Občanská postindustriální a průmyslová společnost. Průmyslová a postindustriální společnost
56. Tradiční společnost a problém modernizace. Průmyslová a postindustriální společnost. Informační společnost.
Tradiční společnost je obvykle chápána jako taková, kde hlavními regulátory života a chování jsou tradice a zvyky, které zůstávají stabilní a neměnné po celý život jedné generace lidí. Tradiční kultura nabízí lidem v ní určitý soubor hodnot, společensky schválené chování a vysvětlující mýty, které organizují svět kolem nich. Naplňuje lidský svět smyslem a představuje „zkrocenou“, „civilizovanou“ část světa.
Komunikační prostor tradiční společnosti je reprodukován přímými účastníky akcí, je však mnohem širší, protože zahrnuje a je určován předchozí zkušeností s adaptací kolektivu či komunity na krajinu, prostředí a v širším smyslu na okolní okolnosti. Komunikační prostor tradiční společnosti je totální, neboť si zcela podmaňuje život člověka a v jeho rámci má člověk relativně malý repertoár možností. Je upevněn pomocí historické paměti. V předliterární době je rozhodující role historické paměti. Mýty, pověsti, pověsti, pohádky se přenášejí výhradně z paměti, přímo z člověka na člověka, z úst do úst. Člověk je osobně zapojen do procesu vysílání kulturních hodnot. Je to historická paměť, která uchovává sociální zkušenost kolektivu nebo skupiny a reprodukuje ji v čase a prostoru. Plní funkci ochrany člověka před vnějšími vlivy.
Vysvětlující modely nabízené hlavními náboženstvími se ukázaly být dostatečně účinné, aby udržely desítky a dokonce stovky milionů lidí na celém světě v jejich komunikačním prostoru. Náboženská komunikace se může vzájemně ovlivňovat. Pokud je tato symbióza dlouhodobá, pak může být míra pronikání toho či onoho náboženství do tradiční kultury poměrně značná. Některé tradiční kultury jsou sice tolerantnější a umožňují např. japonské tradiční kultuře pro své vyznavače navštěvovat chrámy různých náboženství, ale většinou jsou stále jasně uzavřené konkrétnímu náboženství. Zpovědní komunikace mohou dokonce vytlačit ty dřívější, ale častěji dochází k symbióze: vzájemně se prolínají a výrazně se prolínají. Hlavní náboženství zahrnují mnoho z dřívějších vír, včetně mytologických předmětů a jejich hrdinů. To znamená, že ve skutečnosti se jeden stává součástí druhého. Je to vyznání, které určuje hlavní téma náboženských komunikačních toků - spása, dosažení splynutí s Bohem atd. Zpovědní komunikace tedy hraje důležitou terapeutickou roli a pomáhá lidem snáze snášet obtíže a strádání.
Zpovědní komunikace má navíc významný, někdy rozhodující vliv na obraz světa člověka, který je nebo byl pod jejich vlivem. Jazyk náboženské komunikace je jazykem společenské moci, který stojí nad člověkem, určuje rysy světonázoru a vyžaduje, aby se řídil kánony. Takže rysy pravoslaví podle I.G. Jakovenko, zanechal vážný otisk v mentalitě vyznavačů tohoto směru v podobě kulturního kódu tradiční domácí kultury. Kulturní kód se podle jeho názoru skládá z osmi prvků: prostředí pro synkrezi nebo ideál synkreze, zvláštní kognitivní konstrukt „náležitý“ / „existující“, eschatologický komplex, manichejský záměr, svět odrážející nebo gnostický postoj. , „rozkol kulturního vědomí“, posvátná stavovská moc, rozsáhlá dominanta. „Všechny tyto momenty neexistují izolovaně, nejsou vedle sebe, ale jsou prezentovány v jediném celku. Navzájem se podporují, prolínají, doplňují a proto jsou tak stabilní.
Postupem času komunikace ztratila svůj posvátný charakter. Se změnou sociální struktury společnosti se objevily komunikace, které nebyly zaměřeny na zachování klanu nebo primární skupiny. Tato komunikace byla zaměřena na integraci mnoha primárních skupin do jediného celku. Takto se objevily a posílily komunikace, které mají externí zdroje. Potřebovali jednotící myšlenku – hrdiny, společné bohy, státy. Přesněji řečeno, nová centra moci potřebovala sjednocující komunikaci. Mohla to být konfesní komunikace, která držela lidi pohromadě symboly víry. A mohly by existovat silové komunikace, kde hlavní metodou konsolidace bylo v té či oné formě nátlak.
