Vždy buď šťastný. Ovoce Ducha je radost Radost v Pánu je moje silná bible

Mezi světskými lidmi je rozšířená představa pravoslavných křesťanů jako tupých typů, cizích všemu, z čeho se nevěřící radují.

Pravoslavní se možná vzdalují od toho, v čem nalézají radost nevěřící – ovšem pouze z toho, co je spojeno s hříchem –, ale nevzdalují se od radosti samotné, protože jedno z biblických přikázání říká: „Vždy se radujte“ (; ) . A pravoslavní křesťané se radují samozřejmě jinak, než z čeho a jak se radují nevěřící.

Abychom pochopili, co je na pravoslavném chápání radosti jedinečné, má smysl obrátit se na slova Písma svatého a svatých otců.

V Písmu svatém je radost naznačena jako něco, co je charakteristické pro samotného Boha. Moudrost Boží tedy říká: „Byl jsem s Ním umělcem a každý den jsem se radoval z Jeho přítomnosti“ ().

Není divu, že znovusjednocení padlého lidstva s Bohem je pojato jako získání věčné radosti, jak předpovídali starozákonní proroci: „A ti, kdo byli vykoupeni Pánem, se vrátí, přijdou na Sion s radostné výkřiky; a věčná radost bude na jejich hlavách; naleznou radost a veselí a smutek a vzdych budou odstraněny“ ().

To je způsobeno tím, že zjevení Spasitele na zemi je doprovázeno hlásáním radosti jak archandělem Gabrielem, který se zjevil Panně Marii, tak později, o vánoční noci, pastýřům, kterým „ anděl řekl: neboj se; Zvěstuji vám velikou radost, která bude pro všechny lidi“ ().

A učí je, aby si v radosti stanovili správná pravidla: „Neradujte se však z toho, že vás duchové poslouchají, ale radujte se z toho, že vaše jména jsou zapsána v nebi“ ().

Pán také naznačil, že radost Jeho učedníků je jiná a dokonce protikladná k radostem tohoto světa: „Budete truchlit a naříkat, ale svět se bude radovat; budete smutní, ale váš smutek se změní v radost“ ().

Pán Ježíš Kristus definuje vstup do Božího království jako vstup do radosti: „Výborně, dobrý a věrný služebníku!... vejdi do radosti svého pána“ (). Apoštol Pavel také definuje Boží království jako „radost v Duchu svatém“ (). Jinde odkazuje na radost jako na „ovoce ducha“ ().

Apoštol Pavel také dává přikázání: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (). V komentáři k tomu světec píše: „K tomu, aby se duše radovala s radujícími, potřebuje duše více moudrosti, než aby mohla plakat s plačícími. K tomu druhému nás táhne sama příroda a není takového kamenného člověka, který by při pohledu na nešťastníka nezaplakal; ale abyste viděli člověka v blahobytu, abyste mu nejen nezáviděli, ale také s ním sdíleli radost, potřebujete velmi ušlechtilou duši. Proto to [apoštol] řekl dříve. Nic nás nenutí milovat víc, než když spolu sdílíme radost i smutek.“

Nakonec apoštol Pavel zapsal slavná slova: „Vždy se radujte“ ().

Toto přikázání, stejně jako smysl křesťanské radosti vůbec, nejplněji odhalil mnich: „Vždy se radujte, protože zlo, smrt, hřích, ďábel a peklo jsou poraženy. A když je toto všechno poraženo, existuje na tomto světě něco, co může zničit naši radost? Jste dokonalými mistry této věčné radosti, dokud se dobrovolně nevzdáte hříchu, vášni a smrti. V našich srdcích vře radost z Jeho pravdy, milosrdenství, spravedlnosti, lásky, vzkříšení, od Církve a Jeho svatých. Ale je tu ještě větší zázrak: v našich srdcích vře radost z utrpení pro Něho, zesměšnění pro Něho a smrt pro Něho. V mukách pro neměnného Pána jsou naše srdce naplněna nevýslovnou radostí, protože tato muka vepisují naše jména do nebe, do Království Božího. Na zemi, v lidské rase, neexistuje pravá radost bez vítězství nad smrtí a vítězství nad smrtí neexistuje bez vzkříšení a vzkříšení - bez všemocného Bohočlověka Krista, protože On je jedinou pravou radostí pro všechny lidi. Zmrtvýchvstalý Bohočlověk Kristus, Přemožitel všech smrtí, věčný Stvořitel života a Zakladatel Církve, neustále vylévá tuto jedinou pravou radost do duší svých následovníků prostřednictvím svatých svátostí a ctností a nikdo jí nemůže vzít tato radost pryč od nich... Naše víra je naplněna touto věčnou radostí, protože radost víra v Krista je jedinou pravou radostí pro lidskou bytost... Tato radost je plodem a potomstvem stromu evangelijních ctností a užitků, a tento strom je živen milostí svatých svátostí.“

Pozornost si zaslouží i vysvětlení a rady pro praktické plnění tohoto přikázání od světce, který říká: „Apoštol nás zve, abychom se stále radovali, ale ne každý, ale ten, kdo je jako on sám, nežije v tělo, ale má v sobě živého Krista; protože komunikace s nejvyššími požehnáními v žádném případě neumožňuje soucit s tím, co trápí tělo... Obecně platí, že duše, která byla jednou zahrnována láskou ke Stvořiteli a zvyklá si užívat s tamními kráskami, nevymění svou radost a spokojenost s různými proměnami tělesných vášní; ale to, co je pro ostatní smutné, zvýší její radost. Takový byl apoštol, který projevoval přízeň ve slabostech, v bolestech, ve vyhnanství, v nouzi (viz:)…

Pokud se vám tedy stane něco nepříjemného, ​​v první řadě tím, že k tomu nastavíte své myšlenky, neztrapněte se, ale důvěrou v budoucnost si usnadněte přítomnost. Tak jako ti, kdo mají nemocné oči, odvracejí zrak od příliš lesklých předmětů, uklidňují je přebýváním v květinách a zeleni, tak by se duše neměla neustále dívat na zarmoucené a nezaměstnávat se skutečnými smutky, ale pozvednout svůj pohled. k rozjímání o opravdových požehnáních. Vždy se tedy budete moci radovat, bude-li váš život vždy obrácen k Bohu; a naděje v odměnu zmírní strasti života."

Vyvstala otázka, jak se slova „radujte se vždy“ () kombinují se slovy „blaze těm, kdo truchlí“ ()? Mnich Barsanuphius Veliký dal následující odpověď: „Pláč je zármutek pro Boha, který se rodí z pokání; Známky pokání jsou: půst, psalmodie, modlitba, vyučování slovu Božímu. Radost je podle Boha veselost, která se slušně projevuje při osobním i slovním setkání s druhými. Ať srdce zůstane v pláči a ať si tvář a řeč udrží slušnou veselost."

Andělé se radují a svatí se radují. Sám Pán dosvědčil první: „Říkám vám tedy, že mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (). O druhém - reverendovi: "Když se zlepšíme ve spravedlnosti, přinášíme radost lidem svatých a oni se upřímně modlí a radují před naším Stvořitelem."

To je pravá radost, svatý. Existuje však zvrácená, falešná, satanská radost, před kterou varuje mnich Barsanuphius Veliký: „Nezoufejte, protože to dělá radost ďáblovi, s níž mu Bůh nedovolí, aby se radoval, ale ať pláče pro vás. spasení skrze Krista Ježíše, našeho Pána."

Z těchto slov je zřejmé, že satanská radost, které se také říká chvástání, je překroucením, převracejícím přikázání „radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (), tedy ďábel se raduje z těch, kdo plakat v zoufalství a plakat nad těmi, kdo mají svatou radost.

Taková zvrácená radost, na rozdíl od pravé radosti, není věčná: „Radost bezbožných je krátkodobá a radost pokrytce okamžitá“ ()

Je třeba říci, že nejen radostné, ale ani pozemské, tělesné radosti obecně nelze ztotožňovat nebo ztotožňovat se svatou křesťanskou radostí. Jak dosvědčuje, „žádná dočasná radost se v žádném případě nemůže srovnávat s radostí z věčného života, kterou budou mít svatí“.

Světec o tom mluví podrobněji: „Když jsme byli hříchem odcizeni Bohu, jsme znovu povoláni ke společenství s Bohem, vysvobozeni krví Jednorozeného z nečestného otroctví... Jak to všechno nemůžeme rozpoznat jako dostatečný důvod k neutuchající radosti a neutuchající radosti, ale naopak si myslet, že ten, kdo sytí břicho, baví se zvuky flétny, spí, natažený na měkké posteli, sám vede život hodný radosti? A řekl bych, že je slušné pro ty, kdo mají rozum, plakat pro takového [člověka], ale ti, kteří tráví svůj současný život v naději na příští století a vyměňují přítomnost za věčné, by měli být potěšeni.“

Hluboký smysl existence pozemských, tělesných radostí odhaluje jeho „Vyznání“: „Vařila ve mně vášeň, nešťastné; unášen jejich bouřlivým proudem, opustil jsem Tě, přestoupil jsem všechny Tvé zákony a neunikl Tvé pohromě; a který smrtelník odešel? Vždy jsi tam byl, milosrdný v krutosti, který jsi posypal všechny mé nedovolené radosti hořkým, hořkým zklamáním - takže hledám radost, která nezná zklamání. Jen v Tobě jsem to mohl najít."

V asketické ortodoxní literatuře jsou důkazy, že křesťan, který vede opravdový duchovní život, získává výše zmíněnou svatou radost. Například ctihodný, hovořící o praktikování Ježíšovy modlitby, popisuje jako jeden z jejích prvních činů, kdy asketa „dlouho sedící, prohloubený v modlitbě sám... najednou pocítí nesrovnatelnou, slastnou radost, takový, že už je více a modlitba se nekoná, ale jen přílišnou láskou ke Kristu hoří.“

Ctihodný zase poukazuje na to, že tento duchovní pocit přichází v různých typech: „Radost má dva rozdíly, totiž: existuje radost klidné povahy, která se nazývá bití, vzdychání a uvažování ducha, a tam je bouřlivá radost srdce, nazývaná hrou [ducha], nadšený pohyb nebo třepotání nebo majestátní vzlet živého srdce do božské vzdušné sféry."

Upřímně se přiznám, že jsem na takovou pasáž v Novém zákoně zapomněl, dokud ji můj bratr nepoužil v lekci.

Co je pozoruhodného na samotném popisu?

Malý muž, který nebyl mezi lidmi pro svou práci nijak zvlášť oblíbený ("okradl" své bratry o daně), hledá Ježíše. A aby Ho viděl, plánoval předběhnout dav a vyšplhal na fíkovník.

Myslím, že Zacheus si nepředstavoval, že z celého zástupu bude Ježíš schopen věnovat pozornost jemu, natož aby se s ním dělil o jídlo.

A skutečnost, že spěchal na Kristovo volání a radoval se, znovu zdůrazňuje chvění v srdci Zachea. A nejsou taková Ježíšova slova jako „a on je syn Abrahamův“, vyslovená na obranu reptání lidí kolem něj?!

