O filozofii. Úvod

Níže jsou uvedeny obecná ustanovení o vědecké „filosofii“ - o jejích hlavních částech, oddílech, směrech. Údaje jsou poskytovány o Velkých filozofech, o Velkých knihách a ve formě souhrnných a srovnávacích materiálů - základních statistických informací.

1. Definice filozofie podle různých filozofů

Filozof	Definice
Platón	Poznání existence nebo věčnosti.
Aristoteles	Studium příčin a principů věcí.
Stoikové	Snaha o teoretickou i praktickou důkladnost.
Epikurejci	Cesta k dosažení štěstí skrze mysl.
Slanina, Descartes	Holistická, jednotná věda, oděná do konceptuální formy.
Kant	Systém veškerého filozofického poznání.
Schelling	1. Přímá kontemplace mysli. V něm jsou zpočátku spojeny všechny protiklady, v něm je vše spojeno a zpočátku spojeno: příroda a Bůh, věda a umění, náboženství a poezie. Filosofie je univerzální, nikoli speciální věda, která je základem všech ostatních věd. Pouze umění může vystupovat jako „nezávislý subjekt“ ve vztahu k filozofii. Neboť filozofie a umění vyjadřují jedno a totéž – Absolutno. Pouze orgánem umění je síla představivosti a orgánem filozofie je rozum.
	2. Živá věda. Pokud dojde ke změnám ve filozofii, dokazuje to jen to, že ještě nedosáhla své konečné podoby a Absolutního obrazu.

Filozof	Definice
Hegel	Královna věd. Věda bez filozofie není nic. Vše, co je považováno za pravdu v jakémkoli vědění a v jakékoli vědě, může být hodné tohoto jména pouze tehdy, když je generováno filozofií. Jiné vědy, bez ohledu na to, jak moc se snaží uvažovat, aniž by se obrátily k filozofii, bez ní nemohou mít život, ducha ani pravdu. Úkolem filozofie je pochopit, co je, protože co je, je rozum.
Solovjev	Nejen jeden aspekt existence, ale vše, co existuje, celý vesmír.
Berďajev	Umění, ne věda, umění poznání. Umění, protože filozofie je kreativita. Bylo to tam už v době, kdy věda ještě neexistovala. Vyzdvihla vědu.
Husserl	To není umění, ale nejvyšší a nejpřísnější věda, uspokojující nejvyšší lidské potřeby.
Průměrný	Jedna z forem duchovní kultury a lidské činnosti, která se snaží pochopit vesmír a člověka. Věda o univerzálnosti. Žádná jiná věda to nedělá. Globální otázky filozofie nemají jasné odpovědi. To je věčné hledání pravdy.

2. O přínosech, specifičnosti a významu filozofie

1. Aristippus Na otázku, jak mu filozofie prospěla, odpověděl: „Dala mu schopnost sebevědomě mluvit s kýmkoli na jakékoli téma.“
2. Russell: „Filozofie může poskytnout nestranné a široké porozumění cílům lidského života, smysl pro proporce v pochopení vlastní role ve společnosti, roli modernity ve vztahu k minulosti a budoucnosti, roli celých dějin lidstva ve vztahu do kosmu."
3. Schmucker-Hartmann: "Věda je teorie, filozofie je reflexe, to znamená, že jsou antipody."
4. Schopenhauer: „Protože filozofie není poznáním podle zákona dostatečného rozumu, ale je poznáním idejí, měla by být klasifikována jako umění. Protože prezentuje myšlenku abstraktně a ne intuitivně, lze ji považovat za vědění, vědu. Ale přísně vzato je filozofie středem mezi vědou a uměním, nebo něčím, co je spojuje.“
5. Nietzsche: „Nemůžete plést filozofické pracovníky a lidi vědy obecně. Opravdoví filozofové jsou vládci a zákonodárci."
6. Řada filozofů: Platón, La Mettrie, Rousseau, Kant, Nietzsche věřil, že stát by měl být řízen pouze filozofové. Stoikové věřili, že „pouze moudrý muž ví, jak být králem“.
7. Aristoteles věřil, že nejvyšší formou poznání je filozofie, schopná poznávat nejvyšší formy a cíle všech věcí, a že nejvyššího štěstí lze dosáhnout pouze praktikováním filozofie.

3. Stručné informace o Velkých filozofech

Filozof	Země	Rok narození	Filosofické názory	Hlavní díla
Starověk (600 př. n. l. – 500 n. l.)
		579 před naším letopočtem E.		Tao Te Ching*
	Dr. Řecko	570 před naším letopočtem E.	1. idealista	O přírodě
Konfucius*		551 před naším letopočtem E.	konfucianismus	Lun Yu
	Dr. Řecko	469 před naším letopočtem E.	Zakladatel několika škol
Democritus	Dr. Řecko	460 před naším letopočtem E.		Skvělý Domostroy
Platón	Dr. Řecko	429 před naším letopočtem E.	Objektivní idealismus, racionalismus, platonismus	Dialogy
Aristoteles	Dr. Řecko	384 před naším letopočtem E.	Encyklopedista, 1. historik filozofie, zakladatel logiky, dualismu, perepatetismu (chůze)	Metafyzika ,
	Dr. Řecko	341 před naším letopočtem E.	Epikureismus	Hlavní myšlenky
Lucretius		99 před naším letopočtem E.	Epikureismus	O povaze věcí
Augustin Aurelius			Patristika (učení církevních otců)	Zpověď
Středověk (500 - pol XIV PROTI.)
			Konceptualismus	Příběh mých katastrof
Akvinského			tomismus, monismus	Eseje
renesance ( XIV – XVII století)
Rotterdam	Holandsko		Skepse, humanismus	Chvála za hloupost
Machiavelli			Machiavelismus, politický realismus	Suverénní
			Utopismus, humanismus	utopie
Francouzský filozof			Agnosticismus, skepticismus, epikureismus, humanismus
Doba Nového Času ( XVII – XXI století)
Začátek Nového Času ( XVII PROTI. – 1688)
Slanina Fr.			Zakladatel moderní filozofie	Nový organon
Descartes			Dualismus, deismus, racionalismus	Zdůvodnění metody
	Holandsko		Racionalismus, panteismus, monismus	Etika
Osvícenci (1688 – 1789)
			Deismus, senzacechtivost	Candide
				O společenské smlouvě, vyznání
			Materialismus, monismus, senzacechtivost, epikureismus, ateismus	Vybraná filozofická díla
německá klasická filozofie (1770 – 1850)
Kant	Německo		Dualismus, subjektivní idealismus, deismus, agnosticismus	Kritika čistého rozumu , Metafyzika mravů
	Německo		Objektivní idealismus, panteismus, dialektika	Filosofie umění
Hegel	Německo		Monismus, objektivní idealismus, panteismus, dialektika	Fenomenologie ducha , Filosofie práva
Feuerbach	Německo		Mechanický materialismus, ateismus	« eudaimonismus"
Moderní západní filozofie ( XIX – XXI století)
Schopenhauer	Německo			Svět jako vůle a reprezentace
Nietzsche	Německo		Iracionalismus, subjektivní idealismus	Tak mluvil Zarathustra
			Intuicionismus	Dva zdroje morálky a náboženství
Kierkegaard			Obnova „autentického“ křesťanství, existencialismus, subjektivní idealismus
Marx	Německo		Materialismus, monismus, dialektika; Mladý hegeliánství, marxismus (1850-1970)	Hlavní město
	Německo			Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu
			Psychoanalytická filozofie, freudismus	Já a to , Sny
V.S. Solovjev			Filosofie jednoty, panteismus, objektivní idealismus, kosmismus	Význam lásky
Berďajev			Náboženský existencialismus	Filosofie svobody

* Jsou zvýrazněni brilantní filozofové a skvělé knihy

4. Brilantní filozofové

	Počet géniů	Tvorba skvělých knih
Německo	(Kant, Hegel, Nietzsche, Marx)
Starověké Řecko	(Platón, Aristoteles)
Francie	(Montaigne, Descartes)
Čína	(Konfucius)
Starověký Řím	(Augustine Aurelius)
Rusko	(Berďajev)
Anglie
Holandsko
Itálie
Španělsko, Maroko
Rakousko
Dánsko
Švýcarsko
Švédsko
CELKOVÝ

5. Skvělé knihy

			Tao Te Ching
	Konfucius		Lun Yu
		Dr. Řecko	Dialogy
	Aristoteles		Metafyzika
	Lucretius		O povaze věcí
	Machiavelli		Suverénní
			utopie
	Slanina Fr.		Nový organon
			Leviatan
			Zdůvodnění metody
		Holandsko	Etika
			Candide
		Německo	Kritika čistého rozumu
			Fenomenologie ducha
	Feuerbach		Eudaimonismus
			Tak mluvil Zarathustra
			Hlavní město
			Já a to
	Solovjev		Význam lásky

6. Brilantní filozofové, kteří napsali Velké knihy

	Konfucius		Lun Yu
		Dr. Řecko	Dialogy
	Aristoteles		Metafyzika
			Zdůvodnění metody
		Německo	Kritika čistého rozumu
			Fenomenologie ducha
			Tak mluvil Zarathustra
			Hlavní město

7. Tři hlavní části filozofie

8. Hlavní obory filozofie

9. Obecné směry filozofie

Obecné směry filozofie	Definice	Filozofové
Objektivní idealismus	Za počátek bytí se uznává určitá ideální esence, která existuje objektivně, tzn. bez ohledu na lidské vědomí (Bůh, Absolutno, Idea, Světová mysl atd.).	Lao Tzu, Pythagoras, Konfucius, Platón, Schelling, Hegel, Solovjev
Subjektivní idealismus	Lidské vědomí, lidské „já“, je uznáváno jako zdroj existence.	buddhisté, Berkeley, Hume, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard
	Bůh je uznáván jako stvořitel světa, ale stvoření světa a když do něj vložila určité zákony, již nezasahuje do záležitostí světa: svět existuje podle svých vlastních zákonů (typ objektivního idealismu a přechodné stádium k materialismu). Široce používaný v přírodních vědách k vymezení koule věda a náboženství.	Descartes, Newton, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Panteismus	Identifikace Boha (ideální princip) a přírody (hmotný princip). "Neexistuje žádný Bůh mimo přírodu, ale není žádná příroda mimo Boha." Mezilehlé místo mezi materialismem a objektivním idealismem.	Spinoza, Schelling, Herder, Hegel, Solovjev
Dialektika	Propojení všech jevů a nepřetržitý vývoj světa.	Schelling a Hegel (vývoj „v uzavřeném kruhu“) Marx („nekonečný pohyb vpřed“)
Metafyzika	Opak dialektiky.	Většina filozofů před 19. stoletím.
Agnosticismus	Svět je v zásadě uznáván jako nepoznatelný.	Buddhisté, skeptici, subjektivní idealisté (rozdíl od materialistů a objektivních idealistů): Montaigne, Berkeley, Hume, Kant
Relativismus	Princip relativity všech znalostí. Popírání možnosti dosáhnout objektivní pravdy. Svět známe jen částečně a vždy subjektivně.	Sofisté, skeptici, pozitivisté, pragmatici
Základní znalost světa	Platón: "Nejvyšší podstata světa - ideje - jsou poznatelné prostřednictvím jejich vzpomínání." Aristoteles: "Svět poznáváme prostřednictvím smyslového a racionálního poznání." Lenin: "Na světě není nic, co by bylo nepoznatelné, existuje jen to, co ještě nebylo známo."	Platón, Aristoteles, Diderot, Lenin