Velkoměsto jako fenomén se objevuje v moderní době. Je to dáno zintenzivněním života a aktivit lidí. Velké město je schránkou pro lidi, kteří do něj přišli z různých míst, různého původu, kteří v něm ne vždy chtějí žít. Životní rytmus se postupně zrychluje, zvyšuje se míra individualizace lidí. Komunikace se mění. Stávají se zprostředkovanými. Přímý přenos historické paměti je přerušen. Objevili se zprostředkovatelé, komunikační profesionálové: učitelé, kultisté, novináři atd. na základě různých verzí toho, co se stalo. Tyto verze mohou být jak výsledkem nezávislé reflexe, tak výsledkem objednávky určitých zájmových skupin.
Moderní badatelé rozlišují několik typů paměti: mimetickou (spojenou s činností), historickou, sociální nebo kulturní. Právě paměť je prvkem, který drží pohromadě a vytváří kontinuitu v předávání etnosociálních zkušeností ze starších na mladší generace. Paměť samozřejmě neuchovává všechny události, které se zástupcům toho či onoho etnika za dobu jeho existence staly, je selektivní. Zachovává to nejdůležitější, klíč z nich, ale uchovává je v transformované, mytologizované podobě. „Sociální skupina, založená jako komunita vzpomínek, střeží svou minulost ze dvou hlavních hledisek: originality a dlouhověkosti. Vytváří si vlastní image, zdůrazňuje odlišnosti s vnějším světem a naopak zlehčuje rozdíly vnitřní. Kromě toho se u ní rozvíjí „vědomí své identity nesené časem“, takže „fakta uložená v paměti jsou obvykle vybírána a uspořádána tak, aby zdůrazňovala shodu, podobnost, kontinuitu“
Jestliže tradiční komunikace přispívala k dosažení potřebné soudržnosti skupiny a udržovala rovnováhu identity „Já“ – „My“ nezbytnou pro její přežití, pak moderní komunikace, zprostředkovaná, má v mnoha ohledech jiný cíl. Jedná se o aktualizaci vysílaného materiálu a utváření veřejného mínění. V současné době dochází k ničení tradiční kultury v důsledku vytlačování tradičních komunikací a jejich nahrazování profesionálně budovanými komunikacemi, vnucování určitých interpretací minulých i současných událostí pomocí moderních médií a masmédií.
Při vhození části nových pseudoaktuálních informací do již informačně přesyceného prostoru masové komunikace se dosáhne mnoha efektů najednou. Hlavní je následující: masový člověk, aniž by vynaložil úsilí, aniž by se uchýlil k činům, se dostatečně rychle unaví, obdrží koncentrovanou část dojmů, a v důsledku toho zpravidla není touha nic měnit. v jeho životě a v jeho prostředí. S obratnou prezentací materiálu má důvěru v to, co vidí na obrazovce a ve vysílací orgány. Není zde však nutné vidět nutně něčí spiknutí - o nic méně objednávky přicházejí od spotřebitelů a organizace moderních médií a situace ve značné části případů je taková, že je výhodné provádět takové operace. Od toho se odvíjí hodnocení, a tedy i příjmy vlastníků příslušných médií a hromadných sdělovacích prostředků. Diváci jsou již zvyklí konzumovat informace, hledají ty nejsenzačnější a nejzábavnější. S jeho přemírou, s iluzí účasti na procesu jeho společné konzumace průměrný masový člověk prakticky nemá čas na reflexi. Člověk vtažený do takové konzumace je nucen být neustále v jakémsi informačním kaleidoskopu. V důsledku toho má méně času na skutečně nutné úkony a ve značné části případů, zejména ve vztahu k mladým lidem, dochází ke ztrátě schopností je provádět.
Tímto způsobem mohou mocenské struktury dosáhnout aktualizace nezbytného výkladu minulosti ve správný čas. To jí umožňuje uhasit negativní energii, nespokojenost s aktuálním stavem věcí směrem k jejím vnitřním či vnějším odpůrcům, kteří se v tomto případě již stávají nepřáteli. Tento mechanismus se ukazuje jako velmi výhodný pro úřady, protože jim umožňuje ve správnou chvíli odrazit ránu od sebe, odvést pozornost v situaci, která je pro ně nepříznivá. Takto provedená mobilizace obyvatelstva umožňuje úřadům narovnat veřejné mínění potřebným směrem, hanobit nepřátele a vytvářet příznivé podmínky pro další činnost. Bez takové politiky se držení moci stává problematickým.