Jericho bylo bohaté město a důležité centrum. Leželo v údolí Jordánu a kontrolovalo cesty vedoucí do Jeruzaléma a přechod přes řeku Jordán, které vedly do zemí východního břehu řeky. Nedaleko města se rozkládal velký palmový les a světoznámý háj balzámových stromů, jejichž vůně naplňovala vzduch na mnoho kilometrů kolem. Daleko za hranicemi Jericha byly vyhlášené jeho růžové zahrady.

Jerichu se říkalo „město palem“. Josephus nazývá Jericho „božskou zemí“, „nejhojnější a nejúrodnější v Palestině“. Římané začali z Jericha vyvážet datle a balzám, které se staly světově proslulými.

To vedlo k tomu, že Jericho ještě bohatlo a přinášelo do státní pokladny velké příjmy z daní a cel. Již jsme viděli, jaké daně celníci vybírali, jak je vybírali a jak se dravě obohacovali (Lukáš 5:27-32). Zacheus byl na vrcholu své kariéry a byl nejnenáviděnějším mužem v této oblasti. To, co o něm bylo řečeno, se dělí na tři části.

1. Zacheus byl bohatý, ale nešťastný.

Byl osamělý, protože si zvolil zaměstnání, které jím opovrhovalo.Slyšel o Ježíši, o jeho laskavém přístupu k hříšníkům a výběrčím daní a myslel si, že možná má Ježíš i pro něj laskavé slovo.

Zacheus, opovrhovaný a nenáviděný lidmi, usiloval o lásku k Bohu.

2. Zacheus se rozhodl vidět Ježíše za každou cenu a nic ho nemohlo zastavit.

Už jen to, že byl v davu, od něj vyžadovalo odvahu: vždyť kdokoli mohl využít příležitosti strčit, udeřit nebo strčit do nenáviděného výběrčího daní!

Ale Zachea to nezajímalo, i když z modřin, modřin a modřin nezbylo žádné místo k životu. Nesměl se dívat na Ježíše – to samo o sobě přinášelo lidem potěšení. Zacheus tedy běžel napřed a vyšplhal na fíkovník, strom s nízkým kmenem a rozložitými větvemi, na které se dalo snadno vylézt.

Jeden cestovatel píše, že „tento strom poskytuje příjemný stín... A proto ho rádi vysazují podél cesty.“

Pro malého Zachea jistě nebylo snadné vylézt na strom, ale jeho silná touha mu dodávala odvahu.

3. Zacheus všem ukázal, že je nyní jiným člověkem.

Když Ježíš oznámil, že tento den stráví v Zacheově domě, a dozvěděl se, že našel opravdového přítele, rozhodl se dát polovinu svého jmění chudým; Druhou polovinu si také nemínil nechat pro sebe, ale rozhodl se ji využít k nápravě zla, které lidem způsobil.

Ve svém rozhodnutí dát lidem, co bylo jejich, zašel Zacheus dále, než od něj vyžadoval zákon. Podle zákona byla náhrada čtyřnásobná pouze za úmyslnou a násilnou loupež (Exodus 22:1). V případě běžné krádeže, pokud nebylo možné odcizený majetek vrátit, byl vlastník povinen zaplatit náhradu ve výši dvojnásobku hodnoty odcizeného majetku (Ex 22:4.7). Pokud se někdo dobrovolně přiznal k tomu, co udělal, a dobrovolně nabídl, že uhradí hodnotu odcizeného majetku a další pětinu této hodnoty (Lev. 6,5; Číslo 5,7).

Zacheus byl připraven nahradit škodu, kterou způsobil, ve výši mnohem větší, než jakou od něj vyžadoval zákon. Tím v praxi dokázal, že se stal úplně jiným člověkem.

Jedna lékařka vyprávěla velmi nepříjemnou příhodu, kdy před soudem svědčilo během jednoho procesu několik žen. Jedna žena ale vytrvale mlčela a odmítla vypovídat. Když se zeptala na důvod tohoto chování, řekla: „Čtyři z těchto svědků mi dluží peníze, ale nedají mi je a já sama nemám čím nakrmit svou hladovou rodinu, protože nemám peníze.“

Svědectví, které není podloženo fakty dokazujícími jeho upřímnost, je nevěrohodné.

4. Celý příběh obrácení celníka Zachea končí velkými slovy, že Syn člověka přišel hledat a zachránit to, co bylo ztraceno.

Člověk by měl vždy pečlivě vykládat slovo ztraceno a pamatovat si, že v Novém zákoně toto slovo nemá žádný význam zatracen nebo odsouzen. Jednoduše to znamená ne na správném místě .

Věc je ztracena, pokud zmizela ze svého místa a je na jiném, nikoli na svém místě, a pokud tuto věc najdeme, vrátíme ji na místo, kde by měla obsadit.

Ztracený muž se odvrátil od pravé cesty a odešel od Boha; je nalezen a zachráněn, když znovu zaujme své správné místo jako poslušné dítě v rodině svého Otce.

Apoštolova výzva „vždy se radovat“ často vyvolává určité zmatení a zmatek: jak je možné, že pokorný křesťan, který je neustále ve stavu upřímné lítosti a „pláče nad svými hříchy“, se přesto „vždy raduje“? Nepochopení toho, jak tyto dva zdánlivě neslučitelné stavy duše spojit, často vede k naprostému popření samotné možnosti přítomnosti jakékoli radosti v životě pravoslavného křesťana. Někdy je samotná zmínka o radostném pocitu v církevním prostředí považována za nepřijatelnou (např. v řeckém textu slavného chorálu „Tiché světlo...“ nejde o „tiché“ světlo, ale o „radostné“ světlo ( ilaron - veselý, radostný)).

K „ospravedlnění“ takového „neradostného“ pohledu na svět jsou často citovány četné pasáže Písma svatého. Písma a díla sv. Otcové na jedné straně odsuzují radost a zábavu a na druhé straně chválí nářky nad hříchy: „Srdce moudrého je v domě smutku a srdce pošetilého je v domě radosti“ () „Běda vám, kdo se teď smějete! neboť budete plakat a naříkat“ (), „Blaze těm, kdo nyní pláčou, neboť se budete smát“ (). Na základě podobné eklektické exegeze sv. Z Písma lze dojít k závěru, že jakékoli projevy radosti jsou v zásadě nepřijatelné a duševní smutek je nepochybnou ctností.

1. Dva typy „radosti“ a „smutku“

Nicméně zkušenost církve hovoří o existenci dvou druhů „radosti“ a „smutku“: „v Pánu“, tzn. mít svůj zdroj v Bohu a „světské“, což vede k oddělení od Božského života.

1.1. světská radost

„Světská radost“ je totiž často neslučitelná nejen s kajícími pocity, ale také se vzpomínkou na Boha obecně: „Ale hle, radost a radost! Zabíjejí voly a porážejí ovce; Jedí maso a pijí víno: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" (). Pro takovou „radost je konec smutek“ () a právě taková „radost“ je pro křesťana nepřijatelná: „Buď v tísni, plač a výti; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v smutek“ ().

1.2. Nadměrný smutek

Na druhou stranu „přílišný smutek“ () odsuzuje i církev, neboť hraničí s projevy takových smrtelných hříchů, jako je sklíčenost a zoufalství. Podle Archimandrita Kirill „Pavlov“), „člověk v zoufalství se vše v životě ukazuje pouze z temné strany. Z ničeho se neraduje, nic ho neuspokojuje, okolnosti se mu zdají nesnesitelné, na všechno trucuje, z každého důvodu se rozčiluje - jedním slovem sám život se mu pak stává přítěží... velmi často sama sklíčenost vede k druhému , nebezpečnější stav mysli, zvaný zoufalství , kdy si člověk často připouští myšlenku na předčasnou smrt a dokonce ji již považuje za významný přínos na cestě svého pozemského života.“ Podle Ap. Pavel „světský smutek plodí smrt“ ().

1.3. Smutek proboha a substituce na cestě k němu

Hovoříme-li o „smutku a radosti“ v náboženském kontextu, pak je třeba uznat, že skutečným křesťanem může a je pouze člověk, který vidí svou duchovní a mravní nedokonalost, svou hříšnost, trpí tím a hledá uzdravení. Pouze takový člověk, pokořený v sobě, je schopen správné, spasitelné víry v Krista. To je právě „smutek pro Boha“, který „produkuje neustálé pokání vedoucí ke spáse“, zatímco nemírný smutek nad hříchy, doprovázený vnější „přísností“ a „mrzutostí“, velmi často ukazuje spíše na podřadnost pokání nebo jeho úplnou absenci: „ti, kteří považují za ctnost nadměrný smutek, který prožívají po spáchání hříchu, aniž by si uvědomovali, že pochází z pýchy a domýšlivosti... jsou ohromeni, když se setkají s něčím neočekávaným, jsou znepokojeni a mají slabé srdce, protože vidí ten samý padl a padl na zem jako modla, to jest oni sami, na kterou upínali všechny své touhy a naděje. Proto, když (pokorný) člověk upadne do jakéhokoli hříchu, ačkoli cítí tíži tohoto a je zarmoucen, není rozrušený a neváhá se zmatkem, protože ví, že se mu to stalo z jeho vlastní bezmoci, jehož zkušenost na podzim pro něj není nečekanou novinkou“ (Neviditelné zneužívání).

Vnější stížnosti jsou často jen projevem narcismu. Koneckonců, je mnohem snazší místo sebezkoumání, vedoucího ke zkroucení srdce a obnově duše, jednoduše mít „formu zbožnosti“ (), „nasadit zachmuřené tváře, aby se lidem zjevil“ “ () – a někdy i sami sobě – jako kající. Takový sebeklam a pokrytectví v „výbuchu emocí“ nemají nic společného s opravdovým pokáním, které je obratem k Bohu v hloubi vlastního já. „Naříkání“ tedy samo o sobě nestačí – je pouze prostředkem k dosažení komunikace s Bohem: „smutek nad Bohem člověka neuvrhne do zoufalství, naopak přináší radost a utvrzuje člověka ve vůli Boží. ,“ říká. A všechny vnější projevy pokání jsou pouze prostředkem či důsledkem tohoto osobního setkání lidské duše s jejím Spasitelem. Podle Rev. „Cílem našeho křesťanského života není dělat je samostatně, i když slouží jako nezbytné prostředky k jeho dosažení. Skutečným cílem křesťanského života je získat Ducha svatého Božího.“

1.4. Duchovní radost jako důsledek upřímného pokání

A jako by přirozeným důsledkem obrácení se k Bohu byla duchovní radost: „Navrať mi radost ze své spásy a posilni mě svrchovaným Duchem“ (). Ani půst – doba hlubokého pokání – by se neměl projevovat duchovní neplodností, ale zvláštním vzestupem na cestě k Bohu. A sám Bůh proměňuje tento čas smutku v radost: „Tak praví Hospodin zástupů: půst... se stane radostí a radostnou oslavou pro dům Judův; jen milujte pravdu a pokoj“ (), „budou jim dány ozdoby místo popela, olej radosti místo smutku, nádherné šaty místo smutného ducha a budou nazváni silní ve spravedlnosti, zasazení Páně za Jeho sláva“ ().

