মাথা ঘোরা
সর্বদা সুখী থেকো. আত্মার ফল প্রভুর মধ্যে আনন্দ আনন্দ আমার শক্তি বাইবেল

সর্বদা সুখী থেকো. আত্মার ফল প্রভুর মধ্যে আনন্দ আনন্দ আমার শক্তি বাইবেল

জাগতিক লোকেদের মধ্যে অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের নিস্তেজ ধরণের, অ-বিশ্বাসীরা আনন্দ করে এমন সবকিছুর জন্য বিজাতীয় হিসাবে একটি বিস্তৃত ধারণা রয়েছে।

সম্ভবত অর্থোডক্সরা অ-বিশ্বাসীরা যা আনন্দ পায় তা থেকে দূরে সরে যাচ্ছে - তবে, শুধুমাত্র যা পাপের সাথে যুক্ত তা থেকে - তবে তারা নিজেই আনন্দ থেকে দূরে সরে যাচ্ছে না, কারণ বাইবেলের একটি আদেশ বলে: "সর্বদা আনন্দ কর" (;) . এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা আনন্দ করে, অবশ্যই, অ-বিশ্বাসীরা কী এবং কীভাবে আনন্দ করে তার থেকে ভিন্ন উপায়ে।

আনন্দের অর্থোডক্স বোঝার বিষয়ে কী অনন্য তা বোঝার জন্য, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং পবিত্র পিতাদের কথার দিকে ফিরে যাওয়া বোধগম্য।

পবিত্র ধর্মগ্রন্থে, আনন্দকে এমন কিছু হিসাবে নির্দেশ করা হয়েছে যা স্বয়ং ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্য। এইভাবে, ঈশ্বরের জ্ঞান বলে: "আমি তাঁর সাথে একজন শিল্পী ছিলাম, এবং প্রতিদিন একটি আনন্দ ছিলাম, সর্বদা তাঁর উপস্থিতিতে আনন্দ করতাম" ()।

এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে ঈশ্বরের সাথে পতিত মানবতার পুনর্মিলনটি চিরন্তন আনন্দের অধিগ্রহণের পরিপ্রেক্ষিতে কল্পনা করা হয়েছে, যেমনটি ওল্ড টেস্টামেন্টের ভাববাদীরা ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন: “এবং যারা প্রভুর দ্বারা উদ্ধার করা হয়েছে তারা ফিরে আসবে, তারা সিয়োনে আসবে। আনন্দময় বিস্ময়কর শব্দ; তাদের মাথায় চিরকালের আনন্দ থাকবে; তারা আনন্দ ও আনন্দ পাবে, এবং দুঃখ ও দীর্ঘশ্বাস দূর করা হবে" ()।

এটি এই কারণে যে ত্রাণকর্তার পৃথিবীতে উপস্থিতির সাথে প্রধান দূত গ্যাব্রিয়েল উভয়ই আনন্দের ঘোষণা দিয়েছিলেন, যিনি ভার্জিন মেরির কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং পরে, ক্রিসমাসের রাতে, মেষপালকদের কাছে, যাদের কাছে " ফেরেশতা বললেন: ভয় পেও না; আমি আপনাকে মহান আনন্দ ঘোষণা করছি যা সমস্ত মানুষের জন্য হবে" ()।

এবং তিনি তাদের আনন্দের সাথে সঠিক নির্দেশিকা সেট করতে শেখান: "তবে, এতে আনন্দ করবেন না যে আত্মারা আপনাকে মেনে চলে, তবে এতে আনন্দ করুন যে আপনার নাম স্বর্গে লেখা আছে" ()।

প্রভু আরও ইঙ্গিত করেছেন যে তাঁর শিষ্যদের আনন্দ এই বিশ্বের আনন্দের চেয়ে আলাদা এবং এমনকি বিপরীত: “তোমরা শোক করবে এবং বিলাপ করবে, কিন্তু বিশ্ব আনন্দ করবে; আপনি দুঃখিত হবেন, কিন্তু আপনার দুঃখ আনন্দে পরিণত হবে" ()।

প্রভু যীশু খ্রীষ্ট ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশ করাকে আনন্দে প্রবেশ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "শাবাশ, ভাল এবং বিশ্বস্ত দাস! .. আপনার প্রভুর আনন্দে প্রবেশ করুন" ()। এছাড়াও, প্রেরিত পল ঈশ্বরের রাজ্যকে "পবিত্র আত্মায় আনন্দ" () হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। অন্যত্র তিনি আনন্দকে "আত্মার ফল" () হিসাবে উল্লেখ করেছেন।

প্রেরিত পলও আদেশ দেন: "যারা আনন্দ করে তাদের সাথে আনন্দ কর এবং যারা কাঁদে তাদের সাথে কাঁদ" ()। এটি সম্পর্কে মন্তব্য করে, সাধক লিখেছেন: “যারা আনন্দ করে তাদের সাথে আনন্দ করার জন্য, যারা কাঁদে তাদের সাথে কাঁদার চেয়ে আত্মার আরও জ্ঞানের প্রয়োজন। প্রকৃতি নিজেই আমাদেরকে পরের দিকে টেনে আনে, এবং এমন কোন পাথুরে মানুষ নেই যে দুর্ভাগাকে দেখে কাঁদবে না; কিন্তু একজন ব্যক্তিকে সমৃদ্ধিতে দেখার জন্য, শুধুমাত্র তাকে হিংসা করাই নয়, তার সাথে আনন্দ ভাগাভাগি করার জন্যও আপনার খুব মহৎ আত্মা প্রয়োজন। সেজন্য [প্রেরিত] আগে একথা বলেছেন। যখন আমরা একে অপরের সাথে আনন্দ এবং দুঃখ উভয়ই ভাগ করি তখন আর কিছুই আমাদের ভালবাসার প্রতি বেশি ঝোঁক দেয় না।"

অবশেষে, প্রেরিত পল বিখ্যাত শব্দগুলি লিখেছিলেন: "সর্বদা আনন্দ কর" ()।

এই আদেশ, সেইসাথে সাধারণভাবে খ্রিস্টান আনন্দের অর্থ, সন্ন্যাসীর দ্বারা সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়েছিল: “সর্বদা আনন্দ কর, কারণ মন্দ, মৃত্যু, পাপ, শয়তান এবং নরক পরাজিত হয়েছে। এবং যখন এই সব পরাজিত হয়, এই পৃথিবীতে এমন কিছু আছে যা আমাদের আনন্দকে ধ্বংস করতে পারে? আপনি স্বেচ্ছায় পাপ, আবেগ এবং মৃত্যুর কাছে আত্মসমর্পণ না করা পর্যন্ত এই চিরন্তন আনন্দের নিখুঁত মালিক। আনন্দ আমাদের হৃদয়ে তাঁর সত্য, করুণা, ধার্মিকতা, প্রেম, পুনরুত্থান, চার্চ এবং তাঁর সাধুদের থেকে ফুটে ওঠে। কিন্তু এর চেয়েও বড় অলৌকিক ঘটনা রয়েছে: তাঁর জন্য দুঃখকষ্ট, তাঁর জন্য উপহাস এবং তাঁর জন্য মৃত্যু থেকে আমাদের হৃদয়ে আনন্দ ফুটে ওঠে। অপরিবর্তনীয় প্রভুর জন্য যন্ত্রণাতে, আমাদের হৃদয় অবর্ণনীয় আনন্দে পূর্ণ হয়, যেহেতু এই যন্ত্রণাগুলি আমাদের নামগুলি স্বর্গে, ঈশ্বরের রাজ্যে খোদাই করে। পৃথিবীতে, মানব জাতির মধ্যে, মৃত্যুর উপর বিজয় ছাড়া সত্যিকারের আনন্দ নেই, এবং মৃত্যুর উপর বিজয় পুনরুত্থান ছাড়া বিদ্যমান নেই, এবং পুনরুত্থান - সর্বশক্তিমান ঈশ্বর-মানুষ খ্রীষ্ট ছাড়া, যেহেতু তিনিই সমস্ত মানুষের জন্য একমাত্র সত্যিকারের আনন্দ। পুনরুত্থিত ঈশ্বর-মানুষ খ্রিস্ট, সমস্ত মৃত্যুর বিজয়ী, জীবনের অনন্ত স্রষ্টা এবং চার্চের প্রতিষ্ঠাতা, পবিত্র ধর্মানুষ্ঠান এবং গুণাবলীর মাধ্যমে ক্রমাগত এই এক সত্যিকারের আনন্দ তাঁর অনুসারীদের আত্মায় ঢেলে দেন এবং কেউ নিতে পারে না। তাদের কাছ থেকে এই আনন্দ দূরে... আমাদের বিশ্বাস এই চিরন্তন আনন্দে পূর্ণ, কারণ খ্রীষ্টে আনন্দ বিশ্বাসই একজন মানুষের জন্য একমাত্র সত্যিকারের আনন্দ... এই আনন্দ হল সুসমাচারের গুণ ও শোষণের গাছের ফল এবং বংশধর, এবং এই গাছটি পবিত্র ধর্মানুষ্ঠানের কৃপায় পুষ্ট হয়।"

এছাড়াও মনোযোগের যোগ্য হল সাধকের দেওয়া এই আদেশের ব্যবহারিক পরিপূর্ণতার জন্য ব্যাখ্যা এবং পরামর্শ, যিনি বলেছেন: “প্রেরিত আমাদের সর্বদা আনন্দ করার জন্য আমন্ত্রণ জানান, তবে সবাইকে নয়, তবে যিনি নিজের মতো, তিনি বাস করেন না। মাংস, কিন্তু খ্রীষ্ট নিজের মধ্যে বাস করেন; কারণ সর্বোচ্চ আশীর্বাদের সাথে যোগাযোগ কোনোভাবেই মাংসের উদ্বেগের সাথে সহানুভূতির অনুমতি দেয় না... সাধারণভাবে, আত্মা, একবার স্রষ্টার প্রতি ভালবাসায় আলিঙ্গন করে এবং সেখানকার সুন্দরীদের সাথে মজা করতে অভ্যস্ত, তার আনন্দ বিনিময় করবে না এবং শারীরিক আবেগের বিভিন্ন রূপান্তরের জন্য আত্মতুষ্টি; কিন্তু অন্যদের জন্য যা দুঃখজনক তা তার আনন্দ বৃদ্ধি করবে। এমন একজন প্রেরিত ছিলেন যিনি দুর্বলতায়, দুঃখে, নির্বাসনে, প্রয়োজনে অনুগ্রহ দেখিয়েছিলেন (দেখুন:)…

সুতরাং, যদি আপনার সাথে অপ্রীতিকর কিছু ঘটে, তবে প্রথমে, সেদিকে আপনার চিন্তাভাবনা স্থাপন করে, বিব্রত হবেন না, তবে ভবিষ্যতের উপর আস্থা রেখে বর্তমানকে নিজের জন্য সহজ করুন। যেমন অসুস্থ চোখ আছে, তারা খুব চকচকে জিনিস থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে এনে ফুল ও সবুজে বাস করে তাদের শান্ত করে, তেমনি আত্মাকে ক্রমাগত দুঃখিতদের দিকে তাকাতে হবে না এবং সত্যিকারের দুঃখে মগ্ন না হয়ে তার দৃষ্টি বাড়াতে হবে। সত্যিকারের আশীর্বাদের চিন্তা করার জন্য। তাই আপনি সর্বদা আনন্দ করতে সক্ষম হবেন যদি আপনার জীবন সর্বদা ঈশ্বরের দিকে ফিরে যায়; এবং পুরষ্কারের আশা জীবনের দুঃখ লাঘব করবে।"

প্রশ্ন উঠেছে কিভাবে "সব সময় আনন্দ করো" () শব্দের সাথে "ধন্য যারা শোক করে" () শব্দের সাথে মিলিত হয়? সন্ন্যাসী বার্সানুফিয়াস দ্য গ্রেট নিম্নলিখিত উত্তর দিয়েছিলেন: “কান্না ঈশ্বরের জন্য দুঃখ, যা অনুতাপের জন্ম হয়; অনুতাপের লক্ষণগুলি হল: উপবাস, গীত, প্রার্থনা, ঈশ্বরের বাক্যে শিক্ষা। আনন্দ হল ঈশ্বরের মতে প্রফুল্লতা, যা ব্যক্তি ও কথায় অন্যদের সাথে দেখা করার সময় শালীনভাবে প্রকাশিত হয়। হৃদয় কাঁদে থাকুক, মুখ ও কথায় শালীন উচ্ছ্বাস বজায় থাকুক।"

ফেরেশতারা আনন্দ করে, এবং সাধুরা আনন্দ করে। প্রভু স্বয়ং প্রথমটির কাছে সাক্ষ্য দিয়েছেন: "সুতরাং, আমি আপনাকে বলছি, একজন পাপী যে অনুতপ্ত হয় তার জন্য ঈশ্বরের ফেরেশতাদের মধ্যে আনন্দ রয়েছে" ()। দ্বিতীয় সম্পর্কে - শ্রদ্ধেয়: "যখন আমরা ধার্মিকতায় উন্নতি করি, তখন আমরা সাধুদের লোকদের আনন্দ দিয়ে থাকি এবং তারা আন্তরিকভাবে প্রার্থনা করে এবং আমাদের সৃষ্টিকর্তার সামনে আনন্দ করে।"

এটাই সত্যিকারের আনন্দ, পবিত্র। কিন্তু একটি বিকৃত, মিথ্যা, শয়তানী আনন্দ রয়েছে, যার সম্পর্কে সন্ন্যাসী বার্সানুফিয়াস দ্য গ্রেট সতর্ক করেছেন: "নিরাশ হবেন না, কারণ এটি শয়তানকে আনন্দ দেয়, যার সাথে ঈশ্বর তাকে আনন্দ করতে না দেন, বরং তিনি আপনার জন্য কাঁদতে পারেন। আমাদের প্রভু খ্রীষ্ট যীশুর মাধ্যমে পরিত্রাণ।"

এই শব্দগুলি থেকে এটি স্পষ্ট যে শয়তানের আনন্দ, যাকে গ্লোটিংও বলা হয়, এটি একটি বিকৃতি, "যারা আনন্দ করে তাদের সাথে আনন্দ কর এবং যারা কাঁদে তাদের সাথে কাঁদ" (), অর্থাৎ শয়তান তাদের উপর আনন্দ করে যারা হতাশায় কাঁদে এবং যারা পবিত্র আনন্দ পায় তাদের জন্য কাঁদে।

এই ধরনের বিকৃত আনন্দ, সত্য আনন্দের বিপরীতে, চিরন্তন নয়: "দুষ্টের আনন্দ স্বল্পস্থায়ী, এবং ভণ্ডের আনন্দ তাত্ক্ষণিক" ()

এটা অবশ্যই বলা উচিত যে শুধুমাত্র উচ্ছ্বসিত নয়, পার্থিব আনন্দকেও সাধারণভাবে পবিত্র খ্রিস্টান আনন্দের সাথে সমান বা চিহ্নিত করা যায় না। যেহেতু এটি সাক্ষ্য দেয়, "কোনও অস্থায়ী আনন্দ কোনভাবেই সাধুদের অনন্ত জীবনের আনন্দের সাথে তুলনা করতে পারে না।"

সাধু এই বিষয়ে আরও বিস্তারিতভাবে কথা বলেছেন: "পাপের দ্বারা ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, আমাদের আবার ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগের জন্য ডাকা হয়েছে, অসম্মানজনক দাসত্ব থেকে একমাত্র পুত্রের রক্তের দ্বারা মুক্ত করা হয়েছে... কীভাবে আমরা এই সমস্ত কিছুকে স্বীকৃতি দিতে পারি না? নিরবচ্ছিন্ন আনন্দ ও অবিরাম আনন্দের যথেষ্ট কারণ, কিন্তু উল্টো ভেবে দেখুন, যে পেট ভরে, বাঁশির ধ্বনিতে মজা পায়, ঘুমায়, নরম বিছানায় বিছিয়ে, একা একা আনন্দের যোগ্য জীবন যাপন করে? এবং আমি বলব যে এইরকম [ব্যক্তির] জন্য যাদের মন আছে তাদের জন্য কান্না করা শালীন, কিন্তু যারা তাদের বর্তমান জীবন আগামী শতাব্দীর আশায় কাটায় এবং চিরন্তনের জন্য বর্তমানের বিনিময় করে তাদের খুশি হওয়া উচিত।

পার্থিব, দৈহিক আনন্দের অস্তিত্বের গভীর অর্থ তাঁর "স্বীকারোক্তি"-তে প্রকাশিত হয়েছে: "আবেগ আমার মধ্যে প্রচণ্ড ছিল, দুর্ভাগ্যজনক; তাদের ঝড়ের স্রোতে বয়ে নিয়েছি, আমি তোমাকে ছেড়েছি, আমি তোমার সমস্ত আইন লঙ্ঘন করেছি এবং তোমার শাস্তি থেকে রেহাই পাইনি; এবং কোন নশ্বর বাম? আপনি সর্বদা সেখানে আছেন, নিষ্ঠুরতায় করুণাময়, যিনি আমার সমস্ত অবৈধ আনন্দকে তিক্ত, তিক্ত হতাশা দিয়ে ছিটিয়ে দিয়েছেন - যাতে আমি এমন আনন্দ খুঁজি যা হতাশা জানে না। শুধু তোমার মধ্যেই আমি এটা খুঁজে পেতাম।"

তপস্বী অর্থোডক্স সাহিত্যে প্রমাণ রয়েছে যে একজন খ্রিস্টান যিনি প্রকৃত আধ্যাত্মিক জীবন যাপন করেন তিনি উপরে উল্লিখিত পবিত্র আনন্দ লাভ করেন। উদাহরণস্বরূপ, শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি, যীশুর প্রার্থনার অনুশীলন সম্পর্কে বলতে গিয়ে, তার প্রথম ক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বর্ণনা করেছেন যখন একজন তপস্বী, "দীর্ঘ সময় ধরে বসে একাকী প্রার্থনায় গভীর হয়ে ওঠে... হঠাৎ হঠাৎ একটি অতুলনীয়, আনন্দদায়ক আনন্দ অনুভব করে, এমন যে তিনি ইতিমধ্যে আরও বেশি এবং প্রার্থনা ঘটে না, তবে কেবল খ্রিস্টের প্রতি অত্যধিক ভালবাসার সাথেই তিনি জ্বলে ওঠেন।"

শ্রদ্ধেয়, ঘুরে ঘুরে, উল্লেখ করেছেন যে এই আধ্যাত্মিক অনুভূতি বিভিন্ন প্রকারে আসে: “আনন্দের দুটি পার্থক্য রয়েছে, যথা: একটি শান্ত প্রকৃতির আনন্দ রয়েছে, যাকে বলা হয় প্রহার, দীর্ঘশ্বাস এবং আত্মার যুক্তি, এবং সেখানে এটি হৃদয়ের একটি ঝড়ো আনন্দ, যাকে বলা হয় [আত্মার খেলা], একটি উত্সাহী আন্দোলন, বা একটি ফ্লাটার, অথবা জীবন্ত হৃদয়ের ঐশ্বরিক বায়বীয় গোলকের মধ্যে একটি মহিমান্বিত উড্ডয়ন"

আমি সততার সাথে স্বীকার করি যে আমি নিউ টেস্টামেন্টের এমন একটি অনুচ্ছেদ সম্পর্কে ভুলে গেছি যতক্ষণ না আমার ভাই একটি পাঠে এটি ব্যবহার করেন।

বর্ণনা নিজেই সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য কি?