V situaci modernizace se výrazně zvyšují rizika, jak sociální, tak technologická. Podle I. Jakovenka „v modernizující se společnosti si povaha města „vybírá svou daň“. Dynamická dominanta generovaná městem přispívá k rozostření kosmu splatnosti: Člověk, který si zvyká na inovace, „nevnímá jemnou proměnu vlastního vědomí, které spolu s novými dovednostmi ovládá kulturní významy, postoje a postoje. Spolu s rozpadem tradiční kultury se postupně zvyšuje míra individualizace, tzn. oddělení „já“ od kolektivu „my“. Mění se zavedené, zdánlivě navždy komunikační a ekonomické postupy.
Mezigenerační výměna je omezena. Staří lidé přestávají mít autoritu. Společnost se drasticky mění. Hlavními kanály pro přenos znalostí a tradic jsou média a média, knihovny a univerzity. „Tradice využívají především ty generační síly, které se snaží zachovat stávající řád a stabilitu své komunity, společnosti jako celku, aby odolávaly destruktivním vnějším vlivům. I zde má však zachování kontinuity velký význam – v symbolice, historické paměti, v mýtech a legendách, textech a obrazech sahající do vzdálené či nedávné minulosti.
I rychle probíhající modernizační procesy si tedy stále zachovávají prvky obvyklé tradiční kultury v té či oné podobě. Bez toho pravděpodobně nebudou mít struktury a lidé v popředí změn nezbytnou legitimitu, aby zůstali u moci. Zkušenosti ukazují, že modernizační procesy budou tím úspěšnější, čím více se zastáncům změn podaří dosáhnout rovnováhy mezi starým a novým, mezi prvky tradiční kultury a inovacemi.
Průmyslová a postindustriální společnost
Industriální společnost je typem ekonomicky vyspělé společnosti, ve které je převažujícím sektorem národního hospodářství průmysl.
Pro průmyslovou společnost je charakteristický rozvoj dělby práce, masová výroba zboží, mechanizace a automatizace výroby, rozvoj masmédií, sektoru služeb, vysoká mobilita a urbanizace a rostoucí úloha státu v regulaci socioekonomická sféra.
1. Schválení průmyslového technologického řádu jako dominantního ve všech sociálních sférách (od ekonomické po kulturní)
2. Změna podílů zaměstnanosti podle odvětví: výrazné snížení podílu osob zaměstnaných v zemědělství (až 3-5 %) a zvýšení podílu osob zaměstnaných v průmyslu (až 50-60 %) a sektor služeb (až 40–45 %)
3. Intenzivní urbanizace
4. Vznik národního státu organizovaného na základě společného jazyka a kultury
5. Vzdělávací (kulturní) revoluce. Přechod k všeobecné gramotnosti a formování národních vzdělávacích systémů
6. Politická revoluce vedoucí k nastolení politických práv a svobod (např. veškeré volební právo)
7. Růst úrovně spotřeby ("revoluce spotřeby", vznik "státu blahobytu")
8. Změna struktury pracovního a volného času (vznik "konzumní společnosti")
9. Změna demografického typu vývoje (nízká porodnost, úmrtnost, prodlužování střední délky života, stárnutí populace, tj. zvyšování podílu starších věkových skupin).
Postindustriální společnost - společnost, ve které má sektor služeb přednostní rozvoj a převažuje nad objemem průmyslové výroby a zemědělské výroby. V sociální struktuře postindustriální společnosti se zvyšuje počet lidí zaměstnaných v sektoru služeb a formují se nové elity: technokrati, vědci.
Tento koncept poprvé navrhl D. Bell v roce 1962. Zaznamenala vstup koncem 50. a začátkem 60. let. vyspělé západní země, které vyčerpaly potenciál průmyslové výroby, do kvalitativně nové etapy rozvoje.
Vyznačuje se poklesem podílu a významu průmyslové výroby v důsledku růstu sektoru služeb a informací. Produkce služeb se stává hlavní oblastí ekonomické činnosti. Ve Spojených státech tedy nyní zhruba 90 % zaměstnané populace pracuje v oblasti informací a služeb. Na základě těchto změn dochází k přehodnocení všech základních charakteristik průmyslové společnosti, k zásadní změně teoretických směrnic.
Postindustriální společnost je tedy definována jako „postekonomická“, „postpracovní“ společnost, tzn. společnost, v níž ekonomický subsystém ztrácí svůj určující význam a práce přestává být základem všech společenských vztahů. Osoba v postindustriální společnosti již není považována za „ekonomickou osobu“ par excellence.
Za první „fenomén“ takového člověka je považována vzpoura mládeže z konce 60. let, která znamenala konec protestantské pracovní etiky jako morálního základu západní průmyslové civilizace. Ekonomický růst přestává být hlavním, natož jediným vodítkem, cílem společenského rozvoje. Důraz se přesouvá na sociální a humanitární problémy. Prioritními tématy jsou kvalita a bezpečnost života, seberealizace jedince. Formují se nová kritéria pro blahobyt a sociální blahobyt.