2. Téma změny pláče v radost ve sv. Písmo svaté

Lze poznamenat, že téma změny pláče v radost je jedním z klíčových v Písmu svatém. Bible. Mesiášská proroctví Starého zákona jsou obzvláště plná takových zaslíbení. A tak přichází naplnění zaslíbení a archanděl Gabriel volá k Panně Marii: "Raduj se, milosti plná!" (). V řeckém textu se slovo c?r= (kořen slova „radost“) objevuje dvakrát: ve slově „radovat se“ (ca_re) a ve slově „ladný“ (kecaritwm1nh). Ukazuje se, že něco připomíná ruské „Raduj se, radostný“ nebo „Raduj se, plný radosti“ - koneckonců s příchodem Krista byl svět skutečně dán plností radosti a „věčné radosti“ (). Tutéž radostnou zprávu přinesl anděl betlémským pastýřům: „Nebojte se; Zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán“ ().

Velikonoce Kristovy jsou bezpochyby nejradostnějším, nejjasnějším „svátkem svátků a triumfem všech oslav“ pro všechny pravoslavné křesťany. V tento jasný den se každý účastní nebeské radosti podle Kristova zaslíbení: „Moje radost ve vás zůstane a... vaši radost vám nikdo nevezme“ ().

3. Fenomenálnost křesťanské radosti. Zdroj pravé radosti je v Bohu

Tato Božská radost není podmíněna žádnými každodenními faktory, naopak pomáhá snášet všechny každodenní zkoušky: podle slov proroka Habakuka „ačkoli fíkovník by neměl kvést a na vinicích by nemělo být žádné ovoce. a olivovník by se měl změnit a pole by nepřineslo potravu, i když jsou nyní ovce v ovčinci a dobytek ve stájích, ale i tehdy se budu radovat v Pánu a radovat se z Boha své spásy“ ( ). Ap. Jacob radí, že když upadnete do různých pokušení, přijměte je „s velkou radostí“ (). „Radujte se a radujte se,“ říká Kristus Spasitel mučedníkům pro své jméno () – to je fenomenální povaha křesťanství: křesťané „ve všem smutku... oplývají radostí“ () a „nevýslovnou a slavnou radostí“ (). Světec to ve své epištole Efezským nazval „bezúhonnou radostí v Ježíši Kristu“.

Je to tedy Boží milost, která je zdrojem „radosti v Pánu“, té velikonoční radosti, která naplňuje milující srdce a „rozlévá“ všechny kolem. Člověk se stává jakoby dirigentem Boží milosti. Podle svědectví Ap. Pavle, taková radost je „ovoce Ducha“ (přeložil biskup Cassian) a je to „radost v Duchu svatém“, která je jedním ze znamení Boží vlády v lidském srdci (). „Když Duch Boží sestoupí na člověka a zastíní ho plností svého přílivu, pak je lidská duše naplněna nevýslovnou radostí, protože Duch Boží dává radost všemu, čeho se dotkne,“ říká Zjev. , který po celý svůj život ukazoval možnost „slučitelnosti“ hořkosti pokání a sebeponížení s hlubokou radostí „v Pánu“. To, že taková radost má svůj původ v Bohu, potvrzuje i to, že radost v jeho lidu je připisována samotnému Bohu: „Pán Bůh se nad tebou bude radovat, bude milosrdný ve své lásce, zvítězí nad tebou jásot“ ().

4. Radost z komunikace s ostatními

V Kristových podobenstvích pastýř, který nalezl ztracenou ovci, ji bere „s radostí na svá bedra“ () a žena, která našla ztracenou drachmu, se nejen raduje, ale také vyzývá své přátele a sousedy, aby sdílejí tuto radost () a obraz toho druhého neznamená pouze anděly Boží, kteří „mají radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (), ale také všechny křesťany. „Moji milovaní a vytoužení bratři, moje radost a koruna“ (, ) – takto se vyjádřil apoštol. Pavla současným křesťanům. "Moje radost," pozdravil svatý Seraphim každého, kdo k němu přišel. V tomto případě je užitečné připomenout si pokyny sv. : „Buďte se všemi tak přátelští, dobrosrdeční a veselí jako vždy. Jen se zdržte smíchu, posměchu a všech planých řečí. A bez toho můžete být přátelští, veselí a příjemní. Nikdy za žádných okolností nebuďte zasmušilí. Když Spasitel řekl těm, kteří se postili, aby se umyli, pomazali si hlavy a učesali si vlasy, myslel to právě proto, aby nebyli zasmušilí.“ Tuto myšlenku dobře ilustruje život sv. , který prošel nelehkou cestou klášterních zkoušek, vkročil na cestu staršovstva, měl dar slz, ale zároveň si zachoval veselou povahu. Jenomže nežertoval o světských věcech a ne proto, aby se bavil, ale aby podpořil, utěšoval a povzbuzoval.

5. Radost z odpuštění jako motiv konání dobra

6. Životní radosti

Je třeba poznamenat, že v každodenním životě nelze každou radost ztotožnit s hříchem. Pokud člověk vnímá svět kolem sebe jako podivuhodné Boží stvoření a své bližní jako své děti, pak v obyčejné „každé maličkosti“ s radostí zaznamená projev Boží dobroty. Taková radost má tedy opět zdroj Boží dobroty: „když je Boží milost s člověkem, pak každý jev na světě udivuje duši svou nepochopitelnou zázračností a duše z rozjímání o viditelné kráse přichází do stavu cítit Boha, žijícího a úžasného ve všem."

Závěr

Úvaha o problému spojení kajícných pocitů v duchovním (a každodenním) životě křesťana s neustálou radostí tedy ukazuje, že tyto dva stavy si neodporují, ale organicky se doplňují, protože pokání v konečném důsledku znamená, že odpuštění umožňuje žít , že je opět možné stát se Božím dítětem, proto je pokání radostí. Tato „radost v Pánu“ je duchovní povahy, protože je udělována milostí Ducha svatého. Tento dar by si ale člověk neměl nechat pro sebe. Když prožil velikonoční radost, musí ji rozdávat ostatním, „radovat se s radujícími a plakat s plačícími“ (). Vždyť teprve v novém eonu vejdou všichni věrní Kristu „do radosti svého Mistra“ () a „smutek a vzdych budou odstraněny“ ().

"Misionář Don"

Reference

1. Weisman A.D. Řecko-ruský slovník. Dotisk 5. vyd. 1899 – M.: GLK Yu.A. Shichalina, 1991.

2. Archimandrite Kirill (Pavlov). Čas na pokání. – M.: Moskevská louka Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 2000. Internetové vydání stránky www.wco.ru

3. Neviditelné zneužívání. Starší blahé paměti. – M: Nakladatelství Moskevského patriarchátu. 1979

4. Brianchaninov Ignác, biskup. Otechnik. – M.: Nakladatelství „Rule of Faith“, 1996.

5. Chistyakov G.P. Nad řádky Nového zákona. – M.: Pravda a život, 1999. – 340 s.

6. Spisy apoštolských mužů. Kyjev: Nakladatelství pojmenované po. Svatý. Lev, papež, 2001. – 327 s.

7. Serafim ze Sarova, Rev. O smyslu křesťanského života. Internetové vydání stránky www.orc.ru

8. sv. . Co je duchovní život a jak se na něj naladit? – M.: Sesterstvo ve jménu ctihodného mučedníka. Grand Duchess Elizabeth, 2001. Internetové vydání stránky www.wco.ru/biblio

9. Bocharov A.S., Chernyshev A.V. Eseje o moderní církevní psychologii. Ivanovo: Světlo pravoslaví, 2003. – 298 s.

10. Sofronie, hieromnich. Starší. – M.: Složení ruského kláštera na hoře Athos, 1996. – 463.

) – chutnají blaženě.

Téměř 70krát je v Novém zákoně zmíněna radost našich prvních bratří, neboť navzdory jejich odpadlictví, pádům, životním těžkostem a pronásledování byla jejich radost také jejich charakteristickým rysem. Byla radost jak mezi obrácenými, tak mezi obrácenými (,). Dopis nedávným konvertitům ve Filipech, přestože byl napsán ve vězení, je doslova naplněn radostí. Apoštolové Pavel a Silas, uvěznění, zpívali pro radost. Bratři se radovali, když nesli Kristovu potupu (). Apoštol Pavel se denně „chlubil“ (radoval) pokřtěnými Korinťany ().
Každá liturgie začíná modlitbou „Má duše se bude radovat v Pánu...“ a končí „... Naplň naše srdce radostí a jásotem“, ačkoli je většina modlících neslyší.

Radost z víry

Vírou chápeme tajemství církve, založené Kristem pro naši spásu. Vše, co se v církvi děje a je s ní spojeno, je dílem Božím. Slova učitele zákona Gamaliela: „Jestliže je tento podnik a toto dílo od lidí, pak bude zničeno, ale jestliže od Boha, pak to zničit nemůžete“ () - byla potvrzena a ospravedlněna dvěma- tisíciletou historii církve.

Kristus nám ukázal cestu, po které bychom měli jít, pozdvihl svá srdce k věcem nahoře, k věčné radosti. Víra nás spojuje s Kristem a mezi sebou navzájem: „Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši“ (). Víra nám vysvětluje smysl života s jeho vítězstvími a prohrami, s úspěchy a neúspěchy, s jeho radostmi a smutky. Vše je odesláno pro naše dobro a dokonalost. Trpělivostí a ctností si člověk vytváří dobro pro sebe a zlo se zlem. Na zemi dostáváme každou příležitost k vytvoření naší budoucnosti.

Víra nám dává radost z modlitby a rozhovoru s Bohem. Modlitba, soukromá i veřejná, inspiruje věřící, spojuje je se svatými obyvateli nebe ve společných chválách, prosbách a díkůvzdání zaslaných Bohu, na které Pán vždy otcovsky odpovídá.

Pouze víra může vést k upřímnému a spasitelnému pokání, které nám odpouští a očišťuje. Víra nás vede k velké radosti z jednoty s Pánem ve svátosti svatého přijímání, k jednotě s Ním, který nepřestává volat lidi: „Pojďte ke mně všichni... a já vám dám odpočinutí“ ().

Starozákonní proroci měli od Boha zjevení o Kristu, o Matce Boží. Oni viděli budoucnost očima víry, ale my máme přítomnost. Bůh je s námi! „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich,“ říká nám Pán (). Svatí proroci, zvláště žalmista David, předvídali velikost Matky Boží: „Královna stála po tvé pravici v ofirském zlatě. Ve skvrnitých šatech je vedena k carovi“ (). Nepoznali však plnost radosti, kterou známe, když jsme se uchýlili k Ní, horlivé Přímluvkyni křesťanského pokolení, Královně nebe a země, která nám vždy ukazuje svou lásku, ochranu a ochranu. Proroci pouze předpovídali, co mělo přijít, ale my žijeme v uskutečnění. A víra nám dává tuto radost.