10. Hlavní směry antické filozofie

Školy, destinace (zakladatel)	Začátek – Konec	Základní pohledy	Filozofové
Milétus (Thales)		Thales je považován za nejvýraznějšího ze sedmi mudrců. Jednota, která je základem nekonečné rozmanitosti jevů, je něčím hmotným, tělesným. Položili otázku: „Z čeho je všechno vyrobeno? Thales věřil, že je to voda, Anaximander - apeiron, Anaximenes - vzduch. Pojem „příroda“ byl zaveden do filozofie.	Anaximandr, Anaximenes, Anaxagoras
Pythagoras (Pythagoras ze Samosu)	VI-IV století před naším letopočtem E.	Pythagoras se těšil nezpochybnitelné autoritě. Vlastní výraz „Řekl to sám“. Věřil, že „všechno je číslo“. Čísla jsou podstatou věcí. Poznal nesmrtelnost duše, stěhování duší. Nejprve zadejte jméno "Filozofie" ("lubióza").Pythagoras ve 4. století před naším letopočtem E. byl absorbován Platonismus(IV-II století před naším letopočtem).	Telaugus, Acmeon, Archytas, Eudoxus, Dioklés, Filoláos
Novopythagorejství	Já století před naším letopočtem E. - III století n. E.	Neopythagoreismus byl obnoven v 1. stol. před naším letopočtem E. a existoval až do 3. stol. n. E. Byl úzce spojen s platonismem. Mnoho myšlenek neopythagoreanismu bylo přijato novoplatonismem (III-VI století našeho letopočtu).	Nicomachus, Thrassil
Efez (Herakleitos)		Hérakleitos pocházel z královské rodiny. Zřekl se trůnu ve prospěch svého bratra, ale nosil oblečení se znaky královské moci. Moc klanu byla svržena demokracií, a tak byl vůči ní a davu nepřátelský. Velký dialektik. "Všechno plyne, všechno se mění!" "Nic není nehybné." Poznal oheň a logos jako první princip – mysl, která vládne všemu skrze všechno. Z ohně vzešel svět jako celek, jednotlivé duše a dokonce i duše. Své názory postavil do kontrastu s většinou. Psal nesrozumitelným jazykem, pro který se mu přezdívalo "Temný".
Elean (Xenofanés z Kolofonu)		Pocity člověka klamou. Svět je třeba pochopit pomocí rozumu. "Pouze to, co lze racionálně vysvětlit, je pravda." Parmenides byl první, kdo vyvinul metafyzický pohled na svět. Zeno je mistrem eristiky (umění argumentovat) a aporie („neřešitelné situace“ – „Achilles a želva“ atd. Jako první složil dialogy a byl prvním autorem Dialektika. Opačné pohledy k Hérakleitovi.	Parmenides, Zeno z Elea, Melissus ze Samosu
Atomismus (Leucippus – Democritus)	V století před naším letopočtem E.	Svět se skládá z nestvořených a nezničitelných atomů pohybujících se v prázdnotě. Voda, vzduch, země, oheň se skládají z bezpočtu drobných nedělitelných částic – atomů. Nesmrtelnost duše je popřena, protože duše se také skládá z atomů. Democritus vlastní první pojednání o Logika která byla namířena proti metafyzice Eleans A Pythagorejci a byl dále rozvíjen v požitkářskýškola. Vznik víry v Boha byl vysvětlen strachem lidí z impozantních přírodních sil. Bojovali proti náboženským pověrám. Toto je jedno z největších učení.	Metrodorus z Chiosu, Hippokrates, Herophilus, Diagoras, Navziphanes
Sofistika		Sofistika je schopnost lstivě argumentovat. Toto není jediná škola. Jejich filozofické názory byly rozporuplné (některé podporovaly názory Hérakleita, jiné filozofii eleatské školy). Gorgias se postavil proti ideologům aristokracie vlastnící otroky Sokrates A Platón, za otrokářskou demokracii. Odmítnutí náboženství, racionalistické vysvětlení přírody. Během rozkvětu athénské demokracie byli profesionální učitelé „moudrosti“ a „výmluvnosti“ nazýváni sofisty. Následně se jejich hlavním cílem bylo vyhrát spor, a proto začali nahrazovat pojmy a porušovat zákony logického myšlení. Podle Aristoteles pozdější sofisté (IV. století před naším letopočtem) se proměnili v učitele „imaginární moudrosti“.	Protagoras, Prodicus, Gorgias, Critias
		Existuje „druhá sofistika“ (2. století našeho letopočtu), spojená s literárním hnutím nazývaným „řecká renesance“. Patří mezi ně Caecilius, Apuleius, Polydeuces, Aelius aj. Ve svých dílech používali náměty z řecké literatury, sofistiky a rétoriky.
Socratic: 1. Kyréna (Aristippus z Kyrény) 2. Elido-Eretrian (Phaedo z Elis, Menedemos z Eretrie)		Sokrates nezanechal jediný řádek písma, protože psané slovo považoval za mrtvé. Informace o jeho učení zůstaly Xenofón,Platón, Aristoteles. Nepovažoval se za zdroj moudrosti: "Vím jen to, že nic nevím". Neexistuje žádná objektivní pravda, takže byste se měli vzdát snahy porozumět přírodě a jejím zákonům. Kombinovali subjektivismus a skepticismus s kritikou náboženství. Ztotožňovali štěstí se smyslným potěšením. Tento - hedonismus(„gedone“ – potěšení ( řecký.).	Dcera Aretha, Aethion, Antipater, Euhemerus, Theodore Ateista
	IV-III století před naším letopočtem E.	Phaedo – Sokratův oblíbenec – zakladatel školy Elis. Menedemos je zakladatelem eretrianské školy. Žádná původní díla se nedochovala. V blízkosti školy Megara.
3. Megara (Euklides z Megary)	IV století před naším letopočtem E.	Podporovali názory eleatské školy a sofistů a široce využívali dialektiku a eristiku. Mnozí tuto školu nazývali eristickou, tzn. škola diskutérů. Věřili, že poznání existence je možné pouze prostřednictvím pojmů a zdroj smyslů je zdrojem klamů. Pozdní Megarics (Stilpon) byli ve svých názorech blízcí cyniky. Stilponův student Zeno z Citium přeměnila megarianskou školu spolu s kynickou školou v stoický.	Stilpo, Eubulides, Diodorus Cronus
Kiničeskaja (Antisthenes je studentem Sokrata, Diogenes ze Sinope je studentem Antisthena)	IV století před naším letopočtem E.	Od názvu kopce v Aténách, kde cvičili první cynici („kyunikos“ - pes ( řecký.) – „psí filozofie“, „psí škola“). Latinsky se stoupencům této školy říkalo „cynikové“. zakladatel - Antisthenes, studoval u Sokrata. Nejslavnější cynik - Diogenes. Kritizoval doktrínu idejí Platón. Odmítal náboženské kulty a odsuzoval lidi za to, že se modlí. Platón ho nazýval „psem“ a „šíleným Sokratem“. Filozofie cyniků je filozofií odpadlíků, kteří odmítali obecně přijímanou morálku a normy chování. Odmítali logiku a fyziku a soustředili se pouze na etiku. Všeobecné vzdělání bylo zanedbáváno. Odmítali hudbu, geometrii a všechno podobné. Mezi nimi a stoiky je mnoho společného. Pohrdali šlechtou a bohatstvím, zanedbávali vzdělání a výchovu.	Bedny, Metroclus, Demetrius, Demonactus
		Popřeli stát, rodinu. Začali propagovat kosmopolitismus a nazývali se „občany světa“. Chodili bosi, nosili plášť z hrubé látky, nošený přes nahá těla, a kázali odříkání studu. Diogenes svého času žil v sudu. Spáchal sebevraždu tím, že zadržel a zastavil dech. Toto učení ovlivnilo výuku mnoha způsoby Stoikové a přispěl k formaci Křesťanské ideály askeze. Crates prohlásil život žebravého života za ideál ctnosti. Neschopnost většiny lidí žít tímto způsobem života byla interpretována jako nedůstojná lidská slabost. Kynici tedy hlásali nenáročný životní styl, překonávali vášně a omezovali potřeby, odmítali otroctví, majetek, manželství, oficiální náboženství a požadovali zrovnoprávnění lidí bez ohledu na pohlaví a kmenovou příslušnost.
Platónská akademie (platonismus)		Pojmenováno po mýtickém hrdinovi Akademii. Platón učil na Akademii 40 let. Student Sokrates. Zakladatel objektivní idealismus. Nejprve musí vzniknout něco, co se samo pohybuje. A to není nic jiného než Duše, Mysl. Pravé esence jsou Nápady, které jsou mimo hmotný svět, podřízené světu idejí. Pravé poznání spočívá ve vybavování myšlenek nesmrtelnou duší.
		Hlásal asketismus, zřeknutí se světských radovánek, smyslné radosti a světský život. Nejvyšší dobro je mimo svět. Jeho studenti vedli přísný životní styl. Tři hlavní období v historii Akademie: starověká, střední a nová Akademie. Starověký(IV-III století př. n. l.) - učenec (hlava) Sneusippus, dále Xenocrates, Polemon a Crates. Hrála velkou roli v rozvoji matematiky a astronomie. Jeho vliv se zvýšil Pythagoras. Platónovy názory se rozvíjely na základě mystické teorie čísel. Průměrný(III. století př. n. l.) - učenec Arcesilaus. Byl ovlivněn Skepticismus. Nový(II. století př. n. l.) – učenec Lacides, Corneades. Prohloubené Skepticismus a postavil se proti učení Stoikové o pravdě. V následujících obdobích (1. století př. n. l. – 4. století n. l.) se Akademie eklekticky sjednocuje Platonismus, Stoicismus,Aristotelismus a další směry. Od 3. stol. se vyvíjí Novoplatonismus, v jehož postavení se Akademie konečně přesouvá do 4.-5.	Sneusippus, Xenocrates, Krantor, Polemon, Cratetus Arcesilaus Lacides, Carneades, Clitomachus
Lyceum (perepatetská škola) (Aristoteles)	IV-III století před naším letopočtem E.	Název Lyceum (Lyceum) pochází z Apollónova lycea, v jehož blízkosti se škola nacházela. Později toto jméno dostali následovníci Aristotela "perepatici" protože Aristoteles rád učil při chůzi („perepatický“ – chodím ( řecký). Aristoteles vedl školu 12 let – od roku 335 do roku 323 před naším letopočtem. E.	Theophrastus, Eudemus Rhodos, Aristoxenus, Menander, Dixarchus, Strato, Andronicus Rhodos (1. století před naším letopočtem)
		Navzdory tomu, že Aristoteles studoval 20 let na Platónově akademii, kritizoval Platónovu teorii idejí, která se stala důležitou pro další vývoj filozofie. Ideje podle Aristotela neexistují samy o sobě - ​​v přírodě mají svou vlastní „krev“ a „tělo“. Uznává kauzální závislost představ a věcí, ale Platón ne. Po něm vedl Lyceum jeho student Theophrastus. Projevili zájem o rozvoj speciálních věd. Theophrastus byl považován za „otce botaniky“. Eudemus z Rhodu je známý jako historik matematiky a astronomie. V zásadě zůstali věrní Aristotelovým názorům, ale například Strato kritizoval idealistické aspekty jeho učení. Škola se plodně rozvíjela až do poloviny 3. století. před naším letopočtem E. Poté až do poloviny 1. stol. před naším letopočtem e., škola byla v úpadku. Po vydání Aristotelových děl Andronikem z Rhodu (70 př. n. l.) nastává období, kdy se začíná rozvíjet komentátorská činnost, v níž největší slávu získal Alexandr z Afrodisias. Ve 3. stol. n. E. škola se stala eklektický. Od 4. stol n. E. začal komentovat Aristotelova díla Novoplatonisté.	Alexandr z Aphrodisia (II-III století našeho letopočtu)
Stoický (Zeno z Citium)	III století před naším letopočtem E. – III století n. E.	Založena v roce 300 před naším letopočtem. E. Zeno. Studoval u cynika Cratese, pak u megarika Stilpona a přeměnil tyto dvě školy na Stoický. Název pochází z portiku zdobeného malbami („Stoi“ - barevný sál ( řecký.) v Aténách, kde se setkání konala. Etika je nejvyšší věda, protože... učí slušnému chování. Konečným cílem lidského života je štěstí, tzn. život musí probíhat v souladu s přírodními zákony. Všechno v životě je předem dané osudem. Opírali se o aristotelskou logiku. Tyto názory byly přechodným krokem ke křesťanství. Stoicismus se dělí na tři období. Starověká Stoya(III - II století před naším letopočtem). Zeno byl následován Cleanthesem a poté Chrysippusem, který se vyznačoval velkým talentem a bystrostí mysli. Všechny předčil svou pílí - to je patrné z jeho děl, kterých je přes 705. Svá díla však rozmnožil tím, že totéž zpracoval vícekrát, podepřel se mnoha úryvky. Mnozí věřili, že kdyby vše, co opsal od ostatních, vzali z jeho knih, zůstaly by mu prázdné stránky! (Na rozdíl od Epikuros, kteří se neuchýlili k extraktům). Nakonec šel do Arcesilaa a Lacida na Akademii. Toho času stojící obsazený vedení místo mezi athénskými školami. Archidemus založil Průměrné postavení v Babylonu (II - I století před naším letopočtem).	Perseus z Citia, Ariston, Cleanthes, Chrysippus
		Archedemovi žáci - Boethius, Panetius a Posidonius byli zakladateli Střední stoy, jejíž spisovatelé převzali vliv Pythagorejců, Platóna a Aristotela. Nový nebo Roman Stoa(I-II století). Nejvýraznější z nových stoiků byli Seneca, Epictetus, M. Aurelius, Tacitus, Plinius ml.. V této době byly vyvinuty morální a náboženské představy o vyučování. Duše byla považována za nesmrtelnou. Někdy se toto období nazývá Neostoicismus. Ideálem pravého mudrce je žít v souladu s přírodou. Štěstí je ve svobodě od vášní, v klidu mysli, v lhostejnosti (tyto názory odpovídají Buddhismus, taoismus, cynismus, platonismus). Stoicismus ovlivnil formování křesťanského náboženství ( Augustina), dále na muslimskou filozofii a částečně také na filozofii New Age ( Descartes A Spinoza). Stoicismus podporován L. Tolstoj. Hlavní díla – „Mravní dopisy Luciliovi“ Seneca; „Základy stoicismu“ a „aforismy“ Epiktétos; „Úvahy. Sám se sebou" M.Aurelia. Základní vzorce tohoto učení jsou: Trpělivost a střídmost, tj. zřeknutí se radostí života a podřízení se všem lidským vášním a citům Důvod. Jedno z dogmat: "Všechny hříchy jsou si rovny: ten, kdo uškrtil kohouta, a ten, kdo uškrtil otce, jsou stejně vinni." Pro stoiky jsou rodiče a děti nepřátelé, protože to nejsou moudří muži. Potvrdili společný vztah manželek.	Boethius, Panetius, Posidonius Musonius Rufus, Epiktétos, Marcus Aurelius, Tacitus, Plinius Jr.
požitkářský (Konfrontace se stoiky)		Epikuros byl žákem platonisty Pamphila a zastáncem Démokrita a Nausifana. Ve 32 letech se sám stal učitelem. Založil školu v Athénách v zahradě zakoupené pro tento účel („Zahrada Epikurova“). Na bráně je nápis: Hoste, tady se budeš cítit dobře, tady je potěšení nejvyšší dobro. Největším představitelem je Titus Lucretius Carus, jehož báseň „O povaze věcí“ je hlavním zdrojem informací o epikureismu. Motto: "Žijte bez povšimnutí!" Hlavním cílem filozofie je dosáhnout štěstí. Filosofie je založena na atomistické doktríně Democritus. Duše byla považována za soubor atomů. Poznání má nejen zkušený, ale i nadprůměrně zkušený zdroj (Philodemus – „pouze zažitý původ vědění“). Nepopírali existenci bohů, ale tvrdili, že si užívají blaženosti a nezasahují do záležitostí lidí, protože jakýkoli zásah by narušil jejich klidný stav. Princip slasti jako štěstí je v rozporu s Hedonismus. Nemáme na mysli požitky svobodných, ale osvobození od tělesného utrpení a od duševních úzkostí. Nejvyšší dobro v životě je Rozumné potěšení. Bylo to míněno nesmyslové radosti, ale nepřítomnost utrpení. Nejlepším způsobem, jak toho dosáhnout, je stáhnout se ze všech starostí a úzkostí, z veřejných a vládních záležitostí a zříci se nezbytných tužeb.	Leonty, Metrodorus, Apollodorus, Phaedrus, Philodemus, Titus Lucretius Carus, Diogenes Laertius
		Tyto touhy jsou rozděleny do 3 kategorií: 1) jednoduché jídlo, pití, oblečení, přátelství, studium – musí být uspokojeny; 2) sexuální život – uspokojovat středně; 3) luxusní zboží, gurmánské jídlo, čest, sláva - úplné odmítnutí. Zájem o tuto doktrínu se znovu objevil během renesance ( Francouzský filozof). Stává se rozšířeným mezi francouzskými pedagogy ( Diderot).
Skepse (pyrhonismus) (Pyrrho z Elis)	IV-I století před naším letopočtem E. (brzy) Já století před naším letopočtem E. – III století n. E. (pozdě)	Pyrrho nebyl první, kdo otevřel skeptickou školu. Mnoho lidí ho nazývá zakladatelem této školy. Homer, protože ve svých prohlášeních nikdy neuvádí jednoznačná dogmata. Jak 7 mudrců, tak Euripides byli skeptičtí. V různých otázkách se Xenofanés, Zeno z Eley a Demokritos ukázali jako skeptici. Skepticismus káže pochybovat o možnosti poznat objektivní realitu („skepticos“ – rozhlížím se, pochybuji ( řecký.). Z jejich pohledu byly všechny ostatní filozofické směry dogmatické. Antická skepse podle Hegela hledala pravdu a od následné skepse se lišila hlubším charakterem. Člověk se musí k věcem chovat naprosto lhostejně a z toho vyplývá Ataraxie(vyrovnanost ducha). Hlavní věc v tomto učení je, že štěstí je subjektivní jev a jeho zdroj je v nás.	Anaxarchus - učitel Pyrrho, Timon, Numenius, Nausifanus, Philo of Athens, Eurylochus Enisidemus, Sextus Empiricus (vyložil tuto doktrínu), Agrippa
		Člověk hledá štěstí všude, jen ne tam, kde ho potřebuje, a proto ho nenachází. Musíte jen objevit tento zdroj v sobě a být vždy šťastní. Když jsme si uvědomili, že žádný soud není konečná pravda, není třeba trpět a trápit se, ale dosáhnout blaženosti. Skeptici považují za konečný cíl zdržení se úsudku, po kterém jako stín následuje klid. Hlavní princip: " Ani nevím, že nic nevím“ (rozdíl od Sokrata). Filosofův způsob uvažování je skeptik (Pascal):
Eklektismus (potamon)	Já století před naším letopočtem E. – Já století n. E.	„Elekticismus“ je „schopnost vybrat si“. Eklektik nepředkládá nové pozice, ale vybírá to nejlepší z jiných učení. Někdy kombinuje protichůdné filozofické názory. Do výuky pronikl eklektismus Stoikové(Panetius, Posidonius), skeptici(rané Carneades, Antiochus) a částečně Peripatetika. Eklektický na základně Stoicismus byl Cicero, jehož rešerše na poli filozofie neměly samostatný tvůrčí charakter.	Cicero, Euripides, Virgil, Horác, Ptolemaios, Plinius st.,
Novoplatonismus (Sakkas Ammonius - učitel Plotina, Plotinus)	III-VI století n. E.	Konečná fáze ve vývoji starověkého platonismu, která shrnula hlavní myšlenky Platón zohlednění nápadů Aristoteles. Klíčové myšlenky: 1. Smíření platonismu a aristotelismu. 2. Kritika stoicismu o tělesnosti duše. 3. Nauka o jednotě duchovního principu, který se dělí pouze sestupem do smrtelných těl, aniž by zároveň z tohoto rozdělení ustupoval. Několik fází: 1.římská škola(III století našeho letopočtu). Zakladatel: Plotinus. Středobodem celého novoplatonismu je Duše, který v těle existuje a tělo je limitem jeho existence. Nejdůležitější je Plotinova doktrína o Sjednocený jako počátek, s nímž je spojena myšlenka vzestupu duše ze stavu smyslového do stavu nadsmyslového. Tento stav se nazývá - Extáze. Jediný je vlastní všemu, co existuje a všemu, co je myslitelné. Všechno, co existuje, jsou různé části Emanace(vypršení) Jeden. 2. etapa Malé Asie, jehož úkolem byla praktická mystika. 3. Alexandrijská škola(IV-V století). Zaměřeno více na Aristoteles než Platón. 4. Athénská škola(V-VI století). Převažovaly teoretické zájmy.	Amelius, Porfiry, Salonina Iamblichus, Dexippus, Edemius z Kappadokie Hypatie, Asclepius, Plutarchos z Athén, Proclus, Zenodotos
		Z latinský Novoplatonisté (IV-VI století) jsou známi Chalcidii, Boethius, Kaple. S jeho překlady řeckých děl do latinský a komentáři vydláždili latinští novoplatonisté Starožitný filozofie je cesta Průměrný století. Tradice novoplatonismu lze vysledovat ve východní Patristika. Křesťanský novoplatonismus v západoevropské filozofii měl svůj zdroj v dílech Augustina, Boethius a další latinští novoplatonikové. Jeho vliv je vidět v Spinoza, Leibniz, Berkeley. V roce 529 byzantský císař Justinian zavřel filozofické školy v Athénách, ale ještě předtím základní myšlenky Starožitný filozofie dokončila svůj vývoj.