একটি ছোট মানুষ যে তার কাজের কারণে লোকেদের মধ্যে বিশেষ জনপ্রিয় ছিল না (তিনি তার ভাইদের ট্যাক্স "ছিনতাই" করেছিলেন) যীশুকে খুঁজছেন। এবং তাঁকে দেখতে, তিনি ভিড়ের সামনে যাওয়ার পরিকল্পনা করলেন এবং একটি ডুমুর গাছে উঠলেন৷

আমি মনে করি যে জ্যাকায়েউস কল্পনা করেননি যে সমস্ত ভিড়ের মধ্যে যীশু তার দিকে মনোযোগ দিতে সক্ষম হবেন, তার সাথে খাবার ভাগাভাগি করবেন না।

এবং সত্য যে তিনি খ্রীষ্টের আহ্বানে ত্বরান্বিত হয়েছিলেন এবং আবারও আনন্দিত হয়েছিলেন তা জ্যাকিউসের হৃদয়ের কাঁপুনিকে জোর দেয়। এবং যীশুর এই ধরনের কথাগুলি কি "এবং তিনি আব্রাহামের পুত্র", তার চারপাশের লোকদের বচসাকে রক্ষা করার জন্য বলা হয় না?!

জেরিকো একটি সমৃদ্ধ শহর এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। এটি জর্ডান উপত্যকায় পড়েছিল এবং জেরুজালেমের দিকে যাওয়ার রাস্তাগুলি এবং জর্ডান নদীর পার হওয়ার রাস্তাগুলি নিয়ন্ত্রণ করেছিল, যা নদীর পূর্ব তীরের জমিগুলির দিকে নিয়ে গিয়েছিল৷ শহরের কাছে একটি বড় পাম জঙ্গল এবং বালসাম গাছের একটি বিশ্ব-বিখ্যাত গ্রোভ ছিল, যার গন্ধ চারপাশের বহু কিলোমিটার পর্যন্ত বাতাসে ভরেছিল। জেরিকোর সীমানা ছাড়িয়ে, এর গোলাপ বাগানগুলি বিখ্যাত ছিল।

জেরিকোকে "তাল গাছের শহর" বলা হত। জোসেফাস জেরিকোকে "ঐশ্বরিক ভূমি" বলে অভিহিত করেছেন, "ফিলিস্তিনের সবচেয়ে প্রচুর এবং উর্বর।" রোমানরা জেরিকো থেকে খেজুর এবং বালসাম রপ্তানি করতে শুরু করে, যা বিশ্ব বিখ্যাত হয়ে ওঠে।

এর ফলে জেরিকো আরও ধনী হয়ে ওঠে এবং কর ও শুল্ক থেকে রাজকোষে বড় রাজস্ব আনে। আমরা ইতিমধ্যেই দেখেছি যে কর আদায়কারীরা কী কর আদায় করত, কীভাবে তারা সেগুলি সংগ্রহ করত এবং নিজেদেরকে ব্যাপকভাবে সমৃদ্ধ করত (লুক 5:27-32)। Zacchaeus তার কর্মজীবনের শীর্ষে ছিল এবং এলাকার সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি ছিল। তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা তিনটি ভাগে বিভক্ত।

1. Zacchaeus ধনী ছিল, কিন্তু অসুখী.

তিনি একাকী ছিলেন কারণ তিনি এমন একটি পেশা বেছে নিয়েছিলেন যা তাকে তুচ্ছ করে তুলেছিল।তিনি যীশুর কথা শুনেছিলেন, পাপী এবং কর আদায়কারীদের প্রতি তাঁর সদয় মনোভাব সম্পর্কে এবং ভেবেছিলেন যে যীশুরও হয়তো তাঁর জন্য একটি সদয় বাক্য ছিল।

লোকেদের দ্বারা ঘৃণা ও ঘৃণা করা, জ্যাকিয়াস ঈশ্বরের ভালবাসার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন।

2. Zacchaeus যেকোন মূল্যে যীশুকে দেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, এবং কিছুই তাকে আটকাতে পারেনি।

শুধু এই যে তিনি ভিড়ের মধ্যে ছিলেন তার থেকে সাহসের প্রয়োজন: সর্বোপরি, যে কেউ ঘৃণ্য কর আদায়কারীকে ধাক্কা দেওয়ার, আঘাত করার বা ধাক্কা দেওয়ার সুযোগ নিতে পারে!

কিন্তু ক্ষত, ক্ষত এবং ক্ষত থেকে বেঁচে থাকার জায়গা না থাকলেও জ্যাকিয়াস এটিকে পাত্তা দেননি। তাকে যীশুর দিকে তাকানোর অনুমতি দেওয়া হয়নি - এটি একাই মানুষকে আনন্দ দিয়েছে। তাই Zacchaeus দৌড়ে এগিয়ে গিয়ে ডুমুর গাছে উঠলেন, একটি নিচু কাণ্ড এবং ডালপালা ছড়িয়ে থাকা একটি গাছ যা সহজেই আরোহণ করা যায়।

একজন ভ্রমণকারী লিখেছেন যে "এই গাছটি একটি মনোরম ছায়া দেয়... এবং সেই কারণেই তারা এটিকে রাস্তার ধারে লাগাতে পছন্দ করে।"

ছোট জাকাইয়ের পক্ষে গাছে ওঠা অবশ্যই সহজ ছিল না, তবে তার প্রবল ইচ্ছা তাকে সাহস দিয়েছে।

3. Zacchaeus সকলের কাছে দেখিয়েছিলেন যে তিনি এখন একজন ভিন্ন ব্যক্তি।

যীশু যখন ঘোষণা করলেন যে তিনি এই দিনটি জাকাইয়ের বাড়িতে কাটাবেন, এবং তিনি জানতে পারলেন যে তিনি একজন সত্যিকারের বন্ধু পেয়েছেন, তখন তিনি তার অর্ধেক ভাগ্য দরিদ্রদের দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন; তিনি নিজের জন্য দ্বিতীয় অর্ধেক রাখার ইচ্ছাও করেননি, তবে তিনি মানুষের জন্য যে মন্দ করেছিলেন তার জন্য এটিকে ব্যবহার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

লোকেদের যা তাদের ছিল তা দেওয়ার তার সিদ্ধান্তে, জ্যাকায়েস তার প্রয়োজনীয় আইনের চেয়ে আরও এগিয়ে গিয়েছিলেন। আইন অনুসারে, শুধুমাত্র ইচ্ছাকৃত এবং সহিংস ডাকাতির জন্য ক্ষতিপূরণ চারগুণ ছিল (Exodus 22:1)। সাধারণ চুরির ক্ষেত্রে, চুরি হওয়া সম্পত্তি ফেরত না পাওয়া গেলে, মালিককে চুরি হওয়া সম্পত্তির দ্বিগুণ মূল্যের পরিমাণে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে (Ex. 22:4.7)। যদি কেউ স্বেচ্ছায় স্বীকার করে যে সে যা করেছে এবং স্বেচ্ছায় চুরি হওয়া সম্পত্তির মূল্য এবং এই মূল্যের আরেকটি পঞ্চমাংশ ফেরত দেওয়ার প্রস্তাব দেয় (লেভ. 6.5; সংখ্যা. 5.7)।

জ্যাকায়েস তার ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে প্রস্তুত ছিল যা তার জন্য আইনের প্রয়োজনের চেয়ে অনেক বেশি। এর মাধ্যমে তিনি বাস্তবে প্রমাণ করলেন যে তিনি সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন।

একজন ডাক্তার একটি অত্যন্ত অপ্রীতিকর ঘটনা বর্ণনা করেছেন যেখানে একাধিক মহিলা একটি বিচারের সময় আদালতে সাক্ষ্য দিয়েছেন। কিন্তু একজন মহিলা অবিরাম নীরব ছিলেন এবং সাক্ষ্য দিতে অস্বীকার করেছিলেন। এই আচরণের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বলেছিলেন: "এই চারজন সাক্ষীর কাছে আমার কাছে টাকা আছে, কিন্তু তারা আমাকে তা দেয় না, এবং আমার কাছে টাকা না থাকায় আমার ক্ষুধার্ত পরিবারকে খাওয়ানোর মতো কিছুই নেই।"

যে সাক্ষ্য তার আন্তরিকতা প্রমাণ করে এমন তথ্য দ্বারা সমর্থিত নয় তা অমূলক।

4. চাঁদাবাজ জ্যাকিউসের রূপান্তরের পুরো গল্পটি সেই মহান কথার মাধ্যমে শেষ হয় যে মানবপুত্র হারিয়ে যাওয়া জিনিস খুঁজতে এবং বাঁচাতে এসেছিলেন।

একজনকে সর্বদা হারিয়ে যাওয়া শব্দটিকে সাবধানে ব্যাখ্যা করা উচিত এবং মনে রাখবেন যে নিউ টেস্টামেন্টে এই শব্দের কোন অর্থ নেই অভিশপ্ত বা নিন্দিত. এর সহজ অর্থ সঠিক জায়গায় না .

একটি জিনিস হারিয়ে যায় যদি এটি তার স্থান থেকে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং অন্যটিতে থাকে, তার জায়গায় নয় এবং যদি আমরা এই জিনিসটি খুঁজে পাই তবে আমরা এটিকে সেই জায়গায় ফিরিয়ে দিই যেখানে এটি দখল করা উচিত।

হারিয়ে যাওয়া মানুষটি সত্য পথ থেকে দূরে সরে গেছে এবং ঈশ্বর থেকে দূরে চলে গেছে; তাকে পাওয়া যায় এবং রক্ষা করা হয় যখন সে তার পিতার পরিবারে একজন বাধ্য সন্তান হিসেবে তার যথাযথ স্থান নেয়।

"সর্বদা আনন্দ" করার জন্য প্রেরিতের আহ্বান প্রায়শই কিছু বিভ্রান্তি এবং বিভ্রান্তির কারণ হয়: কীভাবে একজন নম্র খ্রিস্টান, ক্রমাগত আন্তরিক অনুতপ্ত অবস্থায় থাকা এবং "তার পাপের জন্য ক্রন্দন করা" তবুও "সর্বদা আনন্দ" করা সম্ভব? আত্মার এই দুটি আপাতদৃষ্টিতে বেমানান অবস্থাকে কীভাবে একত্রিত করা যায় সে সম্পর্কে বোঝার অভাব প্রায়শই একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টানের জীবনে কোনও আনন্দের উপস্থিতির সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করে। কখনও কখনও গির্জার পরিবেশে একটি আনন্দদায়ক অনুভূতির উল্লেখটি অগ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয় (উদাহরণস্বরূপ, গ্রীক পাঠে বিখ্যাত মন্ত্র "শান্ত আলো..." এটি "শান্ত" আলো সম্পর্কে নয়, তবে "আনন্দময়" আলো সম্পর্কে ( ilaron - প্রফুল্ল, আনন্দিত))।

এই ধরনের একটি "আনন্দহীন" বিশ্বদৃষ্টিকে "ন্যায়সঙ্গত" করার জন্য, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অসংখ্য অনুচ্ছেদ প্রায়ই উদ্ধৃত করা হয়। সেন্ট এর ধর্মগ্রন্থ এবং কাজ। পিতারা, একদিকে, আনন্দ এবং মজার নিন্দা করছেন, এবং অন্যদিকে, পাপের বিষয়ে বিলাপের প্রশংসা করছেন: "জ্ঞানীর হৃদয় শোকের ঘরে থাকে এবং মূর্খের হৃদয় আনন্দের ঘরে থাকে" () , “হায় তোমাদের যারা এখন হাসছে! কারণ আপনি কাঁদবেন এবং বিলাপ করবেন" (), "ধন্য তারা যারা এখন কাঁদছে, কারণ আপনি হাসবেন" ()। সেন্টের অনুরূপ সারগ্রাহী ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে শাস্ত্র থেকে কেউ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারে যে আনন্দের যে কোনও প্রকাশ নীতিগতভাবে অগ্রহণযোগ্য, এবং মানসিক দুঃখ একটি সন্দেহাতীত গুণ।

1. দুই ধরনের "আনন্দ" এবং "দুঃখ"

তবুও, চার্চের অভিজ্ঞতা দুটি ধরণের "আনন্দ" এবং "দুঃখ" এর অস্তিত্বের কথা বলে: "প্রভুতে", অর্থাৎ ঈশ্বরের মধ্যে তাদের উৎস আছে, এবং "জাগতিক", ঐশ্বরিক জীবন থেকে বিচ্ছিন্নতার দিকে পরিচালিত করে।

1.1। পার্থিব আনন্দ

প্রকৃতপক্ষে, "জাগতিক আনন্দ" প্রায়শই কেবল অনুতপ্ত অনুভূতির সাথেই বেমানান, তবে সাধারণভাবে ঈশ্বরের স্মরণের সাথেও: "কিন্তু দেখ, আনন্দ এবং আনন্দ! তারা গরু হত্যা করে এবং ভেড়া জবাই করে; তারা মাংস খায় এবং ওয়াইন পান করে: "আসুন আমরা খাই এবং পান করি, কারণ আগামীকাল আমরা মরব!" ()। এই ধরনের "আনন্দের শেষ হল দুঃখ" () এবং এটি ঠিক এমন একটি "আনন্দ" যা একজন খ্রিস্টানের পক্ষে অগ্রহণযোগ্য: "দুঃখিত হও, কাঁদো এবং চিৎকার করো; আপনার হাসি কান্নায় পরিণত হোক এবং আপনার আনন্দ দুঃখে পরিণত হোক" ()।

1.2। অতিরিক্ত দুঃখ

অন্যদিকে, "অত্যধিক দুঃখ" () চার্চ দ্বারা নিন্দা করা হয়, কারণ এটি হতাশা এবং হতাশার মতো নশ্বর পাপের প্রকাশের সীমানা। অর্চিমন্দ্রিতের মতে কিরিল "পাভলভ"), "হতাশাগ্রস্ত ব্যক্তির কাছে, জীবনের সমস্ত কিছুই কেবল অন্ধকার দিক থেকে দেখানো হয়। সে কোন কিছুতেই আনন্দ করে না, কিছুই তাকে সন্তুষ্ট করে না, পরিস্থিতি তার কাছে অসহনীয় বলে মনে হয়, সে সব কিছুতেই বকবক করে, প্রতিটি কারণে বিরক্ত হয় - এক কথায়, জীবন নিজেই তখন তার কাছে বোঝা হয়ে যায়... প্রায়শই হতাশা নিজেই অন্যের দিকে নিয়ে যায় , মনের আরও বিপজ্জনক অবস্থা, যাকে হতাশা বলা হয়, যখন একজন ব্যক্তি প্রায়শই অকাল মৃত্যুর চিন্তাকে স্বীকার করে এবং এমনকি এটিকে তার পার্থিব জীবনের পথে ইতিমধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য সুবিধা বলে মনে করে। এপি অনুযায়ী। পল "জাগতিক দুঃখ মৃত্যু উৎপন্ন করে" ()।

1.3। ঈশ্বরের জন্য দুঃখ এবং এটির পথে প্রতিস্থাপন

যদি আমরা একটি ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে "দুঃখ এবং আনন্দ" সম্পর্কে কথা বলি, তবে এটি স্বীকার করা প্রয়োজন যে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি যিনি তার আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক অপূর্ণতা, তার পাপপূর্ণতা দেখেন, এতে ভোগেন এবং নিরাময় চান তিনিই প্রকৃত খ্রিস্টান হতে পারেন এবং হতে পারেন। শুধুমাত্র এই ধরনের ব্যক্তি, নিজের মধ্যে নম্র, খ্রীষ্টের উপর বিশ্বাসকে সংশোধন করতে সক্ষম। এটি অবিকল "ঈশ্বরের জন্য দুঃখ", যা "পরিত্রাণের দিকে নিয়ে যাওয়া অবিরাম অনুশোচনা উৎপন্ন করে", যখন পাপের জন্য অপরিমিত দুঃখ, বাহ্যিক "তীব্রতা" এবং "বিষণ্ণতা" সহ প্রায়শই অনুতাপের নিকৃষ্টতা বা এর সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে: "যারা পাপ করার পরে অতিরিক্ত দুঃখকে পুণ্য বলে মনে করে, তারা বুঝতে পারে না যে এটি অহংকার এবং অহংকার থেকে আসে... তারা অপ্রত্যাশিত কিছুর মুখোমুখি হওয়ায় তারা বিস্মিত হয়, তারা উদ্বিগ্ন এবং ক্ষীণ চিত্ত, কারণ তারা দেখতে পায় একই একজন পতিত হয়ে পৃথিবীতে একটি মূর্তিকে প্রণাম করে, অর্থাৎ নিজেরাই, যার উপর তারা তাদের সমস্ত আকাঙ্খা এবং আশা পিন করেছিল। অতএব, যখন একজন (নম্র) ব্যক্তি কোন প্রকার পাপে পতিত হয়, যদিও সে এর ভার অনুভব করে এবং দুঃখিত হয়, তবে সে বিচলিত হয় না এবং বিভ্রান্তিতে দ্বিধাবোধ করে না, কারণ সে জানে যে এটি তার নিজের শক্তিহীনতা থেকে ঘটেছে, যার অভিজ্ঞতা শরত্কালে তার জন্য অপ্রত্যাশিত সংবাদ নয়" (অদৃশ্য অপব্যবহার)।

বাহ্যিক অভিযোগ প্রায়শই নার্সিসিজমের লক্ষণ। সর্বোপরি, আত্ম-পরীক্ষার কৃতিত্বের পরিবর্তে, হৃদয়ের ক্ষোভ এবং আত্মার পুনর্নবীকরণের দিকে পরিচালিত করে, কেবলমাত্র একটি "ধার্মিকতা" (), "মানুষের সামনে উপস্থিত হওয়ার জন্য বিষণ্ণ মুখের উপর রাখা অনেক সহজ। ” () - এবং কখনও কখনও নিজেদের কাছে - অনুতপ্ত হিসাবে। "আবেগের বিস্ফোরণ"-এ এই ধরনের আত্ম-প্রতারণা এবং ভণ্ডামির সত্যিকারের অনুতাপের সাথে কোন সম্পর্ক নেই, যা একটি পালা, নিজের নিজের গভীরে ঈশ্বরের দিকে ফিরে যাওয়া। সুতরাং, "বিলাপ" নিজেই যথেষ্ট নয় - এটি কেবলমাত্র ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ অর্জনের একটি উপায়: "ঈশ্বরের জন্য দুঃখ একজন ব্যক্তিকে হতাশায় নিমজ্জিত করে না, বিপরীতে, এটি আনন্দ নিয়ে আসে এবং একজন ব্যক্তিকে ঈশ্বরের ইচ্ছায় নিশ্চিত করে। "বলে। এবং অনুতাপের সমস্ত বাহ্যিক প্রকাশগুলি তার পরিত্রাতার সাথে মানব আত্মার এই ব্যক্তিগত সাক্ষাতের একটি উপায় বা পরিণতি মাত্র। রেভ অনুযায়ী। "আমাদের খ্রিস্টীয় জীবনের লক্ষ্য তাদের একা করা নয়, যদিও তারা এটি অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় উপায় হিসাবে পরিবেশন করে। খ্রিস্টীয় জীবনের প্রকৃত লক্ষ্য হল ঈশ্বরের পবিত্র আত্মা অর্জন করা।"

1.4। আন্তরিক অনুতাপের ফলস্বরূপ আধ্যাত্মিক আনন্দ

এবং যেন ঈশ্বরের দিকে ফিরে যাওয়ার একটি স্বাভাবিক পরিণতি হল আধ্যাত্মিক আনন্দ: "আমাকে তোমার পরিত্রাণের আনন্দ ফিরিয়ে দাও এবং সার্বভৌম আত্মা দিয়ে আমাকে শক্তিশালী কর" ()। এমনকি উপবাস - গভীর অনুতাপের সময় - আধ্যাত্মিক বন্ধ্যাত্বে নিজেকে প্রকাশ করা উচিত নয়, তবে ঈশ্বরের পথে একটি বিশেষ আরোহণে। এবং ঈশ্বর নিজেই এই শোকের সময়কে আনন্দে পরিণত করেন: “এইভাবে সর্বশক্তিমান প্রভু বলেন: উপবাস... যিহূদার পরিবারের জন্য আনন্দ এবং আনন্দের উদযাপন হবে; শুধু সত্য এবং শান্তিকে ভালবাসুন" (), "তাদের ছাইয়ের পরিবর্তে অলঙ্কার, শোকের পরিবর্তে আনন্দের তেল, দুঃখজনক আত্মার পরিবর্তে মহিমান্বিত পোশাক দেওয়া হবে, এবং তাদের ধার্মিকতায় শক্তিশালী বলা হবে, প্রভুর রোপণ তাঁর মহিমা" ()।

