। প্রকৃত দার্শনিকরা হলেন শাসক ও আইনপ্রণেতা।"
6. অনেক দার্শনিক: প্লেটো, লা মেট্রি, রুশো, কান্ট, নিটশেবিশ্বাস করতেন যে তাদের রাষ্ট্র পরিচালনা করা উচিত কেবলদার্শনিক স্টোইক্স বিশ্বাস করতেন যে "কেবল একজন জ্ঞানী ব্যক্তিই জানেন কিভাবে রাজা হতে হয়।"
7. অ্যারিস্টটল বিশ্বাস করতেন যে জ্ঞানের সর্বোচ্চ রূপ হল দর্শন, যা সব কিছুর সর্বোচ্চ রূপ এবং লক্ষ্য জানতে সক্ষম এবং দর্শনের অনুশীলন করলেই সর্বোচ্চ সুখ পাওয়া যায়।

3. মহান দার্শনিকদের সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত তথ্য

দার্শনিক	একটি দেশ	জন্মসাল	দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি	প্রধান লেখা
প্রাচীনত্বের যুগ (600 BC - 500 AD)
		579 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e		দাও তে চিং*
	ডাঃ. গ্রীস	570 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	১ম আদর্শবাদী	প্রকৃতি সম্পর্কে
কনফুসিয়াস*		551 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	কনফুসিয়ানিজম	লুন ইউ
	ডাঃ. গ্রীস	469 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	বেশ কয়েকটি স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা
ডেমোক্রিটাস	ডাঃ. গ্রীস	460 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e		মহান Domostroy
প্লেটো	ডাঃ. গ্রীস	429 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ, যুক্তিবাদ, প্লেটোনিজম	সংলাপ
এরিস্টটল	ডাঃ. গ্রীস	384 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	বিশ্বকোষবিদ, দর্শনের প্রথম ইতিহাসবিদ, যুক্তিবিদ্যার প্রতিষ্ঠাতা, দ্বৈতবাদ, পেরপেটেটিজম (ওয়াকার)	অধিবিদ্যা ,
	ডাঃ. গ্রীস	341 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	এপিকিউরানিজম	প্রধান চিন্তা
লুক্রেটিয়াস		99 খ্রিস্টপূর্বাব্দ e	এপিকিউরানিজম	জিনিসের প্রকৃতির উপর
অগাস্টিন অরেলিয়াস			প্যাট্রিস্টিকস (চার্চ ফাদারদের শিক্ষা)	স্বীকারোক্তি
মধ্যযুগ (500 - মধ্য XIV ভি।)
			ধারণাবাদ	আমার দুর্যোগের ইতিহাস
অ্যাকুইনাস			থোমিজম, অদ্বৈতবাদ	রচনা
রেনেসাঁ ( XIV – XVII শতাব্দী)
রটারডাম	নেদারল্যান্ডস		সংশয়বাদ, মানবতাবাদ	মূর্খতার প্রশংসা
ম্যাকিয়াভেলি			ম্যাকিয়াভেলিয়ানিজম, রাজনৈতিক বাস্তববাদ	সার্বভৌম
			ইউটোপিয়ানিজম, মানবতাবাদ	ইউটোপিয়া
মন্টেইগনে			অজ্ঞেয়বাদ, সংশয়বাদ, এপিকিউরানিজম, মানবতাবাদ
নবযুগের যুগ ( XVII – XXI শতাব্দী)
নবযুগের শুরু XVII ভি. - 1688)
বেকন Fr.			আধুনিক দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা	নতুন অঙ্গ
ডেকার্টেস			দ্বৈতবাদ, দেবতাবাদ, যুক্তিবাদ	পদ্ধতি সম্পর্কে যুক্তি
	নেদারল্যান্ডস		যুক্তিবাদ, সর্বেশ্বরবাদ, অদ্বৈতবাদ	নৈতিকতা
আলোকিতকারী (1688 - 1789)
			দেবতাবাদ, চাঞ্চল্যকরতা	ক্যান্ডিড
				সামাজিক চুক্তিতে, স্বীকারোক্তি
			বস্তুবাদ, অদ্বৈতবাদ, সংবেদনশীলতা, এপিকিউরানিজম, নাস্তিকতা	নির্বাচিত দার্শনিক কাজ
জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন (1770 - 1850)
কান্ট	জার্মানি		দ্বৈতবাদ, বিষয়গত আদর্শবাদ, দেবতাবাদ, অজ্ঞেয়বাদ	বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা , নৈতিকতার অধিবিদ্যা
	জার্মানি		বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ, সর্বান্তকরণ, দ্বান্দ্বিক	শিল্পের দর্শন
হেগেল	জার্মানি		অদ্বৈতবাদ, বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ, সর্বান্তকরণ, দ্বান্দ্বিক	ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট , আইনের দর্শন
ফুরবাখ	জার্মানি		যান্ত্রিক বস্তুবাদ, নাস্তিকতা	« ইউডেমোনিজম»
সমসাময়িক পাশ্চাত্য দর্শন ( XIX – XXI শতাব্দী)
শোপেনহাওয়ার	জার্মানি			ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব
নিটশে	জার্মানি		অযৌক্তিকতা, বিষয়গত আদর্শবাদ	এভাবে কথা বললেন জরথুস্ত্র
			স্বজ্ঞাবাদ	নৈতিকতা ও ধর্মের দুটি উৎস
কিয়েরকেগার্ড			"প্রমাণিক" খ্রিস্টধর্ম, অস্তিত্ববাদ, বিষয়গত আদর্শবাদের পুনরুদ্ধার
মার্ক্স	জার্মানি		বস্তুবাদ, অদ্বৈতবাদ, দ্বান্দ্বিকতা; তরুণ হেগেলিয়ানবাদ, মার্কসবাদ (1850-1970)	মূলধন
	জার্মানি			পরিবার, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রের উৎপত্তি
			মনস্তাত্ত্বিক দর্শন, ফ্রয়েডীয়বাদ	আমি এবং এটা , স্বপ্ন
ভি.এস. সলোভিভ			ঐক্যের দর্শন, সর্বতত্ত্ব, বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ, বিশ্ববাদ	ভালোবাসার অর্থ
বারদিয়েভ			ধর্মীয় অস্তিত্ববাদ	স্বাধীনতার দর্শন

* বোল্ড টাইপ প্রতিভা এবং মহান বইয়ের দার্শনিকদের নির্দেশ করে

4. উজ্জ্বল দার্শনিক

	মেধাবীদের সংখ্যা	মহান বই সৃষ্টি
জার্মানি	(কান্ট, হেগেল, নিটশে, মার্কস)
প্রাচীন গ্রীস	(প্লেটো, এরিস্টটল)
ফ্রান্স	(মন্টেইন, ডেসকার্ট)
চীন	(কনফুসিয়াস)
প্রাচীন রোম	(অগাস্টিন অরেলিয়াস)
রাশিয়া	(বেরদিয়াভ)
ইংল্যান্ড
নেদারল্যান্ডস
ইতালি
স্পেন, মরক্কো
অস্ট্রিয়া
ডেনমার্ক
সুইজারল্যান্ড
সুইডেন
মোট

5. দুর্দান্ত বই

			তাও তে চিং
	কনফুসিয়াস		লুন ইউ
		ডাঃ. গ্রীস	সংলাপ
	এরিস্টটল		অধিবিদ্যা
	লুক্রেটিয়াস		জিনিসের প্রকৃতির উপর
	ম্যাকিয়াভেলি		সার্বভৌম
			ইউটোপিয়া
	বেকন Fr.		নতুন অঙ্গ
			লেভিয়াথান
			পদ্ধতি সম্পর্কে যুক্তি
		নেদারল্যান্ডস	নৈতিকতা
			ক্যান্ডিড
		জার্মানি	বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা
			ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট
	ফুরবাখ		eudemonism
			এভাবে কথা বললেন জরথুস্ত্র
			মূলধন
			আমি এবং এটা
	সলোভিভ		ভালোবাসার অর্থ

6. উজ্জ্বল দার্শনিক যারা মহান বই লিখেছেন

	কনফুসিয়াস		লুন ইউ
		ডাঃ. গ্রীস	সংলাপ
	এরিস্টটল		অধিবিদ্যা
			পদ্ধতি সম্পর্কে যুক্তি
		জার্মানি	বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা
			ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট
			এভাবে কথা বললেন জরথুস্ত্র
			মূলধন

7. দর্শনের তিনটি প্রধান অংশ

8. দর্শনের প্রধান বিভাগ

9. দর্শনের সাধারণ নির্দেশাবলী

দর্শনের সাধারণ নির্দেশাবলী	সংজ্ঞা	দার্শনিক
বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ	একটি নির্দিষ্ট আদর্শ সত্তা যা বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান, অর্থাৎ, সত্তার সূচনা হিসাবে স্বীকৃত। মানুষের চেতনা নির্বিশেষে (ঈশ্বর, পরম, ধারণা, বিশ্ব মন, ইত্যাদি)।	লাও তজু, পিথাগোরাস, কনফুসিয়াস, প্লেটো, শেলিং, হেগেল, সলোভিভ
বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদ	মানুষের চেতনা, মানুষের "আমি" সত্তার সূচনা হিসাবে স্বীকৃত।	বৌদ্ধ, বার্কলে, হিউম, কান্ট, শোপেনহাওয়ার, নিটশে, কিয়েরকেগার্ড
	ঈশ্বর বিশ্বের স্রষ্টা হিসাবে স্বীকৃত, কিন্তু, বিশ্ব তৈরি করাএবং এটিতে কিছু আইন স্থাপন করে, তিনি বিশ্বের বিষয়ে আর হস্তক্ষেপ করেন না: বিশ্ব তার নিজস্ব আইন অনুসারে বিদ্যমান (এক ধরণের বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদের একটি ক্রান্তিকালীন পর্যায়)। সুযোগ সীমাবদ্ধ করতে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় বিজ্ঞান এবং ধর্ম.	ডেকার্টেস, নিউটন, লক, ভলতেয়ার, মন্টেস্কিউ, রুসো,
সর্বেশ্বরবাদ	ঈশ্বরের পরিচয় (আদর্শ নীতি) এবং প্রকৃতি (বস্তুগত নীতি)। "প্রকৃতির বাইরে কোন ঈশ্বর নেই, কিন্তু ঈশ্বরের বাইরে কোন প্রকৃতি নেই।" বস্তুবাদ এবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী স্থান।	স্পিনোজা, শেলিং, হার্ডার, হেগেল, সলোভিভ
দ্বান্দ্বিকতা	সমস্ত ঘটনার আন্তঃসংযোগ এবং বিশ্বের ক্রমাগত বিকাশ।	শেলিং এবং হেগেল (উন্নয়ন "একটি দুষ্ট বৃত্তে") মার্কস ("অসীম অগ্রসর আন্দোলন")
অধিবিদ্যা	দ্বান্দ্বিকের বিপরীত।	XIX শতাব্দী পর্যন্ত বেশিরভাগ দার্শনিক।
অজ্ঞেয়বাদ	বিশ্ব নীতিগতভাবে অজ্ঞাত হিসাবে স্বীকৃত।	বৌদ্ধ, সংশয়বাদী, বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদী (বস্তুবাদী এবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদীদের থেকে আলাদা): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
আপেক্ষিকতাবাদ	সমস্ত জ্ঞানের আপেক্ষিকতার নীতি। বস্তুনিষ্ঠ সত্য অর্জনের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করা। পৃথিবী শুধুমাত্র আংশিকভাবে এবং সর্বদা বিষয়গতভাবে উপলব্ধিযোগ্য।	সোফিস্ট, সংশয়বাদী, ইতিবাচকবাদী, বাস্তববাদী
বিশ্বের মৌলিক জ্ঞানীয়তা	প্লেটো: "পৃথিবীর সর্বোচ্চ সারমর্ম - ধারণাগুলি - তাদের স্মরণের জন্য জ্ঞাত ধন্যবাদ।" এরিস্টটলইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যৌক্তিক জ্ঞানের মাধ্যমে বিশ্বটি উপলব্ধিযোগ্য। লেনিন: "পৃথিবীতে এমন কিছু নেই যা জানা নেই, শুধু তাই আছে যা এখনও জানা যায়নি।"	প্লেটো, অ্যারিস্টটল, ডিডেরট, লেনিন