Radosti, které křesťanovi dává víra, se nedají spočítat. A proto, ať se nám, věřícím, v životě děje cokoli, musíme se vždy a všude radovat, radovat se v Pánu (), radovat se v smutku (), radovat se s těmi, kdo se radují () nevýslovnou radostí (), radovat se z zármutek (), radovat se ze slabosti (), z utrpení (), vždy se radovat ().

Je třeba děkovat Bohu za radost z víry, radovat se a vážit si víry. Víra nás nikdy nezahanbí, ale bude nás vyvyšovat a oslavovat. Když žijeme zde na zemi s vírou, již očekáváme věčnou blaženost v Království nebeském:

„Království Boží je ve vás“ (). Boží království je ovocem křesťanské víry, která nám dává vše svaté, radostné, čisté, dočasné a věčné.

Pojem radosti v ortodoxním diskurzu

N. A. Dyachkova

Řekl jsem ti to
ať je má radost ve vás
a vaše radost bude úplná
.

Pozemský život nepředstavuje
nic veselého
nic uklidňujícího
kromě naděje na spasení
.
Nabídka modernímu mnišství.

Pojem radosti je podle některých vědců „v ruské a světové kultuře stále špatně popsán“. Tato poznámka se nám zdá spravedlivá, i když nelze říci, že by pojem radosti, stejně jako slova, která ji představují, pozornost badatelů nepřitahoval. Tímto pojmem a odpovídajícími lexémy se zabývalo mnoho vědců a navíc v různých aspektech. Zajímá nás otázka lingvistické a teologické složky pojmu radosti, protože právě ta podle našeho názoru nenašla patřičné osvětlení, radost je přitom jedním z klíčových pojmů pravoslaví. V samotném 50. žalmu, kajícím se ve svém obsahu, počínaje slovy „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství...“ je lexém radost a jeho odvozeniny použity čtyřikrát. Je zřejmé, že v moderních lexikografických a kulturních popisech se ortodoxně křesťanský diskurz téměř nebere v úvahu. Například v „Novém výkladovém slovníku synonym“ je sloveso radovat se považováno za sloveso radovat se, triumfovat. Slovníkové heslo uvádí podrobný srovnávací popis těchto slov - názvy odpovídajících pojmů, chybí však informace o duchovní složce těchto pocitů, i když je zřejmé (a to je v některých dílech naznačeno), že pocit radost „gravituje ke sféře vysokého, duchovního, nebeského“.
Užívání názvů abstraktních pojmů – jako je radost, zábava, láska atd. má v křesťanské literatuře bohatou tradici používání. A je-li jedním z úkolů konceptuální analýzy identifikace „kulturní paměti“ (výraz E. S. Jakovlevy), která je uložena v sémantice slova, pak je nutné obrátit se nejen k beletrii, světským textům, ale i k dílům náboženských filozofů, teologů a kazatelů. K tomu, aby byl rekonstruovaný koncept objektivní, je nutný apel na křesťanský diskurz.
Pojem radost uvažovali vědci především ve vztahu k básnickému obrazu světa – obecnému jazyku nebo individuálnímu autorovi. A.B.Penkovskij tak ukázal, že v ruském básnickém obrazu světa se v obraze radosti snoubí pohanské a křesťanské myšlenky. Podle vědce se v ruském jazyce myšlenka radosti zformovala „pod vlivem velké křesťanské myšlenky radosti a za účasti mocných proudů evropské kulturní tradice. „V ruském poetickém obrazu světa,“ píše autor, „se vytvořil a doplnil mytologický obraz radosti.“ Podle tohoto mytologického konceptu je radost „nádherné ženské stvoření, žijící na hranici dvou světů, pozemského a nebeského, s tváří nadpozemské krásy, s očima vyzařujícími nebeské světlo, s „lehkým dechem“, který nese teplo, s laskavé teplé ruce, s lehkými nohami-nohami, na kterých radost přichází a odchází, a s lehkými, ale silnými křídly-křídly, na kterých létá a létá, inspirují člověka a dávají mu schopnost létat na křídlech radosti. Světlo a měkké světlo, které může zesílit až do stupně oslnivé záře slasti, a měkké životodárné teplo, které se může proměnit v očistný oheň, jsou dvě hlavní emanace Radosti a zároveň dva prvky, které tvoří dvojí […] podstatu Radosti v jejích dvou vzájemně propojených hypostazích: radost duše a radost srdce. První zduchovňuje a posvěcuje člověka, pozvedává ho k nebeskému světlu. Druhá zlidšťuje nebeské, přijaté a pochopené inteligentním srdcem." To je jistě působivý poetický obraz radosti! Je však přesně mytologický, pohanský. V ortodoxním diskursu, zvláště v asketických dílech, křesťanský obraz radosti nemůže být takový. Každý, kdo zná spisy svatých otců církve, pravoslavných vyznavačů zbožnosti a moderních teologů, ví, že křesťanskou představu radosti nelze spojovat s obrazem ženy, a dokonce ani „krásné, s lehkými nohami“. , s křídly“ atd. P.
Jak již bylo zmíněno výše, pojem radosti byl zvažován i ve vztahu k jednotlivým autorovým poetickým obrazům světa. Například V. A. Maslova studovala lyrické texty M. I. Cvetajevové. Dokumentují chápání radosti jako: 1) vnitřní stav člověka (radostná nálada) a 2) stav přenesený do hmotného světa (radostný den), což se vesměs shoduje s užitím, na které poukazuje zejména tzv. Yu. S. Stepanov. Píše, že v jazyce „přídavné jméno radostný má dva různé významy. Jeden je zastoupen ve spojeních radostná nálada, radostný pocit a druhý ve spojeních radostný den, radostná událost, radostný důvod pro něco.“ V. A. Maslova poznamenává, že Cvetajevovy texty odrážely „křesťanskou myšlenku radosti: radost je zdrojem života a inspirace“ (Žít, potřebuji se radovat). Cvetajevová spojuje dvě představy o radosti: světskou (radovat se v louži) a náboženskou (je velká radost až za hrob).
To druhé není vůbec překvapivé, protože individuální autorův obraz světa básníka, nositele pravoslavného světonázoru, odrážel obecnou křesťanskou představu o radosti, která čeká spravedlivé po smrti. Ctihodný o tom například napsal: „Ten, kdo viděl a poznal Boha, a tím se nenechá lehkovážně a nebojácně upadnout do hříchu, a tím dává najevo, že se Boha nejen bojí, ale i miluje, např. člověk přejde do jiného života s nadějí a touha po vzkříšení mrtvých se povznese k nevýslovné radosti, pro kterou se jedině lidé rodí a umírají“ (Ctihodné čtvrté slovo, ruský překlad).
Pojem radost byl zvažován i v uměleckém obrazu světa, který vytvořil F. M. Dostojevskij. Podle badatelů se v Dostojevského dílech lexém „radost objevuje v poněkud neočekávaných shlucích, například: radost ze zášti; Oněměl jsem radostným úžasem („Zločin a trest“) ke svému největšímu zmatku a radostným rozpakům; radostný úžas („Netochka Nezvanová“), radostný strach („Strýčkův sen“). "Je jasné," ironicky poznamenávají autoři článku, "že neobvyklé kombinace přinášejí velkému spisovateli radost."
V takových kombinacích však není nic neobvyklého. Pro Dostojevského, jako představitele křesťanské myšlenky, nejsou kombinace jako radost z urážky, radostný strach a radostný úžas zvláštní. To jsou docela běžné kombinace pro křesťanský diskurz. Podle pravoslavného učení pozemské smutky slibují člověku nebeské radosti, proto by se člověk neměl bát pozemských urážek a ponížení. Radost ze zášti je pocit, který dobře znají horliví křesťané a asketové, kteří umí zášť přijímat nejen s pokorou, ale také s radostí. Slavný ruský starší 20. století, arcikněz Nikolaj (Gurjanov), poučil své duchovní děti: „Radujte se a veselte se, když vás někdo urazí. Znáš to jméno, modli se za něj: "Pane, odpusť mi, jak jsem šťastný, že jsi mi stále požehnal k radosti!" (Vzpomínky na staršího Nikolaje (Gurjanova)). Být uražen je hřích; ten, kdo byl uražen, by se měl radovat a modlit se za provinilce. Radost z nelibosti je něco, co je výslovně uvedeno v devátém blahoslavenství: „Blahoslavení, když tě haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká“ ().
Pokud jde o radostný strach / úžas / rozpaky, to je známý evangelijní obraz: takto popisují pocity myrhových žen a apoštolů, kteří se dozvěděli o vzkříšení Krista, evangelisté. Strach a radost; radost a rozpaky; úžas a strach smíchaný s velkou radostí – všechna tato slova používají evangelisté v té či oné kombinaci. Viz například u Matouše: „rychle vystoupili z hrobu a se strachem a velkou radostí běželi, aby řekli Jeho učedníkům“ o vzkříšení Páně (). Oddaný křesťan může prožívat radost i strach zároveň. Takto jsou tyto pocity popsány v „Životě Sergia z Radoněže“: Je nutné říci, s jakou srdečnou něhou mnich Sergius poprvé provedl nekrvavou oběť vlastníma rukama? Byl zcela naplněn uctivým strachem a zářil nadpozemskou radostí (Život a činy sv. Sergia Radoněžského).
Všimněme si, že v ortodoxním křesťanském diskurzu se často setkáváme nejen s kombinacemi, které se pro světský kontext zdají nezvyklé, jako je radost ze zášti, radostný strach, radost a strach, ale také s takovými, jako je například radost z odloučení, radost z odloučení. Viz úryvek z kázání, který se nazývá „Radost z odloučení“: Pán nám zanechal radost, odkázal nám radost a dnes slavíme svátek tajemné radosti – radost z odloučení […] je radost v oddělení. Pamatujte na slova Spasitele při Poslední večeři. Když mluvil o tom, že musel zemřít, být vzkříšen a opustit své učedníky, viděl, že se zarmoutili, a řekl jim: Kdybyste mě opravdu milovali, radovali byste se, že jdu k Otci. (). Kombinace jako radost z rozmrzelosti, radost z odloučení, které se některým čtenářům zdají neobvyklé, jsou tedy v ortodoxním křesťanském diskurzu zcela běžné – jde o intertextové inkluze, které odkazují na text Písma svatého.
Ve spisech svatých otců církve se nachází slovo radostný (obvykle ve spojení radostný pláč) a spojení radostný smutek – také zdánlivě neobvyklé. Jedno ze světcových děl se nazývá „Radostný nářek“, ve kterém zejména píše: „S námahou se držte blaženého radostného smutku svaté něhy a nepřestávejte provozovat tuto činnost, dokud vás nepostaví nade vše. pozemské věci a představuje tě jako čisté. Kriste.“ (I. Lestvičnik. Žebřík, ruský překlad). Radostný pláč, vycházející z vnitřní formy přídavného jména, znamená „pláč, který vytváří radost“, tedy pláč lítosti nad svými hříchy a láskou k Bohu. Radostný pláč se rodí z působení Boží milosti a „vytváří“ duchovní radost.
Povahu takového pláče dobře vysvětluje sv. . Viz: Čím více někdo sestupuje do hlubin pokory a pohrdá sebou jako nehodným spásy, tím více pláče a dává svobodu potokům slz; jak postupují, probouzí se v srdci duchovní radost a s ní vytéká a roste naděje, která posiluje absolutní důvěru ve spásu (, Asketická díla). Radostný smutek, pláč vytvářející radost – to nejsou oxymorony, ale jakési termíny, které jsou v ortodoxním křesťanském diskurzu zcela běžné. St. také: ... ať se mé srdce raduje z bázně Tvého jména (Žalm 85).
Pojem radost uvažovali i lingvisté ve srovnání s pojmem slasti. Bylo zjištěno, že v moderní ruštině je pojem radosti postaven do kontrastu s pojmem potěšení na základě „duchovního“ – „fyzického“. Radost je pocit, který žije v lidské duši. Potěšení je vnímáno především jako „radost těla“. Moderní slovníky bohužel tento významný rozdíl neberou v úvahu a interpretují tato slova jedno přes druhé. Srovnej: radost – „pocit slasti, pocit velkého duchovního uspokojení“; potěšení - „pocit radosti, spokojenosti z příjemných pocitů, zážitků“.
Pojem radosti byl nakonec zvažován v diachronním aspektu. . Při zvažování pojmu radosti v ortodoxním křesťanském diskurzu bereme v úvahu etymologické a historické údaje.
Ruské písemné památky 11.–17. století. naznačují, že rozdíl mezi dvěma představami o radosti (pozemské, tělesné na jedné straně a duchovní, nebeské na straně druhé) se v jazyce vyvinul poměrně pozdě. Vědci poznamenávají, že „lexém radost, až do moderní doby, nadále názvem toho, co se člověku smyslně odhaluje v pozemském světě, se od určitého okamžiku stává také označením srozumitelné emoce, vnitřní zkušenosti připisované individuální." Právě toto druhé označení (ne tělesné, ne smyslové, ale srozumitelné emoce, vnitřní zkušenost) je pojmovým rysem, který se aktualizuje v ortodoxním křesťanském diskurzu. Například: Radujme se ze vzkříšení Páně a nebojme se. Světlo Kristovo, které nás tak triumfálně, tak oslnivě osvětlovalo o velikonoční noci, se nyní proměnilo v ono tiché světlo, o kterém zpíváme při Celonoční vigilii: Tiché světlo svaté slávy Nebeského Otce ().
Definice slova radost, které se nacházejí v ortodoxním diskurzu, dávají představu o povaze křesťanské radosti. Zde je to vždy nebeské, nadpozemské, duchovní, nepopsatelné, vděčné (Pánovi), velikonoční, věčné, úžasné... Příklady: Nebeská radost naplnila srdce pokorného Sergia; chtěl se o svou duchovní radost podělit s jedním ze svých blízkých žáků (Život...); Starší byl vždy naplněn vděčnou radostí Pánu, a proto i ve slabosti nacházel příležitost k laskavým vtipům a veselí (Vzpomínky...); Uvědomme si nyní, co nám Pán dává v této podivuhodné radosti církevní lásky, uvědomme si, jak velké je povolání člověka, které jen my, věřící, můžeme znát až do konce, do samé hloubky, dorosteme do míry o Kristově růstu! ().