2. সেন্টে কান্না থেকে আনন্দে পরিবর্তনের থিম। ধর্মগ্রন্থ

এটা লক্ষ করা যায় যে কান্নাকে আনন্দে পরিবর্তন করার থিমটি পবিত্র শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান বিষয়। ধর্মগ্রন্থ। ওল্ড টেস্টামেন্টের মেসিয়ানিক ভবিষ্যদ্বাণী বিশেষভাবে এই ধরনের প্রতিশ্রুতি দিয়ে পরিপূর্ণ। এবং তাই, প্রতিশ্রুতির পরিপূর্ণতা আসে এবং প্রধান দূত গ্যাব্রিয়েল ভার্জিন মেরিকে ডাকেন: "আনন্দ করুন, অনুগ্রহে পূর্ণ!" ()। গ্রীক টেক্সটে, c?r= ("আনন্দ" শব্দের মূল) শব্দটি দুইবার দেখা যায়: "আনন্দ" (ca_re) শব্দে এবং "Graceful" (kecaritwm1nh) শব্দে। দেখা যাচ্ছে যে রাশিয়ান "আনন্দ করুন, আনন্দিত একজন" বা "আনন্দ করুন, আনন্দে পূর্ণ" এর স্মরণ করিয়ে দেয় - সর্বোপরি, খ্রীষ্টের আগমনের সাথে, বিশ্বকে সত্যই আনন্দের পূর্ণতা এবং "অনন্ত আনন্দ" () দেওয়া হয়েছিল। স্বর্গদূত বেথলেহেমের মেষপালকদের কাছে একই আনন্দের সংবাদ নিয়ে এসেছিলেন: “ভয় পেও না; আমি আপনাকে মহান আনন্দ ঘোষণা করছি, যা সমস্ত মানুষের জন্য হবে: কারণ আজ ডেভিড শহরে আপনার জন্য একজন ত্রাণকর্তার জন্ম হয়েছে, যিনি খ্রীষ্ট প্রভু" ()।

খ্রিস্টের ইস্টার, কোন সন্দেহ ছাড়াই, সমস্ত অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের জন্য সবচেয়ে আনন্দদায়ক, উজ্জ্বল "ভোজের উৎসব এবং সমস্ত উদযাপনের বিজয়"। এই উজ্জ্বল দিনে, সবাই খ্রিস্টের প্রতিশ্রুতি অনুসারে স্বর্গীয় আনন্দে অংশ নেয়: "আমার আনন্দ তোমার মধ্যে থাকবে, এবং... কেউ তোমার থেকে তোমার আনন্দ কেড়ে নেবে না" ()।

3. খ্রিস্টান আনন্দের অভূতপূর্বতা। প্রকৃত আনন্দের উৎস ঈশ্বরে

এই ঐশ্বরিক আনন্দ কোন দৈনন্দিন কারণের দ্বারা শর্তযুক্ত নয়; বিপরীতভাবে, এটি সমস্ত দৈনন্দিন পরীক্ষা সহ্য করতে সাহায্য করে: নবী হাবাক্কুকের কথা অনুসারে, "যদিও ডুমুর গাছে ফুল ফোটে না এবং দ্রাক্ষালতায় কোন ফল থাকা উচিত নয়। , এবং জলপাই গাছের পরিবর্তন হওয়া উচিত, এবং ক্ষেত খাদ্য দেবে না, যদিও এখন ভাঁজে ভেড়া এবং স্টলে গবাদি পশু আছে, কিন্তু তবুও আমি প্রভুতে আনন্দ করব এবং আমার পরিত্রাণের ঈশ্বরে আনন্দ করব" ( ) এপি. জ্যাকব পরামর্শ দেন যে আপনি যখন বিভিন্ন প্রলোভনের মধ্যে পড়েন, তখন সেগুলিকে "মহা আনন্দের সাথে" গ্রহণ করুন ()। “আনন্দ কর এবং আনন্দ কর,” খ্রীষ্ট তাঁর নামের জন্য শহীদদের উদ্দেশে ত্রাণকর্তা বলেছেন () - এটি খ্রিস্টধর্মের অভূতপূর্ব প্রকৃতি: খ্রিস্টানরা "সমস্ত দুঃখে... আনন্দে ভরপুর" (), এবং "অবর্ণনীয় এবং গৌরবময় আনন্দ" ()। সাধু ইফিসিয়ানদের কাছে তাঁর পত্রে একে "যীশু খ্রীষ্টে নির্দোষ আনন্দ" বলে অভিহিত করেছেন।

এইভাবে, এটি ঈশ্বরের অনুগ্রহ যা "প্রভুতে আনন্দ" এর উত্স, সেই ইস্টার আনন্দ যা একটি প্রেমময় হৃদয়কে পূর্ণ করে এবং চারপাশের সকলের কাছে "ঢালা" করে। একজন ব্যক্তি হয়ে ওঠে, যেমনটি ছিল, ঈশ্বরের অনুগ্রহের একজন কন্ডাক্টর। এপির সাক্ষ্য অনুযায়ী। পল, এই ধরনের আনন্দ হল "আত্মার ফল" (বিশপ ক্যাসিয়ান দ্বারা অনুবাদিত), এবং এটি "পবিত্র আত্মায় আনন্দ" যা মানুষের হৃদয়ে ঈশ্বরের রাজত্বের অন্যতম লক্ষণ ()। "যখন ঈশ্বরের আত্মা একজন ব্যক্তির উপর অবতীর্ণ হয় এবং তার প্রবাহের পূর্ণতা দিয়ে তাকে ঢেকে দেয়, তখন মানুষের আত্মা অবর্ণনীয় আনন্দে পূর্ণ হয়, কারণ ঈশ্বরের আত্মা যা কিছু স্পর্শ করেন তাতে আনন্দ দেন," রেভ বলেছেন। , যিনি তার সারা জীবন "প্রভুতে" গভীর আনন্দের সাথে অনুতাপের তিক্ততার "সামঞ্জস্যতা" এবং আত্ম-অপমানিত হওয়ার সম্ভাবনা দেখিয়েছেন। এই ধরনের আনন্দের উৎপত্তি যে ঈশ্বরের মধ্যে রয়েছে তা এই সত্যের দ্বারাও নিশ্চিত করা হয়েছে যে তাঁর লোকেদের মধ্যে আনন্দ স্বয়ং ঈশ্বরকে দায়ী করা হয়েছে: “প্রভু ঈশ্বর আনন্দে আপনার উপর আনন্দ করবেন, তাঁর প্রেমে করুণাময় হবেন, আপনার উপর বিজয়ী হবেন। উল্লাস" ()।

4. অন্যদের সাথে যোগাযোগে আনন্দ

খ্রিস্টের দৃষ্টান্তে, মেষপালক, একটি হারানো ভেড়া খুঁজে পেয়ে, "আনন্দের সাথে তার কাঁধে" নিয়ে যায় (), এবং যে মহিলাটি হারানো ড্রাকমা খুঁজে পেয়েছে সে কেবল নিজেকেই আনন্দিত করে না, তার বন্ধুবান্ধব এবং প্রতিবেশীদেরও আহ্বান জানায়। এই আনন্দটি ভাগ করুন (), এবং পরবর্তী চিত্রটির অর্থ কেবল ঈশ্বরের ফেরেশতাদের নয়, যারা "একজন পাপীর জন্য অনুতপ্ত হয়ে আনন্দ পান" (), কিন্তু সমস্ত খ্রিস্টানও। "আমার প্রিয় এবং ভাইদের জন্য আকাঙ্ক্ষিত, আমার আনন্দ এবং মুকুট" (, ) - এইভাবে প্রেরিত সম্বোধন করেছিলেন। সমসাময়িক খ্রিস্টানদের কাছে পল। "আমার আনন্দ," সেন্ট সেরাফিম তার কাছে আসা সকলকে শুভেচ্ছা জানালেন। এই ক্ষেত্রে, সেন্টের নির্দেশাবলী মনে রাখা দরকারী। : “সকলের সাথে সবসময়ের মতো বন্ধুত্বপূর্ণ, সদালাপী এবং প্রফুল্ল থাকুন। শুধু হাসি, উপহাস এবং সমস্ত অসার কথাবার্তা থেকে বিরত থাকুন। এবং এটি ছাড়া আপনি বন্ধুত্বপূর্ণ, প্রফুল্ল এবং আনন্দদায়ক হতে পারেন। কোন অবস্থাতেই হতাশ হবেন না। ত্রাণকর্তা যখন উপোসীদের নিজেদের ধৌত করতে, মাথায় অভিষেক করতে এবং চুল আঁচড়াতে বলেছিলেন, তখন তিনি সঠিকভাবে বোঝাতে চেয়েছিলেন যাতে তারা বিষণ্ণ না হয়।” এই ধারণাটি সেন্টের জীবন দ্বারা ভালভাবে চিত্রিত হয়েছে। , যিনি সন্ন্যাসীর বিচারের কঠিন পথ পাড়ি দিয়েছিলেন, অগ্রজত্বের পথে পা রেখেছিলেন, কান্নার উপহার ছিল, কিন্তু একই সাথে তার প্রফুল্ল স্বভাব বজায় রেখেছিলেন। শুধুমাত্র তিনি পার্থিব বিষয় নিয়ে কৌতুক করেননি এবং মজা করতেন না, বরং সমর্থন, সান্ত্বনা এবং উত্সাহিত করতেন।

5. ভালো করার উদ্দেশ্য হিসেবে ক্ষমার আনন্দ

6. জীবনের আনন্দ

এটা লক্ষ করা উচিত যে দৈনন্দিন জীবনে, সমস্ত আনন্দ পাপ দ্বারা চিহ্নিত করা যায় না। যদি একজন ব্যক্তি তার চারপাশের জগতকে ঈশ্বরের একটি বিস্ময়কর সৃষ্টি হিসাবে এবং তার প্রতিবেশীদেরকে তার সন্তান হিসাবে দেখেন, তবে সাধারণ "প্রতিটি ছোট জিনিস"-এ তিনি আনন্দের সাথে ঈশ্বরের মঙ্গলের প্রকাশ লক্ষ্য করবেন। তাই এই ধরনের আনন্দের আবার ঈশ্বরের মঙ্গলের উৎস রয়েছে: “যখন ঈশ্বরের অনুগ্রহ একজন ব্যক্তির সাথে থাকে, তখন পৃথিবীর প্রতিটি ঘটনা তার অবোধ্য অলৌকিকতায় আত্মাকে বিস্মিত করে, এবং আত্মা দৃশ্যমান সৌন্দর্যের কথা চিন্তা করে এমন অবস্থায় আসে। ঈশ্বরকে অনুভব করা, জীবিত এবং সবকিছুতে বিস্ময়কর।"

উপসংহার

সুতরাং, ক্রমাগত আনন্দের সাথে একজন খ্রিস্টানের আধ্যাত্মিক (এবং দৈনন্দিন) জীবনে অনুতপ্ত অনুভূতিগুলিকে একত্রিত করার সমস্যাটি বিবেচনা করে দেখায় যে এই দুটি অবস্থা বিরোধিতা করে না, তবে জৈবিকভাবে একে অপরের পরিপূরক, কারণ শেষ পর্যন্ত অনুশোচনার অর্থ হল ক্ষমা এটি বেঁচে থাকা সম্ভব করে তোলে। , এটা আবার ঈশ্বরের সন্তান হয়ে সম্ভব যে, তাই অনুতাপ আনন্দ. এই "প্রভুতে আনন্দ" একটি আধ্যাত্মিক প্রকৃতির, কারণ এটি পবিত্র আত্মার অনুগ্রহ দ্বারা প্রদত্ত। কিন্তু একজন ব্যক্তির এই উপহার নিজের কাছে রাখা উচিত নয়। ইস্টার আনন্দ উপভোগ করার পরে, তাকে অবশ্যই এটি অন্যদের দিতে হবে, "যারা আনন্দ করে তাদের সাথে আনন্দ করে এবং যারা কাঁদে তাদের সাথে কাঁদে" ()। সর্বোপরি, শুধুমাত্র নতুন যুগে যারা খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বস্ত তারা "তাদের প্রভুর আনন্দে" প্রবেশ করবে (), এবং "দুঃখ ও দীর্ঘশ্বাস দূর হবে" ()।

"ডনের মিশনারি"

তথ্যসূত্র

1. উইজম্যান এ.ডি. গ্রীক-রাশিয়ান অভিধান। ৫ম সংস্করণের পুনর্মুদ্রণ। 1899 - এম.: জিএলকে ইউ.এ. শিচালিনা, 1991।

2. আর্কিমান্ড্রাইট কিরিল (পাভলভ)। অনুশোচনার সময়। – এম.: পবিত্র ট্রিনিটির মস্কো কম্পাউন্ড সার্জিয়াস লাভরা, 2000। সাইটের ইন্টারনেট সংস্করণ www.wco.ru

3. অদৃশ্য অপব্যবহার। ধন্য স্মৃতির অগ্রজ। – এম: পাবলিশিং হাউস অফ দ্য মস্কো পিতৃতান্ত্রিক। 1979

4. ব্রায়ানচানিনভ ইগনাশিয়াস, বিশপ। ওটেকনিক। - এম.: পাবলিশিং হাউস "বিশ্বাসের নিয়ম", 1996।

5. Chistyakov G.P. নিউ টেস্টামেন্ট লাইন উপরে. – এম.: ট্রুথ অ্যান্ড লাইফ, 1999। – 340 পি।

6. প্রেরিত পুরুষদের লেখা। কিয়েভ: প্রকাশনা ঘরের নামকরণ করা হয়েছে। সেন্ট লিও, পোপ, 2001। - 327 পি।

7. সরভের সেরাফিম, রেভ। খ্রিস্টান জীবনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে. সাইটের ইন্টারনেট সংস্করণ www.orc.ru

8. সেন্ট . আধ্যাত্মিক জীবন কি এবং কিভাবে এটি টিউন করতে? – এম.: শ্রদ্ধেয় শহীদের নামে বোনহুড। গ্র্যান্ড ডাচেস এলিজাবেথ, 2001. সাইটের ইন্টারনেট সংস্করণ www.wco.ru/biblio

9. বোচারভ এ.এস., চেরনিশেভ এ.ভি. আধুনিক গির্জার মনোবিজ্ঞানের উপর প্রবন্ধ। ইভানোভো: লাইট অফ অর্থোডক্সি, 2003। – 298 পি।

10. সোফ্রনি, হিরোমঙ্ক। প্রবীণ। – এম.: মাউন্ট অ্যাথোসে রাশিয়ান মঠের কম্পাউন্ড, 1996। – 463।

) – তারা আনন্দের স্বাদ পায়।

নিউ টেস্টামেন্টে প্রায় 70 বার আমাদের প্রথম ভাইদের আনন্দের কথা বলা হয়েছে, কারণ তাদের ধর্মত্যাগ, পতন, জীবনের অসুবিধা এবং তাড়না সত্ত্বেও, তাদের আনন্দও ছিল তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। যারা ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং যারা ধর্মান্তরিত হয়েছিল তাদের মধ্যে আনন্দ ছিল (,)। ফিলিপিতে সাম্প্রতিক ধর্মান্তরিতদের চিঠি, যদিও কারাগারে লেখা, আক্ষরিক অর্থেই আনন্দে ভরা। প্রেরিত পল এবং সিলাস, কারারুদ্ধ, আনন্দে গান গেয়েছিলেন। তারা খ্রীষ্টের অসম্মান সহ্য করে ভাইয়েরা আনন্দিত হয়েছিল ()। প্রেরিত পল প্রতিদিন "অহংকার" (আনন্দিত) বাপ্তাইজিত করিন্থিয়ানদের () উপর।
প্রতিটি লিটার্জি "আমার আত্মা প্রভুতে আনন্দ করবে..." প্রার্থনা দিয়ে শুরু হয় এবং শেষ হয় "...আমাদের হৃদয় আনন্দ ও আনন্দে পূর্ণ করুন," যদিও প্রার্থনাকারীদের অধিকাংশই সেগুলি শোনেন না৷

বিশ্বাসের আনন্দ

বিশ্বাসের দ্বারা আমরা চার্চের রহস্য বুঝতে পারি, আমাদের পরিত্রাণের জন্য খ্রীষ্ট দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। চার্চের মধ্যে যা কিছু ঘটে এবং এর সাথে সংযুক্ত থাকে তা ঈশ্বরের কাজ। আইনের শিক্ষক গামালিয়েলের বাণী: "কারণ যদি এই উদ্যোগ এবং এই কাজটি পুরুষদের কাছ থেকে হয় তবে এটি ধ্বংস হয়ে যাবে, কিন্তু যদি ঈশ্বরের কাছ থেকে হয় তবে আপনি এটিকে ধ্বংস করতে পারবেন না" () - দুটি দ্বারা নিশ্চিত এবং ন্যায়সঙ্গত হয়েছিল- চার্চের হাজার বছরের ইতিহাস।

খ্রীষ্ট আমাদের সেই পথ দেখিয়েছেন যা আমাদের অনুসরণ করা উচিত, আমাদের হৃদয়কে উপরের জিনিসগুলির প্রতি, অনন্ত আনন্দের দিকে উত্থাপন করা উচিত। বিশ্বাস আমাদেরকে খ্রীষ্টের সাথে এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত করে: "যারা বিশ্বাস করেছিল তাদের একটি হৃদয় এবং এক আত্মা ছিল" ()। বিশ্বাস আমাদের জীবনের অর্থ ব্যাখ্যা করে এর জয়-পরাজয়, সাফল্য-ব্যর্থতা, আনন্দ-বেদনা দিয়ে। সবকিছু আমাদের ভালো এবং পরিপূর্ণতা জন্য পাঠানো হয়. ধৈর্য ও সদগুণ দ্বারা একজন ব্যক্তি নিজের জন্য ভাল এবং মন্দ দিয়ে মন্দ সৃষ্টি করে। পৃথিবীতে আমাদের ভবিষ্যত তৈরি করার জন্য প্রতিটি সুযোগ দেওয়া হয়েছে।

বিশ্বাস আমাদের প্রার্থনা এবং ঈশ্বরের সাথে কথোপকথনের আনন্দ দেয়। প্রার্থনা, ব্যক্তিগত এবং সর্বজনীন উভয়ই বিশ্বাসীদের অনুপ্রাণিত করে, স্বর্গের পবিত্র বাসিন্দাদের সাথে সাধারণ প্রশংসা, আবেদন এবং ঈশ্বরের কাছে প্রেরিত ধন্যবাদ জ্ঞাপনে তাদের একত্রিত করে, যার প্রতি প্রভু সর্বদা পিতামহভাবে সাড়া দেন।

শুধুমাত্র বিশ্বাসই আন্তরিক এবং রক্ষাকারী অনুতাপের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যা আমাদের ক্ষমা করে এবং পরিষ্কার করে। বিশ্বাস আমাদেরকে প্রভুর সাথে একতার মহান আনন্দের দিকে নিয়ে যায় পবিত্র কমিউনিয়নের ধর্মানুষ্ঠানে, তাঁর সাথে একতা যিনি কখনই মানুষকে ডাকতে থামেন না: "আমার কাছে এস, তোমরা সবাই... এবং আমি তোমাদের বিশ্রাম দেব" ()।

ওল্ড টেস্টামেন্টের নবীদের খ্রীষ্ট সম্পর্কে, ঈশ্বরের মা সম্পর্কে ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি উদ্ঘাটন ছিল। তারা বিশ্বাসের চোখ দিয়ে ভবিষ্যত দেখেছিল, কিন্তু আমাদের বর্তমান আছে। ঈশ্বর আমাদের সাথে আছেন! "যেখানে দুই বা তিনজন আমার নামে একত্রিত হয়, সেখানে আমি তাদের মাঝে আছি," প্রভু আমাদের বলেন ()। পবিত্র নবীরা, বিশেষ করে গীতরচক ডেভিড, ঈশ্বরের মাতার মহিমাকে পূর্বাভাস দিয়েছিলেন: “রাণী ওফির সোনায় আপনার ডান হাতে দাঁড়িয়েছিলেন। দাগযুক্ত পোশাকে তাকে জারের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়" ()। কিন্তু তারা সেই আনন্দের পূর্ণতা জানত না যা আমরা জানি, তাকে অবলম্বন করে, খ্রিস্টান জাতির উদ্যোগী মধ্যস্থতাকারী, স্বর্গ ও পৃথিবীর রানী, যিনি সর্বদা আমাদের তার ভালবাসা, সুরক্ষা এবং সুরক্ষা দেখান। নবীরা কেবল ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, কিন্তু আমরা সিদ্ধিতে বাস করি। এবং বিশ্বাস আমাদের এই আনন্দ দেয়।

বিশ্বাস একজন খ্রিস্টানকে যে আনন্দ দেয় তা গণনা করা যায় না। এবং তাই, আমাদের সাথে যাই ঘটুক না কেন, বিশ্বাসীরা, জীবনে, আমাদের অবশ্যই সর্বদা এবং সর্বত্র আনন্দ করতে হবে, প্রভুতে আনন্দ করতে হবে (), দুঃখে আনন্দ করতে হবে (), যারা আনন্দ করে তাদের সাথে আনন্দ করতে হবে () অকথ্য আনন্দের সাথে (), আনন্দিত হতে হবে দুঃখ (), দুর্বলতায় আনন্দ করুন (), কষ্টে (), সর্বদা আনন্দ করুন ()।

বিশ্বাসের আনন্দের জন্য, বিশ্বাসকে আনন্দিত ও লালন করার জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাতে হবে। বিশ্বাস আমাদের কখনই লজ্জিত করবে না, কিন্তু আমাদের মহিমান্বিত করবে। পৃথিবীতে বিশ্বাসের সাথে বসবাস করে, আমরা ইতিমধ্যেই স্বর্গের রাজ্যে অনন্ত সুখের প্রত্যাশা করি:

"ঈশ্বরের রাজ্য আপনার মধ্যে আছে" ()। ঈশ্বরের রাজ্য হল খ্রিস্টান বিশ্বাসের ফল, যা আমাদের পবিত্র, আনন্দময়, বিশুদ্ধ, অস্থায়ী এবং চিরন্তন সবকিছু দেয়।

অর্থোডক্স বক্তৃতায় আনন্দের ধারণা

এন এ ডায়াচকোভা

আমি তোমাকে এই কথা বলেছি
আমার আনন্দ তোমার মধ্যে থাকতে পারে
এবং আপনার আনন্দ সম্পূর্ণ হবে
.