10. প্রাচীন দর্শনের প্রধান নির্দেশাবলী

স্কুল, গন্তব্য (প্রতিষ্ঠাতা)	শুরু শেষ	মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি	দার্শনিক
মিলেটাস (থ্যালেস)		থ্যালেসকে সাতজন ঋষির মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট বলে মনে করা হয়। অসীম বিভিন্ন ঘটনার অন্তর্নিহিত ঐক্য বস্তুগত, শারীরিক কিছু। প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল: "সবকিছু কি থেকে?" থ্যালেস বিশ্বাস করতেন যে এটি জল, অ্যানাক্সিম্যান্ডার - অ্যাপেইরন, অ্যানাক্সিমেনেস - বায়ু। দর্শনে "প্রকৃতি" ধারণার প্রবর্তন করেন।	অ্যানাক্সিমেন্ডার, অ্যানাক্সিমেনেস, অ্যানাক্সাগোরাস
পিথাগোরিজম (সামোসের পিথাগোরাস)	VI-IV শতাব্দী। বিসি e	পিথাগোরাস প্রশ্নাতীত কর্তৃত্ব উপভোগ করতেন। তিনি অভিব্যক্তির মালিক "তিনি নিজেই বলেছেন।" তিনি বিশ্বাস করতেন যে "সবকিছুই একটি সংখ্যা।" সংখ্যা জিনিসের সারাংশ. আত্মার অমরত্ব, আত্মার স্থানান্তরকে স্বীকৃতি দিয়েছে। প্রথমে নাম লিখলাম "দর্শন" ("সুন্দর জ্ঞান").পিথাগোরিজম৪র্থ শতাব্দীতে বিসি e শোষিত হয়েছিল প্লেটোনিজম(IV-II শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব)।	তেলাভগ, আকমিওন, আর্কিটাস, ইউডক্সাস, ডিওক্লিস, ফিলোলাস
নিও-পিথাগোরিয়ানবাদ	১ম শতাব্দী বিসি e - তৃতীয় শতাব্দী। n e	নব্য-পিথাগোরিয়ানবাদ 1ম শতাব্দীতে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। বিসি e এবং 3য় শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। n e তিনি প্লেটোনিজমের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন। Neopythagoreanism-এর অনেক ধারণা নিওপ্ল্যাটোনিজম (III-VI শতাব্দী খ্রি.) দ্বারা আত্তীকৃত হয়েছিল।	নিকোমাকাস, ট্রাসিল
ইফিসিয়ান (হেরাক্লিটাস)		হেরাক্লিটাস রাজ পরিবার থেকে এসেছেন। তিনি তার ভাইয়ের পক্ষে সিংহাসন ত্যাগ করেছিলেন, তবে রাজকীয় শক্তির লক্ষণযুক্ত পোশাক পরেছিলেন। গোষ্ঠীর ক্ষমতা গণতন্ত্রের দ্বারা উৎখাত হয়েছিল, তাই তিনি এটি এবং জনতার প্রতি বিদ্বেষী ছিলেন। মহান দ্বান্দ্বিক বিশেষজ্ঞ। "সবকিছু প্রবাহিত হয়, সবকিছু বদলে যায়!" "কিছুই স্থাবর নয়।" প্রথম নীতি হিসাবে, তিনি আগুন এবং লোগোকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন - মন যে সবকিছুর মাধ্যমে সবকিছুকে শাসন করে। আগুন থেকে সমগ্র বিশ্ব, স্বতন্ত্র আত্মা এমনকি আত্মাও এসেছে। তিনি সংখ্যাগরিষ্ঠের কাছে তার মতামতের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি একটি বোধগম্য ভাষায় লিখেছেন, যার জন্য তাকে ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল "অন্ধকার".
এলিয়া (কোলোফোনের জেনোফেনস)		অনুভূতি একজন ব্যক্তিকে প্রতারিত করে। মনের মাধ্যমে জগৎকে জানতে হবে। "শুধুমাত্র যা যুক্তিযুক্তভাবে ব্যাখ্যা করা যায় তা সত্য।" পারমেনাইডসই প্রথম বিশ্বের একটি আধিভৌতিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছিলেন। জেনো ইরিস্টিকস (তর্কের শিল্প) এবং অ্যাপোরিয়াস ("অদ্রবণীয় পরিস্থিতি" - "অ্যাকিলিস এবং কচ্ছপ" ইত্যাদির একজন মাস্টার। তিনিই প্রথম রচনা করেছিলেন। সংলাপএবং প্রথম লেখক ছিলেন দ্বান্দ্বিকতা. হেরাক্লিটাসের বিপরীত মতামত।	পারমেনাইডস, ইলিয়ার জেনো, সামোসের মেলিসাস
পরমাণুবাদ (লিউসিপাস-ডেমোক্রিটাস)	5 ম শতাব্দী বিসি e	পৃথিবী শূন্যে চলমান অপ্রস্তুত এবং অবিনশ্বর পরমাণু নিয়ে গঠিত। জল, বায়ু, পৃথিবী, আগুন অসংখ্য ক্ষুদ্র অবিভাজ্য কণা - পরমাণু নিয়ে গঠিত। আত্মার অমরত্ব অস্বীকার করা হয়, যেহেতু আত্মাও পরমাণু নিয়ে গঠিত। ডেমোক্রিটাস প্রথম গ্রন্থের মালিক যুক্তিবিদ্যাযা অধিবিদ্যার বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল ইলিয়ানএবং পিথাগোরিয়ানসএবং আরও বিকশিত হয়েছে এপিকিউরিয়ানবিদ্যালয়. ঈশ্বরে বিশ্বাসের উত্থান প্রকৃতির শক্তিশালী শক্তির প্রতি মানুষের ভয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। ধর্মীয় কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন। এটি সর্বশ্রেষ্ঠ শিক্ষার একটি।	চিওসের মেট্রোডোরাস, হিপোক্রেটিস, হেরোফিলাস, ডায়াগোরাস, নাভজিফান
কুতর্ক		কুতর্ক কৌশলে তর্ক করার ক্ষমতা। এটি একটি একক বিদ্যালয় নয়। তাদের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল পরস্পর বিরোধী (কেউ কেউ হেরাক্লিটাসের মতামতকে সমর্থন করে, অন্যরা ইলিয়াটিক স্কুলের দর্শন)। গোর্গিয়াস দাস-মালিকানাধীন অভিজাত শ্রেণীর আদর্শবাদীদের বিরোধিতা করেছিলেন সক্রেটিসএবং প্লেটোদাস মালিকানাধীন গণতন্ত্রের জন্য। ধর্মের প্রত্যাখ্যান, প্রকৃতির যুক্তিবাদী ব্যাখ্যা। এথেনিয়ান গণতন্ত্রের উর্ধ্বতন সময়ে, সোফিস্টদের "প্রজ্ঞা" এবং "বাকপটুতার" পেশাদার শিক্ষক বলা হত। ভবিষ্যতে, তাদের প্রধান ফোকাস ছিল বিবাদে বিজয়, এবং এর জন্য তারা ধারণাগুলি প্রতিস্থাপন করতে শুরু করে, যৌক্তিক চিন্তার আইন লঙ্ঘন করে। অনুসারে এরিস্টটলপরে সোফিস্টরা (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) "শ্যাম উইজডম" এর শিক্ষক হন।	Protagoras, Prodicus, Gorgias, Critias
		সাহিত্য আন্দোলনের সাথে যুক্ত একটি "দ্বিতীয় কুতর্ক" (খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী) আছে, যাকে "গ্রিক রেনেসাঁ" বলা হয়। এর মধ্যে রয়েছে ক্যাসিলিয়াস, অ্যাপুলিয়াস, পলিডিউস, ইলিয়াস এবং অন্যান্য। তারা তাদের কাজে গ্রীক সাহিত্য, কুতর্ক এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের বিষয়বস্তু ব্যবহার করেছেন।
সক্রেটিক: 1. সাইরিন (সাইরিনের অ্যারিস্টিপাস) 2. এলিডো-ইরেট্রিয়ান (এলিস থেকে ফেডো, ইরেট্রিয়ার মেনেডেমোস)		সক্রেটিসলিখিত শব্দটিকে মৃত মনে করে লেখার একটি লাইনও রেখে যাননি। তার শিক্ষা সম্পর্কে তথ্য অবশিষ্ট ছিল জেনোফোন,প্লেটো, এরিস্টটল. নিজেকে জ্ঞানের উৎস মনে করেননি: "আমি শুধু জানি আমি কিছুই জানি না". কোন বস্তুনিষ্ঠ সত্য নেই, তাই প্রকৃতি এবং তার আইন জানার প্রচেষ্টা পরিত্যাগ করা উচিত। তারা ধর্মের সমালোচনার সাথে বিষয়বাদ এবং সংশয়বাদকে একত্রিত করেছিল। তারা কামুক আনন্দের সাথে সুখকে চিহ্নিত করেছিল। এই - হেডোনিজম("gedone" - আনন্দ ( গ্রীক.).	আরেটা-কন্যা, ইফিয়ন, অ্যান্টিপেটার, ইউহেমেরাস, থিওডোর নাস্তিক
	৪র্থ-৩য় শতাব্দী বিসি e	ফেডো - সক্রেটিসের প্রিয় - এলিস স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা। মেনেডেমোস ইরেট্রিয়ান স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা। কোন মূল কাজ সংরক্ষণ করা হয় না. মেগারা স্কুলের কাছে।
3. মেগারা (মেগারা থেকে ইউক্লিড)	৪র্থ শতাব্দী বিসি e	তারা এলিয়েটিক স্কুল এবং সোফিস্টদের মতামতকে সমর্থন করেছিল, ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত দ্বান্দ্বিকতা এবং এরিস্টিকস। অনেকে এই স্কুলটিকে ইরিস্টিক বলে; বিতার্কিকদের স্কুল এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে সত্তার জ্ঞান কেবল ধারণার মাধ্যমেই সম্ভব, এবং ইন্দ্রিয়ের উত্স হল বিভ্রমের উত্স। তাদের দৃষ্টিতে পরবর্তী মেগারিকরা (স্টিলপন) কাছাকাছি ছিল নিন্দুক. স্টিলপনের ছাত্র চীনের জেনোমেগারিয়ান স্কুলকে রুপান্তরিত করেছে, একত্রে নিন্দনীয় স্কুলে stoic.	Stilpon, Eubulid, Diodor Kron
নিন্দুক (অ্যান্টিসথেনিস সক্রেটিসের ছাত্র, সাইনোপের ডায়োজেনস অ্যান্টিসথেনিসের ছাত্র)	৪র্থ শতাব্দী বিসি e	এথেন্সের পাহাড়ের নাম থেকে, যেখানে প্রথম নিন্দুকেরা অনুশীলন করেছিল ("কিউনিকোস" - কুকুর ( গ্রীক.) - "কুকুর দর্শন", "কুকুর স্কুল")। লাতিন ভাষায়, এই স্কুলের অনুসারীদের বলা হত "নিন্দুক"। প্রতিষ্ঠাতা - অ্যান্টিসথেনিসসক্রেটিসের সাথে পড়াশোনা করেছেন। সবচেয়ে বিখ্যাত নিন্দুক ডায়োজেনস. মতবাদের সমালোচনা করেছেন প্লেটো. তিনি ধর্মীয় উপাসনা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং প্রার্থনা করার জন্য লোকেদের নিন্দা করেছিলেন। প্লেটো তাকে "কুকুর" এবং "পাগল সক্রেটিস" বলে ডাকতেন। নিন্দুকদের দর্শন হল ধর্মত্যাগীদের দর্শন যারা সাধারণভাবে গৃহীত নৈতিকতা এবং আচরণের নিয়ম প্রত্যাখ্যান করেছিল। তারা যুক্তিবিদ্যা এবং পদার্থবিদ্যা প্রত্যাখ্যান করেছিল, শুধুমাত্র নীতিশাস্ত্রের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। সাধারণ শিক্ষা ছিল অবহেলিত। প্রত্যাখ্যান সঙ্গীত, জ্যামিতি এবং যে সব. তাদের এবং স্টোইকদের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে। তারা আভিজাত্য ও সম্পদকে অবজ্ঞা করত, শিক্ষা ও লালন-পালনকে অবহেলা করত।	Crates, Metrocles, Demetrius, Demonact
		তারা রাষ্ট্র, পরিবারকে অস্বীকার করেছে। তারা নিজেদেরকে "বিশ্বের নাগরিক" বলে সম্বোধন করতে শুরু করে। তারা খালি পায়ে হেঁটেছিল, তাদের নগ্ন দেহের উপর পরা মোটা কাপড়ের পোশাক পরেছিল, লজ্জার প্রত্যাখ্যান প্রচার করেছিল। ডায়োজিনিস এক সময় ব্যারেলে থাকতেন। সে শ্বাস বন্ধ করে আত্মহত্যা করেছে। এই শিক্ষা শিক্ষকতাকে প্রভাবিত করেছিল stoicsএবং উন্নয়নে অবদান রেখেছে খ্রিস্টান তপস্বী আদর্শ. ক্রেটস একটি ভিক্ষুক জীবনকে পুণ্যের আদর্শ ঘোষণা করেছিলেন। বেশিরভাগ মানুষের এই ধরনের জীবনযাত্রার অক্ষমতাকে একটি অযোগ্য মানবিক দুর্বলতা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এইভাবে, নিন্দুকেরা একটি অবাঞ্ছিত জীবনধারা প্রচার করেছিল, আবেগকে অতিক্রম করে এবং চাহিদা হ্রাস করে, দাসত্ব, সম্পত্তি, বিবাহ, সরকারী ধর্ম প্রত্যাখ্যান করেছিল, লিঙ্গ এবং উপজাতীয় সম্পর্ক নির্বিশেষে মানুষের সমতা দাবি করেছিল।
প্লেটোর একাডেমি (প্ল্যাটোনিজম)		পৌরাণিক নায়কের নামানুসারে একাডেমা। প্লেটো 40 বছর ধরে একাডেমিতে পড়ান। ছাত্র সক্রেটিস. প্রতিষ্ঠাতা বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ. শুরুতে, যা নিজেই চলে তা অবশ্যই উঠবে। এবং এই ছাড়া কিছুই না আত্মা, মন. আসল সত্ত্বা হল ধারনা, যা বস্তুজগতের বাইরে, ধারণার জগতের অধীনস্থ। প্রকৃত জ্ঞান ধারনার অমর আত্মা দ্বারা স্মরণে গঠিত।
		তিনি তপস্বী, জাগতিক ভোগবিলাস, ইন্দ্রিয়সুখ, জাগতিক জীবন ত্যাগের কথা প্রচার করেছিলেন। সর্বোচ্চ কল্যাণ পৃথিবীর বাইরে। তার ছাত্ররা কঠোর জীবনযাপন করত। একাডেমির ইতিহাসে তিনটি প্রধান সময়কাল: প্রাচীন, মধ্য এবং নতুন একাডেমি। প্রাচীন(IV-III শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব) - শোলারচ (মাথা) স্নিউসিপ, তারপর জেনোক্রেটস, পোলেমন এবং ক্রেটস। তিনি গণিত এবং জ্যোতির্বিদ্যার বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। এর প্রভাব বেড়েছে পিথাগোরিজম. প্লেটোর মতামত সংখ্যার অতীন্দ্রিয় তত্ত্বের ভিত্তিতে বিকশিত হয়েছিল। মধ্যম(খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী) - শোলার্চ আর্সেসিলাস। প্রভাবিত হয়েছে সংশয়বাদ. নতুন(BI শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব) - শোলারস লাকিড, কর্নিয়াড। গভীর সংশয়বাদএবং মতবাদের বিরোধিতা করেছেন stoicsসত্য সম্পর্কে পরবর্তী সময়কালে (খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী), একাডেমি সারগ্রাহীভাবে একত্রিত হয় প্লেটোনিজম, স্টোইসিজম,অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমএবং অন্যান্য দিকনির্দেশ। ৩য় শতাব্দী থেকে বিকাশ করে নিওপ্ল্যাটোনিজম, যে অবস্থানে একাডেমি অবশেষে IV-V শতাব্দীতে পাস করে।	স্নিউসিপ, জেনোক্রেটস, ক্র্যান্টর, পোলেমন, ক্রেটস আর্সেসিলাস Lakid, Carneades, Clytomachus
লিসিয়াম (পেরেপেটেটিক স্কুল) (অ্যারিস্টটল)	৪র্থ-৩য় শতাব্দী বিসি e	লাইকি (লাইসিয়াম) নামটি অ্যাপোলো লিসিয়ামের মন্দির থেকে এসেছে, যার কাছে স্কুলটি অবস্থিত ছিল। পরবর্তীতে অ্যারিস্টটলের অনুসারীদের বলা হয় "পেরিপেটেটিক্স"কারণ অ্যারিস্টটল হাঁটার সময় শেখাতে পছন্দ করতেন ("পেরেপেটেটিক্স" - আমি হাঁটছি) গ্রীক) অ্যারিস্টটল 12 বছর ধরে স্কুলের নেতৃত্ব দেন - 335 থেকে 323 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত। e	থিওফ্রাস্টাস, রোডসের ইউডেমাস, অ্যারিস্টক্সেনাস, মেনান্ডার, ডিক্সার্কাস, স্ট্র্যাটন, রোডসের অ্যান্ড্রোনিকাস (খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী)
		অ্যারিস্টটল 20 বছর ধরে প্লেটোর একাডেমিতে অধ্যয়ন করা সত্ত্বেও, তিনি প্লেটোর ধারণার তত্ত্বের সমালোচনা করেছিলেন, যা দর্শনের আরও বিকাশের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। অ্যারিস্টটলের মতে ধারনাগুলি নিজেদের দ্বারা বিদ্যমান নয় - প্রকৃতিতে তাদের নিজস্ব "রক্ত" এবং "মাংস" রয়েছে। তিনি ধারণা এবং জিনিসের কার্যকারণ নির্ভরতা স্বীকার করেন, প্লেটো তা করেন না। তার পরে, লিসিয়ামের নেতৃত্বে ছিলেন তার ছাত্র থিওফ্রাস্টাস. তারা বিশেষ বিজ্ঞানের বিকাশে আগ্রহ দেখিয়েছিল। থিওফ্রাস্টাসকে "উদ্ভিদবিদ্যার জনক" হিসেবে বিবেচনা করা হত। রোডসের ইউডেমাস গণিত ও জ্যোতির্বিদ্যার ইতিহাসবিদ হিসেবে পরিচিত। মূলত, তারা অ্যারিস্টটলের মতামতের প্রতি বিশ্বস্ত ছিল, কিন্তু, উদাহরণস্বরূপ, স্ট্রাটো তার শিক্ষার আদর্শবাদী দিকগুলির সমালোচনা করেছিলেন। বিদ্যালয়টি ৩য় শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত ফলপ্রসূভাবে বিকশিত হয়। বিসি e এর পর ১ম গ. বিসি স্কুল পতন ছিল. রোডসের অ্যান্ড্রোনিকাস (70 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা অ্যারিস্টটলের রচনাগুলি প্রকাশের পরে, একটি সময়কাল শুরু হয় যখন ভাষ্যমূলক কার্যকলাপ বিকাশ লাভ করে, যেখানে অ্যাফ্রোডিসিয়াসের আলেকজান্ডার সর্বাধিক খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তৃতীয় শতাব্দীতে। n e স্কুল হয়ে গেছে সারগ্রাহী. ৪র্থ শতাব্দী থেকে n e অ্যারিস্টটলের কাজ সম্পর্কে মন্তব্য করতে শুরু করেন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট.	অ্যাফ্রোডিসিয়ার আলেকজান্ডার (II-III শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ)
stoic (চীনের জেনো)	৩য় শতাব্দী বিসি e - তৃতীয় শতাব্দী। n e	300 খ্রিস্টপূর্বাব্দে প্রতিষ্ঠিত। e জেনো. তিনি সিনিক ক্রেটসের অধীনে অধ্যয়ন করেন, তারপরে মেগারিক স্টিলপনের অধীনে এবং এই দুটি স্কুলে রূপান্তরিত করেন। স্টোইক. নামটি পেইন্টিং দিয়ে সজ্জিত একটি পোর্টিকো থেকে এসেছে ("স্ট্যান্ড" - একটি রঙিন হল ( গ্রীক.) এথেন্সে, যেখানে মিটিং হয়েছিল। নীতিশাস্ত্র সর্বোচ্চ বিজ্ঞান, কারণ ভালো আচরণ শেখায়। মানুষের জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল সুখ, অর্থাৎ জীবনকে প্রকৃতির নিয়ম মেনে চলতে হবে। জীবনের সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য. অ্যারিস্টটলীয় যুক্তির উপর ভিত্তি করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি ছিল খ্রিস্টধর্মের প্রতি একটি ক্রান্তিকালীন পদক্ষেপ। স্টোইসিজমকে তিনটি যুগে ভাগ করা হয়েছে। প্রাচীন স্টোয়া(III - II শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব)। জেনোর উত্তরসূরি ছিলেন ক্লিনথেস এবং তারপরে ক্রাইসিপ্পাস, যিনি তার দুর্দান্ত প্রতিভা এবং তীক্ষ্ণ মনের দ্বারা আলাদা ছিলেন। তিনি পরিশ্রমে সবাইকে ছাড়িয়ে গেছেন - এটি তার কাজ থেকে স্পষ্ট হয়, যার সংখ্যা 705 এর বেশি। যাইহোক, তিনি একই জিনিসকে কয়েকবার প্রসেস করে অনেকগুলি নির্যাস দিয়ে নিজেকে শক্তিশালী করেছেন। অনেকে বিশ্বাস করতেন যে তিনি অন্যদের কাছ থেকে যা যা আদেশ করেছিলেন তার সবই যদি তার বই থেকে মুছে ফেলা হয় তবে তিনি খালি পাতা রেখে যেতেন! (অপছন্দ এপিকিউরাসযারা নির্যাস অবলম্বন করেনি)। শেষ পর্যন্ত, তিনি একাডেমীতে আর্সেসিলাস এবং ল্যাসিডের কাছে যান। সেই মুহূর্তে দাঁড়ানোঅধিকৃত পথপ্রদর্শকএথেনিয়ান স্কুলগুলির মধ্যে অবস্থান। আর্কিডেম প্রতিষ্ঠা করেন গড় খরচব্যাবিলনে (II - I শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব)।	চীনের পার্সিয়াস, অ্যারিস্টন, ক্লিনথেস, ক্রিসিপাস
		আর্কেডেমের শিষ্য - বোয়েট, প্যানেটিয়াস এবং পসিডোনিয়াস ছিলেন মধ্য স্টোয়ার প্রতিষ্ঠাতা, যাদের লেখকরা পিথাগোরিয়ান, প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের প্রভাব নিয়েছিলেন। নতুনবা রোমান স্টোয়া(I-II শতাব্দী)। নতুন স্টোয়িকদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিলেন Seneca, Epictetus, M. Aurelius, Tacitus, Pliny ml. এই সময়ে শিক্ষার নৈতিক ও ধর্মীয় ধারণা গড়ে ওঠে। আত্মাকে অমর বলে মনে করা হতো। এই সময়কাল কখনও কখনও বলা হয় নিওস্টোইসিজম. প্রকৃত ঋষির আদর্শ হল প্রকৃতি অনুযায়ী জীবনযাপন করা। সুখ আবেগ থেকে মুক্তিতে, মনের শান্তিতে, উদাসীনতায় (এই মতামতগুলি মিলে যায়) বৌদ্ধ ধর্ম, তাওবাদ, নিন্দাবাদ, প্লেটোনিজম) স্টোইসিজম খ্রিস্টান ধর্মের গঠনকে প্রভাবিত করেছিল ( অগাস্টিন), এবং তারপরে মুসলিম দর্শনে, এবং আংশিকভাবে নতুন যুগের দর্শনে ( ডেকার্টেসএবং স্পিনোজা) স্টোইসিজম সমর্থিত এল টলস্টয়. প্রধান কাজ - "লুসিলিয়াসের কাছে নৈতিক চিঠি" সেনেকা; "স্টোইসিজমের ভিত্তি" এবং "অ্যাফোরিজম" এপিকটেটাস; "প্রতিফলন. নিজের সাথে একা" এম.অরেলিয়া. এই শিক্ষার মূল সূত্রগুলো হলো ধৈর্য এবং সহনশীলতা, অর্থাৎ জীবনের আনন্দের ত্যাগ এবং সমস্ত মানুষের আবেগ এবং অনুভূতির বশীকরণ মন. মতবাদের মধ্যে একটি: "সমস্ত পাপ একে অপরের সমান: যে মোরগকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করেছে এবং যে পিতাকে শ্বাসরোধ করেছে তারা সমানভাবে দোষী।" স্টোইকদের জন্য, পিতামাতা এবং সন্তানরা শত্রু, কারণ তারা ঋষি নয়। তারা স্ত্রী সম্প্রদায়কে নিশ্চিত করেছে।	বোয়েট, প্যানেটিয়াস, পসিডোনিয়াস মিসোনিয়াস রুফ, এপিকটেটাস, মার্কাস অরেলিয়াস, ট্যাসিটাস, প্লিনি জুনিয়র।
এপিকিউরিয়ান (স্টয়িকদের বিরোধিতা)		এপিকিউরাস ছিলেন প্লেটোনিস্ট প্যামফিলাসের ছাত্র এবং ডেমোক্রিটাস ও নৌসিফানের সমর্থক। 32 বছর বয়সে, তিনি নিজেই একজন শিক্ষক হয়েছিলেন। তিনি এর জন্য কেনা একটি বাগানে এথেন্সে একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন ("এপিকিউরাসের বাগান")। গেটে খোদাই করা আছে: "অতিথি, আপনি এখানে ভাল বোধ করবেন, এখানে আনন্দ সবচেয়ে ভাল।" সবচেয়ে বড় প্রতিনিধি হলেন টাইটাস লুক্রেটিয়াস কার, যার "অন দ্য নেচার অফ থিংস" কবিতাটি এপিকিউরানিজম সম্পর্কে তথ্যের প্রধান উত্স। নীতিবাক্য: "অলক্ষ্য লাইভ!"দর্শনের মূল লক্ষ্য সুখ অর্জন। দর্শন পরমাণুবাদী মতবাদের উপর ভিত্তি করে ডেমোক্রিটাস. আত্মাকে পরমাণুর সংগ্রহ হিসাবে বিবেচনা করা হত। জ্ঞানের কেবল অভিজ্ঞ নয়, একটি অনভিজ্ঞ উত্সও রয়েছে (ফিলোডেমাস - "জ্ঞানের একমাত্র অভিজ্ঞ উত্স")। তারা দেবতাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করেনি, কিন্তু যুক্তি দিয়েছিল যে তারা আনন্দ উপভোগ করে এবং মানুষের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করে না, কারণ। কোনো হস্তক্ষেপ তাদের শান্ত অবস্থাকে ব্যাহত করবে। সুখ হিসাবে আনন্দের নীতির সাথে বিরোধপূর্ণ হেডোনিজম. আমরা স্বাধীনতার আনন্দ মানে না, বরং শারীরিক যন্ত্রণা এবং মানসিক উদ্বেগ থেকে মুক্তি। জীবনের সর্বোচ্চ ভালো যুক্তিসঙ্গত আনন্দ. এটা বোঝানো হয়েছিল অ কামুক আনন্দকিন্তু কষ্টের অনুপস্থিতি। এটি অর্জনের সর্বোত্তম উপায় হ'ল সমস্ত উদ্বেগ এবং উদ্বেগ থেকে নিজেকে সরিয়ে নেওয়া, জনসাধারণ এবং রাষ্ট্রীয় বিষয় থেকে, প্রয়োজনীয় আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা।	লিওন্টি, মেট্রোডোরাস, অ্যাপোলোডোরাস, ফেড্রাস, ফিলোডেমাস, টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস, ডায়োজেনিস ল্যার্টেস
		এই আকাঙ্ক্ষাগুলিকে 3টি বিভাগে ভাগ করা হয়েছে: 1) সাধারণ খাদ্য, পানীয়, পোশাক, বন্ধুত্ব, বিজ্ঞান - তাদের অবশ্যই সন্তুষ্ট হতে হবে; 2) যৌন জীবন - পরিমিতভাবে সন্তুষ্ট; 3) বিলাসবহুল আইটেম, গুরমেট খাবার, সম্মান, খ্যাতি - একটি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান। রেনেসাঁর সময় এই মতবাদের প্রতি আগ্রহ আবার দেখা দেয় ( মন্টেইগনে) এটি ফরাসি আলোকিতকরণের মধ্যে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় ( ডিডরোট).
সংশয়বাদ (Pyrhonism) (এলিসের পাইরো)	IV-I শতাব্দী। বিসি e (প্রাথমিক) ১ম শতাব্দী বিসি e - তৃতীয় শতাব্দী। n e (দেরিতে)	Pyrrho একটি সংশয়বাদী স্কুল খোলার প্রথম ছিল না. অনেকেই এই বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতাকে ডাকেন হোমার, কারণ তিনি তার বিবৃতিতে সুনির্দিষ্ট মতবাদ দেন না। 7 জন জ্ঞানী ব্যক্তি এবং ইউরিপিডস উভয়ই সন্দিহান ছিলেন। বিভিন্ন বিষয়ে, জেনোফেনস, এলিয়ার জেনো এবং ডেমোক্রিটাস সন্দেহবাদী হয়ে উঠল। সংশয়বাদ উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতা জানার সম্ভাবনা সম্পর্কে সন্দেহ প্রচার করে ("সন্দেহবাদী" - আমি চারপাশে তাকাই, আমি সন্দেহ করি ( গ্রীক.) তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, অন্যান্য সমস্ত দার্শনিক দিক ছিল গোঁড়ামী। হেগেলের মতে, প্রাচীন সংশয়বাদ সত্যের সন্ধান করেছিল এবং গভীর চরিত্রে পরবর্তী সংশয় থেকে ভিন্ন ছিল। জিনিসগুলি সম্পূর্ণ উদাসীনতার সাথে চিকিত্সা করা উচিত এবং এটি থেকে এটি অনুসরণ করে অ্যাটারাক্সিয়া(আত্মার সমতা)। এই শিক্ষার মূল বিষয় হল সুখ একটি বিষয়গত ঘটনা এবং এর উৎস আমাদের মধ্যে।	অ্যানাক্সার্কাস - পাইরো, টিমন, নিউমেনিয়াস, নাভসিথান, এথেন্সের ফিলো, ইউরিলোকাসের শিক্ষক এনিসিডেমাস, সেক্সটাস এম্পিরিকাস (এই মতবাদটি ব্যাখ্যা করেছেন), আগ্রিপা
		একজন ব্যক্তি সর্বত্র সুখ খোঁজেন, কিন্তু যেখানে এটি প্রয়োজন সেখানে নয়, এবং তাই এটি খুঁজে পায় না। এই উত্সটি কেবল নিজের মধ্যে আবিষ্কার করা এবং সর্বদা খুশি হওয়া দরকার। কোন বিচারই চূড়ান্ত সত্য নয় তা বোঝার পর, কষ্ট ও উদ্বিগ্ন হওয়ার দরকার নেই, তবে একজনকে অবশ্যই আনন্দ অর্জন করতে হবে। সংশয়বাদীরা চূড়ান্ত লক্ষ্যকে বিচার থেকে বিরত থাকা, তারপরে উদ্বেগহীনতাকে ছায়া হিসাবে বিবেচনা করে। প্রধান নীতি: আমিও জানি না যে আমি কিছুই জানি না" (সক্রেটিসের থেকে পার্থক্য)। দার্শনিকের যুক্তির উপায় সন্দেহবাদী (প্যাসকেল):
সারগ্রাহীতা (আলু)	১ম শতাব্দী বিসি e - আমি শতাব্দী। n e	"সারগ্রাহীতা" হল "বাছাই করার ক্ষমতা।" সারগ্রাহী ব্যক্তি নতুন বিধান রাখেন না, তবে অন্যান্য শিক্ষা থেকে সেরাটি বেছে নেন। কখনও কখনও এটি বিরোধী দার্শনিক মতামতকে একত্রিত করে। সারগ্রাহীবাদ মতবাদ অনুপ্রবেশ stoics(প্যানিটিয়াস, পসিডোনিয়াস), সংশয়বাদী(প্রাথমিক কার্নিয়াডস, অ্যান্টিওক) এবং আংশিকভাবে peripatetics. সারগ্রাহী ভিত্তিক স্টোইসিজমছিল সিসেরো, যাদের দর্শনের ক্ষেত্রে অনুসন্ধানগুলি একটি স্বাধীন সৃজনশীল প্রকৃতির ছিল না।	Cicero, Euripides, Virgil, Horace, Tolemy, Pliny Sr.,
নিওপ্ল্যাটোনিজম (সাক্কাস অ্যামোনিয়াস - প্লোটিনাসের শিক্ষক, প্লোটিনাস)	III-VI শতাব্দী। n e	প্রাচীন প্লেটোনিজমের বিকাশের চূড়ান্ত পর্যায়, মূল ধারণাগুলির সংক্ষিপ্তসার প্লেটোধারনা সহ এরিস্টটল. মূল ধারণা: 1. প্লেটোনিজম এবং অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের পুনর্মিলন। 2. আত্মার শারীরিকতা সম্পর্কে স্টোইসিজমের সমালোচনা। 3. আধ্যাত্মিক নীতির ঐক্যের মতবাদ, যা এই বিভাজন থেকে একই সময়ে হ্রাস না করে শুধুমাত্র নশ্বর দেহে অবতরণ করে বিভক্ত হয়। বেশ কয়েকটি পর্যায়: 1.রোমান স্কুল(তৃতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ)। প্রতিষ্ঠাতা - প্লোটিনাস। সমস্ত নিওপ্ল্যাটোনিজমের কেন্দ্রবিন্দু আত্মা, যা দেহে বিদ্যমান এবং দেহই তার অস্তিত্বের সীমা। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল সম্পর্কে প্লটিনাসের মতবাদ ইউনাইটেড, শুরু সম্পর্কে, যার সাথে ইন্দ্রিয়গত অবস্থা থেকে অতি সংবেদনশীল অবস্থায় আত্মার আরোহণের ধারণা সংযুক্ত। এই অবস্থাকে বলা হয়- পরমানন্দ. যা আছে এবং যা কিছু অনুমেয় সব কিছুর অন্তর্নিহিত। বিদ্যমান সবকিছু বিভিন্ন অংশ উদ্গতি(মেয়াদ শেষ) এক. 2. এশিয়া মাইনর মঞ্চযার কাজ ছিল ব্যবহারিক রহস্যবাদ। 3. আলেকজান্দ্রিয়া স্কুল(IV-V শতক)। উপর আরো ফোকাস এরিস্টটলপ্লেটোর চেয়ে। 4. এথেনিয়ান স্কুল(V-VI শতাব্দী)। তাত্ত্বিক স্বার্থ প্রাধান্য পেয়েছে।	অ্যামেলিয়াস, পোরফিরি, স্যালোনিনা ইমব্লিচুস, ডেক্সিপাস, ক্যাপাডোসিয়ার এডেমিয়াস হাইপেশিয়া, অ্যাসক্লেপিয়াস, এথেন্সের প্লুটার্ক, প্রোক্লাস, জেনোডোটাস
		থেকে ল্যাটিননিওপ্ল্যাটোনিস্ট (IV-VI শতাব্দী) চেলসিডিয়া পরিচিত, বোয়েথিয়াস, চ্যাপেল। তার অনুবাদের মাধ্যমে গ্রীক কাজ করে ল্যাটিনএবং ভাষ্য, ল্যাটিন নিওপ্ল্যাটোনিস্টরা প্রশস্ত করেছেন প্রাচীনদর্শনের উপায় মধ্যমশতাব্দী পূর্বাঞ্চলে নিওপ্ল্যাটোনিস্ট ঐতিহ্যের সন্ধান পাওয়া যায় প্যাট্রিস্টিকা. পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শনে খ্রিস্টান নিওপ্ল্যাটোনিজম এর উত্স হিসাবে কাজ করেছিল অগাস্টিন, বোথিয়াএবং অন্যান্য ল্যাটিন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট। এর প্রভাব দেখা যায় স্পিনোজা, লাইবনিজ, বার্কলে. 529 সালে বাইজেন্টাইন সম্রাট জাস্টিনিয়ানএথেন্সে দার্শনিক স্কুলগুলি বন্ধ হয়ে গেছে, তবে তার আগেও মূল ধারণাগুলি প্রাচীনদর্শন তাদের বিকাশ সম্পন্ন করেছে।