V ortodoxním diskurzu je radost emocí, která má nadpozemskou, duchovní povahu a jejíž zdroj je vždy znám. Yu. S. Stepanov píše: „Vnitřní forma pojmu „Radost“, podle etymologie, v ruském jazyce je následující: „pocit vnitřního pohodlí, potěšení z bytí, které vzniklo v reakci na vědomí ( nebo prostě pocit) harmonie mezi mnou a okolím, „starat se“ o někoho o mě (to je důvod; důvod zde může být „neznámý“) a doprovázen mou ochotou projevit stejný zájem ve vztahu k druhému ( to je motiv, cíl); stejně jako příčina, cíl a jeho předmět – „ten druhý, ten druhý“ může být také neznámý, lingvista by řekl „referenčně neurčitý“ – tím „jiným“, ve vztahu k němuž jsem připraven, je zde život sám. Zdrojem toho, co vědec nazývá „harmonie s prostředím“, „pocit někoho, kdo se o mě stará“ je pro křesťana Pán, který je láska, protože vše pochází od Něho a Jeho lásky. Například: Blahoslavený, kdo ví, že nic nemá; i to, co se zdá být jeho majetkem, není jeho. Život, tělo, mysl, srdce a vše, na co je náš život bohatý, je vše od Boha. A cítíme-li svou úplnou chudobu, cítíme, že nic nemáme, pak najednou do našich srdcí proudí taková nevýslovná radost: ačkoli to nemám, ačkoli to není moje, Pán dává! ().
Etymologický význam pojmu radost, který byl zmíněn výše, plně odhaluje pravoslavný kontext. Viz: Obzvláště nápadným, charakteristickým rysem vnitřní dispenzace jeho [staršího] na pozadí ohromující sklíčenosti našich dnů je „věčná radost“ – zářivá, radostná vděčnost Pánu: „Sláva Bohu za všechno!“ (Vzpomínky…). Jak je vidět z příkladu, zdrojem radosti je Pán.
„Neznámý“ - důvod k radosti může být pouze ve světském, sekulárním diskurzu. St. příklady A. B. Penkovského: Náhle jsem pocítil bezpříčinnou radost ze života (L. Tolstoj); Bez jakéhokoli důvodu se v její hrudi rozvířila radost (Čechov). Na základě takových příkladů vědec dochází k závěru, že v lingvistickém obrazu světa moderního ruského jazyka může být radost bezpříčinná, „z ničeho“. Jak již bylo řečeno, jde však o příklady ze sekulárního diskurzu a nemohou naznačovat konceptualizaci dané emoce v jazyce jako celku.
V „kulturní paměti“ slova radost a jeho odvozenin existuje představa nejen o příčině tohoto pocitu, ale také o jeho účelu. Nepřímým důkazem toho jsou opět etymologické údaje. V ruštině existuje cílová předložka pro (pro Krista, pro děti), která se vrací ke staroruské podobě nepřímého pádu s lokativním významem jména rad. Křesťanský diskurz tuto „paměť“ uchovává. Viz: Toto [počáteční poznání Boha, upřednostňování duchovního před vším ostatním] je jen osobně prožitý a srdcem uznávaný okraj Božího roucha nebo vděčně a s radostí přijatý dar Jeho Milosti (I. Ilyin. Axioms of Religious Zkušenosti). V tomto příkladu mluvíme o tom, že radost z Jeho Milosti je cílem, pro který člověk dává přednost duchovnu před vším ostatním.
Předměty lásky v křesťanském diskurzu jsou zdánlivě rozmanité.
Ortodoxní křesťané se radují:
- o Pánu (Bohu), o Jeho dobrotě a milosrdenství vůči nim, o naději na věčný život, o Vzkříšení Páně, o Nanebevstoupení Páně. Například: Potom mu mnich řekl vše, co sám viděl a slyšel [o nebeském znamení], a oba se podle slova žalmisty radovali v Pánu s chvěním (Život...); Pán vystoupil ve svém lidském těle. A nejen my se z toho můžeme radovat, ale raduje se celé stvoření ();
- prosperita kláštera, Boží záření. Např.: Sv. Sergius pobýval několik dní u svého přítele, chodil s ním po poušti a radoval se z rozkvětu svého kláštera (Život...); Člověk musí vnímat emanace Boha, poznávat je, radovat se z nich, hledat je, přebývat v nich (Ilyin. Axiomy...);
– z duchovní zkušenosti, duchovního stavu. Například: V návaznosti na to musí [nábožně hledající člověk] přijmout spiritualitu a ducha srdcem: preferovat duchovno, zakoušet z něj radost, milovat je a obracet se k němu, aby mu sloužil, chránil a rozmnožoval (Iljin. Axiomy ...);
- protože na světě jsou duchovní starší. Například: Představa skutečného duchovního kněze na mě zapůsobila natolik, že jsme druhý den v pět hodin ráno s Nikolajem vypluli na ostrov. Mé srdce bylo neobyčejně radostné, má duše se cítila obzvláště veselá, lehká a v klidu (Vzpomínky...);
- radujte se z toho
1) ...že [jejich] syn bude vyvolenou nádobou Ducha Božího a služebníkem Nejsvětější Trojice (Života...);
2) ... že Bůh [jim] požehnal takovým dítětem: vyvolil [jejich] syna ještě před jeho narozením (tamtéž);
3) ...čím lze v budoucnu zdobit kostely (Vzpomínky...);
4) ...že [člověk může zpívat v kostele a znamená být] s Pánem! (Tamtéž);
- při pouhé myšlence, že se s námi Bůh vtělením spříznil: Můžeme s radostí myslet na to, že Pán Bůh na sebe nejen vzal lidský osud, ale nejen se s námi spojil tak, že je jedním z nás, a člověk mezi námi, ale že všechno stvoření, všechno se spojilo prostřednictvím inkarnace s živým Bohem ().
Je však zřejmé, že rozmanitost je patrná a „předmět“, který vyvolává pocit radosti, její zdroj ve všech případech, je v podstatě stejný – Bůh.
V tomto smyslu je zajímavé porovnat popisovaný zdroj radosti s „předměty radosti“ ve světském diskurzu, které dobře odrážejí výroky ze Slovníku kompatibility: radujte se ze svého syna, dcery, Anny... a dopis, schůzka, rande, štěstí, úspěch, jaro, teplo, slunce...; pro mého bratra, pro mého syna, pro Annu, pro třídu... . Podobné příklady jsou uvedeny v Novém výkladovém slovníku synonym. Viz: radujte se z vítězství ve vysilující válce, nový oblek, zachraňování dětí, dobré počasí; něco, na co se dlouho čekalo, náhodný dar osudu, dokončení vlastního díla, úspěch druhého člověka. Můžete se radovat bez konkrétního nebo viditelného důvodu – z pocitu fyzického zdraví, plnosti života. Světské texty také odrážejí skutečnost, že zlo může být zdrojem radosti. Viz: „Soudruhu Staline, můžeme ho vzít za hodinu,“ odpověděl Berija (Iskander) s radostnou připraveností; Teprve teď jsem pochopil tu velkou radost z války, tuto prastarou prvotní radost ze zabíjení lidí - chytrých, mazaných, lstivých, nezměrně zajímavějších než ta nejdravější zvířata (Andreev); Tady se snad mísí jakási radost z pomsty – jak na nich, dnešních našich pánech, tak na mé zbytečné vědě, mém nepotřebném vědění, mé ješitné mysli (Osorgin); "Tak, jdeme na to," řekl Vladimír Semenych tiše, se škodolibou radostí svému novému příteli (Šukšinovi).
Představy o tzv. světských radostech se odrážejí v ortodoxním diskurzu, ale jsou zdůrazňovány na rozdíl od duchovních radostí. Například: Vidíte, jak by měl být stráven život křesťana na zemi! To uvidíte při čtení Kristova evangelia. Je zde také radost pro křesťana, ale je duchovní. Radují se ne ze zlata, stříbra, jídla, pití, cti a slávy, ale ze svého Boha, z Jeho dobroty a milosrdenství vůči nim, z naděje na věčný život (Oběť modernímu mnišství); ... ať si každý člověk narozený do tohoto světa, zvláště křesťan, nemyslí, že se narodil proto, aby si tento svět užíval a okusil jeho radosti, protože kdyby toto byl konec a toto byl účel jeho narození, pak by neumřít ( ).
Můžeme tedy říci, že v ortodoxním křesťanském diskursu je Bůh současně příčinou radosti, jejím cílem i jejím předmětem. Podle logiky úvah Yu. S. Stepanova můžeme dojít k závěru: důvod, cíl a předmět křesťanské radosti jsou „referenční definovány“. Dalším potvrzením toho je příklad níže. Viz: Duchovní člověk vnímá požehnané světlo a hledá jeho zdroj, aby ho uctíval. Ještě ho nezná […], přináší Mu radost a vděčnost a vyzývá Ho, aby posílil a rozmnožil Jeho paprsky (Ilyin. Axiomy...).
Důležitým „parametrem“ křesťanské radosti je i její aktivní charakter. Když se o tom dohadujeme, znovu se obracíme k dějinám jazyka. Podle etymologie je primární význam staroslověnštiny a ruštiny rad „připraven k dobrému skutku – jeho vykonání nebo vnímání“ (zvýraznění přidáno – N.D.). Moderní ruský jazyk si tento význam zachovává. St: Rád vám pomohu - subjekt uvádí objekt do určitého stavu. Jsem rád, že jste dorazili - subjekt je do tohoto stavu uveden příchodem objektu. . St. též: jsem rád / jsem rád, že vám mohu pomoci; Jsem rád / jsem rád, že jsi přišel. Nestačí říci, že ortodoxní diskurz tuto „kulturní paměť“ uchovává, ale právě „ochota vykonat nebo vnímat dobrý skutek“ je jedním z hlavních rysů konceptu radosti v pravoslavném diskurzu. Viz: Aby mohl člověk vést důstojný život, plný duchovního smyslu a tvořivosti, musí vnímat emanace Boha, poznávat je, radovat se z nich, hledat je, přebývat v nich; a proto musí získat duchovní zkušenost k tomu potřebnou (Ilyin. Axiomy...); Pouštní poustevník se s radostí pouští do svého činu: nikdo ho k tomu nenutil, jeho horlivý zápal pro askezi ho zanesl do pouště. Všechny strasti a útrapy jsou pro něj žádoucí (Život...). Člověk může prožívat radost jednoduše z náboženské kontemplace světa, z připravenosti vnímat náboženskou zkušenost. Viz: Člověk, který umí stát uctivě a uctivě, který si dokázal upevnit svou duchovní důstojnost žízní po posvátném a který poznal radost ze správného postavení, se již naučil smyslu pro zodpovědnost a vstoupil do sféry náboženské zkušenosti, zcela nezávisle na tom, zda přijal nějaké dogma nebo zůstal s nataženou a prázdnou rukou (Iljin. Axiomy...).
Radost není jen pocit, ale také reakce chování. E.V. Rakhilina o tom píše: „V naivním obrazu světa se pocity nacházejí uvnitř člověka a hlavní nádobou pro lidské pocity je duše.“ Proto je metafora „hluboká radost“ v ruštině nemožná, protože „hluboká“ „je metaforou vzdáleného místa. Je to možné pouze s názvy pocitů, které se nepromění v chování. Behaviorální reakce nejsou škálovány, takže se na ně nevztahuje ani metaforická hloubka, ani metaforická vysoká.“ V ortodoxním diskurzu je radost pocitem, který se mění v chování. Viz: Po rozhovoru s ním [starším] jsem opustil jeho dům jako úplně jiný člověk. Bylo to, jako by mi byla z ramen zvednuta hora. Jaká radost! Život se začal jevit úplně jinak, objevila se pevná důvěra v budoucnost (Vzpomínky...); Vystoupili jsme z lodi a šli ke vrátnici kostela. Otec Nikolaj šel velmi vesele ulicí směrem k nám. Otec Nikolaj byl neobyčejně radostný a aktivní (Vzpomínky...).
Pro studium pojmu a jeho objektivní rekonstrukce je nutné studovat textové prostředí jeho lexikálních zástupců. L.G. Babenko píše: „...studium pojmu v textu zahrnuje zohlednění, spolu s paradigmatickými, především syntagmatických spojení slov.“ Syntagmatická spojení slov-názvů pojmu radost (radost, radovat se, radovat se, radostný, radovat se) v ortodoxně křesťanském diskurzu jasně odhalují teologickou složku. Moderní výkladové slovníky neberou v úvahu ortodoxní diskurz, takže definice slov-názvů abstraktních pojmů jako radost, láska atd. se ukazují jako ochuzené. Ze stejného důvodu je nemožná objektivní rekonstrukce stejnojmenných pojmů. Typické jsou v tomto smyslu poznámky Yu.S. Stepanova, kterými předchází článek „Radost“ v knize „Konstanty...“.
„Co by mohlo být přirozenější,“ píše vědec, „než popsat po dlouhé řadě pojmů, které následují výše, pojem „radost“? Ale k mému vlastnímu překvapení v mých přípravných materiálech shromážděných po dlouhou dobu nebylo na toto téma téměř nic (není to „významná absence“?). V tomto vyjádření vědce je řečnická otázka, zarámovaná jako vložená konstrukce, a má tedy status nepovinného vedlejšího komentáře. Nicméně právě tato poznámka se zdá být významná. Troufáme si tvrdit, že nedostatek úplného popisu pojmu radosti v moderním ruském jazyce je skutečně významný a má své vlastní vysvětlení. Radost zřejmě zůstane „nepolapitelnou záležitostí“, dokud se badatelé neobrátí ke křesťanskému diskurzu, protože tato emoce má nejen mentálně-fyzickou povahu, ale také duchovní.
Slova-názvy tohoto pojmu (radost, radostný, radostně, radovat se atd.) jsou ve skutečnosti slova-pojmy, které pojmenovávají jednu z klíčových zkušeností pravoslavného křesťana. V křesťanském obrazu světa má radost božskou povahu, neboť je to Pán, kdo nám radost odkázal. Základem tohoto citu je láska k Bohu a vděčnost Mu za život. V tomto smyslu můžeme říci, že ortodoxní křesťanský diskurz zachovává a aktualizuje tento původní význam slova radost. V.V. Kolesov píše, že „ve starých ruských textech je radost prezentována jako milost vycházející od Boha […], taková milost dává zdraví a sílu, a to je štěstí“.
Ukazuje se, že neradovat se v Pánu, tedy být v depresi, znamená hřešit.

