Odkud se Osetové vzali? Falzifikátorům historie původu Osetinců Kdo jsou Osetové

Osetské etnikum sahá stovky let do minulosti, ale jeho původ sahá tisíce let do minulosti, k legendárním íránsky mluvícím národům v severní oblasti Černého moře. Ozvěny těchto spojení lze nalézt v ruském jazyce.

Hledám odpověď

Ve druhé polovině 18. století se evropští vědci cestující po severním Kavkaze poprvé setkali s Osetiny. Kdo jsou oni? Odkud jsi přišel? Tyto otázky zmátly vědce, kteří měli málo znalostí o historii Kavkazu a jeho etnografickém rodokmenu. Osetský Němec, cestovatel a přírodovědec Johann Güldenstedt nazval Osetiny potomky starých Polovců. Němečtí vědci August Haxthausen, Karl Koch a Karl Hahn předložili teorii germánského původu osetského lidu. Francouzský archeolog Dubois de Monpere navrhl, že Osetové patří k ugrofinským kmenům. Podle názoru doktora práv Waldemara Pfaffa jsou Osetové výsledkem míšení Semitů s Árijci. Výchozím bodem pro tento závěr byla vnější podobnost horalů s Židy objevenými Pfaffem. Kromě toho se vědec zaměřil na některé společné rysy způsobu života obou národů. Jsou tam například takové paralely: syn zůstává se svým otcem a ve všem ho poslouchá; bratr je povinen oženit se s manželkou svého zemřelého bratra (tzv. „levirát“); s legální manželkou je povoleno mít i „nelegální“. Uplyne však trochu času a srovnávací etnologie prokáže, že s podobnými jevy se často setkávalo i mnoho jiných národů. Spolu s těmito předpoklady předložil německý orientalista Julius Klaproth na počátku 19. století teorii o alanském původu Osetinců. V návaznosti na něj ruský badatel, etnograf Andrej Sjögren, s využitím rozsáhlého lingvistického materiálu prokázal oprávněnost tohoto hlediska. A na konci 19. století vynikající kavkazský učenec a slavista Vsevolod Miller konečně přesvědčil vědeckou komunitu o alansko-íránských kořenech osetského lidu. Dlouhý rodokmen Bohatá historie osetského národa sahá nejméně 30 století zpět. Dnes máme dostatek informací na to, abychom se ponořili do studia genealogie tohoto lidu, což odhaluje jasnou kontinuitu: Skythové – Sarmati – Alané – Osetové. Skythové, kteří se proslavili svými vítěznými taženími do Malé Asie, tvorbou grandiózních mohyl a uměním výroby zlatých šperků, se usadili v oblastech stepního Krymu a oblastech severní oblasti Černého moře, mezi tzv. dolní toky Dunaje a Donu, již v 8. století před naším letopočtem. Ve 4. století př. Kr. Scythský král Atey, který dokončil sjednocení kmenových svazů, vytvořil mocnou moc. Nicméně ve 3. století př. Kr. Skythové byli napadeni příbuznými sarmatskými kmeny a byli částečně rozptýleni, ale významnou skupinu z nich Sarmati asimilovali. Ve 3. století našeho letopočtu. Gótové vtrhli do Skythsko-sarmatského království a o století později přišli Hunové, kteří zapojili místní kmeny do Velkého stěhování národů. Ale slábnoucí skythsko-sarmatská komunita se v tomto turbulentním toku nerozpustila. Z ní se vynořili energičtí Alani, z nichž někteří spolu s hunskými jezdci odešli na Západ a dostali se až do Španělska. Druhá část se přesunula do podhůří Kavkazu, kde spojením s místními etniky položila základ budoucího raně feudálního státu Alania. V 9. století proniklo křesťanství z Byzance do Alanye. Stále ji praktikuje většina obyvatel Severní a Jižní Osetie. Ve 20. letech 13. století. Hordy Čingischána vtrhly do Alanye, porazily malou alanskou armádu a do konce 30. let 13. století dobyly úrodné pláně na úpatí Kavkazu. Přeživší Alani byli nuceni odejít do hor. Alanové, zbaveni své dřívější moci, mizí z historické scény na dlouhých pět století, aby se znovu narodili v novém světě pod jménem Osetinci.