11. মধ্যযুগের দর্শনের প্রধান দিকনির্দেশনা

স্কুল, গন্তব্য	মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি	দার্শনিক
	সাধারণ ধারণার বাস্তব অস্তিত্ব স্বীকৃত ( সর্বজনীন) যা স্বতন্ত্র জিনিস থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান। এই মতবাদের ভিত্তিতে সার্বজনীন ধারণার উদ্ভব হয়েছিল প্লেটোধারণা সম্পর্কে। এই মতবাদের কাছাকাছি এরিস্টটলফর্ম সম্পর্কে।	Eriugena, Augustine, F. Aquinas, Anselm of Canterbury
নামবাদ	এটা বিশ্বাস করা হত যে নির্দিষ্ট জিনিসের বাইরে সাধারণ ( সর্বজনীন) শুধুমাত্র শব্দ (নাম), যা একটি নির্দিষ্ট ধরনের জিনিস বলা হয় বিদ্যমান. উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত নির্দিষ্ট ঘোড়া, অনেক স্বতন্ত্র পার্থক্য সত্ত্বেও, কিছু সাধারণ "ঘোড়া" আছে। বাস্তববাদীরা বিশ্বাস করতেন যে নির্দিষ্ট ঘোড়া ছাড়াও এবং তাদের বাইরে, সমস্ত ঘোড়ার মধ্যে সত্যিই একটি "ঘোড়াত্ব" রয়েছে। এবং নামধারীরা বিশ্বাস করতেন যে নির্দিষ্ট বস্তুর বাইরে কোনও "ঘোড়া" নেই।	রোসেলিন, ডানস স্কটাস, অ্যাবেলার্ড (মধ্যম নামবাদ-ধারণাবাদ), হবস

12. পাশ্চাত্য দর্শনের প্রধান দিকনির্দেশ, নতুন যুগ থেকে

স্কুল, গন্তব্য (প্রতিষ্ঠাতা)	মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গি	দার্শনিক
অভিজ্ঞতাবাদ (সংবেদনশীলতা)	বেকন ডিজাইন করেছেন প্রবর্তকপ্রকৃতিকে বোঝার এবং তাকে মানুষের ক্ষমতার অধীন করার প্রধান হাতিয়ার হিসাবে পদ্ধতি। আপনি শুধুমাত্র প্রকৃতির আইন মেনে চলতে পারেন। "শক্তিশালী সেই যে পারে, এবং হয়ত সে জানে". অনুভূতি (সংবেদন) জ্ঞানের প্রধান উত্স হিসাবে স্বীকৃত, তারা সত্যের মাপকাঠি হিসাবে বিবেচিত হয়। সংবেদনশীলতা দেখানোর চেষ্টা করে যে সমস্ত জ্ঞান প্রদত্ত ইন্দ্রিয় থেকে উদ্ভূত হয় ("মনে এমন কিছু নেই যা আগে ইন্দ্রিয়ের মধ্যে ছিল না")। চাঞ্চল্যকরতার ভিত্তি স্থাপন করা হয় ডেমোক্রিটাসএবং এপিকিউরাস, কিন্তু একটি বিশেষ দিক হিসাবে নতুন যুগে গঠিত হয়েছিল. যুগে জ্ঞানদানসঙ্গে দ্বন্দ্ব যুক্তিবাদদর্শনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।	বস্তুবাদী সংবেদনশীলতা: ডেমোক্রিটাস, এপিকিউরাস,গাসেন্দি, হবস, লক, দিদেরট, ভলতেয়ার, রুশো আদর্শবাদী সংবেদনশীলতা:বার্কলে, হিউম
যুক্তিবাদ	জ্ঞানের ভিত্তি এবং সত্যের মাপকাঠি হিসাবে যুক্তির স্বীকৃতি। ভিত্তি এখনও স্থাপন করা হয় পারমেনাইডস (এলিয়ান স্কুল) এবং প্লেটো, কিন্তু একটি দার্শনিক দিক হিসাবে আধুনিক সময়ে গঠিত হয়েছিল। দেকার্ত বিশ্বাস করতেন যে অভিজ্ঞতা এবং পরীক্ষা জ্ঞানের জন্য প্রয়োজনীয় পূর্বশর্ত। পদার্থবিদ্যায়, তিনি ধর্মতত্ত্ব পরিত্যাগ করেন এবং প্রকৃতির একটি যান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলেন। অযৌক্তিকতা এবং সংবেদনশীলতা (অভিজ্ঞতাবাদ) উভয়েরই বিরোধিতা করে।	প্লেটো,স্পিনোজা, লাইবনিজ
	অস্তিত্বের স্বীকৃতি দুইসত্তার উৎপত্তি (প্রায়শই বস্তুগত এবং আদর্শ)। বস্তুগত পদার্থের স্বীকৃতির পাশাপাশি, ডেসকার্টস ঈশ্বরকে প্রাথমিক অসীম পদার্থ এবং আত্মাকে একটি উদ্ভূত আধ্যাত্মিক পদার্থ হিসেবে স্বীকৃতি দেন।	এরিস্টটল, কান্ট
(স্পিনোজা)	শুধুমাত্র স্বীকৃতি একজীবনের উৎপত্তি। স্পিনোজা দেকার্তের দ্বৈতবাদের বিরোধিতা করেছিলেন মনোবাদ. স্পিনোজার মতে, একটি একক বস্তুগত পদার্থ আছে, যা নিজেই কারণ এবং অন্য কোনো কারণের প্রয়োজন নেই।	ডেমোক্রিটাস, এফ. অ্যাকুইনাস, Diderot, Fichte, Marx, Hegel
বস্তুবাদ (নাস্তিকতা) (হেরাক্লিটাস, ডেমোক্রিটাস, মার্কস)	সত্তার সাথে চিন্তার সম্পর্ক, আত্মার সাথে প্রকৃতির সম্পর্কের প্রশ্ন দর্শনের মৌলিক প্রশ্ন. এই প্রশ্নের উত্তরের উপর নির্ভর করে, দার্শনিকরা দুটি বিস্তৃত শিবিরে বিভক্ত: আদর্শবাদীএবং বস্তুবাদী. বস্তুর আদিমতা এবং চেতনার গৌণ প্রকৃতির স্বীকৃতির অর্থ হল এই স্বীকৃতি যে বস্তুটি কারও দ্বারা তৈরি হয়নি, তবে এটি চিরকাল বিদ্যমান, সময় এবং স্থান উভয় ক্ষেত্রেই জগতের শুরু বা শেষ নেই, এই চিন্তাভাবনা পদার্থ থেকে অবিচ্ছেদ্য। . বিপরীতে আদর্শবাদযে বিশ্বকে জানার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে, বস্তুবাদএই সত্য থেকে আসে যে বিশ্ব সম্পূর্ণরূপে জ্ঞাত। ইতিমধ্যেই প্রাচীন চিন্তাবিদরা প্রাকৃতিক ঘটনার বস্তুগত ভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, সেই বিবেচনায় জল. প্রাচীন গ্রিক বস্তুবাদী চিন্তাবিদরা এই ধারণাগুলি তৈরি করেছিলেন। তারা বিকাশ করেছে পারমাণবিকতত্ত্ব হেরাক্লিটাস, ডেমোক্রিটাস, এপিকিউরাসের শিক্ষা এবং লুক্রেটিয়াসের বই "অন দ্য নেচার অফ থিংস" সবচেয়ে মূল্যবান। হবস আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্বের সবকিছুই বস্তুগত। তিনি যান্ত্রিক বস্তুবাদের একটি ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। বস্তুবাদ ফরাসি এনলাইটেনমেন্টের যুগে (La Mettrie, Helvetius, Holbach, Diderot) এর উচ্চতম সময়ে পৌঁছেছিল, কিন্তু এটি শুধুমাত্র 19 শতকে ইউরোপীয় দর্শনের উপর তার সর্বাধিক প্রভাব প্রয়োগ করতে শুরু করে। (মার্কস, এঙ্গেলস, ফুরবাখ)। বস্তুবাদী অবস্থান প্রায়ই সঙ্গে মিলিত হয় দেবতাবাদ(ডেকার্টেস, গ্যালিলিও, লক, নিউটন, লোমোনোসভ)। সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাস্তিকতা.	এম্পেডোক্লেস, অ্যানাক্সাগোরাস, লিউসিপাস, এপিকিউরাস,হবস, ডিডেরট, ফিউয়েরবাখ, এঙ্গেলস
যুক্তিবাদ	সীমিত বা সম্পূর্ণ মনের জ্ঞানীয় শক্তি অস্বীকার করা হয়. সত্তার সারমর্মটি যুক্তির কাছে দুর্গম হিসাবে বোঝা যায় (অজ্ঞেয়বাদের কাছাকাছি)। আধুনিক দর্শন কান্টের উপর অনেক বেশি নির্ভর করে; অজ্ঞেয়বাদের উপর ("নিজেই জিনিস" এর অজ্ঞাততা)। অতএব, দর্শন তার কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য ঘটনাগুলির একমাত্র জগতের দিকে মোড় নেয় - মানুষের চেতনা এবং অভিজ্ঞতা - যুক্তিবাদ।কিন্তু এগুলিকে প্রায়শই যৌক্তিক জ্ঞানের কাছে অপ্রাপ্য ঘোষণা করা হয় এবং শুধুমাত্র স্বজ্ঞাতভাবে বোধগম্য হয়- যুক্তিবাদযা অন্তর্নিহিত: জীবনের দর্শন, অস্তিত্ববাদ, স্বজ্ঞাবাদ, ইত্যাদি (নতুন যুগের সমগ্র দর্শনের অস্বীকার)। জ্ঞানের প্রধান প্রকার অন্তর্দৃষ্টি, অনুভূতি, প্রবৃত্তি.	"জীবনের দর্শন":শোপেনহাওয়ার, নিটশে, দিলথে অস্তিত্ববাদ: সার্ত্র, কামু, জ্যাসপারস, হাইডেগার, স্বজ্ঞাবাদ:বার্গসন
বিজ্ঞান (বিভিন্ন দার্শনিক বিভিন্ন দিকে)	অন্যান্য বিজ্ঞানের সাথে যোগাযোগ, প্রথমত, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে এবং মানবিক থেকে - মনোবিজ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা এবং ভাষাবিজ্ঞানের সাথে। পরম করে বিজ্ঞানের ভূমিকা. সমস্ত সমস্যা বৈজ্ঞানিকভাবে সমাধানযোগ্য, বিশেষ করে সমাজবিজ্ঞান এবং সংস্কৃতির ক্ষেত্রে। বলা: ঘটনাবিদ্যা, ইতিবাচকতাবাদ, বাস্তববাদ, পোস্টপজিটিভিজম, সমালোচনামূলক যুক্তিবাদ।	ঘটনাবিদ্যা:হুসারল ইতিবাচকতাবাদ:কমতে বাস্তববাদ:ডিউই, জেমস, শিলার
বিজ্ঞানবিরোধী (বিভিন্ন দার্শনিক বিভিন্ন দিকে)	উপর ভিত্তি করে বিজ্ঞানের সমালোচনাএর যে কোনো প্রকাশে। তিনি মানুষের অস্তিত্বের সমস্যা সমাধানে বিজ্ঞানের সীমিত সম্ভাবনার উপর জোর দেন। দর্শনকে বিজ্ঞান থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন কিছু হিসেবে দেখা হয়, যা সম্পূর্ণরূপে উপযোগী। বলা: নব্য-কান্তিয়ানবাদ, "জীবনের দর্শন", অস্তিত্ববাদ, স্বজ্ঞাবাদ, ব্যক্তিত্ববাদ.	"জীবনের দর্শন":শোপেনহাওয়ার, নিটশে, দিলথে কিয়েরকেগার্ডের দর্শন অস্তিত্ববাদ: সার্ত্রে, কামুস, জ্যাসপারস, হাইডেগার, বারদিয়েভ স্বজ্ঞাবাদ:বার্গসন

13. দার্শনিক - সাহিত্যে নোবেল বিজয়ী

* একমাত্র যিনি দর্শনে লেখার জন্য পুরস্কার পেয়েছিলেন, বাকিরা শিল্পকর্মের জন্য এটি পেয়েছেন

14. বহু দার্শনিকের তৈরি কাজের সংখ্যা

15. প্রাচীনকালের মহান দার্শনিকদের কাজ, বর্তমান দিন পর্যন্ত সংরক্ষিত

প্রাচীন বিশ্বের মহান দার্শনিকদের খুব কম লেখাই আজ পর্যন্ত টিকে আছে। এই প্রায় সব রচনা. প্লেটো, প্রবন্ধের অর্ধেক এরিস্টটল, খুব অল্প সংখ্যক প্রবন্ধ এপিকিউরাস, নিওপ্ল্যাটোনিক বই বাঁধএবং প্রবন্ধ ষষ্ঠ. বাকি সবই হয় ছাত্রদের লেখা বা সংগ্রাহক, সংকলক, দোভাষী বা পৃথক প্যাসেজের কাজ। সক্রেটিক স্কুলগুলির লেখা থেকে কিছুই বেঁচে নেই (ব্যতীত জেনোফোন), কিছুই নয় - নিও-পিথাগোরিয়ানদের লেখা থেকে। সমস্ত এপিকিউরিয়ান সাহিত্য টিকে থাকেনি, কবিতা বাদে লুক্রেজিয়া.

16. অনেক দার্শনিকের জীবনকাল

সর্বনিম্ন				সর্বোচ্চ
দার্শনিক	একটি দেশ			দার্শনিক	একটি দেশ
পিকো মিরান্ডোলা					জার্মানি
কিয়েরকেগার্ড
শ্যাফটসবারি
ডান্স স্কট	স্কটল্যান্ড				ডাঃ. গ্রীস
টাইটাস লুক্রেটিয়াস গাড়ি					জার্মানি
	নেদারল্যান্ডস
সলোভিভ
				ডেমোক্রিটাস	ডাঃ. গ্রীস
					ডাঃ. গ্রীস
					ডাঃ. গ্রীস

ব্যবহৃত উৎসের তালিকা

1. গ্রিনেনকো জি.ভি. "দর্শনের ইতিহাস" - এম.: "ইউরাইট", 2007।
2. আনিশকিন ভি.জি., শমানেভা এল.ভি. "মহান চিন্তাবিদ" - রোস্তভ-অন-ডন: "ফিনিক্স", 2007।
3. "এনসাইক্লোপিডিয়া অফ উইজডম" - Tver: "ROOSA", 2007।
4. বালান্ডিন আর কে "ওয়ান হান্ড্রেড গ্রেট জিনিয়াস" - এম.: "ভেচে", 2006।
5. আব্রামভ ইউ. এ., ডেমিন ভি.এন. "একশত দুর্দান্ত বই" - এম: "ভেচে", 2009।
6. Gasparov M. L. "এন্টারটেইনিং গ্রীস" - M.: "The world of encyclopedias Avanta +, Astrel", 2008.

রাশিয়ান মধ্যে

• Spirkin A.G.দর্শন // . - মস্কো: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া, 1977. - টি. 27. - এস. 412-417।
• E.Gubsky, G.Korableva, V.Lutchenkoদার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান। - মস্কো: ইনফ্রা-এম, 2005। - 576 পি। - 10,000 কপি। - আইএসবিএন 5-86225-403-X
• আলেকজান্ডার গ্রিটসানভসর্বশেষ দার্শনিক অভিধান। - মিনস্ক: স্কাকুন, 1999। - 896 পি। - 10,000 কপি। - আইএসবিএন 985-6235-17-0

বিদেশী ভাষায়

• রবার্ট অডিদর্শন // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - টি. 7. - এস. 325-337। - আইএসবিএন 0-02-865787-X।
• দর্শনের অক্সফোর্ড সঙ্গী / টেড হন্ডারিচ। - নতুন সংস্করণ. - অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2005। - 1060 পি। - আইএসবিএন 0–19–926479–1

পরিচিতিমূলক সাহিত্য

রাশিয়ান মধ্যে

• পি.ভি. আলেকসিভ, এ.ভি. প্যানিনদর্শন। - 3য় সংস্করণ। - মস্কো: প্রসপেক্ট, 2005। - 604 পি। - 5000 কপি। - আইএসবিএন 5-482-00002-8
• বি রাসেলপাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস = পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস। - মস্কো: Mif, 1993. - T. I. - 512 p। - 10,000 কপি। - আইএসবিএন 5-87214-012-6
• বি রাসেলপাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস = পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস। - মস্কো: Mif, 1993. - T. II। - 446 পি। - 10,000 কপি। - আইএসবিএন 5-87214-012-6
• এম.এন. রোসেনকোদর্শনের বিষয়। আধুনিক দর্শনের একটি আদর্শিক এবং পদ্ধতিগত নীতি হিসাবে নৃ-কেন্দ্রিকতা। // ইউ.এন. সোলোনিন এবং অন্যান্য।আধুনিক দর্শনের মৌলিক বিষয়। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ল্যান, 1999। - এস. 3-19। - আইএসবিএন 5-8114-0100-0।
• এ.এস. কোলেসনিকভঐতিহাসিক প্রকার দর্শন // ইউ.এন. সোলোনিন এবং অন্যান্য।আধুনিক দর্শনের মৌলিক বিষয়। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ল্যান, 1999। - এস. 20-110। - আইএসবিএন 5-8114-0100-0।
• A.A. সাইচেভদর্শনের মৌলিক বিষয়। - মস্কো: আলফা এম, 2010। - 368 পি। - 1500 কপি। - আইএসবিএন 978-5-98281-181-3

বিদেশী ভাষায়

• ব্রুক নোয়েল মুর, কেনেথ ব্রুডারদর্শন ধারণা শক্তি. - ৬ষ্ঠ সংস্করণ। - ম্যাক গ্রা হিল, 2005। - 600 পি। - আইএসবিএন 0-07-287603-4
• এডওয়ার্ড ক্রেগদর্শন // নাইজেল ওয়ারবার্টনদর্শন বেসিক রিডিংস.. - রাউটলেজ, 2005. - এস. 5-10। - আইএসবিএন 0-203-50642-1।
• রোডলফ গ্যাশেচিন্তার সম্মান: সমালোচনা, তত্ত্ব, দর্শন। - ১ম সংস্করণ। - স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006। - 424 পি। - আইএসবিএন 0804754233
• রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিমা দার্শনিক চিন্তাধারার উত্স // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 1-5। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।

বিষয়ভিত্তিক সাহিত্য

যুক্তিবিদ্যা

• ভি.এ. বোচারভযুক্তি// ভি.এস. পদার্পণ করাআইএসবিএন 978-5-244-01115-9।
• গ্রাহাম প্রিস্টযুক্তি একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা. - অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000। - 128 পি। - আইএসবিএন 0-19-568262-9

অধিবিদ্যা

• এ.এল. ডোব্রোখোটোভঅধিবিদ্যা // ভি.এস. পদার্পণ করানতুন দার্শনিক এনসাইক্লোপিডিয়া: 4 খণ্ডে। - মস্কো: থট, 2010। - আইএসবিএন 978-5-244-01115-9।
• পিটার ভ্যান ইনওয়াগেনঅধিবিদ্যা কি // অধিবিদ্যা বড় প্রশ্ন. - ব্ল্যাকওয়েল পাবলিশিং, 2008। - এস. 1-13। - আইএসবিএন 978-1-4051-2585-7।

দার্শনিক বিদ্যালয়ের বিষয়ভিত্তিক সাহিত্য

প্রাথমিক গ্রীক দর্শনে

• এ.আই. জাইতসেভসোফিস্ট // ভি.এস. পদার্পণ করাআইএসবিএন 978-5-244-01115-9।
• ক্যাথরিন অসবোর্নপ্রিসোক্র্যাটিক দর্শন। একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা. - অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। - 146 পি। - আইএসবিএন 0-19-284094-0
• টমাস এম রবিনসনপ্রাক-সক্রেটিক দার্শনিকরা // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 6-20। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।
• টমাস এম রবিনসনসোফিস্ট // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 20-23। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।

গ্রীক শাস্ত্রীয় দর্শনে

• ভি.এফ. আসমাসপ্লেটো। - মস্কো: চিন্তা, 1975। - 220 পি। - (অতীতের চিন্তাবিদ)। - 50,000 কপি।
• এ.এফ. লোসেভ, এ.এ. তাহোয়ে গোদিপ্লেটো। অ্যারিস্টটল.. - 3য় সংস্করণ। - মস্কো: ইয়াং গার্ড, 2005। - 392 পি। - (উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিদের জীবন)। - 5000 কপি। - আইএসবিএন 5-235-02830-9
• এ.এফ. লোসেভপ্লেটোর জীবন এবং সৃজনশীল পথ // প্লেটো। চার খণ্ডে সংগৃহীত কাজ. - মস্কো: চিন্তা, 1994. - টি. 1. - এস. 3-63। - আইএসবিএন 5-244-00451-4।

প্রাচীন ভারতীয় দর্শনে

• ভিসি। শোখিনভারতীয় দর্শন // ভি.এস. পদার্পণ করাআইএসবিএন 978-5-244-01115-9।
• ডি.বি. জিলবারম্যান, এ.এম. পিয়াটিগোরস্কিদর্শন [ভারতে] // গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া. - মস্কো: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া, 1972। - টি. 10. - এস. 221-223।
• সু হ্যামিল্টনভারতীয় দর্শন: একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা. - অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001। - 168 পি। - আইএসবিএন 0192853740
• কার্ল পটারভারতীয় দর্শন // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 4. - এস. 623-634। - আইএসবিএন 0-02-865784-5।
• ভিসি। শোখিনভারতীয় দর্শন। শ্রমণ কাল। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় পাবলিশিং হাউস, 2007। - 424 পি। - 1000 কপি। - আইএসবিএন 978-5-288-04085-6
• ভিসি। শোখিনভারতীয় দর্শনের স্কুল। গঠনের সময়কাল। - মস্কো: পূর্ব সাহিত্য, 2004। - 416 পি। - (প্রাচ্য দর্শনের ইতিহাস)। - 1200 কপি। - আইএসবিএন 5-02-018390-3