পার্থিব জীবন প্রতিনিধিত্ব করে না
কিছুই খুশি না
আরামদায়ক কিছুই না
পরিত্রাণের আশা ছাড়া
.
আধুনিক সন্ন্যাসবাদের জন্য একটি প্রস্তাব।

কিছু বিজ্ঞানীর মতে আনন্দের ধারণাটি "রাশিয়ান এবং বিশ্ব সংস্কৃতিতে খারাপভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।" এই মন্তব্যটি আমাদের কাছে ন্যায্য বলে মনে হয়, যদিও এটা বলা যায় না যে আনন্দের ধারণা, সেইসাথে এটির প্রতিনিধিত্বকারী শব্দগুলি গবেষকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেনি। এই ধারণা এবং সংশ্লিষ্ট লেক্সেমগুলি অনেক বিজ্ঞানী এবং তদ্ব্যতীত, বিভিন্ন দিক বিবেচনা করেছেন। আমরা আনন্দের ধারণার ভাষাগত এবং ধর্মতাত্ত্বিক উপাদানের প্রশ্নে আগ্রহী, যেহেতু এটি ঠিক এটিই যে, আমাদের মতে, সঠিক আলোকসজ্জা পাওয়া যায়নি, এদিকে, আনন্দ হল অর্থোডক্সির মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি। একা 50 তম গীতসংহিতা, এর বিষয়বস্তুতে অনুতপ্ত, "হে ঈশ্বর, তোমার মহান করুণা অনুসারে আমার প্রতি দয়া কর..." শব্দ দিয়ে শুরু করে লেক্সেম আনন্দ এবং এর ডেরিভেটিভগুলি চারবার ব্যবহার করা হয়েছে। এটা স্পষ্ট যে আধুনিক অভিধান ও সাংস্কৃতিক বর্ণনায়, অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতা প্রায় বিবেচনায় নেওয়া হয় না। উদাহরণস্বরূপ, "প্রতিশব্দের নতুন ব্যাখ্যামূলক অভিধান"-এ আনন্দ করা ক্রিয়াটিকে আনন্দ, বিজয়ের সাথে বিবেচনা করা হয়। অভিধান এন্ট্রি এই শব্দগুলির একটি বিশদ তুলনামূলক বর্ণনা উপস্থাপন করে - সংশ্লিষ্ট ধারণাগুলির নাম, তবে, এই অনুভূতিগুলির আধ্যাত্মিক উপাদান সম্পর্কে কোনও তথ্য নেই, যদিও এটি স্পষ্ট (এবং এটি কিছু রচনায় নির্দেশিত) যে অনুভূতি আনন্দ "উচ্চ, আধ্যাত্মিক, স্বর্গীয় গোলকের দিকে মাধ্যাকর্ষণ করে"।
বিমূর্ত ধারণার নামের ব্যবহার - যেমন আনন্দ, মজা, প্রেম ইত্যাদি খ্রিস্টান সাহিত্যে ব্যবহারের একটি সমৃদ্ধ ঐতিহ্য রয়েছে। এবং যদি ধারণাগত বিশ্লেষণের কাজগুলির মধ্যে একটি হল "সাংস্কৃতিক স্মৃতি" (ই. এস. ইয়াকভলেভার অভিব্যক্তি) সনাক্ত করা, যা একটি শব্দের শব্দার্থবিদ্যায় সংরক্ষিত থাকে, তবে কেবল কথাসাহিত্য, ধর্মনিরপেক্ষ পাঠ্য নয়, বরং এটিও প্রয়োজন। ধর্মীয় দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ এবং প্রচারকদের কাজের প্রতি। পুনর্গঠিত ধারণাটি উদ্দেশ্যমূলক হওয়ার জন্য খ্রিস্টান বক্তৃতার প্রতি আবেদন করা প্রয়োজন।
আনন্দের ধারণাটি বিজ্ঞানীরা প্রধানত বিশ্বের কাব্যিক চিত্র - সাধারণ ভাষা বা স্বতন্ত্র লেখকের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এইভাবে, এবি পেনকোভস্কি দেখিয়েছিলেন যে বিশ্বের রাশিয়ান কাব্যিক চিত্রে, পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টান ধারণাগুলি আনন্দের চিত্রে একত্রিত হয়েছে। বিজ্ঞানীর মতে, রাশিয়ান ভাষায় আনন্দের ধারণাটি "আনন্দের মহান খ্রিস্টান ধারণার প্রভাবে এবং ইউরোপীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের শক্তিশালী স্রোতের অংশগ্রহণে গঠিত হয়েছিল। "বিশ্বের রাশিয়ান কাব্যিক চিত্রে," লেখক লিখেছেন, "আনন্দের একটি পৌরাণিক চিত্র তৈরি এবং সম্পূর্ণ হয়েছে।" এই পৌরাণিক ধারণা অনুসারে, আনন্দ হল "একটি সুন্দর মেয়েলি প্রাণী, যা পার্থিব এবং স্বর্গীয় দুই জগতের প্রান্তে বাস করে, অস্বাভাবিক সৌন্দর্যের মুখের সাথে, চোখ দিয়ে স্বর্গীয় আলো নির্গত করে, একটি "আলো নিঃশ্বাস" যা উষ্ণতা বহন করে। সদয় উষ্ণ হাত, হালকা পা-পা সহ, যার উপর আনন্দ আসে এবং যায়, এবং হালকা কিন্তু শক্তিশালী ডানা-ডানা দিয়ে, যার উপর এটি উড়ে এবং উড়ে যায়, একজন ব্যক্তিকে অনুপ্রাণিত করে এবং তাকে আনন্দের ডানায় উড়ার ক্ষমতা দেয়। হালকা এবং মৃদু আলো, যা আনন্দের চকচকে দীপ্তির মাত্রা পর্যন্ত তীব্র হতে পারে, এবং নরম জীবনদায়ী উষ্ণতা, যা একটি পরিষ্কার আগুনে পরিণত হতে পারে, আনন্দের দুটি প্রধান উদ্ভব এবং একই সাথে দুটি উপাদান যা গঠন করে। দ্বিগুণ […] এর দুটি আন্তঃসংযুক্ত হাইপোস্টেসে জয়ের পদার্থ: আনন্দ আত্মা এবং হৃদয়ের আনন্দ। প্রথমটি মানুষকে আধ্যাত্মিক করে এবং পবিত্র করে, স্বর্গীয় আলোতে উত্থাপন করে। দ্বিতীয়টি স্বর্গীয়কে মানবিক করে, বুদ্ধিমান হৃদয় দ্বারা গৃহীত এবং বোঝা যায়।" এটি অবশ্যই আনন্দের একটি চিত্তাকর্ষক কাব্যিক চিত্র! যাইহোক, এটি অবিকল পৌরাণিক, পৌত্তলিক। অর্থোডক্স বক্তৃতায়, বিশেষত তপস্বী কাজের ক্ষেত্রে, খ্রিস্টীয় আনন্দের চিত্রটি এরকম হতে পারে না। যে কেউ চার্চের পবিত্র পিতাদের লেখার সাথে পরিচিত, ধার্মিকতার অর্থোডক্স ভক্ত এবং আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদরা জানেন যে আনন্দের খ্রিস্টান ধারণাটি কোনও মহিলার চিত্রের সাথে যুক্ত হতে পারে না, এমনকি "সুন্দর, হালকা পায়ের সাথে" , উইংস উইথ,” ইত্যাদি। পি।
উপরে উল্লিখিত হিসাবে, আনন্দের ধারণাটি পৃথক লেখকের বিশ্বের কাব্যিক ছবিগুলির সাথেও বিবেচিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, V. A. Maslova M. I. Tsvetaeva এর গীতিমূলক পাঠ্য অধ্যয়ন করেছিলেন। তারা আনন্দের বোঝার নথিভুক্ত করে: 1) একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা (একটি আনন্দময় মেজাজ) এবং 2) বস্তুগত জগতে স্থানান্তরিত একটি রাষ্ট্র (একটি আনন্দময় দিন), যা সাধারণত নির্দেশিত ব্যবহারের সাথে মিলে যায়, বিশেষ করে, দ্বারা ইউ এস স্টেপানোভ। তিনি লিখেছেন যে ভাষায় “আনন্দময় বিশেষণটির দুটি ভিন্ন অর্থ রয়েছে। একটি আনন্দময় মেজাজ, আনন্দদায়ক অনুভূতি এবং অন্যটি আনন্দদায়ক দিন, আনন্দদায়ক ঘটনা, কোনো কিছুর জন্য আনন্দদায়ক বাক্যাংশে উপস্থাপন করা হয়।" V. A. Maslova নোট করেছেন যে Tsvetaeva এর গানগুলি "আনন্দের খ্রিস্টান ধারণাকে প্রতিফলিত করেছে: আনন্দ হল জীবন এবং অনুপ্রেরণার উৎস" (বেঁচে থাকার জন্য, আমাকে আনন্দ করতে হবে)। Tsvetaeva আনন্দ সম্পর্কে দুটি ধারণা একত্রিত করেছেন: জাগতিক (একটি পুকুরে আনন্দ করা) এবং ধর্মীয় (কবরের বাইরেও মহান আনন্দ আছে)।
পরবর্তীটি মোটেও আশ্চর্যজনক নয়, যেহেতু অর্থোডক্স বিশ্বদৃষ্টির ধারক, কবির জগতের স্বতন্ত্র লেখকের চিত্রটি মৃত্যুর পরে ধার্মিকদের জন্য অপেক্ষা করা আনন্দের সাধারণ খ্রিস্টান ধারণাকে প্রতিফলিত করে। উদাহরণ স্বরূপ, শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি এই বিষয়ে লিখেছেন: “যে ঈশ্বরকে দেখেছে এবং জেনেছে এবং এর মাধ্যমে নিজেকে নির্ভয়ে ও নির্ভীকভাবে পাপের মধ্যে পড়তে দেয় না এবং এর মাধ্যমে দেখায় যে সে কেবল ভীতই নয়, ঈশ্বরকেও ভালোবাসে, মৃতদের পুনরুত্থানের আশা এবং আকাঙ্ক্ষা নিয়ে ব্যক্তি অন্য জীবনে চলে যাবে অকথ্য আনন্দে উত্থিত হবে, যার জন্য একা মানুষ জন্মগ্রহণ করে এবং মারা যায়" (শ্রদ্ধেয় চতুর্থ শব্দ, রাশিয়ান অনুবাদ)।
এফ এম দস্তয়েভস্কির তৈরি বিশ্বের শৈল্পিক ছবিতেও আনন্দের ধারণাটি বিবেচনা করা হয়েছিল। গবেষকদের মতে, দস্তয়েভস্কির রচনায় লেক্সেম "আনন্দ বরং অপ্রত্যাশিত ক্লাস্টারে প্রদর্শিত হয়, উদাহরণস্বরূপ: বিরক্তির আনন্দ; আমি আনন্দিত বিস্ময়ে ("অপরাধ এবং শাস্তি") বাকরুদ্ধ ছিলাম, আমার সবচেয়ে বড় বিভ্রান্তি এবং আনন্দদায়ক বিব্রত; আনন্দদায়ক বিস্ময় ("নেটোচকা নেজভানোভা"), আনন্দদায়ক ভয় ("চাচার স্বপ্ন")। "এটি স্পষ্ট," নিবন্ধটির লেখকরা বিদ্রূপাত্মকভাবে উল্লেখ করেছেন, "যে অস্বাভাবিক সমন্বয় মহান লেখকের জন্য আনন্দ নিয়ে আসে।"
যাইহোক, এই ধরনের সংমিশ্রণে অস্বাভাবিক কিছু নেই। দস্তয়েভস্কির জন্য, খ্রিস্টান ধারণার একজন প্রবক্তা হিসাবে, অপমানের আনন্দ, আনন্দদায়ক ভয় এবং আনন্দদায়ক বিস্ময়ের মতো সমন্বয়গুলি অদ্ভুত নয়। এই খ্রিস্টান বক্তৃতা জন্য বেশ সাধারণ সমন্বয়. অর্থোডক্স শিক্ষা অনুসারে, পার্থিব দুঃখগুলি একজন ব্যক্তিকে স্বর্গীয় আনন্দের প্রতিশ্রুতি দেয়, তাই একজনকে পার্থিব অপমান এবং অপমান থেকে ভয় পাওয়া উচিত নয়। বিরক্তির আনন্দ হল এমন একটি অনুভূতি যা উদ্যমী খ্রিস্টান এবং তপস্বীদের কাছে সুপরিচিত যারা জানেন কীভাবে কেবল নম্রতার সাথেই নয়, আনন্দের সাথেও বিরক্তি গ্রহণ করতে হয়। বিংশ শতাব্দীর বিখ্যাত রাশিয়ান প্রবীণ, আর্কপ্রিস্ট নিকোলাই (গুরিয়ানভ), তার আধ্যাত্মিক সন্তানদের নির্দেশ দিয়েছিলেন: “যখন কেউ আপনাকে অসন্তুষ্ট করে তখন আনন্দ করুন এবং আনন্দ করুন। আপনি নামটি জানেন, তার জন্য প্রার্থনা করুন: "প্রভু, আমাকে ক্ষমা করুন, আমি কত খুশি যে আপনি এখনও আমাকে আনন্দ করার জন্য আশীর্বাদ করেছেন!" (প্রবীণ নিকোলাই (গুরিয়ানভ) এর স্মৃতি)। অসন্তুষ্ট হওয়া একটি পাপ; যে অসন্তুষ্ট হয়েছিল তার উচিত আনন্দ করা এবং অপরাধীর জন্য প্রার্থনা করা। বিরক্তির আনন্দ এমন কিছু যা স্পষ্টভাবে নবম বিয়াটিউডে বলা হয়েছে: “ধন্য তুমি যখন তারা তোমাকে নিন্দা করে এবং তোমাকে নিগ্রহ করে এবং আমার জন্য অন্যায়ভাবে তোমাকে অপবাদ দেয়। আনন্দ কর এবং আনন্দিত হও, কারণ স্বর্গে তোমার পুরস্কার মহান" ()।
আনন্দদায়ক ভয় / বিস্ময় / বিব্রত হওয়ার জন্য, এটি একটি সুপরিচিত সুসমাচার চিত্র: এইভাবে ধর্মপ্রচারকরা গন্ধরস বহনকারী মহিলাদের এবং প্রেরিতদের অনুভূতি বর্ণনা করে যারা খ্রিস্টের পুনরুত্থান সম্পর্কে শিখেছিল। ভয় এবং আনন্দ; আনন্দ এবং বিব্রত; বিস্ময় এবং ভয়, মহান আনন্দের সাথে মিশ্রিত - এই সমস্ত শব্দগুলি প্রচারকদের দ্বারা এক বা অন্য সংমিশ্রণে ব্যবহৃত হয়। দেখুন, উদাহরণস্বরূপ, ম্যাথিউতে: "সমাধি থেকে দ্রুত বের হয়ে, তারা তাঁর শিষ্যদের বলতে ভয়ে এবং মহা আনন্দের সাথে দৌড়েছিল" প্রভুর পুনরুত্থান সম্পর্কে ()। একজন ধর্মপ্রাণ খ্রিস্টান একই সাথে আনন্দ এবং ভয় অনুভব করতে পারে। এই অনুভূতিগুলিকে এভাবেই বর্ণনা করা হয়েছে "রাডোনেজের সের্গিয়াসের জীবন": সন্ন্যাসী সের্গিয়াস প্রথম নিজের হাতে রক্তহীন বলিদান কী আন্তরিক কোমলতার সাথে বলা দরকার? তিনি সম্পূর্ণরূপে শ্রদ্ধেয় ভয়ে পরিপূর্ণ ছিলেন এবং অস্বাভাবিক আনন্দে উজ্জ্বল হয়েছিলেন (রাডোনেজের সেন্ট সের্গিয়াসের জীবন এবং শোষণ)।
আসুন আমরা লক্ষ করি যে অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় একজন ব্যক্তি প্রায়শই কেবল এমন সংমিশ্রণগুলির মুখোমুখি হন না যা পার্থিব প্রেক্ষাপটের জন্য অস্বাভাবিক বলে মনে হয়, যেমন বিরক্তির আনন্দ, আনন্দদায়ক ভয়, আনন্দ এবং ভয়, তবে এইরকমও, উদাহরণস্বরূপ, বিচ্ছেদের আনন্দ, বিচ্ছেদের আনন্দ। উপদেশের একটি খণ্ড দেখুন, যাকে বলা হয় "বিচ্ছেদের আনন্দ": প্রভু আমাদের আনন্দ রেখে গেছেন, তিনি আমাদের জন্য আনন্দ দান করেছেন, এবং আজ আমরা রহস্যময় আনন্দের ছুটি উদযাপন করছি - বিচ্ছেদের আনন্দ […] বিচ্ছেদ শেষ নৈশভোজে পরিত্রাতার কথা মনে রাখবেন। তাকে মরতে হবে, আবার উঠতে হবে এবং তার শিষ্যদের ছেড়ে চলে যেতে হবে এই বিষয়ে কথা বলতে গিয়ে, তিনি দেখলেন যে তারা দুঃখিত হয়ে উঠেছে, এবং তাদের বললেন: যদি তোমরা সত্যিই আমাকে ভালোবাসতে, তাহলে তোমরা আনন্দ করতে যে আমি পিতার কাছে যাচ্ছি... ()। এইভাবে, বিরক্তির আনন্দ, বিচ্ছেদের আনন্দের মতো সংমিশ্রণ, যা কিছু পাঠকের কাছে অস্বাভাবিক বলে মনে হয়, অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় বেশ সাধারণ - এগুলি আন্তঃপাঠ্য অন্তর্ভুক্ত যা পবিত্র ধর্মগ্রন্থের পাঠকে নির্দেশ করে।
চার্চের পবিত্র পিতাদের লেখায়, আনন্দিত শব্দটি (সাধারণত আনন্দময় কান্না শব্দটিতে) এবং আনন্দদায়ক দুঃখ শব্দটি পাওয়া যায় - এটিও আপাতদৃষ্টিতে অস্বাভাবিক। সাধকের কাজগুলির মধ্যে একটিকে "আনন্দময় বিলাপ" বলা হয়, যেখানে তিনি বিশেষ করে লিখেছেন: "প্রচেষ্টার সাথে, পবিত্র কোমলতার আনন্দময় আনন্দময় দুঃখকে ধরে রাখুন, এবং এই কার্যকলাপটি অনুশীলন করা বন্ধ করবেন না যতক্ষণ না এটি আপনাকে সবার উপরে স্থান দেয়। পার্থিব জিনিস এবং আপনাকে বিশুদ্ধ হিসাবে উপস্থাপন করে। (আই. লেস্টভিচনিক। মই, রাশিয়ান অনুবাদ)। আনন্দময় কান্না, বিশেষণের অভ্যন্তরীণ রূপের উপর ভিত্তি করে, মানে "কান্না যা আনন্দ সৃষ্টি করে", অর্থাৎ, নিজের পাপের জন্য অনুশোচনা এবং ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসার কান্না। আনন্দময় কান্না ঈশ্বরের করুণার ক্রিয়া থেকে জন্মগ্রহণ করে এবং আধ্যাত্মিক আনন্দ "সৃষ্টি করে"।
এই ধরনের কান্নার প্রকৃতি সেন্ট দ্বারা ভালভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। . দেখুন: যত বেশি কেউ নম্রতার গভীরে নেমে আসে এবং নিজেকে পরিত্রাণের অযোগ্য বলে অবজ্ঞা করে, তত বেশি সে কাঁদে এবং কান্নার স্রোতে স্বাধীনতা দেয়; যখন তারা অগ্রগতি করে, আধ্যাত্মিক আনন্দ হৃদয়ে জাগ্রত হয়, এবং এর সাথে আশা প্রবাহিত হয় এবং বৃদ্ধি পায়, যা পরিত্রাণের (, তপস্বী কাজ) নিরঙ্কুশ আস্থাকে শক্তিশালী করে। আনন্দদায়ক দুঃখ, কান্না যা আনন্দ সৃষ্টি করে - এগুলি অক্সিমোরন নয়, বরং এক ধরণের পদ যা অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় বেশ সাধারণ। বুধ. এছাড়াও: ... আপনার নামের ভয়ে আমার হৃদয় আনন্দিত হোক (গীতসংহিতা 85)।
আনন্দের ধারণাটিকে ভাষাবিদরা আনন্দের ধারণার সাথে তুলনা করেও বিবেচনা করেছিলেন। এটি পাওয়া গেছে যে আধুনিক রাশিয়ান ভাষায় আনন্দের ধারণাটি 'আধ্যাত্মিক' - 'শারীরিক' ভিত্তিতে আনন্দের ধারণার সাথে বিপরীত। আনন্দ একটি অনুভূতি যা মানুষের আত্মায় বাস করে। আনন্দকে প্রাথমিকভাবে "শরীরের আনন্দ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। দুর্ভাগ্যবশত, আধুনিক অভিধানগুলি এই উল্লেখযোগ্য পার্থক্যটিকে বিবেচনা করে না এবং এই শব্দগুলিকে একে অপরের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। তুলনা করুন: আনন্দ - "আনন্দের অনুভূতি, মহান আধ্যাত্মিক তৃপ্তির অনুভূতি"; আনন্দ - "আনন্দের অনুভূতি, আনন্দদায়ক অনুভূতি, অভিজ্ঞতা থেকে তৃপ্তি।"
আনন্দের ধারণাটি শেষ পর্যন্ত একটি ডায়াক্রোনিক দিক বিবেচনা করা হয়েছিল। . অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় আনন্দের ধারণাটি বিবেচনা করার সময়, আমরা ব্যুৎপত্তিগত এবং ঐতিহাসিক তথ্য বিবেচনা করি।
11-17 শতকের রাশিয়ান লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ। ইঙ্গিত দেয় যে আনন্দ সম্পর্কে দুটি ধারণার মধ্যে পার্থক্য (একদিকে পার্থিব, শারীরিক, এবং অন্যদিকে আধ্যাত্মিক, স্বর্গীয়) তুলনামূলকভাবে দেরিতে ভাষাতে বিকাশ লাভ করেছে। বিজ্ঞানীরা নোট করেছেন যে "লেক্সেম আনন্দ, আধুনিক সময় পর্যন্ত, পার্থিব একজন ব্যক্তির কাছে ইন্দ্রিয়গতভাবে যা প্রকাশ করা হয় তার নাম হিসাবে অব্যাহত থাকে, একটি নির্দিষ্ট মুহূর্ত থেকে এটি একটি বোধগম্য আবেগের একটি উপাধিতে পরিণত হয়, ব্যক্তিকে দায়ী করা একটি অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা। " এটি এই দ্বিতীয় উপাধি (শারীরিক নয়, সংবেদনশীল নয়, তবে বোধগম্য আবেগ, অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা) এটি একটি ধারণাগত বৈশিষ্ট্য যা অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় বাস্তবায়িত হয়। উদাহরণস্বরূপ: আসুন আমরা প্রভুর পুনরুত্থানে আনন্দ করি এবং ভয় না পাই। খ্রিস্টের আলো, যেটি এত বিজয়ী, এত চকচকেভাবে ইস্টার রাতে আমাদের আলোকিত করেছিল, এখন সেই শান্ত আলোতে পরিণত হয়েছে যার সম্পর্কে আমরা সারা রাত জাগরণে গান করি: স্বর্গীয় পিতার পবিত্র মহিমার শান্ত আলো ()।
আনন্দ শব্দের সংজ্ঞা, যা অর্থোডক্স বক্তৃতায় পাওয়া যায়, খ্রিস্টান আনন্দের প্রকৃতি সম্পর্কে ধারণা দেয়। এখানে এটি সর্বদা স্বর্গীয়, অলৌকিক, আধ্যাত্মিক, বর্ণনাতীত, কৃতজ্ঞ (প্রভুর প্রতি), ইস্টার, চিরন্তন, আশ্চর্যজনক... উদাহরণ: স্বর্গীয় আনন্দ নম্র সের্গিয়াসের হৃদয়কে পূর্ণ করেছে; তিনি তার একজন ঘনিষ্ঠ শিষ্যের সাথে তার আধ্যাত্মিক আনন্দ ভাগ করে নিতে চেয়েছিলেন (জীবন...); প্রবীণ সর্বদা প্রভুর প্রতি কৃতজ্ঞ আনন্দে পরিপূর্ণ ছিলেন, তাই, দুর্বলতার মধ্যেও, তিনি স্নেহপূর্ণ কৌতুক এবং আনন্দের (স্মৃতি...); আসুন আমরা এখন উপলব্ধি করি যে গির্জার প্রেমের এই বিস্ময়কর আনন্দে প্রভু আমাদের কী দেন, আমরা বুঝতে পারি যে মানুষের আহ্বান কতটা মহান, যা কেবলমাত্র আমরা, বিশ্বাসীরা, শেষ পর্যন্ত জানতে পারি, খুব গভীরতা পর্যন্ত, আমরা পরিমাপ পর্যন্ত বৃদ্ধি পাব। খ্রীষ্টের বৃদ্ধির! ()।
