etnověda
Výklad modlitby Páně. "Posvěť se jméno tvé"

Výklad modlitby Páně. "Posvěť se jméno tvé"

5 (100 %) 4 hlasy

Nejdůležitější modlitba se nazývá modlitba Páně, protože sám Pán Ježíš Kristus ji dal svým učedníkům, když ho požádali, aby je naučil modlit se (viz Mt 6:9-13; Lukáš 11:2-4).

Otče náš, jenž jsi na nebesích; Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi; Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení; ale zbav nás od zlého.

Nabízíme našemu čtenáři výklad Blahoslavený Simeon z Thessaloniky.

Náš otec!- protože On je náš Stvořitel, který nás stvořil z ničeho a skrze svého Syna se přirozeností stal naším Otcem milostí.

kdo jsi v nebi, - protože On odpočívá ve Svatých, je svatý, jak je psáno; Svatější než my jsou andělé, kteří jsou v nebi, a nebe je čistší než země. Proto je Bůh především v nebi.

Posvěť se jméno tvé. Protože jsi svatý, posvěť v nás své jméno, posvěť i nás, abychom my, když jsme se stali Tvými, mohli posvěcovat tvé jméno, prohlašovat je za svaté, oslavovat je v sobě, a ne se rouhat.

Přijď království tvé. Buď naším králem pro naše dobré skutky, a ne nepřítelem pro naše zlé skutky. A ať přijde tvé království – poslední den, kdy vezmeš království nade všemi a nad svými nepřáteli a tvé království bude navždy, tak jak je; čeká však na ty hodné a na tu dobu připravené.

Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Ustanov nás jako anděly, aby se tvá vůle naplnila v nás a námi, jako v nich; Nechť to není naše vášnivá a lidská vůle, ale vaše, lhostejná a svatá; a jako jsi sjednotil pozemské s nebeským, tak ať je nebeské v nás, kteří jsme na zemi.

Chléb náš každodenní dej nám dnes. I když prosíme o nebeské věci, jsme smrtelní a jako lidé prosíme o chléb na podporu našeho bytí s vědomím, že je od Tebe a Ty sám nic nepotřebuješ a jsme vázáni potřebami a spoléháme na Tebe. vaše odvaha. Tím, že žádáme jen o chléb, nežádáme o to, co je zbytečné, ale o to, co je pro nás pro dnešek nezbytné, protože jsme byli naučeni nestarat se o zítřek, protože dnes se o nás staráš a postaráš se o nás. zítra a vždy. Ale také další Dali nám dnes náš denní chléb- živý, nebeský chléb, přesvaté tělo živého Slova, které ten, kdo nejí, v sobě nebude mít ani kousek života. To je náš denní chléb: protože posiluje a posvěcuje duši i tělo a nebuď jedovatý, neměj v sobě břicho, A ten, kdo ho otráví, bude žít navždy(Jan 6,51,53,54).

A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům.. Tato prosba vyjadřuje celý smysl a podstatu božského evangelia: neboť Slovo Boží přišlo na svět, aby nám odpustilo naše nepravosti a hříchy, a když se vtělilo, udělalo vše pro tento účel, prolilo svou krev, udělilo svátosti na odpuštění hříchů a přikazovalo a stanovilo zákon. Pusťte a oni vás nechají jít, to říká (Lukáš 6:37). A na Petrovu otázku, kolikrát by měl hříšník denně zhřešit, odpovídá: až sedmdesátkrát sedmkrát, místo: bez počítání (Matouš 18:22). Kromě toho tím určuje úspěch samotné modlitby, což svědčí o tom, že když ten, kdo se modlí, nechá jít, bude mu to odpuštěno, a pokud odejde, bude to ponecháno na něm a bude ponecháno do té míry, odchází (Lukáš 6:36.38), - samozřejmě, hřeší proti bližnímu a Stvořiteli: protože to chce Mistr. Všichni jsme si totiž od přírody rovni a všichni jsme společně otroci, všichni hřešíme, tím, že trochu pustíme, dostaneme hodně a tím, že lidem odpustíme, sami obdržíme odpuštění od Boha.

A neuveď nás do pokušení: protože máme mnoho pokušitelů, plných závisti a vždy nepřátelských, a je mnoho pokušení od démonů, od lidí, od těla i od bezstarostnosti duše. Všichni jsou vystaveni pokušením – jak ti, kteří bojují, tak ti, kdo jsou nedbalí o spasení, spravedliví ještě více pro své vlastní zkoušení a oslavení, a tím více potřebují trpělivost: protože duch, ač je silný, je slabý. Existuje také pokušení, pokud svým bratrem pohrdáte, pokud ho svedete, urazíte nebo projevíte lehkomyslnost a nedbalost ve věcech zbožnosti. Proto bez ohledu na to, čím jsme zhřešili proti Bohu a našemu bratrovi, prosíme Ho, aby se nad námi smiloval, byl milosrdný a propustil nás a neuváděl nás do pokušení. I když je někdo spravedlivý, ať nespoléhá sám na sebe: protože spravedlivý může být jen s pokorou, milosrdenstvím a odpuštěním hříchů druhým.

Ale zbav nás od zlého: protože je naším nesmiřitelným, neúnavným a zběsilým nepřítelem a my jsme před ním slabí, protože má nejjemnější a bdělou povahu - zlého nepřítele, který pro nás vymýšlí a spřádá tisíce intrik a neustále nám vymýšlí nebezpečí. A jestli nás z nich nevytrhneš Ty, Stvořitel a Pán všech věcí, ten nejhorší, ďábel se svými přisluhovači, stejně jako Andělé a my, kdo nás pak bude moci vyrvat? Nemáme sílu neustále čelit tomuto nehmotnému, tak závistivému, zákeřnému a mazanému nepříteli. Vysvoboď nás od něho sám.

Neboť tvé je království, moc a sláva navěky, amen. A kdo bude pokoušet a urážet ty, kteří jsou pod tvou nadvládou, Bůh všech a Mistr, vládce andělů? Nebo kdo odolá tvé síle? - Nikdo: protože jsi všechny stvořil a zachoval. Nebo kdo odolá tvé slávě? kdo se odváží? Nebo kdo ji může obejmout? Nebe a země jsou jím naplněny a je vyšší než nebe a andělé: protože jsi jedno – vždy existující a věčný. A tvá sláva, království a moc Otce i Syna i Ducha svatého na věky věků, Amen, tedy pravdivě, nepochybně a autenticky. Zde je stručný význam trisagionu a posvátné modlitby: „Otče náš“. A každý pravoslavný křesťan to musí jistě všechno vědět a pozvednout to k Bohu, vstát ze spánku, opustit domov, jít do svatého chrámu Božího, večer před jídlem a po něm, večer i spát: k modlitbě Trisagion a „Otče náš“ obsahuje vše – vyznání Boha, oslavení, pokoru, vyznání hříchů a modlitbu za jejich odpuštění a naději na budoucí požehnání, prosbu o to, co je nutné, a zřeknutí se toho, co je zbytečné, a důvěra v Boha a modlitba, aby nás nepostihlo pokušení a byli jsme osvobozeni od ďábla, abychom činili vůli Boží, byli syny Božími a byli hodni království Božího. Proto se církev modlí tuto modlitbu mnohokrát ve dne i v noci.

"Otče náš, jenž jsi na nebesích"

Opravdu, moji bratři, jak velké je milosrdenství našeho Pána a jak nepopsatelná je láska k lidstvu, kterou nám projevoval a stále projevuje, nevděčný a necitlivý vůči Němu, našemu Dobrodinci. Neboť nás nejen vzkřísil, když jsme upadli do hříchu, ale také nám ze své nekonečné dobroty dal vzor modlitby, povznesl naši mysl do nejvyšších teologických sfér a zabránil nám, abychom znovu upadli naší lehkovážností a slabomyslnosti, do stejných hříchů. A proto, jak se sluší, od samého počátku modlitby pozvedá naši mysl do nejvyšších sfér teologie. Uvádí nás ke svému Otci z přirozeného práva a ke Stvořiteli všeho viditelného i neviditelného stvoření a připomíná nám, že my všichni, křesťané, jsme hodni být adoptováni Pánem, a proto Ho můžeme z milosti nazývat „Otče. “

Když se totiž náš Pán Ježíš Kristus vtělil, dal všem, kdo v něho věří, právo stát se dětmi a syny Božími skrze svátost svatého křtu, podle slov evangelisty Jana Teologa: „A těm, kteří přijali On těm, kdo věří v Jeho jméno, dal moc být Božími dětmi." A na jiném místě: „A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: „Abba, Otče! To znamená, že všichni věřící a pravoslavní křesťané jsou dětmi Božími svou vírou, milostí Boží. Jinými slovy, protože jste všichni Božími dětmi, Pán a z milosti váš Otec poslal do vašich srdcí Ducha svatého svého Syna, který ze svých hlubin tajemně volal: „Otče, Otče náš.

A proto nám Pán ukázal, jak se máme modlit k našemu Otci podle Milosti, abychom zůstali navždy a až do našeho konce v Milosti Jeho Synovství. Abychom zůstali Božími dětmi nejen v okamžiku našeho znovuzrození ve svátosti křtu svatého, ale i v budoucnu, po celý svůj život a skutky. Neboť ten, kdo nežije duchovním životem a nekoná duchovní skutky hodné výše zmíněného znovuzrození, ale koná skutky Satanovy, není hoden nazývat Boha Otcem. Ať nazývá ďábla svým otcem, podle slov Pána, který řekl: „Tvůj otec je ďábel; a chceš plnit chtíče svého otce." To znamená, že jste se narodili do zla svým otcem, tedy ďáblem, a chcete naplnit zlé a zlomyslné chtíče svého otce.

Přikazuje nám, abychom zavolali Boha Otce, za prvé, aby nám řekl, že jsme se skutečně stali Božími dětmi po našem znovuzrození ve svatém křtu, a za druhé, abychom naznačili, že si musíme zachovat rysy, tedy ctnosti našeho Otce, cítit nějaké rozpaky za vztah, který s Ním máme, protože On sám říká: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec. To znamená: buďte ke všem milosrdní, jako je váš Otec milosrdný ke všem.

Apoštol Pavel říká: „Proto, když jste přepásali bedra své mysli, buďte bdělí, mějte plnou naději v milost, která vám byla dána při zjevení Ježíše Krista. Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte svým dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. A nazýváte-li Otce Tím, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas své pouti se strachem,
abychom jím nebyli odsouzeni."

Bazil Veliký také říká, že „tomu, který se narodil z Ducha svatého, je vlastní, aby byl pokud možno podobný Duchu, z něhož se narodil, neboť je psáno: kdo se narodil z tělesný otec je sám tělem, to jest tělesným. Ale to, co se narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že zůstává v duchu."

Za třetí, nazýváme ho „Otče“, protože věříme v Něho, v Jednorozeného Syna Božího, který nás smířil s Bohem, s naším nebeským Otcem, s námi, kteří jsme byli dříve Jeho nepřáteli a dětmi hněvu.

A když nám Pán přikazuje, abychom k Němu volali „Otče náš“, naznačuje nám, že ti, kteří se znovuzrodili ve svatém křtu, jsou všichni skutečně bratři a děti jednoho Otce, to jest Boha, jinými slovy, děti Svatá východní apoštolská a katolická církev. A proto se musíme navzájem milovat jako praví bratři, jak nám Pán odkázal: „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali.

A ve vztahu ke všemu „bytí“, tedy ke všemu stvoření a stvoření kolem nás, se Bůh zjevuje a nazývá se Otcem všech lidí, věřících i nevěřících. A proto musíme milovat všechny lidi, neboť Pán je poctil a stvořil je svýma Rukama, a nenávidět pouze zlobu a špatnost, nikoli samotné stvoření Boha. Ve vztahu k „blahu“, tedy k naší obnově, se Bůh znovu zjevuje a nazývá se Otcem všech lidí. A proto se my pravoslavní křesťané musíme navzájem milovat, protože jsme dvojnásobně jedno jak v přirozenosti, tak v milosti.

Neboť všichni lidé jsou rozděleni do tří skupin: praví služebníci, nevěrní služebníci a zlí služebníci, nepřátelé Boha.

Opravdoví otroci jsou ti, kteří správně věří, a proto jsou nazýváni pravoslavnými a plní vůli Boží s bázní a radostí.

Nevěrní otroci jsou ti, kteří, přestože věří v Krista a přijali svatý křest, neplní jeho přikázání.

Jiní, ačkoli jsou také Jeho služebníky, tedy Jeho výtvory, jsou zlí stvoření, nepřátelé a protivníci Boha, i když jsou slabí a bezvýznamní a nejsou schopni Mu nijak ublížit. A dříve věřili v Krista, ale pak upadli do různých herezí.

Do jejich počtu zahrnujeme jak nevěřící, tak bezbožné.

My, kteří jsme byli hodni stát se Božími služebníky z milosti, když jsme se znovuzrodili ve svatém křtu, kéž se již nestáváme otroky našeho nepřítele ďábla, uspokojujeme jeho zlé chtíče podle své vůle, a kéž se nestáváme jako ti, kteří , slovy apoštola, padl „do léčky ďábla, který je zajal do své vůle“.

Protože je náš Otec v nebi, musíme také obrátit svou mysl k Nebi, tam, kde je naše vlast, Nebeský Jeruzalém, a nespouštět oči k zemi jako prasata. Musíme vzhlížet k Němu, našemu nejsladšímu Spasiteli a Mistrovi, a k nebeské rajské kráse. A to by se mělo dělat nejen během modlitby, ale vždy a na jakémkoli místě je třeba obrátit mysl k Nebi, aby se zde dole nerozptýlila v porušitelné a pomíjivé věci.

A proto, budeme-li si denně podle slov Páně vynucovat, že „Království nebeské je vzato násilím a ti, kdo používají sílu, berou ho“, bude v nás s Boží pomocí zachováno „k obrazu “, neotřesitelné a čisté. A tak krůček po krůčku budeme stoupat od „podle obrazu“ k „podobě“, posvěcení Bohem a my sami posvěcující Jeho jméno na zemi, společně k Němu vzývat slovy hlavní modlitby „Posvěť se jméno tvé“.

"Posvěť se jméno tvé"

Je skutečně pravda, že Boží jméno není již svaté od samého počátku, a proto se musíme modlit, aby bylo svaté? Je možné, aby se to stalo? Není on zdrojem veškeré svatosti? Není snad od Něho posvěceno vše, co je na zemi i v nebi? Proč nám tedy přikazuje, abychom posvětili Jeho jméno?

Jméno Boží samo o sobě je svaté a nejsvětější a je zdrojem svatosti. Pouhá zmínka o Něm posvěcuje vše, o čem Ho vyslovujeme. Proto je nemožné zvýšit nebo snížit Jeho svatost. Bůh však touží a miluje, když celé Jeho stvoření oslavuje Jeho Jméno, jak dosvědčuje prorok a žalmista David: „Dobrořečte Hospodinu, všechna jeho díla“, to jest: „Oslavujte Boha, všechna jeho stvoření“. A to je přesně to, co od nás chce. A ne ani tak kvůli sobě, ale proto, aby celé Jeho stvoření bylo posvěceno a oslaveno Ním. A proto, cokoli děláme, musíme to dělat ke slávě Boží, podle slov Apoštola: „Ať tedy jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše dělejte ke slávě Boží, aby jméno Bůh může být skrze nás posvěcen."

Jméno Boží je posvátné, když konáme dobré a svaté skutky, stejně svaté jako naše víra. A pak lidé, vidouce naše dobré skutky, jsou-li již věřícími křesťany, budou oslavovat Boha, který nás činí moudrými a posiluje nás k práci pro dobro, ale jsou-li nevěřící, dojdou k poznání pravdy, vidí, jak naše skutky potvrzují naši víru. A Pán nás k tomu vyzývá, když říká: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích.

Nastává však i opak, když je naší vinou rouháno Boží jméno z úst pohanů a nevěřících, podle apoštolských slov: „Pro vás, jak je psáno, je mezi lidmi rouháno jméno Boží. pohané." A to nepochybně vytváří velký zmatek a hrozné nebezpečí, protože lidé, a zvláště nevěřící, věří, že nám Bůh přikazuje, abychom se takto chovali.

A proto, abychom Boha nevystavili rouhání a potupě a abychom se nevystavili věčným pekelným mukám, musíme se snažit mít nejen správnou víru a zbožnost, ale i ctnostný život a skutky.

Ctnostným životem rozumíme naplňování Kristových přikázání, jak nás sám vyzval, když řekl: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A budeme dodržovat Jeho přikázání, abychom v tom ukázali lásku, kterou k Němu chováme. Neboť naše víra v Něho je potvrzena dodržováním Jeho přikázání.

Svatý Jan Zlatoústý říká: „Jestliže ani jméno Pána Ježíše nemůže být zmíněno bez milosti Ducha svatého, oč nemožnější je udržet naši víru neochvějnou a pevnou bez pomoci Ducha svatého? Jak můžeme získat Milost Ducha svatého, jak můžeme být hodni toho, abychom si ji uchovali navždy ve svém životě? Dobré skutky a ctnostný život. Neboť jako je světlo lampy zapáleno olejem, a jakmile dohoří, světlo okamžitě zhasne, tak se na nás vylévá Milost Ducha svatého a osvěcuje nás, když konáme dobré skutky a naplňujeme naše duši s milosrdenstvím a láskou k našim bratřím. Pokud toto všechno duše nepřijala, Grace to opustí a odejde od nás.“

Udržujme tedy v sobě světlo Ducha svatého s naší nevyčerpatelnou láskou k lidstvu a nevyčerpatelným milosrdenstvím pro všechny, kdo to potřebují. Jinak bude naše víra zničena. Neboť víra potřebuje především pomoc a přítomnost Ducha svatého, aby zůstala nezničitelná. Milost Ducha svatého je obvykle zachována a přebývá v nás v přítomnosti čistého a ctnostného života. A proto, chceme-li, aby naše víra v nás zůstala pevná, musíme usilovat o svatý a jasný život, abychom s jeho pomocí mohli přesvědčit Ducha svatého, aby v nás přebýval a chránil naši víru. Neboť je nemožné mít nečistý a rozpustilý život a zachovat si čistou víru.

A abych vám dokázal pravdivost mých slov, že zlé skutky ničí sílu víry, poslouchejte, co píše apoštol Pavel ve své epištole Timoteovi: „Abyste postoupili v životě a v boji, musíte mít tuto zbraň váš dobrý boj, to znamená mít víru a dobré svědomí (které se rodí ze správného života a dobrých skutků). Když někteří odmítli toto svědomí, následně ve své víře ztroskotali.“

A na jiném místě Jan Zlatoústý znovu říká: „Kořenem všeho zla je láska k penězům, které se někteří vzdali od víry a vystavili se mnoha bolestem.“ Vidíte nyní, že ti, kteří neměli spravedlivé svědomí a poddali se lásce k penězům, ztratili víru? Když o tom všem, bratři, pečlivě uvažujme, snažme se vést dobrý život, abychom dostali dvojí odměnu – jednu připravenou jako odměnu za naše dobré a zbožné skutky a druhou jako odměnu za pevnost ve víře. Jaký je pokrm pro tělo, takový je život pro víru; a stejně jako naše tělo nemůže být přirozeně udrženo bez jídla, tak je víra mrtvá bez dobrých skutků.“

Opravdu, mnozí měli víru a byli křesťany, ale bez spravedlivých skutků nebyli spaseni. Postarejme se o obojí: víru i dobré skutky, abychom mohli bez obav číst i nadále hlavní modlitbu.

"Přijď království tvé"

Protože lidská přirozenost ze své vlastní vůle upadla do otroctví ďábla vraha, náš Pán nám přikazuje, abychom se modlili k Bohu a našemu Otci, aby nás vysvobodili z hořkého zajetí ďábla. To se však může stát pouze tehdy, když v sobě vytvoříme království Boží. A to se stane, přijde-li k nám Duch svatý a vyžene z našich duší tyrana a nepřítele lidského pokolení a on sám v nás bude vládnout, neboť jen dokonalí mohou žádat o království Boha a Otce, protože jsou ti, kteří dosáhli dokonalosti ve zralosti duchovního věku.

To znamená: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo Boží království." Jako by říkal: lidé, čiňte pokání ze zla, které pácháte, a připravte se na setkání s Královstvím nebeským, tedy Jednorozeným Synem a Slovem Božím, který přišel vládnout celému světu a spasit jej.

A proto také musíme pronést slova, která nám odkázal svatý Maxim Vyznavač: „Ať přijde Duch svatý a očistí nás všechny: duši i tělo, abychom se stali příbytkem hodným přijetí Nejsvětější Trojice, aby Bůh nechť od nynějška kraluje v nás, to jest v našich srdcích, neboť je psáno: "Království Boží je v nás, v našich srdcích." A na jiném místě: „Já a můj Otec přijdu a učiníme si příbytek v tom, kdo miluje má přikázání. A ať už hřích nepřebývá v našich srdcích, neboť také apoštol říká: „Ať tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste ho poslouchali v jeho žádostech.

A proto, čerpajíce sílu z přítomnosti Ducha svatého, ať naplňujeme vůli Boha a našeho Nebeského Otce a kéž můžeme bez ostychu říkat slova své modlitby: „Buď vůle tvá, jako je v nebi i na zemi. “

"Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi"

Není nic požehnanějšího a pokojnějšího, ať už na zemi, nebo v nebi, než konat vůli Boží. Lucifer žil v nebi, ale protože nechtěl plnit vůli Boží, byl uvržen do pekla. Adam žil v ráji a celé stvoření ho uctívalo jako krále. Aniž by však dodržoval Boží přikázání, byl uvržen do nejtěžších muk. Takže někdo, kdo nechce konat vůli Boží, je zcela přemožen pýchou. A proto má prorok David svým způsobem pravdu, když takovým lidem nadává: „Zkrotil jsi, Pane, pyšné, kteří odmítají poslouchat tvůj zákon. Prokletí jsou ti, kdo se odvracejí od tvých přikázání." Na jiném místě říká: "Pyšní páchají mnoho nepravostí a zločinů."