11. Hlavní směry filosofie středověku

Školy, destinace	Základní pohledy	Filozofové
	Rozpoznal skutečnou existenci obecných pojmů ( Univerzální), existující nezávisle na jednotlivých věcech. Koncept univerzálií vznikl na základě nauky Platón o nápadech. Výuka se tomu blíží Aristoteles o formulářích.	Eriugena, Augustin, F. Akvinský, Anselm z Canterbury
Nominalismus	Věřili, že mimo konkrétní věci obecné ( Univerzální) existuje pouze ve slovech (jménech), která pojmenovávají věci určitého typu. Například všichni konkrétní koně, navzdory mnoha individuálním odlišnostem, mají určité společné „koňství“. Realisté věřili, že kromě konkrétních koní a mimo ně existuje skutečně „koňství“, které je vlastní všem koním jako takovým. A nominalisté věřili, že mimo konkrétní předměty neexistuje žádný „koň“.	Roscellin, Duns Scotus, Abelard (umírněný nominalismus-konceptualismus), Hobbes

12. Hlavní směry západní filozofie od New Age

Školy, destinace (zakladatel)	Základní pohledy	Filozofové
Empirismus (senzualismus)	Bacon se vyvinul Induktivní metoda jako hlavní nástroj k pochopení přírody a její podřízení lidské síle. Přírodu můžete ovládat pouze tím, že budete dodržovat její zákony. "Kdo umí, je mocný, a kdo ví, může být". Pocity (pocity) jsou uznávány jako hlavní zdroj poznání a jsou také považovány za kritérium pravdy. Sensualismus se snaží ukázat, že veškeré vědění je odvozeno z dat smyslů („v mysli není nic, co by dříve nebylo obsaženo ve smyslech“). Byly položeny základy senzacechtivosti Democritus A Epikuros, ale jako zvláštní směr se zformoval v moderní době. V éře Osvícení konfrontace s Racionalismus hrál důležitou roli ve filozofii.	Materialistická senzacechtivost: Démokritos, Epikúros, Gassendi, Hobbes, Locke, Diderot, Voltaire, Rousseau Idealistická senzacechtivost: Berkeley, Hume
Racionalismus	Uznání rozumu jako základu poznání a kritéria pravdy. Ještě musí být položeny základy Parmenides (Eleatská škola) a Platón, ale jako filozofický směr se zformoval v moderní době. Descartes věřil, že zkušenost a experiment jsou nezbytným předpokladem poznání. Ve fyzice opustil teologii a vyvinul mechanický pohled na přírodu. Vystupuje proti iracionalismu i senzacechtivosti (empirismu).	Platón, Spinoza, Leibniz
	Uznání existence dva počátky existence (nejčastěji hmotné a ideální). Spolu s uznáním materiální substance, Descartes uznává Boha jako primární nekonečnou substanci a duši jako odvozenou duchovní substanci.	Aristoteles, Kant
(Spinoza)	Pouze uznání jeden počátek existence. Spinoza kontrastoval s Descartovým dualismem monismus. Podle Spinozy existuje jediná hmotná substance, která je příčinou sama sebe a žádné další příčiny nepotřebuje.	Democritus, F. Akvinský, Diderot, Fichte, Marx, Hegel
Materialismus (ateismus) (Hérakleitos, Démokritos, Marx)	Otázka vztahu myšlení k bytí, ducha k přírodě je Základní otázka filozofie. V závislosti na odpovědi na tuto otázku se filozofové dělí na dva velké tábory: Idealisté A Materialisté. Uznat primát hmoty a druhotnou povahu vědomí znamená uznat, že hmota nebyla nikým stvořena, ale existuje věčně, že svět nemá začátek ani konec, jak v čase, tak v prostoru, že myšlení je neoddělitelné od hmoty. V porovnání Idealismus kdo popírá možnost poznat svět, Materialismus vychází ze skutečnosti, že svět je zcela poznatelný. Již starověcí myslitelé nastolili otázku materiálního základu přírodních jevů, zvažovali ji Voda. Tyto myšlenky rozvinuli starověcí řečtí materialističtí myslitelé. Vyvinuli se Atomistický teorie. Učení Hérakleita, Démokrita, Epikura a Lucretiova kniha „O povaze věcí“ mají největší hodnotu. Hobbes také tvrdil, že všechno na světě je materiální. Vytvořil systém mechanického materialismu. Materialismus dosáhl svého vrcholu v éře francouzského osvícenství (Lametrie, Helvetius, Holbach, Diderot), ale největší vliv na evropskou filozofii začal mít až v 19. století. (Marx, Engels, Feuerbach). Pozice materialismu byly často kombinovány s Deismus(Descartes, Galileo, Locke, Newton, Lomonosov). Také kompatibilní s Ateismus.	Empedokles, Anaxagoras, Leucippus, Epikuros, Hobbes, Diderot, Feuerbach, Engels
Iracionalismus	Omezené nebo úplně kognitivní síla mysli je popírána. Podstata bytí je chápána jako nepřístupná rozumu (blízká agnosticismu). Moderní filozofie se z velké části opírá o Kanta, tzn. k agnosticismu (nepoznatelnosti „věci o sobě“). Filosofie se proto obrací k jedinému světu jevů, který má k dispozici – lidskému vědomí a zkušenostem – Racionalismus. Ale často jsou prohlášeny za nedostupné racionálnímu poznání a srozumitelné pouze intuitivně - Iracionalismus, která je vlastní: filozofii života, existencialismu, intuicionismu atd. (popírání veškeré filozofie New Age). Zvažuje se hlavní typ znalostí Intuice, Pocity, Instinkt.	"Filozofie života": Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey Existencialismus: Sartre, Camus, Jaspers, Heidegger, intuicionismus: Bergson
Vědeckost (různí filozofové v různých směrech)	Propojení s ostatními vědami, především s přírodními, a z humanitních - s psychologií, logikou a lingvistikou. Absolutní Role vědy. Všechny problémy jsou vědecky řešitelné, zejména v oblasti sociologie a kultury. Související: Fenomenologie, pozitivismus, pragmatismus, postpozitivismus, kritický racionalismus.	Fenomenologie: Husserl pozitivismus: Comte Pragmatismus: Dewey, James, Schiller
Antiscientismus (různí filozofové v různých směrech)	Na základě Kritika vědy v některém z jeho projevů. Trvá na omezeních vědy při řešení problémů lidské existence. Filosofie je chápána jako něco zásadně odlišného od vědy, která má čistě utilitární charakter. Související: Novokantovství, „filosofie života“, existencialismus, intuicionismus, personalismus.	"Filozofie života": Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey Kierkegaardova filozofie Existencialismus: Sartre, Camus, Jaspers, Heidegger, Berďajev intuicionismus: Bergson

13. Filozofové – laureáti Nobelovy ceny za literaturu

* Jediný, kdo dostal cenu za díla z filozofie, zbytek ji dostal za umělecká díla

14. Počet děl vytvořených řadou filozofů

15. Díla velkých filozofů starověku, zachovaná do současnosti

Do dnešních dnů se dochovalo jen velmi málo děl velkých filozofů starověkého světa. To jsou téměř všechny eseje Platón, polovina esejů Aristoteles, velmi malá část děl Epikuros, kniha novoplatonisty Přehrada a eseje Šestý. Vše ostatní jsou buď výtvory studentů nebo sběratelů, sestavovatelů, interpretů, případně jednotlivých pasáží. Ze spisů sokratovských škol se nic nedochovalo (kromě Xenofón), nic ze spisů novopythagorejců. Veškerá epikurejská literatura se nezachovala, s výjimkou básně Lukrécie.

16. Délka života řady filozofů

Minimální				Maximum
Filozofové	Země			Filozofové	Země
Pico Mirandola					Německo
Kierkegaard
Shaftesbury
Duns Scotus	Skotsko				Dr. Řecko
Titus Lucretius Carus					Německo
	Holandsko
Solovjev
				Democritus	Dr. Řecko
					Dr. Řecko
					Dr. Řecko

Seznam použitých zdrojů

1. Grinenko G.V. „Historie filozofie“ - M.: „Yurait“, 2007.
2. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. „Velcí myslitelé“ - Rostov na Donu: „Phoenix“, 2007.
3. „Encyklopedie moudrosti“ – Tver: „ROOSA“, 2007.
4. Balandin R.K. „Sto velkých géniů“ - M.: „Veche“, 2006.
5. Abramov Yu.A., Demin V.N. „Sto skvělých knih“ - M: „Veche“, 2009.
6. Gasparov M. L. „Zábavné Řecko“ - M.: „Svět encyklopedií Avanta+, Astrel“, 2008.