অর্থোডক্স বক্তৃতায়, আনন্দ হল একটি আবেগ যার একটি অস্পষ্ট, আধ্যাত্মিক প্রকৃতি রয়েছে এবং যার উৎস সর্বদা পরিচিত। ইউ.এস. স্টেপানোভ লিখেছেন: রাশিয়ান ভাষায় ব্যুৎপত্তি অনুসারে "জয়" ধারণাটির অভ্যন্তরীণ রূপটি নিম্নরূপ: "অভ্যন্তরীণ স্বাচ্ছন্দ্যের অনুভূতি, সত্তার আনন্দ, যা সচেতনতার প্রতিক্রিয়ায় উদ্ভূত হয়েছিল ( বা কেবলমাত্র একটি অনুভূতি) আমার এবং পরিবেশের মধ্যে সামঞ্জস্যের, আমার সম্পর্কে কাউকে "যত্ন" করা (এটি কারণ; কারণটি এখানে "অজানা" হতে পারে), এবং অন্যের সাথে একই উদ্বেগ দেখাতে আমার ইচ্ছার সাথে ( এই উদ্দেশ্য, লক্ষ্য); ঠিক যেমন কারণ, লক্ষ্য এবং এর বস্তু - "অন্য, অন্য"ও অজানা হতে পারে, ভাষাবিদ বলবেন "উল্লেখযোগ্যভাবে অনির্দিষ্ট" - এখানে "অন্য", যার সাথে আমি প্রস্তুত, তা হল জীবন। বিজ্ঞানী যাকে "পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্য" বলেছেন, "আমার জন্য যত্নশীল কারো অনুভূতি" এর উত্স হল একজন খ্রিস্টান প্রভুর জন্য, যিনি প্রেম, কারণ সবকিছুই তাঁর এবং তাঁর ভালবাসা থেকে। যেমন: ধন্য সে যে জানে যে তার কিছুই নেই; এমনকি যা তার সম্পত্তি বলে মনে হয় তা তার নয়। জীবন, শরীর, মন, হৃদয় এবং আমাদের জীবন যা কিছু সমৃদ্ধ সবই ঈশ্বরের কাছ থেকে। এবং যদি আমরা আমাদের সম্পূর্ণ দারিদ্র্য অনুভব করি, অনুভব করি যে আমাদের কিছুই নেই, তবে হঠাৎ এইরকম অকথ্য আনন্দ আমাদের হৃদয়ে প্রবাহিত হবে: যদিও আমার কাছে এটি নেই, যদিও এটি আমার নয়, প্রভু দেন! ()।
আনন্দের ধারণার ব্যুৎপত্তিগত অর্থ, যা উপরে উল্লিখিত হয়েছিল, সম্পূর্ণরূপে অর্থোডক্স প্রসঙ্গকে প্রকাশ করে। দেখুন: আমাদের দিনের অপ্রতিরোধ্য হতাশার পটভূমিতে তাঁর [প্রবীণের] অভ্যন্তরীণ ব্যবস্থার একটি বিশেষভাবে আকর্ষণীয়, বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য হল "অনন্ত আনন্দ" - প্রভুর প্রতি উজ্জ্বল, আনন্দময় কৃতজ্ঞতা: "সবকিছুর জন্য ঈশ্বরের মহিমা!" (স্মৃতি...)। উদাহরণ থেকে দেখা যায়, আনন্দের উৎস হল প্রভু।
"অজানা" - আনন্দের কারণ শুধুমাত্র জাগতিক, জাগতিক বক্তৃতায় হতে পারে। বুধ. এ.বি. পেনকোভস্কি প্রদত্ত উদাহরণ: আমি হঠাৎ জীবনের কারণহীন আনন্দ অনুভব করলাম (এল. টলস্টয়); কোনো কারণ ছাড়াই তার (চেখভ) বুকে আনন্দ আলোড়িত হয়। এই ধরনের উদাহরণগুলির উপর ভিত্তি করে, বিজ্ঞানী উপসংহারে পৌঁছেছেন যে আধুনিক রাশিয়ান ভাষার বিশ্বের ভাষাগত চিত্রে, আনন্দ কারণহীন হতে পারে, "কিছুই নয়।" যাইহোক, যেমনটি ইতিমধ্যে বলা হয়েছে, এগুলি ধর্মনিরপেক্ষ বক্তৃতার উদাহরণ, এবং তারা সামগ্রিকভাবে ভাষার প্রদত্ত আবেগের ধারণাকে নির্দেশ করতে পারে না।
আনন্দ শব্দের "সাংস্কৃতিক স্মৃতি" এবং এর ডেরিভেটিভগুলিতে কেবল এই অনুভূতির কারণ নয়, এর উদ্দেশ্য সম্পর্কেও একটি ধারণা রয়েছে। এর পরোক্ষ প্রমাণ আবার ব্যুৎপত্তিগত তথ্য। রাশিয়ান ভাষায় একটি লক্ষ্য অব্যয় রয়েছে (খ্রিস্টের খাতিরে, শিশুদের জন্য), যা রাড নামের লোকেটিভ অর্থের সাথে পরোক্ষ ক্ষেত্রের পুরানো রাশিয়ান ফর্মে ফিরে যায়। খ্রিস্টান বক্তৃতা এই "স্মৃতি" সংরক্ষণ করে। দেখুন: এই [ঈশ্বরের প্রাথমিক জ্ঞান, অন্য সবকিছুর চেয়ে আধ্যাত্মিকের জন্য অগ্রাধিকার] ঈশ্বরের পোশাকের ব্যক্তিগতভাবে অভিজ্ঞ এবং হৃদয়-স্বীকৃত প্রান্ত বা তাঁর অনুগ্রহের কৃতজ্ঞতাপূর্ণ এবং আনন্দের সাথে গৃহীত উপহার (I. Ilyin. Axioms of Religious) অভিজ্ঞতা)। এই উদাহরণে আমরা এই সত্যটি সম্পর্কে কথা বলছি যে তাঁর অনুগ্রহের আনন্দ হল সেই লক্ষ্য যার জন্য একজন ব্যক্তি অন্য সবকিছুর চেয়ে আধ্যাত্মিককে পছন্দ করেন।
খ্রিস্টান বক্তৃতায় প্রেমের বিষয়গুলি আপাতদৃষ্টিতে বৈচিত্র্যময়।
অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা আনন্দিত:
- প্রভু (ঈশ্বর) সম্পর্কে, তাদের প্রতি তাঁর মঙ্গল এবং করুণা সম্পর্কে, অনন্ত জীবনের আশা সম্পর্কে, প্রভুর পুনরুত্থান সম্পর্কে, প্রভুর আরোহন সম্পর্কে। উদাহরণস্বরূপ: তারপর সন্ন্যাসী তাকে সমস্ত কিছু বললেন যা তিনি নিজে দেখেছেন এবং শুনেছেন [স্বর্গীয় চিহ্ন সম্পর্কে], এবং দুজনেই, গীতরচকের কথা অনুসারে, কাঁপতে কাঁপতে প্রভুতে আনন্দিত হয়েছিলেন (জীবন...); প্রভু তাঁর মানব দেহে আরোহণ করেছিলেন। এবং শুধুমাত্র আমরা এটি সম্পর্কে আনন্দ করতে পারি না, কিন্তু সমগ্র সৃষ্টি আনন্দিত হয় ();
- মঠের সমৃদ্ধি, ঈশ্বরের বিকিরণ। উদাহরণস্বরূপ: সেন্ট সের্গিয়াস তার বন্ধুর সাথে বেশ কয়েকদিন থেকেছিলেন, তিনি তার সাথে মরুভূমিতে ঘুরেছিলেন এবং তার মঠের সমৃদ্ধিতে আনন্দ করেছিলেন (জীবন...); মানুষকে অবশ্যই ঈশ্বরের উদ্ভব উপলব্ধি করতে হবে, তাদের চিনতে হবে, তাদের মধ্যে আনন্দ করতে হবে, তাদের সন্ধান করতে হবে, তাদের মধ্যে থাকতে হবে (ইলিন। স্বতঃসিদ্ধ...);
- আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা থেকে, আধ্যাত্মিক অবস্থা। উদাহরণস্বরূপ: এটি অনুসরণ করে, তাকে অবশ্যই আধ্যাত্মিকতা এবং আত্মাকে হৃদয় দিয়ে গ্রহণ করতে হবে: আধ্যাত্মিকতা পছন্দ করুন, এটি থেকে আনন্দ অনুভব করুন, এটিকে ভালবাসুন এবং এটিকে পরিবেশন করতে, রক্ষা করতে এবং বৃদ্ধি করার জন্য এটির দিকে ফিরে যান (ইলিন। স্বতঃসিদ্ধ...);
- কারণ পৃথিবীতে আত্মা বহনকারী প্রবীণ আছেন। উদাহরণস্বরূপ: একজন সত্যিকারের আত্মা-বহনকারী পুরোহিতের চিত্র আমাকে এতটাই প্রভাবিত করেছিল যে পরের দিন ভোর পাঁচটায় নিকোলাই এবং আমি দ্বীপে যাত্রা করি। আমার হৃদয় অস্বাভাবিকভাবে আনন্দিত ছিল, আমার আত্মা বিশেষত প্রফুল্ল, হালকা এবং শান্তিতে অনুভব করেছিল (স্মৃতি...);
- আনন্দ কর
1) ...যে [তাদের] পুত্র হবে ঈশ্বরের আত্মার মনোনীত পাত্র এবং পবিত্র ত্রিত্বের দাস (জীবন...);
2) ... যে ঈশ্বর [তাদের] এমন একটি সন্তান দিয়ে আশীর্বাদ করেছিলেন: তিনি তার জন্মের আগেই [তাদের] পুত্রকে বেছে নিয়েছিলেন (Ibid.);
3) ...ভবিষ্যতে গীর্জা সাজাতে কী ব্যবহার করা যেতে পারে (স্মৃতি...);
4) ...যে [একজন গির্জায় গান গাইতে পারে এবং এর অর্থ হল] প্রভুর সাথে! (Ibid);
- শুধুমাত্র এই ভেবে যে ঈশ্বর অবতারের মাধ্যমে আমাদের সাথে সম্পর্কিত হয়েছিলেন: আমরা আনন্দের সাথে ভাবতে পারি যে প্রভু ঈশ্বর শুধুমাত্র মানুষের ভাগ্য নিজের উপর নেননি, কেবল আমাদের সাথে এমনভাবে যুক্ত হননি যে তিনি আমাদের একজন, আমাদের মধ্যে মানুষ, কিন্তু যে সমস্ত সৃষ্টি, সবকিছু জীবন্ত ঈশ্বরের সাথে অবতারের মাধ্যমে সম্পর্কিত হয়ে ওঠে ()।
যাইহোক, এটা স্পষ্ট যে, বৈচিত্র্য স্পষ্ট, এবং "বস্তু" যা আনন্দের অনুভূতি জাগিয়ে তোলে, সব ক্ষেত্রেই তার উৎস, মূলত একই - ঈশ্বর।
এই অর্থে, পার্থিব বক্তৃতায় "আনন্দের বস্তুর" সাথে আনন্দের বর্ণিত উত্সের তুলনা করা আকর্ষণীয়, যা সামঞ্জস্যের অভিধানের উক্তিগুলি দ্বারা ভালভাবে প্রতিফলিত হয়: আপনার ছেলে, কন্যা, আন্না... এ আনন্দ করুন। চিঠি, একটি মিটিং, একটি তারিখ, ভাগ্য, সাফল্য, বসন্ত, উষ্ণতা, সূর্য ...; আমার ভাইয়ের জন্য, আমার ছেলের জন্য, আনার জন্য, ক্লাসের জন্য... অনুরূপ উদাহরণ প্রতিশব্দের নতুন ব্যাখ্যামূলক অভিধানে দেওয়া হয়েছে। দেখুন: একটি ভয়ঙ্কর যুদ্ধে বিজয়ে আনন্দ করুন, একটি নতুন স্যুট, বাচ্চাদের বাঁচান, ভাল আবহাওয়া; এমন কিছু যা দীর্ঘ সময়ের জন্য প্রতীক্ষিত, ভাগ্যের একটি আকস্মিক উপহার, একজনের কাজ সমাপ্তি, অন্য ব্যক্তির সাফল্য। আপনি কোনও নির্দিষ্ট বা দৃশ্যমান কারণ ছাড়াই আনন্দ করতে পারেন - শারীরিক স্বাস্থ্যের অনুভূতি, জীবনের পূর্ণতা থেকে। ধর্মনিরপেক্ষ গ্রন্থগুলিও এই সত্যকে প্রতিফলিত করে যে মন্দ আনন্দের উৎস হতে পারে। দেখুন: "কমরেড স্ট্যালিন, আমরা তাকে এক ঘন্টার মধ্যে নিয়ে যেতে পারি," বেরিয়া (ইস্কান্দার) আনন্দিত প্রস্তুতির সাথে উত্তর দিয়েছিলেন; শুধুমাত্র এখন আমি যুদ্ধের মহান আনন্দ, মানুষ হত্যার এই প্রাচীন প্রাথমিক আনন্দ বুঝতে পেরেছি - বুদ্ধিমান, ধূর্ত, ধূর্ত, সবচেয়ে বেশি শিকারী প্রাণীর (আন্দ্রীভ) চেয়েও বেশি আকর্ষণীয়; এখানে, সম্ভবত, প্রতিশোধের কিছু আনন্দ মিশে আছে - উভয়ের উপর, আমাদের আজকের মাস্টার, এবং আমার অপ্রয়োজনীয় বিজ্ঞান, আমার অপ্রয়োজনীয় জ্ঞান, আমার নিরর্থক মন (ওসরগিন); "ঠিক আছে, আমরা যাই," ভ্লাদিমির সেমেনিচ তার নতুন বন্ধুকে (শুকশিন) দূষিত আনন্দের সাথে শান্তভাবে বললেন।
তথাকথিত জাগতিক আনন্দ সম্বন্ধে ধারণাগুলি অর্থোডক্স বক্তৃতায় প্রতিফলিত হয়, কিন্তু সেগুলিকে আধ্যাত্মিক আনন্দের বিপরীতে জোর দেওয়া হয়। উদাহরণস্বরূপ: আপনি কি দেখেন যে পৃথিবীতে একজন খ্রিস্টানের জীবন কীভাবে কাটানো উচিত! খ্রীষ্টের গসপেল পড়ার সময় আপনি এটি দেখতে পাবেন। খ্রিস্টানদের জন্য এখানে আনন্দও রয়েছে, তবে তা আধ্যাত্মিক। তারা স্বর্ণ, রৌপ্য, খাদ্য, পানীয়, সম্মান এবং গৌরব নিয়ে নয়, বরং তাদের ঈশ্বর সম্পর্কে, তাদের প্রতি তাঁর মঙ্গল ও করুণার বিষয়ে, অনন্ত জীবনের আশা সম্পর্কে (আধুনিক সন্ন্যাসবাদের প্রস্তাব); ... এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণকারী প্রত্যেক ব্যক্তি, বিশেষ করে একজন খ্রিস্টান, যেন মনে না করে যে তিনি এই পৃথিবীকে উপভোগ করার জন্য এবং এর আনন্দ উপভোগ করার জন্য জন্মগ্রহণ করেছেন, কারণ এটি যদি শেষ হয় এবং এটিই তার জন্মের উদ্দেশ্য হয়, তবে সে হবে মরে না ()
এইভাবে, আমরা বলতে পারি যে অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় ঈশ্বর একই সাথে আনন্দের কারণ, তার লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য। ইউ.এস. স্টেপানোভের যুক্তি অনুসরণ করে, আমরা উপসংহারে আসতে পারি: খ্রিস্টীয় আনন্দের কারণ, লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য "উল্লেখযোগ্যভাবে সংজ্ঞায়িত"। এই আরেকটি নিশ্চিতকরণ নীচের উদাহরণ. দেখুন: আশীর্বাদপূর্ণ আলো উপলব্ধি করে, একজন আধ্যাত্মিক ব্যক্তি এটির উপাসনা করার জন্য এর উত্স সন্ধান করেন। এখনও তাকে না জেনে […], তিনি তাকে আনন্দ এবং কৃতজ্ঞতা নিয়ে আসেন, তার রশ্মিকে শক্তিশালী এবং গুণিত করার জন্য তাকে আহ্বান জানান (ইলিন। স্বতঃসিদ্ধ...)।
খ্রিস্টীয় আনন্দের একটি গুরুত্বপূর্ণ "প্যারামিটার" হল এর সক্রিয় চরিত্র। এ নিয়ে তর্ক করে আমরা আবার ভাষার ইতিহাসের দিকে ফিরে যাই। ব্যুৎপত্তি অনুসারে, ওল্ড চার্চ স্লাভোনিক এবং রাশিয়ান রাডের প্রাথমিক অর্থ হল "একটি ভাল কাজের জন্য প্রস্তুত - এর কমিশন বা উপলব্ধি" (জোর যোগ করা হয়েছে - N.D.)। আধুনিক রাশিয়ান ভাষা এই অর্থ ধরে রেখেছে। বুধ: আমি আপনাকে সাহায্য করতে পেরে আনন্দিত - বিষয় বস্তুটিকে একটি নির্দিষ্ট অবস্থায় নিয়ে আসে। তোমার আগমনে আমি আনন্দিত - বস্তুর আগমনে বিষয়কে এই অবস্থায় আনা হয়। . বুধ. এছাড়াও: আমি আনন্দিত / আমি আনন্দিত যে আমি আপনাকে সাহায্য করতে পারি; আমি আনন্দিত / আমি খুশি যে আপনি এসেছেন. অর্থোডক্স বক্তৃতা এই "সাংস্কৃতিক স্মৃতি" সংরক্ষণ করে বলে যথেষ্ট নয়, তবে এটি "একটি ভাল কাজ সম্পাদন বা উপলব্ধি করার প্রস্তুতি" যা অর্থোডক্স বক্তৃতায় আনন্দের ধারণার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য। দেখুন: আধ্যাত্মিক অর্থ এবং সৃজনশীলতায় পূর্ণ একটি যোগ্য জীবনযাপন করতে, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই ঈশ্বরের উদ্ভব উপলব্ধি করতে হবে, তাদের চিনতে হবে, তাদের মধ্যে আনন্দ করতে হবে, তাদের সন্ধান করতে হবে, তাদের মধ্যে থাকতে হবে; এবং তাই তাকে এর জন্য প্রয়োজনীয় আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা অর্জন করতে হবে (ইলিন। স্বতঃসিদ্ধ...); মরুভূমির সন্ন্যাসী আনন্দের সাথে তার কীর্তিটি শুরু করে: কেউ তাকে তা করতে বাধ্য করেনি; তপস্যার জন্য তার প্রবল উদ্যোগ তাকে মরুভূমিতে নিয়ে যায়। সমস্ত দুঃখ এবং কষ্ট তার (জীবন...) জন্য কাম্য। একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র বিশ্বের ধর্মীয় চিন্তাভাবনা থেকে, ধর্মীয় অভিজ্ঞতা উপলব্ধি করার প্রস্তুতি থেকে আনন্দ অনুভব করতে পারেন। দেখুন: একজন ব্যক্তি যিনি শ্রদ্ধার সাথে এবং শ্রদ্ধার সাথে দাঁড়াতে জানেন, যিনি পবিত্র তৃষ্ণার মাধ্যমে তার আধ্যাত্মিক মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করতে পেরেছেন এবং যিনি সঠিক পদের আনন্দ জানেন, তিনি ইতিমধ্যে দায়িত্ববোধ শিখেছেন এবং এর ক্ষেত্রে প্রবেশ করেছেন। ধর্মীয় অভিজ্ঞতা, তিনি কোন মতবাদ গ্রহণ করেছেন বা প্রসারিত এবং খালি হাতে থেকেছেন কিনা তা সম্পূর্ণ স্বাধীন (ইলিন। স্বতঃসিদ্ধ...)।
আনন্দ শুধুমাত্র একটি অনুভূতি নয়, একটি আচরণগত প্রতিক্রিয়াও। ই.ভি. রাখিলিনা এই সম্পর্কে লিখেছেন: "পৃথিবীর সাদামাটা ছবিতে, অনুভূতিগুলি একজন ব্যক্তির ভিতরে অবস্থিত এবং মানুষের অনুভূতির প্রধান পাত্র হল আত্মা।" এই কারণেই রূপক "গভীর আনন্দ" রাশিয়ান ভাষায় অসম্ভব, যেহেতু "গভীর" "একটি দূরবর্তী অবস্থানের রূপক। এটি কেবল অনুভূতির নাম দিয়েই সম্ভব যা আচরণে পরিণত হয় না। আচরণগত প্রতিক্রিয়াগুলি স্কেল করা হয় না, তাই রূপক গভীর বা রূপক উচ্চ তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।" অর্থোডক্স বক্তৃতায়, আনন্দ একটি অনুভূতি যা আচরণে পরিণত হয়। দেখুন: তার সাথে কথা বলার পরে, আমি সম্পূর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি হিসাবে তার বাড়ি ছেড়েছি। যেন আমার কাঁধ থেকে পাহাড় উঠে গেছে। কি আনন্দ! জীবন সম্পূর্ণ ভিন্ন মনে হতে শুরু করে, ভবিষ্যতে একটি দৃঢ় আত্মবিশ্বাস উপস্থিত হয়েছিল (স্মৃতি...); আমরা নৌকা থেকে নেমে গির্জার গেটহাউসে গেলাম। ফাদার নিকোলাই খুব আনন্দের সাথে রাস্তা দিয়ে আমাদের দিকে হাঁটলেন। বাবা নিকোলাই অস্বাভাবিকভাবে আনন্দিত এবং সক্রিয় ছিলেন (স্মৃতি...)।
একটি ধারণা এবং এর উদ্দেশ্য পুনর্গঠন অধ্যয়ন করার জন্য, এটির আভিধানিক প্রতিনিধিদের পাঠ্য পরিবেশ অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। এলজি বাবেনকো লিখেছেন: "...একটি পাঠ্যের একটি ধারণার অধ্যয়নের ক্ষেত্রে দৃষ্টান্তমূলক বিষয়গুলির সাথে, প্রধানত শব্দের সিনট্যাগমেটিক সংযোগগুলিকে বিবেচনায় নেওয়া জড়িত।" অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতায় আনন্দ (আনন্দ, আনন্দ, আনন্দ, আনন্দিত, আনন্দ) ধারণার শব্দ-নামের সিনট্যাগমেটিক সংযোগ স্পষ্টভাবে একটি ধর্মতাত্ত্বিক উপাদান প্রকাশ করে। আধুনিক ব্যাখ্যামূলক অভিধানগুলি অর্থোডক্স বক্তৃতাকে বিবেচনা করে না, তাই আনন্দ, প্রেম ইত্যাদির মতো বিমূর্ত ধারণাগুলির শব্দ-নামের সংজ্ঞাগুলি দরিদ্র হতে দেখা যায়। একই কারণে, একই নামের ধারণাগুলির একটি উদ্দেশ্যমূলক পুনর্গঠন অসম্ভব। এই অর্থে সাধারণত ইউ. এস. স্টেপানোভের মন্তব্য, যার সাথে তিনি "ধ্রুবক..." বইয়ের "জয়" নিবন্ধটির মুখবন্ধ করেছেন।
বিজ্ঞানী লেখেন, “এর চেয়ে বেশি স্বাভাবিক আর কী হতে পারে, উপরে বর্ণিত ধারণার একটি দীর্ঘ সিরিজের পরে, “জয়” ধারণাটি? কিন্তু, আমার নিজের আশ্চর্যের জন্য, দীর্ঘকাল ধরে সংগৃহীত আমার প্রস্তুতিমূলক উপকরণগুলিতে এই বিষয়ে প্রায় কিছুই ছিল না (এটি কি "উল্লেখযোগ্য অনুপস্থিতি" নয়?)।" বিজ্ঞানীর এই বিবৃতিতে একটি অলঙ্কৃত প্রশ্ন রয়েছে, একটি সন্নিবেশিত নির্মাণ হিসাবে তৈরি করা হয়েছে এবং তাই একটি ঐচ্ছিক আনুষঙ্গিক মন্তব্যের মর্যাদা রয়েছে। যাইহোক, এই মন্তব্যটিই তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে হয়। আমরা পরামর্শ দেব যে আধুনিক রাশিয়ান ভাষায় আনন্দের ধারণার সম্পূর্ণ বর্ণনার অভাব প্রকৃতপক্ষে তাৎপর্যপূর্ণ এবং এর নিজস্ব ব্যাখ্যা রয়েছে। স্পষ্টতই, গবেষকরা খ্রিস্টান বক্তৃতার দিকে না যাওয়া পর্যন্ত আনন্দ একটি "অধরা বিষয়" থেকে যাবে, কারণ এই আবেগটি কেবল মানসিক-শারীরিক প্রকৃতিই নয়, আধ্যাত্মিকও।
এই ধারণার শব্দ-নামগুলি (আনন্দ, আনন্দময়, আনন্দে, আনন্দিত, ইত্যাদি) আসলে, শব্দ-শব্দগুলি যা একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টানের মূল অভিজ্ঞতার নাম দেয়। বিশ্বের খ্রিস্টান চিত্রে, আনন্দের একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি রয়েছে, কারণ এটি প্রভু যিনি আমাদেরকে আনন্দ দিয়েছেন। এই অনুভূতির ভিত্তি হল ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা এবং জীবনের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা। এই অর্থে, আমরা বলতে পারি যে অর্থোডক্স খ্রিস্টান বক্তৃতা আনন্দ শব্দের এই আসল অর্থটিকে সংরক্ষণ করে এবং বাস্তবায়িত করে। ভিভি কোলেসভ লিখেছেন যে "প্রাচীন রাশিয়ান গ্রন্থে, আনন্দকে ঈশ্বরের অনুগ্রহ হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে […], এই অনুগ্রহ স্বাস্থ্য এবং শক্তি দেয় এবং এটিই সুখ।"
দেখা যাচ্ছে যে প্রভুতে আনন্দ না করা, অর্থাৎ হতাশাগ্রস্ত হওয়া মানে পাপ করা।