Všemi těmito slovy prorok naznačuje, že příčinou nezákonnosti je pýcha. A naopak příčinou pýchy je nezákonnost. A proto není možné najít pokorného člověka mezi bezzákonnými a člověka dodržujícího Boží zákon mezi pyšnými, neboť pýcha je počátkem a koncem všeho zla.

Vůlí Boží je, abychom se zbavili zla a konali dobro, podle slov proroka: „Vyhýbejte se zlu a konejte dobro“, to znamená „vyhýbejte se zlu a konejte dobro“. Dobré je to, o čem říká Písmo svaté a co nám sdělili svatí otcové církve, a ne to, co každý z nás bezdůvodně hlásá sám od sebe a co často škodí duším a vede lidi do záhuby.

Budeme-li se řídit tím, co je ve světě přijímáno, nebo bude-li každý z nás jednat v souladu se svými tužbami, pak se my křesťané nebudeme nijak lišit od nevěřících, kteří nevěří Písmu a nežijí podle něj. Nebudeme se také lišit od těch lidí, kteří žili v době anarchie a kteří jsou popsáni v Knize Soudců. Říká: „Každý dělal, co se mu zdálo správné v jeho vlastních očích a v jeho vlastním rozumu, protože v těch dnech Izrael neměl krále.

A proto chtěli Židé ze závisti usmrtit našeho Pána, zatímco Pilát Ho chtěl propustit, protože na Něm neshledal vinu za popravu. Oni žádali o slovo a řekli: „Máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se nazval Synem Božím. To vše však byla lež. V zákoně totiž není nic takového, že ten, kdo se nazývá synem Božím, musí zemřít, neboť samo Písmo svaté nazývá lidi bohy a syny Božími. "Řekl jsem, že jste bohové a synové Nejvyššího - vy všichni." A proto Židé, když řekli, že „mají zákon“, lhali, protože takový zákon neexistuje.

Vidíš, má milovaná, že svou závist a zlobu proměnili v zákon? Moudrý Šalomoun o těchto lidech mluví těmito slovy: „Udělejme ze své síly zákon a tajně založme výhně spravedlnosti. Jak zákon, samozřejmě, tak proroci psali, že Kristus přijde, vtělí se a zemře kvůli spáse světa, a ne kvůli cíli, který si stanovili oni, bezzákonní.

Pokusme se tedy vyhnout tomu, do čeho se Židé dostali. Snažme se dodržovat přikázání našeho Pána a neodchylujme se od toho, co je psáno v Písmu svatém. Neboť, jak říká evangelista Jan: „Jeho přikázání nejsou těžká. A protože náš Pán zcela naplnil vůli svého Otce na zemi, musíme Ho také prosit, aby nám dal sílu a osvítil nás, abychom i my naplnili Jeho svatou vůli na zemi, jako to činí svatí andělé v nebi. Neboť „bez Jeho pomoci nic nezmůžeme“. A stejně jako andělé bez pochyby poslouchají všechna Jeho božská přikázání, tak i my, všichni lidé, se musíme podřídit Jeho Boží vůli, obsažené v Písmu svatém, aby mezi lidmi na zemi i v nebi mezi anděly byl mír. a abychom mohli směle volat k Bohu, našemu Otci: "Chléb náš vezdejší dej nám dnes."

"Dali nám dnes náš denní chléb"

Chléb se nazývá denním chlebem ve třech významech. A abychom věděli, když se modlíme, jaký druh chleba prosíme od Boha a našeho Otce, zamysleme se nad významem každého z těchto významů.

Za prvé chlebem denním nazýváme obyčejný chléb, tělesnou potravu smíchanou s tělesnou esencí, aby naše tělo rostlo a sílilo a aby neumřelo hlady.

Proto, míněn chléb v tomto smyslu, bychom neměli vyhledávat pokrmy, které dodají našemu tělu výživu a smyslnost, o čemž říká apoštol Jakub: „Prosíte Pána a nedostáváte, neboť se Pána neptáte, co je nutné, ale k čemu to slouží pro vaše chtíče." A na jiném místě: „Žil jsi na zemi přepychově a užíval si; nakrmte svá srdce jako v den zabití."

Náš Pán však říká: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním, opilstvím a starostmi tohoto života a aby vás ten den nenapadl náhle.“

A proto bychom měli prosit jen o nezbytně nutné jídlo, neboť Pán se shovívavě k naší lidské slabosti a přikazuje nám prosit jen o svůj denní chléb, ale ne o přemíry. Kdyby to bylo jinak, nezahrnul by slova „dej nám dnes“ do hlavní modlitby. A svatý Jan Zlatoústý vykládá toto „dnes“ jako „vždy“. A proto mají tato slova synoptický (přehledový) charakter.

Svatý Maxim Vyznavač nazývá tělo přítelem duše. Květina poučuje duši, aby se nestarala o tělo „obouma nohama“. Tedy aby se o něj zbytečně nestarala, ale starala se jen o „jednu nohu“. To by se ale mělo stávat zřídka, aby se podle něj tělo nenasytilo a nepovzneslo nad duši a aby páchalo totéž zlo, jaké nám páchají démoni, naši nepřátelé.

Poslouchejme apoštola Pavla, který říká: „Když máme jídlo a oblečení, spokojme se s tím. Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadnou do pokušení a do ďáblovy léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které vrhají lidi a vedou je do katastrofy a zkázy."

Možná si však někteří lidé myslí toto: protože nám Pán přikazuje, abychom Ho požádali o potřebné jídlo, budu nečinně a bezstarostně sedět a čekat, až mi Bůh pošle jídlo.

Odpovíme stejně, že péče a péče je jedna věc a práce druhá. Péče je rozptýlením a rozrušením mysli kvůli mnoha a přehnaným problémům, zatímco pracovat znamená pracovat, to znamená rozsévat nebo pracovat v jiných lidských pracích.

Člověk by se tedy neměl nechat zavalit starostmi a starostmi a neměl by se znepokojovat a zatemňovat svou mysl, ale vkládat všechny své naděje do Boha a svěřit mu všechny své starosti, jak říká prorok David: „Uvrhněte svůj zármutek na Hospodina, a On tě bude živit.” “, to znamená: “Postarej se o svůj pokrm na Hospodina a on tě nasytí.”

A ten, kdo nejvíce vkládá svou naději do díla svých rukou nebo do práce sebe a svých bližních, ať slyší, co říká prorok Mojžíš v knize Deuteronomium: „Kdo chodí po jeho rukou, doufá a doufá v dílech rukou svých je nečistý a nečistý je i ten, kdo upadá do mnoha starostí a trápení. A ten, kdo chodí vždy po čtyřech, je také nečistý.“

A kráčí jak po rukou, tak po nohou, kdo všechny své naděje vkládá do svých rukou, tedy do těch skutků, které jeho ruce konají, a do své dovednosti, podle slov svatého Nila Sinajského: „On chodí po čtyřech, kteří se oddali věcem smyslů a dominantní mysl se jimi neustále zabývá. Mnohonohý je ten, kdo je odevšad obklopen tělem a ve všem si na něm zakládá a objímá ho oběma rukama a vší silou.“

Prorok Jeremjáš říká: „Proklet buď muž, který doufá v člověka a činí si oporou tělo a jehož srdce se vzdaluje od Hospodina. Blahoslavený muž, který doufá v Hospodina a jehož nadějí je Hospodin."

Lidé, proč se zbytečně trápíme? Cesta života je krátká, jak prorok i král David říkají Hospodinu: „Hle, Pane, zkrátil jsi dny mého života tak, že jsou sečteny na prstech jedné ruky. A složení mé přirozenosti není nic před Tvou věčností. Ale nejen já, ale všechno je marné. Každý člověk žijící na tomto světě je marnivý. Neboť neklidný člověk nežije svůj život ve skutečnosti, ale život se podobá jeho malovanému obrazu. A proto se marně trápí a sbírá bohatství. Neboť ve skutečnosti neví, pro koho toto bohatství shromažďuje."

Člověče, vzpamatuj se. Nespěchejte celý den jako blázen s tisíci věcmi, které musíte udělat. A v noci zase nesedejte k výpočtu ďáblových úroků a podobně, protože celý váš život nakonec prochází účty mamonu, tedy bohatství, které pochází z nespravedlnosti. A proto si nenajdete ani trochu času, abyste si vzpomněli na své hříchy a plakali nad nimi. Neslyšíte, jak nám Pán říká: "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům." "Nemůžeš sloužit Bohu i mamonu," říká. Chce totiž říci, že člověk nemůže sloužit dvěma pánům a mít srdce v Bohu a bohatství v nespravedlnosti.

Neslyšeli jste o semeni, které padlo mezi trní, že je trní udusilo a že nepřineslo ovoce? To znamená, že slovo Boží padlo na člověka, který byl utápěn ve starostech a starostech o své bohatství, a tento muž nepřinesl žádné ovoce spásy. Nevidíte tu a tam bohaté lidi, kteří udělali něco podobného jako vy, tedy nasbírali velké bohatství, ale pak jim Pán dýchl na ruce a bohatství opustilo jejich ruce a oni přišli o všechno a s je to jejich mysl a nyní putují po zemi, přemoženi hněvem a démony. Dostali to, co si zasloužili, protože bohatství učinili svým Bohem a uplatňovali na to svou mysl.

Slyš, ó člověče, co nám Pán říká: „Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou. A neměli byste sbírat poklady zde na zemi, abyste od Pána neuslyšeli ta strašná slova, která řekl jednomu bohatému muži: „Ty blázne, dnes v noci ti vezmou tvou duši a komu zanecháš všechno, co sbíral jsi?"

Pojďme k našemu Bohu a Otci a přehoďme všechny starosti o svůj život na Něj a On se o nás postará. Jak říká apoštol Petr: pojďme k Bohu, jak nás volá prorok: „Pojďte k němu a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny, že jste zůstali bez pomoci.

Takto jsme vám s Boží pomocí vyložili první význam vašeho denního chleba.

Druhý význam: náš denní chléb je Boží slovo, jak dosvědčuje Písmo svaté: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst.

Slovo Boží je učení Ducha svatého, jinými slovy, celé Písmo svaté. Jak Starý zákon, tak Nový. Z tohoto Písma svatého jako z pramene čerpali svatí otcové a učitelé naší církve a zalévali nás čistou pramenitou vodou svého Bohem inspirovaného učení. A proto musíme přijímat knihy a učení svatých otců jako svůj denní chléb, aby naše duše nezemřela hladem po Slovu života ještě dříve, než zemře tělo, jako se to stalo Adamovi, který porušil přikázání Boží.

Ti, kteří nechtějí naslouchat Božímu slovu a nedovolují druhým, aby je naslouchali, ať už svými slovy, nebo špatným příkladem, který dávají druhým, a podobným způsobem i ti, kteří nejenže nepřispívají k vytváření škol nebo jiné podobné snahy ve prospěch křesťanských dětí, ale také odstraňování překážek těm, kteří chtějí pomáhat, zdědí slova „Běda! a „Běda vám!“ adresované farizeům. A také ti kněží, kteří z nedbalosti neučí své farníky všemu, co potřebují vědět pro spasení, a ti biskupové, kteří nejen neučí své stádo Božím přikázáním a všemu potřebnému pro jejich spásu, ale svým nespravedlivým životem se mezi obyčejnými křesťany stanou překážkou a příčinou odklonu od víry - a zdědí "Běda!" a „Běda vám!“, adresované farizeům a zákoníkům, protože uzavírají lidem Království nebeské a nevstupují do něj ani oni sami, ani ostatní – ti, kteří vstoupit chtějí – dovnitř. A proto tito lidé jako špatní hospodáři ztratí ochranu a lásku lidu.

Učitelé, kteří vyučují křesťanské děti, je navíc musí také poučovat a vést k dobrým mravům, tedy k dobrým mravům. Neboť jaký je užitek, když učíte dítě číst a psát a další filozofické vědy, ale necháte ho se zkorumpovanou povahou? Jak mu to všechno může prospět? A jakého úspěchu může tento člověk dosáhnout, ať už v duchovních věcech, nebo ve světských? Samozřejmě žádný.

Říkám to proto, aby nám Bůh neřekl ta slova, která promluvil k Židům ústy proroka Amose: „Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy pošlu na zemi hlad – ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po naslouchání slovům Páně." Tento trest stihl Židy za jejich kruté a neústupné úmysly. A proto, aby nám Pán neříkal taková slova a aby nás nepostihl tento hrozný zármutek, probuďme se všichni z těžkého spánku nedbalosti a buďme nasyceni slovy a učením Božím, každý podle naše vlastní schopnosti, aby hořkost nepostihla naši duši.a věčná smrt.

To je druhý význam denního chleba, který je svou důležitostí právě tak nadřazen prvnímu smyslu, jako je život duše důležitější a potřebnější než život těla.

Třetí význam: každodenní chléb je Tělo a Krev Páně, lišící se od Slova Božího stejně jako slunce od svých paprsků. Ve svátosti Božské eucharistie celý Bohočlověk jako slunce vstupuje, sjednocuje se a stává se jedním s celým člověkem. Osvětluje, osvěcuje a posvěcuje všechny duševní i fyzické síly a city člověka a vede ho od zkaženosti k nezkaženosti. A právě z tohoto důvodu nazýváme náš každodenní chléb svaté přijímání Nejčistšího Těla a Krve našeho Pána Ježíše Krista, protože podporuje a omezuje podstatu duše a posiluje ji k plnění přikázání Pána Krista. a na jakoukoli jinou ctnost. A to je pravý pokrm pro duši i pro tělo, neboť náš Pán také říká: „Vždyť mé Tělo je skutečný pokrm a má Krev je pravý nápoj.

Pokud někdo pochybuje o tom, že Tělo našeho Pána se nazývá naším každodenním chlebem, ať si poslechne, co o tom říkají svatí učitelé naší církve. A především, světec Nyssy, Božský Řehoř, který řekl: „Přijde-li k sobě hříšník, jako marnotratný syn z podobenství, pokud touží po božském pokrmu svého Otce, pokud se vrátí ke svému bohatému jídlu, pak si pochutná na tomto jídle, kde je dostatek denního chleba, který sytí Pánovy dělníky. Dělníci jsou ti, kteří pracují a dřou na Jeho vinici v naději, že dostanou mzdu v Království nebeském.

Svatý Isidor z Pelusiot říká: „Modlitba, kterou nás Pán naučil, neobsahuje nic pozemského, ale celý její obsah je nebeský a směřuje k duchovnímu prospěchu, i tomu, co se v duši zdá malé a bezvýznamné. Mnoho moudrých lidí věří, že Pán nás chce touto modlitbou naučit smyslu Božího Slova a chleba, který sytí nehmotnou duši a nepochopitelným způsobem přichází a spojuje se s její podstatou. A proto se chlebu říkalo denní chléb, protože samotná myšlenka esence je vhodnější pro duši než pro tělo.“

Svatý Cyril Jeruzalémský také říká: „Obyčejný chléb není denní chléb, ale tento svatý chléb (Tělo a Krev Páně) je denní chléb. A říká se tomu zásadní, protože se to sděluje celému vašemu složení duše a těla.“

Svatý Maxim Vyznavač říká: „Jestliže se v životě držíme slov modlitby Otčenáš, přijímejme jako svůj denní chléb jako životně důležitou potravu pro naše duše, ale také pro uchování všeho, co nám bylo dáno. Pánem, Synem a Slovem Božím, protože řekl: „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe“ a dávám život světu. A to se děje v duši každého, kdo přijímá přijímání, podle spravedlnosti, vědění a moudrosti, kterou vlastní."

Svatý Jan Damašský říká: „Tento chléb je prvotina budoucího chleba, který je naším každodenním chlebem. Neboť slovo denně znamená buď chléb budoucnosti, tedy příštího století, nebo chléb pojídaný pro zachování našeho bytí. V obou smyslech bude tedy Tělo Páně stejně vhodně nazýváno naším denním chlebem."

Kromě toho svatý Theophylact dodává, že „Tělo Kristovo je náš denní chléb, za jehož neodsouzené přijímání se musíme modlit“.

To však neznamená, že vzhledem k tomu, že svatí otcové považují Tělo Kristovo za náš denní chléb, nepovažují běžný chléb nezbytný k podpoře našeho těla za denní. Neboť i on je darem Božím a žádné jídlo není podle Apoštola považováno za opovrženíhodné a zavrženíhodné, pokud je přijímáno a jí se s díkůvzdáním: „Nic není zavrženíhodné, je-li přijímáno s díkůvzdáním.“

Obyčejný chléb se nesprávně nazývá denním chlebem, nikoli podle základního významu, protože posiluje pouze tělo, nikoli duši. V zásadě však a podle obecně uznávaného názoru nazýváme Tělo Páně a Slovo Boží naším denním chlebem, protože posilují tělo i duši. Svými životy to dosvědčují mnozí svatí muži: například Mojžíš, který se čtyřicet dní a nocí postil, aniž by jedl tělesnou stravu. Prorok Eliáš se také postil čtyřicet dní. A později, po vtělení našeho Pána, mnoho svatých žilo po dlouhou dobu pouze Božím slovem a svatým přijímáním, aniž by jedli jiné jídlo.

A proto my, kteří jsme byli hodni duchovního znovuzrození ve svátosti svatého křtu, musíme neustále přijímat tento duchovní pokrm s vroucí láskou a zkroušeným srdcem, abychom žili duchovní život a zůstali nezranitelní vůči jedu duchovního. had – ďábel. Neboť ani Adam, kdyby toto jídlo snědl, nezažil by dvojí smrt duše i těla.

Je třeba přijímat tento duchovní chléb s náležitou přípravou, neboť náš Bůh se také nazývá hořící oheň. A proto pouze ti, kdo jedí Tělo Kristovo a pijí Jeho Nejčistší Krev s čistým svědomím, poté, co nejprve upřímně vyznali své hříchy, jsou tímto chlebem očištěni, osvíceni a posvěceni. Běda však těm, kdo nedůstojně přijímají přijímání, aniž by předtím vyznali své hříchy knězi. Neboť Božská eucharistie je spálí a zcela zkazí jejich duše i těla, jako se to stalo tomu, kdo přišel na svatební hostinu bez svatebního oděvu, jak praví evangelium, to znamená, aniž by konal dobré skutky a neměl ovoce hodné pokání. .

Lidé, kteří poslouchají satanské písně, hloupé rozhovory a zbytečné tlachání a další podobné nesmyslné věci, se stávají nehodnými poslouchat slovo Boží. Totéž platí pro ty, kdo žijí v hříchu, protože nemohou mít účast na nesmrtelném životě, k němuž vede Božská eucharistie, a mít na něm podíl, neboť jejich duchovní síly jsou zabity ostenem hříchu. Neboť je zřejmé, že jak údy našeho těla, tak schránky vitálních sil přijímají život z duše, ale pokud se některý z údů těla začne rozkládat nebo vysychat, pak už do něj nebude moci proudit život. , neboť životní síla neproudí do mrtvých členů. Stejně tak duše je živá, dokud do ní vstupuje životní síla od Boha. Poté, co zhřešila a přestala přijímat vitální síly, umírá v agónii. A po nějaké době tělo zemře. A tak celý člověk zahyne ve věčném pekle.

Mluvili jsme tedy o třetím a posledním smyslu našeho každodenního chleba, který je pro nás stejně potřebný a prospěšný jako křest svatý. A proto je nutné pravidelně přistupovat k Božím svátostem a s bázní a láskou přijímat každodenní chléb, o který prosíme v modlitbě Páně našeho nebeského Otce, dokud „tento den“ trvá.

Toto „dnes“ má tři významy:

za prvé to může znamenat „každý den“;

za druhé, celý život každého člověka;

a za třetí, současný život „sedmého dne“, který dokončujeme.

V příštím století nebude ani „dnes“ ani „zítra“, ale celé toto století bude jedním věčným dnem

"A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům."

Náš Pán, který ví, že v pekle není pokání a že je nemožné, aby člověk po křtu svatém nezhřešil, nás učí říkat Bohu a našemu Otci: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům.

Protože předtím Bůh v modlitbě Páně mluvil o svatém chlebu Božské eucharistie a vyzýval každého, aby se neodvážil jej přijímat bez náležité přípravy, proto nám nyní říká, že tato příprava spočívá v prosbě o odpuštění od Boha a od naši bratři a teprve potom pokračujte k Božským tajemstvím, jak se říká na jiném místě Písma svatého: „Takže, člověče, přineseš-li svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, zanech svůj dar tam před oltářem a nejprve jdi a smiř se se svým bratrem a pak přijď a přines svůj dar."

Kromě toho všeho se náš Pán ve slovech této modlitby dotýká dalších tří otázek:

nejprve vyzývá spravedlivé, aby se pokořili, což říká na jiném místě: „Tak i vy, až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: jsme otroci, bezcenní, protože jsme udělali, co jsme museli“;

za druhé, radí těm, kteří po křtu zhřeší, aby neupadli do zoufalství;

a za třetí těmito slovy zjevuje, že Pán touží a miluje, když k sobě máme soucit a milosrdenství, neboť nic nečiní člověka podobnějším Bohu než milosrdenství.

A proto se chovejme ke svým bratrům tak, jak chceme, aby se Pán choval k nám. A neříkejme o nikom, že nás svými hříchy tak zarmucuje, že mu nemůžeme odpustit. Neboť když si pomyslíme, jak moc Boha zarmucujeme svými hříchy každý den, každou hodinu a každou vteřinu, a on nám to odpustí, pak okamžitě odpustíme svým bratrům.