tajemný "don"

Etnografické studie Osetinců prokázaly, že jejich jazyk patří do íránské skupiny indoevropských jazyků, která zahrnuje také perštinu, afghánštinu, kurdštinu, tádžiku, tat, talyštinu, balúččinu, jaghnobi, pamírské jazyky a dialekty. Dříve, kolem 6. - 4. století př. n. l., tato skupina zahrnovala staroperské a avestánské jazyky. Právě díky sběru obrovského množství lingvistických dat největšími orientalisty Vsevolodem Millerem a Vasilijem Abajevem bylo zjištěno, že bezprostředními předky Osetinců jsou středověké kmeny Alanů, kteří zase zdědili skythsko-sarmatské předky. . Jazykový materiál skythsko-sarmatského světa, který pokrýval rozsáhlá území mezi Dunajem a Kaspickým mořem, je zachován v několika tisících toponymických a vlastních jménech. Setkáme se s nimi v dílech antických autorů a v četných řeckých nápisech, které zůstaly na místech starověkých koloniálních měst: Tanaids, Gorgippia, Panticapaeum, Olbia. Absolutní většinu skythsko-sarmatských slov lze identifikovat prostřednictvím moderního osetského jazyka, stejně jako starověká ruská slovní zásoba je viditelná ve slovníku moderního ruského jazyka. Vezměte si například slovo „don“, které v osetštině znamená „voda“. Z tohoto slova vyrostly názvy takových řek jako Don, Donets, Dněpr, Dněstr, Dunaj. Zde je vidět platnost hypotézy, podle níž Osetský lid vidí árijské kořeny. Slovo "don". Podle většiny učenců sahá až k árijskému kmeni dānu (řeka), což ve starověkém indickém jazyce také znamenalo „kapka, rosa, vytékající tekutina“. Profesor Abaev se domnívá, že k přechodu „dān → don“ došlo nejdříve ve 13.–14. století, kdy již Osetové (Alané) nebyli na jihu Ruska masivně zastoupeni. Podle něj nelze ruskou formu „Don“ přímo spojovat s moderním osetským „don“, tato slova jsou příbuzná prostřednictvím skythsko-sarmatského jazyka. Pokud jde o samotné jméno osetského lidu, do ruštiny se dostalo z gruzínského názvu Alania - Oseti. Osetština je stále plná záhad. Název anglického hlavního města - Londýn - je tedy Osetany vnímán jako jejich vlastní, protože v jejich rodném jazyce znamená „přístav nebo molo“. Existují další příklady. Město Dover v Osetii zní jako „brána“, Bonn – jako „den“ a Lisabon – „vzcházející den“. V evropských jazycích existuje nejméně půl tisíce podobných zajímavých toponym.

Od středověku po současnost

V náboženských názorech osetinského lidu lze vidět bizarní směsici různých přesvědčení - křesťanské, muslimské, pohanské. Většina Osetinců jsou však přívrženci pravoslaví, které k nim v raném středověku proniklo z Byzance, později z Gruzie a od 18. století z Ruska. 25. září 1750 je považováno za výchozí bod oficiálních vztahů mezi osetským a ruským národem. V tento den přijela do Petrohradu delegace osetských velvyslanců a informovala císařovnu Elizavetu Petrovnu, že „celý Osetský lid chce být poddanými ruské koruny“. Ruská císařovna dovolila Osetincům sestoupit z hor a usadit se na pláních severního Kavkazu. Brzy na březích Tereku vyrostlo opevněné město Vladikavkaz. Od hradeb Vladikavkazu procházela koncem 18. století kavkazským hřebenem důležitá dálnice - Gruzínská vojenská cesta, jejíž ochrana byla svěřena statečným válečníkům - Osetincům. Staleté osetsko-ruské vztahy byly vždy mírové, což přispělo k navázání plodné spolupráce. Ruská kultura měla přitom přímý vliv na kulturu Osetskou. Zejména formování osetského písma je spojeno se jménem ruského akademika Andreje Shergena a zakladatelem literárního osetského jazyka a beletrie je Kosta Khetagurov, který získal vzdělání na Petrohradské umělecké akademii. Dějiny se obrátily tak, že severní a jižní Osetové se ocitli odděleni kavkazskými hřebeny a státními hranicemi. Severní Osetie zůstala v ruských hranicích, Jižní Osetie zůstala na gruzínském území. Extremistická politika tbiliských úřadů postavila obyvatele Jižní Osetie před volbu – „být či nebýt“, zachovat si svou národní identitu nebo se rozplynout v gruzínském etniku. Po dlouhé eskalaci konfliktu, která vedla k tragickým událostem ze srpna 2008, si Osetové jasně zvolili svou identitu.