"প্রভুর আনন্দই তোমার শক্তি" (নেহ. 8:10)। যখন এই শব্দগুলি ঘোষণা করা হয়েছিল, তখন ইস্রায়েলীয়রা ব্যাবিলনের বন্দীদশা থেকে ফিরে এসেছিল। Ezra এবং Nehemiah এর নেতৃত্বে, লোকেরা জেরুজালেমের ধ্বংস হওয়া প্রাচীর পুনর্নির্মাণ করেছিল এবং তাদের লক্ষ্য ছিল এখন মন্দির এবং জাতি পুনর্নির্মাণ করা।

এটি ঘোষণা করার জন্য, নেহেমিয়া জেরুজালেমের নতুন পুনর্নির্মিত প্রাচীরের অভ্যন্তরে শহরের ওয়াটার গেটে একটি বিশেষ সভা ডেকেছিলেন: "তারপর সমস্ত লোক জল গেটের সামনের চত্বরে এক ব্যক্তির মতো একত্রিত হয়েছিল" (নেহ. 8: 1)। প্রায় 42,360 ইসরায়েলি এই বৈঠকে অংশ নেন। তাদের সাথে ছিল 7,300 জন দাস, যার মধ্যে 245 জন গায়ক ছিল। মোট, প্রায় 50,000 লোক জড়ো হয়েছিল।

প্রথমে এসেছে ঈশ্বরের বাক্য প্রচার। শাস্ত্র বলে যে লোকেরা তার কথা শুনতে ক্ষুধার্ত ছিল: "(তারা) লেখক এজরাকে মোশির আইনের বইটি আনতে বলেছিল... এবং এজরা পুরোহিত পুরুষ ও মহিলাদের মণ্ডলী এবং যারা বুঝতে পারে তাদের সামনে আইন নিয়ে এসেছিলেন। "(8:1-2)।

এই মানুষ তাদের ধাক্কা ঈশ্বরের শব্দ প্রয়োজন ছিল না. তারা একটি সাধারণ ক্ষুধা দ্বারা একত্রিত হয়েছিল, এবং তারা সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের বাক্যের কর্তৃত্বের কাছে জমা দিতে ইচ্ছুক ছিল। তারা তাঁর নিয়ন্ত্রণে থাকতে চেয়েছিল যাতে তারা তাদের জীবনকে তাঁর সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে পারে।

আশ্চর্যজনকভাবে, এজরা এই জনতার কাছে পাঁচ বা ছয় ঘণ্টা প্রচার করেছিলেন—“ভোর থেকে দুপুর পর্যন্ত” (৮:৩)। কিন্তু কেউই সেই সময়ের দিকে মনোযোগ দেয়নি: "সকল লোকের কান আইনের বইতে স্থির ছিল" (8:3)। এই লোকেরা ঈশ্বরের বাক্য দ্বারা সম্পূর্ণরূপে মুগ্ধ হয়েছিল।

কি আশ্চর্য দৃশ্য! এটা আপনি আজ কোনো আমেরিকান গির্জা দেখতে কিছু নয়. যাইহোক, আমি আপনাকে বলব যে সত্যিকারের পুনরুজ্জীবন ঘটতে পারে না ঈশ্বরের বাক্যের জন্য এই ধরনের সর্বব্যাপী ক্ষুধা ছাড়া। প্রকৃতপক্ষে, যখন ঈশ্বরের লোকেরা ঈশ্বরের প্রচারিত বাক্যে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তখন আধ্যাত্মিক মৃত্যু শুরু হয় - এবং প্রভুর আনন্দ চলে যায়।

আপনি হয়তো এই অভিব্যক্তিটি শুনেছেন যে “উপদেশ আস্বাদনকারী”। শব্দটি প্রায় 200 বছর পুরানো এবং 19 শতকের মাঝামাঝি লন্ডনে প্রথম আবির্ভূত হয়। সেই সময়ে, প্রতি রবিবার 5,000 মানুষ মেট্রোপলিটন ট্যাবারনেকেলে মহান প্রচারক সি.এইচ. স্পারজিয়নের উপদেশ শুনতেন। শহর জুড়ে, জোসেফ পার্কারও আত্মা-অভিষিক্ত ধর্মোপদেশ প্রদান করছিলেন। সমগ্র লন্ডন জুড়ে অন্যান্য উত্সাহী যাজকরা প্রচার করেছিলেন, গভীরভাবে কথা বলতেন, বাইবেলের সত্য প্রকাশ করে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক শব্দগুলি।

তুলনা করার জন্য এই মন্ত্রীদের ধর্মোপদেশ শোনার জন্য এটি ধনী লন্ডনবাসীদের জন্য একটি জনপ্রিয় খেলা হয়ে ওঠে এবং তাদের গাড়িতে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং এক চার্চ থেকে অন্য গির্জায় শহর জুড়ে রেস করা। প্রতি সোমবার, কোন ধর্ম প্রচারক সর্বোত্তম উপদেশ দিয়েছেন এবং কে গভীরতম উদ্ঘাটন করেছেন তা নিয়ে আলোচনা করার জন্য সংসদে বিশেষ অধিবেশন অনুষ্ঠিত হত।

এই লোটারিং লোফারগুলিকে "সার্মন টেস্টার" বলা হত। তারা সর্বদা কিছু নতুন আধ্যাত্মিক সত্য বা উদ্ঘাটন জানার দাবি করেছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে মাত্র কয়েকজন তারা যা শুনেছিল তা অনুশীলন করেছিল।

তবে, জেরুজালেমের ওয়াটার গেটে কোনো বাগ্মী বা উত্তেজনাপূর্ণ উপদেশ ছিল না। এজরা সরাসরি শাস্ত্র থেকে প্রচার করেছিলেন, ঘণ্টার পর ঘণ্টা পড়েছিলেন এবং দাঁড়িয়ে থাকা জনতা যখন ঈশ্বরের বাক্য শুনছিল, তাদের উত্তেজনা বেড়ে গিয়েছিল।

মাঝে মাঝে, ইজরা যা পড়ছিলেন তাতে এতটাই অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন যে তিনি "মহান ঈশ্বর প্রভুকে আশীর্বাদ করতে" থামেন (8:6)। প্রভুর মহিমা প্রবলভাবে নেমে এসেছে, এবং প্রত্যেকে তাদের হাত তুলে ঈশ্বরের প্রশংসা করল: "এবং সমস্ত লোক উত্তর দিল, "আমেন, আমেন," তাদের হাত তুলে" (8:6)। কিছু নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদ পড়া হয়েছিল, তারা "প্রভুর সামনে মাটিতে মুখ রেখে উপাসনা ও সেজদা করেছিল" (8:6)। মানুষ ঈশ্বরের সামনে নিজেদের নত করেছিল, হৃদয়ে অনুতপ্ত হয়েছিল এবং অনুতপ্ত হয়েছিল। তারপর, কিছুক্ষণ পরে, তারা আরও বেশি অভিজ্ঞতার জন্য উঠল।

দয়া করে মনে রাখবেন যে এই বৈঠকে এমন কোন উত্তেজনাপূর্ণ গল্প ছিল না যা শ্রোতাদের আবেগকে আলোড়িত করবে। মিম্বর থেকে কোন হেরফের ছিল না, কোন নাটকীয় সাক্ষ্য ছিল না। এমনকি কোন সঙ্গীত ছিল না. ঈশ্বর তাদের যা বলেছেন তা এই লোকেদের কেবল শোনার জন্য ছিল।

আমি বিশ্বাস করি যে প্রভু আজ তাঁর লোকেদের মধ্যে একইভাবে কাজ করতে চান। আমি দেখতে পাচ্ছি তাঁর আত্মা গীর্জাগুলিতে একটি নড়াচড়া করছে যেখানে তাঁর শব্দের জন্য ক্ষুধা আছে।

কিন্তু আমি এমন গির্জাগুলিতেও ছিলাম যেখানে ধর্মোপদেশ শুরু হওয়ার আগে লোকেরা ক্রমাগত তাদের ঘড়ি পরীক্ষা করে। তারপর, যাজক তার চূড়ান্ত "আমেন" বলে, এই লোকেরা একে অপরকে পাশ কাটিয়ে পার্কিং লটে চলে যায় যেখানে তাদের গাড়ি পার্ক করা হয়। এমন গির্জায় প্রকৃত আনন্দ নেই। কিভাবে আমরা আশা করতে পারি যে কঠোর পাপীরা এর একটি অংশ হতে চায়?