প্রাচীন চীনা দর্শনে

• ভি.জি. বুরোভা, এম.এল. তিতারেনকোপ্রাচীন চীনের দর্শন // প্রাচীন চীনা দর্শন: 2 খণ্ডে .. - মস্কো: থট, 1972। - টি. 1. - এস. 5-77।
• এ.আই. কোবজেভচীনা দর্শন // ভি.এস. পদার্পণ করানিউ ফিলোসফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া: 4 ভলিউমে - মস্কো: থট, 2010। - ভলিউম 2। - আইএসবিএন 978-5-244-01115-9।
• লিভিয়া কোহনডাওইজম হ্যান্ডবুক। - বোস্টন: ব্রিল একাডেমিক পাবলিশার্স, 2000। - 954 পি। - (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk)। - আইএসবিএন 90-04-11208-1
• উইং-সিট চ্যানচীনা দর্শন: সংক্ষিপ্ত বিবরণ // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 2. - এস. 149-160। - আইএসবিএন 0-02-865782-9।
• Kwong-loi Shunচীনা দর্শন: কনফুসিয়ানিজম // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 2. - এস. 170-180। - আইএসবিএন 0-02-865782-9।
• চাদ হ্যানসেনচীনা দর্শন: দাওবাদ // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 2. - এস. 184-194। - আইএসবিএন 0-02-865782-9।
• বো মৌচীনা দর্শন: ভাষা এবং যুক্তিবিদ্যা // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 2. - এস. 202-215। - আইএসবিএন 0-02-865782-9।

ইউরোপের মধ্যযুগীয় দর্শনের উপর

• চ্যানিশেভ এ.এন.প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় দর্শনের উপর বক্তৃতা কোর্স। - মস্কো: উচ্চ বিদ্যালয়, 1991। - 512 পি। - 100,000 কপি। - আইএসবিএন 5-06-000992-0
• সোকোলভ ভি.ভি.মধ্যযুগীয় দর্শন। - মস্কো: উচ্চ বিদ্যালয়, 1979। - 448 পি। - 40,000 কপি।
• এস এস নেরেটিনামধ্যযুগীয় ইউরোপীয় দর্শন // ভি.এস. পদার্পণ করানিউ ফিলোসফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া: 4 খণ্ডে। - মস্কো: থট, 2010। - খণ্ড 4. - আইএসবিএন 978-5-244-01115-9।
• ডেসমন্ড পল হেনরিমধ্যযুগীয় এবং প্রারম্ভিক খ্রিস্টান দর্শন // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 6. - এস. 99-107। - আইএসবিএন 0-02-865786-1।
• জিএ স্মিরনভওকক্যাম // ভি.এস. পদার্পণ করানতুন দার্শনিক এনসাইক্লোপিডিয়া: 4 খণ্ডে। - মস্কো: থট, 2010। - আইএসবিএন 978-5-244-01115-9।

নিকট প্রাচ্যের মধ্যযুগীয় দর্শনে

• ই.এ. ফ্রোলোভাআরব-মুসলিম দর্শনের ইতিহাস: মধ্যযুগ এবং আধুনিক সময়। - মস্কো: ইনস্টিটিউট অফ ফিলোসফি আরএএস, 2006। - 199 পি। - 500 কপি। - আইএসবিএন 5-9540-0057-3
• কেসিয়া আলী, অলিভার লিয়াম্যানইসলাম: মূল ধারণা। - নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 2007। - 2000 পি। - আইএসবিএন 0415396387
• ই.এ. ফ্রোলোভামধ্যযুগে আরব-ইসলামিক দর্শন // এম.টি. স্টেপ্যানেন্টসপূর্ব দর্শনের ইতিহাস। - মস্কো: ইনস্টিটিউট অফ ফিলোসফি আরএএস, 1998। - এস. 72-101। - আইএসবিএন 5-201-01993-5।
• কোলেট সিরাতমধ্যযুগের ইহুদি দর্শনের ইতিহাস = মধ্যযুগে ইহুদি দর্শনের ইতিহাস। - মস্কো: সংস্কৃতির সেতু, 2003। - 712 পি। - (বিবলিওথেকা জুডাইকা। আধুনিক গবেষণা)। - 2000 কপি। - আইএসবিএন 5-93273-101-X

ভারত এবং দূরপ্রাচ্যের দর্শনের উপর চতুর্থ - XVI শতাব্দী।

• জি.এ. টাকাচেঙ্কোচীনের মধ্যযুগীয় দর্শন // এম.টি. স্টেপ্যানেন্টসপূর্ব দর্শনের ইতিহাস। - মস্কো: ইনস্টিটিউট অফ ফিলোসফি আরএএস, 1998। - এস. 49-71। - আইএসবিএন 5-201-01993-5।
• ভিসি। শোখিনভারতের মধ্যযুগীয় দর্শন // এম.টি. স্টেপ্যানেন্টসপূর্ব দর্শনের ইতিহাস। - মস্কো: ইনস্টিটিউট অফ ফিলোসফি আরএএস, 1998। - এস. 21-48। - আইএসবিএন 5-201-01993-5।

রেনেসাঁর দর্শন অনুসারে

• ভি. শেস্তাকভরেনেসাঁর দর্শন ও সংস্কৃতি। ইউরোপের ভোর। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: নেস্টর-ইতিহাস, 2007। - 270 পি। - 2000 কপি। - আইএসবিএন 978-5-59818-7240-2
• উহু. গরফাঙ্কেলরেনেসাঁর দর্শন। - মস্কো: উচ্চ বিদ্যালয়, 1980। - 368 পি। - 50,000 কপি।

আধুনিক সময়ের দর্শনের উপর

• কার্ল আমেরিকাইমানুয়েল কান্ট // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 494-502। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।
• রিচার্ড এইচ. পপকিনফরাসি এনলাইটেনমেন্ট // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 462-471। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।
• হ্যারি এম. ব্র্যাকেনজর্জ বার্কলে // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 445-452। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।
• ইউয়েন টিং লাইযুক্তির যুগে চীন এবং পাশ্চাত্য দর্শন // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 412-421। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।

মহাদেশীয় দর্শনে

• সাইমন ক্রিচলিমহাদেশীয় দর্শন: একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা. - অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001। - 168 পি। - আইএসবিএন 0-19-285359-7
• চার্লস ই. স্কটএকবিংশ শতাব্দীর মোড়কে মহাদেশীয় দর্শন // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 745-753। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।
• টমাস নেননমহাদেশীয় দর্শন // ডোনাল্ড এম. বোরচার্টদর্শনের এনসাইক্লোপিডিয়া। - থমসন অ্যান্ড গেল, 2006. - ভি. 2. - এস. 488-489। - আইএসবিএন 0-02-865782-9।
• বিংশ শতাব্দীর ফরাসি চিন্তাধারার কলম্বিয়া ইতিহাস / লরেন্স ডি. ক্রিটজম্যান, ব্রায়ান জে রেইলি। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006। - 788 পি। - আইএসবিএন 978-0-231-10791-4
• পিটার সিঙ্গারমার্ক্স: একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা. - অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001। - 120 পি। - আইএসবিএন 0–19–285405–4
• ফ্রাঞ্জ পিটার হাগডাহলপোস্টস্ট্রাকচারালিজম: দেরিদা এবং ফুকো // রিচার্ড এইচ. পপকিনপশ্চিম দর্শনের কলম্বিয়া ইতিহাস। - নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। - এস. 737-744। - আইএসবিএন 0-231-10128-7।
• অ্যালাইন সোকাল, জিন ব্রিকমন্টবুদ্ধিবৃত্তিক কৌশল। পোস্টমডার্ন দর্শনের সমালোচনা = ফ্যাশনেবল ননসেন্স। উত্তর-আধুনিক বুদ্ধিজীবী "বিজ্ঞানের অপব্যবহার। - মস্কো: হাউস অফ ইন্টেলেকচুয়াল বই, 2002। - 248 পৃ। - 1000 কপি -

"দর্শন প্রায় সবসময়ই বোধগম্যকে আবেদন করে অসম্ভবকে প্রমাণ করার চেষ্টা করে।"

হেনরি মেনকেন, আমেরিকান ব্যঙ্গাত্মক

হ্যালো, ব্লগ সাইটের প্রিয় পাঠকদের. প্রশ্নে "দর্শন কি?" হাজার হাজার উত্তর আছে, মজার এবং গুরুতর, বোধগম্য এবং তাই নয়।

মানবজাতির ইতিহাস জুড়ে দার্শনিকরা এমন একটি কুয়াশাকে জ্ঞানের এই অঞ্চলে চালিত করেছেন যে প্রতিটি মানুষকে এই অদ্ভুত ঐতিহ্য বোঝার সুযোগ দেওয়া হয় না।

শ্রোতা যখন বক্তাকে বোঝে না,
এবং বক্তা জানেন না তিনি কি বোঝাতে চেয়েছেন - এটি দর্শন।

ভলতেয়ার, ফরাসি দার্শনিক, কবি, লেখক।

দার্শনিক কুয়াশার ঘন ঘোমটা খোলার চেষ্টা করা যাক, কিছু বিষয় স্পষ্ট করে।

দর্শন হল...

আক্ষরিক অর্থে দর্শন (গ্রীক φιλία - প্রেম, σοφία - প্রজ্ঞা) জ্ঞানের ভালবাসা.

রাশিয়ায়, এটিকে বলা হত - জ্ঞান। এবং দার্শনিকদের প্রায়ই ঋষি বলা হয়। যদিও বিকল্প মতামত আছে, উদাহরণস্বরূপ, দস্তয়েভস্কি: "রাশ'-এ "দার্শনিক" শব্দটি একটি শপথ শব্দ এবং অর্থ: "বোকা"।

টার্ম তৈরি হয়েছেবিখ্যাত প্রাচীন গ্রীক গণিতবিদ পিথাগোরাস (570-490 BC)। গণিত তার একমাত্র শখ ছিল না; সমান্তরালভাবে, তিনি পিথাগোরিয়ানদের দার্শনিক স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পিথাগোরাস জ্ঞানকে ঐশ্বরিক ক্ষমতার একটি বিশেষাধিকার বলে মনে করতেন, যে ব্যক্তি জ্ঞানকে ভালবাসে সে কেবল এটির জন্য চেষ্টা করতে পারে।

দর্শনের বিষয় বোঝার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের কারণে, সমস্ত চিন্তাবিদদের দ্বারা গৃহীত এই ধারণাটির কোন দ্ব্যর্থহীন সংজ্ঞা নেই, তবে তা সত্ত্বেও কিছু সাধারণ প্রবণতা খুঁজে পাওয়া যায়।

তার ইতিহাসের আড়াই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে, দর্শন একটি পৃথক বিজ্ঞানে গঠিত হয়েছে যা অধ্যয়ন করে সত্তার সবচেয়ে সাধারণ নীতি, জ্ঞান এবং বিশ্বের মানুষের স্থান.

কিন্তু এই পদ্ধতির কারণে বিতর্ক ও আপত্তির ঝড় ওঠে। একটি বিজ্ঞান হিসাবে দর্শনের সংজ্ঞা এই ধরনের একটি বৈশ্বিক ধারণার জন্য খুব সংকীর্ণ বলে মনে হয়।

মোদ্দা কথা হল শুরুতেই দর্শন ছিল সবকিছুর বিজ্ঞান, ধীরে ধীরে বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশগুলি এটি থেকে পৃথক হতে শুরু করে, স্বাধীন শৃঙ্খলা গঠন করে।

তাই খ্রিস্টপূর্ব IV-II শতাব্দীতে। গঠিত যুক্তিবিদ্যা, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, দর্শনবিদ্যা, এবং তাই.

"দর্শন হল সকল বিজ্ঞানের জননী"

দর্শন অনেক বিস্তৃতসব, কারণ এর অধ্যয়নের বিষয় জ্ঞানের অন্য যেকোন ক্ষেত্রের অধ্যয়নের বিষয়ের তুলনায় অনেক বিস্তৃত, যদিও এটি বিদ্যমান সমস্ত বৈজ্ঞানিক শাখাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে না। একটি পৃথক দিক আছে - বিজ্ঞানের দর্শন, যেখানে বিজ্ঞানের ঘটনাটি দার্শনিক জ্ঞানের বিষয় হয়ে ওঠে।

ভিন্নভাবে মূল্যায়ন করা হয় এবং দর্শনের কার্যাবলী- মানব কার্যকলাপের ক্ষেত্রে নির্দেশাবলী যেখানে এটি প্রয়োগ করা হয়। আমরা প্রধানগুলি তালিকাভুক্ত করি:

1. বিশ্বদর্শন. বিশ্ব এবং এতে একজন ব্যক্তির স্থান সম্পর্কে ধারণা তৈরি করে।
2. জ্ঞানতাত্ত্বিক. মেকানিজম ডেভেলপ করে।
3. Axiological. এটি বিভিন্ন মান পরিপ্রেক্ষিতে জিনিস মূল্যায়ন গঠিত.
4. পদ্ধতিগত. বাস্তবতা বোঝার পদ্ধতি বিকাশ করে।
5. জ্ঞানীয়-তাত্ত্বিক. আপনাকে ধারণাগতভাবে চিন্তা করতে এবং তত্ত্ব তৈরি করতে শেখায়, যেমন সাধারণীকরণ
6. সমালোচনামূলক. সবকিছুই প্রশ্নবিদ্ধ।
7. ভবিষ্যদ্বাণীমূলক. বিদ্যমান জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে উন্নয়ন প্রবণতার পূর্বাভাস দেয়।

এই প্রশ্নের দুটি দিক রয়েছে: অনটোলজিক্যাল এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক।

1. অনটোলজিকাল সত্তা বা চেতনার আদিমতা নির্ধারণ করে।
2. জ্ঞানতাত্ত্বিক এক নির্ধারণ করে যে বিশ্বটি নীতিগতভাবে উপলব্ধিযোগ্য কিনা।

যে কোন দার্শনিক সমস্যার সমাধান এই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে শুরু হয়, এবং উত্তরের উপর নির্ভর করে, কোন দিক বা স্কুলে চিন্তাবিদ gravitates.

প্রতিটি দিকের মধ্যে মূল প্রশ্নের উত্তরের ব্যাখ্যা রয়েছে।

কিন্তু দর্শনের অস্তিত্বের সমগ্র ইতিহাসে, একটি সুনির্দিষ্ট উত্তর, যা পাওয়া যেত না।

আধুনিক দার্শনিকরা মনে করেন যে শীঘ্রই দর্শনের মূল প্রশ্নটি পরিবর্তিত হতে পারে, কারণ। বর্তমান তার প্রাসঙ্গিকতা হারায়.

সারাংশ

দর্শন নিয়ে অনেক বিড়ম্বনা আছে, কারণ। এর মধ্যে অনেক অবোধগম্য এবং অপ্রস্তুত আছে। এই বিষয়ে অনেক উপাখ্যান উদ্ভাবিত হয়েছে এবং প্রচুর কার্টুন আঁকা হয়েছে।

কিন্তু তা ছাড়া সমাজ, সংস্কৃতি, চিন্তার বিকাশ কল্পনা করা অসম্ভব। দর্শন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক সাধনা যার জন্য যথেষ্ট মানসিক প্রচেষ্টা প্রয়োজন।

কিন্তু এখনো আমরা প্রত্যেকেই কিছুটা দার্শনিক, কারণ আমরা সবাই পর্যায়ক্রমে নিজেদেরকে প্রশ্ন করি যে এই পৃথিবী কিভাবে কাজ করে, ঈশ্বর আছেন কিনা, সুখ কি এবং কেন আমরা এখানে আছি।

আপনার জন্য শুভকামনা! ব্লগ পেজ সাইটে শীঘ্রই দেখা হবে

আপনি আগ্রহী হতে পারে

জ্ঞানতত্ত্ব কি স্বেচ্ছাসেবকতা কি বস্তুবাদ - দর্শনে এটি কী, দ্বান্দ্বিক এবং ঐতিহাসিক বস্তুবাদের প্রধান ধারণা অধিবিদ্যা দর্শনের একটি শাখা যা বোঝা কঠিন। অযৌক্তিকতা একটি মূল্য বিচার বা একটি দার্শনিক বিভাগ অস্তিত্ববাদ এবং জীবন দর্শনে অস্তিত্বের পদ্ধতি যুক্তিবাদ কাকে বলে দর্শনে আদর্শবাদের সারাংশ এবং এর জাতগুলি কী (বিষয়ভিত্তিক এবং উদ্দেশ্য) জেনেসিস কি

সম্পর্কিত "জ্ঞান"

দর্শন সম্পর্কে

দর্শনের এখনও তার নিজস্ব সারাংশ সম্পর্কে একটি সাধারণভাবে গৃহীত উপলব্ধি নেই, যা তার সংজ্ঞায় প্রকাশ করা হবে - একটি বিষয় হিসাবে। নিবন্ধটি এই জন্য নির্দিষ্ট কারণ দেখায় এবং এই ধরনের একটি সংজ্ঞা প্রস্তাবিত :)

আমি যতটা সম্ভব স্পষ্টভাবে আমার মতামত প্রকাশ করার চেষ্টা করব, কিন্তু সংক্ষিপ্তভাবে, দর্শন কী তা সম্পর্কে, যে রূপগুলি আজ সাধারণ, অতীতে এবং বর্তমান সময়ে এর ভূমিকা দেখানোর জন্য, সম্ভাব্য সুবিধা এবং ক্ষতি :) - একটি নির্দিষ্ট বৈধতার সাথে করা তুলনা এবং সাধারণীকরণ.

এখানে অভিধান থেকে কিছু বর্ণনা আছে:

দর্শন . সামাজিক বিজ্ঞান:

গ্রীক ফিলিও - প্রেম + সোফিয়া - প্রজ্ঞা
সামাজিক চেতনার রূপ; বিশ্বের (বিশ্বদর্শন) এবং এটিতে মানুষের অবস্থানের উপর দৃষ্টিভঙ্গির একটি সিস্টেম।

দর্শন টিএসবি:

(গ্রীক দর্শন, আক্ষরিক অর্থে - জ্ঞানের প্রেম, ফিলিও থেকে - আমি ভালবাসি এবং সোফিয়া - জ্ঞান), সামাজিক চেতনার রূপ; সত্তা এবং জ্ঞানের সাধারণ নীতির মতবাদ, মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে; প্রকৃতি, সমাজ এবং চিন্তার বিকাশের সার্বজনীন আইনের বিজ্ঞান। চ. বিশ্বের উপর দৃষ্টিভঙ্গির একটি সাধারণীকরণ ব্যবস্থা গড়ে তোলার লক্ষ্যএবং সেখানে মানুষের জায়গায়; এটি বিশ্বের প্রতি মানুষের জ্ঞানীয়, মূল্যবোধ, সামাজিক-রাজনৈতিক, নৈতিক এবং নান্দনিক মনোভাব অন্বেষণ করে। এফ এর বিশ্বদর্শন হিসাবে।রাজনৈতিক ও আদর্শিক সংগ্রামের সাথে সামাজিক শ্রেণীস্বার্থের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। সামাজিক বাস্তবতা দ্বারা নির্ধারিত, এটি সামাজিক জীবনে একটি সক্রিয় প্রভাব আছেনতুন আদর্শ এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ গঠনে অবদান রাখে। দর্শন, চেতনার একটি তাত্ত্বিক রূপ হিসাবে যা যুক্তিসঙ্গতভাবে এর নীতিগুলিকে প্রমাণ করে, বিশ্বদৃষ্টির পৌরাণিক এবং ধর্মীয় রূপগুলি থেকে পৃথক, যা বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে এবং একটি চমত্কার আকারে বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে।

দর্শন সর্বশেষ দার্শনিক অভিধান:

(গ্রীক ফিলিও - প্রেম, সোফিয়া - জ্ঞান; প্রজ্ঞার প্রতি ভালবাসা) হল বিশ্বের জ্ঞানের একটি বিশেষ রূপ, যা মানুষের অস্তিত্বের মৌলিক নীতি এবং ভিত্তি সম্পর্কে জ্ঞানের একটি সিস্টেম বিকাশ করে। প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পর্কের সবচেয়ে সাধারণ অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য, সমাজ এবং আধ্যাত্মিক জীবন তার সব প্রধান প্রকাশ. F. তৈরি করার যুক্তিসঙ্গত উপায়ে চেষ্টা করে বিশ্বের একটি অত্যন্ত সাধারণ চিত্র এবং এটিতে একজন ব্যক্তির স্থান. পৌরাণিক এবং ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের বিপরীতে, যা বিশ্ব সম্পর্কে বিশ্বাস এবং চমত্কার ধারণার উপর ভিত্তি করে, F. তার বিধানগুলিকে প্রমাণ করার জন্য বিশেষ যৌক্তিক এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক মানদণ্ড ব্যবহার করে বাস্তবতা বোঝার তাত্ত্বিক পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে।.

দর্শন উইকিপিডিয়া:

(প্রাচীন গ্রীক φιλοσοφία - "প্রজ্ঞার ভালবাসা", "প্রজ্ঞার ভালবাসা", φιλέω থেকে - আমি ভালবাসি এবং σοφία - জ্ঞান) - সবচেয়ে সাধারণ তত্ত্ব, বিশ্বদর্শনের একটি রূপ, বিজ্ঞানের একটি, মানুষের কার্যকলাপের একটি ফর্ম, জানার একটি বিশেষ উপায়।

দর্শনের সাধারণভাবে গৃহীত সংজ্ঞা, পাশাপাশি দর্শনের বিষয় সম্পর্কে সাধারণভাবে গৃহীত ধারণা, সেখানে নেই. ইতিহাসে ছিল বিভিন্ন ধরনের দর্শনযা তাদের বিষয়বস্তু এবং তাদের পদ্ধতি উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্ন। এর সবচেয়ে সাধারণ আকারে, দর্শনকে জ্ঞান, মানুষ এবং বিশ্বের সারাংশ সম্পর্কিত সর্বাধিক সাধারণ প্রশ্নগুলিকে উপস্থাপন এবং যুক্তিযুক্তভাবে সমাধান করার লক্ষ্যে একটি কার্যকলাপ হিসাবে বোঝা যায়।

দর্শনকে একটি বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা সাধারণত গৃহীত হয় (অন্তত সোভিয়েত-পরবর্তী সংস্কৃতিতে)। এই সম্পর্কে অনেক আলোচনা ছিল, এবং উইকিপিডিয়াতে এই ধরনের শ্রেণীবিভাগ এটির জন্য একটি শ্রদ্ধা: " বিজ্ঞান ও দর্শনের সম্পর্ক আলোচনার বিষয়। একদিকে, দর্শনের ইতিহাস একটি মানব বিজ্ঞান, যার প্রধান পদ্ধতি হ'ল পাঠ্যগুলির ব্যাখ্যা এবং তুলনা। অন্যদিকে, দর্শন বিজ্ঞানের চেয়েও বেশি কিছু বলে দাবি করে, এর শুরু এবং শেষ, বিজ্ঞানের পদ্ধতি এবং তার সাধারণীকরণ, একটি উচ্চতর আদেশের একটি তত্ত্ব, মেটাসায়েন্স (বিজ্ঞানের বিজ্ঞান, বিজ্ঞান যা বিজ্ঞানকে ন্যায্যতা দেয়)."