A když si pomyslíme, jak početné a nesrovnatelně větší jsou naše hříchy ve srovnání s hříchy našich bratrů, že i sám Pán, který je pravdou ve své podstatě, je přirovnal k deseti tisícům talentů, zatímco hříchy našich bratrů přirovnal na sto denárů, pak se přesvědčíme, že jsme si vědomi toho, jak skutečně bezvýznamné jsou hříchy našich bratří ve srovnání s našimi hříchy. A proto, odpustíme-li našim bratřím jejich malé provinění před námi, nejen svými rty, jak to mnozí činí, ale celým svým srdcem, Bůh nám odpustí naše velké a nesčetné hříchy, kterými jsme před Ním vinni. Pokud se nám náhodou nepodaří odpustit hříchy našich bratří, všechny naše ostatní ctnosti, které jsme, jak se nám zdá, jsme získali, budou marné.

Proč říkám, že naše ctnosti budou marné? Neboť naše hříchy nemohou být odpuštěny podle rozhodnutí Pána, který řekl: „Neodpustíte-li svým bližním jejich hříchy, pak vám váš Nebeský Otec vaše hříchy neodpustí. Na jiném místě říká o muži, který svému bratrovi neodpustil: „Zlý sluha! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým druhem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" A pak, jak se dále říká, se Pán rozhněval a vydal ho mučitelům, dokud Mu nesplatil celý dluh. A pak: „Tak udělá můj Nebeský Otec tobě, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru jeho hříchy ze srdce.

Mnozí říkají, že hříchy se odpouštějí ve svátosti svatého přijímání. Jiní tvrdí opak: že jim je odpuštěno, jen když se zpovídají knězi. Říkáme vám, že příprava i zpověď jsou povinné pro odpuštění hříchů a pro Boží eucharistii, protože ani jeden nedává všechno, ani druhý. Zde se ale děje něco podobného, jako když se špinavé šaty po vyprání musí vysušit na slunci, aby se z nich odstranila vlhkost a vlhkost, jinak zůstanou mokré a hnijí a člověk je nebude moci nosit. A stejně jako rána, která byla očištěna od červů a odstraněna rozložená tkáň, nemůže zůstat bez namazání, tak poté, co byl smyt hřích a očištěn zpovědí a odstraněny jeho rozložené zbytky, je nutné přijmout božské Eucharistie, která ránu úplně vysuší a zacelí, jako nějaká hojivá mast. Jinak, slovy Pána, „člověk opět upadá do prvního stavu a poslední je pro něj horší než ten první“.

A proto je třeba se nejprve od jakékoli špíny očistit zpovědí. A ze všeho nejdřív se očisti od zášti a teprve potom přistupuj k Božským Mystériím. Potřebujeme totiž vědět, že stejně jako láska je naplněním a koncem veškerého zákona, tak zášť a nenávist jsou zrušením a porušením veškerého zákona a jakékoli ctnosti. Květák, který nám chce ukázat všechnu zlobu pomstychtivého, říká: "Cesta pomstychtivého vede ke smrti." A na jiném místě: „Kdo má pomstychtivost, je hříšník“.

Právě tento hořký kvas zášti v sobě nosil prokletý Jidáš, a proto, jakmile vzal chléb do svých rukou, vstoupil do něj Satan.

Bojme se, bratři, odsouzení a pekelných muk zášti a odpusťme našim bratrům všechno, co nám udělali špatně. A budeme to dělat nejen tehdy, když se scházíme ke svatému přijímání, ale vždy, jak nás k tomu vyzývá apoštol těmito slovy: „Pokud se hněváte, nehřešte, ať slunce nezapadá nad vaším hněvem a zlobou nad vaším bratr." A na jiném místě: "A nedávejte místo ďáblu." To znamená, nenechte ďábla usídlit se ve vás, abyste mohli směle volat k Bohu a zbývajícím slovům modlitby Páně.

"A neuveď nás do pokušení"

Pán nás vyzývá, abychom Boha a našeho Otce prosili, aby nás nenechali upadnout do pokušení. A prorok Izajáš jménem Boha říká: „Tvořím světlo a tvořím temnotu, tvořím mír a dovoluji, aby se staly katastrofy. Prorok Amos říká podobným způsobem: „Je ve městě nějaká pohroma, kterou by Hospodin nedopustil?

Z těchto slov mnozí nevědomí a nepřipravení upadají do různých myšlenek o Bohu. Je to, jako by nás Bůh sám uvrhl do pokušení. Všechny pochybnosti v této otázce rozptýlí apoštol Jakub těmito slovy: „Když je někdo pokoušen, neměl by říkat: Bůh mě pokouší; protože Bůh není pokoušen zlem a sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen tím, že je unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí; žádostivost, která počne, porodí hřích a spáchaný hřích porodí smrt."

Pokušení, která k lidem přicházejí, jsou dvojího druhu. Jeden typ pokušení pochází z chtíče a děje se podle naší vůle, ale také na popud démonů. Jiný typ pokušení pochází ze smutku, utrpení a neštěstí v životě, a proto se nám tato pokušení zdají hořčí a smutnější. Naše vůle se těchto pokušení neúčastní, ale pomáhá pouze ďábel.

Židé zažili tyto dva druhy pokušení. Zvolili si však z vlastní vůle pokušení, která pocházejí z chtíče, a usilovali o bohatství, o slávu, o svobodu ve zlu a o modlářství, a proto jim Bůh dovolil zažít vše opačné, tedy chudobu, potupu, zajetí a tak dále. A Bůh je znovu vyděsil všemi těmito potížemi, aby se pokáním vrátili k životu v Bohu.

Tyto různé viny Božích trestů nazývají proroci „katastrofa“ a „zlo“. Jak jsme řekli dříve, děje se to proto, že vše, co lidem způsobuje bolest a zármutek, jsou lidé zvyklí nazývat zlem. Ale to není pravda. Lidé to tak prostě vnímají. Tyto potíže se nedějí podle „počáteční“ vůle Boží, ale podle jeho „následné“ vůle, pro napomenutí a prospěch lidí.

Náš Pán, který spojuje první příčinu pokušení s druhou, to jest spojuje pokušení pocházející z chtíče s pokušeními pocházejícími ze zármutku a utrpení, jim dává jediné jméno a nazývá je „pokušení“, protože pokoušejí a testují lidské schopnosti. záměry. Abyste tomu všemu lépe porozuměli, musíte vědět, že vše, co se nám děje, přichází ve třech typech: dobro, zlo a podlé. K dobru patří opatrnost, milosrdenství, spravedlnost a vše jim podobné, tedy vlastnosti, které se nikdy nemohou změnit ve zlo. Mezi ty zlé patří smilstvo, nelidskost, nespravedlnost a vše jim podobné, co se nikdy nemůže změnit v dobro. Průměry jsou bohatství a chudoba, zdraví a nemoc, život a smrt, sláva a hanba, potěšení a bolest, svoboda a otroctví a další jim podobné, v některých případech nazývané dobro a v jiných zlo, podle toho, jak vládnou lidský záměr.

Lidé tedy tyto průměrné vlastnosti rozdělují na dva typy a jedna z těchto částí se nazývá dobro, protože právě toto milují například bohatství, slávu, potěšení a další. Jiné z nich nazývají zlem, protože k němu mají odpor, např. chudoba, bolest, potupa a tak dále. A proto, nechceme-li, aby nás potkalo to, co sami považujeme za zlé, nebudeme páchat skutečné zlo, jak nám radí prorok: „Člověče, nevstupuj ze své vůle do žádného zla a do žádného hříchu a pak ti anděl, který tě hlídá, nedovolí zažít nějaké zlo.“

A prorok Izajáš říká: „Budeš-li ochotní a poslušní a budeš zachovávat všechna má přikázání, budeš jíst dobré věci země; Ale když to zapřeš a vytrváš, meč tvých nepřátel tě sežere." A stále tentýž prorok říká těm, kteří neplní Jeho přikázání: „Jděte do plamene svého ohně, do plamene, který zapalujete svými hříchy.

Samozřejmě, že ďábel se s námi nejprve snaží bojovat smyslnými pokušeními, protože ví, jak jsme náchylní k chtíči. Pokud pochopí, že naše vůle je v tomto podřízena jeho vůli, vzdaluje nás od Boží milosti, která nás chrání. Potom prosí Boha o svolení, aby na nás uvalil hořké pokušení, to jest zármutek a katastrofu, aby nás zcela zničil kvůli své velké nenávisti vůči nám, což nás přivedlo k zoufalství z mnoha žalů. Jestliže v prvním případě naše vůle nenásleduje jeho vůli, to znamená, že neupadneme do smyslného pokušení, znovu na nás vyvolá druhé pokušení zármutku, aby nás donutil, nyní již ze žalu, upadnout do smyslné pokušení.

A proto nás apoštol Pavel vyzývá a říká: „Buďte střízliví, moji bratři, bděte a bděte, protože váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Bůh nám dovoluje upadnout do pokušení, buď podle své ekonomie, aby nás vyzkoušel, jako spravedlivého Joba a jiných svatých, podle slov Páně ke svým učedníkům: „Šimone, Šimone, hle, satan vás žádal zasít jako pšenici, to znamená, aby s vámi otřásla pokušením." A Bůh nám svým dovolením dovoluje, abychom upadli do pokušení, stejně jako dovolil Davidovi upadnout do hříchu a apoštolu Pavlovi, aby se ho zřekl, aby nás zachránil od sebeuspokojení. Existují však také pokušení, která pocházejí z opuštění Bohem, tedy ze ztráty Boží milosti, jak tomu bylo v případě Jidáše a Židů.

A pokušení, která přicházejí na svaté podle Boží ekonomie, přicházejí k závisti ďábla, aby všem ukázal spravedlnost a dokonalost svatých a aby pro ně po vítězství nad jejich protivníkem ještě jasněji zářil. ďábel. Pokušení, která se vyskytují s dovolením, jsou vysílána, aby se stala překážkou na cestě hříchu, který se stal, děje nebo teprve má stát. Stejná pokušení, která jsou Bohem seslána z opuštěnosti, jsou způsobena hříšným životem a špatnými úmysly člověka a je dovoleno jeho úplné zničení a zničení.

A proto musíme nejen prchat před pokušeními, která pocházejí z chtíče, jako před jedem zlého hada, ale také pokud k nám takové pokušení přijde proti naší vůli, nesmíme do něj v žádném případě upadnout.

A ve všem, co se týká pokušení, v nichž je naše tělo zkoušeno, nevystavujme se nebezpečím svou pýchou a drzostí, ale prosme Boha, aby nás před nimi chránil, je-li to Jeho vůle. A kéž Mu přinášíme radost, aniž bychom upadli do těchto pokušení. Přijdou-li tato pokušení, přijměme je s velkou radostí a potěšením jako velké dary. Budeme Ho o to pouze prosit, aby nás posílil k vítězství až do samého konce nad naším pokušitelem, neboť přesně to nám říká slovy „a neuveď nás do pokušení“. To znamená, že prosíme, abychom nás neopouštěli, abychom nespadli do chřtánu duševního draka, jak nám Pán říká na jiném místě: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení.“ aby nebyl přemožen pokušením, neboť duch je ochotný, tělo je slabé.

Avšak nikdo, když slyší, že se člověk musí vyhýbat pokušením, by se neměl ospravedlňovat „omlouváním hříšných skutků“, odkazováním na svou slabost a podobně, když přijdou pokušení. Neboť v těžkých časech, kdy přicházejí pokušení, ten, kdo se jich bojí a neodolá jim, tím se zřekne pravdy. Například: pokud se stane, že se někdo stane vystaven hrozbám a násilí pro svou víru, nebo proto, aby se zřekl pravdy, nebo pošlapal spravedlnost, nebo aby se zřekl milosrdenství vůči druhým nebo jakéhokoli jiného Kristova přikázání, pokud ve všech těchto případech ustupuje ze strachu o své tělo a nemůže statečně odolat těmto pokušením, pak dejte tomuto člověku vědět, že nebude účastníkem Krista a nadarmo je nazýván křesťanem. Pokud z toho později nebude litovat a ronit hořké slzy. A musí činit pokání, protože nenapodobil pravé křesťany, mučedníky, kteří pro svou víru tolik trpěli. Nenapodoboval svatého Jana Zlatoústého, který prošel tolika mukami pro spravedlnost, mnicha Zosimu, který snášel útrapy pro své milosrdenství vůči svým bratřím, a mnoho dalších, které dnes ani nemůžeme vyjmenovat a kteří podstoupili mnohá muka a pokušení, aby plnit zákon a přikázání Kristova. I tato přikázání musíme zachovávat, aby nás osvobozovala nejen od pokušení a hříchů, ale i od zlého, podle slov modlitby Páně.

"Ale zbav nás od zlého"

Ďábel sám je nazýván zlým, bratři, hlavně, protože on je počátkem všeho hříchu a stvořitelem všeho pokušení. Právě z činů a popudů toho zlého se učíme prosit Boha, aby nás osvobodil, a věřit, že nedovolí, abychom byli pokoušeni nad naše síly, slovy apoštola, že Bůh „nedopustí, abyste buďte pokoušeni nad své síly, ale s pokušením vám dá také úlevu, abyste to mohli snést." Je však nutné a povinné nezapomenout se Ho o to zeptat a v pokoře se k Němu modlit.

„Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen"

Náš Pán, protože ví, že lidská přirozenost vždy upadá do pochybností kvůli nedostatku víry, nás utěšuje slovy: když máš tak mocného a slavného Otce a Krále, neváhej se na Něho čas od času obrátit s žádostmi. Jen když Ho obtěžuješ, nezapomeň to udělat tak, jak vdova trápila svého pána a bezcitného soudce, když Mu říkala: „Pane, vysvoboď nás od našeho protivníka, neboť tvé je věčné Království, nepřemožitelná moc a nepochopitelná sláva. Neboť ty jsi mocný král a ty rozkazuješ a trestáš naše nepřátele a jsi slavný Bůh, a ty oslavuješ a vyvyšuješ ty, kteří oslavují tebe, a jsi milující a lidský Otec, a staráš se a miluješ ty, kteří skrze sv. Křest byli uznáni za hodni stát se Tvými syny a milovali Tě celým svým srdcem, nyní i vždycky a na věky věků.” Amen.

VÝKLAD RANNÍ MODLITBY

Trisagion

Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.
(Čtěte třikrát, se znamením kříže a poklonou od pasu.)

Silný- silný; Nesmrtelný- nehynoucí, věčný.
Tuto modlitbu čteme třikrát na počest tří osob Nejsvětější Trojice. Tato modlitba se nazývá „Trisagion“ nebo „Andělská píseň“. Křesťané začali tuto modlitbu používat po roce 400, kdy silné zemětřesení v Konstantinopoli zničilo domy a vesnice a lidé se spolu s císařem Theodosiem II. obrátili s modlitbou k Bohu. Během modlitební bohoslužby byl jeden zbožný mladík, všem na očích, neviditelnou silou vyzdvižen do nebe a poté bez újmy spuštěn zpět na zem. Řekl, že slyšel v nebi zpívat anděly: Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný. Dojatí lidé opakovali tuto modlitbu a dodali: smiluj se nad námi a zemětřesení přestalo. V této modlitbě nazýváme Boha první Osobou Nejsvětější Trojice – Bohem Otcem; Silný - Bůh Syn, protože je všemohoucí jako Bůh Otec, ačkoli podle lidstva trpěl a zemřel; Nesmrtelný - Duch svatý, protože On je nejen věčný, jako Otec a Syn, ale také dává život všem tvorům a nesmrtelný život lidem. Jelikož v této modlitbě slovo svatý se opakuje třikrát, pak se nazývá „Trisagion“.

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.

Sláva- Chvála; Nyní- Nyní; neustále- Vždy; navěky a navždy- navždy nebo navždy.
V této modlitbě Boha o nic neprosíme, pouze oslavujeme Toho, který se lidem zjevil ve třech Osobách: Otec, Syn a Duch svatý, jemuž nyní i navěky náleží stejná čest oslavení.

Překlad: Chvála Otci i Synu i Duchu svatému, nyní, vždy a navždy. Amen.

Modlitba k Nejsvětější Trojici

Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Mistře, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.

Svatý- nesmírně svatý; Trojice- Trojice, tři Božské Osoby: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý; hříchy a nepravosti- naše skutky jsou v rozporu s vůlí Boží; návštěva- Přijít; vyléčit- vyléčit; invalidity- slabosti, hříchy; pro tvé jméno- oslavit Tvé jméno.

Tato modlitba je jednou z proseb. V něm se obracíme nejprve ke všem třem Osobám společně a pak ke každé Osobě Trojice zvlášť: k Bohu Otci, aby očistil naše hříchy; Bohu Synu, aby nám odpustil nepravosti; Bohu Duchu svatému, aby navštívil a uzdravil naše slabosti. Slova pro tvé jméno znovu odkazují na všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice dohromady, a protože Bůh je jeden, má jedno jméno, a proto říkáme "na tvé jméno", ale ne "Tvá jména".

Překlad: Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi; Pane (Otče), odpusť nám naše hříchy; Mistře (Synu Boží), odpusť nám naše nepravosti; Svatý (Duchu), navštiv nás a uzdrav naše nemoci, abys oslavil Tvé jméno.

Pane měj slitování. (Třikrát)

Mít slitování- buď milosrdný, odpusť.
Toto je nejstarší a běžná modlitba mezi všemi křesťany. Říkáme to, když vzpomínáme na své hříchy. Ke slávě Nejsvětější Trojice se modlíme třikrát. Dvanáctkrát se modlíme tuto modlitbu a žádáme Boha o požehnání pro každou hodinu dne a noci. Čtyřicetkrát – pro posvěcení celého našeho života.

modlitba k Bohu

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Otec- Otec; Izhe- Který; kdo jsi v nebi- Které je v nebi, nebo nebeské; Ano- nech být; posvěcený- oslaven; jako- Jak; v nebi- na obloze; naléhavé- nezbytný pro existenci; zakřič mi- dát; dnes- dnes, dnes; nech to být- Promiňte; dluhy- hříchy; náš dlužník- těm lidem, kteří se proti nám provinili; pokušení- pokušení, nebezpečí pádu do hříchu; mazaný- vše mazané a zlé, tedy ďábel. Zlý duch se nazývá ďábel.

Tato modlitba se nazývá modlitba Páně, protože sám Pán Ježíš Kristus ji dal svým učedníkům, když ho požádali, aby je naučil modlit se. Proto je tato modlitba nejdůležitější modlitbou pro každého.

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Těmito slovy se obracíme k Bohu a nazýváme Ho Nebeským Otcem a naléháme na něj, aby naslouchal našim žádostem nebo prosbám. Když říkáme, že je v nebi, musíme mít na mysli duchovní, neviditelné nebe, a ne tu viditelnou modrou klenbu, která se nad námi rozprostírá a které říkáme nebe. Buď posvěceno tvé jméno- tedy pomoz nám žít spravedlivě, svatě a oslavovat Tvé jméno svými svatými skutky. Přijď království tvé- to jest, ctěte nás zde na zemi svým Nebeským královstvím, které je pravdou, láskou a mírem; panuj v nás a vládni nám. Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi- to znamená, ať není vše tak, jak chceme, ale jak si přeješ, a pomoz nám poslouchat tuto Tvou vůli a naplňovat ji na zemi tak nepochybně a bez reptání, jak ji s láskou a radostí naplňují svatí andělé v nebe . Protože jen Ty víš, co je pro nás užitečné a potřebné, a přeješ nám dobro víc než my sami. Chléb náš každodenní dej nám dnes- to jest dej nám pro tento den, pro dnešek, chléb náš vezdejší. Chlébem zde rozumíme vše potřebné pro náš život na zemi: jídlo, oděv, bydlení, ale hlavně Nejčistší Tělo a Poctivou Krev ve svátosti svatého přijímání, bez nichž není spásy ve věčném životě. Pán nám přikázal, abychom od sebe nežádali bohatství, ne luxus, ale jen to nejnutnější a ve všem se spoléhali na Boha a pamatovali na to, že On jako Otec se o nás vždy stará a stará se o nás. A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům.- to znamená, odpusť nám naše hříchy, stejně jako my sami odpouštíme těm, kteří nás urazili nebo urazili. V této prosbě jsou naše hříchy nazývány našimi dluhy, protože Pán nám dal sílu, schopnosti a vše ostatní, abychom konali dobré skutky, a to vše často proměňujeme v hřích a zlo a stáváme se dlužníky před Bohem. A pokud my sami upřímně neodpustíme našim dlužníkům, tedy lidem, kteří mají proti nám hříchy, pak nám Bůh neodpustí. Sám náš Pán Ježíš Kristus nám o tom řekl. A neuveď nás do pokušení- pokušení je stav, kdy nás něco nebo někdo svádí k hříchu, svádí k něčemu nezákonnému nebo špatnému. Prosíme – nenechte nás pokoušet, které nemůžeme vydržet, pomozte nám překonat pokušení, když nastanou. Ale zbav nás od zlého- tedy vysvoboď nás ode všeho zla na tomto světě a od viníka (náčelníka) zla - od ďábla (zlého ducha), který je vždy připraven nás zničit. Osvoboď nás od této vychytralé, lstivé moci a jejích podvodů, které před tebou nejsou ničím.

Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Video:

Modlitba: Otče náš

Prosím, pokud si video zkopírujete na svůj blog, web, sociální síť atd.html Tímto způsobem pomáháte mému projektu, který vedu na vlastní náklady a video jsem natočil sám.

Pokud chcete tuto modlitbu umístit ve stejné grafické podobě na svůj web nebo blog, Níže je uveden kód pro takové umístění. Chcete-li změnit velikost obrázku, musíte změnit tyto hodnoty - width="500" height="396" . Děkuji! Stačí zkopírovat kód a vložit jej na požadované místo na vašem webu.

Text modlitby Otčenáš v různých překladech

Synodální překlad

Otče náš, Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako jest v nebi i na zemi. Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

V angličtině:

Otče náš "Otče náš, který jsi v nebesích, posvěť se jméno tvé. Přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše viny, jakož i my jsme odpustili svým a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého."