আমরা Nehemiah 8 এ যে ধরনের পুনরুজ্জীবন দেখতে পাই তার জন্য একজন যাজক প্রয়োজন যিনি বাইবেল পড়ার বিষয়ে ইজরার মতোই উত্তেজিত হবেন। যাইহোক, এর জন্য এমন একজন লোকেরও প্রয়োজন যারা ঈশ্বরের বাক্য শুনতে এবং তা মানতে উত্তেজিত হবে। এমনকি সবচেয়ে উত্সাহী প্রচারকও যদি ঈশ্বরের সত্যের আরও বেশি শোনার জন্য ক্ষুধার্ত না হয় তবে আত্মতৃপ্ত মণ্ডলীকে আলোড়িত করতে পারে না।

এই শক্তিশালী উপদেশের ফলাফল শ্রোতাদের মধ্যে অনুশোচনার ঢেউ ছিল।

এমনকি ক্ষুধার্ত ইস্রায়েলীয়দের জন্য অর্ধ-দিনের উপদেশও যথেষ্ট ছিল না। তারা ঈশ্বরের বাক্য আরও চেয়েছিল, তাই তারা এজরা ছাড়াও সতেরো জন প্রবীণদের নিয়ে দল গঠন করেছিল, যারা সেই দিনের বাকি সময় বাইবেল অধ্যয়নের নেতৃত্ব দিয়েছিল: “(তারা) লোকেদের কাছে আইন ব্যাখ্যা করেছিল... এবং তারা পড়েছিল বই থেকে, ঈশ্বরের আইন থেকে, স্পষ্টভাবে, এবং ব্যাখ্যা যোগ করা হয়েছে, এবং লোকেরা যা পড়া হয়েছে তা বুঝতে পেরেছে" (নেহ. 8:7-8)।

যখন এই লোকেরা ঈশ্বরের আইন বুঝতে পেরেছিল, তখন তারা তাদের পাপের জন্য শোক করতে শুরু করেছিল: "সকল লোক যখন আইনের কথা শুনেছিল তখন কেঁদেছিল" (8:9)। এই দৃশ্যটি কল্পনা করুন: 50,000 মানুষ মাটিতে সিজদায় শুয়ে সর্বসম্মতভাবে তাদের পাপের জন্য শোক করছে। ঈশ্বরের বাক্য, হাতুড়ির মতো, তাদের গর্বকে চূর্ণ করে, এবং এখন তাদের কান্না আশেপাশের পাহাড়ে প্রতিধ্বনিত হয়।

আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করি - এটি কি জাগরণের সারমর্ম নয়? এটা কি এই সত্যের মধ্যে নেই যে শব্দটি হৃদয়কে এতটাই স্পর্শ করে যে মানুষ হাঁটু গেড়ে বসে, কাঁদতে থাকে এবং ঈশ্বরের সামনে অনুতপ্ত হয়?

আমি নিজেও এমন পবিত্র বৈঠকের অভিজ্ঞতা পেয়েছি। আমি যখন ছোট ছিলাম, তখন আমাদের পরিবার পেনসিলভানিয়ার লিভিং ওয়াটারস গ্রীষ্মকালীন ক্যাম্পে "তাঁবু বৈঠকে" যোগ দিত। যীশুর দ্বিতীয় আগমন এমন শক্তি এবং কর্তৃত্বের সাথে প্রচার করা হয়েছিল যে প্রত্যেকে নিশ্চিত হয়েছিল যে এক ঘন্টার মধ্যে যীশু ফিরে আসবেন। হৃদয় পবিত্র ভয়ে জব্দ হয়েছিল এবং লোকেরা তাদের মুখের উপর পড়েছিল। কেউ কেউ এমনভাবে চিৎকার করে যেন তারা নরকের উপরে একটি পাতলা থ্রেড দ্বারা ঝুলে আছে - তাদের পাপের জন্য কাঁদছে, বিলাপ করছে এবং শোক করছে।

প্রায়ই ঈশ্বরের বাক্য গভীর রাত পর্যন্ত সারা দিন প্রচার করা হত। পরের দিন সকালে লোকেরা এখনও প্রার্থনা ঘরের মেঝেতে তাদের পাপের জন্য শোকরত অবস্থায় পাওয়া যেত। কিছু এমনকি বাহিত করা হয়েছে.

এই এক সন্ধ্যায় প্রভু আমাকে, একজন আট বছর বয়সী বালককে প্রচারক হওয়ার জন্য ডেকেছিলেন। আমি ঘন্টার পর ঘন্টা আত্মায় ছিলাম, বিলাপ করছিলাম এবং কাঁদছি; ঈশ্বরের বাক্য আমার কাছে জীবিত ছিল। খ্রিস্টের আসন্ন প্রত্যাবর্তনের প্রত্যাশায় আমার হৃদয় জ্বলে উঠল এবং এটি আমার জন্য একটি অনিবার্য বাস্তবতা ছিল। আমি এই বিস্ময়কর অভিজ্ঞতা কখনও ভুলব না.

এবং তবুও, এই প্রকাশগুলি যতই মহিমান্বিত হোক না কেন, এটি লিভিং ওয়াটার গ্রীষ্মকালীন শিবির হোক বা জেরুজালেমের জলের গেট হোক শতাব্দী আগে, এই জিনিসগুলির কোনটিই পাপীদেরকে ঈশ্বরের ঘরে আকৃষ্ট করতে পারে না।

কল্পনা করুন একজন অরক্ষিত ব্যক্তি জীবনের চাপের সাথে মানিয়ে নিতে চেষ্টা করছেন। তার বিয়েতে সমস্যা আছে, সে আহত এবং বিভ্রান্ত, সে ভয় পায় যে তার জীবন উদ্দেশ্যহীন এবং অর্থহীন। এই ধরনের ব্যক্তি জীবনের প্রতি আনন্দহীন এবং বিতৃষ্ণাপূর্ণ; কোন কিছুই সে চেষ্টা করে তার তৃষ্ণার্ত আত্মাকে সন্তুষ্ট করতে পারে না। তিনি নিশ্চিত যে মদ্যপান না করে তিনি একদিনও যেতে পারবেন না।

আপনি যদি এই লোকটিকে একটি গির্জার সেবায় নিয়ে যান যেখানে লোকেরা সমস্ত জায়গায় শুয়ে থাকে, তাদের পাপের জন্য সিজদা করে এবং কাঁদছে, সে বুঝতে পারবে না কি হচ্ছে। সম্ভবত তিনি তার চেয়েও বেশি হতাশ হয়ে চলে যাবেন।

আমাদের অবশ্যই বুঝতে হবে যে জেরুজালেমের ওয়াটার গেটে পুনরুজ্জীবন পাপীদের জন্য ছিল না। এটা শুধুমাত্র ঈশ্বরের পতিত সন্তানদের জন্য ছিল. একইভাবে, যারা লিভিং ওয়াটারের তাঁবু মিটিংয়ে অংশ নিয়েছিলেন তাদের মধ্যে অনেক অসংরক্ষিত লোক ছিল না। উভয় ক্ষেত্রেই প্রভু তাঁর সন্তানদের পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন - তাদের কলুষ থেকে বাঁচাতে, তাদের আনন্দে বাপ্তিস্ম দিতে এবং তাদের শক্তিশালী করতে।

ঈশ্বরের সাক্ষ্য তাদের মুখের উপর শুয়ে থাকা, চোখের জল বয়ে যাওয়া মানুষ সম্পর্কে কখনও নয়। না, তিনি তাঁর লোকেদের যে সাক্ষ্য দিতে চান তা হল আনন্দ - প্রকৃত, অবিরাম আনন্দ: "প্রভুর আনন্দই তোমার শক্তি" (নেহ. 8:10)। এই আনন্দ হল বাইবেলের প্রচার এবং সত্যিকারের অনুতাপের ফল, এবং এটি ঈশ্বরের লোকেদেরকে ঈশ্বরের ঘরে টেনে আনার মাধ্যমে প্রকৃত শক্তি নিয়ে আসে।

বেশিরভাগ খ্রিস্টান অনুতাপের সাথে আনন্দকে যুক্ত করে না। কিন্তু অনুতাপ, প্রকৃতপক্ষে, যীশুর সমস্ত আনন্দের জননী। এটি ছাড়া প্রকৃত আনন্দ হতে পারে না। কিন্তু প্রত্যেক খ্রিস্টান বা গির্জা যে অনুতাপে হাঁটবে তারা প্রভুতে আনন্দে পূর্ণ হবে।

আজকে অনেক গির্জা থেকে যা অনুপস্থিত তা হল হারানো মানুষের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন: প্রকৃত, আত্মা-তৃপ্তিদায়ক আনন্দ।

আমি প্রায়ই খ্রিস্টানদের বলতে শুনি, "আমরা আমাদের প্রার্থনার মাধ্যমে আমাদের গির্জায় পুনরুজ্জীবন লাভ করেছি।" তবে আমি বলব যে একা প্রার্থনার ফলে এটি ঘটতে পারে না। এমন কোন পুনরুজ্জীবন হতে পারে না যদি না যাজক এবং লোকেরা ঈশ্বরের বাক্যের জন্য ক্ষুধার্ত না হয়৷ বাইবেল দ্বারা পরিচালিত হওয়ার জন্য তাদের অবশ্যই তাদের জীবন সম্পূর্ণরূপে জমা দিতে হবে। আমরা কেবল স্বর্গীয় আনন্দ পেতে পারি না যতক্ষণ না একটি বিশুদ্ধ শব্দ আমাদের পাপের জন্য দোষী সাব্যস্ত করে, সমস্ত অহংকার, কুসংস্কার এবং মিথ্যা আত্মসম্মানকে ভেঙে দেয়।

যখন ডেভিড অবাধ্য হয়েছিল, তখন তিনি প্রভুতে তার আনন্দ হারিয়েছিলেন, এবং এই আনন্দ শুধুমাত্র সত্যিকারের অনুতাপের মাধ্যমেই ফিরে পেতে পারে। তাই তিনি প্রার্থনা করেছিলেন, “আমার পাপ থেকে আমাকে প্রায়শই ধুয়ে ফেলুন এবং আমার পাপ থেকে আমাকে শুদ্ধ করুন। কারণ আমি আমার পাপ স্বীকার করি, এবং আমার পাপ সর্বদা আমার সামনে থাকে... আমাকে ছিটিয়ে দাও..." (Ps. 50:4-5,9)। ডেভিড এছাড়াও তিনি যা হারিয়েছিলেন তা ফেরত দেওয়ার জন্য ভিক্ষা করেছিলেন: "আমাকে তোমার পরিত্রাণের আনন্দ ফিরিয়ে দাও" (Ps. 51:14)।

আমি মনে করি এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন আজ অনেক মন্ডলীতে মৃত্যু স্তব্ধ। সংক্ষেপে, শিবিরে পাপ আছে, এবং পাপ উপস্থিত থাকলে প্রভুতে আনন্দিত থাকা অসম্ভব। কীভাবে পবিত্র আত্মা এমন লোকেদের জন্য আনন্দ আনতে পারে যারা ব্যভিচার, আসক্তি এবং বস্তুবাদে লিপ্ত হয়ে অরক্ষিত হিসাবে জীবনযাপন করে?

প্রভু শিলোর গৌরব কেড়ে নিয়েছিলেন কারণ মহাযাজক এলি ঈশ্বরের বাড়িতে পাপের মোকাবিলা করতে অস্বীকার করেছিলেন। এলি একটি সহজ এবং শান্ত জীবনে অভ্যস্ত - এবং আপনি যদি আনন্দের সাথে সংযুক্ত হন তবে আপনার পাপ প্রকাশ করার ইচ্ছা থাকবে না। সর্বোপরি, ঈশ্বর অভয়ারণ্যের প্রবেশপথের উপরে "ইচাবোদ" লিখেছিলেন, যার অর্থ "গৌরব চলে গেছে।" তারপরে তিনি শিলোকে একটি উদাহরণ হিসাবে স্থাপন করেছিলেন যখন পাপকে উপেক্ষা করা হয় তখন গির্জার কী ঘটে। ঈশ্বরের গৌরব, সমস্ত আনন্দ এবং আনন্দ সহ, বিলীন হয়ে যায় - পৃথক বিশ্বাসীর জীবনে এবং গির্জার জীবনে উভয়ই।

ঈশ্বরের শব্দের প্রতি শ্রদ্ধার ধারাবাহিক ফলাফল হল প্রকৃত "যীশুতে আনন্দ" প্রকাশ করা।

এজরা জনতাকে বলেছিলেন, “আপনি ঈশ্বরের বাক্য নিয়ে উচ্ছ্বসিত-এর জন্য ক্ষুধার্ত, এটিকে ভালোবাসেন এবং এটিকে আপনার হৃদয়ে কাজ করতে দিন। আপনি অনুতপ্ত হয়েছেন, কাঁদছেন এবং কাঁদছেন - এবং এটি ঈশ্বরকে খুশি করেছিল। কিন্তু এখন আনন্দ করার পালা। আপনার রুমাল বের করুন এবং আপনার চোখের জল মুছুন। মহান আনন্দ এবং আনন্দের সময় এসেছে।"

প্রভুর মহিমা ইস্রায়েলের উপর নেমে আসে, এবং পরের সাত দিন লোকেদের জন্য আনন্দে অতিবাহিত হয়: “এবং সমস্ত লোক খাওয়া-দাওয়া করতে চলে গেল... এবং মহা আনন্দে উদযাপন করল; কারণ যে কথা তাদের বলা হয়েছিল তা তারা বুঝতে পেরেছিল" (নেহ. 8:12)।

এখানে "আনন্দ করা" অনুবাদিত হিব্রু শব্দের অর্থ হল "আনন্দ, আনন্দ, আনন্দ, সুখ।" এই ধরনের আনন্দ মানে শুধুমাত্র একটি আনন্দদায়ক অনুভূতি নয় - এটি অভ্যন্তরীণ আনন্দ, এর গভীর প্রাচুর্য। এটা আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে ভিন্নভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে কারণ এই ধরনের আনন্দ আমাদের হৃদয়ের গভীরে, কিন্তু এটা আমাদের চারপাশের প্রত্যেকের কাছে স্পষ্ট যে আমাদের আনন্দের উৎস স্বর্গীয় উৎপত্তি।

ইস্রায়েল যখন পাপ এবং মূর্তিপূজার দিকে ফিরেছিল, প্রভু তাদের আনন্দ কেড়ে নিয়েছিলেন: "এবং আমি তার থেকে সমস্ত আনন্দের অবসান ঘটাব" (হোসেয়া 2:11)। "এবং আমি তাদের থেকে আনন্দের কণ্ঠস্বর এবং আনন্দের কণ্ঠস্বর বন্ধ করে দেব... এবং সমগ্র দেশ হবে... সন্ত্রাস" (জের. 25:10-11)। "সমস্ত আনন্দ অন্ধকার হয়ে গেছে, পৃথিবীর সমস্ত আনন্দ দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে" (ইশাইয়া 24:11)।

মাঝে মাঝে, ইস্রায়েল, তার পাপ ঢাকতে চেষ্টা করে, মিথ্যা আনন্দের পোশাক পরেছিল। আমরা আজ অনেক গির্জায়ও এটি ঘটতে দেখি। আমরা গান, নাচ, আধ্যাত্মিক প্রদর্শন, উচ্চস্বরে প্রশংসা প্রত্যক্ষ করতে পারি - কিন্তু যারা ঈশ্বরের বাক্যকে ভালবাসে তারা বুঝতে পারে এটি সত্য আনন্দ নাকি মিথ্যা আনন্দ।

সোনার বাছুরের চারপাশে নাচতে নাচতে ইস্রায়েলের কান্নার কথা আপনার মনে থাকতে পারে। যখন জোশুয়া লোকদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, তখন তিনি বললেন, “শিবিরে যুদ্ধের চিৎকার চলছে” (Exodus 32:17)। কিন্তু মূসা উত্তর দিয়েছিলেন: "এটি তাদের কান্না নয় যারা জয়ী হয়" (32:18)। মূসা বললেন: “এটি সেই লোকদের কান্না যা এখনও দাসত্বে আছে। তারা বিজয়ী নয়, তাদের পাপের মালিক।" সোনা ইস্রায়েলের জন্য একটি দেবতা হয়ে ওঠে, এবং এটি মানুষের ঠোঁট থেকে একটি কান্নার সৃষ্টি করেছিল, কিন্তু এটি ছিল মিথ্যা আনন্দের কান্না - একটি শব্দ যা ঈশ্বরের অনিবার্য বিচারের পূর্বাভাস দেয়।

আমি একবার এই ধরনের কোলাহলে ভরা একটি বড় গির্জায় প্রচার করেছিলাম। উপাসনার সময়, যাজক এবং অর্গাননিস্ট লোকেদের একটি উন্মাদনায় চাবুক মেরেছিলেন, যাতে তারা এক ঘন্টা ধরে জোরে তালি দিয়ে গান গাইতে থাকে। কিছুক্ষণ পর আমি শারীরিকভাবে অসুস্থ বোধ করি। আমি প্রার্থনা করলাম, “প্রভু, এখানে কিছু ভুল হচ্ছে। এটি এমন লোকদের মতো নয় যারা তাদের পাপের উপর শাসন করে।"

এক বছর পরে, এই যাজক এবং অঙ্গ খেলোয়াড়কে সমকামী হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছিল। যাইহোক, লোকেরা কখনই তাদের নেতাদের চিনতে পারেনি কারণ তারা ঈশ্বরের বাক্যে নিহিত ছিল না। পরিবর্তে, তারা গোলমালের অনুসরণ করেছিল, যা আনন্দের শব্দ বলে মনে হয়েছিল, কিন্তু তাদের ধ্বংসের দিকে নিয়ে গিয়েছিল।