সুতরাং, আসুন দর্শনের সর্বাধিক বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য এবং বিজ্ঞানের বিষয় ক্ষেত্রগুলির তুলনা করা শুরু করি যা কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করে এবং যা বিজ্ঞানীরা বহন করে।

পৃথিবীতে আছে অনেক, পারস্পরিক বিরোধী থেকে ভিন্ন, দর্শনের ধরন(দার্শনিক বিদ্যালয়, শিক্ষা), দার্শনিক বিদ্যালয় এবং প্রবণতা দেখুন। দর্শন ও বিজ্ঞানের তুলনার ক্ষেত্রে এটি সবসময়ই একটি গুরুতর প্রশ্ন ছিল। বিজ্ঞানে, এটির স্বতন্ত্র বাহকদের মতামতের মধ্যে পার্থক্য হওয়া সম্ভব এবং স্বাভাবিক - অপ্রমাণিত অনুমানের স্তরে বিজ্ঞানীরা, কিন্তু বিজ্ঞানের বাহকরা স্বতঃসিদ্ধের মর্যাদা যে স্তরে দিয়েছেন তা নয়।

আক্ষরিকভাবে সমস্ত সংজ্ঞায় দর্শন এবং বিশ্বদর্শনের একটি সাদৃশ্য রয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, এজি স্পিরকিনের পাঠ্যপুস্তকে: " দর্শন বিশ্বদর্শনের তাত্ত্বিক ভিত্তি, বা এর তাত্ত্বিক মূল, যার চারপাশে পার্থিব জ্ঞানের সাধারণ দৈনন্দিন দৃষ্টিভঙ্গির এক ধরণের আধ্যাত্মিক মেঘ তৈরি হয়, যা বিশ্বদর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্তর গঠন করে।), কখনও কখনও সরাসরি এবং স্পষ্টভাবে, দর্শনকে একটি বিশ্বদর্শন বলা হয়। অতএব, বিশ্বদর্শন কী তা স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা এবং দর্শন যে বৈশিষ্ট্যগুলি প্রদর্শন করে তার সাথে তুলনা করা প্রয়োজন।

দৃষ্টিভঙ্গি - ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্রমাগত বিকাশমান শ্রেণিবিন্যাসের ব্যবস্থার সবচেয়ে সাধারণ অংশের প্রকাশ, দর্শন এটির শুধুমাত্র একটি অংশকে (সংশ্লিষ্ট মানসিক প্রেক্ষাপট ছাড়াই) আনুষ্ঠানিক করে তোলে জীবন অভিজ্ঞতার একটি আনুষ্ঠানিক পুনরুত্থানের আকারে - সাধারণ নিদর্শন এবং সম্পর্কের তথ্য বিশ্ব এই তথ্য তদনুসারে জ্ঞান থেকে পৃথক - ব্যক্তির জীবনের অভিজ্ঞতা - ব্যক্তির তাত্পর্য সিস্টেমের সাথে আবদ্ধতার অভাবের দ্বারা, যা ছাড়া ব্যক্তির দ্বারা তাদের ব্যবহার অসম্ভব।

ঐতিহ্যগতভাবে, দর্শনকে সংজ্ঞায়িত করা হয় ধারণাযোগ্য সবকিছুর মূল কারণ এবং সূচনার অধ্যয়ন - সার্বজনীন নিদর্শন - বিশ্বদৃষ্টির সেই অংশ যা সর্বদা এটির প্রতি ব্যক্তিগত মনোভাবের একটি উপাদানের সাথে যুক্ত থাকে - মস্তিষ্কের স্মৃতি সংগঠন ব্যবস্থায়।

এইভাবে, দর্শন হল একটি বিশ্বদর্শন যা অন্যদের জন্য প্রকাশ করা হয়, যা যোগাযোগের জন্য ফর্মের আকারে উপস্থাপিত হয়(পাঠ্য, মৌখিক বা অন্য কোন আকারে আনুষ্ঠানিককরণ)। এই কারণেই এতগুলি দর্শনের উদ্ভব হয়েছে - প্রতিবার, অন্যান্য অনুরূপ ধারণাগুলির সাথে অসঙ্গতির ক্ষেত্রে, একটি ভিন্ন সংস্করণ দেখা দেয়। কিছু উপায়ে, সমস্ত মানুষের মধ্যে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি আলাদা। কত মানুষ নিজের সম্পর্কে অন্যকে বলতে ইচ্ছুক, তাই দর্শনের অনেক বৈচিত্র উঠে আসবে।

অতএব, দর্শন কোনোভাবেই বাস্তবে কোনো কিছুর বস্তুনিষ্ঠ বর্ণনার জন্য বিজ্ঞান বলে দাবি করতে পারে না। যত তাড়াতাড়ি তিনি এটি করার চেষ্টা করেন, প্রতিবার এই প্রচেষ্টাটি স্বতঃসিদ্ধ ভিত্তিক একটি সম্পূর্ণ স্বাধীন বৈজ্ঞানিক বিষয় এলাকায় পরিণত হয়। এভাবেই বিজ্ঞানের জন্ম হয়েছে। বিজ্ঞানের পদ্ধতি সহ, সাধারণ এবং ব্যক্তিগত উভয় বিষয় ক্ষেত্র - একটি স্বাধীন বিজ্ঞান, দর্শন নয় এবং দর্শনের অংশ নয়, কারণ বিজ্ঞানের পদ্ধতি কঠোরভাবে অনুসরণ করে, কিন্তু দর্শন তা করে না, যা নীচে দেখানো হবে।

এবং, অবশ্যই, অন্যদের উপর এই বিশ্বদর্শন ব্যবস্থা চাপিয়ে দেওয়ার সময় এটি একটি আদর্শ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

দর্শনের বিষয়ের সংজ্ঞার সাথে অসুবিধাগুলি এই সত্যের সাথে অবিকল যুক্ত যে দার্শনিকরা এখনও ব্যক্তিগত বিশ্বদর্শনের সারাংশ, সেইসাথে সাধারণভাবে মানসিকতার প্রক্রিয়াগুলি বুঝতে পারেন না।

এটি কখনও কখনও ঘোষণা করা হয় না কেন (যেন " দর্শন সব বিশেষ বিজ্ঞানের জন্য জ্ঞানের নিয়ম প্রণয়ন করে"), দর্শনের প্রকৃত পদ্ধতি এবং জ্ঞানের অস্তিত্ব নেই, এবং বিজ্ঞানের পদ্ধতিকে দর্শন বলা উচিত নয়, কারণ, দর্শনের বিপরীতে, এটিতে বিজ্ঞানের সমস্ত লক্ষণ রয়েছে। বিজ্ঞানযা কঠোরভাবে অনুসরণ করা হয় বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এবং জ্ঞান. ইতিমধ্যে যা ভালভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে তার উপর ভিত্তি করে অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রমাণিত পদ্ধতিগুলি ব্যবহার করে পদ্ধতিটি নিজেকে বিকাশ করে এবং উন্নত করে।

বিজ্ঞানের বিপরীতে, যা কখনই অন্বেষণ করে না যা সংজ্ঞায়িত এবং নির্ভরযোগ্যভাবে স্থির নয়, দর্শন শুধু তাই করে :) যার ফলে ব্যক্তিগত গবেষণার আগ্রহের অনুপ্রেরণার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যা এর আসল নামে মূর্ত: "জ্ঞানের ভালবাসা".

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলির মধ্যে রয়েছে:

• সত্তার ধারণা সম্পর্কিত প্রশ্ন
• "ঈশ্বর কি আছে?"
• জ্ঞান কি সম্ভব? (এবং জ্ঞানের অন্যান্য সমস্যা)
• "কে একজন ব্যক্তি এবং কেন তিনি এই পৃথিবীতে এসেছেন?"
• "কি এই বা সেই ক্রিয়াটিকে সঠিক বা ভুল করে?"
• দর্শন এমন প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করে যার উত্তর পাওয়ার কোনো উপায় নেই, যেমন "কিসের জন্য?" (যেমন, "কেন একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব আছে?" একই সময়ে, বিজ্ঞান এমন প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করে যার উত্তর পাওয়ার জন্য সরঞ্জাম রয়েছে, যেমন "কিভাবে?", "কোন উপায়ে?", "কেন?", "কী?" (যেমন, "কীভাবে একজন ব্যক্তি আবির্ভূত হয়েছিল", "কেন একজন ব্যক্তি নাইট্রোজেন শ্বাস নিতে পারে না?", "পৃথিবী কীভাবে উদ্ভূত হয়েছিল? "কীভাবে বিবর্তন নির্দেশিত হয়?", "একজন ব্যক্তির কী হবে ( নির্দিষ্ট অবস্থার অধীনে)?")।

অবশ্যই, এই প্রশ্নগুলি প্রত্যেককে ব্যক্তিগত বিকাশের একটি নির্দিষ্ট সময়ে উদ্বিগ্ন করে, এবং প্রত্যেকে অগত্যা তার নিজস্ব ধারণার সিস্টেম বিকাশ করে, সবকিছুর প্রতি তার মনোভাবের ভিত্তি - তার নিজস্ব বিশ্বদর্শন। অতএব, একজনকে কেবলমাত্র কাউকে কিছু দার্শনিক ধারণা দেখানো শুরু করতে হবে, যদি কেবল একজন ব্যক্তি এটি শুনতে সক্ষম হন, তবে তিনি অবশ্যই লক্ষ্য করবেন যে তার ব্যক্তিগত ধারণাগুলি কোথায় আলাদা, এবং এটি অবশ্যই তাকে দ্রুত স্পর্শ করবে, কারণ ভিত্তিগুলি সম্পর্কের ব্যক্তির জন্য গুরুত্বপূর্ণ, তারা তার জন্য উচ্চ গুরুত্ব আছে.

এর মূল প্রশ্নের সাথে, দর্শন (যে দর্শনগুলি সাধারণত এই সমস্যাটির বিবেচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে) বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চেতনার সাথে সরাসরি বিরোধিতা করে: ইতিমধ্যে যা জানা আছে তা থেকে এগিয়ে যাওয়া ( স্বতঃসিদ্ধ) এবং নিকটতম অনুমানমূলক এক্সট্রাপোলেশন দ্বারা অজানায় অগ্রসর হন। দর্শন কখনও কখনও বিপরীত করে: একটি অনির্দিষ্ট মৌলিক প্রশ্ন থেকে, এটি তার সমাধানের পরিণতি বিকাশ করে। প্রকৃতপক্ষে, একটি ভোট আছে: যদি আপনি এই মত প্রধান প্রশ্ন postulate, তারপর আপনি যেমন একটি দর্শন পেতে. অতএব, এমন অনেক দর্শন রয়েছে যা একে অপরের সাথে প্রায় ছেদ করে না। এই ক্ষেত্রে, একটি ছবি উঠে আসে যা বিশ্বদর্শনকে আনুষ্ঠানিক করে তোলে যা দার্শনিক প্রাথমিকভাবে মূল ইস্যুতে ভোট দেওয়ার সময় ভাগ করেছিলেন।

সুতরাং, বিজ্ঞানের শিকড় থেকে উদ্ভূত হওয়া সত্ত্বেও দর্শন মোটেও বিজ্ঞান নয়। আসলে, সবকিছুই কঠিন। দর্শনের একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ভূমিকা আছে। বিশ্বের জ্ঞান মোটেই নয়, যেহেতু এটি বিশ্বদর্শনের একটি ডেরিভেটিভ। দর্শন হল দার্শনিক আইন এবং নিদর্শনগুলির আকারে বিশ্বদর্শন সম্পর্কের একটি আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থা, কিন্তু তাৎপর্যের একটি পৃথক ব্যবস্থা বর্জিত (কেন এটি এমন - বিস্তারিতভাবে - প্রদত্ত লিঙ্কে, প্লিজ :)। এই কারণেই সামাজিক ব্যবহারে দর্শন একটি বিশুদ্ধভাবে আদর্শিক চরিত্র প্রকাশ করে (মতাদর্শ বিশ্বদর্শনের প্রতিশব্দ, তবে একটি সামাজিক এবং যোগাযোগমূলক উচ্চারণ রয়েছে)।

দার্শনিকরা নিজেরাই দর্শনকে একটি বিজ্ঞান হিসাবে স্থান দেন, বিশ্বদৃষ্টির একটি আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থা হিসাবে নয়, কেবলমাত্র কারণ তারা মানসিক ঘটনাগুলির প্রক্রিয়ায় দুর্বল এবং প্রকৃতপক্ষে বিশ্বদর্শন কী তা বোঝেন না, যদিও তারা এটি সম্পর্কে কথা বলতে পছন্দ করেন (এ কারণেই দর্শন এর মূল উদ্দেশ্য। :)

সবচেয়ে সাধারণ দার্শনিক ধারণা এবং সিস্টেমগুলিকে কোনওভাবে গোষ্ঠীবদ্ধ করার চেষ্টা করার জন্য ছবিটি সম্পূর্ণ করা সম্ভব হবে। আপনি দর্শনের সাগরে সাঁতার কাটতে পারেন এবং অনেক ধারনা নিয়ে কখনই পথ অতিক্রম করতে পারবেন না। সর্বোপরি, এগুলি বিশ্বদর্শনের মহাসাগর। এবং এই স্থানগুলিতে ডুব দেওয়া খুব আকর্ষণীয় এবং দরকারী হতে পারে। দর্শন যেমন অক্ষয়, তেমনি ব্যক্তিগত ধারণাও অক্ষয়। অতএব, আমি বিস্তারিত কিছু বলিনি যাতে পাঠ্যটি এমন অনেক অর্থের মধ্যে মিশে না যায় যা প্রকৃত অর্থ এবং প্রত্যেকের জন্য দর্শনের ভূমিকা নিয়ে চিন্তা করে না :)

একটি কঠোর বিজ্ঞান হিসাবে দর্শনের প্রশ্নে উদ্ভূত কিছু সমস্যা জোসেফ সিফার্টের রচনায় দেখা যায়। একটি কঠোর বিজ্ঞান হিসাবে দর্শন:

এডমন্ড হুসারল দর্শনের একটি কঠোর বিজ্ঞান হওয়ার প্রয়োজনীয়তার থিসিসকে রক্ষা করেছিলেন এবং এই লক্ষ্যটিকে দর্শনের একটি আদর্শ হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন, যা একদিকে "কখনই সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়নি", কিন্তু অন্যদিকে, কখনোই আংশিকভাবেও ছিল না। বুঝতে পারলেন. হুসারল এটাকে দুঃখজনক মনে করেন যে এখন পর্যন্ত দর্শন বৈজ্ঞানিকতার মানদণ্ড পূরণ করতে ব্যর্থ হয়েছে। হুসারল যুক্তি দেন যে দর্শন, প্রকৃতপক্ষে, এখনও শুরু হয়নি, একটি বিজ্ঞান হিসাবে স্থান পায়নি, যেহেতু এটি মূলত "কোনও তাত্ত্বিক ব্যবস্থা" বিকাশ করেনি, যেহেতু "ব্যতিক্রম ছাড়া প্রতিটি দার্শনিক সমস্যা অমীমাংসিত বিরোধের বিষয় হয়ে ওঠে" এবং যেকোনও মতবাদ পৃথক প্রত্যয় এবং সংশ্লিষ্ট ইনস্টলেশনের উপর ভিত্তি করে।

উপরন্তু, Husserl দর্শনের জন্য অগ্রহণযোগ্যতার উপর জোর দেন যে কোন ধরনের " বিশ্বদর্শন”, এই শব্দটির দুটি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ব্যাখ্যার পার্থক্য করা.... বৈজ্ঞানিক দর্শন, যা হুসারল বিশ্বদর্শন দর্শনের বিরোধিতা করে, তাকে অবশ্যই অধিবিদ্যার মৌলিক সমস্যাগুলি সমাধান করার প্রচেষ্টার ব্যর্থতা স্বীকার করতে হবে... দর্শন শুধুমাত্র একটি বিজ্ঞান যদি এটি একটি বিজ্ঞান না হয়। ব্যক্তিগত মতামত প্রকাশ, কিন্তু সত্যের একটি বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান, অনস্বীকার্য প্রমাণে পৌঁছানো এবং এর মৌলিক নীতিগুলির একটি কঠোর পদ্ধতিগত কাঠামো এবং একটি আদর্শ অভ্যন্তরীণ যৌক্তিক আদেশ দ্বারা চিহ্নিত করা।

তর্ক করার কোন কারণ নেই যে দর্শনের জন্য একটি বৃহত্তর বা এমনকি সর্বজনীন ঐকমত্য তার বৈজ্ঞানিক হওয়ার শর্ত হবে।

হুসারলের আগেও, দর্শনের বৈজ্ঞানিক চরিত্রের সমস্যাটি কান্ট অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি থিসিসের আকারে দর্শনের বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির শর্ত প্রণয়ন করেছিলেন যার অনুসারে দর্শনকে, অধিবিদ্যার মতো, শুধুমাত্র তখনই বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যদি তারা সিন্থেটিক বিচারকে অগ্রাধিকার দিতে পারে।(অর্থাৎ যদি অতীন্দ্রিয় সত্য জ্ঞান অভিজ্ঞতার আগে সম্ভব হয় বা অ্যারিস্টটলের পদ্ধতি অনুসারে সত্য জ্ঞান গঠনের ক্ষমতা)।

একজন দার্শনিক কি তার স্থানীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে একজন বিজ্ঞানীর জন্য উপযোগী হতে পারবেন, যেখানে তিনি একজন গভীর বিশেষজ্ঞ?

আমরা ভিতরে তাকান বিজ্ঞানের দর্শন ও পদ্ধতি:

18 শতকের শেষের দিকে এবং 19 শতকের প্রথম দিকে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে অভিজ্ঞতাবাদের আধিপত্য। বিজ্ঞানের তাত্ত্বিক সাধারণীকরণের কাজগুলি দার্শনিকদের দ্বারা অনুমান করা যেতে পারে এমন অলীক আশার উত্থানের দিকে পরিচালিত করে।
যাইহোক, তাদের বাস্তবায়ন, বিশেষ করে F.V.I. Sheinin এবং G.V.F. Hegel-এর অসামান্য প্রাকৃতিক-দার্শনিক নির্মাণে, বিজ্ঞানীদের শুধুমাত্র সুস্পষ্ট সন্দেহই নয়, এমনকি শত্রুতাও সৃষ্টি করেছিল।
কে. গাউস জি. শুমাখারকে লিখেছিলেন, "এটা খুব আশ্চর্যজনক নয় যে আপনি পেশাদার দার্শনিকদের ধারণা এবং সংজ্ঞায় বিভ্রান্তিতে বিশ্বাস করেন না। আপনি যদি অন্তত আধুনিক দার্শনিকদের দিকে তাকান, আপনার চুল তাদের সংজ্ঞা থেকে শেষ হয়ে যাবে।
G. Helmholtz উল্লেখ্য যে XIX শতাব্দীর প্রথমার্ধে. "শেলিং-হেগেলীয় পরিচয়ের দর্শনের প্রভাবে দর্শন ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মধ্যে অপ্রীতিকর সম্পর্ক গড়ে উঠেছে।" তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই ধরণের দর্শন প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের জন্য একেবারেই অকেজো, যেহেতু এটি অর্থহীন।

আমরা বলতে পারি যে শুধুমাত্র বিজ্ঞানী নিজেই, অর্জিত জ্ঞানের পূর্ণ সম্ভাবনা ব্যবহার করে, এই সৃজনশীল কাজটি সম্পাদন করতে সক্ষম হন, নতুন অনুমানের আকারে বিজ্ঞানের আরও বিকাশের জন্য একটি ভেক্টর গঠন করে। অ-বিশেষজ্ঞরা, সর্বোত্তমভাবে, জনপ্রিয় এবং দার্শনিক ধারণার অধিকারী, বাস্তবতা থেকে অনেক দূরে এমন একটি ভাসা ভাসা বোঝার উপরে উঠতে সক্ষম নয়। সমস্ত আশা করে যে দর্শন অন্যান্য বিজ্ঞানের ডেটা তুলনা করে একটি আবিষ্কার করতে সক্ষম হয়, উদাহরণস্বরূপ, মানসিক ঘটনার সারমর্ম এবং প্রক্রিয়াগুলি বোঝার জন্য, নির্বোধ ধারনা দ্বারা উত্পন্ন হয় এবং অবিশ্বাস্য কিছুর সাথে দীর্ঘকাল ধরে কিছুতেই উপলব্ধি করা হয়নি। বিজ্ঞানের সুনির্দিষ্ট জটিলতা। দর্শনের এটি করার কোন সুযোগ নেই, এবং এটি যে কেউ বৈজ্ঞানিক তথ্যের সাধারণীকরণে কার্যত জড়িত তাদের কাছে এটি স্পষ্ট।

এটা কি বলা সম্ভব যে এই ক্ষেত্রে বিজ্ঞানী নিজেই একজন দার্শনিকের হাইপোস্টেসিসে পরিণত হয়েছেন, দর্শনের কাজটি করেন? না, কারণ ব্যক্তি দ্বারা গঠিত বিশ্বদর্শন সাধারণীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়, এবং এটি মোটেও দর্শন নয়, এটি আনুষ্ঠানিক নয়। কিন্তু এমনকি যদি কেউ তাদের বিশ্বদর্শনকে পর্যাপ্তভাবে গ্রহণযোগ্যভাবে আনুষ্ঠানিক করতে পরিচালনা করে, তবে অন্য কেউ অবিলম্বে এটিকে একইভাবে ব্যবহার করতে পারবে না কারণ উদ্ভূত ত্রুটিগুলি সংশোধনের সাথে প্রয়োগ করার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা না থাকলে বাইরে থেকে প্রাপ্ত তথ্য ব্যবহার করা অসম্ভব। . এবং বিশ্বদৃষ্টি ক্রমানুসারে বিকশিত হয়, সবচেয়ে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আরও বিশেষের দিকে, পারস্পরিকভাবে একে অপরকে প্রভাবিত করে। এটি তথ্য ব্যবহার করে বিকাশ করা যেতে পারে, তবে এটি ব্যক্তিত্ব জানার প্রক্রিয়া, অভিযোজিত শেখার প্রক্রিয়া।

সৃজনশীল সমস্যা সমাধানের জন্য যৌক্তিক সিস্টেম তৈরি করার অনেক ব্যর্থ প্রচেষ্টা ছিল (উদাহরণস্বরূপ, TRIZ, বিশেষজ্ঞ সিস্টেম), শার্লক হোমস পদ্ধতি সম্পর্কে চিত্রকর কিংবদন্তি ছিল, কিন্তু কেউই "যৌক্তিক চিন্তাভাবনা" পদ্ধতিটি সফলভাবে প্রয়োগ করতে পারেনি। আবেশ বা কর্তনের। কিছু শর্তসাপেক্ষ পদ্ধতিতে "চিন্তার শৃঙ্খল I" কে প্রতিফলিত এবং ভেঙে ফেলার জন্য, কাজটি সমাধান করার পরেই এটি সম্ভব। বৈজ্ঞানিক সৃজনশীলতা, অন্য যে কোনও মতো, একটি অর্জিত দক্ষতা এবং কোনও রেসিপি এটিকে প্রতিস্থাপন করতে পারে না, ঠিক যেমন রান্নার প্রয়োজনীয় দক্ষতা (অবশেষে, স্বয়ংক্রিয়তা) নেই এমন ব্যক্তির জন্য একটি রেসিপি অনুসারে একটি সুস্বাদু খাবার রান্না করা অসম্ভব। কিন্তু বিজ্ঞানের দার্শনিক "আবিষ্কারের অ্যালগরিদম" এ আগ্রহী :) (বিজ্ঞানের দর্শন দেখুন)।