Postindustriální společnost je také definována jako „posttřídní“ společnost, která odráží rozpad stabilních sociálních struktur a identit charakteristických pro průmyslovou společnost. Jestliže dříve bylo postavení jedince ve společnosti určováno jeho místem v ekonomické struktuře, tzn. třída, které byly podřízeny všechny ostatní sociální charakteristiky, je nyní status charakteristický pro jednotlivce určován mnoha faktory, mezi nimiž stále větší roli hraje vzdělání, úroveň kultury (to, co P. Bourdieu nazýval „kulturní kapitál“).
Na tomto základě D. Bell a řada dalších západních sociologů předložili myšlenku nové třídy „služeb“. Jeho podstata spočívá v tom, že v postindustriální společnosti nemá moc ekonomická a politická elita, ale intelektuálové a profesionálové, kteří tvoří novou třídu. Ve skutečnosti k žádné zásadní změně v rozložení ekonomické a politické moci nedošlo. Tvrzení o „smrti třídy“ se také zdají zjevně přehnané a předčasné.
K výrazným změnám ve struktuře společnosti, spojeným především se změnou role znalostí a jejich nositelů ve společnosti, však nepochybně dochází (viz informační společnost). Lze tedy souhlasit s tvrzením D. Bella, že „proměny, které jsou zafixovány pojmem postindustriální společnost, mohou znamenat historickou metamorfózu západní společnosti“.
INFORMAČNÍ SPOLEČNOST - pojem, který na konci 20. století fakticky nahradil. zajímavý rádiem řízený vrtulník za nízkou cenu objednává termín "postindustriální společnost". Poprvé fráze "I.O." byl použit americkým ekonomem F. Mashlupem („Produkce a šíření znalostí ve Spojených státech“, 1962). Mashloop jako jeden z prvních studoval informační sektor ekonomiky na příkladu Spojených států. V moderní filozofii a dalších společenských vědách je pojem "I.O." se rychle rozvíjí jako koncept nového společenského řádu, výrazně odlišného svými charakteristikami od předchozího. Zpočátku je postulován koncept „postkapitalistické“ – „postindustriální společnosti“ (Dahrendorf, 1958), v jehož rámci začíná v sektorech ekonomiky dominovat produkce a šíření znalostí, a tedy i nový průmysl. se objevuje – informační ekonomika. Rychlý rozvoj posledně jmenovaného určuje jeho kontrolu nad sférou podnikání a státu (Galbraith, 1967). Organizační základ této kontroly je vyčleněn (Baldwin, 1953; White, 1956), když je aplikován na sociální strukturu, což znamená vznik nové třídy, tzv. meritokracie (Young, 1958; Gouldner, 1979). Produkce informací a komunikace se stávají centralizovaným procesem (teorie „globální vesnice“ podle McLuena, 1964). V konečném důsledku jsou hlavním zdrojem nového postindustriálního řádu informace (Bell, 1973). Jeden z nejzajímavějších a nejrozvinutějších filozofických konceptů I.O. patří slavnému japonskému vědci E. Masudovi, který se snaží pochopit budoucí vývoj společnosti. Hlavní principy složení budoucí společnosti, prezentované ve své knize „Informační společnost jako postindustriální společnost“ (1983), jsou následující: „základem nové společnosti bude výpočetní technika s její základní funkcí nahradit nebo zlepšit lidskou duševní práci; informační revoluce se rychle změní v novou produktivní sílu a umožní masovou produkci kognitivních, systematizovaných informací, technologií a znalostí; potenciální trh bude „hranicí známého“, zvýší se možnost řešení problémů a rozvoj spolupráce, vedoucím odvětvím ekonomiky bude intelektuální výroba, jejíž produkty se budou hromadit a nashromážděné informace se šíří synergickou výrobou a sdílením využití“; v nové informační společnosti se „svobodná komunita“ stane hlavním předmětem společenské činnosti a „participativní demokracie“ bude politickým systémem; hlavním cílem v nové společnosti bude realizace „hodnoty času“. Masuda nabízí novou, celistvou a humánní utopii 21. století, kterou sám nazval „Computopia“, která zahrnuje následující parametry: (1) usilování a uskutečňování hodnot doby; (2) svoboda rozhodování a rovnost příležitostí; (3) vzestup různých svobodných společenství; (4) synergický vztah ve společnosti; (5) funkční sdružení bez nadřazené pravomoci. Nová společnost bude mít potenciálně schopnost dosáhnout ideální formy sociálních vztahů, protože bude fungovat na základě synergické racionality, která nahradí princip volné soutěže průmyslové společnosti. Z hlediska pochopení procesů, které v moderní postindustriální společnosti skutečně probíhají, jsou významná i díla J. Beningera, T. Stonera, J. Nisbeta. Vědci naznačují, že nejpravděpodobnějším výsledkem vývoje společnosti v blízké budoucnosti je integrace stávajícího systému s nejnovějšími masmédii. Rozvoj nového informačního řádu neznamená okamžitý zánik průmyslové společnosti. Navíc existuje možnost nastolit úplnou kontrolu nad bankami informací, jejich výrobou a distribucí. Informace, které se staly hlavním produktem výroby, se tak stávají mocným mocenským zdrojem, jehož koncentrace v jednom zdroji může potenciálně vést ke vzniku nové verze totalitního státu. . Tuto možnost nevylučují ani ti západní futuristé (E. Masuda, O. Toffler), kteří jsou ohledně budoucích proměn společenského řádu optimističtí.