„Radost z Hospodina je vaše síla“ (Neh. 8:10). V době, kdy byla tato slova vyhlášena, se Izraelité právě vrátili z babylonského zajetí. Pod vedením Ezdráše a Nehemjáše lid znovu postavil zničené hradby Jeruzaléma a jejich cílem nyní bylo znovu postavit chrám a národ.

Aby to Nehemjáš oznámil, svolal zvláštní shromáždění u Vodní brány města, uvnitř nově zrekonstruovaných hradeb Jeruzaléma: „Pak se všichni lidé shromáždili jako jeden muž na náměstí, které bylo před Vodní bránou“ (Neh. 8: 1). Tohoto setkání se zúčastnilo asi 42 360 Izraelců. S nimi bylo 7 300 otroků, včetně 245 zpěváků. Celkem se sešlo asi 50 000 lidí.

Nejprve přišlo kázání Božího slova. Písmo říká, že lidé měli hlad, aby ho slyšeli: „(Řekli písaři Ezdrášovi, aby přinesl knihu Mojžíšova zákona... A kněz Ezdráš přinesl zákon před shromáždění mužů a žen a všechny, kdo tomu rozuměli “ (8:1-2).

Tito lidé nepotřebovali Boží slovo, aby je tlačilo. Spojoval je společný hlad a byli zcela ochotni podřídit se autoritě Božího slova. Chtěli být pod jeho kontrolou, aby mohli uvést svůj život do souladu s jeho pravdou.

Je úžasné, že Ezra kázal tomuto zástupu pět nebo šest hodin – „od úsvitu do poledne“ (8:3). Nikdo však nevěnoval pozornost času: „Uši všeho lidu byly upřeny na knihu zákona“ (8:3). Tito lidé byli zcela uchváceni Božím slovem.

Jaká úžasná scéna! To není něco, co dnes nevidíte v žádné americké církvi. Řeknu vám však, že skutečné probuzení nemůže nastat bez takového všeobjímajícího hladu po Božím Slově. Opravdu, když je Boží lid unavený kázaným Slovem Božím, začíná duchovní smrt – a radost z Pána je pryč.

Možná jste slyšeli výraz „ochutnávači kázání“. Termín je starý téměř 200 let a poprvé se objevil v Londýně v polovině 19. století. V té době každou neděli poslouchalo 5000 lidí kázání velkého kazatele C. H. Spurgeona v Metropolitním svatostánku. Na druhé straně města Joseph Parker také pronášel Duchem pomazaná kázání. Po celém Londýně kázali další vášniví pastoři, kteří pronášeli hluboká prorocká slova odhalující pravdy Bible.

Pro bohaté Londýňany se stalo oblíbeným sportem naskočit do jejich kočáru a uhánět městem od jednoho kostela ke druhému, aby si pro srovnání poslechli kázání těchto ministrů. Každé pondělí se v parlamentu konala zvláštní zasedání, na kterých se diskutovalo o tom, který kazatel pronesl nejlepší kázání a kdo přinesl nejhlubší zjevení.

Těmto povalujícím se povalečům se říkalo „ochutnávači kázání“. Vždy tvrdili, že znají nějakou novou duchovní pravdu nebo zjevení, ale jen několik z nich praktikovalo to, co slyšeli.

U Vodní brány v Jeruzalémě se však nekonalo žádné výmluvné ani senzační kázání. Ezra kázal přímo z Písma, četl celé hodiny, a jak stálý zástup naslouchal Božímu slovu, jejich vzrušení rostlo.

Občas byl Ezdráš tak dojatý, co četl, že se zastavil, aby „žehnal Hospodinu, velkému Bohu“ (8:6). Hospodinova sláva mocně sestoupila a všichni zvedli ruce a chválili Boha: "A všechen lid odpověděl: "Amen, amen," zvedaje ruce své" (8:6). Když se četly určité pasáže, „klaněli se a klaněli se před Hospodinem tváří k zemi“ (8:6). Lidé se pokořili před Bohem, kajícně v srdci a činili pokání. Pak po chvíli vstali, aby zažili ještě víc.