Ve druhé polovině 18. století se evropští vědci cestující po severním Kavkaze poprvé setkali s Osetiny. Kdo jsou oni? Odkud jsi přišel? Tyto otázky zmátly vědce, kteří měli málo znalostí o historii Kavkazu a jeho etnografickém rodokmenu.
Osetský Němec, cestovatel a přírodovědec Johann Güldenstedt nazval Osetiny potomky starých Polovců. Němečtí vědci August Haxthausen, Karl Koch a Karl Hahn předložili teorii germánského původu osetského lidu. Francouzský archeolog Dubois de Monpere navrhl, že Osetové patří k ugrofinským kmenům.
Podle názoru doktora práv Waldemara Pfaffa jsou Osetové výsledkem míšení Semitů s Árijci. Výchozím bodem pro tento závěr byla vnější podobnost horalů s Židy objevenými Pfaffem. Kromě toho se vědec zaměřil na některé společné rysy způsobu života obou národů. Jsou tam například takové paralely: syn zůstává se svým otcem a ve všem ho poslouchá; bratr je povinen oženit se s manželkou svého zemřelého bratra (tzv. „levirát“); s legální manželkou je povoleno mít i „nelegální“. Uplyne však trochu času a srovnávací etnologie prokáže, že s podobnými jevy se často setkávalo i mnoho jiných národů.
Spolu s těmito předpoklady předložil německý orientalista Julius Klaproth na počátku 19. století teorii o alanském původu Osetinců. V návaznosti na něj ruský badatel, etnograf Andrej Sjögren, s využitím rozsáhlého lingvistického materiálu prokázal oprávněnost tohoto hlediska. A na konci 19. století vynikající kavkazský učenec a slavista Vsevolod Miller konečně přesvědčil vědeckou komunitu o alansko-íránských kořenech osetského lidu.
Dlouhý rodokmen
Bohatá historie osetského národa sahá nejméně 30 století zpět. Dnes máme dostatek informací na to, abychom se ponořili do studia genealogie tohoto lidu, což odhaluje jasnou kontinuitu: Skythové – Sarmati – Alané – Osetové.
Skythové, kteří se proslavili svými vítěznými taženími do Malé Asie, tvorbou grandiózních mohyl a uměním výroby zlatých šperků, se usadili v oblastech stepního Krymu a oblastech severní oblasti Černého moře, mezi tzv. dolní toky Dunaje a Donu, již v 8. století před naším letopočtem.
Ve 4. století př. Kr. Scythský král Atey, který dokončil sjednocení kmenových svazů, vytvořil mocnou moc. Nicméně ve 3. století př. Kr. Skythové byli napadeni příbuznými sarmatskými kmeny a byli částečně rozptýleni, ale významnou skupinu z nich Sarmati asimilovali.
Ve 3. století našeho letopočtu. Gótové vtrhli do Skythsko-sarmatského království a o století později přišli Hunové, kteří zapojili místní kmeny do Velkého stěhování národů. Ale slábnoucí skythsko-sarmatská komunita se v tomto turbulentním toku nerozpustila. Z ní se vynořili energičtí Alani, z nichž někteří spolu s hunskými jezdci odešli na Západ a dostali se až do Španělska. Druhá část se přesunula do podhůří Kavkazu, kde spojením s místními etniky položila základ budoucího raně feudálního státu Alania. V 9. století proniklo křesťanství z Byzance do Alanye. Stále ji praktikuje většina obyvatel Severní a Jižní Osetie.
Ve 20. letech 13. století. Hordy Čingischána vtrhly do Alanye, porazily malou alanskou armádu a do konce 30. let 13. století dobyly úrodné pláně na úpatí Kavkazu. Přeživší Alani byli nuceni odejít do hor. Alanové, zbaveni své dřívější moci, mizí z historické scény na dlouhých pět století, aby se znovu narodili v novém světě pod jménem Osetinci.