| " |
Teorie fází ekonomického růstu je koncept W. Rostowa, podle kterého se historie dělí do pěti etap:
1- "tradiční společnost" - všechny společnosti před kapitalismem, vyznačující se nízkou úrovní produktivity práce, dominancí v zemědělské ekonomice;
2- „přechodná společnost“, která se shoduje s přechodem k předmonopolnímu kapitalismu;
3- „období směn“, charakterizované průmyslovými revolucemi a počátkem industrializace;
4- „období zralosti“, charakterizované dokončením industrializace a vznikem vysoce industrializovaných zemí;
5 - "Éra masové spotřeby na vysoké úrovni."
Tradiční společnost je společnost řízená tradicí. Zachovávání tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Sociální strukturu v ní charakterizuje (zejména v zemích Východu) tuhá třídní hierarchie a existence stabilních sociálních komunit, zvláštní způsob regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Toto uspořádání společnosti se snaží zachovat sociokulturní základy života beze změny. Tradiční společností je společnost agrární.
Pro tradiční společnost se zpravidla vyznačují:
tradiční ekonomika
převaha agrárního způsobu života;
stabilita konstrukce;
třídní organizace;
· nízká pohyblivost;
· vysoká úmrtnost;
· vysoká porodnost;
nízká délka života.
Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí (zpravidla prvorozenstvím).
V tradiční společnosti převažují kolektivistické postoje, individualismus není vítán (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, který zajišťuje přežití společnosti jako celku a je prověřený časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují předností kolektivních zájmů před soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (stát, klan atd.). Necení se ani tak individuální kapacita, ale místo v hierarchii (byrokratické, třídní, klanové atd.), které člověk zaujímá.
V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí statky); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována, na rozdíl od nezištné pomoci.
V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici), vazby na „velkou společnost“ jsou spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.
Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je podmíněn tradicí a autoritou.
Tradiční společnost je extrémně stabilní. Jak píše známý demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „všechno je v něm propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.
Industriální společnost je typem ekonomicky vyspělé společnosti, ve které je převažujícím sektorem národního hospodářství průmysl.
Pro průmyslovou společnost je charakteristický rozvoj dělby práce, masová výroba zboží, mechanizace a automatizace výroby, rozvoj masmédií, sektoru služeb, vysoká mobilita a urbanizace a rostoucí úloha státu v regulaci socioekonomická sféra.
· Schválení průmyslové technologické struktury jako dominantní ve všech sociálních sférách (od ekonomické po kulturní)
Změna podílů zaměstnanosti podle odvětví: výrazné snížení podílu osob zaměstnaných v zemědělství (až 3-5 %) a zvýšení podílu osob zaměstnaných v průmyslu (až 50-60 %) a ve službách sektor (až 40-45 %)
Intenzivní urbanizace
Vznik národního státu organizovaného na základě společného jazyka a kultury
· Vzdělávací (kulturní) revoluce. Přechod k všeobecné gramotnosti a formování národních vzdělávacích systémů
· Politická revoluce vedoucí k nastolení politických práv a svobod (např. veškeré volební právo)
Růst úrovně spotřeby ("revoluce spotřeby", vznik "státu blahobytu")
Změna struktury pracovního a volného času (vznik "konzumní společnosti")
· Změny v demografickém typu vývoje (nízká porodnost, nízká úmrtnost, prodlužování střední délky života, stárnutí populace, tj. zvyšování podílu starších věkových skupin).
Postindustriální společnost - společnost, ve které má sektor služeb přednostní rozvoj a převažuje nad objemem průmyslové výroby a zemědělské výroby. V sociální struktuře postindustriální společnosti se zvyšuje počet lidí zaměstnaných v sektoru služeb a formují se nové elity: technokrati, vědci.