Náš otec anglicky

Výklad modlitby Páně

Pro děti

Říká se tomu tak, protože to Pán Ježíš Kristus dal svým učedníkům. Tuto modlitbu je učil, takže pro pravoslavného křesťana, dospělého nebo malého, je to nejdůležitější.

V této modlitbě se obracíme k Všemohoucímu a Věčnému Bohu:
NÁŠ OTEC, KTERÝ JE V NEBI!
(Otec - Otec; Izh - Což; pokud jsi v Nebi - jsi v Nebi, nebo Nebeský) Náš Nebeský Otče!

1. Buď posvěceno tvé jméno,
(ano - nech to; posvěceno - oslaveno) Buď posvěceno tvé jméno,

2. PŘIJĎ KRÁLOVSTVÍ TVÉ,
Ať přijde tvé království

3. STANE SE VAŠE VŮLE, JAKO V NEBI I NA ZEMI.
(stejně jako; in Heaven - in Heaven)
Buď vůle tvá jako v nebi na zemi.

4. DEJTE NÁM NÁŠ DENNÍ CHLÉB DNES;
(naléhavé - nezbytné pro existenci; dazhd - dát; dnes - dnes, pro současnost)
Dali nám dnes náš denní chléb;

5. A ODPUSŤ NÁM NÁŠ DLUH, TAK JAKO MY ODPUSTÍME SVŮJ DLUH;
(odpusť - odpusť; naše dluhy - naše hříchy; náš dlužník - těm lidem, kteří se proti nám provinili) A odpusť nám naše hříchy, jako i my odpouštíme těm, kteří se provinili proti nám;

6. A NEUVEĎTE NÁS DO POKUŠENÍ,
(pokušení je pokušení, nebezpečí pádu do hříchu) A nenech nás upadnout do pokušení,

7. ALE ZACHRAŇ NÁS OD ZLA (Ten zlý je ďábel, mazaný a zlý. Ďábel je zlý duch.) Ale zbav nás toho zlého.

Otče náš v evangeliu

Modlitba Páně je v evangeliích uvedena ve dvou verzích, rozsáhlejší v Matoušově evangeliu a kratší v Lukášově evangeliu. Různé jsou i okolnosti, za kterých Ježíš vyslovuje text modlitby. V Matoušově evangeliu je součástí Kázání na hoře, zatímco u Lukáše Ježíš dává tuto modlitbu učedníkům jako odpověď na přímou žádost, aby je „naučil modlit se“.

Verze Matoušova evangelia se v křesťanském světě rozšířila jako hlavní křesťanská modlitba a použití jako modlitba sahá až do nejstarších křesťanských dob. Matoušův text je reprodukován v Didaché, nejstarší památce křesťanského písma katechetického charakteru (konec 1. – začátek 2. století), a Didaché dává pokyny k modlitbě třikrát denně.

Bibličtí badatelé se shodují, že původní verze modlitby v Lukášově evangeliu byla výrazně kratší, následní opisovači text doplňovali na úkor Matoušova evangelia, v důsledku čehož se rozdíly postupně smazávaly. K těmto změnám v Lukášově textu došlo především v období po milánském ediktu, kdy došlo k masivnímu přepisování církevních knih v důsledku zničení významné části křesťanské literatury během pronásledování Diokleciána. Středověký Textus Receptus obsahuje téměř identický text ve dvou evangeliích.

Otče náš v evangeliu podle Matouše

kdo je v nebi! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Dali nám dnes náš denní chléb; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen. (Matouš 6:96:9-13)

Otče náš v evangeliu podle Lukáše

kdo je v nebi! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Chléb náš vezdejší dej nám; a odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému, kdo nám je dlužníkem; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. (Lukáš 11:211:2-4)

Svatý Ignác (Brianchaninov): Modlitba Otče náš

Svatý Ignác (Brianchaninov) „Prosby, které tvoří modlitbu, jsou prosbami o duchovní dary získané pro lidstvo vykoupením. V modlitbě není ani slovo o tělesných, dočasných potřebách člověka.“

"posvěť se jméno tvé"- Jan Zlatoústý píše, že tato slova znamenají, že věřící by měli nejprve prosit o „slávu Nebeského Otce“. Pravoslavný katechismus uvádí: „Jméno Boží je svaté a nepochybně samo o sobě svaté“ a zároveň „může být stále svaté v lidech, to znamená, že se v nich může zjevit Jeho věčná svatost“. Maxim Vyznavač zdůrazňuje: „Jméno našeho nebeského Otce posvěcujeme milostí, když umrtvujeme chtíč připoutaný k hmotě a očišťujeme se od zkažených vášní.
"Přijď království tvé"- Pravoslavný katechismus poznamenává, že Boží království „přichází skryté a niterné. Království Boží nepřijde se zachováváním (pozorovatelným způsobem). O dopadu pocitu Božího království na člověka svatý Ignác (Brianchaninov) píše: „Kdo v sobě pocítil Boží království, stává se cizím světu Bohu nepřátelskému. Kdo v sobě pocítil Boží království, může si z opravdové lásky ke svým bližním přát, aby se Boží království otevřelo ve všech.“
"Buď vůle tvá jako v nebi jako na zemi"- Tím věřící vyjadřuje, že prosí Boha, aby se vše, co se v jeho životě děje, nedělo podle jeho vlastního přání, ale tak, jak se to Bohu líbí.
"Dali nám dnes náš denní chléb"- V pravoslavném katechismu je „chléb denní“ „chléb nezbytný k tomu, abychom mohli existovat nebo žít“, ale „chléb každodenní pro duši“ je „slovo Boží a Tělo a Krev Kristova“. V Maximovi Vyznavači je slovo „dnes“ (dnes) interpretováno jako současný věk, tedy pozemský život člověka.
"Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům"- Dluhy v této petici se týkají lidských hříchů. Ignác (Brianchaninov) vysvětluje potřebu odpouštět „dluhy“ druhým tím, že „Odpustit našim bližním jejich hříchy před námi, jejich dluhy, je naší vlastní potřebou: bez toho nikdy nezískáme náladu schopnou přijmout vykoupení. “
"neuveď nás do pokušení"- V této prosbě se věřící ptají Boha, jak zabránit tomu, aby byli pokoušeni, a pokud by podle vůle Boží měli být zkoušeni a očištěni pokušením, pak by je Bůh zcela nevydal pokušení a nedovolil jim, aby podzim.
"Zbav nás od zlého"- V této prosbě věřící prosí Boha, aby ho vysvobodil od všeho zla a zvláště "od zla hříchu a od lstivých návrhů a pomluv ducha zloby - ďábla"

doxologie- „Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen."

Doxologie na konci modlitby Páně je obsažena proto, aby věřící po všech prosbách v ní obsažených vzdával Bohu náležitou úctu.

Výklad modlitby – Otče náš

Otec- Otec; Izhe - Které; Kdo jsi v nebi - Kdo je v nebi, nebo nebeský; ano - nechte to; svatý - oslavený; yako — jak; v nebi — v nebi; podstatný - nezbytný pro existenci; dát dát; dnes - dnes, dnes; odejít - odpustit; dluhy jsou hříchy; náš dlužník – těm lidem, kteří se proti nám provinili; pokušení je pokušení, nebezpečí pádu do hříchu; Zlo – vše mazané a zlé, tedy ďábel. Zlý duch se nazývá ďábel.

Buď posvěceno tvé jméno- tedy pomoz nám žít spravedlivě, svatě a oslavovat Tvé jméno svými svatými skutky.

Přijď království tvé- to jest, ctěte nás zde na zemi svým Nebeským královstvím, které je pravdou, láskou a mírem; panuj v nás a vládni nám.

Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi- to znamená, ať není vše tak, jak chceme, ale jak si přeješ, a pomoz nám poslouchat tuto Tvou vůli a naplňovat ji na zemi tak nepochybně a bez reptání, jak ji s láskou a radostí naplňují svatí andělé v nebe . Protože jen Ty víš, co je pro nás užitečné a potřebné, a přeješ nám dobro víc než my sami.

Chléb náš každodenní dej nám dnes- to jest dej nám pro tento den, pro dnešek, chléb náš vezdejší. Chlébem zde rozumíme vše potřebné pro náš život na zemi: jídlo, oděv, bydlení, ale hlavně Nejčistší Tělo a Poctivou Krev ve svátosti svatého přijímání, bez nichž není spásy ve věčném životě. Pán nám přikázal, abychom od sebe nežádali bohatství, ne luxus, ale jen to nejnutnější a ve všem se spoléhali na Boha a pamatovali na to, že On jako Otec se o nás vždy stará a stará se o nás.

A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům.- to znamená, odpusť nám naše hříchy, stejně jako my sami odpouštíme těm, kteří nás urazili nebo urazili. V této prosbě jsou naše hříchy nazývány našimi dluhy, protože Pán nám dal sílu, schopnosti a vše ostatní, abychom konali dobré skutky, a to vše často proměňujeme v hřích a zlo a stáváme se dlužníky před Bohem. A pokud my sami upřímně neodpustíme našim dlužníkům, tedy lidem, kteří mají proti nám hříchy, pak nám Bůh neodpustí. Sám náš Pán Ježíš Kristus nám o tom řekl.

A neuveď nás do pokušení- pokušení je stav, kdy nás něco nebo někdo svádí k hříchu, svádí k něčemu nezákonnému nebo špatnému. Prosíme – nenechte nás pokoušet, které nemůžeme vydržet, pomozte nám překonat pokušení, když nastanou.

Ale zbav nás od zlého- tedy vysvoboď nás ode všeho zla na tomto světě a od viníka (náčelníka) zla - od ďábla (zlého ducha), který je vždy připraven nás zničit. Osvoboď nás od této vychytralé, lstivé moci a jejích podvodů, které před tebou nejsou ničím.

Výklad modlitby Páně od sv. Mikuláše Srbského (Velimirović)

Když nebe hučí a oceány hučí, volají na Tebe: Náš Pán zástupů, Pán zástupů nebes!

Když padají hvězdy a ze země vyšlehne oheň, říkají ti: Náš Stvořitel!

Když na jaře květiny otevírají poupata a skřivani sbírají suchá stébla trávy, aby si postavili hnízdo pro svá kuřátka, zpívají vám: Náš pán!

A když pozvednu oči k Tvému trůnu, šeptám Ti:

Byly doby, dlouhé a hrozné časy, kdy Tě lidé nazývali Pánem zástupů, Stvořitelem nebo Mistrem! Ano, tehdy měl člověk pocit, že je pouze tvorem mezi tvory. Ale nyní jsme se díky Tvému Jednorozenému a Největšímu Synovi dozvěděli Tvé skutečné jméno. Proto se spolu s Ježíšem Kristem rozhoduji volat Tě: Otec!

Pokud ti zavolám: Vladyko, Padám na tvář ve strachu před Tebou, jako otrok v davu otroků.

Pokud ti zavolám: Tvůrce, vzdaluji se od Tebe, jako se noc odděluje od dne, nebo jako se list utrhává ze svého stromu.

Když se na Tebe podívám a řeknu Ti: pane, pak jsem jako kámen mezi kameny nebo velbloud mezi velbloudy.

Ale když otevřu ústa a zašeptám: Otec, láska nahradí strach, země se bude zdát blíž k nebi a já půjdu s Tebou na procházku jako s přítelem do zahrady tohoto světla a budu sdílet Tvou slávu, Tvou sílu, Tvou utrpení.

Jsi Otcem pro nás všechny a ponížil bych Tebe i sebe, kdybych Tě nazval: Můj Otče!

Nezajímáš se jen o mě, jediné stéblo trávy, ale o všechny a všechno na světě. Vaším cílem je vaše království, ne jedna osoba. Sobectví ve mně k Tobě volá: Můj Otče, ale láska volá: !

Ve jménu všech lidí, moji bratři, se modlím:!

Ve jménu všech tvorů, kteří mě obklopují a se kterými jsi utkal můj život, se k Tobě modlím: !

Modlím se k tobě, Otče vesmíru, jen o jednu věc se k tobě modlím: ať brzy přijde úsvit dne, kdy tě všichni lidé, živí i mrtví, spolu s anděly a hvězdami, zvířaty a kameny, budou volat tvým pravé jméno: !

Kdo je v nebi!

Pozvedáme oči k nebi pokaždé, když k Tobě voláme, a sklopíme oči k zemi, když si vzpomeneme na své hříchy. Jsme vždy dole, na samém dně kvůli naší slabosti a našim hříchům. Jsi vždy na vrcholu, jak se sluší na Tvou velikost a Tvou svatost.

Jsi v nebi, když nejsme hodni Tě přijmout. Ty však radostně sestupuješ k nám, do našich pozemských příbytků, když o Tebe chtivě usilujeme a otevíráme Ti dveře.

I když nám blahoskloníš, stále zůstáváš v nebi. Žiješ v nebi, chodíš v nebi a spolu s nebem sestupuješ do našich údolí.

Nebe je daleko, příliš daleko od člověka, který Tě odmítá duchem a srdcem nebo kdo se směje, když je zmíněno Tvé jméno. Nebe je však blízko, velmi blízko člověku, který otevřel brány své duše a čeká, až přijdeš Ty, náš nejmilejší Host.

Srovnáme-li toho nejspravedlivějšího člověka s Tebou, pak se nad ním tyčíš jako nebesa nad údolím země, jako věčný život nad královstvím smrti.

Jsme stvořeni z porušitelného, rychle se kazícího materiálu – jak bychom mohli stát na stejném vrcholu s Tebou? Nesmrtelné mládí a síla!

Kdo je vždy nad námi, klaň se nám a pozved nás k sobě. Co jsme, když nejsme jazyky stvořené z prachu Tvé slávy! Prach by byl navždy němý a bez nás by nebyl schopen vyslovit Tvé jméno, Pane. Jak by Tě mohl prach poznat, když ne skrze nás? Jak bys mohl dělat zázraky, když ne skrze nás?

Posvěť se jméno tvé;

Nestáváš se svatějšími z našich chvály, ale tím, že Tě oslavujeme, se stáváme svatějšími. Vaše jméno je úžasné! Lidé se hádají o jménech – čí jméno je lepší? Je dobře, že se v těchto sporech někdy vzpomíná na Tvé jméno, neboť právě v tu chvíli mluvící jazyky nerozhodně ztichnou, protože všechna velká lidská jména, vetkaná do krásného věnce, se nemohou srovnávat s Tvým jménem, Svatý Bože, Nejsvětější!

Když lidé chtějí oslavit Tvé jméno, žádají přírodu, aby jim pomohla. Berou kámen a dřevo a staví chrámy. Lidé zdobí oltáře perlami a květinami a zapalují oheň rostlinami, svými sestrami; a berou kadidlo z cedrů, bratří svých; a dávat sílu jejich hlasům zvoněním zvonů; a zavolej zvířata, aby oslavila tvé jméno. Příroda je čistá jako Tvé hvězdy a nevinná jako Tví andělé, Pane! Smiluj se nad námi pro čistou a nevinnou přírodu, která s námi zpívá tvé svaté jméno, Svatý Bože, Nejsvětější!

Jak můžeme oslavit Tvé jméno?

Možná nevinná radost? - pak se nad námi smiluj pro naše nevinné děti.

Možná utrpení? - pak se podívej na naše hroby.

Nebo sebeobětování? - pak pamatuj na muka Matky, Pane!

Tvé jméno je silnější než ocel a jasnější než světlo. Dobrý je člověk, který v Tebe vkládá svou naději a stává se moudřejším skrze Tvé jméno.

Blázni říkají: "Jsme vyzbrojeni ocelí, tak kdo nás může bránit?" A ničíte království drobným hmyzem!

Tvé jméno je hrozné, Pane! Svítí a hoří jako obrovský mrak ohně. Na světě není nic svatého nebo strašného, co by nebylo spojeno s Tvým jménem. Ó, svatý Bože, dej mi za přátele ty, kteří mají Tvé jméno vyryto v srdci, a za nepřátele ty, kteří o Tobě nechtějí ani vědět. Neboť takoví přátelé zůstanou mými přáteli až do smrti a takoví nepřátelé přede mnou padnou na kolena a podřídí se, jakmile se jim zlomí meče.

Svaté a hrozné je tvé jméno, Svatý Bože, Nejsvětější! Kéž vzpomínáme na Tvé jméno v každém okamžiku našeho života, ve chvílích radosti i ve chvílích slabosti, a pamatujme na něj v hodině naší smrti, náš Nebeský Otče, Svatý Bůh!

Přijď království tvé;

Kéž přijde tvé království, ó velký králi!

Je nám zle z králů, kteří si jen představovali, že jsou větší než ostatní lidé, a kteří nyní leží ve svých hrobech vedle žebráků a otroků.

Je nám zle z králů, kteří včera vyhlásili svou moc nad zeměmi a národy, a dnes pláčou od bolesti zubů!

Jsou hnusné, jako mraky, které místo deště přinášejí popel.

"Podívejte, tady je moudrý muž." Dejte mu korunu! - křičí dav. Koruně je jedno, na čí hlavě to stojí. Ty však, Pane, znáš cenu moudrosti moudrých a moc smrtelníků. Musím ti opakovat, co víš? Musím říkat, že ti nejmoudřejší z nás nad námi šíleně vládli?

"Podívejte, tady je silný muž." Dejte mu korunu! - dav znovu křičí; Tohle je jiná doba, jiná generace. Koruna se tiše pohybuje od hlavy k hlavě, ale Ty, Všemohoucí, znáte cenu duchovní síly vznešených a síly silných. Víte o slabosti silných a těch, kteří jsou u moci.

Po utrpení jsme konečně pochopili, že neexistuje jiný král než Ty. Naše duše vášnivě touží Vaše království a vaše síla. Bloudíme-li všude, nedostali jsme my, žijící potomci, dost urážek a ran na hrobech malých králů a troskách království? Nyní se k Tobě modlíme o pomoc.

Ať se objeví na obzoru Tvé království! Vaše království moudrosti, vlasti a síly! Nechť se tato země, která byla po tisíce let bitevním polem, stane domovem, kde jsi Ty pán a my hosté. Pojď, králi, čeká Tě prázdný trůn! S tebou přijde harmonie a s harmonií přichází krása. Všechna ostatní království jsou pro nás hnusná, takže teď čekáme Ty, velký králi, ty a tvé království!

Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi;

Nebe a země jsou Tvá pole, Otče. Na jedno pole seješ hvězdy a anděly, na druhé zaseješ trní a lidi. Hvězdy se pohybují podle Tvé vůle. Andělé hrají na hvězdy jako na harfu, podle Tvé vůle. Muž však potká muže a ptá se: „Co je Boží vůle?»

Jak dlouho člověk nechce znát Tvou vůli? Jak dlouho se bude ponižovat před trny pod jeho nohama? Stvořil jsi člověka, aby se vyrovnal andělům a hvězdám, ale podívej – i trny ho předčí.

Ale vidíš, Otče, člověk, chce-li, může oslavit Tvé jméno lépe než trní, stejně jako andělé a hvězdy. Ó, Ty, Dárce Ducha a Dárce Voleda, dej člověku svou vůli.

Tvoje vůle moudrý, jasný a svatý. Tvoje vůle hýbe nebesy, tak proč ne tatáž hýbe zemí, která je ve srovnání s nebesy jako kapka před oceánem?

Při práci s moudrostí se nikdy neunavíš, Otče náš. Ve Tvém plánu není místo pro žádnou hloupost. Nyní jsi čerstvý v moudrosti a dobrotě jako v první den stvoření a zítra budeš stejný jako dnes.

Tvoje vůle svatá, protože je moudrá a svěží. Svatost je od Tebe neoddělitelná, jako vzduch od nás.

Cokoli nesvatého může vystoupit do nebe, ale nic nesvatého nikdy nesestoupí z nebe, z Tvého trůnu, Otče.

Modlíme se k Tobě, náš Svatý Otče: dej, aby rychle přišel den, kdy vůle všech lidí bude moudrá, svěží a svatá jako Tvá vůle a kdy se všechna stvoření na zemi budou pohybovat v souladu s hvězdami na nebi; a když naše planeta bude zpívat ve sboru se všemi tvými úžasnými hvězdami:

Bůh, uč nás!

Bůh, Veď nás!

Otec, zachraň nás!

Dali nám dnes náš denní chléb;

Kdo dává tělo, dává i duši; a kdo dává vzduch, dává i chléb. Vaše děti, milosrdný Dárce, očekávejte od Tebe vše, co potřebují.

Kdo rozzáří jejich tváře ráno, když ne Ty svým světlem?

Kdo bude hlídat jejich dech v noci, když spí, když ne Ty, nejneúnavnější ze všech hlídačů?

Kde bychom zaseli svůj denní chléb, když ne na Tvém poli? Jak bychom se mohli osvěžit, když ne Tvoje ranní rosa? Jak bychom žili bez Tvého světla a Tvého vzduchu? Jak bychom mohli jíst, když ne rty, které jsi nám dal?

Jak bychom se mohli radovat a děkovat Ti za to, že jsme nasyceni, ne-li za ducha, kterého jsi vdechl do prachu bez života a vytvořil z něj zázrak, Ty, Stvořiteli nejúžasnější?

Nežádám tě o svůj chléb, ale o našem chlebu. K čemu by to bylo, kdybych měl chleba a moji bratři by vedle mě hladověli? Bylo by lepší a spravedlivější, kdybys mi vzal hořký chléb sobců, neboť ukojený hlad je sladší, když se o něj dělíme s bratrem. Tvá vůle nemůže být taková, že Ti jeden člověk děkuje a stovky Tě proklínají.

Otče náš, dej nám náš chléb, abychom Tě oslavovali v harmonickém sboru a abychom s radostí vzpomínali na našeho nebeského Otce. Dnes se modlíme za dnešek.