কতজন পেশাদার দার্শনিক যারা বিজ্ঞানের সেই বিষয়গুলির ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ নন যেগুলি নিয়ে তারা তর্ক করেন (এটি লক্ষ করা উচিত, সাধারণত সম্পূর্ণ দৃঢ় প্রত্যয় এবং স্নোবারির সাথে - সমস্ত বিজ্ঞানের বিজ্ঞানের বাহকের অবস্থান থেকে), সেখানে অনেক অশ্লীল , অতিমাত্রায় এবং কেবল সম্পূর্ণ ভুল যুক্তি এবং বিবৃতি। আলোচনার বিষয়বস্তু বোঝার তুলনা করার চেষ্টা করার সময়, এটি দেখা যাচ্ছে যে এটি বিজ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে একজন দার্শনিক যেভাবে কল্পনা করেন তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি এই ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে তার নিজস্ব মূল ধারণা বিকাশ করেন। কিন্তু অনেকেই এই বিশ্বাস নিয়ে মাথা ঘামাচ্ছে যে দর্শন হল সবকিছু বোঝার ভিত্তি এবং বিজ্ঞানের ঊর্ধ্বে দাঁড়িয়ে আছে এবং দার্শনিক বিজ্ঞানীদের চেয়ে সম্পর্ককে ভালো বোঝেন। সত্য যে তিনি বিজ্ঞানের একজন বিশেষজ্ঞ নন এবং তাই প্রাসঙ্গিক বিষয়গুলি সম্পর্কে অজ্ঞতা তাকে বিরক্ত করে না :)

হ্যাঁ, একটি ব্যক্তিগত বিশ্বদর্শন ব্যক্তির গবেষণার আগ্রহের সমস্ত ক্ষেত্রকে সাধারণীকরণ করে, আপনাকে আরও সাধারণভাবে, পদ্ধতিগতভাবে, সামগ্রিকভাবে এবং কার্যকরভাবে যুক্তি দিতে দেয়। কিন্তু একটি আনুষ্ঠানিক আকারে - না (কেন এটি উপরে দেখানো হয়েছিল)। অতএব, দর্শন শুধুমাত্র শিক্ষাদানে তথ্যের একটি সিস্টেম হিসাবে প্রভাব ফেলতে পারে, একটি ব্যক্তিগত বিশ্বদর্শন গঠন করে, কিন্তু নিজে থেকে নয়। এটি "সম্মিলিত সৃজনশীলতার" সম্ভাবনার প্রশ্নের সাথে ব্যঞ্জনাপূর্ণ। তারা যেভাবে এটি সংগঠিত করার চেষ্টা করুক না কেন, প্রকৃতপক্ষে, সবকিছুই স্বতন্ত্র নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্বের সৃজনশীলতায় নেমে এসেছে, অন্যদের প্রভাবের অধীনে, এবং কিছু ধরণের "সম্মিলিত মন" নয়। এটি "সামাজিক কারণ", সাধারণভাবে সংস্কৃতির প্রশ্নও (ব্যক্তিত্ব এবং সমাজ দেখুন)।

কিরগিজ একাডেমীতে এমন একজন দার্শনিক ছিলেন, যিনি বিজ্ঞানের একজন ডাক্তার ছিলেন, এবং তিনি প্রতিটি অনুষ্ঠানে চিৎকার করতে পছন্দ করতেন: "আচ্ছা, আপনি কীভাবে আপনার গবেষণামূলক গবেষণা লিখতে পারেন, দ্বান্দ্বিকতা না বুঝে সেখানে কিছু গবেষণা করতে পারেন!??" :)

Ginzburg V.L. তার রচনা "কিভাবে মহাবিশ্ব কাজ করে এবং সময়ের মধ্যে কীভাবে এটি বিকশিত হয়" এ পদার্থবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা এবং জীববিজ্ঞানের মৌলিক সমস্যাগুলির আলোচনায় দার্শনিকদের ভূমিকা মূল্যায়ন করেছেন, যা "যুক্তিবিদ্যা এবং জ্ঞানের তত্ত্বের পরীক্ষাগার হিসাবে কাজ করে" নিম্নরূপ: " যাইহোক, কেউ স্বীকার করতে পারে না যে আমরা যদি সামগ্রিকভাবে দর্শনের ইতিহাস সম্পর্কে কথা বলি, তবে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক ক্ষেত্রে দার্শনিকদের এই ধরনের "ল্যাবরেটরি স্টাডিজ" বিজ্ঞানের উপকার করেনি, এবং কখনও কখনও বড় ক্ষতি করে। পিছনে ফিরে তাকালে, আমরা দেখতে পাই যে পদার্থবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা এবং জীববিজ্ঞানের ক্ষেত্রে সম্ভবত এমন একটিও মহান তত্ত্ব নেই, যা কিছু দার্শনিক প্রবণতার প্রতিনিধিদের দ্বারা বা মিথ্যা, বা এমনকি বিজ্ঞানবিরোধী এবং রাষ্ট্রদ্রোহী বলে ঘোষণা করা হবে না। পৃথিবীর গোলাকারতা, কোপারনিকান ব্যবস্থা, বিশ্বের বহুগুণ, আপেক্ষিকতার তত্ত্ব, কোয়ান্টাম মেকানিক্স, সম্প্রসারণশীল মহাবিশ্ব, ডারউইনের বিবর্তন তত্ত্ব, মেন্ডেলের আইন এবং জিন সম্পর্কে ধারণা - এই সমস্ত কিছুকে "দার্শনিকভাবে মিথ্যা" ঘোষণা করা হয়েছিল "দার্শনিক অবস্থান" থেকে লড়াই করা হয়েছে, যেহেতু "অতীতে, দার্শনিকরা কেবল জমাই করেননি, বরং পূর্ববর্তী যুগে গড়ে ওঠা প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকেও নিরঙ্কুশ করেছিলেন।". একটি অনুরূপ প্রবণতা, উল্লেখ্য V.L. Ginzburg, " একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, এটি বেশ স্বাভাবিক এবং বেশিরভাগ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের মধ্যেও অন্তর্নিহিত। "কিন্তু" যদি তাদের মধ্যে সেরা ব্যক্তিরা অভ্যাস এবং "সাধারণ জ্ঞান" দ্বারা আরোপিত প্রয়োজনীয়তার বাইরে যেতে পরিচালনা করেন এবং পরিচালনা করেন, তাহলে "একজন ব্যক্তি খুঁজছেন" থেকে বাইরের "," নতুন ধারণাগুলিকে অস্বীকার করার চেষ্টা করে, এমন প্রচেষ্টা যা বিশেষত তাদের কাছে বৈধ বলে মনে হয় যারা নিজেদেরকে শেষ পর্যন্ত দার্শনিকের পাথরে আয়ত্ত করেছেন বলে মনে করেন".

জ্ঞানে দর্শন ব্যবহার করার চেষ্টা করার সময়, দুটি সমস্যা দেখা দেয়: 1. প্রকৃত বাস্তবতার অধ্যয়ন থেকে বিমূর্ত হয়ে, দার্শনিকরা ধারণাগুলির বিষয়গত অপর্যাপ্ততা তৈরি করে (যা নীচে আরও বিশদে ব্যাখ্যা করা হবে) এবং 2. ব্যক্তিগত জ্ঞানকে আনুষ্ঠানিক করা যায় না, ব্যক্তিগত সহ যে কোনো বিজ্ঞানীর জ্ঞান, যদিও তথ্য, যখন অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হয়, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে তা পরীক্ষা করার প্রক্রিয়ায় জ্ঞান গঠন করতে পারে। কিন্তু দার্শনিকই এমন কিছু বিমূর্ত আইন এবং নিয়মিততা প্রবর্তন করে জ্ঞানকে আনুষ্ঠানিক করার চেষ্টা করছেন যা শুধুমাত্র বিষয়গত প্রকাশকে শ্রেণীবদ্ধ করে (এছাড়াও, অশ্লীলভাবে, অভিযোজিত চিন্তা-আই-আচরণের প্রকৃত প্রক্রিয়া না বুঝে, উদাহরণস্বরূপ, আকারে তথাকথিত দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী বিকাশের: থিসিস, অ্যান্টিথিসিস এবং সংশ্লেষণ।) বৈজ্ঞানিক বিষয় এলাকা, উদ্দেশ্য বর্ণনা, এটির প্রয়োজন নেই এবং এটি ব্যবহার করবেন না। মার্কসবাদের দ্বান্দ্বিকতার তিনটি আইন একটি প্রাণবন্ত উদাহরণ (দেখুন বি. রাসেলের দ্বান্দ্বিকতার সমালোচনা সাধারণভাবে উইজডম অফ দ্য ওয়েস্ট - 640 কেবি আর্কাইভ গ্রন্থে)। দার্শনিক আইন এবং নিয়মিততা সম্পর্কে আরও বিশদ বিবৃতি গভীর করা এবং বিকাশ করা সম্ভব হবে, তবে এটি নিবন্ধের সুযোগের বাইরে হবে। K. Popper এর কাজ পড়লে অনেক কিছুই স্পষ্ট হতে শুরু করে দ্বান্দ্বিকতা কি?

দর্শনকে প্রায়শই গণিতের সাথে তুলনা করা হয়, তারা বলে, এখানে এমন একটি বিজ্ঞানও রয়েছে যা প্রকৃতিতে যা আছে তা থেকে এগিয়ে যায় না, তবে বিষয়গত প্রাথমিক অনুমান (এই থিমের বিভিন্ন পরিবর্তন) থেকে। কিন্তু গণিত, অন্য কোনো বিজ্ঞানের মতো নয়, আক্ষরিক সবকিছুর কঠোর সংজ্ঞার উপর ভিত্তি করে (অন্যান্য বিজ্ঞান বাস্তবতার ডিফল্ট যুক্তি ব্যবহার করে)। এবং যদি প্রাচীন কালে গাণিতিক যুক্তিও প্রকৃতি যা প্রদর্শন করে তা থেকে ডিফল্টরূপে গৃহীত হয়, তবে যে কোনও প্রাথমিক অনুমান এবং সম্পর্কের স্বাধীনতা দীর্ঘকাল ধরে সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছে, যদি তারা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত থাকে। গণিতবিদ সংজ্ঞায়িত করতে বাধ্য এমন যেকোনো যুক্তিই গ্রহণযোগ্য। এবং ইতিমধ্যে এই যুক্তির পরিপ্রেক্ষিতে, প্রাথমিক ভিত্তি থেকে, প্রকৃত প্রক্রিয়াটি মডেল করা অর্থ এবং বিকাশ লাভ করে। অতএব, গণিত সর্বদা সামঞ্জস্যপূর্ণ, সর্বদা প্রত্যাশিত এবং ফলাফলের পর্যাপ্ততা নিশ্চিত করে।

দর্শনে, যাইহোক, প্রতিটি বিবৃতির স্তরে বাস্তবতা দ্বারা যাচাই ব্যতীত বিষয়গত নির্মাণগুলি বাস্তবতার জন্য অপর্যাপ্ত বলে প্রমাণিত হয় কারণ সাবজেক্টিভ অনুমানগুলি বিপুল সংখ্যক বিভ্রম এবং ভুল বোঝাবুঝির কারণে প্রত্যাশার ক্ষেত্রে ভ্রান্ত। একটি কঠোর বাস্তবতা যাচাইয়ের সাথে, দার্শনিক বিবৃতিগুলি যা প্রত্যাশিত এবং যা প্রাপ্ত হয় তার মধ্যে একটি বৈষম্যের দিকে নিয়ে যেতে পারে - বাস্তবতার জন্য অপর্যাপ্ত হতে পারে। এটি ব্যক্তিগত জ্ঞানের সাথে তুলনা করে যে কোনও প্রেরিত তথ্যের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য, যা, প্রাথমিক তথ্য থেকে, শর্তগুলির সমস্ত নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে একটি পর্যাপ্ত ব্যক্তিগত মনোভাব গড়ে তোলে (দেখুন। আচরণের পর্যাপ্ততা, সংজ্ঞা এবং অভিযোজিত স্বীকৃতি প্রক্রিয়া)। অতএব, দার্শনিক পাঠ্যের আকারে একটি ব্যক্তিগত বিশ্বদর্শন ব্যবস্থার আনুষ্ঠানিককরণ সাধারণ জীবন অভিজ্ঞতার আকারে বিকাশের সময় যে অভিযোজিত পর্যাপ্ততা তৈরি হয়েছিল তা হারায় এবং আবার তথ্যের আকারে অভিযোজন প্রয়োজন।

যেহেতু এটি জটিল বিষয়গত গঠনগুলির সাথে ঘটে যার প্রাঙ্গনে এবং বিকাশের যুক্তি উভয় ক্ষেত্রেই যথেষ্ট কঠোর সংজ্ঞা নেই, উদ্ভট গঠনগুলি দেখা দেয় - বিষয়ভিত্তিক কল্পনা, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার প্রকাশের বিভিন্ন মাত্রার সাথে সম্পর্কিত। এই ধারণাগুলির উচ্চ তাত্পর্যের সাথে, এর বাহক অপর্যাপ্ততাকে আরও গভীর ও প্রসারিত করতে সক্ষম হয়, স্নায়ুরোগ এবং এমনকি সাইকোসের আকারে বিভ্রান্তিকর ঘটনা পর্যন্ত। এটি বিশেষ করে অতীন্দ্রিয় দর্শনের বৈশিষ্ট্য (দেখুন মেন্টাল ডিসঅর্ডারস উইথ রিলিজিয়াস-মিস্টিক্যাল এক্সপেরিয়েন্স), কিন্তু "বস্তুবাদী" স্থির ধারণা মানসিক প্যাথলজির দিকে নিয়ে যেতে পারে (বিশ্বাস এবং পাগলামী দেখুন)। এটা অবশ্যই বলা উচিত যে আমাকে প্রচুর সংখ্যক পাগল দার্শনিকের সাথে মোকাবিলা করতে হয়েছিল ... সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় ইটিওলজির এবং (এটি স্বতঃসিদ্ধ বৈজ্ঞানিক শাখার বিশেষজ্ঞদের সম্পর্কে এবং এমনকি কবি, সঙ্গীতজ্ঞ, শিল্পী সম্পর্কেও বলা যায় না, যদিও আমার আছে কোন বিশেষ পরিসংখ্যান নেই)। বাস্তবতা যাচাইয়ের অনুপস্থিতিতে এই বিষয়ের প্রতি অবারিত উত্সাহের সাথে যা বলা হয়েছে তার পরিপ্রেক্ষিতে এটি দর্শনের বিষয় নয় যা এতে অবদান রাখে। একজনকে কেবল দর্শনকে জীবনের অভিজ্ঞতার অন্যান্য উত্সের ঊর্ধ্বে রাখতে হবে, এর তাত্পর্য বাড়ানোর জন্য, এবং এই অবস্থার উদ্ভব হবে।

অতএব, আপনার মাথায় কৃত্রিমভাবে দর্শনের জগৎ বিকাশ করা খুবই নিষিদ্ধ, যা বিদ্যমান পর্যাপ্ত বিশ্বদর্শন দ্বারা নির্ধারিত হয় :) বাস্তবতার বাইরে যুক্তির ভালবাসা খাওয়ানো, এটিকে স্বয়ংসম্পূর্ণ করে তোলা - উন্মাদতার পথ।

প্রায়শই এই ভালবাসা একজনকে শব্দের সংজ্ঞা অনুসন্ধান করতে বাধ্য করে এমনকি সংস্কৃতিতেও আশাহীনভাবে অনির্দিষ্টকালের জন্য, ন্যায্যতা দিয়ে (প্রায়ই প্রকাশ্যে প্রকাশ করা হয়) যে এটি দর্শনের জন্য সঠিক, বোঝার জন্য প্রয়োজনীয়। কিন্তু "বোঝা" কি? বোঝার সমস্যাটি অনুধাবন নিবন্ধে কভার করা হয়েছিল। বোঝার ক্ষমতা। যোগাযোগ। এবং এর ধারাবাহিকতা যোগাযোগের নৈতিক প্রতীক, সুন্দর বোঝা:

জ্ঞান - বা আরও সাধারণ কার্যকারণ সম্পর্কের বোঝা যেখানে একটি প্রদত্ত ক্ষেত্রে একটি বিশেষ ঘটনা হিসাবে পরিণত হয় - সর্বদা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ফলাফল, বহুবার জীবন পরীক্ষার ফলাফল। এটি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম শব্দগুলিতে আনুষ্ঠানিক নাও হতে পারে, তবে এটি যেকোনো শব্দ, ব্যক্তিগত ধারণার চেয়ে আরও সাধারণ এবং গভীর আকারে।

তাত্পর্যের যেকোন মূল্যায়ন, এবং সেই অনুযায়ী, উপলব্ধি সর্বদা পূর্বে বোধগম্য নতুনকে উদ্বিগ্ন করে এবং তাই বোঝার প্রয়োজন। পুরানো, যাইহোক, এই জাতীয় মূল্যায়নের প্রয়োজন নেই, এবং তাই এর সাথে সম্পর্কিত প্রতিক্রিয়াগুলি স্বায়ত্তশাসিত, সচেতন নয়। এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতি যা সচেতনতা এবং বোঝার কাজ ব্যাখ্যা করে।

যদি আপনি বুঝতে পারেন যে এটি "বুঝতে হবে" :) এটি পরিষ্কার হয়ে যাবে :) যে একটি ডি-ডাইরেক্টেড জীবনের অভিজ্ঞতা অর্জনের সময় তাদের সরাসরি ব্যবহারিক ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে সংজ্ঞা দেওয়া বোধগম্য। এটি ছাড়া, সংজ্ঞাগুলি অর্থহীন।

এমনকি ইতিবাচকতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা ও. কমতেও বিশ্বাস করতেন যে অধিবিদ্যা হিসাবে দর্শন শুধুমাত্র বিজ্ঞানের শৈশবকালেই বিশ্ব সম্পর্কে ধারণার বিকাশে ইতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে। , মানবজাতির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সেবা প্রদান করেছে.... O. Comte-এর মতে, বিশ্বের ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি, যার বিকাশের সর্বোচ্চ পর্যায় ছিল শাস্ত্রীয় দর্শন, সম্পূর্ণরূপে প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ এবং অভিজ্ঞতার উপর নির্মিত বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক ইতিবাচক তত্ত্ব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হওয়া উচিত। . বিজ্ঞান, নিজের পায়ে দাঁড়িয়ে, দার্শনিক ক্রাচের আর প্রয়োজন নেই। তিনি নিজেই যুক্তিসঙ্গতভাবে উদ্ভূত সমস্যা সমাধান করতে সক্ষম।

... "ভৌত তত্ত্বকে বস্তুগত বাস্তবতার একটি অনুমানমূলক ব্যাখ্যা হিসাবে বিবেচনা করে," পি ডুহেম লিখেছেন, "আমরা এটিকে অধিবিদ্যার উপর নির্ভরশীল করি।"

প্রকৃতপক্ষে, বিজ্ঞানের কখনই ব্যাখ্যা করার সাথে সম্পর্কিত হওয়া উচিত নয়, তবে কেবলমাত্র যা আছে তা বর্ণনা করার সাথে। একজনকে শুধুমাত্র একটি ব্যাখ্যার প্রচেষ্টায় যেতে হবে, যার অর্থ জ্ঞাত এবং ধারণাগুলির নির্দিষ্টতার উপর পর্যাপ্ত নির্ভর না করেই অনুমানগুলি তৈরি করার চেষ্টা করা, কারণ এটি যে কোনও স্বাধীনভাবে জন্মানো কল্পনা থেকে অবিশ্বস্ত হয়ে যায় এবং দর্শন তা নয়। এটার জন্য সব প্রয়োজন :) এটা সম্ভব হয় যে কিছু অনুমান করা, বৈধতা এবং সামঞ্জস্যের বিভ্রম সৃষ্টি করে শুধুমাত্র কিছু একক অযৌক্তিক অনুমান।

"একজন দার্শনিক বা অন্যের দ্বারা প্রমাণিত না হওয়ার মতো অযৌক্তিক বা অকল্পনীয় কিছু কল্পনা করা যায় না" (ডেকার্টেস)

যদিও মেটাফিজিক্সের সাথে বিজ্ঞানের ঘনিষ্ঠ সংযোগ অতীতের অসামান্য বিজ্ঞানীদের কাজগুলিতে সমস্ত স্পষ্টতার সাথে প্রকাশ পায়, তবে এটি সত্যিকারের বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বিরোধিতা করে.... বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের ঘটনাগত ব্যাখ্যা বর্ণনামূলক হিসাবে, একটি পরিকল্পনা হিসাবে যা অভিজ্ঞতামূলক তথ্যকে শ্রেণীবদ্ধ করে, এটি দূর করে। এটি থেকে ব্যাখ্যামূলক অংশ, এবং মেটাফিজিক্স থেকে তত্ত্বকে মুক্ত করে, বিজ্ঞানীরা তার বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে বিকশিত তার জন্য উপলব্ধ উপায়গুলির সাহায্যে সমস্ত বৈজ্ঞানিক সমস্যা সমাধানের জন্য ছেড়ে দেয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের আদর্শ হল তাপগতিবিদ্যা, যেখানে কোনও ধারণা নেই, যার বিষয়বস্তু পর্যবেক্ষণযোগ্য সীমা অতিক্রম করে, অভিজ্ঞতার সীমা ছাড়িয়ে যায়।

দার্শনিক, নিওপজিটিভিস্টরা বলেন, বিশ্ব সম্পর্কে বিশেষ জ্ঞানের দাবি করেন। কিন্তু তারা এটা কোথা থেকে পেতে পারে? একজন ব্যক্তি বাস্তবতা সম্পর্কে যা কিছু জানেন তা তিনি বিশ্বের সাথে নির্দিষ্ট যোগাযোগের ভিত্তিতে পান, যা বিজ্ঞানে একটি বিশেষ পদ্ধতিগত অধ্যয়নের বিষয় হয়ে ওঠে। দার্শনিকের বাস্তবতা বোঝার বিশেষ কোনো উপায় নেই এবং থাকতে পারে না। আচ্ছা, উদাহরণস্বরূপ, একজন দার্শনিক মাইক্রো-বস্তুর আচরণ সম্পর্কে কী বলতে পারেন? কিসের ভিত্তিতে সে তার বিচার করবে? এখানে যা কিছু যুক্তিসঙ্গত বলা যায়, তা আমাদের পদার্থবিদ্যা দেয়। সুতরাং, দর্শনের একটি বিশেষ বিজ্ঞান হিসাবে অস্তিত্বের কোন অধিকার নেই।

সুতরাং, দর্শন একটি বিশেষ বিজ্ঞান হিসাবে মৌলিকভাবে অসম্ভব। বাস্তবতা বা তার উপলব্ধির প্রক্রিয়া সম্পর্কে সঠিক দার্শনিক বক্তব্যের একটি ব্যবস্থা গড়ে তোলার যে কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষা, সেগুলি যে আকারেই উপলব্ধি করা হোক না কেন, ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়... কিন্তু এটি এই থেকে অনুসরণ করে না যে এটি অসম্ভব এবং অপ্রয়োজনীয়।