Upozorňujeme, že toto setkání neobsahovalo žádné vzrušující příběhy, které by rozvířily emoce posluchačů. Nebyla tam žádná manipulace z kazatelny, žádné dramatické svědectví. Nebyla tam ani žádná hudba. Tito lidé prostě měli ucho, aby slyšeli vše, co jim Bůh řekl.

Věřím, že Pán si přeje jednat stejným způsobem mezi svým lidem i dnes. Vidím, jak Jeho Duch dělá pohyb ve sborech, kde je hlad po Jeho Slovu.

Ale byl jsem také v kostelech, kde lidé neustále kontrolují hodinky, než vůbec začne kázání. Poté, jak pastor říká své poslední „amen“, tito lidé kolem sebe spěchají na parkoviště, kde jsou zaparkována jejich auta. V takovém kostele není žádná opravdová radost. Jak můžeme očekávat, že zatvrzelí hříšníci budou někdy chtít být jeho součástí?

Druh probuzení, který vidíme v Nehemjášovi 8, vyžaduje pastora, který bude stejně nadšený ze čtení Písma jako Ezra. Vyžaduje to však také lidi, kteří budou také nadšeni slyšet Boží slovo a poslouchat ho. Ani ten nejzarytější kazatel nemůže vyburcovat samolibý sbor, pokud nemá hlad slyšet více o Boží pravdě.

Výsledkem tohoto mocného kázání byla vlna lítosti mezi posluchači.

Hladovým Izraelitům nestačilo ani půldenní kázání. Chtěli více Božího slova, a tak vytvořili skupiny se sedmnácti staršími, kromě Ezdráše, který vedl biblická studia po zbytek dne: „(Vysvětlili lidem zákon... A četli z knihy, ze zákona Božího, jasně a přidal výklad, a lid pochopil, co bylo čteno“ (Neh. 8:7-8).

Když tito lidé pochopili Boží zákon, začali truchlit nad svými hříchy: „Všechen lid plakal, když slyšel slova zákona“ (8:9). Představte si tuto scénu: 50 000 lidí leží na zemi a jednomyslně truchlí za své hříchy. Boží slovo jako kladivo drtilo jejich pýchu a nyní se jejich výkřiky rozléhaly po okolních kopcích.

Ptám se vás – není to podstata probuzení? Nespočívá to v tom, že se slovo dotkne srdcí natolik, že lidé padají na kolena, pláčou a činí pokání před Bohem?

Sám jsem zažil taková svatá setkání. Když jsem byl dítě, naše rodina navštěvovala „stanová setkání“ v letním táboře Living Waters v Pensylvánii. Druhý příchod Ježíše byl hlásán s takovou mocí a autoritou, že všichni byli přesvědčeni, že se Ježíš do hodiny vrátí. Srdce se zmocnila svatá bázeň a lidé padali na tváře. Někteří křičeli, jako by byli zavěšeni nad peklem na tenké niti - vzlykali, naříkali a truchlili nad svými hříchy.

Často bylo Boží slovo kázáno celý den až do pozdních nočních hodin. Druhý den ráno bylo stále možné najít lidi, jak leží na podlaze modlitebny a truchlí nad svými hříchy. Některé musely být dokonce provedeny.

Bylo to jednoho z těchto večerů, kdy mě, osmiletého chlapce, povolal Pán, abych se stal kazatelem. Byl jsem v Duchu celé hodiny, naříkal a plakal; Boží Slovo bylo pro mě živé. Mé srdce hořelo očekáváním blízkého návratu Krista a to pro mě byla nevyhnutelná realita. Nikdy nezapomenu na tento úžasný zážitek.

A přesto, bez ohledu na to, jak slavné mohou být tyto projevy, ať už je to letní tábor Živé vody nebo Vodní brána Jeruzaléma před staletími, žádná z těchto věcí nemůže přitáhnout hříšníky do Božího domu.

Představte si nespaseného člověka, který se snaží vyrovnat se stresem života. Má problémy v manželství, je zraněný a zmatený, bojí se, že jeho život je bezcílný a nesmyslný. Takový člověk je neradostný a znechucený životem; nic, o co se snaží, nemůže uspokojit jeho žíznivou duši. Je přesvědčen, že nevydrží ani den, aniž by se nepodpíral alkoholem.

Pokud vezmete tohoto muže na bohoslužbu, kde lidé všude leží, klaněli se a plakali nad svými hříchy, nepochopí, co se děje. Možná dokonce odejde ještě více sklíčený, než přišel.

Musíme pochopit, že probuzení u Vodní brány Jeruzaléma nebylo pro hříšníky. Bylo to výhradně pro padlé Boží děti. Stejně tak mezi těmi, kteří se účastnili stanových setkání Living Waters, nebylo mnoho nespasených lidí. V obou případech se Pán snažil své děti obnovit – zachránit je od poskvrny, pokřtít je s radostí a posílit je.

Boží svědectví nikdy není o lidech, kteří leží na tváři a prolévají řeky slz. Ne, svědectví, které chce dát svému lidu, je radost – skutečná, neustálá radost: „Radost Hospodinova je tvá síla“ (Neh. 8:10). Tato radost je výsledkem biblického kázání a pravého pokání a přináší Božímu lidu pravou sílu tím, že přitahuje hříšníky do Božího domu.

Většina křesťanů nikdy nespojuje radost s pokáním. Ale pokání je ve skutečnosti matkou veškeré radosti v Ježíši. Bez toho nemůže být opravdová radost. Ale každý křesťan nebo církev, která chodí v pokání, bude naplněna radostí v Pánu.

To, co dnes mnoha církvím chybí, je to, co ztracení potřebují nejvíce: opravdovou, duši uspokojující radost.

Často slyším křesťany říkat: „Dosáhli jsme probuzení v naší církvi prostřednictvím našich modliteb. Ale řeknu, že se to nemůže stát pouze v důsledku modlitby. K žádnému takovému probuzení nemůže dojít, pokud pastor a lidé nezačnou hladovět po Božím slově. Musí zcela podřídit své životy tomu, aby se řídili Písmem. Nebeskou radost prostě nemůžeme přijímat, dokud nás čisté slovo neusvědčí z hříchu a nezlomí veškerou pýchu, předsudky a falešnou sebeúctu.

Když David neuposlechl, ztratil svou radost v Pánu a tato radost mohla být znovu získána pouze opravdovým pokáním. Modlil se tedy: „Často mě omývejte od mé nepravosti a očisťujte mě od mého hříchu. Neboť uznávám své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou... pokropte mě...“ (Ž 50,4-5,9). David také prosil o navrácení toho, co ztratil: „Navrať mi radost ze své spásy“ (Ž 51,14).

Myslím, že to vysvětluje, proč je dnes na mnoha církvích stín smrti. Stručně řečeno, v táboře je hřích a je nemožné zůstat radostný v Pánu, je-li hřích přítomen. Jak může Duch svatý přinášet radost lidem, kteří se nadále oddávají cizoložství, závislostem a materialismu, zatímco žijí jako nespasení?

Hospodin odebral Šílo slávu, protože velekněz Élí odmítl řešit hřích v Božím domě. Eli je zvyklá na snadný a klidný život – a pokud jste připoutáni k požitkům, nebudete mít touhu odhalovat hřích. Nakonec Bůh nad vchodem do svatyně napsal „Ichabod“, což znamená „sláva odešla“. Potom dal Shiloh jako příklad toho, co se stane s církví, když je hřích ignorován. Boží sláva, včetně veškeré radosti a radosti, je rozptýlena – jak v životě jednotlivého věřícího, tak v životě církve.

Důsledným výsledkem úcty k Božímu slovu je vylití opravdové „radosti v Ježíši“.

Ezra řekl davu: „Jste nadšeni z Božího Slova – hladovíte po něm, milujete je a necháváte je působit ve vašich srdcích. Činil jsi pokání, plakal jsi a vzlykal – a to se Bohu líbilo. Ale teď je čas se radovat. Vytáhněte si kapesníky a utřete si slzy. Nastal čas velké radosti a veselí."

Hospodinova sláva sestoupila na Izrael a dalších sedm dní prošlo lidem v radosti: „A všechen lid odešel jíst a pít... a slavit s velkou radostí; neboť rozuměli slovům, která k nim byla mluvena“ (Neh. 8:12).

Hebrejské slovo přeložené jako „radování“ zde znamená „radování, radost, radost, štěstí“. Tento druh radosti neznamená jen příjemný pocit – je to vnitřní radost, její hluboká hojnost. V každém z nás se to může projevit jinak, protože taková radost je hluboko v našich srdcích, ale všem kolem je jasné, že zdroj naší radosti je nebeského původu.

Když se Izrael obrátil k hříchu a modlářství, Hospodin jim vzal radost: „A skoncuji s každou radostí z ní“ (Ozeáš 2:11). "A zastavím od nich hlas radosti a hlasu veselí... a celá země bude... hrůza" (Jer. 25:10-11). „Všechna radost se zatemňuje, všechna radost země je zahnána“ (Izajáš 24:11).

Občas se Izrael ve snaze zakrýt svůj hřích oblékl do falešné radosti. Vidíme, že se to děje v mnoha církvích i dnes. Můžeme být svědky zpěvu, tance, duchovních projevů, hlasité chvály – ale ti, kdo milují Boží slovo, dokážou rozeznat, zda je to radost pravá nebo falešná.

Možná si vzpomenete na výkřiky Izraele, když tančili kolem zlatého telete. Když Jozue uslyšel hlasy lidu, řekl: "V táboře je válečný křik" (Exodus 32:17). Ale Mojžíš odpověděl: "To není křik těch, kdo vítězí" (32:18). Mojžíš řekl: „Toto je výkřik lidu, který je stále v otroctví. Nejsou to vítězové, páni svých hříchů." Zlato se stalo pro Izrael bohem, a to způsobilo, že ze rtů lidí vytryskl výkřik, ale byl to výkřik falešné radosti – hluk, který předznamenal nevyhnutelný Boží soud.

Jednou jsem kázal ve velkém kostele plném tohoto druhu hluku. Při bohoslužbě farář a varhaník přiváděli lidi k šílenství, takže celou hodinu hlasitě zpívali a tleskali. Po nějaké době se mi udělalo fyzicky špatně. Modlil jsem se: „Pane, tady se něco děje. To není jako lid, který vládne svým hříchům."

O rok později byli tento pastor a hráč na varhany odhaleni jako homosexuálové. Lidé však své vůdce nikdy neuznali, protože nebyli zakořeněni v Božím slově. Místo toho následovali hluk, který se zdál být hlukem radosti, ale vedl je do záhuby.

Když jsme v roce 1987 zasadili Times Square Church, rychle jsme si uvědomili, že se staráme o své stádo v dnešním Korintu. A museli jsme kázat silné slovo, které odsuzovalo každý hřích.