V Rusku

• Spirkin A.G. Filozofie // . - Moskva: Sovětská encyklopedie, 1977. - T. 27. - S. 412-417.
• E. Gubsky, G. Korableva, V. Lutchenko Filosofický encyklopedický slovník. - Moskva: Infra-M, 2005. - 576 s. - 10 000 výtisků. - ISBN 5-86225-403-Х
• Alexandr Gritsanov Nejnovější filozofický slovník. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 s. - 10 000 výtisků. - ISBN 985-6235-17-0

V cizích jazycích

• Robert Audi Filozofie // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - S. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Oxfordský společník filozofie / Ted Honderich. - Nová edice. - Oxford University Press, 2005. - 1060 s. - ISBN 0–19–926479–1

Úvodní literatura

V Rusku

• P.V. Alekseev, A.V. Panin Filozofie. - 3. vydání. - Moskva: Prospekt, 2005. - 604 s. - 5000 výtisků. - ISBN 5-482-00002-8
• B. Russell Dějiny západní filozofie = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mýtus, 1993. - T. I. - 512 s. - 10 000 výtisků. - ISBN 5-87214-012-6
• B. Russell Dějiny západní filozofie = The History of Western Philosophy. - Moskva: Mýtus, 1993. - T. II. - 446 str. - 10 000 výtisků. - ISBN 5-87214-012-6
• M.N. Rosenko Předmět filozofie. Antropocentrismus jako světonázor a metodologický princip moderní filozofie. // Yu.N. Solonin a další. Základy moderní filozofie. - Petrohrad: Lan, 1999. - S. 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• TAK JAKO. Kolesnikov Historické typy filozofie // Yu.N. Solonin a další. Základy moderní filozofie. - Petrohrad: Lan, 1999. - S. 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
• A.A. Sychev Základy filozofie. - Moskva: Alpha M, 2010. - 368 s. - 1500 výtisků. - ISBN 978-5-98281-181-3

V cizích jazycích

• Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder Filozofie. Síla nápadů. - 6. vydání. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. - ISBN 0-07-287603-4
• Edward Craig Filozofie // Nigel Warburton Filozofie. Základní četba.. - Routledge, 2005. - s. 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
• Rodolphe GaschéČest myšlení: Kritika, teorie, filozofie. - 1. vydání. - Stanford University Press, 2006. - 424 s. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkin Počátky západního filozofického myšlení // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

Tematická literatura k předmětům

Logika

• V.A. Bocharov Logika // V.S. Vstoupit ISBN 978-5-244-01115-9.
• Graham Priest Logika. Velmi krátký úvod. - Oxford University Press, 2000. - 128 s. - ISBN 0-19-568262-9

Metafyzika

• A.L. Dobrokhotov Metafyzika // V.S. Vstoupit Nová filozofická encyklopedie: ve 4 svazcích - Moskva: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Peter van Inwagen Co je to metafyzika // Metafyzika. Velké otázky. - Blackwell Publishing, 2008. - s. 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Tematická literatura o filozofických školách

podle rané řecké filozofie

• A.I. Zajcev Sofisté // V.S. Vstoupit ISBN 978-5-244-01115-9.
• Catherine Osborne Presokratická filozofie. Velmi krátký úvod. - Oxford University Press, 2004. - 146 s. - ISBN 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinson Předsokratovští filozofové // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas M. Robinson Sofisté // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.

podle řecké klasické filozofie

• VF. Asmus Platón. - Moskva: Mysl, 1975. - 220 s. - (myslitelé minulosti). - 50 000 výtisků.
• A.F. Losev, A.A. Tahoe-Godi Platón. Aristoteles.. - 3. vydání. - Moskva: Mladá garda, 2005. - 392 s. - (Život úžasných lidí). - 5000 výtisků. - ISBN 5-235-02830-9
• A.F. LosevŽivot a tvůrčí cesta Platóna // Platón. Sebraná díla ve čtyřech svazcích. - Moskva: Mysl, 1994. - T. 1. - S. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

o starověké indické filozofii

• VC. Shokhin indická filozofie // V.S. Vstoupit ISBN 978-5-244-01115-9.
• D.B. Zilberman, A.M. Pjatigorskij Filozofie [v Indii] // Velká sovětská encyklopedie. - Moskva: Sovětská encyklopedie, 1972. - T. 10. - S. 221-223.
• Sue Hamiltonová Indická filozofie: Velmi krátký úvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. - ISBN 0192853740
• Karlem Potterem indická filozofie // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 4. - s. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. Shokhin indická filozofie. Shramanské období. - Petrohrad: Univerzitní nakladatelství St. Petersburg, 2007. - 424 s. - 1000 výtisků. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. ShokhinŠkoly indické filozofie. Formační období. - Moskva: východní literatura, 2004. - 416 s. - (Dějiny východní filozofie). - 1200 výtisků. - ISBN 5-02-018390-3

o starověké čínské filozofii

• V.G. Burová, M.L. Titarenko Filozofie starověké Číny // Starověká čínská filozofie: ve 2 svazcích - Moskva: Mysl, 1972. - T. 1. - S. 5-77.
• A.I. Kobzevčínská filozofie // V.S. Vstoupit Nová filozofická encyklopedie: ve 4 svazcích - Moskva: Mysl, 2010. - svazek 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Livia Kohnová Příručka taoismu. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 s. - (Příručka orientalistiky / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit ChanČínská filozofie: Přehled // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kwong-loi ShunČínská filozofie: konfucianismus // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Chad HansenČínská filozofie: taoismus // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Bo MouČínská filozofie: Jazyk a logika // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

o středověké filozofii Evropy

• Chanyshev A.N. Kurz přednášek z antické a středověké filozofie. - Moskva: Vyšší škola, 1991. - 512 s. - 100 000 výtisků. - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V. Středověká filozofie. - Moskva: Vyšší škola, 1979. - 448 s. - 40 000 výtisků.
• S.S.Neretina Středověká evropská filozofie // V.S. Vstoupit Nová filozofická encyklopedie: ve 4 svazcích - Moskva: Mysl, 2010. - svazek 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Desmond Paul Henry Středověká a raně křesťanská filozofie // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 6. - S. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• G.A.Smirnov Occam // V.S. Vstoupit Nová filozofická encyklopedie: ve 4 svazcích - Moskva: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

o středověké filozofii Blízkého východu

• E.A. Frolová Historie arabsko-muslimské filozofie: středověk a novověk. - Moskva: Institute of Philosophy RAS, 2006. - 199 s. - 500 výtisků. - ISBN 5-9540-0057-3
• Kecia Ali, Oliver Leaman Islám: klíčové pojmy. - New York: Routledge, 2007. - 2000 s. - ISBN 0415396387
• E.A. Frolová Arabsko-islámská filozofie ve středověku // M.T. Stepanyanti Dějiny východní filozofie. - Moskva: Filosofický ústav Ruské akademie věd, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
• Colette Sirat Dějiny středověké židovské filozofie = Dějiny židovské filozofie ve středověku. - Moskva: Mosty kultury, 2003. - 712 s. - (Bibliotheca judaica. Moderní výzkum). - 2000 výtisků. - ISBN 5-93273-101-X

o filozofii Indie a Dálného východu IV - XVI století.

• G.A. Tkačenko Středověká filozofie Číny // M.T. Stepanyanti Dějiny východní filozofie. - Moskva: Filosofický ústav Ruské akademie věd, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. Shokhin Středověká filozofie Indie // M.T. Stepanyanti Dějiny východní filozofie. - Moskva: Filosofický ústav Ruské akademie věd, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.

o renesanční filozofii

• V. Šestakov Filosofie a kultura renesance. Úsvit Evropy. - Petrohrad: Nestor-Historie, 2007. - 270 s. - 2000 výtisků. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
• ACH. Gorfunkel Filosofie renesance. - Moskva: Vyšší škola, 1980. - 368 s. - 50 000 výtisků.

o filozofii moderní doby

• Karla Amerika Immanuel Kant // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
• Richard H. Popkin Francouzské osvícení // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
• Harry M. Bracken George Berkeley // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
• Yuen-Ting LaiČína a západní filozofie ve věku rozumu // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.

v kontinentální filozofii

• Simon Critchley Kontinentální filozofie: Velmi krátký úvod. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. - ISBN 0-19-285359-7
• Charles E. Scott Kontinentální filozofie na přelomu 21. století // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
• Thomas Nenon Kontinentální filozofie // Donald M. Borchert Encyklopedie filozofie. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - S. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Kolumbijská historie francouzského myšlení 20. století / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 s. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Petr Singer Marx: Velmi krátký úvod. - Oxford University Press, 2001. - 120 s. - ISBN 0–19–285405–4
• Franz Peter Hugdahl Poststrukturalismus: Derrida a Foucault // Richard H. Popkin Kolumbijské dějiny západní filozofie. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
• Alain Sokal, Jean Bricmont Intelektuální triky. Kritika postmoderní filozofie = módní nesmysl. Postmoderní intelektuálové" Zneužívání vědy. - Moskva: Dům intelektuálních knih, 2002. - 248 stran - 1000 výtisků -

"Filozofie se téměř vždy snaží dokázat neuvěřitelné tím, že se odvolává na nepochopitelné."

Henry Mencken , americký satirik

Dobrý den, milí čtenáři tohoto blogu. Na otázku "Co je filozofie?" jsou tam tisíce odpovědí, vtipných i vážných, srozumitelných i nepříliš jasných.

Filozofové v celé historii lidstva vytvořili v této oblasti vědění takovou mlhu, že ne každý smrtelník může pochopit toto bizarní dědictví.

"Když posluchač nerozumí mluvčímu,
a mluvčí neví, co tím myslí – to je filozofie.“

Voltaire, francouzský filozof, básník, spisovatel.

Pokusme se nicméně pozvednout hustý závoj filozofické mlhy tím, že si vyjasníme některé body.

Filosofie je...

Doslova filozofie (řecky φιλία - láska, σοφία - moudrost) je láska k moudrosti.

V Rusku tomu tak říkali – moudrost. A filozofové jsou často nazýváni mudrci. I když existují alternativní názory, například Dostojevskij: „Slovo „filosof“ v Rusku je nadávka a znamená „blázen“.

Termín byl vynalezen slavný starořecký matematik Pythagoras (570-490 př. n. l.). Matematika nebyla jeho jediným koníčkem, zároveň založil pythagorejskou filozofickou školu. Pythagoras považoval moudrost za výsadu božských sil, člověk, který moudrost miluje, o ni může jen usilovat.

Vzhledem k neshodám v chápání předmětu filozofie neexistuje jednoznačná definice tohoto pojmu akceptovaná všemi mysliteli, přesto lze vysledovat některé obecné trendy.

Za více než dva a půl tisíce let své historie se filozofie zformovala v samostatnou vědu, která studuje nejobecnější principy existence, poznání a místo člověka ve světě.

Tento přístup však vyvolává bouři kontroverzí a námitek. Definice filozofie jako vědy se zdá být příliš úzká pro tak globální koncept.

Jde o to, že v počáteční fázi filozofie byla věda o všem, postupně se z něj začaly oddělovat vědecké směry tvořící samostatné obory.

Takže ve 4.-2.století př.n.l. Vznikla logika, matematika, astronomie, filologie atd.

„Filozofie je matkou všech věd“

Filozofie mnohem širší všichni, protože předmět jejího zkoumání je mnohem širší než předmět zkoumání jakékoli jiné oblasti poznání, přičemž nezahrnuje všechny existující vědní disciplíny. Existuje samostatný směr - filozofie vědy, kde se fenomén vědy sám stává předmětem filozofického poznání.

Posuzují se různě a funkce filozofie– směry v oblastech lidské činnosti, kde se uplatňuje. Uveďme si ty hlavní:

1. Pohled na svět. Vytváří představy o světě a místě člověka v něm.
2. Epistemologické. Rozvíjí mechanismy.
3. Axiologický. Spočívá v hodnocení věcí z hlediska různých hodnot.
4. Metodické. Rozvíjí metody chápání reality.
5. Myšlenka-teoretická. Učí myslet koncepčně a vytvářet teorie, tzn. zevšeobecnit.
6. Kritické. Všechno je zpochybňováno.
7. Prognostický. Předpovídá vývojové trendy na základě existujících znalostí.

Tato otázka má dvě stránky: ontologickou a epistemologickou.

1. Ontologické určuje prvenství bytí nebo vědomí.
2. Epistemologická určuje, zda je svět v principu poznatelný.

Řešení jakéhokoli filozofického problému začíná odpovědí na tuto otázku a záleží na odpovědi, ke kterému směru nebo škole myslitel tíhne.

Každý směr má svůj vlastní výklad odpovědi na hlavní otázku.

Ale v celé historii existence filozofie jednoznačná odpověď, která by se nenašla.

Moderní filozofové se přiklánějí k názoru, že se hlavní otázka filozofie může brzy změnit, protože... aktuální ztrácí svou relevanci.

Stručné shrnutí

O filozofii je hodně ironie, protože... je v něm spousta nepochopitelných a nesrozumitelných věcí. Na toto téma bylo vymyšleno mnoho vtipů a nakresleno mnoho karikatur.

Bez něj si však nelze představit vývoj společnosti, kultury a myšlení. Filosofie je intelektuální činnost, která vyžaduje značné duševní úsilí.

Ale stejně každý z nás je tak trochu filozof, protože Všichni si pravidelně klademe otázky o tom, jak tento svět funguje, zda existuje Bůh, co je štěstí a proč jsme zde vůbec skončili.

Hodně štěstí! Brzy se uvidíme na stránkách blogu

Mohlo by vás to zajímat

Co je epistemologie Co je dobrovolnictví Materialismus - co je to ve filozofii, hlavní myšlenky dialektického a historického materialismu Metafyzika je těžko pochopitelné odvětví filozofie Absurdita je hodnotový soud nebo filozofická kategorie Existencialismus a existenciální přístup ve filozofii života Co je racionalismus Co je podstatou idealismu ve filozofii a jeho odrůdách (subjektivní a objektivní) Co je geneze

Odkazuje na "poznání"

O filozofii

Filosofie stále nemá obecně přijímané chápání své podstaty, které by bylo vyjádřeno v její definici jako objektu. Článek ukazuje konkrétní důvod a navrhuje takovou definici :)

Pokusím se co nejjasněji, ale nejstručněji vyjádřit svůj názor na to, co je filozofie, v podobách, které jsou dnes rozšířené, ukázat její roli v minulosti i současnosti, její možné přínosy i škody :) - s určitou platností provedená srovnání a zobecnění.