কোন সন্দেহ নেই যে দর্শনে কিছু ব্যবহার আছে (এবং কোথায় কোন ব্যবহার খুঁজে পাওয়া যাবে না? :), তবে জ্ঞানের যন্ত্র হিসাবে মোটেই নয়। কিছু বিশ্ববিদ্যালয়ে তারা দর্শনকে নির্মূল করতে ঝুঁকছে, এমনকি জারবাদের অধীনেও উইংড অ্যাফোরিজম প্রকাশিত হয়েছে: "দর্শনের উপকারিতা খুবই সন্দেহজনক, এবং ক্ষতি সুস্পষ্ট"। তবে এটা খুবই করুণ হবে... কিছু জিনিসই জীবনকে ধরতে সক্ষম যেমন আপনার মৌলিক বিশ্বদর্শন ধারনাকে অন্যান্য দর্শনের সাথে তুলনা করা। এটি একটি প্রাণবন্ত নান্দনিক অনুভূতি নিয়ে আসে। দর্শন হল একটি বিশেষ ধরনের সৃজনশীলতা, সবচেয়ে সাধারণ কারণ এটি সবচেয়ে সাধারণ ধারণার সাথে কাজ করে। তিনি গীতিকার এবং পদার্থবিদদের মধ্যে বিভক্তির বাইরে। দার্শনিকতা হল একজনের গভীরতম সারাংশের একটি অভিব্যক্তি :) এবং অন্যের দর্শনের প্রতি মনোযোগ অন্যের জ্ঞান।

যখন বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শন পড়ার সময় এলো এবং প্রথম বক্তৃতা শুরু হলো, শিক্ষক যখন কথা বলতে শুরু করলেন, তখন আমি পাগল হয়ে গেলাম... এটা অন্য সব বিষয়ের মতো নয়, যেখানে সবকিছুই এত কঠোর, চূড়ান্ত, সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। এত সহজ একটা পাগলামি চিন্তা করা অসম্ভব ছিল, আর যা বাকি ছিল তা শোনার জন্য। আক্ষরিক অর্থে প্রথম প্রথম শব্দগুলিই মনোযোগ এবং বিস্ময় জাগিয়েছিল (যত বেশি মনোযোগ, অভিনবত্বের পণ্য এবং যা অনুভূত হয় তার তাত্পর্য তত বেশি), তারা সেই সবচেয়ে আকর্ষণীয় জিনিসগুলির কথা বলেছিল যা ইতিমধ্যে একাধিকবার চিন্তা করা হয়েছিল এবং এমনভাবে বলা হয়েছিল যে এটি অনেক পয়েন্টে একটি অনিচ্ছাকৃত আপত্তির সৃষ্টি করেছিল। :) অনেক কিছুই নিষ্পাপ বলে মনে হয়েছিল কারণ তারা সরাসরি আমাদের শেখানো কঠোর ক্ষেত্রগুলিতে একটি বৈপরীত্য সৃষ্টি করেছিল, কিন্তু এখানে বেশ বিনামূল্যের ন্যায্যতা অনুমোদিত ছিল। এই ধরনের স্বাধীনতার কথা উল্লেখ না করার জন্য যে প্রথম থেকেই প্রত্যেকেই "দর্শনের মৌলিক প্রশ্ন" এর এই বা সেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে কোন দর্শনের দাবি করতে হবে তা সিদ্ধান্ত নিতে স্বাধীন ছিল। যারা আমাদের থেকে ভিন্নভাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছে তারা কেবল ভুল ছিল, এবং আমরা সঠিক এবং এটাই! :)

ইতিমধ্যে এর উপর আরোপ করা হয়েছে বিশ্বাস... কোনো কঠোর ন্যায্যতা ছাড়াই আমাদের উপস্থাপনের একটি প্রস্তুত সিস্টেম দেওয়া হয়েছিল। আইনগুলি হিউরিস্টিক প্রকৃতির ছিল - দার্শনিকদের অন্তর্দৃষ্টির ফলে যারা সেগুলি লক্ষ্য করেছিলেন, কেবল চিন্তা করেছিলেন, দার্শনিক করেছিলেন এবং বাস্তবতার প্রকাশের নির্ভরযোগ্য অধ্যয়ন পরিচালনা করেননি। কেউ তাদের ধারণা, তাদের বিমূর্ততা, তাদের বিশ্বাস বর্ণনা করেছে, আমাদের কেবল এটিকে মেনে নিতে হয়েছিল। পরিমাণ থেকে গুণমান কীভাবে আলাদা তা বোঝা অসম্ভব ছিল, যখন পরিমাণের যে কোনও সেটে নির্দিষ্ট সাধারণ গুণাবলী - বৈশিষ্ট্যগুলিকে একক করা সম্ভব ছিল - বিশুদ্ধভাবে বিষয়গতভাবে, এটি বোঝা অসম্ভব ছিল, কারণ অনুশীলনে এটি কোনওভাবেই সুনির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হয়নি কারণ এই ধরনের নির্বাচনের বিষয়বস্তুতা, কিন্তু শুধুমাত্র আপনার অনুভূতির বর্ণনার জন্য উপযুক্ত। কেন পরিমাণগত পরিবর্তনগুলি বস্তুনিষ্ঠতার স্পষ্ট দাবির সাথে একটি নতুন সম্পত্তি-গুণমান দিয়েছে, শুধুমাত্র কারণ এই গুণটি দার্শনিকের মাথায় বিমূর্ত ছিল? কিন্তু এই গুণটি যদি দার্শনিকের নজরে না থাকত, বা তার কাছে কোনো কিছুর জন্য গুরুত্বপূর্ণ না হয়ে থাকত, তাহলে কি পরিবর্তন ঘটত না? বিবর্তন-বিপ্লব ঘটত না যদি দার্শনিকের দৃষ্টি আকর্ষণের দ্বারা নির্বিচারে বিমূর্ত না হত, যদি দার্শনিক বিপরীতগুলি লক্ষ্য না করতেন, যা আসলে প্রকৃতিতে নেই? এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে এটি প্রক্রিয়াগুলির কারণ-এবং-প্রভাব শৃঙ্খল ছিল না যেখানে কারও মনোযোগ দ্বারা হাইলাইট করা কোনও পরিমাণ-গুণমান এবং বিপরীত ছিল না, তবে দার্শনিকের মনোযোগ বিশ্বের পরিবর্তনগুলি ঘোষণা করেছিল।

দেখে মনে হয়েছিল যে এই সমস্তটির মধ্যে একটি গভীর অর্থ রয়েছে এবং শুধুমাত্র আমার বোধগম্য প্রাথমিক নির্লজ্জতা আমাকে এখনই বুঝতে দেয়নি। কিন্তু সময়ের সাথে সাথে, গভীর থেকে গভীরে খনন করা, বিশেষত উত্পাদনশীলভাবে - যখন ধারণাগুলির ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা খুঁজে পাওয়া যায়, তখন দেখা যায় যে অনেক কিছু শুধুমাত্র ব্যক্তিগত বিভ্রম, উপলব্ধি এবং অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। সুতরাং, মানসিক প্রক্রিয়ার সারমর্ম না বুঝে, মনোবিজ্ঞানীদের জঘন্য অনুশীলন অনুসরণ করে, কিন্তু তাদের নিজস্ব নির্দিষ্ট উপায়ে, দার্শনিকরা অযৌক্তিক অনুমান তৈরি করেছিলেন, যা আত্মবিশ্বাস অর্জন করেছিল, ধারণায় পরিণত হয়েছিল। লেনিনের "দার্শনিক নোটবুকগুলি" বিস্ময়ের সাথে পড়া হয়েছিল, যেখানে অকপট অজ্ঞতাপূর্ণ বাজে কথা লেখা হয়েছিল, কিন্তু খুব বড় অকপটতা এবং আদর্শিক ঔদ্ধত্যের সাথে ...

যেকোন দর্শনই বিশ্বাসের প্রতি আবেদন করে এবং একটি কঠোরভাবে প্রমাণিত ব্যবস্থা হিসাবে নিজেকে প্রদর্শনমূলকভাবে উপস্থাপন করতে অক্ষম। শুধু কারণ এটি সবই সবচেয়ে সাধারণ সম্পর্কের অভিজ্ঞতার একটি ব্যক্তিগত বিবরণ। অতীন্দ্রিয় দর্শন, রহস্যবাদের জন্য অকপটে বিশ্বাসের প্রয়োজন, "দ্বান্দ্বিক" দর্শন অস্পষ্টভাবে "বস্তুবাদী" বিজ্ঞানকে বোঝায়। কিন্তু একজন ব্যক্তির বিশ্বাসের উপর এই ধরনের জিনিস গ্রহণ করা উচিত নয়, এবং এখানে কেন: যুক্তিসঙ্গত সংশয়, বিশ্বাস এবং পাগলামি, বিশ্বাস, আস্থা, বিশ্বাস। এটাই দর্শন ক্ষতি করতে পারে - বাস্তবতার অপ্রতুলতার বিকাশ। এটা যুক্তিসঙ্গত সংশয় সঙ্গে চিকিত্সা করা উচিত, বিশ্বাস করা হয় না. বিশ্বদর্শনের অন্য কারো ছাঁচকে গ্রহণ করবেন না, তবে নিজের বিকাশ করুন।

যদিও অন্যান্য মানুষের ধারণার অন্তহীন বিশ্বে ভ্রমণ করা খুব তথ্যপূর্ণ এবং আকর্ষণীয় হতে পারে :)

এস. ওয়েইনবার্গের বই ড্রিমস অফ এ ফাইনাল থিওরিতে:
পদার্থবিজ্ঞানের কাছে দর্শনের মূল্য আজ আমাকে তাদের জনগণের কাছে প্রাথমিক জাতি-রাষ্ট্রগুলির মূল্য মনে করিয়ে দেয়। এটা বললে বড় অত্যুক্তি হবে না যে, ডাক পরিষেবা চালুর আগে প্রতিটি জাতি-রাষ্ট্রের প্রধান কাজ ছিল তার জনগণকে অন্য জাতি-রাষ্ট্রের প্রভাব থেকে রক্ষা করা। একইভাবে, দার্শনিকদের মতামত কখনও কখনও পদার্থবিদদের উপকার করেছে, তবে বেশিরভাগই নেতিবাচক উপায়ে, তাদের অন্যান্য দার্শনিকদের কুসংস্কার থেকে রক্ষা করে। ... আমার বক্তব্য হল যে দার্শনিক নীতিগুলি, সাধারণভাবে বলতে গেলে, আমাদের সঠিক কুসংস্কার প্রদান করে না .... প্রত্যয় বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রক্রিয়ায় অর্জিত হয়, এবং দার্শনিক কাজের অধ্যয়নের ফলে নয়।
... যা বলা হয়েছে তার মানে দর্শনের মূল্যকে অস্বীকার করা নয়, যার মূল অংশটির সাথে বিজ্ঞানের কোনো সম্পর্ক নেই125। তদুপরি, আমি বিজ্ঞানের দর্শনের মূল্য অস্বীকার করতে চাই না, যা আমার কাছে সর্বোত্তমভাবে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের ইতিহাসের একটি মনোরম ভাষ্য বলে মনে হয়। কিন্তু এটা আশা করা উচিত নয় যে বিজ্ঞানের দর্শন আধুনিক বিজ্ঞানীদের হাতে কীভাবে কাজ করতে হবে বা কী আবিষ্কার করা বাঞ্ছনীয় হবে সে সম্পর্কে কোনও দরকারী নির্দেশনা দিতে পারে। আমি অবশ্যই স্বীকার করি যে অনেক দার্শনিকও এটি বোঝেন। বিজ্ঞানের দর্শনের ক্ষেত্রে পেশাদার গবেষণায় তিন দশক অতিবাহিত করার পর, দার্শনিক জর্জ গেল এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে "এই সমস্ত আলোচনা, নিছক মরণশীলদের কাছে প্রায় অগম্য, স্কলাস্টিকবাদের সাথে জড়িত, শুধুমাত্র একটি নগণ্য সংখ্যক ব্যবহারিক বিজ্ঞানীদের জন্য আগ্রহের বিষয় হতে পারে" 126 . লুডউইগ উইটগেনস্টাইন মন্তব্য করেছেন: "আমার লেখার পড়া কোনো বিজ্ঞানী বা গণিতবিদের কাজকে গুরুত্ব সহকারে প্রভাবিত করতে পারে বলে আমার কাছে কম সম্ভাবনা নেই।"
... আমি এখানে একজন দার্শনিকের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করতে চাই না, একজন সাধারণ বিশেষজ্ঞের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করতে চাই, একজন নিরপেক্ষ কর্মরত বিজ্ঞানী যিনি পেশাদার দর্শনে কোন লাভ দেখতে পান না। ... কোয়ান্টাম মেকানিক্সের দর্শনটি এর বাস্তব ব্যবহারের সাথে এতটাই অপ্রাসঙ্গিক যে কেউ সন্দেহ করতে শুরু করে যে পরিমাপের অর্থ সম্পর্কে সমস্ত গভীর প্রশ্ন আসলে খালি, আমাদের ভাষার অপূর্ণতা দ্বারা উত্পন্ন, যা বাস্তবিকভাবে পরিচালিত বিশ্বে তৈরি হয়েছিল। শাস্ত্রীয় পদার্থবিদ্যার আইন দ্বারা।

নিবন্ধে প্রতীক, সংজ্ঞা, পদ:

দর্শন, সংজ্ঞার সঠিকতার পরিপ্রেক্ষিতে, নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:
1. যে সংজ্ঞাগুলির একটি নির্দিষ্ট সুযোগ নেই, সেগুলিকে প্রকৃতপক্ষে লক্ষ্যহীন করে তোলে।
2. "যৌক্তিক" উপসংহারের দীর্ঘ চেইন। এই বিবেচনায় যে যুক্তি হল বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার নিয়মগুলির এক ধরনের আনুষ্ঠানিককরণ, যে অসীম সংখ্যক যুক্তিবিদ থাকতে পারে এবং দর্শনে যুক্তির যুক্তিবিদ্যার উত্স এবং বৈশিষ্ট্যগুলি ছায়ায় থাকে, তাহলে যুক্তিবিদদের মতো যতগুলি দর্শনের উদ্ভব হয়। প্রয়োগ করা হয় (এবং কতজন দার্শনিক আছে :)।
3. প্রথম পয়েন্টের পরিপ্রেক্ষিতে, বাস্তবতা দ্বারা বিবৃতিগুলির কোন যাচাইকরণ নেই, যা একা তাদের পর্যাপ্ততা (সত্য) দেখাতে পারে। এটি বাস্তবতার অপর্যাপ্ততাকে বহুগুণ করে, যা অ্যারিস্টটলের উদাহরণে বিবেচনা করা হয়েছিল।
দর্শনের পরিধি প্রাক-বিজ্ঞান। এটি সর্বদা নির্ভরযোগ্যভাবে যা তদন্ত করা হচ্ছে তার আগে থাকে এবং এই নিশ্চিততার কারণে একটি সম্পূর্ণ দ্ব্যর্থহীন (স্বতীয়) বর্ণনা রয়েছে। যেকোন বিজ্ঞানে তার স্বতঃসিদ্ধের সবচেয়ে কাছের সবচেয়ে প্রশংসনীয় অনুমানের একটি অনুমানমূলক অংশ রয়েছে এবং ব্যক্তিদের সৃজনশীলতার আরও দূরবর্তী, মুক্ত-কল্পনা অংশ রয়েছে - দর্শন। একটি বিজ্ঞানের একটি সৃজনশীল, দার্শনিক অংশ যত বেশি, এটি তত বেশি "মানবতাবাদী", যদিও এটি একটি বরং স্বেচ্ছাচারী পার্থক্য।
সৃজনশীল তত্ত্ব সর্বদা অধ্যয়নের একটি বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রের অ্যাক্সিওম্যাটিক্সের বিকাশের আগে থাকে, তবে যেখানে এটি দর্শনের রূপ নেয়, গবেষণার ক্ষেত্রে এটি সম্পর্কে খুব সতর্ক হওয়া মূল্যবান। বিবৃতিটি কতটা ন্যায়সঙ্গত, কতগুলি লিঙ্কের সরাসরি স্বতঃসিদ্ধ ন্যায্যতা নেই তার দক্ষতা শুধুমাত্র গবেষণা বিজ্ঞানীদের জন্যই খুব গুরুত্বপূর্ণ নয়, কারণ যে কোনও ব্যক্তি, এক ডিগ্রি বা অন্যভাবে, একজন জীবন গবেষক এবং এটি পদ্ধতি ব্যবহার করে মূল্যবান। যেটি সর্বাধিক নির্ভরযোগ্যতা এবং কার্যকারিতা প্রদান করে, আত্ম-প্রতারণা ব্যতীত, বিশেষত কাম্য। একটি ভাল দৃষ্টান্ত হল A. Poincare গাণিতিক সৃজনশীলতার কাজ।

যাইহোক, হিউরিস্টিকস নিবন্ধ থেকে - উপসংহার:

একাধিক উপসংহারে তর্ক করা, যা জীবন দ্বারা বস্তুনিষ্ঠভাবে নিশ্চিত করা যায় না, সত্যের পক্ষে বিপজ্জনক।
যদি কেউ দীর্ঘ প্রতিবিম্বের পরে জেগে ওঠে (একটি গুহায়, একটি পাহাড়ে, একটি মরুভূমিতে, একটি পালঙ্কে) একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সত্য দ্বারা "আলোকিত" হয়, তবে সে ইতিমধ্যেই বেশ রোগগতভাবে অপর্যাপ্ত = আনন্দিত।

সুতরাং, প্রশ্ন: এটা কি কেবল "যৌক্তিক" চিন্তাভাবনার মাধ্যমেই সম্ভব যে আমি এমন ফলাফলে আসতে পারি যা বাস্তবতার জন্য অনবদ্য (গণিত, পদার্থবিদ্যা ইত্যাদিতে), আমরা বলতে পারি যে কোনও চিন্তাভাবনা ই - এটি কিছু কিছুর বাধা একটি গুরুত্বপূর্ণ উপর বর্তমান স্বয়ংক্রিয়তা - এই স্বয়ংক্রিয়তার আরও বিকাশের জন্য আরও পর্যাপ্ত দিকনির্দেশের সৃজনশীল বিকাশের জন্য একটি নতুন পর্যায় (এটি কম্পিউটার বিজ্ঞানীরা ধার করা আসল বাধা সিস্টেম)। সেগুলো. কোন প্রতিফলন ইতিমধ্যেই বৃহৎ পরিমাণে সচেতন মনোযোগের বঞ্চনা (অন্য সবকিছু স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করে)। সৃজনশীল দক্ষতাগুলি সবচেয়ে জটিলভাবে বিকশিত করা যেতে পারে এবং কার্যকর হবে যদি বাস্তবতা যাচাইয়ের দক্ষতা সময়োপযোগী হয় এবং প্রয়োজন অনুসারে নমনীয় সমন্বয়ের জন্য কোনও কৃত্রিম বাধা না থাকে। এই ধরনের বাধা ধারণাটিকে অযৌক্তিকভাবে (যাচাই করা হয়নি) উচ্চ তাত্পর্য দিচ্ছে। সেগুলো. আপনি যে ধারণা লালন করা হচ্ছে ভালবাসার প্রয়োজন নেই এবং সবকিছু কি এর মানসিকতার জন্য হবে। ত্রুটি-মুক্ত বিশুদ্ধভাবে বিষয়গত প্রতিফলনের অসম্ভবতা খুব স্পষ্টভাবে একজন প্রোগ্রামার বা ইলেকট্রনিক সরঞ্জামের সার্কিট ইঞ্জিনিয়ার (উপাদানের সাহায্যে একজন প্রোগ্রামার) দ্বারা ক্রমাগত অনুভব করে। এমন কোন ব্যক্তি নেই যে এমনভাবে একটি নন-তুচ্ছ প্রোগ্রাম লিখতে সক্ষম যে কম্পাইলার একটি সিরিজ ত্রুটি দেয় না বা প্রোগ্রামটি নিজেই পছন্দসই কাজ করে না। প্রোগ্রামিং সামান্যতম ভুলত্রুটি ক্ষমা করে না, কিন্তু বিষয়গত প্রতিফলন আমি করি :)

তার দার্শনিক কবিতার দর্শনের অধ্যাপকের সাথে আলোচনা এবং দর্শনের প্রশ্ন: v.n.samchenko, শ্লোক মধ্যে দর্শন। শিক্ষামূলক কবিতা:

nan:
এবং কবিতার মতে, সঠিক দর্শন হল একটি যা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রয়োগ করে, তাহলে প্রথমে কী আসে, একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি (বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি) না দ্বান্দ্বিকতা?
v.n.samchenko:
...আপনার প্রশ্নের কোন দ্ব্যর্থহীন উত্তর নেই, এবং তারা নিজেরাই অস্পষ্ট - ঠিক কারণ দর্শন নিজেই পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপন করে। প্রাইভেট সায়েন্স শুধুমাত্র তাদের স্পেসিফিকেশন অনুযায়ী পদ্ধতিগুলোকে একত্রিত করে।
... দ্বান্দ্বিকতা উচ্চতর বীজগণিতের মতো: এটি ব্যবহার করা কঠিন এবং প্রায়শই শুধুমাত্র সম্ভাব্যতা দেয়, যদিও হিউরিস্টিকভাবে মূল্যবান সিদ্ধান্ত। এটি শুধুমাত্র বিস্তৃত ঘটনাগুলির একটি সাধারণীকৃত এবং ঐতিহাসিক বোঝার জন্য সম্পূর্ণ পরিমাপে প্রয়োজনীয়। দর্শনে এর কোনো বৈজ্ঞানিক বিকল্প নেই।
nan:
আপনি ঠিক বলেছেন: "দর্শন নিজেই পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপন করে"। এবং এটি ইতিমধ্যে তাদের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির (এবং সাধারণভাবে পদ্ধতি নয়) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতিগুলির একটি আন্তঃসংযুক্ত সিস্টেমের প্রাথমিক বিকাশে সেট করেছে। এখানেই সমস্যাটি প্রাথমিক বোঝার উপায় হিসাবে দর্শনের ভূমিকা শেষ হয়, সাধারণভাবে যে কোনও ভূমিকার মতোই: দর্শনের প্রয়োজন হয় যখন গবেষণার একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে এখনও একটি সিস্টেম আবিষ্কার করা হয়নি এবং একটি উপলব্ধ প্রয়োগ করতে হবে যুক্তি (যার জন্য যুক্তির প্রতি ভালবাসা প্রয়োজন)।
একবার সিস্টেমটি আবিষ্কৃত এবং যাচাই করা হলে, দর্শন এই মুহুর্তে অপ্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে, কংক্রিট জ্ঞান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়।
... বৈজ্ঞানিক চরিত্র এবং এর মানদণ্ডের প্রশ্নটি অস্পষ্ট নয়, তবে বেশ সুনির্দিষ্ট এবং ব্যবহারিক: যদি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির (এসএম) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতিগুলি কোনওভাবে অনুসরণ করা না হয়, তবে এটি বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, অর্থাৎ এমন কিছুর প্রতি যা পরবর্তী বিবৃতি দ্বারা খণ্ডন করা যায় না এবং যা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এমন সীমানা শর্তে নির্ভর করা যেতে পারে।

V.n.samchenko:
...আমি শুধু লক্ষ্য করব যে দর্শনের কার্যকলাপ সত্যিই অনুপযুক্ত যেখানে পদ্ধতিগত ভিত্তি ইতিমধ্যে ঢেলে দেওয়া হয়েছে, এবং দেয়াল এবং ছাদ তৈরি করা হচ্ছে, ঘরগুলি বসতি স্থাপন করা হচ্ছে ইত্যাদি। তবে বিজ্ঞানের বিকাশ কিছুতেই থেমে থাকে না এবং বিশেষত, এটি নতুন গুণাবলী অর্জন করে।
... দর্শন ছাড়া একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বিজ্ঞান একটি পুরানো পজিটিভিস্ট ইউটোপিয়া।
...দুর্ভাগ্যবশত, এই ধরনের মুহূর্ত বোঝার অভাব এখন দুর্ঘটনাজনিত এবং ব্যাপক নয়। সংখ্যাগরিষ্ঠ বিজ্ঞানীসহ জনসাধারণের আদর্শিক চেতনার বর্তমান অবস্থা এমনই। অতএব, বিশেষ করে, এই সাইটের সাধারণ আত্মা প্রধানত ইতিবাচকবাদী, যেমনটি ছিল, দার্শনিক-বিরোধী।