Hlavní obyvatelstvo Severní Osetie (459 tisíc lidí) a Jižní Osetie (65 tisíc) žije také v řadě regionů Gruzie, Kabardino-Balkaria (9, 12 tisíc), na území Stavropol (7, 98 tisíc), Karačajsko-Čerkesko (3 14 tis.), Moskva (11,3 tis.). Počet Osetinců v Ruské federaci je 528 tisíc lidí (2010), celkový počet je asi 600 tisíc lidí. Hlavní subetnické skupiny: Ironians a Digorians (v západní Severní Osetii). Mluví osetštinou, jazykem patřícím do íránské skupiny indoevropské rodiny jazyků. Osetský jazyk má dva dialekty: Ironsky (tvořil základ literárního jazyka) a Digorsky. Osetští věřící jsou většinou ortodoxní, s některými sunnitskými muslimy.

Etnogeneze Osetinců je spojena jak se starověkým domorodým obyvatelstvem severního Kavkazu, tak s cizími národy - Skythy (7-8 století př. n. l.), Sarmaty (4-1 století př. n. l.) a především Alany (od 1. stol. n. l. ). V důsledku usazení těchto íránsky mluvících kmenů v oblastech středního Kavkazu domorodé obyvatelstvo přijalo jejich jazyk a mnoho kulturních rysů. V západoevropských a východních zdrojích byli předkové Osetinců nazýváni Alany, v gruzínských zdrojích - Osami (Ovs), v ruštině - Yas. Aliance Alanů, která se vytvořila na středním Kavkaze a která položila základ formování osetského lidu, byla poražena mongolskými Tatary ve 13. století. Alani byli vytlačeni z úrodných plání na jih – do horských soutěsek středního Kavkazu. Na jeho severních svazích vytvořili čtyři velké společnosti (Digorskoye, Alagirskoye, Kurtatinskoye, Tagaurskoye), na jižních - mnoho malých společností, které byly závislé na gruzínských princích. Někteří Alanové byli uneseni pohybem stepních kmenů, usazujících se v různých zemích východní Evropy. Velká kompaktní skupina se usadila v Maďarsku. Říká si Yasami, ale ztratila svůj rodný jazyk. Od konce 15. století se obnovil proces formování osetského lidu (pokračoval až do 18. století) a rozvoj jižních svahů pohoří Hlavního Kavkazu.

Většina Osetinců se hlásila ke křesťanství, které do Alanie začalo pronikat od 6.-7.století, menšina vyznávala islám, převzatý od Kabardů v 17.-18.století. Spolu s tím byly zachovány pohanské víry a rituály s nimi spojené a prakticky měly mnohem větší význam. Ve 40. letech 18. století zahájila svou činnost „Osetská duchovní komise“, vytvořená ruskou vládou za účelem podpory křesťanského osetského obyvatelstva. Členové komise zorganizovali zájezd osetského velvyslanectví do Petrohradu (1749-1752) a přispěli k přesídlení Osetinců do mozdockých stepí. Severní Osetie byla anektována Ruskem v roce 1774 a proces rozvoje severních nížinných oblastí Osetany se urychlil. Pozemky převedené ruskou vládou Osetincům byly přiděleny především osetské šlechtě. Jižní Osetie se stala součástí Ruska v roce 1801. Po roce 1917 začalo masové přesídlování Osetinců na rovinu. V dubnu 1922 vznikla autonomní oblast Jižní Osetie jako součást Gruzie. V roce 1924 - Severoosetská autonomní oblast, která se v prosinci 1936 v rámci RSFSR transformovala na Severoosetskou ASSR.

Po mnoho staletí měli Osetíci úzký kontakt s Gruzínci a horskými národy, což se odrazilo v jejich jazyce, kultuře a způsobu života. Hlavním zaměstnáním Osetinců na pláních bylo zemědělství, v horách chov dobytka. Nejstaršími druhy osetského užitého umění jsou řezba do dřeva a kamene, umělecké zpracování kovů a výšivky. Mezi různými žánry folklóru vyniká epos Nart, hrdinské písně, legendy a nářky. Nejuctívanějším nápojem je pivo - starověký nápoj Osetinců.