Mnoho křesťanů, kteří pracovali v zábavním průmyslu – divadle, televizi a filmu – navštěvovalo naše bohoslužby. Tito lidé hlasitě křičeli chválu, ale v některých případech to nebyl výraz vítězství a mistrovství nad hříchem. Někteří se rozhodli pokračovat ve věcech, které zjevně zneuctily Pána, a vystupovali ve hrách a představeních, která byla rouhačská.

Byli jsme na rozpacích, jak bychom mohli evangelizovat nespasené lidi v showbyznysu, když naši vlastní členové církve byli stále zapojeni do jeho hříšných aspektů. Nakonec jsme se rozhodli, že nemůžeme připustit dvojí metr, a tak jsme kázali svaté odloučení – a Pán začal mezi těmito lidmi působit. Mnozí z nich se vzdali lukrativní kariéry v zábavě a Bůh jim požehnal úžasným způsobem. Jeden bývalý herec je nyní pastorem církve v Jeruzalémě a káže Krista na hoře Karmel.

Museli jsme čelit dalším významným problémům mezi lidmi. Homosexuálové, kteří se nevzdali svého životního stylu, chtěli zpívat ve sboru. Muzikanti, kteří hráli v barech, chtěli hrát v orchestru. Abychom bojovali proti hříchu, byli jsme nuceni kázat zákon, ale své kázání jsme vždy mírnili milosrdenstvím.

S hříchem jsme se museli vypořádat i mezi vlastními zaměstnanci. Jeden hudebník byl viděn na návštěvě divadel po našich setkáních, kde byla veřejnosti nabízena erotika a pornografie. Jeden z členů naší bohoslužebné skupiny, běloch, se chlubil: "Každý černoch, který se pokusí vyčistit přední sklo mého auta v naději, že vydělá peníze, bude mít v zubech můj sendvič s pěstí." Tuto osobu jsme okamžitě vyhodili.

Potřebovali jsme také bojovat proti chybám a podvodům v naší komunitě. Jeden ženatý muž mi řekl, že věří, že mu Pán vezme jeho ženu. Řekl, že Bůh mu již zjevil, kterou ženu v naší církvi si vezme. Bez obalu jsem tomuto muži řekl, že jakékoli zjevení tohoto druhu, které by mohl obdržet, nebylo od Boha.

Pokračovali jsme v kázání svatosti týden po týdnu a postupem času naše kázání mnoho lidí vyděsilo. Pán si však zachoval bohabojný zbytek – lidi, kteří milovali Jeho Slovo. Tito lidé seděli při každé bohoslužbě jako hladoví ptáci s ústy dokořán, aby jedli. Po bohoslužbě si domů odnášeli magnetofonové kazety s nahrávkami kázání, aby si je mohli znovu a znovu poslechnout. Viděli jsme v nich ducha pokání, vášnivou touhu poslouchat Boží slovo a ochotu je poslouchat.

Jeden bohatý manželský pár zavolal do naší kanceláře a řekl: „Zítra prosím pošlete kamion s několika pracovníky. Chceme dostat náš bar s alkoholem z našeho domu spolu s našimi televizory.“

Když se lid dostal pod autoritu a nadvládu Božího slova, radost je mocně naplňovala. Brzy se naše bohoslužby naplnily něčím víc než jen slzami pokání. Náhle se kostel začal třást výkřiky vítězství, jásotu a radosti. Byla to velká radost, protože jsme začínali chápat velkou pravdu Božího slova.

Aby si Bůh zachoval radost v Pánu, volal po hlubší práci Ducha.

Bůh vyslyšel volání Izraelitů a projevil jim milosrdenství. Proměnil jejich pláč v radost a umožnil jim křičet a radovat se. Během toho je vyzval, aby se shromáždili na další setkání.

Jen aby byla zachována radost Izraele – aby se znovu neztratila – musel Bůh sáhnout trochu hlouběji. Některé oblasti života lidí ještě nebyly podřízeny Jeho Slovu, ale Pán dovolil každému, aby se po určitou dobu radoval, protože chtěl, aby věděli, že jsou v bezpečí. Nyní, během jejich zkušenosti s Božím uspokojením, Jeho spásou a radostí, je požádal, aby se více oddělili od světa.

Bůh řekl těmto radujícím se duším: „Mám ve vás zalíbení. Ctili jste mé Slovo tím, že jste činili pokání ze svých hříchů, radovali jste se z mého milosrdenství a slibovali jste, že Mě budete poslouchat. Nyní je čas, abyste jednali podle mé lásky. Chci, abyste se úplně oddělili – abyste se úplně vymanili ze světských vlivů, které se vkradly do vašich srdcí a domovů.“

Vidíte, zatímco Izraelité byli v zajetí, začali si zvykat na pohany a postupně si osvojovali jejich jazyk a způsoby. Izraelští muži se oženili s pohankami a izraelské ženy díky svým věnům získaly pohanské manžely. Izraelité také dovolili, aby se neposvěcené věci staly součástí uctívání v Božím domě.

Milovaní, nemůžeme se posunout dále k plnosti v Kristu, dokud se nebudeme stále více oddělovat od tohoto světa. Pokud se naše myšlenky a touhy nebudou stále více obracet k nebi, postupně ztratíme veškerou radost ze svého pokání.

Izrael nechtěl ztratit svého velkého ducha radosti, a tak se znovu shromáždili a poslechli Boha v této věci: „Semeno Izraele se oddělilo ode všech cizinců, povstalo a vyznalo své hříchy“ (Neh. 9:2). ). „...a zavázali se přísahou a prokletím – chodit podle zákona Božího... a nevydávat své dcery cizím národům a nebrat jejich dcery za své syny“ (Neh 10:29-30).

Tento zbytek Izraelitů také zanedbával desátek a nyní to od nich Bůh vyžadoval také. Možná se ptáte: „Opravdu by Bůh odepřel církvi svou radost a radost, kdyby lidé nedávali desátky? Odkazuji vás na Malachiáše 3:8-10:

„Je možné, aby člověk okrádal Boha? A okrádáte Mě. Řekneš: "Jak tě okrádáme?" - desátky a obětiny. Jste prokletí kletbou, protože vy - všichni lidé - Mě okrádáte. Přineste všechny desátky do skladiště... vyzkoušejte Mě... jestli vám neotevřu nebeská okna a nevyleji na vás požehnání, dokud nebude hojnost.“

Bůh řekl Izraeli: „Přestaň mě okrádat. Uposlechneš-li můj příkaz desátku, vyleji na tebe takové požehnání, že ho neudržíš." Lidé slavnostně slíbili, že „první plody našeho mletého chleba a naše oběti a ovoce každého stromu... a desátky naší země Levitům. Oni, levité, budou brát desátky ve všech městech, kde máme zemědělství“ (Neh 10:37).

Boží slib, že sesype požehnání z nebe, platí i pro nás dnes.

Když nastavíme svá srdce k poslušnosti Božímu Slovu a dovolíme Duchu svatému, aby usvědčil a usmrtil každý hřích v našem životě, sám Pán nám dává radost: „Bůh jim dal velkou radost“ (Neh. 12:43). Věřím, že toto požehnání zahrnuje nesmírnou radost, dokonce i uprostřed našich zkoušek. Pán otevírá nebesa a křtí nás „Ježíšovou radostí“ – křikem, radostí a zpěvem – bez ohledu na naše okolnosti.

Nehemjáš připomněl radujícím se Izraelitům, jak se Bůh postaral o jejich předky v pustině. Pán na ně vylil mnoho různých milostí. Učil je svým Duchem a vedl je v oblakovém a ohnivém sloupu. Nadpřirozeně jim poskytl manu a vodu a zázračně zabránil opotřebení jejich šatů a bot (viz Neh 9:19-21).

Jak se díváte na tyto druhy požehnání? Četné milosti, jasné vedení, vedení Duchem svatým, zajištění všech fyzických i materiálních potřeb – to mi zní nádherně. Všechna tato požehnání na nás skutečně platí i dnes. Pán ve svém velkém milosrdenství slíbil, že všechny tyto věci poskytne svému lidu.

Stále se však rozhodujeme žít v poušti jako Izrael. Nehemjáš poukázal na to, že jejich předkové se vzbouřili proti Hospodinu tím, že ignorovali jeho zákon: „A stali se tvrdohlavými a bouřili se proti tobě a pohrdali tvým zákonem... čekali, až se obrátí, zdržoval jsi mnoho let... ale oni neposlouchali “ (Neh. 9:26–30).

Dokážete si představit, jakou strašlivou duchovní smrt si tito lidé přivodili? Čtyřicet let sabatů bez jakékoli radosti a veselí, čtyřicet let pohřbů bez vstupu do zaslíbené země. Tito Izraelité byli bohatí na požehnání, měli mnoho statků, nic jim chybělo – ale byli vřelí v duchu.

Toto je obraz Jehovy-jireha — Boha, který se věrně stará o svůj lid, i když se znecitliví vůči Jeho Slovu. Izraelity začaly nudit věci Boží a své povinnosti plnili jednoduše mechanicky. Ve svém milosrdenství Pán nadále vedl a staral se o jejich každodenní záležitosti, ale tito lidé nikdy nechtěli vstoupit do Jeho plnosti. Není divu, že se jejich oblečení a boty nikdy neopotřebovaly? Prostě nikam nešli.

Toto je smutný stav mnoha dnešních církví. Bůh může církvi rozšířit své milosrdenství – osvobodit ji od dluhů, nasměrovat ji k dobrým skutkům, poskytnout finance na stavbu nové budovy. Církev však může zůstat v duchovní poušti a nikdy se nikam neposunout. Lidé mohou zažít určitou míru Božího požehnání – jen tolik, aby nezemřeli žízní – ale zůstávají slabí, vyčerpaní, sotva naživu, a to vše proto, že se stále soustředí na věci tohoto světa. Nemá ani ducha, ani život.

Jednoduše řečeno, pouze radost v Pánu nám dává skutečnou sílu. O naší desetileté nebo dvacetileté chůzi s Kristem si můžeme říkat, co chceme. Můžeme předvádět své roucho spravedlnosti, ale pokud nedovolíme Duchu svatému, aby udržoval naše srdce naplněná radostí v Pánu – pokud nebudeme neustále žíznit po Jeho Slovu – pak ztratíme svůj oheň a nebudeme buďte připraveni na to, co v těchto dnech přichází na tento svět.poslední dny.

Jak si můžeme zachovat radost v Pánu? Děláme to stejným způsobem, jakým jsme to na prvním místě přijali: za prvé milujeme, ctíme a dychtivě žízníme po Božím slově. Za druhé, neustále chodíme v pokání. A za třetí: oddělujeme se od všech světských vlivů. Takto si křesťan nebo církev, naplněni Duchem svatým, udržuje „radost v Ježíši“ – vždy se raduje, je plná útěchy a radosti. Amen!
________________
David Wilkerson

Copyright © 2001-2008 — ruské vydání, New Life Ministries International, Seattle, Washington, USA