যখন আমরা 1987 সালে টাইমস স্কয়ার চার্চ রোপণ করি, তখন আমরা দ্রুত বুঝতে পারি যে আমরা আধুনিক দিনের করিন্থে আমাদের মেষপালকে দেখাশোনা করছি। এবং আমাদের একটি শক্তিশালী শব্দ প্রচার করতে হয়েছিল যা প্রতিটি পাপের নিন্দা করেছিল।

অনেক খ্রিস্টান যারা বিনোদন শিল্পে কাজ করেছেন—থিয়েটার, টেলিভিশন এবং ফিল্ম—আমাদের পরিষেবায় যোগ দিয়েছেন। এই লোকেরা উচ্চস্বরে প্রশংসা করত, কিন্তু কিছু ক্ষেত্রে এটি পাপের উপর বিজয় এবং কর্তৃত্বের প্রকাশ ছিল না। কেউ কেউ এমন কাজগুলি চালিয়ে যেতে বেছে নিয়েছিলেন যা স্পষ্টভাবে প্রভুকে অসম্মান করে, নাটক এবং অভিনয়ে অভিনয় করে যা নিন্দাজনক ছিল।

আমাদের নিজেদের গির্জার সদস্যরা যখন এর পাপপূর্ণ দিকগুলির সাথে জড়িত তখনও আমরা কীভাবে অসংরক্ষিত লোকদের শো ব্যবসায় প্রচার করতে পারি তা নিয়ে আমরা ক্ষতির মধ্যে ছিলাম। অবশেষে, আমরা সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আমরা দ্বিগুণ মান অনুমোদন করতে পারি না, তাই আমরা পবিত্র বিচ্ছেদ প্রচার করেছি - এবং প্রভু এই লোকদের মধ্যে কাজ করতে শুরু করেছিলেন। তাদের অনেকেই বিনোদনে লাভজনক পেশা ছেড়ে দিয়েছে এবং ঈশ্বর তাদের আশ্চর্যজনক উপায়ে আশীর্বাদ করেছেন। একজন প্রাক্তন অভিনেতা এখন জেরুজালেমের একটি গির্জার যাজক, কারমেল পর্বতে খ্রিস্টের প্রচার করছেন।

আমাদের জনগণের মধ্যে অন্যান্য উল্লেখযোগ্য সমস্যার সম্মুখীন হতে হয়েছে। সমকামীরা যারা তাদের জীবনধারা ত্যাগ করেনি তারা গান গাইতে চেয়েছিল। বারগুলিতে অভিনয় করা সংগীতশিল্পীরা অর্কেস্ট্রাতে বাজাতে চেয়েছিলেন। পাপের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, আমরা আইন প্রচার করতে বাধ্য হয়েছিলাম, কিন্তু আমরা সর্বদা আমাদের প্রচারকে করুণার সাথে মেজাজ করেছিলাম।

আমাদের নিজেদের কর্মচারীদের মধ্যেও পাপের মোকাবিলা করতে হয়েছে। একজন মিউজিশিয়ানকে আমাদের মিটিংয়ের পর প্রেক্ষাগৃহ পরিদর্শন করতে দেখা গিয়েছিল যেখানে জনসাধারণের জন্য ইরোটিকা এবং পর্নোগ্রাফি দেওয়া হয়েছিল। আমাদের উপাসনা দলের সদস্যদের একজন, একজন শ্বেতাঙ্গ, গর্ব করে বলেছিলেন, "যে কোনো কালো মানুষ যে আমার গাড়ির উইন্ডশিল্ড পরিষ্কার করার চেষ্টা করে, অর্থ উপার্জনের আশায়, তার দাঁতে আমার মুষ্টি স্যান্ডউইচ থাকবে।" আমরা এই ব্যক্তিকে সঙ্গে সঙ্গে বরখাস্ত করেছি।

আমাদের সম্প্রদায়ের ভুল ও প্রতারণার বিরুদ্ধেও লড়াই করতে হবে। একজন বিবাহিত ব্যক্তি আমাকে বলেছিলেন যে তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে প্রভু তার স্ত্রীকে তার কাছ থেকে নিয়ে যাবেন। তিনি বলেছিলেন যে ঈশ্বর ইতিমধ্যেই তাঁর কাছে প্রকাশ করেছেন যে তিনি আমাদের গির্জার কোন মহিলাকে বিয়ে করবেন৷ আমি এই লোকটিকে অকপটে বলেছিলাম যে এই ধরণের কোনও উদ্ঘাটন যা সে পেতে পারে তা ঈশ্বরের কাছ থেকে নয়।

আমরা সপ্তাহের পর সপ্তাহ পবিত্রতা প্রচার করতে থাকি এবং সময়ের সাথে সাথে আমাদের প্রচার অনেক লোককে ভয় দেখায়। যাইহোক, প্রভু নিজের জন্য একটি ঈশ্বর-ভয়শীল অবশিষ্টাংশ সংরক্ষণ করেছিলেন - যারা তাঁর বাক্যকে ভালবাসত। এই লোকেরা ক্ষুধার্ত পাখির মতো প্রতিটি সেবায় বসেছিল, খেতে তাদের মুখ খোলা। সেবার পরে, তারা বারবার শোনার জন্য ধর্মোপদেশের রেকর্ডিং সহ ক্যাসেট টেপ বাড়িতে নিয়ে গেল। আমরা তাদের মধ্যে অনুশোচনার মনোভাব, ঈশ্বরের বাক্যের প্রতি আনুগত্য করার জন্য একটি আবেগপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা এবং তা মেনে চলার ইচ্ছা দেখেছি।

একজন ধনী বিবাহিত দম্পতি আমাদের অফিসে ফোন করে বলেছিলেন: “আগামীকাল অনেক কর্মী নিয়ে একটি ট্রাক পাঠান। আমরা আমাদের টেলিভিশন সহ আমাদের ঘর থেকে আমাদের মদের বার বের করতে চাই।”

লোকেরা যখন ঈশ্বরের বাক্যের কর্তৃত্ব ও আধিপত্যের অধীনে এসেছিল, তখন আনন্দ তাদের শক্তিশালীভাবে পূর্ণ করেছিল। শীঘ্রই আমাদের সেবা অনুতাপের অশ্রুতে পূর্ণ হয়ে ওঠে। হঠাৎ গির্জা বিজয়, উল্লাস এবং আনন্দের কান্নায় কাঁপতে শুরু করে। এটা খুবই আনন্দের ছিল কারণ আমরা ঈশ্বরের বাক্যের মহান সত্য বুঝতে শুরু করেছিলাম।

প্রভুতে আনন্দ বজায় রাখার জন্য, ঈশ্বর আত্মার গভীর কাজ করার জন্য আহ্বান করেছিলেন।

ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের কান্না শুনেছিলেন এবং তাদের করুণা প্রদর্শন করেছিলেন। তিনি তাদের কান্নাকে আনন্দে পরিণত করলেন, তাদের চিৎকার ও আনন্দ করতে দিলেন। এ সময় তিনি তাদেরকে আরেকটি বৈঠকে জড়ো হওয়ার আহ্বান জানান।

শুধু যাতে ইস্রায়েলের আনন্দ সংরক্ষিত হয় - যাতে এটি আবার হারিয়ে না যায় - ঈশ্বরকে একটু গভীর খনন করতে হয়েছিল। মানুষের জীবনের কিছু ক্ষেত্র এখনও তাঁর শব্দের অধীনে আনা হয়নি, তবে প্রভু প্রত্যেককে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আনন্দ করার অনুমতি দিয়েছেন কারণ তিনি তাদের জানতে চেয়েছিলেন যে তারা নিরাপদ ছিল। এখন, ঈশ্বরের সন্তুষ্টি, তাঁর পরিত্রাণ এবং আনন্দের অভিজ্ঞতার সময়, তিনি তাদেরকে জগৎ থেকে আরও বড় বিচ্ছেদ করতে বলেছিলেন।

ঈশ্বর এই আনন্দিত আত্মাদের বললেন, “আমি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট। আপনি আপনার পাপের অনুতাপ করে, আমার করুণাতে আনন্দিত হয়ে এবং আমার আনুগত্য করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে আমার বাক্যকে সম্মান করেছেন। এখন আপনার আমার ভালবাসা অনুযায়ী কাজ করার সময়। আমি চাই তুমি নিজেকে সম্পূর্ণরূপে আলাদা করে দাও - পার্থিব প্রভাবগুলি থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরতি যা তোমার হৃদয়ে এবং ঘরে প্রবেশ করেছে।"

আপনি দেখুন, ইস্রায়েলীয়রা যখন বন্দী অবস্থায় ছিল, তারা পৌত্তলিকদের সাথে অভ্যস্ত হতে শুরু করে, ধীরে ধীরে তাদের ভাষা এবং আচার-আচরণ গ্রহণ করে। ইস্রায়েলীয় পুরুষরা পৌত্তলিক মহিলাদের বিয়ে করেছিল এবং ইস্রায়েলীয় মহিলারা তাদের যৌতুকের জন্য ধন্যবাদ, পৌত্তলিক স্বামী অর্জন করেছিল। ইস্রায়েলীয়রা ঈশ্বরের গৃহে উপাসনার অংশ হয়ে অশুচি জিনিসগুলিকেও অনুমতি দিয়েছিল।

প্রিয়, আমরা খ্রীষ্টে পূর্ণতার দিকে আরও অগ্রসর হতে পারি না যদি না আমরা এই জগৎ থেকে ক্রমশ বিচ্ছিন্ন না হই। যদি আমাদের চিন্তা ও আকাঙ্খা আরও বেশি করে স্বর্গমুখী না হয় তবে আমরা ধীরে ধীরে আমাদের অনুশোচনার সমস্ত আনন্দ হারিয়ে ফেলব।

ইস্রায়েল তাদের আনন্দের মহান আত্মা হারাতে চায়নি, তাই তারা এই বিষয়ে ঈশ্বরের বাধ্য হয়ে আবার জড়ো হয়েছিল: "এবং ইস্রায়েলের বংশ সমস্ত অপরিচিতদের থেকে পৃথক হয়েছিল, এবং তারা দাঁড়িয়েছিল এবং তাদের পাপ স্বীকার করেছিল" (নেহ. 9: 2)। "...এবং তারা একটি শপথ এবং অভিশাপের সাথে একটি বাধ্যবাধকতায় প্রবেশ করেছিল - ঈশ্বরের আইন অনুসারে চলার জন্য ... এবং তাদের কন্যাকে বিদেশী জাতির কাছে না দিতে এবং তাদের পুত্রদের জন্য তাদের কন্যা গ্রহণ না করার জন্য" (নেহ 10:29-30)।

ইস্রায়েলীয়দের এই অবশিষ্টাংশও দশমাংশকে অবহেলা করেছিল এবং এখন ঈশ্বর তাদের কাছ থেকেও এটি চান। আপনি হয়তো ভাবতে পারেন, "লোকেরা দশমাংশ না দিলে ঈশ্বর কি সত্যিই গির্জার থেকে তাঁর আনন্দ ও আনন্দকে আটকে রাখতেন?" আমি আপনাকে মালাখি 3:8-10 উল্লেখ করি:

“একজন ব্যক্তির পক্ষে কি ঈশ্বরকে ডাকাতি করা সম্ভব? আর তুমি আমাকে ছিনতাই করছ। আপনি বলবেন: "আমরা কীভাবে আপনাকে ছিনতাই করছি?" - দশমাংশ এবং নৈবেদ্য। আপনি অভিশাপ দ্বারা অভিশপ্ত, কারণ আপনি - সমস্ত মানুষ - আমাকে ছিনতাই. সমস্ত দশমাংশ ভাণ্ডারে নিয়ে এসো... আমাকে পরীক্ষা কর... যদি আমি তোমার জন্য স্বর্গের জানালা না খুলে তোমার উপর আশীর্বাদ বর্ষণ না করি যতক্ষণ না প্রাচুর্য না হয়।"

ঈশ্বর ইস্রায়েলকে বলছিলেন, “আমাকে ডাকাতি করা বন্ধ কর। তুমি যদি আমার দশমাংশের আদেশ পালন কর, আমি তোমার উপর এমন আশীর্বাদ বর্ষণ করব যে তুমি তা ধারণ করতে পারবে না।" লোকেরা দৃঢ়ভাবে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে "আমাদের মাটির রুটির প্রথম ফল, আমাদের নৈবেদ্য এবং প্রতিটি গাছের ফল... এবং আমাদের জমির দশমাংশ লেবীয়দের জন্য। তারা, লেবীয়রা, আমাদের যে সমস্ত শহরে কৃষিকাজ আছে সেখানে দশমাংশ নেবে” (নেহ. 10:37)।

স্বর্গ থেকে আশীর্বাদ বর্ষণ করার জন্য ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি আজ আমাদের জন্য সত্য।

যখন আমরা আমাদের হৃদয়কে ঈশ্বরের বাক্য মেনে চলার জন্য সেট করি, পবিত্র আত্মাকে আমাদের জীবনের প্রতিটি পাপকে দোষী সাব্যস্ত করার এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার অনুমতি দেয়, তখন প্রভু স্বয়ং আমাদের আনন্দ দেন: "ঈশ্বর তাদের মহান আনন্দ দিয়েছেন" (নেহ. 12:43)। আমি বিশ্বাস করি আশীর্বাদের এই বহিঃপ্রবাহের মধ্যে রয়েছে প্রচুর আনন্দ, এমনকি আমাদের পরীক্ষার মাঝেও। প্রভু স্বর্গ খুলে দেন এবং আমাদেরকে "যীশুর আনন্দ" দিয়ে বাপ্তিস্ম দেন - চিৎকার, আনন্দ এবং গানের সাথে - আমাদের পরিস্থিতি যাই হোক না কেন।

নহেমিয় আনন্দিত ইস্রায়েলীয়দের মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে কীভাবে ঈশ্বর প্রান্তরে তাদের পূর্বপুরুষদের জন্য ব্যবস্থা করেছিলেন। প্রভু তাদের উপর বিভিন্ন অনুগ্রহ ঢেলে দিয়েছেন। তিনি তাদের তাঁর আত্মার দ্বারা শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং মেঘ ও আগুনের স্তম্ভে থাকাকালীন তাদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তিনি অতিপ্রাকৃতভাবে তাদের মান্না এবং জল সরবরাহ করেছিলেন এবং অলৌকিকভাবে তাদের জামাকাপড় এবং জুতো পরা থেকে রক্ষা করেছিলেন (দেখুন নেহ. 9:19-21)।

এই ধরনের আশীর্বাদকে আপনি কীভাবে দেখেন? অসংখ্য অনুগ্রহ, স্পষ্ট দিকনির্দেশনা, পবিত্র আত্মার দিকনির্দেশনা, সমস্ত শারীরিক এবং বস্তুগত প্রয়োজনের ব্যবস্থা - এটি আমার কাছে বিস্ময়কর শোনায়। প্রকৃতপক্ষে, এই সমস্ত আশীর্বাদ আজও আমাদের জন্য প্রযোজ্য। প্রভু, তাঁর মহান করুণাতে, তাঁর লোকদের জন্য এই সমস্ত জিনিস সরবরাহ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

যাইহোক, আমরা এখনও ইস্রায়েলের মত মরুভূমিতে বসবাস করতে পছন্দ করি। নেহেমিয়া উল্লেখ করেছিলেন যে তাদের পূর্বপুরুষরা তাঁর আইন উপেক্ষা করে প্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন: "এবং তারা একগুঁয়ে হয়ে ওঠে এবং আপনার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, এবং আপনার আইনকে অবজ্ঞা করেছিল ... তাদের ফিরে আসার জন্য অপেক্ষা করেছিল, আপনি অনেক বছর বিলম্ব করেছিলেন ... কিন্তু তারা শোনেনি " (নেহ. 9:26-30)।

আপনি কি কল্পনা করতে পারেন যে এই লোকেদের নিজেদের উপর যে ভয়ঙ্কর আধ্যাত্মিক মৃত্যু এনেছে? চল্লিশ বছর বিশ্রামবার কোন আনন্দ বা উল্লাস ছাড়াই, প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ না করে চল্লিশ বছর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া। এই ইস্রায়েলীয়রা আশীর্বাদে সমৃদ্ধ ছিল, অনেক দ্রব্যসামগ্রী ছিল, কোন কিছুর অভাব ছিল না - কিন্তু তারা আত্মায় উষ্ণ ছিল।

এটি যিহোবা-জিরেহ-এর একটি ছবি—একজন ঈশ্বর যিনি তাঁর লোকেদের জন্য বিশ্বস্তভাবে যত্ন নেন এমনকি যখন তারা তাঁর বাক্যের প্রতি সংবেদনশীল হয়ে পড়েন। ইস্রায়েলীয়রা ঈশ্বরের জিনিসের প্রতি বিরক্ত হয়ে উঠেছিল এবং কেবল যান্ত্রিকভাবে তাদের দায়িত্ব পালন করেছিল। তাঁর করুণাতে, প্রভু তাদের দৈনন্দিন বিষয়গুলির জন্য নির্দেশনা ও সরবরাহ করতে থাকেন, কিন্তু এই লোকেরা কখনই তাঁর পূর্ণতায় প্রবেশ করতে চায়নি। এটা কি আশ্চর্যের বিষয় যে তাদের জামাকাপড় এবং জুতা কখনও জীর্ণ হয়নি? তারা শুধু কোথাও যাচ্ছিল না।

এটা আজ অনেক গীর্জার দুঃখজনক অবস্থা। ঈশ্বর গির্জার জন্য তাঁর করুণা প্রসারিত করতে পারেন - এটিকে ঋণ থেকে মুক্ত করতে পারেন, এটিকে ভাল কাজের দিকে পরিচালিত করতে পারেন, একটি নতুন ভবন নির্মাণের জন্য অর্থ প্রদান করতে পারেন। কিন্তু গির্জা একটি আধ্যাত্মিক মরুভূমিতে থাকতে পারে, কোথাও সরে না। একটি মানুষ ঈশ্বরের আশীর্বাদের একটি পরিমাপ অনুভব করতে পারে - তৃষ্ণায় মারা যাওয়া থেকে তাদের রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট - কিন্তু দুর্বল, ক্লান্ত, সবেমাত্র জীবিত থাকে, কারণ তারা এখনও এই জগতের জিনিসগুলিতে মনোনিবেশ করে। তার আত্মা বা জীবন নেই।

সহজ কথায়, প্রভুর মধ্যে শুধুমাত্র আনন্দই আমাদের প্রকৃত শক্তি দেয়। খ্রীষ্টের সাথে আমাদের দশ বা বিশ বছরের পথচলা সম্পর্কে আমরা যা চাই তা বলতে পারি। আমরা আমাদের ধার্মিকতার পোশাক দেখাতে পারি, কিন্তু যদি আমরা পবিত্র আত্মাকে প্রভুতে আমাদের হৃদয়কে আনন্দে পূর্ণ রাখতে না দেই - যদি আমরা ক্রমাগত তাঁর বাক্যের জন্য তৃষ্ণার্ত না থাকি - তাহলে আমরা আমাদের আগুন হারাবো, এবং আমরা তা করব না। এই পৃথিবীতে যা আসছে তার জন্য প্রস্তুত থাকুন শেষ দিন।

কিভাবে আমরা প্রভুর মধ্যে আনন্দ বজায় রাখতে পারি? আমরা প্রথম স্থানে এটিকে যেভাবে পেয়েছি সেভাবে আমরা এটি করি: প্রথমত, আমরা ঈশ্বরের বাক্যকে ভালবাসি, সম্মান করি এবং অধীর আগ্রহে তৃষ্ণার্ত। দ্বিতীয়ত, আমরা প্রতিনিয়ত অনুশোচনায় চলি। এবং তৃতীয়: আমরা সমস্ত জাগতিক প্রভাব থেকে নিজেদেরকে আলাদা করি। এভাবেই, পবিত্র আত্মায় পূর্ণ, একজন খ্রিস্টান বা গির্জা “যীশুতে আনন্দ” বজায় রাখে—সর্বদা আনন্দে, আরাম ও আনন্দে পূর্ণ। আমীন!
________________
ডেভিড উইলকারসন