V každodenním životě si Oseti po dlouhou dobu uchovávali prvky krevní msty. Usmíření skončilo zaplacením dobytka a cenností viníkem (zbraně, varná konvice) a uspořádáním „krevního stolu“ pro ošetření obětí. Zvyky pohostinnosti, kunakismu, twinningu, vzájemné pomoci a atalytismu se jen málo lišily od zvyků ostatních kavkazských národů. V roce 1798 byla vydána první kniha v osetském jazyce („Krátký katechismus“). Ve 40. letech 19. století ruský filolog a etnograf A.M. Sjogren sestavil osetskou abecedu na azbuce. Začala na něm vycházet duchovní i světská literatura, folklórní texty, školní učebnice.

Jeden z národů žijících na severním Kavkaze se nazývá Osetinci. Má bohaté a jedinečné tradice. Již mnoho let se vědci zajímají o otázku: „Jsou Osetiné muslimové nebo křesťané? K jejímu zodpovězení je nutné seznámit se s historií vývoje religiozity tohoto etnika.

Osetinci ve starověku

Od starověku měla osetská národnost různá jména. Říkali si například „železný Adam“ a zemi, ve které žili – „Iriston“. Gruzínci je nazývali „ovsi“ a země podle toho „Ovseti“.

Od prvního tisíciletí našeho letopočtu žili lidé na severním Kavkaze, v alanském království. Postupem času byli Osetové značně vytlačeni Mongoly a Tamerlánovými jednotkami, po kterých se jejich způsob života výrazně změnil. Poté, co se dostali pod vliv Gruzie, začali měnit svůj život a tím i svou náboženskou příslušnost. Pro lidi bylo docela obtížné žít v nových podmínkách a museli se usadit v drsných horách.

Lidé, kteří sledovali život Osetinců zvenčí, s nimi velmi sympatizovali, protože jejich země byla uzavřená a nepřístupná vnějšímu světu kvůli horám zahaleným ledem a sněhem a také kvůli přítomnosti skal a rychle tekoucích řek. . Plodnost Osetie je kvůli prostředí nízká: kromě obilovin, jako je oves, pšenice a ječmen, se tam prakticky nic neurodí.

Osetané, jejichž náboženství bylo od starověku považováno za křesťanské, jsou dnes za takové považováni pouze kvůli jejich zachovávání postní doby, úctě k ikonám a víře v kněze a kostely. S křesťanstvím nemají nic společného. Dříve Osetové uctívali mnoho bohů přírodních živlů a hledali paralely mezi křesťanským panteonem a svatými v islámu. Velmi často přinášeli oběti křesťanským svatým, jako byl Mikuláš Příjemný, Svatý Jiří Vítězný, Archanděl Michael a další.

Vznik křesťanství v Osetii

Jak se z Osetinců stali křesťané? Toto náboženství k nim přišlo z Gruzie v 11.–13. století – podle oficiálních údajů to tak je, ale málokdo ví, že se lidé s touto vírou seznámili mnohem dříve. A postupně vstoupila do jejich života.

Již ve 4. století přijali obyvatelé Jižní Osetie křesťanství ze západní Gruzie. Ale kvůli oslabení víry po Lazikově odchodu k Peršanům se náboženské učení dále nerozšířilo. Křesťanství se opět prosadilo během Justiniánova tažení proti Osetii a Kabardě. Stalo se tak již v 6. století. Během působení Justiniána jako misionáře se začaly stavět kostely a z Řecka přicházeli biskupové. Během tohoto období si Osetinové zvykli na prvky křesťanského kultu a rituálů. Ale již v 7. století začala tažení arabských dobyvatelů, která opět zastavila rozvoj křesťanství.

Po mnoho staletí zůstal náboženský život v Osetii nestabilní. Byli tam osetští křesťané a ti, kteří se hlásili k islámské víře. Obě větve se jim staly rodinou.

Studium osetské víry

Po mnoho let se tento lid (Osetinci) držel jak křesťanství, tak islámu. Navzdory rozdílům mezi vyznáními byly rituály prováděny společně. Navíc byly propojeny se starověkými vírami. Dnes má Severní Osetie komunity 16 vyznání. Badatelé neustále sledují obyvatele země a jejich náboženství, jejich pozornost je upozorňována na podobu a míru vlivu víry na lidi.