Tento den je skvělý, dnes se narodilo mnoho nových bytostí. Tisíce nových výtvorů, které včera neexistovaly a které zítra již nebudou, se dnes rodí pod stejným slunečním světlem, letí s námi na jedné z Tvých hvězd a spolu s námi Ti říkají: náš chléb.

Ó velký Mistře! Jsme Tvými hosty od rána do večera, jsme zváni k Tvému jídlu a čekáme na Tvůj chléb. Nikdo kromě Tebe nemá právo říkat: můj chléb. On je tvůj.

Nikdo kromě Tebe nemá právo na zítřek a na zítřejší chléb, jen Ty a ti dnešní hosté, které pozveš.

Je-li Tvou vůlí, aby konec dneška byl dělicí čárou mezi mým životem a smrtí, pokloním se Tvé svaté vůli.

Bude-li to Tvá vůle, budu zítra opět společníkem velkého slunce a hostem u Tvého stolu a budu Ti opakovat svou vděčnost, jak neustále opakuji den za dnem.

A budu se znovu a znovu sklánět před Tvou vůlí, jako to činí andělé v nebi, Dárce všech darů, fyzických i duchovních!

a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům;

Pro člověka je snazší zhřešit a porušit Tvé zákony, Otče, než jim porozumět. Pro Tebe však není snadné odpustit nám naše hříchy, pokud my neodpustíme těm, kteří se provinili proti nám. Neboť jsi založil svět na míru a řádu. Jak může být ve světě rovnováha, když ty máš jednu míru pro nás a my jinou pro naše sousedy? Nebo když nám dáš chléb a my dáme svým bližním kámen? Nebo když nám odpustíš naše hříchy a my popravíme své bližní za jejich hříchy? Jak by pak byla ve světě zachována míra a řád, ó zákonodárce?

A přesto nám odpouštíš víc, než my můžeme odpustit svým bratrům. Každý den a každou noc poskvrňujeme zemi svými zločiny a ty nás každé ráno vítáš jasným okem svého slunce a každou noc posíláš své milosrdné odpuštění skrze hvězdy, které stojí jako svaté stráže u bran Tvého království, Náš otec!

Každý den nás zahanbuješ, Nejmilosrdnější, protože když očekáváme trest, posíláš nám milost. Když čekáme na Tvé hřmění, posíláš nám pokojný večer, a když očekáváme tmu, dáváš nám sluneční světlo.

Jsi věčně vyvýšen nad naše hříchy a vždy velký ve své tiché trpělivosti.

Těžko to má hlupák, který si myslí, že tě vyděsí šílenými řečmi! Je jako dítě, které vztekle hází oblázek do vln, aby zahnalo moře od břehu. Ale moře jen zvrásní hladinu vod a bude dál dráždit slabost svou obrovskou silou.

Podívejte, naše hříchy jsou společné hříchy, všichni jsme společně zodpovědní za hříchy všech. Proto na zemi nejsou žádní čistě spravedliví lidé, protože všichni spravedliví lidé na sebe musí vzít některé hříchy hříšníků. Je těžké být neposkvrněně spravedlivým člověkem, protože neexistuje jediný spravedlivý, který by na svých bedrech nenesl břemeno alespoň jednoho hříšníka. Avšak, otče, čím více spravedlivý člověk nese hříchy hříšníků, tím je spravedlivější.

Náš nebeský Otče, Ty, který od rána do večera posíláš chléb svým dětem a přijímáš jejich hříchy jako plat, ulehčuj břemeno spravedlivých a rozptyď temnotu hříšníků!

Země je plná hříchů, ale také plná modliteb; je plná modliteb spravedlivých a zoufalství hříšníků. Není však zoufalství začátkem modlitby?

A nakonec budete vítězem vy. Tvé království bude stát na modlitbách spravedlivých. Tvá vůle se stane zákonem pro lidi, stejně jako je Tvá vůle zákonem pro anděly.

Proč bys jinak, náš Otče, váhal s odpuštěním hříchů smrtelníků, protože nám tím dáváš příklad odpuštění a milosrdenství?

a neuveď nás v pokušení,

Ó, jak málo stačí, aby se člověk od Tebe odvrátil a obrátil se k modlám!

Obklopují ho pokušení jako bouře a je slabý jako pěna na hřebeni rozbouřené horské bystřiny.

Pokud je bohatý, okamžitě si začne myslet, že se Ti rovná, nebo Tě po sobě staví, nebo si dokonce zdobí dům Tvými tvářemi jako luxusní předměty.

Když zlo klepe na jeho brány, upadne do pokušení s tebou smlouvat nebo tě úplně odhodit.

Pokud ho vyzvete, aby se obětoval, rozhořčí se. Pokud ho pošleš na smrt, třese se.

Pokud mu nabídneš všechny pozemské radosti, v pokušení otráví a zabije svou vlastní duši.

Odhalíš-li jeho očím zákony své péče, zabručí: „Svět je úžasný sám o sobě a nemá Stvořitele.

Jsme zahanbeni Tvou svatostí, náš svatý Bože. Když nás voláš ke světlu, my jako noční můry spěcháme do tmy, ale spěchajíce do tmy hledáme světlo.

Před námi se rozprostírá síť mnoha cest, ale my se bojíme dojít na konec kterékoli z nich, protože pokušení nás čeká a láká na každém okraji.

A cesta, která k Tobě vede, je blokována mnoha pokušeními a mnoha a mnoha neúspěchy. Než přijde pokušení, zdá se nám, že nás provázíš jako jasný mrak. Když však začne pokušení, zmizíš. Ustaraně se otáčíme a tiše se ptáme sami sebe: co je naše chyba, kde jsi, jsi tam nebo nejsi?

Ve všech našich pokušeních se sami sebe ptáme: „Jsi opravdu náš Otec? Všechna naše pokušení nám vrhají do mysli tytéž otázky, které nám den co den a noc co noc klade celý svět kolem nás:

"Co si myslíš o Pánu?"

"Kde je a kdo to je?"

"Jsi s Ním nebo bez Něho?"

Dej mi sílu Otec a Stvořitel můj, abych v každém okamžiku svého života mohl správně reagovat na každé možné pokušení.

Hospodin je Hospodin. On je tam, kde jsem a kde já nejsem.

Dávám Mu své vášnivé srdce a natahuji ruce k Jeho svatému rouchu, natahuji se k Němu jako dítě ke svému milovanému Otci.

Jak jsem mohl žít bez Něho? To znamená, že bych mohl žít bez sebe.

Jak mohu být proti Němu? To znamená, že budu sám proti sobě.

Spravedlivý syn následuje svého otce se ctí, pokojem a radostí.

Vdechni svou inspiraci do našich duší, Otče náš, abychom se mohli stát tvými spravedlivými syny.

ale zbav nás od zlého.

Kdo nás osvobodí od zla, když ne Ty, Otče náš?

Kdo sáhne po tonoucích se dětem, když ne jejich otec?

Komu více záleží na čistotě a kráse domu, když ne jeho majiteli?

Stvořil jsi nás z ničeho a něco z nás udělal, ale my jsme přitahováni ke zlu a zase se proměňujeme v nic.

Hřejeme u srdce hada, kterého se bojíme víc než čehokoli na světě.

Vší silou se bouříme proti temnotě, ale temnota stále žije v našich duších a rozsévá zárodky smrti.

Všichni jsme jednomyslně proti zlu, ale zlo se pomalu vkrádá do našeho domova, a zatímco křičíme a protestujeme proti zlu, zaujímá jednu pozici za druhou a přibližuje se k našemu srdci.

Ó, Všemohoucí Otče, postav se mezi nás a zlo, a my pozvedneme svá srdce a zlo uschne jako louže na cestě pod horkým sluncem.

Jsi vysoko nad námi a nevíš, jak zlo roste, ale my se pod ním dusíme. Podívejte, zlo v nás roste den za dnem a všude šíří své hojné plody.

Slunce nás každý den vítá "Dobré ráno!" a ptá se, co můžeme ukázat našemu velkému králi? A demonstrujeme pouze staré, zlomené plody zla. Ó, Bůh, skutečně prach, nehybný a neživý, je čistší než člověk, který slouží zlu!

Podívej, postavili jsme si domy v údolích a schovali se v jeskyních. Pro Tebe není vůbec těžké přikázat svým řekám, aby zaplavily všechna naše údolí a jeskyně a vyhladily lidstvo z povrchu zemského, smyly je od našich špinavých činů.

Ale Ty jsi nad naším hněvem a našimi radami. Kdybys byl poslechl lidské rady, už bys zničil svět do základů a ty sám bys zahynul pod troskami.

Ó Moudrý mezi otci! Usmíváš se navždy ve své božské kráse a nesmrtelnosti. Podívej, hvězdy rostou z Tvého úsměvu! S úsměvem obracíš naše zlo v dobro a naroubuješ Strom dobra na strom zla a s nekonečnou trpělivostí zušlechťuješ naši nekultivovanou zahradu Eden. Trpělivě léčíte a trpělivě tvoříte. Trpělivě budujete své Království dobra, Náš Králi a Otče náš. Modlíme se k tobě: osvoboď nás od zla a naplň nás dobrem, neboť ty odstraňuješ zlo a naplňuješ nás dobrem.

Neboť tvé je království,

Hvězdy a slunce jsou občany Tvého království, Otče náš. Zapiš nás do své zářící armády.

Naše planeta je malá a temná, ale toto je vaše dílo, vaše stvoření a vaše inspirace. Co jiného vám může vyjít z rukou než něco skvělého? Ale přesto svou bezvýznamností a temnotou činíme naše stanoviště malým a ponurým. Ano, země je malá a ponurá pokaždé, když ji nazýváme naším královstvím a když v šílenství říkáme, že jsme její králové.

Podívejte se, kolik je mezi námi těch, kteří byli králi na zemi a kteří nyní stojící na troskách svých trůnů jsou překvapeni a ptají se: "Kde jsou všechna naše království?" Existuje mnoho království, která nevědí, co se stalo s jejich králi. Požehnaný a šťastný je muž, který se dívá do nebeských výšin a šeptá slova, která slyším: Vaše je Království!

To, čemu říkáme naše pozemské království, je plné červů a pomíjivé, jako bubliny v hluboké vodě, jako oblaka prachu na křídlech větru! Pouze Ty máš pravé Království a pouze Tvé Království má Krále. Sundej nás z křídel větru a vezmi nás k Tobě, milosrdný králi! Zachraňte nás před větrem! A učiň z nás občany Tvého věčného Království poblíž Tvých hvězd a Slunce, mezi Tvými anděly a archanděly, dej nám být Ti nablízku!

a sílu,

Tvoje je moc, protože Tvé je království. Falešní králové jsou slabí. Jejich královská moc spočívá pouze v jejich královských titulech, které jsou skutečně Tvými tituly. Jsou to bludný prach a prach poletuje všude, kam vítr vane. Jsme jen tuláci, stíny a létající prach. Ale i když bloudíme a bloudíme, jsme dojati Tvou silou. Tvou mocí jsme byli stvořeni a Tvou mocí budeme žít. Činí-li člověk dobro, činí to tvou mocí skrze tebe, ale činí-li člověk zlo, činí to tvou silou, ale skrze sebe. Vše, co se děje, je děláno Tvou mocí, použito k dobru nebo zneužito. Jestliže muž, Otče, použije Tvou moc podle Tvé vůle, Tvá moc bude Tvá, ale jestliže muž Tvou moc použije podle Své vlastní vůle, pak se Tvá moc nazývá jeho moc a bude zlá.

Myslím, Pane, že když Ty sám máš k dispozici svou sílu, pak je to dobré, ale když s ní žebráci, kteří si od Tebe půjčili sílu, hrdě nakládají jako se svou vlastní, stává se zlou. Proto je jeden Vlastník, ale je mnoho zlých správců a uživatelů Tvé moci, kterou milostivě rozdáváš u svého bohatého stolu těmto nešťastným smrtelníkům na zemi.

Dívej se na nás, Všemohoucí Otče, podívej se na nás a nespěchej s udílením své síly prachu země, dokud k tomu nebudou připraveny tamní paláce: dobrá vůle a pokora. Dobrá vůle - využít přijatý božský dar k dobrým skutkům a pokora - navždy si pamatovat, že všechna moc ve vesmíru patří Tobě, velký Sílodárce.

Tvá moc je svatá a moudrá. Ale v našich rukou Tvé moci hrozí, že bude znesvěcena a může se stát hříšným a nepříčetným.

Otče náš, jenž jsi na nebesích, pomoz nám, abychom poznali a činili jen jedno: abychom věděli, že všechna moc je Tvá, a abychom Tvou moc užívali podle Tvé vůle. Podívej, jsme nešťastní, protože jsme si rozdělili to, co je s Tebou nedělitelné. Oddělili jsme sílu od svatosti a oddělili sílu od lásky a oddělili sílu od víry a nakonec (a to je první důvod našeho pádu) jsme oddělili sílu od pokory. Otče, modlíme se k tobě, sjednoť vše, co si tvé děti rozdělily bláznovstvím.

Modlíme se k Tobě, vyvyšuj a ochraňuj čest Tvé moci, která byla opuštěna a zneuctěna. Odpusť nám, neboť i když jsme takoví, jsme Tvé děti.

a sláva navždy.

Tvá sláva je věčná, jako Ty, Králi náš, Otče náš. Existuje v Tobě a nezávisí na nás. Tato sláva nepochází ze slov, jako sláva smrtelníků, ale z pravé, nepomíjivé podstaty, jako jsi Ty. Ano, ona je od Tebe neoddělitelná, stejně jako světlo je neoddělitelné od horkého slunce. Kdo viděl střed a aureolu Tvé slávy? Kdo se stal slavným, aniž by se dotkl Tvé slávy?

Tvá zářivá sláva nás obklopuje ze všech stran a tiše na nás hledí, lehce se usmívá a mírně překvapeně našimi lidskými starostmi a reptáním. Když ztichneme, někdo nám tajně šeptá: vy jste děti slavného Otce.

Ó, jak sladký je tento tajný šepot!

Co si přejeme víc než být dětmi Tvé slávy? Není toho málo? Bezpochyby to ke spravedlivému životu stačí. Lidé však chtějí být otci slávy. A to je začátek a vrchol jejich neštěstí. Nespokojí se s tím, že jsou dětmi a účastníky Tvé slávy, ale chtějí být otci a nositeli Tvé slávy. A přesto jsi jediný nositel Tvé slávy. Je mnoho těch, kteří zneužívají Tvou slávu, a mnoho těch, kteří upadli do sebeklamu. V rukou smrtelníků není nic nebezpečnějšího než sláva.

Ukazuješ svou slávu a lidé se hádají o tu svou. Vaše sláva je fakt, ale lidská sláva je jen slovo.

Tvá sláva se věčně usmívá a utěšuje, ale lidská sláva, oddělená od Tebe, děsí a zabíjí.

Tvá sláva živí nešťastníky a vede mírné, ale lidská sláva je od Tebe oddělena. Je Satanovou nejstrašnější zbraní.

Jak jsou lidé směšní, když se snaží vytvořit svou vlastní slávu, mimo Tebe a mimo Tebe. Jsou jako nějaký blázen, který nenáviděl slunce a snažil se najít místo, kde žádné sluneční světlo nebylo. Postavil si chatrč bez oken, vešel do ní, stál ve tmě a radoval se, že utekl od zdroje světla. Takový je blázen a takový je obyvatel temnoty, ten, kdo se snaží vytvořit svou slávu mimo Tebe a mimo Tebe, Nesmrtelný zdroj slávy!

Neexistuje žádná lidská sláva, stejně jako neexistuje lidská síla. Tvá je moc i sláva. Pokud je od Tebe nepřijmeme, nebudeme je mít a uschneme a necháme se unést vůlí větru jako suché listí padající ze stromu.

Jsme rádi, že se můžeme jmenovat Vaše děti. Není větší cti na zemi ani v nebi, než je tato čest.

Vezměte od nás naše království, naši sílu a naši slávu. Všechno, co jsme kdysi nazývali svým, leží v troskách. Vezmi si od nás to, co Ti patřilo od samého počátku. Celá naše historie byla pošetilým pokusem vytvořit naše království, naši moc a naši slávu. Rychle ukončete náš starý příběh, kdy jsme se snažili stát se pány ve vašem domě, a začněte nový příběh, kde se snažíme stát se služebníky v domě, který patří vám. Opravdu je lepší a slavnější být služebníkem ve Tvém království, než být nejdůležitějším králem v našem království.

Učiň nás proto, Otče, služebníky svého království, své moci a své slávy ve všech pokoleních a navěky a navždy. Amen!

Výklad modlitby Páně od ctihodného Maxima Vyznavače

Takže poté, co se ukáže, že tato modlitba je žádostí o užitek z vtěleného Slova a že představuje Jeho samého jako Učitele modlitby, odvažme se ji pečlivě prozkoumat a spekulacemi objasnit, pokud je to možné, význam každé fráze. Neboť samotné Slovo Boží má ve zvyku udělovat náležitou schopnost porozumět myšlence mluvčího:

Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé.

Těmito slovy Pán učí ty, kdo se modlí, že modlitba by měla okamžitě začít teologií, a také je zasvěcuje do tajemství způsobu existence Tvůrčí příčiny všech věcí, přičemž je v podstatě sám touto Věcí. Neboť slova modlitby nám zjevují Otce, Otcovo jméno a Jeho Království, abychom se od samého začátku modlitby učili ctít jedinou Trojici, vzývat Ji a uctívat Ji. Neboť jméno Boha Otce, které existuje podstatným způsobem, je Jeho Jednorozený Syn. A Království Boha Otce, které také podstatným způsobem přebývá, je Duch svatý. To, co zde Matouš nazývá Královstvím, jiný evangelista nazval Duchem, když říká: Ať přijde tvůj svatý Duch a očistí nás. Otec koneckonců nemá toto jméno jako nově nabyté a my chápeme Království ne jako důstojnost v Něm uvažovanou, protože nezačal být proto, aby se stal nejprve Otcem a pak Králem, ale Věčným Nese Jednoho, je vždy Otcem i Králem, absolutně nemá žádný počátek ani pro své bytí, ani pro to, aby se stal Otcem nebo Králem. Je-li On Věčný a je vždy Otcem i Králem, pak to znamená, že jak Syn, tak Duch svatý vždy v podstatě koexistují s Otcem. Přirozeně existují z Něho a v Něm takovým způsobem, že přesahují veškerý rozum a každý rozum. Nezačali existovat po Něm a ne podle zákona kauzality, protože Jejich spojení má schopnost společně projevovat to, k čemu je spojením a je nazýváno, což jim neumožňuje, aby byli považováni za následovníky Jednoho po Druhém.

Proto, když jsme začali tuto modlitbu, učíme se ctít Soupodstatnou a Preexistující Trojici jako tvořivou příčinu naší existence. Zároveň se učíme hlásat v nás milost adopce tím, že jsme hodni nazývat našeho Stvořitele od přírody Otcem z milosti. A to proto, abychom zakoušeli uctivou bázeň před jménem našeho Rodiče z milosti a snažili se vtisknout do svého života rysy Toho, který nás zrodil, posvěcovat Jeho jméno na zemi, stávat se Jemu podobnými, odhalovat se skrze naše skutky jako Jeho děti a oslavování Seberealizátora našimi myšlenkami a skutky.Naše přijetí za syny je přirozeností Syna Otce.

A milostí posvěcujeme jméno našeho nebeského Otce, když umrtvujeme chtíč připoutaný k hmotě a očišťujeme se od zkažených vášní. Neboť posvěcení je naprostá nehybnost a umrtvení smyslného chtíče. Tím, že jsme v tomto stavu, uklidňujeme obscénní vytí vzteku, přestáváme mít chtíč, který ho vzrušuje, a také ho podněcuje k boji o jeho potěšení. A proto je v nás chtíč, díky svatosti v souladu s rozumem, umrtvován. Koneckonců, vztek, který ze své podstaty nese v sobě odplatu za chtíč, obvykle přestane hněvat, když vidí chtíč umrtvený.

Takže skrze odmítnutí chtíče a hněvu k nám přirozeně přichází moc království Boha Otce, podle modlitby Otčenáš, když jsme po odmítnutí vášní hodni říci: Přijď království tvé, tzn. Ducha svatého, a když už jsme byli učiněni, skrze tohoto Ducha a díky způsobu existence a logu mírnosti, chrámy Boží. Neboť Pán říká: Ke komu budu hledět jen na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy (Iz 66,2). Z toho je zřejmé, že Království Boha Otce patří pokorným a mírným. Neboť se říká: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5). Bůh neslíbil tuto zemi jako dědictví těm, kdo Ho milují, která od přírody zaujímá střední postavení ve vesmíru. Odhaluje nám pravdu a říká: Neboť při vzkříšení se nevdávají ani nevdávají, ale zůstávají jako Boží andělé v nebi (Matouš 22:30). A znovu: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Matouš 25:34). A znovu na jiném místě řekl s díkůvzdáním dělníkovi: Vejdi do radosti svého pána (Matouš 25:21). A po Něm říká božský apoštol: Zazní totiž polnice a mrtví vstanou neporušitelní (1. Korintským 15:52). Také: Potom, když jsme zůstali naživu, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem (1 Tes 4,17).