Zde je několik popisů ze slovníků:

Filozofie . Společenské vědy:

Řecký Phileo - láska + Sophia - moudrost
forma společenského vědomí; systém názorů na svět (světonázor) a místo člověka v něm.

Filozofie TSB:

(Řecká filozofie, doslova - láska k moudrosti, od philéo - láska a sophia - moudrost), forma společenského vědomí; nauka o obecných principech bytí a vědění, o vztahu mezi člověkem a světem; věda o univerzálních zákonech vývoje přírody, společnosti a myšlení. F. zaměřené na rozvoj zobecněného systému pohledů na svět a na místě člověka v něm; zkoumá kognitivní, hodnotový, sociálně-politický, morální a estetický postoj člověka ke světu. Jaký je F. světonázor? nerozlučně spjata se sociálními a třídními zájmy, s politickým a ideologickým bojem. Být určován sociální realitou, má aktivní dopad na společenský život, přispívá k utváření nových ideálů a kulturních hodnot. F. jako teoretická forma vědomí, která racionálně zdůvodňuje své principy, se liší od mytologických a náboženských forem světového názoru, které jsou založeny na víře a odrážejí realitu ve fantastické podobě.

Filozofie Nejnovější filozofický slovník:

(řecký phileo - láska, sophia - moudrost; láska k moudrosti) je zvláštní formou poznání světa, rozvíjející systém znalostí o základních principech a základech lidské existence, o nejobecnější podstatné vlastnosti vztahů člověka k přírodě, společnost a duchovní život ve všech jeho hlavních projevech. F. se snaží tvořit racionálními prostředky extrémně zobecněný obraz světa a místa člověka v něm. Na rozdíl od mytologického a náboženského světonázoru, který je založen na víře a fantastických představách o světě, je filozofie založena na teoretických metodách chápání reality, přičemž k doložení svých pozic používá speciální logická a epistemologická kritéria..

Filozofie Wikipedie:

(starořecky φιλοσοφία - „láska k moudrosti“, „láska k moudrosti“, z φιλέω - láska a σοφία - moudrost) - nejobecnější teorie, jedna z forem vidění světa, jedna z věd, jedna z forem lidské činnosti, zvláštní způsob poznání.

Obecně přijímaná definice filozofie, stejně jako neexistuje žádná obecně přijímaná myšlenka předmětu filozofie. V historii bylo mnoho různých typů filozofie, které se liší jak svým předmětem, tak metodami. Filozofie je ve své nejobecnější podobě chápána jako činnost zaměřená na kladení a racionální řešení nejobecnějších otázek týkajících se podstaty vědění, člověka a světa.

Je všeobecně přijímáno (alespoň v postsovětské kultuře) považovat filozofii za vědu. Bylo o tom mnoho debat a konverzací a tato klasifikace na Wikipedii je poctou tomu: " Vztah mezi vědou a filozofií je předmětem debat. Dějiny filozofie jsou na jedné straně humanitní vědou, jejíž hlavní metodou je výklad a srovnávání textů. Na druhé straně filozofie tvrdí, že je něco víc než věda, její počátek a výsledek, metodologie vědy a její zobecnění, teorie vyššího řádu, metavěda (věda o vědě, věda, která podkládá vědu)."

Začněme tedy srovnávat nejcharakterističtější vlastnosti filozofie a oborů vědy, které se striktně řídí vědeckou metodologií a jejichž nositeli jsou vědci.

Existuje svět mnoho různých a dokonce protichůdných typů filozofie(filosofické školy, učení), viz Filosofické školy a směry. To byla vždy jedna z vážných otázek při srovnávání filozofie a vědy. Ve vědě je možné a přirozené, že jednotliví představitelé vědy mají různé představy – vědci na úrovni neprověřených hypotéz, nikoli však na úrovni toho, co nositelé vědy přisoudili jako axiomy vědy.

Doslova ve všech definicích existuje analogie mezi filozofií a světonázorem (například v učebnici A.G. Spirkina: „ Filosofie tvoří teoretický základ světonázoru nebo jeho teoretické jádro, kolem kterého se formuje jakýsi duchovní oblak zobecněných každodenních pohledů na světskou moudrost, který tvoří životně důležitou úroveň světonázoru.“), někdy přímo a bez obalu se filozofie nazývá světonázorem. Proto je nutné jasně definovat, co je světonázor a porovnat jej s vlastnostmi, které filozofie prokazuje.

Pohled na svět - projev nejobecnější části neustále se rozvíjejícího hierarchického systému osobních vztahů, afilozofie formalizuje pouze jeho část (bez souvisejícího emočního kontextu) v podobě formálního převyprávění životní zkušenosti - informace o obecných zákonitostech a vztazích v svět. Tyto informace se v souladu s tím liší od znalostí - životních zkušeností jedince - v absenci napojení na systém významnosti jedince, bez kterého je jejich využití jedincem nemožné.

Tradičně je filozofie definována jako studium základních příčin a počátků všeho myslitelného - univerzálních vzorců - té části světového názoru, která je vždy spojena se složkou osobního postoje k tomuto - v systému organizace paměti mozku .

Tím pádem, filozofie je světonázor vyjádřený pro druhé, prezentovaný ve formě forem pro komunikaci(formalizace ve formě textů, ústní nebo jakákoliv jiná). Proto vzniklo tolik filozofií – pokaždé v případě nesouladu s jinými podobnými myšlenkami vzniká jiná verze. V některých ohledech se pohledy na svět u všech lidí liší. Jak je mnoho lidí ochotných říct ostatním o svých, tak vznikne mnoho variant filozofií.

Filosofie se proto nemůže žádným způsobem prohlašovat za vědu pro objektivní popis čehokoli ve skutečnosti. Jakmile se o to pokusí, pokaždé se tento pokus změní ve zcela nezávislou vědeckou oblast založenou na axiomech. Tak se zrodila samotná věda. Zahrnutí metodologie vědy, obecných i specifických oborů, je nezávislou vědou, nikoli filozofií a není součástí filozofie, protože striktně dodržuje metodologii vědy, ale filozofie nikoli, což bude ukázáno níže.

A to se samozřejmě používá jako ideologie při vnucování tohoto světonázorového systému ostatním.

Obtíže při definování samotného předmětu filozofie jsou spojeny právě s tím, že filozofové stále nechápou podstatu osobního vidění světa, stejně jako mechanismy psychiky obecně.

Bez ohledu na to, jak je to někdy deklarováno (jako kdyby " filozofie formuluje pravidla poznání pro všechny speciální vědy“), skutečná metodologie a znalosti ve filozofii neexistují a metodologie a věda by se neměly nazývat filozofií, protože na rozdíl od filozofie má všechny znaky vědy. Věda- to se striktně řídí vědecká metodologie a poznání. Metodika se sama vyvíjí a zdokonaluje pomocí metod již ověřených zkušenostmi a opírá se o to, co již bylo dobře prostudováno.

Na rozdíl od vědy, která nikdy nezkoumá to, co není definováno a spolehlivě zaznamenáno, filozofie dělá přesně toto:), čímž odpovídá motivacím osobního badatelského zájmu, který je ztělesněn v jejím křestním jménu: "láska k moudrosti".

Některé z nejdůležitějších problémů:

• Otázky týkající se pojmu bytí
• "Existuje Bůh?"
• "Je znalost možná?" (a další kognitivní problémy)
• "Kdo je tato osoba a proč přišel na tento svět?"
• "Co dělá akci správným nebo špatným?"
• Filosofie se snaží odpovědět na otázky, na které zatím neexistuje způsob, jak získat odpověď, jako například „K čemu? (např. „Proč existuje člověk?“ Věda se zároveň snaží odpovědět na otázky, na které existují nástroje pro získání odpovědi, jako „Jak?“, „Jak?“, „Proč?“, „Co? “ (např. „Jak se objevil člověk?“, „Proč člověk nemůže dýchat dusík?“, „Jak vznikla Země? „Jaký je směr evoluce?“, „Co se stane s člověkem (v konkrétních podmínkách )?").

Tyto otázky se samozřejmě týkají každého v určitém období osobního rozvoje a každý si nutně vytváří svůj vlastní systém představ, základ svého postoje ke všemu – svůj vlastní pohled na svět. Jakmile tedy začnete někomu ukazovat určité filozofické myšlenky, pokud je jen člověk schopen tohle vůbec poslouchat, pak si určitě všimne, v čem se jeho osobní představy liší, a to se ho určitě rychle dotkne, protože základy vztahu jsou pro jedince důležité, mají pro něj velký význam.

Filozofie (filozofie, které obecně zahrnují úvahy o této problematice) svou hlavní otázkou přímo odporuje samotnému hlavnímu duchu vědecké metodologie: vycházet z toho, co je již známo ( axiomy atiki) a nejbližší hypotetické extrapolace k přesunu do neznáma. Filosofie někdy dělá opak: z nedefinované základní otázky rozvíjí důsledky jejího řešení. Ve skutečnosti probíhá hlasování: pokud takto postulujete hlavní otázku, získáte tento druh filozofie. Proto existuje tolik filozofií, které se navzájem téměř nepřekrývají. V tomto případě se objevuje obraz, který formalizuje světonázor, který filozof zpočátku sdílel při hlasování o hlavním problému.

Filozofie tedy vůbec není věda, přestože kořeny vědy z ní vycházejí. Ve skutečnosti je vše chladnější. Filosofie má úplně jinou roli. Není to vůbec znalost světa, protože je to odvozenina světonázoru. Filosofie je formalizovaný systém světonázorových vztahů ve formě filozofických zákonů a vzorců, ale postrádající individuální systém významnosti (proč tomu tak je - podrobně - viz uvedený odkaz, prosím :). Proto má filozofie ve svém společenském využití čistě ideologický charakter (ideologie je synonymem pro světonázor, ale má sociálně-komunikační důraz).

Sami filozofové klasifikují filozofii jako vědu, a ne jako formalizovaný systém světového názoru, jednoduše proto, že jsou slabí v mechanismech duševních jevů a ve skutečnosti nechápou, co je světový názor, ačkoli o něm rádi mluví (proto je filozofie v původním účelu :).

Pro dokreslení obrázku by bylo možné pokusit se nějak seskupit nejčastější filozofické myšlenky a systémy. Můžete plout po oceánu filozofie a nikdy se nesetkáte s mnoha nápady. Jsou to přece oceány světonázorů. A ponořit se do těchto prostor může být velmi zajímavé a užitečné. Filosofie je nevyčerpatelná, stejně jako jsou nevyčerpatelné osobní myšlenky. Proto jsem nic nedetailoval, aby text neuvízl v množství významů, které se netýkají skutečného významu a role filozofie pro každého :)

Některé z problémů, které vyvstávají s otázkou filozofie jako rigorózní vědy, lze vidět v díle Josepha Seiferta Filosofie jako přísná věda:

Edmund Husserl obhajoval tezi o nutnosti být filozofií rigorózní vědou a tento cíl charakterizoval jako ideál filozofie, který na jedné straně „nebyl nikdy zcela odmítnut“, na straně druhé však nikdy ani částečně. uvědomil. Husserl považuje za tragické, že až dosud filozofie z velké části nesplňovala kritéria vědecké. Husserl tvrdí, že filozofie v podstatě ještě nezačala, neprobíhala jako věda, protože nevyvinula v podstatě „žádný teoretický systém“, protože „každý filozofický problém bez výjimky se stává předmětem neřešitelných sporů“ a jakýkoli doktrína je založena na individuálním přesvědčení a vhodné instalaci.

Husserl navíc zdůrazňuje nepřípustnost toho, aby filozofie byla rozmanitostí jakéhokoli „ pohled na svět“, rozlišující dva výrazně odlišné výklady tohoto pojmu.... vědecká filozofie, kterou Husserl staví do protikladu ke světonázorové filozofii, musí připustit nedůslednost pokusů o řešení základních otázek metafyziky... filozofie je věda jen tehdy, není-li vyjádření subjektivního názoru někoho jiného, ​​ale objektivní poznání pravdy, dosahování nepopiratelných důkazů a vyznačující se přísnou systematickou strukturou svých základních principů a ideálním vnitřním logickým řádem.

Není důvod tvrdit, že by pro filozofii byl širší nebo dokonce univerzální konsensus podmínkou její vědeckosti.

Ještě před Husserlem se problémem vědecké povahy filozofie zabýval Kant. Podmínku vědecké povahy filozofie formuloval ve formě teze, podle níž lze filozofii, stejně jako metafyziku, považovat za vědu pouze tehdy, mohou-li ospravedlnit apriorní syntetické soudy(tj. je-li možné mystické pravé poznání před zkušeností nebo schopnost utvářet pravdivé poznání podle Aristotelovy metody).

Je filozof schopen být pro vědce užitečný v jeho rodné oblasti, v níž je hlubokým specialistou?

Pojďme se podívat Filosofie a metodologie vědy:

Dominance empirie v přírodních vědách na konci 18. a počátku 19. století. vedly ke vzniku iluzorních nadějí, že by filozofové mohli ve vědě převzít funkce teoretického zobecnění.
Jejich realizace, zejména v grandiózních přírodních filozofických konstrukcích F.V.I.Šeinina a G.V.F.Hegela, však mezi vědci vzbudila nejen jasně vyjádřenou skepsi, ale dokonce i nepřátelství.
„Je trochu překvapivé,“ napsal K. Gauss G. Schumacherovi, „že nedůvěřujete zmatkům v konceptech a definicích profesionálních filozofů. Když se byť jen podíváte na moderní filozofy, budou vám vstávat vlasy na hlavě z jejich definic.“
G. Helmholtz poznamenal, že v první polovině 19. stol. "Pod vlivem Schelling-Hegelovy filozofie identity se mezi filozofií a přírodními vědami vyvinul nepříjemný vztah." Věřil, že tento druh filozofie je pro přírodní vědce absolutně zbytečný, protože je nesmyslný.