Tento koncept poprvé navrhl D. Bell v roce 1962. Zaznamenala vstup koncem 50. a začátkem 60. let. vyspělé západní země, které vyčerpaly potenciál průmyslové výroby, do kvalitativně nové etapy rozvoje.
Vyznačuje se poklesem podílu a významu průmyslové výroby v důsledku růstu sektoru služeb a informací. Produkce služeb se stává hlavní oblastí ekonomické činnosti. Ve Spojených státech tedy nyní zhruba 90 % zaměstnané populace pracuje v oblasti informací a služeb. Na základě těchto změn dochází k přehodnocení všech základních charakteristik průmyslové společnosti, k zásadní změně teoretických směrnic.
Za první „fenomén“ takového člověka je považována vzpoura mládeže z konce 60. let, která znamenala konec protestantské pracovní etiky jako morálního základu západní průmyslové civilizace. Ekonomický růst přestává být hlavním, natož jediným vodítkem, cílem společenského rozvoje. Důraz se přesouvá na sociální a humanitární problémy. Prioritními tématy jsou kvalita a bezpečnost života, seberealizace jedince. Formují se nová kritéria pro blahobyt a sociální blahobyt. Postindustriální společnost je také definována jako „posttřídní“ společnost, která odráží rozpad stabilních sociálních struktur a identit charakteristických pro průmyslovou společnost. Jestliže dříve bylo postavení jedince ve společnosti určováno jeho místem v ekonomické struktuře, tzn. třída, které byly podřízeny všechny ostatní sociální charakteristiky, je nyní status charakteristický pro jednotlivce určován mnoha faktory, mezi nimiž stále větší roli hraje vzdělání, úroveň kultury (to, co P. Bourdieu nazýval „kulturní kapitál“). Na tomto základě D. Bell a řada dalších západních sociologů předložili myšlenku nové třídy „služeb“. Jeho podstata spočívá v tom, že v postindustriální společnosti nemá moc ekonomická a politická elita, ale intelektuálové a profesionálové, kteří tvoří novou třídu. Ve skutečnosti k žádné zásadní změně v rozložení ekonomické a politické moci nedošlo. Tvrzení o „smrti třídy“ se také zdají zjevně přehnané a předčasné. K výrazným změnám ve struktuře společnosti, spojeným především se změnou role znalostí a jejich nositelů ve společnosti, však nepochybně dochází (viz informační společnost). Lze tedy souhlasit s tvrzením D. Bella, že „proměny, které jsou zafixovány pojmem postindustriální společnost, mohou znamenat historickou metamorfózu západní společnosti“.
Informační společnost - společnost, ve které se většina pracovníků zabývá výrobou, uchováváním, zpracováním a prodejem informací, zejména jejich nejvyšší formy - znalostí.
Vědci se domnívají, že v informační společnosti proces informatizace umožní lidem přístup ke spolehlivým zdrojům informací, ušetří je rutinní práci a zajistí vysokou úroveň automatizace zpracování informací v průmyslové a sociální sféře. Hybnou silou rozvoje společnosti by měla být produkce informací, nikoli materiální produkt. Hmotný produkt se stane informačně náročnějším, což znamená zvýšení podílu inovací, designu a marketingu na jeho hodnotě.
V informační společnosti se nezmění pouze výroba, ale zvýší se celý způsob života, systém hodnot, význam kulturního volného času ve vztahu k materiálním hodnotám. Ve srovnání s industriální společností, kde vše směřuje k výrobě a spotřebě statků, se v informační společnosti vyrábí a spotřebovává intelekt a znalosti, což vede ke zvýšení podílu duševní práce. Od člověka se bude vyžadovat schopnost kreativity, zvýší se poptávka po znalostech.
Materiální a technologickou základnou informační společnosti budou různé systémy založené na výpočetní technice a počítačových sítích, informačních technologiích a telekomunikacích.
ZNAKY INFORMAČNÍ SPOLEČNOSTI
· Povědomí společnosti o přednosti informací před jiným produktem lidské činnosti.
· Základním základem všech oblastí lidské činnosti (ekonomické, průmyslové, politické, vzdělávací, vědecké, tvůrčí, kulturní atd.) jsou informace.
· Informace jsou produktem činnosti moderního člověka.
· Informace ve své čisté podobě (sama o sobě) jsou předmětem nákupu a prodeje.
· Rovné příležitosti v přístupu k informacím pro všechny segmenty populace.
· Bezpečnost informační společnosti, informace.
· Ochrana duševního vlastnictví.
· Interakce všech struktur státu a států mezi sebou na bázi ICT.
· Řízení informační společnosti státem, veřejnými organizacemi.