Víra Osetinců začala být systematicky studována po připojení Osetie k Rusku. Byli to představitelé ruské pravoslavné církve, kteří začali pozorovat, jak Osetové, jejichž víra byla nestálá, žijí a jaké tradice preferují. A první výzkum začal během misijní činnosti na území této hornaté země.

Specifika osetské víry

Díky tradičnímu systému náboženství se po mnoho staletí vyvíjel názor lidí, který se radikálně lišil od monoteistické víry. Jejich víra je otevřená a schopná přijímat zcela nové myšlenky a názory z jiných vyznání. Specifikem osetského náboženství je tolerantní postoj tohoto lidu ke křesťanství i islámu. Takoví jsou - Osetové. Jestli jsou kolem muslimové nebo křesťané, je jim to jedno. Navzdory víře, kterou rodina a přátelé přijímají, se k nim tito lidé chovají stejně, protože v různých dobách bylo v životě lidí přítomno křesťanství i islám.

Projev křesťanství v Osetii

Původ na území Alanye nebylo možné studovat tak dobře jako příchod křesťanství. Mezi vědci existují určité rozdíly. Historie Osetinců říká, že víra synů Alláha se v těchto zemích začala šířit v 7. století a jiné zdroje tvrdí, že islám se mezi Osetany stal „jejich“ až v 18. století. Ať je to cokoliv, s jistotou se ví jen to, že zlom nastal právě po připojení Osetie k Rusku. Náboženské formy byly dramaticky transformovány a přizpůsobeny novým pravidlům. Pravoslavná církev začala mezi Osetiny obnovovat křesťanství, i když pro misionáře nebylo snadné dosáhnout kýženého výsledku.

Osetané považovali křest za akt nezbytný pro připojení k ruskému lidu a absolutně se nezajímali o křesťanská dogmata a přirozeně se nedrželi rituálů. Osetincům trvalo několik desetiletí, než poznali Kristovu víru a zapojili se do církevního života. Dost k tomu pomohl vznik křesťanských škol, kde probíhalo veřejné vzdělávání.

Křesťanství a islám se začaly vyvíjet paralelně po připojení Osetie k Rusku. Islám se rozšířil v některých částech země, zejména v západních a východních oblastech. Tam to lidé přijali jako jediné náboženství.

Vliv Ruska na osetské náboženství

Již během prvního byla pravoslavná ruská církev prohlášena za baštu kontrarevoluce. Následně došlo k represím namířeným proti duchovenstvu. Trvaly několik desetiletí, kostely a chrámy začaly být ničeny. Vladikavkazská diecéze byla zničena již v prvních 20 letech sovětské moci. Osetané, křesťané nebo muslimové, neměli jedinou víru. A již v letech 32-37 došlo k druhé vlně represí, tehdy trpělo křesťanství i muslimská víra. Právě během těchto let bylo v Osetii pozorováno hromadné ničení a zavírání kostelů. Například ve Vladikavkazu se ze 30 katedrál dochovaly pouze dvě, které slouží dodnes.

Ve 30. letech byly zničeny mešity, které se nacházely na území Severní Osetie. Nejlepší duchovní různých národností byli pronásledováni.

V sovětských dobách bylo velmi obtížné existovat, ale ortodoxní víra zůstala tradiční a početná pro původní Osetiny. Teprve v 90. letech se v Osetii začal oživovat islám, začaly se registrovat komunity a obnovovaly se mešity. Následky minulých útoků a nájezdů pociťujeme dodnes. Duchovní nemají žádné odborné vzdělání a pro bohoslužby není prakticky žádná literatura. To ovlivňuje práci muslimských komunit. Byly pokusy pozvat mladé lidi, kteří se vzdělávali v Egyptě a Saúdské Arábii, ale vedlo to ke špatným důsledkům, protože spolu s nimi se na Kavkaze začalo objevovat salafistické učení, neznámé a lidem nevlastní.

Moderní Osetie

V moderním světě se díky transformaci náboženství začaly objevovat jeho nové formy, které jsou velmi vzdálené tradicím. Osetská kultura také prochází změnami. Pod rouškou obnovy národního osetského náboženství se objevují pokusy vytvořit nová hnutí, která by se mohla stát alternativou k islámu a křesťanství. Jsou definováni jako nepohanští. V Republice Osetie již byly zaregistrovány tři takové komunity. Snaží se vytvořit republikovou organizaci.