Můžeme říci, že pouze vědec sám s využitím plného potenciálu nabytých znalostí je schopen vykonávat tuto tvůrčí práci, tvořící vektor pro další rozvoj vědy v podobě nových hypotéz. Nespecialisté, kteří mají v nejlepším případě populární šosácké myšlenky, se nedokážou povznést nad povrchní chápání, které je daleko od reality. Všechny naděje, že filozofie je schopna učinit objev srovnáním dat z jiných věd, například k pochopení podstaty a mechanismů duševních jevů, jsou generovány naivními představami a nikdy nebyly dlouho v ničem realizovány, s neuvěřitelnou komplikace specifik věd. Filosofie to nemá šanci udělat, a to je zřejmé každému, kdo se prakticky zabývá zobecňováním vědeckých informací.

Můžeme říci, že se vědec sám ocitne v masce filozofa, vykonávajícího filozofické dílo? Ne, protože pro zobecnění se používá světonázor tvořený jednotlivcem, a to vůbec není filozofie - není formalizován. Ale i když se někomu podaří přijatelným a adekvátním způsobem formalizovat svůj světonázor, nikdo jiný jej nemůže okamžitě použít, stejně jako nelze použít jakoukoli externě přijatou informaci, pokud s její aplikací není osobní zkušenost s opravou chyb. které vznikají. A světový názor se vyvíjí hierarchicky, od nejobecnějšího postoje ke konkrétnějšímu, přičemž se vzájemně ovlivňují. Dá se rozvíjet pomocí informací, ale to je proces poznávání jednotlivce, proces adaptivního učení.

Bylo mnoho neúspěšných pokusů vytvořit logické systémy pro řešení kreativních problémů (například TRIZ, expertní systémy), existovaly malebné legendy o metodě Sherlocka Holmese, ale nikdo skutečně nedokázal úspěšně aplikovat žádnou metodu „logického myšlení“. metoda indukce nebo dedukce. Teprve později, po vyřešení problému, je možné reflektovat a rozdělit „myšlenkový řetězec“ do určitých konvenčních technik. Vědecká kreativita, jako každá jiná, je získaná dovednost a žádné recepty ji nenahradí, stejně jako je nemožné připravit lahodný pokrm podle receptury pro někoho, kdo nemá potřebné dovednosti (v konečném důsledku automatismy) ve vaření. Ale filozofa vědy zajímá právě „algoritmus objevování“ :) (viz Filosofie vědy).

Je tolik profesionálních filozofů, kteří nejsou specialisty na obory vědy, o kterých diskutují (nutno podotknout, obvykle s naprostým přesvědčením a snobstvím - z pozice nositele vědy všech věd), tolik vulgárních, povrchní a prostě zcela nesprávné úvahy a tvrzení. Při pokusu o srovnání chápání předmětu diskuse se ukazuje, že je ve vědeckých pojmech popsán zcela jinak, než jak si jej představuje filozof, který na těchto pojmech rozvíjí vlastní původní myšlenku. Mnohým se ale točí hlava z přesvědčení, že filozofie je základem pro pochopení všeho a stojí nad vědami a filozof rozumí vztahům lépe než vědci. To, že není odborníkem na vědu, a proto je prostě ignorant v relevantních věcech, ho nějak netrápí :)

Ano, osobní pohled na svět shrnuje všechny oblasti výzkumných zájmů jednotlivce a umožňuje mu uvažovat obecněji, systematičtěji, holisticky a efektivněji. Ale ve formalizované podobě - ​​ne (proto to bylo uvedeno výše). Filozofie tedy může působit pouze jako systém informací při výcviku a utváření osobního vidění světa, nikoli však sama o sobě. To je v souladu s otázkou možnosti „kolektivní kreativity“. Bez ohledu na to, jak se to snažili zorganizovat, ve skutečnosti to všechno sedělo na kreativitě jednotlivých vedoucích jedinců pod vlivem druhých a ne na nějaké „kolektivní inteligenci“. To je také otázka „veřejného rozumu“ a kultury obecně (viz Osobnost a společnost).

V Kyrgyzské akademii byl jeden takový filozof, doktor věd, a rád při každé příležitosti zvolal: „No, jak můžete psát své disertační práce, něco zkoumat, aniž byste rozuměli dialektice!? :)

Ginzburg V.L. ve své práci „Jak je vesmír strukturován a jak se vyvíjí v čase“ zhodnotil roli filozofů v diskusi o základních problémech fyziky, astronomie a biologie, které „slouží jako laboratoř logiky a teorie poznání“ takto: “ Nelze však připustit, že pokud mluvíme o dějinách filozofie jako celku, taková „laboratorní studia“ filozofů ve značném počtu případů nepřinesla vědě žádný užitek a někdy dokonce způsobila velké škody. Když se podíváme zpět, vidíme, že snad neexistuje jediná velká teorie na poli fyziky, astronomie a biologie, která by nebyla představiteli toho či onoho filozofického hnutí prohlašována za lživou, nebo dokonce protivědeckou a pobuřující. Kulovitost Země, Koperníkova soustava, pluralita světů, teorie relativity, kvantová mechanika, rozpínající se vesmír, Darwinova evoluční teorie, Mendelovy zákony a představy o genech – to vše bylo prohlášeno za „filosoficky nepravdivé“, boj byl proti tomu všemu vedena z „filosofických pozic“, neboť „filosofové v minulosti nejen shromažďovali, ale také absolutizovali přírodovědné názory, které se rozvinuly v předchozím období"Podobný trend, poznamenal V.L. Ginzburg," v určité fázi je zcela přirozené a je vlastní i většině přírodovědců.“ Ale pokud „nejlepší z nich dokázali a dokážou jít nad rámec požadavků kladených zvykem a „zdravým rozumem“, pak „pro člověka hledícího z zevnějšek, pokusy popřít nové myšlenky, pokusy, které se zdají být zvláště legitimní těm, kdo se domnívají, že konečně ovládli kámen mudrců".

Při pokusu o využití filozofie ve vědění vyvstávají dva problémy: 1. abstrahováni od studia aktuální reality, filozofové produkují subjektivní nedostatečnost myšlenek (která bude podrobněji vysvětlena níže) a 2. osobní vědění nelze formalizovat, včetně osobního znalost každého vědce, ačkoli informace, když se přenese na jiného, ​​může sloužit k formování znalostí v procesu jejich testování prostřednictvím osobní zkušenosti. Ale je to právě filozof, kdo se snaží formalizovat poznání tím, že zavádí určité abstraktní zákony a vzorce, které pouze klasifikují projevy subjektivního (a vulgárně, bez pochopení skutečných mechanismů adaptivního myšlení a chování – např. v podobě vývoje takzvaná dialektická triáda: teze, antiteze a syntéza.). Vědecké obory, popisující cíl, to vůbec nepotřebují a nevyužívají. Nápadným příkladem jsou tři zákony dialektiky marxismu (viz obecně kritiku dialektiky B. Russella v knize The Wisdom of the West - archiv 640 kb). Bylo by možné prohloubit a rozvinout podrobnější vyjádření týkající se filozofických zákonitostí a zákonitostí, ale to by bylo nad rámec článku. Mnohé začne být jasnější, když si přečtete dílo K. Poppera Co je to dialektika?

Filozofie je často srovnávána s matematikou, říkají, je to také věda, která nevychází z toho, co existuje v přírodě, ale ze subjektivních počátečních předpokladů (různé variace na toto téma). Ale matematika, jako žádná jiná věda, je založena na striktních definicích doslova všeho (jiné vědy používají výchozí logiku reality). A jestliže ve starověku byla matematická logika také standardně přijímána z toho, co demonstruje příroda, pak svoboda jakýchkoli počátečních předpokladů a vztahů byla dlouho obecně přijímána, s výhradou jejich naprosté jistoty. Jakákoli logika, kterou musí matematik definovat, je přijatelná. A již v kontextu této logiky dostává od výchozího předpokladu skutečný modelovaný proces smysl a vývoj. Matematika se proto vždy ukazuje jako konzistentní a vždy zajišťuje adekvátnost očekávaného a výsledku.

Ve filozofii se subjektivní konstrukce bez ověření reality na úrovni každého tvrzení ukazují jako stejně neadekvátní realitě, jako jsou subjektivní předpoklady obecně mylné v očekávání kvůli obrovskému množství iluzí a nedorozumění. Při přísném testování realitou mohou filozofické výroky vést k rozporu mezi tím, co se očekává, a tím, co je přijato – ukážou se jako neadekvátní skutečnosti. To obecně platí pro jakékoli přenášené informace ve srovnání s osobními znalostmi, které si z prvotní informace vyvinou adekvátní osobní postoj s přihlédnutím ke všem specifickým specifikům podmínek (viz. Přiměřenost chování, definice a mechanismy adaptivního rozpoznávání). Formalizace osobního světonázorového systému ve formě filozofických textů proto ztrácí adaptační přiměřenost, která se vyvinula během jeho vývoje v podobě obecné životní zkušenosti, a ve formě informace opět vyžaduje přizpůsobení.

Jak se stává u složitých subjektivních útvarů, které nemají dostatečně striktní vymezení jak v premisách, tak v logice vývoje, vznikají bizarní útvary - subjektivní fantazie, korespondující v různé míře s projevy objektivní reality. Při vysokém významu těchto myšlenek je jeho nositel schopen stále více prohlubovat a rozšiřovat nedostatečnost, až po bludné jevy v podobě neuróz až psychóz. To je charakteristické zejména pro mystickou filozofii (viz Duševní poruchy s náboženskými a mystickými zážitky), ale „materialistické“ utkvělé představy mohou stejně dobře vést k duševní patologii (viz Víra a šílenství). Musím říct, že jsem se musel potýkat s velkým množstvím bláznivých filozofů... širokou škálou etiologů a (to nelze říci o specialistech na vědecké disciplíny založené na axiomech a dokonce ani o básnících, hudebnících, umělcích, i když nemám žádné speciální statistiky). Není to předmět filozofie sám, který k tomu, vzhledem k právě řečenému, nepřispívá bezuzdným nadšením pro tento předmět při absenci ověřování reality. Stačí postavit filozofii nad jiné zdroje životní zkušenosti, zvýšit její význam, a tyto podmínky nastanou.

Proto je velmi zakázáno uměle rozvíjet svět filozofie ve vaší hlavě, nad rámec toho, co je určeno stávajícím adekvátním pohledem na svět:) Podněcování lásky k uvažování v izolaci od reality, aby bylo soběstačné, je cesta k šílenství.

Často tato láska nutí hledat definice pro slova i v kultuře beznadějně vágní, s odůvodněním (často otevřeně vyjádřeným), že je to nezbytné pro samotnou filozofii, pro porozumění. Ale co je to „porozumění“? Problém porozumění byl popsán v článku Porozumění. Schopnost rozumět. Sdělení. a jeho pokračování Etické symboly komunikace, Pochopení krásy:

Znalost – neboli chápání obecnějšího vztahu příčiny a následku, v němž se daný případ ukazuje jako konkrétní jev – je vždy výsledkem osobní zkušenosti, výsledkem mnohonásobného zkoušení životem. Nemusí být formalizována slovy, která dokážou vysvětlit, ale je ve formě osobních myšlenek, které jsou obecnější a hlubší než jakákoli slova.

Jakékoli hodnocení významu, a tedy i porozumění, se vždy týká něčeho nového v tom, co bylo dříve chápáno, a proto vyžaduje porozumění. Staré takové hodnocení nepotřebuje, a proto jsou reakce ve vztahu k němu autonomní a nevědomé. Toto je nejdůležitější princip, který vysvětluje funkci uvědomění a porozumění.

Pokud pochopíte, co znamená „rozumět“ :), pak bude jasné :), že má smysl uvádět definice pouze v očekávání jejich přímého praktického použití v průběhu získávání de-orientovaných životních zkušeností. Bez této definice nemají smysl.

I zakladatel pozitivismu O. Comte věřil, že filozofie jako metafyzika může mít pozitivní vliv na vývoj představ o světě teprve v době dětství vědy... Různé druhy metafyzických systémů, ať už byly jakkoli fantastické, poskytl lidstvu důležitou službu... jak se domníval O. Comte, teologický pohled na svět, jehož nejvyšším vývojovým stupněm byla klasická filozofie, by měl být zcela nahrazen čistě vědeckými pozitivními teoriemi, postavenými na přímém pozorování a zkušenosti. Věda, která se postavila na vlastní nohy, již nepotřebuje filozofické berličky. Ona sama je schopna vyřešit všechny rozumně nastolené problémy.

... "Považujeme-li fyzikální teorii za hypotetické vysvětlení hmotné reality," napsal P. Duhem, "učiníme ji závislou na metafyzice."

Ve skutečnosti by se věda nikdy neměla zabývat VYSVĚTLENÍM, ale pouze popisem toho, co existuje. Stačí přejít k pokusu o vysvětlení, a proto se pokusit vyvinout hypotézu bez dostatečné podpory pro poznané a určitost pojmů, a ta se ve své nespolehlivosti stane nerozeznatelnou ve své nespolehlivosti od jakékoli svobodně zrozené fantazie a filozofie k tomu není potřeba. to vůbec:) Je možné předpokládat vše, co chcete, a vytvořit iluzi platnosti a konzistence jen s nějakým jediným nepodloženým předpokladem.

„Nic si nelze představit tak absurdního nebo nepravděpodobného, ​​aby to nebylo dokázáno jedním nebo druhým filozofem“ (Descartes)

Přestože se úzká provázanost vědy s metafyzikou zřetelně projevuje v dílech vynikajících vědců minulosti, odporuje skutečně vědeckým poznatkům.... Fenomenologická interpretace vědecké teorie jako deskriptivní, jako schéma, které klasifikuje empirická data, eliminuje vysvětlující část z ní, a tím osvobozuje teorii od metafyziky a umožňuje vědcům řešit všechny vědecké problémy prostředky, které má k dispozici, speciálně vyvinuté v jeho oblasti vědy. Ideálem vědecké teorie z tohoto pohledu je termodynamika, v níž neexistují pojmy, jejichž obsah by překračoval hranice pozorovatelného, ​​hranice zkušenosti.