Bylo-li tedy toto vše zaslíbeno podobným způsobem těm, kdo milují Pána, pak kdo připoutaje svou mysl k jedinému výroku Písma svatého začne mluvit o totožnosti Nebe a Království připraveného od stvoření svět se zemí, na které nyní žijeme, tajemně skrytá radost, stejně jako trvalé a neprostorové bydliště a příbytek lidí hodných Pána? Kdo to řekne, je-li pobízen Slovem Božím a vášnivě touží být Jeho služebníkem? Proto si myslím, že „země“ zde odkazuje na neotřesitelnou a neměnnou dovednost, vnitřní sílu a stálost v dobrotě pokorných, protože vždy zůstávají s Pánem, mají nevyčerpatelnou radost, drží se Království připraveného od počátku a jsou hoden postavení a postavení v nebi. Taková racionální ctnost je jako druh země, která zaujímá střední postavení ve vesmíru. V souladu s tím pokorný, stojící mezi chválou a výčitkou, zůstává nezaujatý, není ani nafouknutý chválou, ani zahanben výčitkami. Neboť mysl, která opustila vášeň, se již necítí neklidně z útoků toho, od čeho je přirozeně osvobozena, protože v sobě uklidnila bouři způsobenou těmito vášněmi a přenesla veškerou sílu své duše do přístavu. božská a nehybná svoboda. Pán chce naučit své učedníky této svobodě a promlouvá. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:29). Pán zde nazývá „mírem“ moc Božského království, která vytváří v duších hodných lidí autokratickou vládu, cizí jakémukoli otroctví.

Je-li nezničitelná moc neposkvrněného Království dána pokorným a mírným, pak kdo bude tak líný a zcela lhostejný k Božím požehnáním, že nebude usilovat s maximálním úsilím o pokoru a mírnost, aby se stal, pokud lidsky možný, otisk Božského království, který v sobě skutečně nese velkého, svou přirozeností a podstatou, krále Krista a stává se z milosti Jeho neměnným obrazem v Duchu. V tomto obrazu, říká božský apoštol, není ani muž, ani žena (Galatským 3:28), to znamená, že není ani hněv, ani chtíč. Koneckonců, první tyransky krade porozumění a bere myšlenky za hranice přírodního zákona, a druhý činí žádoucím než Jediný a Jediný, žádanou a netečnou Příčinu všech věcí a Přirozenost této bytosti, to, co je nižší než Ono, a proto tělo dává přednost před duchem, činí potěšení viditelným příjemnějším než sláva a záře duševních statků a příjemnost smyslových potěšení drží mysl od božského a jemu blízkého vnímání srozumitelných věcí. Ale v tomto obraze je pouze jedna jediná mysl, kvůli přemírě ctnosti, zjevené i z té zcela nezaujaté, ale přesto přirozené lásky a náklonnosti k tělu, protože Duch nakonec přemůže přírodu a nutí mysl, aby už přestala věnujte se morální filozofii, neboť ta by se již měla sjednotit s transcendentním Slovem prostřednictvím jednoduché a nedělitelné kontemplace. Je však v povaze mysli usnadnit snadnou pitvu dočasného toku existence a přechodu skrze něj. A poté, co projde dočasnou existencí, je neslušné, aby se mysl zatěžovala, jako milosrdenství, morálními starostmi, protože již není v moci smyslů.

Velký Eliáš to jasně ukazuje a představuje takovou svátost tím, co udělal. Totiž: když vystoupil na nebesa, dal Elíšovi plášť, znamenající umrtvení těla a obsahující nádheru mravní slušnosti, aby pomohl Duchu v boji proti každé nepřátelské síle a porazil nestálou a tekutou povahu, obraz z nichž byl Jordán, aby se učedník nezdržoval přechodu do Svaté země, ponořený do špinavé a kluzké závislosti na hmotných věcech. A sám Eliáš, kráčící k Bohu zcela svobodně, nezdržen žádným spojením s existencí a má jednoduchou touhu a nekomplikovanou vůli, vystupuje k Jednoduchému Bohu od přírody prostřednictvím vzájemně propojených, univerzálních a propojených věděním jedna s druhou, jako by razí cestu na ohnivých koních. Věděl totiž, že Kristův učedník by neměl mít nerovné duchovní sklony, protože jejich odlišnost odhaluje odcizení od Krista. Pokud vzrušení chtíče rozpustí ducha umístěného v blízkosti srdce, pak vztek způsobí vření krve. Proto Eliáš, jako ten, kdo předjímá život v Kristu, jím pohnutý a existující (Skutky 17:28), ze sebe odstranil nepřirozený zdroj vášní a nenesl v sobě, jak jsem řekl, opačné predispozice těchto vášní, jako např. mužské a ženské pohlaví. A to proto, aby mysl, která je od přírody sama obdařena ctěním božského obrazu, jimi nebyla zotročena, měníc se z jejich nestálých proměn, přesvědčujíc duši, aby se z vlastní vůle znovu vytvořila, aby se stala podobnou Bohu a staňte se jasným příbytkem velkého Království, to jest Ducha svatého, - Království, které v podstatě existuje společně s Bohem a Otcem všech tvorů. Takový člověk přijímá, mohu-li to tak říci, plnou moc poznání Božské přirozenosti, pokud je to pro něj možné. Na základě tohoto poznání Boha má duše tendenci zříci se toho nejhoršího a stát se lepším, pokud v sobě jako Bůh uchová milostí povolání nezkaženou podstatu daných požehnání. V takové duši se Kristus vždy záhadně narodí, inkarnuje těmi, kdo jsou zachraňováni, a z rodící duše činí panenskou matku. Díky této vlastnosti tedy v sobě nemá znaky přírody, která je pod zákony rozkladu a zrození, jako jsou například znaky mužské a ženské.

A ať se nikdo nediví, že korupce přichází před narozením. Když totiž nestranně a se zdravým porozuměním prozkoumal povahu toho, co se rodí a zaniká, jasně uvidí, že zrození začíná zkažením a končí zkažením. Kristus, to jest Kristův a život a mysl podle Krista, nemají vášnivé vlastnosti tohoto narození. Neboť skutečně říká Apoštol, poukazujíce bezpochyby na znamení a vlastnosti přirozenosti, která je pod zákony zkaženosti a pokolení: V Kristu Ježíši není ani muž, ani žena (Gal 3,28), ale je jen božská mysl, vytvořená božským věděním, a jediné hnutí vůle, které si vybírá pouze ctnost.

Také v Kristu Ježíši není ani Žid, ani pohan – tato slova označují jiný, přesněji opačný způsob uvažování o Bohu. Neboť jeden způsob uvažování o Bohu, totiž helénský, pošetile zavádí myšlenku více principů, rozděluje jeden princip na protichůdné činy a síly, vynalézá polyteistickou úctu, která díky množství uctívaných bohů přináší rozpory. a hanobí se různými způsoby uctívání. A druhý, tedy židovský způsob uvažování o Bohu, ačkoliv učí o jednom Počátku, představuje Ho jako úzkého, nedokonalého a téměř neexistujícího, zbaveného Slova a Života – a skrze tento opačný extrém upadá do zla rovného k předchozímu učení, tedy do ateismu . Neboť omezuje jediný Princip na samotnou Osobu, existující buď zcela bez Slova a Ducha, nebo vlastnící Slovo a Ducha jako vlastnosti. Toto učení si nevšimne, že Bůh, zbavený Slova a Ducha, již není Bohem. Neboť ten, kdo je obdařen Slovem a Duchem jako náhodnými vlastnostmi účastí, jako rozumné stvořené bytosti, které jsou pod zákony zrození, nebude Bohem. Obě tato učení o Bohu v Kristu chybí, protože v Něm existuje jediné učení o pravé zbožnosti a neotřesitelný zákon svátostné teologie, který v prvním učení odmítá rozšíření Božského a nepřijímá jeho kontrakci v druhém učení. . Koneckonců, Božství by nemělo být prezentováno kvůli své přirozené pluralitě jako ve vnitřním rozporu se sebou samým – což je helénský klam; Nemělo by být prezentováno kvůli své jednotě jako podléhající utrpení, zbavení Slova a Ducha nebo obdařeni Slovem a Duchem jako nahodilé vlastnosti – to je židovský klam. Proto nás zákon svátostné teologie učí, skrze povolání milosti přijaté vírou k poznání pravdy, chápat jedinou přirozenost a moc Božství, totiž jediného Boha, kontemplovaného v Otci a Synu a Ducha svatého, to jest poznat jedinou a nezapříčiněnou mysl, která podstatným způsobem přebývá a je Rodičem jediného Slova, existujícího bez počátku v podstatě, a také poznat Zdroj jediného všudypřítomného Života, v podstatě přebývající jako Duch svatý. Člověk by měl rozpoznat Trojici v Jednotě a Jednotu v Trojici; ne jedno v druhém, protože Trojice není pro Jednotku tím, čím je náhodná vlastnost pro podstatu, a Jednotka není v Trojici, protože je bez kvality; a ne jako jeden a druhý, protože Jednota není odlišena od Trojice jinakostí své přirozenosti, protože je jednoduchou a sjednocenou přirozeností; a ne jako jedno spolu s druhým, protože trojice se neliší od Jednoty nebo Jednota od Trojice oslabením síly; a ne jako něco obecného a generického, uvažovaného pouze myšlenkou, liší se Jednotka od Trojice, protože Božská podstata je skutečně Samoexistující a Božská síla je skutečně sebemocná; a ne jako jeden přes druhého, neboť to, co je zcela totožné a nezávislé, není zprostředkováno spojením, jako spojení účinku s příčinou; a ne jako jeden od druhého, neboť Trojice, která je nezplozená a sebeprojevená, nepochází z Jednoty stvořením.

Ale myslíme a mluvíme o Bohu, který je skutečně zároveň Jednotou i Trojicí; Je Jednotkou díky logu Jeho podstaty a Trojicí díky obrazu Jeho existence. Vyznáváme stejnou celou Jednotku, nerozdělenou hypostázemi; a celá tatáž Trojice, nesloučená Jednotou, takže polyteismus není zaveden rozdělením nebo ateismus splynutím, a vyhýbajíc se těmto dvěma extrémům, Kristovo učení září veškerým světlem. Učením Kristovým mám na mysli nové kázání pravdy, ve kterém není muž ani žena, pak nejsou žádné známky slabosti přírody, stojící pod zákonem zkaženosti a zrození; již neexistuje Žid ani pohan, to znamená, že neexistují žádné protichůdné nauky o Božství; neexistuje žádná obřízka ani neobřízka, to znamená, že neexistují žádné služby odpovídající těmto učením; neboť jedna z nich - židovská služba - prostřednictvím symbolů zákona odsuzuje viditelné stvoření a pomlouvá Stvořitele jako Stvořitele zla, a druhá - pohanská služba - zbožňuje stvoření pro uspokojení vášní a obnovuje toto stvoření. proti Stvořiteli: stejně vedou obě ministerstva ke stejnému zlu - rouhání; neexistuje žádný barbar, žádný Skyth, to znamená, že neexistuje rozdělení jediné lidské přirozenosti, která by se z vlastní vůle bouřila sama proti sobě, v důsledku čehož proti přírodě vtrhl do lidstva zhoubný zákon vzájemného vraždění; není ani otrok, ani svobodný, to znamená, že neexistuje rozdělení lidské přirozenosti, které by šlo proti vůli, které činí nečestné ty, kdo jsou od přírody stejně čestní a mají za pomocníka zákon, což odráží způsob myšlení těch, kteří jsou u moci. a tyransky pošlapávat důstojnost obrazu Božího; „Ó všechno a ve všem, Kristus skrze to, co je nad přirozeností a zákonem, vytváří v Duchu obraz Království bez počátku – a tento obraz, jak bylo naznačeno, je vepsán do duše s pokorou srdce a mírností, jejich kombinace označuje osobu dokonalou v Kristu (Kol 1:28). Vždyť každý, kdo je pokorný v moudrosti, je bezpochyby mírný a každý, kdo je mírný, je bezpochyby také pokorný v moudrosti. Je pokorný, protože se naučil, že má vypůjčenou existenci, a je pokorný, protože se naučil správně používat síly, které mu dala příroda. Tím, že nutí tyto přírodní síly sloužit mysli ke zrození ctnosti, zcela odvádí jejich energii od smyslových vjemů. V důsledku toho se v mysli stále pohybuje k Bohu, ale v pocitech je zcela nehybný, nevnímá prožitek všeho, co působí smutek tělu, a místo radosti nevkresluje v duši ani stopu smutku. která v něm vládne. Nehledí totiž na absenci slasti jako na pociťovanou bolest, protože zná jen jednu slast – soužití duše se Slovem; zbavení tohoto potěšení.Pro něj - nekonečná muka, šířící se na věčnost. Proto, opouštěje tělo a fyzično, spěchá vstříc Božskému soužití; i kdyby měl nadvládu nad všemi žijícími na zemi, i tehdy považoval za skutečnou deprivaci jediné – nedosažitelnost očekávaného zbožštění milostí.

Očisťme se tedy od všech nečistot těla a ducha (2. Korintským 7:1), abychom po uhašení chtíče, který nesmyslně flirtuje s vášněmi, posvětili Boží jméno a spoutali se se svou myslí. zuřivost přiváděná k šílenství rozkošemi, abychom, když jsme se stali mírnými, mohli přijmout budoucí Království Boha Otce. K předchozím slovům modlitby dodejme toto:

Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi.

Kdo tajemně přináší službu Bohu vlastní rozumnou silou, odpoutaný od chtíče a vzteku, plní Boží vůli na zemi, jako řady andělů v nebi. Už se stal spoluslužebníkem a spolubydlícím andělů, jak říká velký apoštol: Ale naše občanství je v nebi (Flp 3,20). Takoví lidé nemají ani chtíč, který slastí uvolňuje napětí mysli, ani vztek, který zuří a bezostyšně štěká na své blízké. Zůstává v nich pouze jedna jediná mysl, která přirozeně vede racionální bytosti k první Mysli. To je jediná věc, z níž se Bůh raduje, a to je jediná věc, kterou od nás, svých služebníků, požaduje. To je zjeveno v Jeho slovech k Davidovi: Co je v nebi? A od vás, co si země přála (Ž 72,25). Ale svatí andělé v nebi nepřinášejí Bohu nic kromě rozumné služby. Pán si přeje totéž od nás a učí ty, kdo se modlí, říkat: Buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi.

Nechme tedy naši mysl spěchat k hledání Boha a ať se síla touhy stane pro Něho přitažlivou, stejně jako nechejte divoký začátek vstoupit do boje o Jeho záchranu. Nebo přesněji, ať se celá naše mysl rozšíří k Bohu, pobízena jakoby určitým hlasem, napětím vášně a rozněcována nejzazším popudem síly touhy. Tím, že budeme napodobovat nebeské anděly, budeme vždy služebníky Božími a na zemi budeme demonstrovat rovnocenný život s anděly, a proto spolu s anděly budeme mít mysl zcela lhostejnou k tomu, co je nižší než Bůh. Když žijeme tímto způsobem, skrze modlitbu nalezneme jako svůj denní chléb životodárný a nasycující naše duše, abychom si uchovali sílu požehnání, která nám byla dána, samotné Slovo, které promluvilo: Já jsem chléb života, který sestoupil. z nebe, dávajíc život světu (Jan 6:33, 35-38). Toto Slovo se stává vším, přiměřeným nám, nasyceným ctností a moudrostí a je vtěleno různými způsoby, jakmile to samo ví, pro každého z těch, kdo jsou spaseni. Přijměme Ho, dokud ještě žijeme v tomto věku, ve smyslu následujícího výroku modlitby:

Náš denní chléb je pro nás dnes déšť.

Myslím, že slovo „dnes“ znamená současný věk. Nebo, abychom lépe vyložili tento úryvek modlitby, můžeme říci: náš chléb, který jsi na počátku připravil pro nesmrtelnost lidské přirozenosti, dej nám dnes, v tomto smrtelném životě, abychom jedli chléb života a poznání přemůže hříšnou smrt - chléb, o který zločin připravil prvního člověka o Boží přikázání. Koneckonců, kdyby byl spokojen s tímto božským pokrmem, nebyl by zajat smrtí hříchu.

Avšak ten, kdo se modlí, aby přijal tento denní chléb, jej nepřijímá celý takový, jaký je, ale dostává jen tolik, kolik to může vnímat sám příjemce. Neboť chléb života, jako Milovník lidstva, i když se dává všem, kdo prosí, nedává se všem stejně: těm, kdo spáchali velké skutky, dává více, ale těm, kdo se dopustili menších skutků, dává. méně, to znamená, že dává každému tolik, kolik může přijmout svou duchovní důstojnost.

Sám Spasitel mě přivedl k tomuto chápání současného výroku modlitby, když svým učedníkům přikázal, aby se vůbec netrápili smyslným pokrmem, a řekl jim: Nedělejte si starosti o svou duši, co budete jíst a co budete pít, ani o svém těle, co budete nosit (Matouš 6:25), protože lidé tohoto světa toto všechno hledají (Lukáš 12:30), ale vy hledáte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše bude přidáno vám (Matouš 6:33). Jak Pán učí v modlitbě nehledat to, co předtím sám přikázal? - Je jasné, že v modlitbě nepřikázal prosit o to, co ve svém přikázání nepřikázal, neboť v modlitbě musíme prosit o to, co máme podle přikázání hledat. A to, co nám Pán nedovoluje hledat, je nezákonné se modlit. Jestliže Spasitel přikázal hledat jedno Boží království a pravdu, pak povzbudil ty, kdo hledají božské dary, aby o totéž v modlitbě žádali, aby se touto modlitbou po potvrzení milosti dobra, o kterou příroda usiluje, spojili a ztotožnit prostřednictvím relativní jednoty vůli těch, kdo žádají, s touhou Dárce milosti.

Jestliže nám Modlitba přikazuje, abychom prosili o každodenní chléb, který přirozeně podporuje náš současný život, pak je to proto, abychom nepřekročili hranice modlitby a nezapomínali na to, že jsme smrtelní a máme život zde podobný přechodnému stínu, ale aby, aniž by byli zatíženi zbytečnými starostmi, prosili v modlitbě o chléb na den. A ukážeme, že moudře podle Krista proměňujeme svůj pozemský život v meditaci o smrti, svou vlastní vůlí předcházíme přirozenosti a před smrtí přerušujeme péči duše o tělo, aby nepřilnulo k korumpovatelný a nepřevrací jeho přirozené použití přitažlivostí k hmotě usilující o Boha, přivykání si chamtivosti, která připravuje bohatství o Boží požehnání.

Vyhýbejme se tedy, jak jen je to možné, lásce k hmotě a smyjme jako prach ze svých duševních očí samotné spojení s ní; Spokojme se pouze s tím, co podporuje náš život, a ne s tím, co mu přináší potěšení. Modleme se k Bohu, jak jsme se naučili, aby naše duše neupadla do otroctví a neupadla kvůli tělu pod jho viditelných věcí. Pak bude jasné, že jíme, abychom žili, a nežijeme, abychom jedli, protože první je charakteristický pro racionální povahu a druhý - pro iracionální povahu. Buďme přísnými strážci této modlitby a ukažme svými skutky, že pevně se držíme jediného života – života v Duchu, a k jeho získání používáme celý náš současný život. Dokažme v praxi, že pro duchovní život tento smrtelný život pouze snášíme, podporujeme jej jedním chlebem a udržujeme jej pokud možno ve zdravém stavu, jen abychom nejen žili, ale žili Neboť Bůh činí tělo, inspirované ctnostmi, duší posla, ale duší, která se vyznačuje stálostí v dobrotě, čímž je činí kazatelem Božím. A přirozeně omezíme tento chléb na potřeby jednoho dne, aniž bychom se odvážili rozšířit žádosti o něj na další den z poslušnosti Tomu, kdo tuto modlitbu udělil. Proto, když jsme se aktivně přizpůsobili smyslu modlitby, přistupme v čistotě ke zbývajícím výrokům:

A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům.

Kdo, podle chápání předchozího úsloví modlitby, v tomto věku, který je symbolizován, jak jsme řekli, slovem „dnes“, hledá skrze modlitbu neporušitelný chléb moudrosti, o jehož ochutnání jsme byli připraveni původní přestoupení přikázání; kdo uznává pouze jedno potěšení – úspěch v Božství, jehož Dárcem je ze své podstaty Bůh a strážcem z rozhodnutí je svobodná vůle příjemce; kdo zná jen jeden smutek - neúspěch v tomto úspěchu, jehož inspirátorem je ďábel, a vykonavatelem je každý, kdo se pro oslabenou vůli unaví Božským a neudrží tento poklad, který v duši drží milující dispozice vůle; kdo dobrovolně netíhne k viditelným věcem, a proto se nepoddává tělesným smutkům, které se mu přihodí, skutečně odpouští těm, kdo se proti němu nezaujatě prohřešují. Nikdo mu přece nemůže vzít dobro, které v sobě s láskou a péčí uchovává, neboť ono, jak je ověřeno vírou, je ze své podstaty nezcizitelné. Vystupuje před Bohem jako příklad ctnosti a takříkajíc vyzývá Nenapodobitelného, aby napodoboval sám sebe a řekl: Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům: modlí se k Bohu, aby byl tím, čím byl ve vztahu. svým sousedům. Přeje-li si totiž, aby mu Bůh odpustil stejně, jako on sám odpustil dluhy těm, kteří se proti němu provinili, tak jako Bůh bezohledně odpouští těm, kterým odpouští on, tak odpouští těm, kteří zhřešili, a zůstává nezaujatý k tomu, co se stane. k němu, a proto nedovolí, aby jeho mysl byla vtisknuta vzpomínkami na předchozí smutky, ukazující se jako člověk, který není oddělen od ostatních lidí a nerozmělňuje jednotnou lidskou přirozenost. Když se totiž vůle takto sjednotí s logem přírody, pak obvykle nastává smíření Boha s lidskou přirozeností, protože jinak je nemožné, aby příroda, která se dobrovolně bouří sama proti sobě, přijala nevýslovnou blahosklonnost Božství. A Pán si samozřejmě přeje naše vzájemné smíření ne proto, aby se od nás naučil usmířit s těmi, kteří zhřešili a souhlasí s nápravou mnoha a hrozných křivd, ale přeje si to, aby nás očistil od vášní a ukázal, že náš duchovní stav je stísněný.spojený s milostí. A je jasné, že když se vůle sjednotí s logem přírody, svobodná vůle lidí, kteří to dělají, se již nebude bouřit proti Bohu. Ostatně v logu přírody není nic v rozporu s rozumem, protože je to zákon přirozený i Boží, který v sobě bere pohyb vůle, jednající v souladu s ním. A není-li v logu přírody protidůvod, pak je zcela přirozené, že vůle, pohybovaná v souladu s ním, bude ve všem jednat v souladu s Bohem. Toto je aktivní dispozice duše, skrze milost Boží, od přírody Dobro, přispívající ke zrození ctnosti.