Dnes se Osetie stala malým státem s územím téměř 4000 metrů čtverečních. km a malým počtem obyvatel. Po srpnové válce s Gruzií začali Osetinové žít v bezpečí. Gruzínci je opustili, ale zároveň se lidé stali velmi zranitelnými. Hranice Jižní Osetie a Gruzie jsou pod přísnou kontrolou ruských úřadů. Rusko konkrétně vytvořilo pohraniční oddělení pro Jižní Osetii. Po válce s Gruzií se země zotavuje velmi pomalu a její hlavní město Cchinvali se teprve nedávno začalo skutečně rekonstruovat.

Letniční a komunity Osetie

Situace s náboženstvím je docela zvláštní. Pouze synagoga Cchinvali přežila ateismus sovětské éry a je v provozu dodnes, i když byla přeměněna na židovské kulturní centrum. V dnešní době začali Židé Osetii hromadně opouštět a vracet se do Izraele, takže synagoga začala pracovat pro osetské letniční. Nyní je však v provozu pouze ta část budovy, která se nacházela vzadu, protože Židé konali bohoslužby v přední části. V celé Osetii existuje dalších šest letničních komunit.

Mnoho zástupců osetské inteligence přijalo jejich víru a pro pohodlí jsou bohoslužby vedeny jak v ruštině, tak v místních jazycích. Přestože dnes nejsou padesátníci oficiálně registrováni, mohou se zcela svobodně rozvíjet a věnovat se svému podnikání. Toto hnutí zaujalo silnou pozici v sociální struktuře sjednocené církve křesťanů s evangelickým vyznáním.

Dnešní Osetové

Značná část Osetinců je stále věrná tradiční víře. Různé obce republiky mají své svatostánky a modlitebny. Dnes se Osetie obnovuje a rekonstruuje. Kvůli neuspokojivé společensko-politické situaci ze země odešlo mnoho občanů a ti, kteří zůstali, žijí z nízkých platů. Pro lidi je velmi obtížné zapojit se do výstavby nebo nakupovat potřebné potravinářské výrobky, protože ruské celní služby nadále fungují podle stejného schématu jako před válkou s Gruzií. Osetská kultura se nerozvíjí dostatečně rychle, zatím nemají možnost získat dobré vzdělání a v životě něčeho dosáhnout. A to i přesto, že Osetie je bohatá na barevné kovy, mají nádherné dřevo a znovu se oživuje textilní průmysl. Stát se může začít rozvíjet a stát se jedním z nejmodernějších, ale to bude vyžadovat velké úsilí a novou vládu.

Osetské náboženství dnes

Historie národa je poměrně složitá a totéž platí s náboženstvím. Kdo jsou Osetané – muslimové nebo křesťané? To je velmi těžké říct. Severní Osetie zůstala výzkumu uzavřená a moc se o ní neví. Odborníci odhadují, že přibližně 20 % populace na severu jsou věrnými syny Alláha. V podstatě toto náboženství začalo stoupat poté, co mnoho mladých lidí v Severní Osetii začalo, hlavně ve formě wahhábismu. Někteří lidé si myslí, že duchovenstvo chce kontrolovat náboženské aktivity muslimů a že oni sami jsou přísně kontrolováni FSB, i když v zákulisí.

Náboženství a národnost

Jižní Osetie se stala útočištěm různých národů – Osetinců a Gruzínců, Rusů a Arménů a také Židů. opustil zemi kvůli konfliktu v 90. letech ve velkém počtu a začal žít v Rusku. Jedná se především o Severní Osetii-Alánii. Gruzínci zase hromadně odcházeli do vlasti. Ortodoxní víra přes všechny peripetie začala mezi Osetiny převládat.