1. Vznik kreativní třídy - podnikatelé (kapitalisté) a najatí dělníci.
2. Růst a rozvoj speciálního a všeobecného školství, vědy, kultury, kvality života, infrastruktury.
3. Přechod na strojní výrobu.
4. Stěhování obyvatelstva do měst - urbanizace.
5. Nerovnoměrný ekonomický růst a rozvoj - stabilní růst střídá recese a krize.
6. Společensko-historický pokrok.
7. Využívání přírodních zdrojů, často na úkor životního prostředí.
8. Základem ekonomiky jsou konkurenční trhy a soukromé vlastnictví. Právo vlastnit výrobní prostředky je považováno za přirozené a nezcizitelné.
9. Pracovní mobilita obyvatelstva je vysoká, možnosti sociálních pohybů jsou prakticky neomezené.
10. Podnikavost, pracovitost, poctivost a slušnost, vzdělání, zdraví, schopnost a ochota inovovat jsou v průmyslové společnosti uznávány jako nejdůležitější hodnoty.
„Založena v polovině 20. století. Vědecká a technologická revoluce dala lidstvu atomovou bombu, počítač, vesmírnou loď a schopnost zničit sebe a veškerý život na Zemi. Zásadně nová situace měla sociální důsledky, které se odrážely v tom, že teorie průmyslové společnosti byla doplněna teorií postindustriální společnosti (R. Aron a další). Dalším názvem je informační společnost.
postindustriální společnost
Postindustriální (informační) společnost je dalším stupněm rozvoje ekonomiky a společnosti, který nahrazuje industriální společnost. Na rozdíl od průmyslové společnosti, jejíž symboly byly tovární komín a parní stroj, se počítač stává symbolem postindustriální společnosti.
Hromadnou výrobu zboží nahrazují demasované výrobky, vyráběné rychle, na zakázku, podle zájmů a potřeb určitých skupin či kupujících, ale i jednotlivců. Vznikají nové typy průmyslové výroby: radioelektronický průmysl, petrochemie, polovodiče, biotechnologie, vesmírné stanice; vodní hospodářství zaměřené na chov a výkrm ryb s následným továrním „výběrem“. Role znalostí prudce narůstá, v důsledku čehož „kognitariát“ nahrazuje proletariát průmyslové společnosti, tzn. pracovníci, kteří jsou schopni efektivně pracovat s hlubokou znalostí stále složitějších a rozmanitějších informací. Hojně se využívají počítačové a komunikační prostředky, které jsou nejen zosobněním nové ekonomiky, ale také univerzální výrobní silou. V postindustriální společnosti se vědecké poznatky stávají nejen nejdůležitějším zdrojem pro nové, špičkové technologie a s nimi spojenou novou ekonomiku, ale také pro všechny ostatní sféry lidské činnosti, včetně vzniku nových mocenských příležitostí.
POSTINDUSTRIÁLNÍ SPOLEČNOST- termín široce používaný v sociologii a politologii k označení nejvyššího stupně evoluce moderní západní společnosti. Koncepty postindustrialismu, i přes svou vnější novost, mají mnoho společného s myšlenkami zakladatelů teorií. průmyslové společnosti A deideologizace a především koncepčními konstrukcemi R. Arona A W. Rostow . Zakladatelem konceptu postindustriální společnosti je D.Bell , který ve své slavné knize The Coming Post-Industrial Society z roku 1973 předložil tezi, že moderní západní společnost vstupuje do nové fáze vlastního rozvoje, která přesahuje industrialismus – dominance průmyslového sektoru v ekonomice a tomu odpovídající sociální a politické struktura společnosti. Bell přijal rozdělení historického vývoje na dvě hlavní etapy, charakteristické pro teorie industrialismu – 1) předindustriální, vyznačující se převahou zemědělského sektoru v ekonomice, tradičními společenskými vztahy a politickými institucemi a strukturami, a 2) průmyslovou , jehož charakteristickým rysem je dominance průmyslového sektoru a modernizace společenských a politických institucí společnosti. Podle Bell, con. 20. století se shoduje s třetí fází - fází postindustrialismu, která se vyznačuje podporou sektoru služeb a produkcí znalostí. V důsledku toho byl přechod od industriální k postindustriální společnosti determinován změnami v ekonomice a povýšením vědy do role jedné z předních výrobních sil společnosti.