Ten, kdo prosí o duchovní chléb v modlitbě, má toto duševní rozpoložení a po něm nalezne stejné rozpoložení ten, kdo nucen potřebami fyzické přirozenosti prosí pouze o všední chléb. Uvědomuje si, že je od přírody smrtelný, zanechává dluhy dlužníkům, a pak, s ohledem na neznámou hodinu smrti, každý den očekává přirozeně nevyhnutelné a svou vůlí varuje přírodu, stává se pro svět svévolným mrtvým mužem. podle slov žalmisty: Pro vás jsme celý den zabíjeni, počítáni za ovce na porážku (Ž 43,23). V důsledku toho je smířen se všemi, takže když je uveden do nevadnoucího života, nepřináší s sebou známky zkaženosti současného věku a aby přijal od Soudce a Spasitele všech v stejnou odměnu, co si vypůjčil zde na zemi. Dobré duchovní naladění k těm, kteří truchlí, je nezbytné pro oba k jejich vlastnímu prospěchu. A to dokládají následující slova modlitby:

A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého.

Těmito slovy Písmo ukazuje, že kdo se zcela nesmířil s těmi, kdo se proti němu provinili, a nepředložil Bohu srdce čisté od zármutku a osvícené světlem smíření s bližními, ten nejenže nedostane milost těchto dobrodiní. za kterou se modlil, ale bude také vydán pokušení spravedlivým soudem a zlým, aby se mohl naučit očistit se od hříchů a odstranit své stížnosti na druhé. Zákon hříchu se nazývá pokušení - první člověk, zrozený Bohem, jej neměl a tím „zlým“ je myšlen ďábel, který tento zákon přimíchal do lidské přirozenosti a oklamal člověka, aby řídil všechny aspirace své duše k nezákonnému místo povoleného, a tím se sklonit k porušení Božího přikázání, v důsledku čehož ztratil neporušitelnost, která mu byla dána milostí.

Nebo jinými slovy: „pokušení“ je dobrovolná dispozice duše k tělesným vášním a „zlo“ je způsob, jak aktivně naplňovat vášnivou náladu duše. Žádný spravedlivý soudce od nich nevysvobodí toho, kdo dluhy svým dlužníkům neodpustil, ale pouze o to v modlitbě požádal. Pán nechá takového člověka, krutého a drsného srdce, znesvětit zákonem hříchu a ponechává ho v moci zlého, protože dal přednost vášni nečestnosti, jejíž semena zasela ďábel, k přírodě, jejímž Stvořitelem je sám Bůh. A skutečně, Pán mu nebrání, když dobrovolně tíhne k tělesným vášním, a nezbavuje ho mnoha různých způsobů, jak aktivně uskutečňovat vášnivé nálady duše, protože považuje přirozenost za nižší než vášně, které nemají nezávislé existence, díky péči o tyto vášně neznal logickou povahu. A člověk se musí naučit, co je přírodní zákon a co je tyranie vášní, nikoli přirozeně, ale náhodně do něj zasahující díky jeho svobodnému souhlasu. A musí zachovávat tento přírodní zákon, dodržovat jej v činnosti v souladu s přírodou, a vyhnat tyranii vášní ze své vůle a silou rozumu zachovat svou přirozenost neposkvrněnou, sama o sobě čistou, neposkvrněnou a prostou nenávisti a sváru. Pak je povinen učinit svou vůli, která by neměla přinášet nic, co není dáno logem přírody, společníkem přírody. A proto by měl ze sebe odstranit veškerou nenávist a všechny neshody vůči svým od přirozenosti, aby ho Bůh vyslyšel, když se modlí tuto modlitbu, a místo prosté milosti mu dal dvojí milost: odpuštění minulých hříchů a ochrana a vysvobození z budoucnosti. a aby mu nedovolil upadnout do pokušení a stát se otrokem toho zlého - to vše jen proto, že ochotně odpouští dluhy svým bližním.

Proto, až se vrátíme, krátce zopakujeme podstatu řečeného. Chceme-li se zbavit toho zlého a neupadnout do pokušení, věřme v Boha a odpusťme dluhy našim dlužníkům. A neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám váš Otec vaše hříchy (Matouš 6:15). Pak nejenže obdržíme odpuštění hříchů, které jsme spáchali, ale také porazíme samotný zákon hříchu, protože nám to Pán nedovolí zažít, a pošlapeme rodiče hříchu, zlého hada, za jehož vysvobození se modlíme. A naším velitelem bude Kristus, který dobyl svět; Vybavuje nás zákony přikázání a v souladu s těmito zákony, skrze odmítání vášní a skrze lásku, spojuje lidskou přirozenost. Jako chléb života, moudrosti, poznání a pravdy k sobě přitahuje naši neukojitelnou touhu; ve splnění Otcovy vůle z nás činí spoluslužebníky andělů, abychom i v tomto životě, napodobujíce anděly, prokázali ve svém životě nebeské potěšení Bohu. Potom nás povznáší na nejvyšší úrovně Božství, vede k Otci světel samému (Jakub 1:17) a činí nás prostřednictvím milosti naplněné komunikace s Duchem svatým účastníky Božské přirozenosti, díky které budeme všichni se bez omezení nazývají Božími dětmi a ponesou sobě nejčistší celého Božího Syna od přirozenosti - samého zdokonalovatele této milosti, od kterého, skrze koho a v němž máme a budeme mít bytí, pohyb a život.

Nechť je tedy účelem této modlitby, abychom rozjímali o svátosti zbožštění, abychom místo toho, co a jaké vyčerpání tělem Jednorozeného nás učinilo, poznali, a také odkud a kam kteří zaujali nejnižší místo ve vesmíru, kam nás uvrhla tíha hříchu, nás povýšil Pán silou své humánní ruky. A milujme ještě více Toho, který nám tuto spásu tak moudře připravil. Ukažme svými skutky, že tato modlitba je naplněna a my budeme z milosti kazateli Boha, našeho pravého Otce. A nemějme vášně potupy, které ukazují, že otcem našeho života je ten zlý, který se vždy snaží tyransky vládnout nad lidskou přirozeností. A nevyměníme život za smrt, aniž bychom si toho všimli. Neboť každý z nich má ve zvyku odměňovat ty, kteří se k němu přidají. Jeden dává věčný život těm, kdo Ho milují, a druhý prostřednictvím dobrovolných pokušení způsobuje smrt těm, kdo se k Němu přiblíží.

Neboť pokušení, jak je vidět z Písma svatého, jsou dvojího druhu: jedno je příjemné a druhé bolestné; jeden je dobrovolný a druhý nedobrovolný. První z nich je rodič hříchu, a proto se musíme modlit, abychom mu nepodléhali, podle pokynů Pána, který říká: A neuveď nás do pokušení a bděte a modlete se, abyste upadnout do pokušení (Matouš 26:41). A druhý typ pokušení, trestající lásku k hříchu vyvoláním nedobrovolného utrpení, je trestatelem hříchu. Vydrží-li někdo takové pokušení a nebude-li přibit hřeby neřesti, uslyší velkého Jakuba zřetelně volat: Počítejte s tím všemu radost, moji bratři, když upadnete do různých pokušení, s vědomím, že zkouška vašeho víra produkuje vytrvalost; trpělivost musí mít svůj dokonalý účinek. Trpělivost vychází ze zkušenosti (Jakub 1:2-4; Řím 5:4). Zlý zlomyslně sleduje tato a další pokušení: dobrovolná i nedobrovolná. V případě prvního zasévá do duše semínka tělesných rozkoší a jimi ji dráždí, plánuje ji odvrátit od touhy po Božské lásce. Pokušení druhého druhu on sám (někdy potutelně žádá), chce mukami a smutkem zničit lidskou přirozenost a donutit duši vyčerpanou utrpením pozvednout své myšlenky k nepřátelství se Stvořitelem.

Ale my, kteří známe plány toho zlého, se hnusíme svobodnému pokušení, abychom neodváděli naši touhu od Božské lásky; a statečně sneseme nedobrovolné pokušení, které se děje z Božího svolení, abychom ukázali, že dáváme přednost Stvořiteli přírody před přírodou samotnou. A ať se my všichni, kdo vzývame jméno našeho Pána Ježíše Krista, zbavíme současných radostí, které pocházejí od Zlého, a vyhneme se budoucím mukám a staneme se účastníky viditelné podstaty budoucích požehnání, zjevených nám v Kristu, našem Pánu. On sám, jedno s Otcem a Duchem svatým, oslavovaný všemi tvory. Amen.

Abyste se modlitbu nebo žalm naučili rychleji, stačí na tom pracovat každý den. Hlavní modlitby jsou obsaženy v ranních a večerních pravidlech, tzn. dělat to, co jsme povinni dělat každý den, nám pomůže naučit se všechny potřebné modlitby.

Moje video Otče náš na Youtube.

Následující modlitba je z modlitební knihy: Žalm 90

Svatý Makarius Notara

"Otče náš, jenž jsi na nebesích"

A proto, jak se sluší, od samého počátku modlitby pozvedá naši mysl do nejvyšších sfér teologie. Uvádí nás ke svému Otci z přirozeného práva a ke Stvořiteli veškerého viditelného i neviditelného stvoření a připomíná nám, že my všichni, křesťané, jsme poctěni tím, že jsme byli adoptováni Pánem, a proto Ho můžeme z milosti nazývat „Otče .“

Na kdy Náš Pán Ježíš Kristus vtělený, On udělil právo všem, kdo v Něho věří, stát se dětmi a syny Božími prostřednictvím svátosti křtu svatého podle evangelisty Jana Teologa: „ A těm, kteří Ho přijali, těm, kdo věří v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi" A jinde: " A protože jste synové, Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: „Abba, Otče!" Prostředek, všichni věřící a ortodoxní křesťané jsou dětmi Božími svou vírou, milostí Boží. Jinými slovy, protože jste všichni Božími dětmi, Pán a z milosti váš Otec poslal do vašich srdcí Ducha svatého svého Syna, který ze svých hlubin tajemně volal: „ Otče, Otče náš».

A proto nám Pán ukázal, jak se máme modlit k našemu Otci podle Milosti, abychom zůstali navždy a až do našeho konce v Milosti Jeho Synovství. Abychom zůstali Božími dětmi nejen v okamžiku našeho znovuzrození ve svátosti křtu svatého, ale i v budoucnu, po celý svůj život a skutky. Neboť ten, kdo nežije duchovním životem a nekoná duchovní skutky hodné výše zmíněného znovuzrození, ale koná satanské skutky, není hoden nazývat Boha Otcem. Ať nazývá ďábla svým otcem podle slov Hospodina, který řekl: „ Tvůj otec je ďábel; a chceš naplnit touhy svého otce" To znamená, že jste se narodili do zla svým otcem, tedy ďáblem, a chcete naplnit zlé a zlomyslné chtíče svého otce.

Přikazuje nám, abychom volali Boha Otče:

za prvé, aby nám řekl, že jsme se skutečně stali Božími dětmi po našem znovuzrození ve svatém křtu,
a za druhé, abychom naznačili, že si musíme zachovat rysy, to znamená ctnosti našeho Otce, a cítíme určité rozpaky za vztah, který s Ním máme, protože On sám říká: „ Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec" To znamená: buďte ke všem milosrdní, jako je váš Otec milosrdný ke všem.

A apoštol Pavel říká: „ Přepásejte si tedy bedra své mysli a buďte bdělí, mějte úplnou důvěru v milost, která vám byla dána při zjevení Ježíše Krista. Jako poslušné děti se nepřizpůsobujte svým dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, ale podle příkladu Svatého, který vás povolal, buďte svatí ve všech svých činech. Neboť je psáno: Buďte svatí, neboť já jsem svatý. A nazýváte-li Otce Tím, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, pak prožijte čas svého putování se strachem, abyste Ním nebyli odsouzeni.».

A Basil Veliký také říká, že „ Tomu, kdo se narodil z Ducha svatého, je vlastní, aby byl co nejvíce podobný Duchu, z něhož se narodil, neboť je psáno: Kdo se narodil z tělesného otce, je sám tělem, tzn. , tělesný. Ale to, co se narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že přebývá v duchu.».

A když nám Pán přikazuje, abychom k Němu volali „Otče náš“, naznačuje nám, že ti, kteří se znovuzrodili ve svatém křtu, jsou všichni skutečně bratři a děti jednoho Otce, to jest Boha, jinými slovy, děti Svatá východní apoštolská a katolická církev. A proto se musíme navzájem milovat jako praví bratři, jak nám přikázal Pán, když řekl: „ To je mé přikázání, abyste se navzájem milovali».

Neboť všichni lidé jsou rozděleni do tří skupin: praví služebníci, nevěrní služebníci a zlí služebníci, nepřátelé Boha.

Opravdoví otroci jsou ti, kteří správně věří, a proto jsou nazýváni pravoslavnými a plní vůli Boží s bázní a radostí.

Nevěrní otroci jsou ti, kteří, přestože věří v Krista a přijali svatý křest, neplní jeho přikázání.

Do jejich počtu zahrnujeme jak nevěřící, tak bezbožné.

Protože náš Otec je v nebi, musíme také obrátit svou mysl k Nebi, tam, kde je naše vlast, Nebeský Jeruzalém, a nespouštět oči jako prasata na zemi. Musíme vzhlížet k Němu, našemu nejsladšímu Spasiteli a Mistrovi, a k nebeské rajské kráse. A to by se mělo dělat nejen během modlitby, ale vždy a na jakémkoli místě je třeba obrátit mysl k Nebi, aby se zde dole nerozptýlila v porušitelné a pomíjivé věci.

A proto, budeme-li se denně nutit podle slov Páně, že „ Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou“, s pomocí Boží bude v nás zachována „k obrazu“, neotřesitelná a čistá. A tak krůček po krůčku budeme stoupat od „podle obrazu“ k „podobě“, posvěcení Bohem a my sami posvěcující Jeho jméno na zemi, společně k Němu vzývat slovy hlavní modlitby „Posvěť se jméno tvé“.

"Posvěť se jméno tvé"

Jméno Boží samo o sobě je svaté a nejsvětější a je zdrojem svatosti. Pouhá zmínka o Něm posvěcuje vše, o čem Ho vyslovujeme. Proto je nemožné zvýšit nebo snížit Jeho svatost. Bůh však touží a miluje, když celé stvoření chválí Jeho jméno, jak dosvědčuje prorok a žalmista David: „Dobrořečte Hospodinu, všechna jeho díla“, to jest: „Oslavujte Boha, všechna jeho stvoření“. A to je přesně to, co od nás chce. A ne ani tak kvůli sobě, ale proto, aby celé Jeho stvoření bylo posvěceno a oslaveno Ním. A proto, cokoli děláme, musíme dělat ke slávě Boží, podle slov apoštola: „ Ať tedy jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše dělejte ke slávě Boží, aby skrze nás bylo posvěceno Boží jméno».

Jméno Boží je posvátné, když konáme dobré a svaté skutky, stejně svaté jako naše víra. A pak lidé, vidouce naše dobré skutky, jsou-li již věřícími křesťany, budou oslavovat Boha, který nás činí moudrými a posiluje nás k práci pro dobro, ale jsou-li nevěřící, dojdou k poznání pravdy, vidí, jak naše skutky potvrzují naši víru. A Pán nás k tomu vyzývá, když říká: „ Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích.».

Avšak i opak se děje, když se naší vinou rouhání proti jménu Božímu z úst pohanů a nevěřících, podle apoštolských slov: „ Neboť pro vás, jak je psáno, jméno Boží je mezi pohany rouháno" A to nepochybně vytváří velký zmatek a hrozné nebezpečí, protože lidé, a zvláště nevěřící, věří, že nám Bůh přikazuje, abychom se takto chovali.

A proto, abychom Boha nevystavili rouhání a potupě a abychom se nevystavili věčným pekelným mukám, musíme se snažit mít nejen správnou víru a zbožnost, ale i ctnostný život a skutky.

Pod pojmem ctnostný život máme na mysli plní Kristova přikázání jak nás sám nazval slovy: „ Milujete-li Mě, zachovávejte má přikázání" A budeme dodržovat Jeho přikázání, abychom v tom ukázali lásku, kterou k Němu chováme. Neboť naše víra v Něho je potvrzena dodržováním Jeho přikázání.

Svatý Jan Zlatoústý říká: „ Jestliže ani jméno Pána Ježíše nemůže být zmíněno bez milosti Ducha svatého, oč nemožnější je udržet naši víru neotřesitelnou a pevnou bez pomoci Ducha svatého? Jak můžeme získat Milost Ducha svatého, jak můžeme být hodni toho, abychom si ji uchovali navždy ve svém životě? Dobré skutky a ctnostný život. Neboť jako je světlo lampy zapáleno olejem, a jakmile dohoří, světlo okamžitě zhasne, tak se na nás vylévá Milost Ducha svatého a osvěcuje nás, když konáme dobré skutky a naplňujeme naše duši s milosrdenstvím a láskou k našim bratřím. Pokud toto všechno duše nepřijala, Grace to opouští a odchází od nás.».

A abych vám dokázal pravdivost mých slov, že Zlé skutky ničí sílu víry, poslouchejte, co píše apoštol Pavel ve svém listu Timoteovi: „ Abyste mohli postupovat v životě a bojovat, musíte mít tuto zbraň ve svém dobrém boji, to znamená mít víru a dobré svědomí (které se rodí ze správného života a dobrých skutků). Po odmítnutí tohoto svědomí někteří následně ve své víře ztroskotali».

A na jiném místě John Chrysostom znovu říká: „ Kořenem všeho zla je láska k penězům, jíž někteří opustili víru a vystavili se mnoha bolestem." Vidíte nyní, že ti, kteří neměli spravedlivé svědomí a poddali se lásce k penězům, ztratili víru? Když o tom všem, bratři, pečlivě uvažujme, snažme se vést dobrý život, abychom dostali dvojí odměnu – jednu připravenou jako odměnu za naše dobré a zbožné skutky a druhou jako odměnu za pevnost ve víře. Jaký je pokrm pro tělo, takový je život pro víru; a stejně jako naše tělo nemůže být přirozeně udrženo bez jídla, tak je víra mrtvá bez dobrých skutků.“

Opravdu, mnozí měli víru a byli křesťany, ale bez spravedlivých skutků nebyli spaseni. Postarejme se o obojí: víru i dobré skutky, abychom mohli bez obav číst i nadále hlavní modlitbu.

"Přijď království tvé"

Ti, kteří se stejně jako já stále trápí výčitkami svědomí, nemají ani právo otevřít rty, aby o to požádali, ale musí prosit Boha, aby nám seslal svého svatého Ducha, aby nás osvítil a posílil v plnění Jeho svaté vůle. a ve skutcích pokání. Neboť poctivý Jan Křtitel volá: „ Čiňte pokání, ze strachu, že se Království nebeské přiblíží" to je" Čiňte pokání, neboť se přiblížilo Boží království" Jako by říkal: lidé, čiňte pokání ze zla, které pácháte, a připravte se na setkání s Královstvím nebeským, tedy Jednorozeným Synem a Slovem Božím, který přišel vládnout celému světu a spasit jej.

A proto bychom měli také mluvit slova, která nám odkázal svatý Maxim Vyznavač: „ Ať přijde Duch svatý a očistí nás všechny: duši i tělo, abychom se stali příbytkem hodným přijetí Nejsvětější Trojice, aby zde v nás, tedy v našich srdcích, vládl Bůh, neboť je psáno: "Království Boží je v nás, v našich srdcích." A na jiném místě: „Já a můj Otec přijdu a učiníme si příbytek v tom, kdo miluje má přikázání. A ať už hřích nepřebývá v našich srdcích, neboť také apoštol říká: „Ať tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste ho poslouchali v jeho žádostech.».

"Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi"

Není nic požehnanějšího a pokojnějšího, ať už na zemi, nebo v nebi, než konat vůli Boží. Lucifer žil v nebi, ale protože nechtěl plnit vůli Boží, byl uvržen do pekla. Adam žil v ráji a celé stvoření ho uctívalo jako krále. Aniž by však dodržoval Boží přikázání, byl uvržen do nejtěžších muk. Takže někdo, kdo nechce konat vůli Boží, je zcela přemožen pýchou. A proto má prorok David svým způsobem pravdu, když takovým lidem nadává: „ Zkrotil jsi, Pane, pyšné, kteří odmítají poslouchat tvůj zákon. Prokletí jsou ti, kdo se odvracejí od Tvých přikázání" Na jiném místě říká: „ Pyšní páchají mnoho nepravostí a zločinů.“.

Vůlí Boží je, abychom se zbavili zla a konali dobro, podle slov proroka: „ Vyhýbejte se zlu a konejte dobro,“ to jest „vyhýbejte se zlu a konejte dobro" Dobré je to, o čem říká Písmo svaté a co nám sdělili svatí otcové církve, a ne to, co každý z nás bezdůvodně hlásá sám od sebe a co často škodí duším a vede lidi do záhuby.

Budeme-li se řídit tím, co je ve světě přijímáno, nebo bude-li každý z nás jednat v souladu se svými tužbami, pak se my křesťané nebudeme nijak lišit od nevěřících, kteří nevěří Písmu a nežijí podle něj. Nebudeme se také lišit od těch lidí, kteří žili v době anarchie a kteří jsou popsáni v Knize Soudců. Říká: " Každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé podle jeho vlastního mínění a podle jeho vlastního chápání, protože v těch dnech Izrael neměl krále».