Spojení kultury a náboženství

Osetská kultura se neustále vyvíjí, ale lidé se snaží držet starých tradic a učit to nové mladší generace. Pro obyvatele Osetie je absolutně nedůležité, jaké náboženství mají jejich příbuzní a sousedé. Hlavní je dobrý vztah k sobě a vzájemné porozumění a Bůh je jeden pro všechny. Nezáleží tedy na tom, kdo přesně jsou Osetové - muslimové nebo křesťané. Pro duchovní a duševní rozvoj jsou v republice otevřena muzea a divadla, knihovny a vzdělávací instituce. Stát neustále pracuje na zlepšení ekonomiky a dalších oblastí.

Ve druhé polovině 18. století se evropští vědci cestující po severním Kavkaze poprvé setkali s Osetiny. Kdo jsou oni? Odkud jsi přišel? Tyto otázky zmátly vědce, kteří měli málo znalostí o historii Kavkazu a jeho etnografickém rodokmenu.
Osetský Němec, cestovatel a přírodovědec Johann Güldenstedt nazval Osetiny potomky starých Polovců. Němečtí vědci August Haxthausen, Karl Koch a Karl Hahn předložili teorii germánského původu osetského lidu. Francouzský archeolog Dubois de Monpere navrhl, že Osetové patří k ugrofinským kmenům.
Podle názoru doktora práv Waldemara Pfaffa jsou Osetové výsledkem míšení Semitů s Árijci. Výchozím bodem pro tento závěr byla vnější podobnost horalů s Židy objevenými Pfaffem. Kromě toho se vědec zaměřil na některé společné rysy způsobu života obou národů. Jsou tam například takové paralely: syn zůstává se svým otcem a ve všem ho poslouchá; bratr je povinen oženit se s manželkou svého zemřelého bratra (tzv. „levirát“); s legální manželkou je povoleno mít i „nelegální“. Uplyne však trochu času a srovnávací etnologie prokáže, že s podobnými jevy se často setkávalo i mnoho jiných národů.
Spolu s těmito předpoklady předložil německý orientalista Julius Klaproth na počátku 19. století teorii o alanském původu Osetinců. V návaznosti na něj ruský badatel, etnograf Andrej Sjögren, s využitím rozsáhlého lingvistického materiálu prokázal oprávněnost tohoto hlediska. A na konci 19. století vynikající kavkazský učenec a slavista Vsevolod Miller konečně přesvědčil vědeckou komunitu o alansko-íránských kořenech osetského lidu.
Dlouhý rodokmen
Bohatá historie osetského národa sahá nejméně 30 století zpět. Dnes máme dostatek informací na to, abychom se ponořili do studia genealogie tohoto lidu, což odhaluje jasnou kontinuitu: Skythové – Sarmati – Alané – Osetové.
Skythové, kteří se proslavili svými vítěznými taženími do Malé Asie, tvorbou grandiózních mohyl a uměním výroby zlatých šperků, se usadili v oblastech stepního Krymu a oblastech severní oblasti Černého moře, mezi tzv. dolní toky Dunaje a Donu, již v 8. století před naším letopočtem.
Ve 4. století př. Kr. Scythský král Atey, který dokončil sjednocení kmenových svazů, vytvořil mocnou moc. Nicméně ve 3. století př. Kr. Skythové byli napadeni příbuznými sarmatskými kmeny a byli částečně rozptýleni, ale významnou skupinu z nich Sarmati asimilovali.
Ve 3. století našeho letopočtu. Gótové vtrhli do Skythsko-sarmatského království a o století později přišli Hunové, kteří zapojili místní kmeny do Velkého stěhování národů. Ale slábnoucí skythsko-sarmatská komunita se v tomto turbulentním toku nerozpustila. Z ní se vynořili energičtí Alani, z nichž někteří spolu s hunskými jezdci odešli na Západ a dostali se až do Španělska. Druhá část se přesunula do podhůří Kavkazu, kde spojením s místními etniky položila základ budoucího raně feudálního státu Alania. V 9. století proniklo křesťanství z Byzance do Alanye. Stále ji praktikuje většina obyvatel Severní a Jižní Osetie.
Ve 20. letech 13. století. Hordy Čingischána vtrhly do Alanye, porazily malou alanskou armádu a do konce 30. let 13. století dobyly úrodné pláně na úpatí Kavkazu. Přeživší Alani byli nuceni odejít do hor. Alanové, zbaveni své dřívější moci, mizí z historické scény na dlouhých pět století, aby se znovu narodili v novém světě pod jménem Osetinci.