Filosofové, říkají neopozitivisté, si nárokují zvláštní znalosti o světě. Ale kde to mohou získat? Vše, co člověk ví o realitě, přijímá na základě určitých kontaktů se světem, které se ve vědě stávají předmětem zvláštního systematického studia. Filosof nemá a nemůže mít žádné zvláštní způsoby chápání reality. No, například, co může filozof říci o chování mikroobjektů? Na jakém základě založí své soudy? Vše, co lze říci, že je zde rozumné, nám dává fyzika. Filozofie jako speciální věda tedy nemá právo na existenci.

Filozofie je tedy jako speciální věda v zásadě nemožná. Jakékoli aspirace na vybudování systému přísně filozofických výpovědí o realitě nebo procesu jejího poznávání, ať už jsou realizovány v jakékoli podobě, jsou odsouzeny k nezdaru.... Z toho ale nevyplývá, že je to nemožné a zbytečné.

Ve filozofii je nepochybně přínos (a v čem nemůžete najít přínos? :), ale vůbec ne jako nástroj poznání. Některé univerzity jsou nakloněny vymýcení filozofie, a to i za carismu vyšel populární aforismus: "Výhody filozofie jsou velmi pochybné, ale škoda je zřejmá". Ale byla by to velká škoda... Je jen málo věcí, které se dokážou dotknout struny srdce víc než srovnávání svých základních světonázorových myšlenek s jinými filozofiemi. To přináší živé estetické cítění. Filosofie je zvláštní druh kreativity, tzv. nejvíce zobecněný, protože operuje s nejobecnějšími pojmy. Je mimo rozdělení na textaře a fyziky. Filosofování je vyjádřením nejhlubší podstaty člověka:) a pozornost k filozofii někoho jiného je znalost druhých.

Když přišel čas studovat filozofii na univerzitě a vznikla první přednáška, když učitel začal mluvit, zbláznil jsem se... Bylo to tak odlišné od jiných předmětů, kde bylo všechno tak přísné, názorné, důsledné, že to nebylo možné vklouznout do zbloudilé myšlenky tak jednoduché, nezbývalo než naslouchat. Doslova první slova zpočátku vzbuzovala intenzivní pozornost a překvapení (pozornost je větší, čím větší je produkt novosti a význam vnímaného), hovořilo se o těch nejzajímavějších, o kterých se již více než jednou přemýšlelo a bylo řečeno. takovým způsobem, že to v mnoha bodech vyvolalo nedobrovolné námitky :) hodně se to zdálo naivní, protože to přímo způsobilo rozpor v přísných oblastech, které nás učili, ale spíše zde bylo povoleno volné zdůvodnění. Nemluvě o takové svobodě, že od samého počátku se každý mohl svobodně rozhodnout, jakou filozofii bude vyznávat, a učinit to či ono rozhodnutí o „základní otázce filozofie“. Všichni, kteří se rozhodli jinak než my, se prostě mýlili, ale my jsme měli pravdu a basta! :)

Toto již bylo uloženo víra... Dostali jsme hotový systém nápadů bez nějakého striktního zdůvodnění. Zákony měly heuristickou povahu – jako důsledek vhledu filozofů, kteří si jich všimli, prostě přemýšleli, filozofovali a neprováděli spolehlivý výzkum projevů reality. Někdo popsal jejich myšlenky, jejich abstrakce, jejich přesvědčení, prostě jsme to museli přijmout tak, jak to je. Nebylo možné pochopit, jak se kvalita liší od kvantity, když v jakékoli množině veličin bylo možné identifikovat určité obecné kvality - vlastnosti - čistě subjektivně - to nebylo možné pochopit, protože v praxi se toto nijak nepoužívalo právě z důvodu subjektivita takové identifikace, ale byla vhodná pouze pro popisy vašich pocitů. Proč kvantitativní změny daly novou vlastnost-kvalitu s jasným nárokem na objektivitu jen proto, že tato vlastnost byla zvýrazněna a abstrahována v hlavě filozofa? Ale pokud by si této vlastnosti filozof nevšiml, nebo spíše pro něj nebyla nějakým způsobem důležitá, pak by ke změnám nedošlo? Evoluční revoluce by nenastaly, kdyby si filozof nevšiml protikladů, které ve skutečnosti v přírodě neexistují, kdyby je filozofova pozornost svévolně neabstrahovala? Ukázalo se, že to nebyly řetězce příčin a následků procesů, ve kterých nebyly kvantita-kvalita a protiklady zdůrazněné něčí pozorností, ale pozornost filozofa, která deklarovala změny ve světě.

Zdálo se, že v tom všem je hluboký smysl a jen moje pochopitelná počáteční naivita mi nedovolila na to tak okamžitě přijít. Ale postupem času, hlouběji a porozumění, zejména produktivně - když byla vysledována historická kontinuita myšlenek, ukázalo se, že mnohé bylo založeno pouze na individuálních mylných představách, iluzích vnímání a neznalosti. Filozofové tedy nechápali podstatu mentálních procesů, v návaznosti na krutou praxi psychologů, ale svým vlastním specifickým způsobem učinili absurdní předpoklady, které získaly důvěru a proměnily se v Ideje. S úžasem čteme Leninovy ​​„filosofické sešity“, kde psal naprosto ignorantské nesmysly, ale s velkou sebejistotou a ideologickou arogancí...

Jakákoli filozofie se odvolává na víru a není schopna se osvědčit jako přísně podložený systém. Jednoduše proto, že tohle všechno je popis osobního nejčastějšího prožívání vztahů. Mystická filozofie, mystika otevřeně vyžaduje víru, „dialektická“ filozofie vágně odkazuje na „materialistickou“ vědu. Ale takové věci by člověk neměl brát na víru a tady je proč: Přiměřená skepse, Víra a šílenství, Důvěra, důvěra, víra. Právě zde může být filozofie škodlivá – rozvíjením nepřiměřenosti vůči realitě. Je třeba na to nahlížet s přiměřenou skepsí, ne s vírou. Nepřijímejte světonázor někoho jiného, ​​ale rozvíjejte svůj vlastní.

I když cestování v nekonečném světě nápadů jiných lidí může být velmi poučné a zajímavé :)

V knize S. Weinberga Sny o konečné teorii:
Hodnota filozofie pro fyziku mi dnes připomíná hodnotu raných národních států pro jejich národy. Bez velké nadsázky lze říci, že před zavedením poštovních služeb bylo hlavním úkolem každého národního státu chránit své obyvatele před vlivem jiných národních států. Stejně tak názory filozofů někdy prospěly fyzikům, ale hlavně v negativním smyslu, chránily je před předsudky jiných filozofů. ... Jde mi o to, že filozofické principy, obecně řečeno, nám neposkytují správné předsudky .... přesvědčení je dosaženo procesem vědeckého bádání, a ne jako výsledek studia filozofických děl.
... Vše, co bylo řečeno, vůbec neznamená popření hodnoty filozofie, jejíž hlavní část nemá s vědou nic společného125. Navíc nehodlám popírat hodnotu filozofie vědy, která mi ve svých nejlepších příkladech připadá jako příjemný komentář k historii vědeckého objevování. Ale neměli bychom očekávat, že filozofie vědy může poskytnout moderním vědcům nějaký užitečný návod, jak pracovat nebo co by bylo žádoucí objevit. Musím přiznat, že tomu rozumí i mnoho filozofů. Po třech desetiletích profesionálního výzkumu na poli filozofie vědy dospívá filozof George Gale k závěru, že „všechny tyto diskuse, téměř nepřístupné pro pouhé smrtelníky, zapletené do scholastiky, mohou být zajímavé jen pro nepatrný počet praktikujících. vědci.“126 Ludwig Wittgenstein poznamenává: „Nic se mi nezdá méně pravděpodobné než to, že četba mých prací může vážně ovlivnit práci nějakého vědce nebo matematika.
... Snažím se zde prezentovat pohled nikoli filozofa, ale obyčejného specialisty, nezkaženého pracujícího vědce, který v profesní filozofii nevidí žádný přínos. ...Filozofie kvantové mechaniky tak nesouvisí s jejím skutečným využitím, že začnete mít podezření, že všechny hluboké otázky o smyslu měření jsou vlastně prázdné, generované nedokonalostí našeho jazyka, který byl vytvořen ve světě, který se prakticky řídí zákony klasické fyziky.

V článku Symboly, definice, pojmy:

Filosofie se v kontextu správnosti definic vyznačuje následujícími rysy:
1. Definice, které nemají konkrétní rozsah použití, takže jsou v podstatě bezpředmětné.
2. Dlouhé řetězce „logických“ závěrů. Vezmeme-li v úvahu, že logika je jakousi formalizací zákonů ne nutně objektivní reality, že může existovat nekonečné množství logiků a ve filozofii zůstává původ a vlastnosti logiky uvažování ve stínu, pak vzniká tolik filozofií, kolik existuje jsou logici (a tolik filozofů, kolik jich je:).
3. S ohledem na první bod neexistuje žádná kontrola reality tvrzení, která jediná může prokázat jejich přiměřenost (pravdivost). Tím se znásobuje nedostatečnost reality, o které se hovořilo na příkladu Aristotela.
Oblastí aplikace filozofie je předvěda. Vždy spolehlivě předchází tomu, co se zkoumá, a má kvůli této spolehlivosti zcela jednoznačný (axiomatický) popis. V každé vědě existuje hypotetická část nejpravděpodobnějších předpokladů, která je nejblíže jejím axiomům, a existuje vzdálenější, volně fantazijní část kreativity jednotlivců - filozofie. Čím kreativnější, filozofičtější část je ve vědě, tím je „humanitnější“, i když jde o poněkud svévolné rozlišení.
Kreativní teoretizování vždy předchází vypracování axiomů vědního oboru, ale tam, kde nabývá podob filozofie, byste s ním měli být z hlediska výzkumu velmi opatrní. Dovednosti, jak platné je prohlášení, kolik existuje odkazů, které nemají přímé axiomy vědeckého zdůvodnění, jsou velmi důležité nejen pro vědecké výzkumníky, protože každý člověk, do té či oné míry, je výzkumníkem života a je stojí za to použít metodologii, která poskytuje největší spolehlivost a účinnost, s vyloučením sebeklamu, zvláště žádoucí. Dobrým příkladem je práce A. Poincaré, Mathematical Creativity.

Mimochodem, z článku Heuristika - závěry:

Argumentovat nad rámec jednoho závěru, který není objektivně potvrzen životem, je pro pravdu nebezpečné.
Pokud se někdo po dlouhém přemýšlení probudil (v jeskyni, na hoře, v poušti, na pohovce) „osvícen“ velmi důležitou pravdou, pak je již zcela patologicky nedostatečný = požehnaný.

Takže k otázce: lze jen „logickým“ myšlením dospět k výsledkům, které jsou pro realitu bezvadné (v matematice, fyzice atd.), můžeme říci, že jakékoli myšlení je přerušením nějakého současného automatismu na důležitém bod - nová fáze pro kreativní vývoj adekvátnějšího směru pro další rozvoj tohoto automatismu (jde o skutečný systém přerušení, který si vypůjčili informatici). Tito. jakékoli myšlení je do značné míry zbavením vědomé pozornosti (vše ostatní funguje automaticky). Tvůrčí dovednosti se mohou rozvinout do nejsofistikovanějších úrovní a budou účinné, pokud bude dovednost kontroly reality včas a nebudou vytvořeny žádné umělé překážky pro flexibilní úpravy, když je to nutné. Takovou překážkou je připisování nápadu nepřiměřeně (neověřené) vysoké důležitosti. Tito. nemusíte milovat myšlenku, kterou vylíhnete, a pro vaši psychiku bude vše v pořádku. Nemožnost neomylnosti čistě subjektivních odrazů velmi zřetelně neustále zažívá programátor nebo návrhář elektronických zařízení (programátor pomocí součástek). Neexistuje žádná osoba, která by byla schopna napsat netriviální program, aby kompilátor nevytvářel řadu chyb nebo aby samotný program nefungoval přesně podle představ. Programování neodpustí ani sebemenší nepřesnost, ale subjektivní myšlenky ano :)

Beseda s profesorem filozofie o jeho filozofické básni a otázkách filozofie: v.n.samčenko, Filosofie ve verších. Didaktická báseň:

nan:
A podle veršů je správná filozofie ta, která aplikuje vědecký přístup, tak co je na prvním místě, vědecký přístup (vědecká metodologie) nebo dialektika?
v.n.samchenko:
...Na vaše otázky neexistuje jednoznačná odpověď a ony samy jsou nejednoznačné – právě proto, že základy metodiky klade sama filozofie. Soukromé vědy pouze specifikují metody podle svých specifik.
...Dialektika je podobná vyšší algebře: je obtížně použitelná a často dává pouze pravděpodobnostní, i když heuristicky hodnotné závěry. Je to plně nutné pouze při zobecněném a historickém chápání širokých jevů. Ve filozofii k němu neexistuje žádná vědecká alternativa.
nan:
Máte pravdu: "Základy metodologie jsou dány filozofií samotnou." A zasadila je již do předběžného vývoje propojeného systému nejdůležitějších principů vědecké metodologie (a nikoli metodologie obecně). Zde končí role filozofie jako způsobu předběžného pochopení problému, stejně jako každá role obecně: filozofie je potřebná, když systém v dané oblasti výzkumu ještě nebyl objeven a je nutné ji aplikovat. dostupné uvažování (což vyžaduje lásku k uvažování).
Jakmile je systém objeven a ověřen, filozofie se v tomto bodě stává irelevantní a je nahrazena konkrétními znalostmi.
...Otázka vědeckého charakteru a jeho kritérií není nejednoznačná, ale zcela konkrétní a praktická: nejsou-li v něčem dodržovány nejdůležitější principy vědecké metodologie (SM), pak to pro vědu neplatí, tzn. k tomu, co nelze vyvrátit následnými tvrzeními a na co se lze spolehnout v rámci hraničních podmínek, které byly definovány.