নান: আমি বরং এই সাইটটি সম্পর্কে নিজেই বলতে চাই... দর্শনশাস্ত্র খুবই বিস্তৃত এবং বৈচিত্র্যময় একটি ক্ষেত্র এটির প্রতি সাইটের নীতির মনোভাব সম্পর্কে এটি বলতে সক্ষম। তাদের প্রকাশের মধ্যে চেতনার বৈশিষ্ট্য এবং স্ব-চিন্তার বিষয়ে যা উদ্বেগ প্রকাশ করে, তা "নিজের হিউরিস্টিক চিন্তাভাবনা" ধারণা দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, চেতনা এবং হিউরিস্টিকস নিবন্ধে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি এমন একটি সাধারণ জিনিস যা চিন্তার ফলাফল নির্ধারণ করে এবং এটি নতুন জ্ঞানের জন্য একটি দৃষ্টিভঙ্গি সরবরাহ করে, পুরো দর্শনের নয়। বিজ্ঞানীকে দর্শনের নয়, হিউরিস্টিক চিন্তার দক্ষতা বিকাশ করতে হবে।
দ্বান্দ্বিকতার নিয়ম হিসাবে, এগুলি বেশিরভাগ অংশে, বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির নীতিগুলির নির্বোধ, প্রাথমিক রূপরেখা, এবং অন্যথায় এগুলি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অনুশীলনের জন্য কেবল অকেজো দর্শন।
একবার, কিরগিজ একাডেমি অফ সায়েন্সেসের প্রধান দার্শনিক ক্ষোভের সাথে প্রার্থীর ন্যূনতম প্রস্তুতির জন্য একটি দল নিয়ে এসেছিলেন: "আপনি যদি দ্বান্দ্বিকতা না জানেন তবে আপনি সেখানে অন্তত কিছু গবেষণা, পরীক্ষা এবং যুক্তি কীভাবে করতে পারেন?! আপনি মোটেও বিজ্ঞানী নন! !" কিন্তু যিনি নিজেকে ধাক্কা দিয়েছিলেন এবং দ্বান্দ্বিকতার প্রতিনিধিত্বের ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন তিনি এখনও তৈরি হয়নি এমন দ্বান্দ্বিকতার উপর নির্ভর করতে পারেননি, তবে স্বেচ্ছাচারীতার প্রক্রিয়া ব্যবহার করেছেন। এবং তার সমস্ত পূর্বসূরিরাও তাই করেছিলেন।

V.n.samchenko:
আমার কোন সন্দেহ নেই যে প্রত্যক্ষবাদীরাও দার্শনিক: তারা কোথায় যাবে? আমি আপনাকে মনে করিয়ে দিই যে দর্শনের মৌলিক প্রশ্ন হল সত্তার সাথে চিন্তার সম্পর্কের প্রশ্ন। আপনি হচ্ছে সম্পর্কে চিন্তা, উদাহরণস্বরূপ. আপনি যদি বিজ্ঞানে নিযুক্ত হন, তবে এই প্রশ্নটি কীভাবে পাবেন?.. কেউ এটি নিয়ে আসেনি, এবং তারাও করেনি, যদিও তারা চেষ্টা করেছিল।

nan:
"দর্শনের মৌলিক প্রশ্ন" বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, এবং এটিকে "বাইপাস" করার প্রয়োজন নেই। আমি আপনাকে মনে করিয়ে দিই যে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রধান নীতিগুলির মধ্যে একটি হল যে বিজ্ঞান অনির্দিষ্ট ধারণাগুলির সাথে কাজ করে না এবং দর্শনে "চিন্তা ই" ধারণাটি কোনওভাবেই সংজ্ঞায়িত করা হয় না, উপরন্তু, প্রশ্ন গঠনে, আসলে, "চিন্তা ই" ব্যবহার করা হয় না, এবং বিষয়গত বা "আদর্শ" (অর্থাৎ দার্শনিকরা ভুলভাবে প্রশ্ন করেন), যা প্রশ্নে আইডিয়ার ঐশ্বরিক রূপকে স্বীকার করে, এবং তাই আদিমতার প্রশ্ন ওঠে। যখন দার্শনিক সঠিকভাবে নির্ধারণ করে যে এটি কী, তখন এটির সাথে বৈজ্ঞানিকভাবে কাজ করা সম্ভব হবে: প্রকৃতিতে কি এমন একটি সত্তা আছে নাকি এটি বস্তুগত প্রক্রিয়াগুলির একটি বিমূর্ত রূপ। যখন আপনি, একজন দার্শনিক হিসাবে, চিন্তার প্রক্রিয়ায় কী আছে তা বুঝতে পারেন, তখন এর (im)বস্তুত্ব এবং অন্যান্য সম্পর্কিত প্রশ্নগুলির প্রশ্নটি আর দার্শনিক হবে না, তবে বেশ বৈজ্ঞানিকও হবে।

V.n.samchenko:
আপনি অতীতের মহান ইতিবাচকদের মতো আত্মবিশ্বাসের সাথে নির্বাচিত পথ ধরে হাঁটছেন এই জন্য আপনাকে অভিনন্দন জানানো যেতে পারে। আমি সত্যিই বিশ্বাস করি না যে চিন্তাভাবনা দর্শন ছাড়া সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যাযোগ্য, তবে আমি বিজ্ঞানের প্রতিটি ধরণের সাহসকে স্বাগত জানাই।

nan:
বিশ্বাস করা বা না করা - দার্শনিকদের জন্য এটি সত্যিই প্রধান প্রশ্ন :) তারা ক্রমাগত এটির সমাধান করে এবং তাদের বিশ্বাস দ্বারা পছন্দ করা ধারণাগুলিতে থাকে, যা প্রিয় স্থির ধারণা হয়ে ওঠে। শুধুমাত্র একটি বিকল্প আছে: নিজের জন্য খুঁজে বের করতে, অন্যথায় এটি শুধুমাত্র কাউকে বা আপনার পছন্দগুলিকে বিশ্বাস করা বা না বিশ্বাস করা থেকে যায়।
এটি বিশেষত অদ্ভুত যখন এটি ইতিমধ্যেই খুঁজে বের করা সম্ভব, তবে দার্শনিক বিশ্বাসের অবস্থানে রয়েছেন।
সর্বোপরি, আপনি বলতে পারেন, প্রোগ্রামিং সম্পর্কে দর্শন করতে পারেন, অথবা আপনি কেবল এটি এবং প্রোগ্রামে দক্ষতা অর্জন করতে পারেন।
সুতরাং দেখা যাচ্ছে: আমি জানি চিন্তা কী এবং এটি কীভাবে সত্তার সাথে সম্পর্কিত, এবং আপনি দর্শন চালিয়ে যাচ্ছেন।

“দর্শন মনোমুগ্ধকর হয় যদি সংযম এবং অল্প বয়সে অনুশীলন করা হয়; তবে এটি হওয়া উচিত তার চেয়ে বেশি সময় ধরে রাখা মূল্যবান এবং এটি একজন ব্যক্তির মৃত্যু। প্লেটো।

"এমন কোন ফালতু কথা নেই যেটা কোন দার্শনিক শেখাবেন না।" মার্ক টুলিয়াস সিসেরো

"দার্শনিকদের সর্বদা দুটি জগত থাকবে যার ভিত্তিতে তারা তাদের তত্ত্বগুলি তৈরি করে: তাদের কল্পনার জগৎ, যেখানে সবকিছুই বিশ্বাসযোগ্য এবং সবকিছুই মিথ্যা, এবং প্রকৃতির জগত, যেখানে সবকিছুই সত্য এবং সবকিছুই অকল্পনীয়।" অ্যান্টোইন ডি রিভারোল

“ঈশ্বর মানুষকে তার নিজের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্টি করেছেন, বাইবেল বলে। দার্শনিকরা এর বিপরীত করেন: তারা ঈশ্বরকে তাদের নিজস্ব প্রতিমূর্তিতে সৃষ্টি করেন। জর্জ ক্রিস্টোফ লিচেনবার্গ

"আনন্দের আকাঙ্ক্ষা ছাড়া একজন ব্যক্তির দর্শন করার অন্য কোন কারণ নেই।" অরেলিয়াস অগাস্টিন ("ধন্য অগাস্টিন")

ফরনিট দার্শনিক
এখানে আলোচনায় অংশগ্রহণকারীদের একটি তালিকা রয়েছে যারা নিজেদেরকে দার্শনিক হিসাবে অবস্থান করেছেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে সম্পূর্ণরূপে মিলিত হয়েছেন এমন ব্যক্তিদের নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের সাথে যারা বাস্তবতার সাথে তুলনীয় নয় এমন বিষয়ভিত্তিক ধারণাগুলিতে চলে গেছে:

দর্শন, বিশ্বদর্শন এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির একটি বিশেষ রূপ হিসাবে, শুধুমাত্র একটি দাস-মালিকানাধীন সমাজের উত্থানের সাথে জন্ম হয়েছিল। এর আসল রূপগুলি খ্রিস্টপূর্ব 7 ​​ম - 6 ম শতাব্দীতে আবির্ভূত হয়েছিল। প্রাচীন গ্রীসে, ভারতে, চীনে।

"দার্শনিক" শব্দটি প্রথম প্রচলনে প্রাচীন গ্রীক চিন্তাবিদ পিথাগোরাস দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল, যিনি উচ্চ প্রজ্ঞা, জীবনের সঠিক পথ, এইভাবে "সবকিছুর মধ্যে এক" জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষাকারী লোকদের ডেকেছিলেন।

দর্শনের উত্থান মানবজাতির আধ্যাত্মিক ইতিহাসের একটি গভীর মোড়ের সাথে জড়িত, যা খ্রিস্টপূর্ব 8 তম এবং 2 য় শতাব্দীর মধ্যে ঘটেছিল। জার্মান দার্শনিক কে জ্যাসপারস বিশ্ব ইতিহাসের এই অনন্য সময়টিকে "অক্ষীয় সময়" বলেছেন।

এই যুগে, আমরা আজ অবধি যে প্রধান বিভাগগুলির কথা ভাবি সেগুলি বিকশিত হয়েছিল, বিশ্ব ধর্মগুলির ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল এবং আজও সবচেয়ে প্রভাবশালী রয়েছে। এই সময়েই একজন ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে তার সত্তাকে উপলব্ধি করে, একটি অসীম জগতের মুখে নিজেকে একজন ব্যক্তি হিসাবে অনুভব করতে শুরু করে। সমস্ত দিক থেকে, বিচ্ছিন্নতা থেকে সর্বজনীনতায় একটি রূপান্তর করা হয়েছিল, যা অনেককে তাদের পূর্বের, অবচেতনভাবে প্রতিষ্ঠিত দৃষ্টিভঙ্গি এবং রীতিনীতি পুনর্বিবেচনা করতে বাধ্য করেছিল। "অক্ষীয় সময়ের" যুগে যে পরিবর্তনগুলি ঘটেছিল তা মানবজাতির পরবর্তী আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ইতিহাসে একটি তীক্ষ্ণ বাঁক ছিল, যার অর্থ এমন একজন ব্যক্তির চেহারা যা বর্তমান পর্যন্ত টিকে আছে। Jaspers K. ইতিহাসের অর্থ ও উদ্দেশ্য। এম. 1991. পি. 32-33।

দর্শন, যা "অক্ষীয় সময়ের" যুগে সমাজের আধ্যাত্মিক বিকাশের নতুন চাহিদাগুলির স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল, নিম্নলিখিত গুণাবলীতে পুরাণ এবং ধর্ম থেকে পৃথক:

বাস্তবতার ব্যাখ্যার যৌক্তিক প্রকৃতি(সর্বজনীন বৈজ্ঞানিক ধারণার উপর ভিত্তি করে, বৈজ্ঞানিক তথ্য, যুক্তি এবং প্রমাণের উপর নির্ভর করে);

* আত্ম - প্রতিফলন, অর্থাৎ ধ্রুব আত্মদর্শন, তাদের আসল প্রাঙ্গনে প্রত্যাবর্তন, "চিরন্তন" সমস্যা, প্রতিটি নতুন পর্যায়ে তাদের সমালোচনামূলক পুনর্বিবেচনা। দর্শন শুধুমাত্র নিজের জন্য নয়, বিজ্ঞান, সংস্কৃতি, সমাজের জন্যও একটি প্রতিফলিত "আয়না"। এটি তাদের আত্ম-প্রতিফলন, আত্ম-চেতনা হিসাবে কাজ করে;

* মুক্তচিন্তা এবং সমালোচনামূলককুসংস্কারের বিরুদ্ধে পরিচালিত, গোঁড়ামিবাদ, "পরম" কর্তৃপক্ষের প্রতি অন্ধ বিশ্বাস। দর্শনের সমালোচনামূলক চেতনা, প্রাচীন উক্তিতে প্রকাশিত: "সবকিছুকে প্রশ্ন কর", এর মূল আদর্শগুলির মধ্যে একটি।

দর্শন স্থির থাকেনি, বরং ক্রমাগত বিকশিত হয়েছে।

বিশ্ব দর্শনের ইতিহাস বিভক্ত:

1. বিশ্ব দার্শনিক চিন্তার উত্থান। প্রাচীন সভ্যতার দর্শন। VII-VI শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব।

2. প্রাচীন দর্শন। খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী - ৫ম শতক খ্রি

3. মধ্যযুগীয় দর্শন V শতাব্দী খ্রি. e - XIV শতাব্দী খ্রি

4. রেনেসাঁ XIV শতাব্দী AD - XVI শতাব্দী AD

5. নতুন যুগের দর্শন (বুর্জোয়া শাস্ত্রীয় দর্শন) XVII শতাব্দী খ্রি. - সেবার 19 শতকের খ্রি

6. অ-শাস্ত্রীয় আধুনিক দর্শনের সার্। 19 শতকের খ্রি - আধুনিক সময়

দর্শনের প্রধান পর্যায়গুলির সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া যাক, তৎকালীন দার্শনিকদের দ্বারা প্রকাশিত প্রধান ধারণাগুলি।

1. দর্শন একযোগে বেশ কয়েকটি কেন্দ্রে উদ্ভূত হয়, এটি ভারত, চীন এবং প্রাচীন গ্রীসে সর্বাধিক বিকাশ লাভ করে। এই পর্যায়ে, দার্শনিকদের সর্বশ্রেষ্ঠ আগ্রহ মহাবিশ্বের ভিত্তি আবিষ্কারের প্রচেষ্টার দিকে পরিচালিত হয়েছিল, মৃত্যু এবং অমরত্বের বিষয়গুলি বিবেচনা করা হয়েছিল এবং প্রথমবারের মতো মানুষের প্রতি আগ্রহ তৈরি হয়েছিল।

ভারত।

দর্শনের প্রধান স্রোতগুলি হল:

বৈদিকদিকনির্দেশ প্রণয়ন করা হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীতে। প্রধান অবস্থান: পৃথিবী চিরন্তন, পৃথিবীতে দুটি গোলক রয়েছে: প্রকৃতি এবং মানুষ কাজ: বস্তু থেকে মনকে মুক্ত করে দুনিয়ার দুঃখ থেকে বাঁচানো।

অনর্থডক্স(বেদের আইনের সমর্থক নয়)

বৌদ্ধ ধর্মের দর্শনখ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত রাজকুমার সিদ্ধার্থ (বুদ্ধ)। বুদ্ধের শিক্ষা: পৃথিবী চিরন্তন, কারো দ্বারা সৃষ্ট নয়, 5টি নীতি ও ধর্ম নিয়ে গঠিত। আত্মা - ধর্মের সংমিশ্রণ - নশ্বর। জীবনের অর্থ: নির্বাণ জগতে যাওয়া। ১ম শতাব্দীতে বিসি e 2টি দিক উত্থিত হয়: হীনযান এবং মহাযান।

চীন

2 হাজার খ্রিস্টপূর্বাব্দে। - ধর্মীয় এবং পৌরাণিক বিশ্বদর্শন: বিশ্বটি বিশৃঙ্খলা, যেখানে আকাশ ইয়াং (পুরুষ) দ্বারা এবং পৃথিবী - ইয়িন (মহিলা) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

1 হাজার খ্রিস্টপূর্বাব্দ e - প্রাকৃতিক-দার্শনিক ধারণা: এন এবং ইয়াং-এ ইথার (কিউই) এর মিথস্ক্রিয়ার ফলস্বরূপ, 5টি নীতি এবং তাও ("পথ") উপস্থিত হয়েছিল।

তাওবাদ

604 খ্রিস্টপূর্বাব্দে লাওজি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। e তাও একটি সার্বজনীন নিয়মিততা, মৌলিক নীতি এবং বিদ্যমান সবকিছুর সমাপ্তি; শাশ্বত এবং নামহীন, নিরাকার এবং নিরাকার; সর্বত্র উপস্থিত।

কনফুসিয়ানিজম

প্রতিষ্ঠাতা - কুং তজু (551 - 471 খ্রিস্টপূর্ব)। আকাশ হল সর্বোচ্চ শক্তি এবং একটি শক্তিশালী শাসক, ভাগ্য এবং ভাগ্য। দেশে শৃঙ্খলার ভিত্তি কি (আনুষ্ঠান ও আচার)। প্রত্যেকেরই তাও-কে অনুসরণ করা উচিত - "সঠিক পথ।"

প্রাচীন দর্শন।এই পর্যায়ে, বিশ্বের মৌলিক নীতির প্রশ্ন, "মহাকেন্দ্রিকতা" এর দর্শন বিবেচনা করা হয় এবং মানুষের আগ্রহের বৃদ্ধি প্রাচীন দার্শনিকদের নামের সাথেও যুক্ত।

প্রাচীন গ্রিসের বস্তুবাদী দর্শন

মাইলসিয়ান স্কুল: আর্চে শিক্ষার মূল বিষয় হল পৃথিবীর শুরু।

থ্যালেস (624 - 547 খ্রিস্টপূর্ব): আর্চে (পৃথিবীর মূল নীতি) - জল, অ্যানাক্সিমান্ডার (610-546 খ্রিস্টপূর্ব) - এটি অ্যাপেইরন (মূল বস্তু যা থেকে বিশ্ব উদ্ভূত; বিপরীতের সমন্বয়), অ্যানাক্সিমেনেস (588 - 525 খ্রিস্টপূর্ব) ) খিলান - বায়ু, জল, আগুন, পৃথিবী, ইত্যাদি এর কম্প্যাকশন ডিগ্রী থেকে আবির্ভূত হয়, ইফেসাসের হেরাক্লিটাস (c.6 - n. 5 শতাব্দী)। আর্চে - আগুন, আত্মা আগুন এবং জল নিয়ে গঠিত

উপরন্তু, গ্রীকরা বিশ্বের পরিবর্তনশীলতার প্রশ্ন নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল। "এলিয়েটস": জেনোফেনস এবং জেনো (সেরি. 6 - n. 5c.) বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবীর সবকিছু জল এবং মাটি দিয়ে তৈরি। পৃথিবী চিরন্তন, অপরিবর্তনীয়, সাধারণত স্থির। আন্দোলন একটি বিচ্ছিন্ন এবং অবিচ্ছিন্ন একটি দ্বান্দ্বিক।

প্রথমবারের মতো, সত্তা এবং অ-সত্তার প্রশ্নগুলি বিবেচনা করা হয়েছিল: লিউসিপাস (500 - 440 খ্রিস্টপূর্ব) যুক্তি দিয়েছিলেন যে অ-সত্তা অস্তিত্ব (পরমাণুর একটি সেট) থেকে কম নয়। বস্তুর পরিবর্তন হচ্ছে পরমাণুর ক্রম এবং অবস্থান পরিবর্তনের ফল।

আদর্শবাদী দর্শন।

পিথাগোরাস (582 - 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বিশ্বাস করতেন যে সত্য জ্ঞান যুক্তি এবং যুক্তির মাধ্যমে নিহিত, যার ফলাফল গণিত। সমগ্র মহাবিশ্ব হল সামঞ্জস্য এবং সংখ্যা, বিশ্ব বিপরীত থেকে উদ্ভূত।

স্কুল অফ সোফিস্ট (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী)

প্রোটোগোরাস (481-411 BC)। তার বিশ্বাসগুলি নিম্নরূপ প্রকাশ করা যেতে পারে: একজন ব্যক্তি সমস্ত কিছুর পরিমাপ, একজন ব্যক্তি কীভাবে বিশ্বকে দেখেন, এইভাবে তিনি এটি উপলব্ধি করেন। কোনো বস্তুনিষ্ঠ সত্য নেই।

গোর্কি (৪৮৩-৩৭৩ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন: যদি এটি বিদ্যমান থাকে তবে এটি অজানা, এবং যদি এটি বিদ্যমান থাকে এবং জ্ঞানযোগ্য হয় তবে এটি তার জ্ঞান অন্যের কাছে স্থানান্তর করতে পারে না। প্রতিটি মানুষ তার নিজস্ব জগতে বাস করে, শুধুমাত্র তারই।

সক্রেটিস (৪৬৯-৩৯৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বিশ্বাস করতেন যে দর্শনের উদ্দেশ্য হল একজন ব্যক্তিকে কীভাবে জীবনযাপন করা উচিত তা শেখানো। "আমি শুধু জানি যে আমি কিছুই জানি না - এখান থেকেই জ্ঞানের পথ শুরু হয়।"

প্লেটো (427-347 BC)। জ্ঞানের প্যারাডক্স: "আপনি যদি কিছু জানেন তবে আপনার কেন এটি জানার দরকার, এবং আপনি যদি কিছু না জানেন তবে আপনি কী সন্ধান করবেন তা কীভাবে পাবেন।" আত্মা অমর - এটি নিজেই কারণ।

অ্যারিস্টটল (৩২৪-৩২২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) শাস্ত্রীয় প্রাচীন দর্শনের শিখর। দর্শনের সমস্যা: পৃথক জিনিস এবং সাধারণ ধারণার (ধারণা) সম্পর্কের সমস্যা। উচ্চতর ধরণের সত্তা হল বিভাগ (জিনিসের উদ্দেশ্যমূলক সম্পর্ক প্রতিফলিত করে)। পদার্থের বাইরে বিদ্যমান আন্দোলনের উৎস হল ফর্ম (সক্রিয় নীতি)।

হেলেনিক-রোমান দর্শন

এপিকিউরাস (341-270 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বিশ্বের বিষয়ে দেবতাদের হস্তক্ষেপ অস্বীকার করেছিলেন এবং পদার্থের অনন্তকালের অবস্থান থেকে এগিয়ে গিয়েছিলেন, যার গতির একটি অভ্যন্তরীণ উত্স রয়েছে।

দ্য স্টোইকস (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) - জেনো এবং ক্রিসিপ্পাস বিজ্ঞানের স্থান এবং ভূমিকাকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করেছেন: যুক্তিবিদ্যা একটি বেড়া, পদার্থবিদ্যা একটি উর্বর মাটি, নীতিশাস্ত্র তার ফল, দর্শনের প্রধান কাজ নীতিশাস্ত্রে।

সংশয়বাদী (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী) - পাইরো, আর্সেলাউস, কার্নিডস মানসিক শান্তি (অ্যাটারাক্সিয়া) এবং এইভাবে সুখ অর্জনের জন্য বিচার থেকে বিরত থাকার প্রচার করেছিলেন, যা দর্শনের লক্ষ্য।