Při popisu ekonomického systému postindustriální společnosti příznivci teorií postindustrialismu zpravidla identifikují řadu charakteristických rysů, které jsou mu vlastní. Patří mezi ně rozhodující význam širokého využití informačních technologií, přeměna produkce znalostí v samostatné odvětví ekonomiky a univerzity v hlavní místo této výroby, šíření flexibilních forem malovýroby průmyslových produktů, nahrazujících unifikovanou hromadnou výrobu atd. V sociální struktuře společnosti tyto změny korelují se zánikem, stíráním hranic společenských tříd, a to díky univerzálnímu přístupu k hlavnímu zdroji postindustriální společnosti – znalostem – prostřednictvím rozvinutého vzdělávacího systému a vzniku zástupců profesionálně vyškolené vysoce mobilní elity na klíčových pozicích ve společnosti. Majetek jako kritérium sociální stratifikace společnosti ztrácí svůj dřívější význam, ustupuje úrovni vzdělání, nashromážděným znalostem. V politické sféře se postindustrialismus vyznačuje konečným prosazováním pluralismu demokracie při zefektivnění práce státních institucí a struktur. Příznivci teorií pluralismu se přitom soustředí na první část tohoto prohlášení, neboť věří, že saturace společnosti informacemi je zcela v rámci konceptu „kompetentního občana“, schopného aktivní politické participace a poskytování takovou participaci s dostatečnou mírou racionality a efektivity celého systému řízení. Zastánci elitářských názorů se naopak zaměřují na výchovu vysoce kvalifikovaných manažerů, dobře vycvičené „vládnoucí elity“ schopné vypořádat se s globálními výzvami nové doby (viz níže). Meritokracie , Nový koncept třídy atd.). Na rozdíl od průmyslové společnosti rozervané třídními rozpory a sociální konflikty , etapa postindustrialismu se podle zastánců konceptu vyznačuje přítomností pouze jednoho hlavního konfliktu - mezi znalostmi a neschopností, efektivitou a neefektivitou.
Literatura:
- Bell D. The Coming Post-Industrial Society, vol. 1–2. M., 1998;
- Blok E. Postindustriální možnosti: Kritika ekonomického diskurzu. Berk., 1990;
- Brzezinski Z. Amerika v Technetronic Age. Boston, 1967;
- Touraine A. La société postindustrielle. P., 1969.
Moderní člověk může mít špatnou představu o tom, na jaké úrovni vývoje se lidstvo nachází. Ostatně jeho mentalitu neurčuje ani tak technologie, jako postoj. A pokud člověk využije všechnu sílu inovací k ničení přírody, o postindustriální společnosti nemůže být řeč. Vysoké úrovně společenského rozvoje lze přitom dosáhnout i jinými způsoby.
průmyslové společnosti- to je úroveň rozvoje sociální struktury, na které dochází k úplnému odmítnutí ruční práce, aktivně se využívá hromadná automatizovaná výroba, všechny rutinní procesy se přenášejí na řízení strojů. Současně dochází k přestavbě sociální struktury: tradiční společnost je ničena, urbanizace způsobuje přelidnění a opuštěnost měst.
postindustriální společnost- jedná se o fázi vývoje společnosti, ve které dochází k odmítání neúčinných a špatných návyků z minulosti. V ekonomice je hlavní část vytvářena inovativním sektorem, který produkuje vysoce inteligentní produkt. Procesy práce a výroby jsou plně automatizovány, prioritou je harmonický rozvoj, ekologie, lidské zdroje.
V tuto chvíli jsme na úrovni průmyslové společnosti se všemi jejími výhodami i nevýhodami. Lidstvo se zabývá zachováním zdrojů pouze na 3-4 desetiletí. V postindustriální společnosti se budou státy a organizace zapojovat do uchovávání energie nikoli na příkaz, ale na volání srdce. Industrializace vytváří více problémů, než řeší. Urbanizace, koncentrace nebezpečných průmyslových odvětví, znečištění životního prostředí.
Postindustriální společnost bude schopna vyřešit všechny problémy, které dnes hromadíme. Je to proud vědomí, neomezený ideologickými ani politickými hranicemi. V ekonomickém smyslu se tato úroveň rozvoje společnosti vyznačuje vysoce inteligentním HDP, ideální konkurencí, racionálním využíváním přírodních zdrojů.
Místo nálezu
- Úroveň rozvoje společnosti. Postindustriální společnost je nejvyšším bodem lidského myšlení, státu, ekonomiky. V současné době se toho skutečně podaří dosáhnout jen v několika málo zemích světa s nevýznamným územím (Norsko, Japonsko, Jižní Korea).
- Rozvoj průmyslu. Průmyslová společnost má ve srovnání s dalším vývojovým stupněm zaostalé technologie, rychlost jejich zlepšování je mnohem nižší.
- Populační růst. Postindustriální společnost směřuje k vědomému nárůstu počtu lidí na světě. Dnes není ničím řízen, což může vést k nejsmutnějším následkům.
- Struktura ekonomiky. V průmyslové společnosti tvoří většinu HDP strojírenství a výroba, v postindustriální společnosti sektor špičkových technologií a inovací.