V.n. Samčenko:
...jen podotýkám, že činnost filozofie je opravdu nevhodná tam, kde už je nalit metodický základ, staví se zdi a střechy, osidluje se dům atd. Vývoj vědy se ale před ničím nezastaví a zejména získává nové kvality.
...Sebestačná věda bez filozofie je stará pozitivistická utopie.
...Bohužel nepochopení takových momentů dnes není náhodné a rozšířené. To je současný stav světonázorového vědomí mas, včetně většiny vědců. Proto je zejména obecný duch těchto stránek převážně pozitivistický, jakoby antifilosofický.

Nan: Raději to o tomto webu řeknu sama... Filosofie je příliš rozsáhlá a různorodá oblast, než aby se to dalo říci o postoji politiky webu k ní. To, co se týká vlastností vědomí a myšlení v jejich projevech, popisuje koncept „heuristického myšlení“, stručně popsaný v článku Vědomí a heuristika. To je obecná věc, která určuje výsledek myšlení a to, co poskytuje přístup k učení se novým věcem, a ne celá filozofie. Vědec potřebuje rozvíjet schopnosti heuristického myšlení, nikoli filozofie.
Pokud jde o zákony dialektiky, jsou to z velké části naivní, předběžné náčrty principů vědecké metodologie, a jinak jsou to pro praxi vědeckého poznání prostě zbytečné filozofie.
Jednou hlavní filozof Kyrgyzské akademie věd zuřivě vzdělával skupinu připravující se na složení kandidátského minima: „Jak můžete něco zkoumat, provádět experimenty a uvažovat, když neznáte dialektiku?! Vy nejste vůbec vědci! “ Ale ten, kdo se namáhal a formuloval systém reprezentací dialektiky, se nemohl opírat o dialektiku, která ještě nebyla vytvořena, ale používal mechanismy svévole. Tedy i všichni jeho předchůdci.

V.n. Samčenko:
Nepochybuji, že pozitivisté jsou také filozofové: kam půjdou? Připomenu, že hlavní otázkou filozofie je otázka vztahu myšlení k bytí. Pokud přemýšlíte o tom, že byste byli např. Pokud děláte vědu, jak můžete tuto problematiku obejít?... Nikdo na to nepřišel a ani on, ačkoli se snažili.

Nan:
„Základní otázka filozofie“ se vědy netýká a není třeba ji „obcházet“. Připomínám, že jedním ze základních principů vědecké metodologie je, že věda neoperuje s vágními pojmy a pojem „myšlení“ ve filozofii není nijak definován, navíc při formulaci otázky ve skutečnosti , nepoužívá se „myšlení" a subjektivní či „ideální" (tj. filozofové pokládají otázku nesprávně), které v otázce připouští božskou formu Ideje, proto vyvstává otázka prvenství. Když filozof správně určí, co to je, bude možné s tím vědecky operovat: existuje taková entita v přírodě nebo je to jen abstraktní forma hmotných procesů. Když jako filozof pochopíte, co je myšlenka v jejích mechanismech, pak se otázka její (ne)materiality a další související otázky už nestanou filozofickými, ale dokonce docela vědeckými.

V.n. Samčenko:
Můžete si gratulovat k tomu, že jdete svou zvolenou cestou stejně sebevědomě jako velcí pozitivisté minulosti. Opravdu nevěřím, že myšlení je plně vysvětlitelné bez filozofie, ale vítám jakoukoli troufalost ve vědě.

Nan:
Věřit či nevěřit - to je skutečně hlavní otázka pro filozofy:) neustále to řeší a zůstávají u myšlenek preferovaných jejich vírou, které se stávají jejich oblíbenými utkvělými představami. Existuje pouze jedna alternativa: zjistěte si to sami, jinak můžete věřit nebo nevěřit pouze někomu nebo svým preferencím.
Je to zvláště zvláštní, když je to již docela možné zjistit, ale filozof zůstává v pozicích víry.
O programování se totiž dá, řekněme, filozofovat, nebo to prostě zvládnete a programujete.
Takže to dopadá: Vím, co je myšlenka a jak souvisí s existencí, a vy pokračujete ve filozofování.

„Filozofie je okouzlující, pokud ji studujete s mírou a v mladém věku; ale když se na tom zdržíš déle, než bys měl, je to pro člověka zkáza.“ PLATÓN.

"Neexistuje žádný takový nesmysl, který by nenaučil nějaký filozof." Marcus Tullius Cicero

"Filozofové budou mít vždy dva světy, na kterých založí své teorie: svět své představivosti, kde je vše pravdivé a vše je nepravdivé, a svět přírody, kde je vše pravdivé a vše je nepravdivé." Antoine de Rivarol

Bible říká, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu. Filozofové dělají opak: vytvářejí Boha ke svému obrazu.“ Georg Christoph Lichtenberg

"Člověk nemá jiný důvod k filozofování než touhu po blaženosti." Aurelius Augustine ("Augustine Požehnaný")

Fornit Philosophers
Zde je seznam účastníků diskuse, kteří se postavili do pozice filozofů a jejichž výroky plně odpovídají specifikům charakteristickým pro lidi, kteří zašli daleko do subjektivních představ, které nejsou srovnatelné s realitou:

Filozofie, jako zvláštní forma světového názoru a duchovní kultury, vznikla až se vznikem otrokářské společnosti. Jeho počáteční formy se objevily v 7. - 6. století před naším letopočtem. ve starověkém Řecku, Indii, Číně.

Slovo „filosof“ poprvé uvedl do oběhu starověký řecký myslitel Pythagoras, který takzvaně nazýval lidi usilující o vysokou moudrost, správný způsob života a poznání „toho ve všem“.

Vznik filozofie je spojen s hlubokým obratem v duchovních dějinách lidstva, který se odehrál mezi 8. a 2. stoletím před naším letopočtem. Německý filozof K. Jaspers nazval toto jedinečné období světových dějin „axiální čas“.

Během této éry byly vyvinuty základní kategorie, s nimiž si myslíme dodnes, byly položeny základy světových náboženství a dnes zůstávají nejvlivnějšími. Právě v této době si člověk uvědomuje svou existenci jako celek, začíná se cítit jako jednotlivec tváří v tvář nekonečnému světu. Ve všech směrech probíhal přechod od izolace k univerzalitě, což mnohé nutilo přehodnotit předchozí, nevědomě zavedené názory a zvyky. Změny, ke kterým došlo během Axiálního věku, měly velký význam pro následný duchovní vývoj lidstva. V dějinách došlo k prudkému obratu, který znamenal vznik člověka typu, který přežil až do současnosti. Jaspers K. Význam a účel historie. M. 1991. s. 32-33.

Filosofie, která vznikla jako přirozená reakce na nové potřeby duchovního rozvoje společnosti v éře „Axiálního věku“, se liší od mytologie a náboženství v následujících kvalitách:

racionální povaha vysvětlení reality(založené na univerzálních vědeckých konceptech, spoléhání se na vědecká data, logiku a důkazy);

* reflexivita, tj. neustálá introspekce, návrat do původních prostor, „věčné“ problémy a jejich kritické přehodnocování v každé nové fázi. Filosofie je reflexivním „zrcadlem“ nejen pro sebe, ale i pro vědu, kulturu a společnost jako celek. Působí jako jejich sebereflexe, sebeuvědomění;

*svobodomyslný a kritický, namířený proti předsudkům, poutajícímu dogmatismu, slepé víře v „absolutní“ autority. Kritický duch filozofie, vyjádřený ve starověkém rčení: „zpochybňujte všechno“, je jedním z jejích základních ideálů

Filosofie nestála, ale neustále se rozvíjela.

Dějiny světové filozofie se dělí na:

1. Vznik světového filozofického myšlení. Filosofie starověkých civilizací. VII-VI století před naším letopočtem.

2. Antická filozofie. 6. století před naším letopočtem - V století našeho letopočtu

3. Středověká filozofie V. století našeho letopočtu. E. - XIV století našeho letopočtu

4. Renesance XIV. století našeho letopočtu - XVI. století našeho letopočtu

5. Filosofie New Age (buržoazní klasická filozofie) 17. století našeho letopočtu. - Vážený pane. 19. století našeho letopočtu

6. Neklasická novověká filozofie seř. 19. století našeho letopočtu - moderní doba

Uveďme stručnou charakteristiku hlavních fází filozofie, hlavních myšlenek vyjádřených filozofy té doby.

1. Filosofie vzniká v několika centrech najednou, největšího rozvoje se dostává v Indii, Číně a starověkém Řecku. V této fázi byl největší zájem filozofů zaměřen na pokusy objevit základy vesmíru, zvažovaly se otázky smrti a nesmrtelnosti a poprvé se rozvinul zájem o člověka.

Indie.

Hlavní směry filozofie jsou:

védské směr byl formulován ve 2. století př. Kr. Hlavní postavení: svět je věčný, na světě jsou dvě sféry: příroda a lidé Úkol: zachránit člověka před utrpením na tomto světě osvobozením mysli od hmoty.

Neortodoxní(nejsme zastánci zákonů Vedy)

Filosofie buddhismu Založena v 6. století před naším letopočtem. Princ Siddhard (Buddha). Buddhovo učení: svět je věčný, nikdo ho nestvořil, skládá se z 5 principů a dharm. Duše – kombinace dharmy – je smrtelná. Smysl života: jít do světa nirvány. V 1. stol před naším letopočtem E. Vznikají 2 směry: hínajána a mahájána.

Čína

V roce 2 tisíce př.n.l. - nábožensko-mytologický světonázor: svět je chaos, v němž obloze vládne jang (mužský rod) a zemi jin (ženský rod).

1 tisíc před naším letopočtem E. - přírodní filozofický koncept: v důsledku interakce éteru (qi) na ny a yang se objevilo 5 principů a dao („cesta“).

taoismus

Založil Lao Tzu v roce 604 před naším letopočtem. E. Tao je univerzální vzor, ​​základní princip a završení všeho, co existuje; věčný a bezejmenný, nehmotný a beztvarý; přítomný všude.

konfucianismus

Zakladatel - Kun Tzu (551 - 471 př.nl). Nebe je nejvyšší moc a impozantní vládce, osud a osud. Základem pořádku v zemi je li (obřady a rituály). Každý musí následovat Tao – „správnou cestu.“ Konfucius rozvinul koncepci politiky: je lepší, když to lidé věděli, takže je třeba je osvětlit.

STAROVĚKÁ FILOZOFIE. V této fázi jsou zvažovány otázky základních principů světa, filozofie „kosmocentrismu“, jména antických filozofů jsou také spojena s růstem zájmu o lidstvo.

Materialistická filozofie starověkého Řecka

Milétská škola: Hlavním předmětem studia je Arche – počátek světa.

Thales (624 - 547 př. n. l.): Arché (původ světa) je voda, Anaximandr (610-546 př. n. l.) je apeiron (původní hmota, ze které vznikl svět; kombinace protikladů), Anaximenes (588 - 525 př. n. l. ). Arche - vzduch, ze stupně jeho zhutnění se objevuje voda, oheň, země atd., Hérakleitos z Efesu (6. - počátek 5. stol.). Arhe - oheň, duše se skládá z ohně a vody

Kromě toho se Řekové zabývali otázkou proměnlivosti světa. „Eliates“: Xenofanés a Zeno (polovina 6. – počátek 5. století) věřili, že vše na světě je tvořeno vodou a zemí. Svět je věčný, neměnný a obecně stálý. Pohyb je dialektika nespojitého a spojitého.

Poprvé byly zvažovány otázky bytí a nebytí: Leucippus (500 - 440 př. n. l.) tvrdil, že nebytí neexistuje o nic méně než bytí (soubor atomů). Změna věcí je výsledkem změny pořadí a polohy atomů.

Idealistická filozofie.

Pythagoras (582 - 500 př. n. l.) věřil, že pravé poznání spočívá v rozumu a logice, jejímž výsledkem je matematika. Celý vesmír je harmonie a číslo, svět vzniká z protikladů.

Škola sofistů (5. století před naším letopočtem)

Protogor (481-411 př. Kr.). jeho přesvědčení lze vyjádřit takto: člověk je měřítkem všech věcí, jak člověk vidí svět, tak ho vnímá. Žádná objektivní pravda neexistuje.

Gorkij (483-373 př. n. l.) popírá existenci: pokud existuje, je nepoznatelná, a pokud existuje a je poznatelná, nemůže své znalosti přenést na jiného. Každý člověk žije ve svém vlastním světě, který patří jen jemu.

Sokrates (469-399 př. n. l.) Věřil, že účelem filozofie je naučit člověka, jak má žít. "Vím jen, že nic nevím - tady začíná cesta poznání."

Platón (427-347 př. Kr.). Paradox vědění: „pokud něco víte, tak proč to potřebujete vědět, a pokud nevíte nic, jak pak najdete, co hledat. Duše je nesmrtelná – je příčinou sama sebe.

Aristoteles (324-322 př. n. l.) je vrcholem klasické antické filozofie. Problém filozofie: problém vztahu jednotlivých věcí a obecných pojmů (představ). Nejvyšší druhy bytí jsou kategorie (odrážející objektivní vztahy věcí). Zdrojem pohybu, který existuje mimo hmotu, je forma (aktivní princip).

Řecko-římská filozofie

Epikúros (341-270 př. n. l.) popíral zásahy bohů do záležitostí světa a vycházel z pozice věčnosti hmoty, která má vnitřní zdroj pohybu.

Stoici (4. stol. př. n. l.) - Zeno a Chrysippus definovali místo a roli vědy takto: logika je plot, fyzika je úrodná půda, etika je její plody, hlavním úkolem filozofie je etika.

Skeptici (4. stol. př. n. l.) – Pyrrho, Arcselaus, Carneades hlásali zdrženlivost od soudu, aby dosáhli duševního klidu (ataraxie) a tím i štěstí, což je cílem filozofie.