A proto chtěli Židé ze závisti usmrtit našeho Pána, zatímco Pilát Ho chtěl propustit, protože na Něm neshledal vinu za popravu. Když se sami zeptali, aby promluvili, řekli: „ Máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se nazval Synem Božím" To vše však byla lež. V zákoně totiž není nic takového, že ten, kdo se nazývá synem Božím, musí zemřít, neboť samo Písmo svaté nazývá lidi bohy a syny Božími. " Řekl jsem, že jste bohové a synové Nejvyššího – vy všichni" A proto Židé, když řekli, že „mají zákon“, lhali, protože takový zákon neexistuje.

Vidíš, má milovaná, že svou závist a zlobu proměnili v zákon? Moudrý Šalomoun o těchto lidech mluví těmito slovy: „ Učiňme ze své síly zákon a tajně založme výhně spravedlnosti" Jak zákon, samozřejmě, tak proroci psali, že Kristus přijde, vtělí se a zemře kvůli spáse světa, a ne kvůli cíli, který si stanovili oni, bezzákonní.

Chleba se nazývá naléhavé ve třech smyslech. A abychom věděli, když se modlíme, jaký druh chleba prosíme od Boha a našeho Otce, zamysleme se nad významem každého z těchto významů.

Za prvé chlebem denním nazýváme obyčejný chléb, tělesnou potravu smíchanou s tělesnou esencí, aby naše tělo rostlo a sílilo a aby neumřelo hlady.

Proto, míněn chléb v tomto smyslu, bychom neměli vyhledávat pokrmy, které dodají našemu tělu výživu a smyslnost, o nichž říká apoštol Jakub: „ Prosíte Pána a nedostáváte, protože neprosíte Pána o to, co potřebujete, ale o to, co můžete použít pro své žádosti." A na jiném místě: " Žili jste na zemi luxusně a užívali jste si; nakrmte svá srdce jako v den porážky».

Ale náš Pán říká: „ Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním, opilstvím a starostmi tohoto života a aby vás ten den nenapadl náhle.».

A proto bychom měli žádat jen o nezbytně nutné jídlo, pro Pán blahosklonně k naší lidské slabosti a nám přikazuje, abychom žádali pouze o svůj denní chléb, ale ne o přebytky. Kdyby to bylo jinak, nezahrnul by slova „dej nám dnes“ do hlavní modlitby. A svatý Jan Zlatoústý vykládá toto „dnes“ jako „vždy“. A proto mají tato slova synoptický (přehledový) charakter.

Poslouchejme apoštola Pavla, který říká: „ Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme. Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadnou do pokušení a do ďáblovy léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které lidi vrhají a vedou do katastrofy a zkázy.».

Možná si však někteří lidé myslí toto: protože nám Pán přikazuje, abychom Ho požádali o potřebné jídlo, budu nečinně a bezstarostně sedět a čekat, až mi Bůh pošle jídlo.

Člověk by se tedy neměl nechat zavalit starostmi a starostmi a neměl by si dělat starosti a zatemňovat svou mysl, ale vkládat všechny své naděje do Boha a svěřit mu všechny své starosti, jak říká prorok David: „ Uvrhněte svůj zármutek na Pána a On vás bude živit", to je" Svěřte péči o svůj pokrm na Hospodina a on vás nasytí».

A kdo vkládá svou naději především do díla svých rukou nebo do práce své a svých bližních, ať slyší, co říká prorok Mojžíš v knize Deuteronomium: „ Nečistý je ten, kdo chodí po jeho rukou a doufá a doufá v dílo svých rukou, a nečistý je i ten, kdo upadá do mnoha starostí a trápení. A ten, kdo chodí vždy po čtyřech, je také nečistý».

A kráčí jak na rukou, tak na nohou, který všechny své naděje vkládá do svých rukou, tedy do těch prací, které dělají jeho ruce, a do své dovednosti, slovy svatého Nila Sinajského: „ Chodí po čtyřech, který se oddal smyslným záležitostem a neustále jimi zaměstnává mysl svého pána. Mnohonohý muž je ten, kdo je odevšad obklopen tělem a ve všem si z něj zakládá a objímá ho oběma rukama a vší silou.».

Prorok Jeremiáš říká: „ Proklet buď muž, který důvěřuje člověku a činí si oporou z těla a jehož srdce se vzdaluje od Hospodina. Blahoslavený muž, který doufá v Hospodina a jehož nadějí je Hospodin».

Lidé, proč se zbytečně trápíme? Cesta života je krátká, jak říká Hospodinu prorok i král David: „ Hle, Pane, učinil jsi dny mého života tak krátkými, že jsou sečteny na prstech jedné ruky. A složení mé přirozenosti není nic před Tvou věčností. Ale nejen já, ale všechno je marné. Každý člověk žijící na tomto světě je marnivý. Neboť neklidný člověk nežije svůj život ve skutečnosti, ale život se podobá jeho malovanému obrazu. A proto se marně trápí a sbírá bohatství. Neboť ve skutečnosti neví, pro koho toto bohatství shromažďuje.».

Člověče, vzpamatuj se. Nespěchejte celý den jako blázen s tisíci věcmi, které musíte udělat. A v noci zase nesedejte k výpočtu ďáblových úroků a podobně, protože celý váš život nakonec prochází účty mamonu, tedy bohatství, které pochází z nespravedlnosti. A proto si nenajdete ani trochu času, abyste si vzpomněli na své hříchy a plakali nad nimi. Neslyšíte, jak nám Pán říká: „ Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům». « Nemůžeš,- mluví,- sloužit Bohu i mamonu" Chce totiž říci, že člověk nemůže sloužit dvěma pánům a mít srdce v Bohu a bohatství v nespravedlnosti.

Slyš, člověče, co nám Pán říká: „ Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou." A neměli byste hromadit poklady zde na zemi, abyste také neslyšeli od Pána ta strašná slova, která řekl jednomu bohatému muži: „ Blázne, této noci ti bude odebrána tvá duše, ale komu zanecháš všechno, co jsi nasbíral?».

Pojďme k našemu Bohu a Otci a přehoďme všechny starosti o svůj život na Něj a On se o nás postará. Jak říká apoštol Petr: pojďme k Bohu, jak nás volá prorok: „ Přijďte k Němu a buďte osvíceni, a vaše tváře se nebudou stydět, že jste zůstali bez pomoci».

Takto jsme vám s Boží pomocí vyložili první význam vašeho denního chleba.

"Dali nám dnes náš denní chléb"

Druhý význam: náš denní chléb je Slovo Boží, jak dosvědčuje Písmo svaté: „ Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst».

Slovo Boží je učení Ducha svatého, jinými slovy, celé Písmo svaté. Jak Starý zákon, tak Nový. Z tohoto Písma svatého jako z pramene čerpali svatí otcové a učitelé naší církve a zalévali nás čistou pramenitou vodou svého Bohem inspirovaného učení. A proto musíme přijímat knihy a učení svatých otců jako svůj denní chléb, aby naše duše nezemřela hladem po Slovu života ještě dříve, než zemře tělo, jako se to stalo Adamovi, který porušil přikázání Boží.

Říkám to proto, aby nám Bůh neřekl slova, která mluvil k Židům ústy proroka Amose: „ Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy sešlu na zemi hlad - ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně." Tento trest stihl Židy za jejich kruté a neústupné úmysly. A proto, aby nám Pán neříkal taková slova a aby nás nepostihl tento hrozný zármutek, probuďme se všichni z těžkého spánku nedbalosti a buďme nasyceni slovy a učením Božím, každý podle naše vlastní schopnosti, aby hořkost nepostihla naši duši.a věčná smrt.

To je druhý význam denního chleba, který je svou důležitostí právě tak nadřazen prvnímu smyslu, jako je život duše důležitější a potřebnější než život těla.

"Dali nám dnes náš denní chléb"

Třetí význam: každodenní chléb je Tělo a Krev Páně, lišící se od Slova Božího stejně jako slunce od svých paprsků. Ve svátosti Božské eucharistie celý Bohočlověk jako slunce vstupuje, sjednocuje se a stává se jedním s celým člověkem. Osvětluje, osvěcuje a posvěcuje všechny duševní i fyzické síly a city člověka a vede ho od zkaženosti k nezkaženosti. A právě z tohoto důvodu nazýváme náš každodenní chléb svaté přijímání Nejčistšího Těla a Krve našeho Pána Ježíše Krista, protože podporuje a omezuje podstatu duše a posiluje ji k plnění přikázání Pána Krista. a na jakoukoli jinou ctnost. A to je pravý pokrm pro duši i tělo, neboť náš Pán říká: „ Neboť Mé Tělo je skutečně pokrm a Má Krev je skutečný nápoj».

Pokud někdo pochybuje o tom, že Tělo našeho Pána se nazývá naším každodenním chlebem, ať si poslechne, co o tom říkají svatí učitelé naší církve. A v první řadě nyssovský luminář, božský Řehoř, který říká: „ Pokud hříšník přijde k rozumu, jako marnotratný syn v podobenství, pokud touží po božském pokrmu svého Otce, pokud se vrátí ke svému bohatému stolu, pak si pochutná na tomto jídle, kde je hojnost denního chleba, krmení Pánových dělníků. Dělníci jsou ti, kteří pracují a dřou na Jeho vinici v naději, že dostanou mzdu v Království nebeském.».

Svatý Isidor z Pelusiot říká: „ Modlitba, kterou nás Pán naučil, neobsahuje nic pozemského, ale celý její obsah je nebeský a směřuje k duchovnímu prospěchu, i tomu, co se v duši zdá malé a bezvýznamné. Mnoho moudrých lidí věří, že Pán nás chce touto modlitbou naučit smyslu Božího Slova a chleba, který sytí nehmotnou duši a nepochopitelným způsobem přichází a spojuje se s její podstatou. A proto se chlebu říkalo denní chléb, protože samotná myšlenka esence je vhodnější pro duši než pro tělo.».

Svatý Cyril Jeruzalémský také říká: „ Obyčejný chléb není denní chléb, ale tento svatý chléb (Tělo a Krev Páně) je denní chléb. A nazývá se to zásadní, protože je sdělováno celému složení vaší duše a těla».

Svatý Maxim Vyznavač říká: „ Držíme-li se v životě slov modlitby Otčenáš, pak přijímejme Syna a Slovo Boží za svůj denní chléb, jako životní pokrm pro naše duše, ale také pro uchování všeho, co nám bylo dáno Pán, neboť řekl: „Já jsem chléb, který sestoupil.“ z nebe“ a dává život světu. A to se děje v duši každého, kdo přijímá přijímání, podle spravedlnosti, vědění a moudrosti, kterou vlastní».

Svatý Jan z Damašku říká: „ Tento chléb je prvotinou budoucího chleba, který je naším každodenním chlebem. Neboť slovo denně znamená buď chléb budoucnosti, tedy příštího století, nebo chléb pojídaný pro zachování našeho bytí. V obou smyslech bude tedy Tělo Páně stejně příhodně nazýváno naším denním chlebem.».

Saint Theophylact navíc dodává, že „ Tělo Kristovo je náš denní chléb, za jehož neodsouzené přijímání se musíme modlit».

To však neznamená, že vzhledem k tomu, že svatí otcové považují Tělo Kristovo za náš denní chléb, nepovažují běžný chléb nezbytný k podpoře našeho těla za denní. Neboť i on je Božím darem a žádný pokrm není podle Apoštola považován za opovrženíhodný a zavrženíhodný, pokud je přijímán a jí se s díkůvzdáním: „ Není nic špatného, pokud je přijímáno s díkůvzdáním».

Obyčejný chléb se nesprávně nazývá denním chlebem, nikoli podle základního významu, protože posiluje pouze tělo, nikoli duši. Obecně však a podle obecně uznávaného názoru Svému dennímu chlebu říkáme Tělo Páně a Slovo Boží, protože posilují tělo i duši. Svými životy to dosvědčují mnozí svatí muži: například Mojžíš, který se čtyřicet dní a nocí postil, aniž by jedl tělesnou stravu. Prorok Eliáš se také postil 40 dní. A později, po vtělení našeho Pána, mnoho svatých žilo po dlouhou dobu pouze Božím slovem a svatým přijímáním, aniž by jedli jiné jídlo.

Lidé, kteří poslouchají satanské písně, hloupé rozhovory a zbytečné tlachání a další podobné nesmyslné věci, se stávají nehodnými poslouchat slovo Boží. O těch platí totéž kdo žije v hříchu, neboť nemohou mít účast na nesmrtelném životě, k němuž vede Božská eucharistie, a účastnit se ho, neboť jejich duchovní síly jsou umrtvovány ostenem hříchu. Neboť je zřejmé, že jak údy našeho těla, tak schránky vitálních sil přijímají život z duše, ale pokud se některý z údů těla začne rozkládat nebo vysychat, pak už do něj nebude moci proudit život. , neboť životní síla neproudí do mrtvých členů. Stejně tak duše je živá, dokud do ní vstupuje životní síla od Boha. Poté, co zhřešila a přestala přijímat vitální síly, umírá v agónii. A po nějaké době tělo zemře. A tak celý člověk zahyne ve věčném pekle.

Toto „dnes“ má tři významy:

za prvé to může znamenat „každý den“;
za druhé, celý život každého člověka;
a za třetí, současný život „sedmého dne“, který dokončujeme. V příštím století nebude ani „dnes“ ani „zítra“, ale celé toto století bude jedním věčným dnem.

"A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům."

Náš Pán, protože ví, že v pekle není pokání a že je nemožné, aby člověk po křtu svatém nezhřešil, nás učí říkat Bohu a našemu Otci: „ Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům».

Protože předtím Bůh v modlitbě Páně mluvil o svatém chlebu Božské eucharistie a vyzýval každého, aby se neodvážil jej přijímat bez náležité přípravy, proto nám nyní říká, že tato příprava spočívá v prosbě o odpuštění od Boha a od naši bratři a teprve potom přistupte k Božím tajemstvím, jak je řečeno jinde v Písmu svatém: „ Takže, člověče, přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a nech se usmířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar.».

Kromě toho všeho se náš Pán ve slovech této modlitby dotýká dalších tří otázek:

za prvé vyzývá spravedlivé, aby se pokořili, což říká na jiném místě: „ Tak i vy, až splníte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: jsme otroci, bezcenní, protože jsme udělali, co jsme museli.»;
za druhé, radí těm, kteří po křtu zhřeší, aby neupadli do zoufalství;
a za třetí těmito slovy zjevuje, že Pán touží a miluje, když k sobě máme soucit a milosrdenství, neboť nic nečiní člověka podobnějším Bohu než milosrdenství.

Proč říkám, že naše ctnosti budou marné? Pro naše hříchy nemohou být podle Pánova rozhodnutí odpuštěny kdo říkal: " Pokud neodpustíte svým bližním jejich hříchy, pak vám váš Nebeský Otec neodpustí vaše hříchy." Na jiném místě říká o muži, který neodpustil svému bratrovi: „ Zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou?„A pak, jak se dále říká, se Hospodin rozhněval a vydal ho mučitelům, dokud Mu nesplatil celý dluh. A pak: " Tak to udělá můj Nebeský Otec vám, pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy».

A proto je třeba se nejprve od jakékoli špíny očistit zpovědí. A ze všeho nejdřív se očisti od zášti a teprve potom přistupuj k Božským Mystériím. Potřebujeme totiž vědět, že stejně jako láska je naplněním a koncem veškerého zákona, tak zášť a nenávist jsou zrušením a porušením veškerého zákona a jakékoli ctnosti. Květák, který nám chce ukázat všechnu zlobu pomstychtivých, říká: „ Cesty těch, kteří k smrti chovají zášť" A na jiném místě: " Kdo je pomstychtivý, je zlý člověk».

Právě tento hořký kvas zášti v sobě nosil prokletý Jidáš, a proto, jakmile vzal chléb do svých rukou, vstoupil do něj Satan.

Bojme se, bratři, odsouzení a pekelných muk zášti a odpusťme našim bratrům všechno, co nám udělali špatně. A budeme to dělat nejen tehdy, když se shromáždíme k přijímání, ale vždy, jak nás k tomu vyzývá apoštol těmito slovy: „ Když se hněváš, nehřeš: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem a zlobou proti tvému bratru." A na jiném místě: " A nedej prostor ďáblovi" To znamená, nenechte ďábla usídlit se ve vás, abyste mohli směle volat k Bohu a zbývajícím slovům modlitby Páně.

"A neuveď nás do pokušení"

Pán nás vyzývá, abychom Boha a našeho Otce prosili, aby nás nenechali upadnout do pokušení. A prorok Izajáš jménem Boha říká: „ Tvořím světlo a vytvářím temnotu, vytvářím mír a dovoluji, aby se staly katastrofy." Prorok Amos říká podobným způsobem: „ Je ve městě nějaká katastrofa, kterou by Pán nedovolil?».

Z těchto slov mnozí nevědomí a nepřipravení upadají do různých myšlenek o Bohu. Je to, jako by nás Bůh sám uvrhl do pokušení. Všechny pochybnosti o této otázce rozptýlí apoštol Jakub těmito slovy: „ Při pokušení by nikdo neměl říkat: Bůh mě pokouší; protože Bůh není pokoušen zlem a sám nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen tím, že je unášen a oklamán svou vlastní žádostivostí; žádostivost, která počala, rodí hřích, a spáchaný hřích rodí smrt».

Pokušení, která k lidem přicházejí, jsou dvojího druhu. Jeden typ pokušení pochází z chtíče a děje se podle naší vůle, ale také na popud démonů. Jiný typ pokušení pochází ze smutku, utrpení a neštěstí v životě, a proto se nám tato pokušení zdají hořčí a smutnější. Na těchto pokušeních se nepodílí naše vůle, ale pouze ďábel.

Tyto různé viny Božích trestů nazývají proroci „katastrofa“ a „zlo“. Jak jsme řekli dříve, děje se to proto, že vše, co lidem způsobuje bolest a zármutek, jsou lidé zvyklí nazývat zlem. Ale to není pravda. Lidé to tak prostě vnímají. Tyto potíže se nedějí podle „počáteční“ vůle Boží, ale podle jeho „následné“ vůle, pro napomenutí a prospěch lidí.

Lidé tedy tyto průměrné vlastnosti rozdělují na dva typy a jedna z těchto částí se nazývá dobro, protože právě toto milují například bohatství, slávu, potěšení a další. Jiné z nich nazývají zlem, protože k němu mají odpor, např. chudoba, bolest, potupa a tak dále. A proto, pokud nechceme, aby nás potkalo to, co sami považujeme za zlé, nebudeme páchat skutečné zlo, jak nám radí prorok: „ Člověče, nevstupuj dobrovolně do žádného zla nebo hříchu, a pak ti anděl, který tě hlídá, nedovolí zažít žádné zlo.».

A prorok Izajáš říká: „ Budete-li ochotní a poslušní a budete-li dodržovat všechna má přikázání, budete jíst požehnání země; Ale pokud zapřeš a budeš trvat, meč tvých nepřátel tě sežere" A stále tentýž prorok říká těm, kteří neplní Jeho přikázání: „ Jdi do plamene svého ohně, do plamene, který zapaluješ svými hříchy».

A proto nás apoštol Pavel volá a říká: „ Buďte střízliví, bratři moji, bděte a bděte, protože váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral." Bůh nám dovoluje upadnout do pokušení, buď podle Jeho hospodárnosti, aby nás vyzkoušel jako spravedlivý Job a jiní svatí, podle slov Pána ke svým učedníkům: „ Šimone, Šimone, hle, Satan žádal, aby vás zasel jako pšenici, to znamená, aby s vámi otřásl pokušeními" A Bůh nám svým dovolením dovoluje, abychom upadli do pokušení, stejně jako dovolil Davidovi upadnout do hříchu a apoštolu Pavlovi, aby se ho zřekl, aby nás zachránil od sebeuspokojení. Existují však také pokušení, která pocházejí z opuštění Bohem, tedy ze ztráty Boží milosti. jako tomu bylo v případě Jidáše a Židů.

A ve všem, co se týká pokušení, v nichž je naše tělo zkoušeno, nevystavujme se nebezpečím svou pýchou a drzostí, ale prosme Boha, aby nás před nimi chránil, je-li to Jeho vůle. A kéž Mu přinášíme radost, aniž bychom upadli do těchto pokušení. Přijdou-li tato pokušení, přijměme je s velkou radostí a potěšením jako velké dary. Budeme Ho o to pouze prosit, aby nás posílil k vítězství až do samého konce nad naším pokušitelem, neboť přesně to nám říká slovy „a neuveď nás do pokušení“. To znamená, že vás prosíme, abyste nás neopouštěli, abyste nespadli do chřtánu duševního draka, jak nám Pán říká na jiném místě: „ Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení" To znamená, aby nebyl přemožen pokušením, neboť duch je ochotný, ale tělo je slabé.

"Ale zbav nás od zlého"

„Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen"

Náš Pán, protože ví, že lidská přirozenost vždy upadá do pochybností kvůli nedostatku víry, nás utěšuje slovy: když máš tak mocného a slavného Otce a Krále, neváhej se na Něho čas od času obrátit s žádostmi. Když Ho obtěžujete, nezapomeňte to udělat tak, jak vdova obtěžovala svého pána a bezcitného soudce a řekla Mu: „ Pane, osvoboď nás od našeho protivníka, neboť tvé je věčné Království, nepřemožitelná moc a nepochopitelná sláva. Neboť ty jsi mocný král a ty rozkazuješ a trestáš naše nepřátele a jsi slavný Bůh, a ty oslavuješ a vyvyšuješ ty, kteří oslavují tebe, a jsi milující a lidský Otec, a staráš se a miluješ ty, kteří skrze sv. Křest byl uznán za hodný stát se tvými syny a miloval jsem tě celým svým srdcem, nyní a navždy, navždy a navždy" Amen.

Překlad z novořečtiny: redaktoři online publikace „Pemptusia“

Zobrazeno (777) krát