Wenn sie heiliggesprochen werden. Moderne Aspekte der Heiligsprechung von Heiligen

2. Mai - Gedenktag Heilige Matrona von Moskau . Matrona Nikonova ist gestorben 2. Mai 1952 . Dieser Heilige lebte bis vor Kurzem unter Menschen und vollbrachte Heilungen und zahlreiche Wunder. Nur 47 Jahre nach seinem Tod 2. Mai 1999 Die heilige Matrona wurde als lokal verehrte Heilige der Moskauer Diözese heiliggesprochen (die kirchenweite Heiligsprechung fand statt). im Oktober 2004).

Heute möchten wir darüber sprechen, wie die Kirche einen Menschen als Heiligen verherrlicht.

Heiligsprechung (Griechisch „legitimieren“, „zur Regel machen“) ist die Anerkennung jedes ihrer Mitglieder als Heilige durch die Kirche mit entsprechender Verehrung. Dies bedeutet jedoch nicht, dass nur die heiliggesprochenen Menschen Heilige sind, denn es gab viele Heilige, die im Dunkeln starben.

Die Heiligsprechung erfolgt in der Regel nach dem Tod einer Person; dieser Vorgang ist sehr langwierig und mühsam. Dazu untersucht eine Sonderkommission die Biografie des Gerechten und entscheidet, ob er der Heiligsprechung würdig ist.

Derzeit sammelt er Materialien für die Heiligsprechung in der Russisch-Orthodoxen Kirche Synodale Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen.

Der Heiligsprechungsritus der seligen Ältesten Matrona

Die Kommission untersucht das Leben, die Heldentaten, die Werke der heiliggesprochenen Person, die Erinnerungen der Zeitgenossen an sie, Fakten, die etwaige Wunder bestätigen, und untersucht auch die Reliquien der Gerechten.

Was sind also die Kriterien für eine Heiligsprechung?

Die wichtigste Voraussetzung für die Verherrlichung war zu allen Zeiten die Manifestation der wahren Heiligung, der Heiligkeit der Gerechten. Metropolit Juvenaly von Krutitsky und Kolomna in seinem Bericht „Zur Frage des Verfahrens zur Heiligsprechung lokal verehrter Heiliger in der Russisch-Orthodoxen Kirche auf Diözesanebene“ beim Gemeinderat von 1. Oktober 1993 skizzierte die folgenden Zeichen der Heiligkeit orthodoxer Asketen:

1. Der Glaube der Kirche an die Heiligkeit der verherrlichten Asketen als Menschen, die Gott gefielen und dem Kommen des Sohnes Gottes auf die Erde und der Verkündigung des Heiligen Evangeliums dienten (auf der Grundlage dieses Glaubens die Vorfahren, Väter, Propheten). und Apostel wurden verherrlicht).

2. Martyrium für Christus oder Folter für den Glauben an Christus (so wurden insbesondere Märtyrer und Beichtväter in der Kirche verherrlicht).

3. Wunder, die ein Heiliger durch seine Gebete oder durch seine ehrlichen Überreste – Reliquien (Ehrwürdige, Schweigende, Styliten, Märtyrer, heilige Narren usw.) – vollbringt.

4. Oberkirchlicher Primas und hierarchischer Dienst.

5. Großartige Dienste für die Kirche und das Volk Gottes.

6. Tugendhaftes, gerechtes und heiliges Leben.

7. Im 17. Jahrhundert wurden nach Aussage des Patriarchen Nektarios drei Dinge als Ursache wahrer Heiligkeit im Menschen erkannt:

a) Die Orthodoxie ist tadellos;

b) die Erfüllung aller Tugenden, gefolgt von der Auseinandersetzung um den Glauben bis hin zum Blut;

c) Gottes Manifestation übernatürlicher Zeichen und Wunder.

8. Ein Beweis für die Heiligkeit eines rechtschaffenen Menschen war oft die große Verehrung, die ihm das Volk entgegenbrachte, manchmal sogar zu seinen Lebzeiten.

Haben in der Frage der Heiligsprechung eine gewisse Bedeutung Leistung(Dies ist jedoch keine Voraussetzung). Nach den Lehren der orthodoxen Kirche sind die Reliquien der Heiligen sowohl vollständig erhaltene (unvergängliche Reliquien) als auch einzelne Partikel aus den Körpern der von Gott verherrlichten Gerechten. Der Name ihrer Reliquien bedeutet auf Kirchenslawisch "Leistungsstärke", das heißt einige wundersame, übernatürliche Manifestationen von ihnen, die zum Beweis ihrer Beteiligung an der göttlichen Gnade wurden.

Ein weiterer Beweis für Heiligkeit ist die Figur, die manchmal auf wundersame Weise auf den Reliquien von Heiligen geformt wird.

Bei der Verherrlichung als Heiliger ist uns wichtig, dass aus kirchlicher Sicht nicht die Heiligsprechung einen Menschen zum Heiligen macht, sondern seine Leistung. Die Heiligsprechung erkennt die Verdienste des Asketen sowie das Vertrauen in seine Erlösung an, denn indem sie den Gerechten verherrlicht, hört die Kirche auf, für ihn zu beten, und beginnt, zu ihm zu beten.

Wir nennen Heilige Heilige nicht wegen der völligen Abwesenheit von Sünden, sondern wegen einer angemessenen Einstellung ihnen gegenüber, wegen des Wunsches, sich von Lastern zu reinigen und ihr Leben Gott zu widmen. In diesem Sinne sind die Heiligen ein Vorbild für Christen.

Auf den ersten Blick scheint es, dass es dem Volk zu verdanken ist, dass dieser oder jener Mensch heiliggesprochen wird, denn der erste Schritt zur Heiligsprechung ist die Verehrung der Gerechten zu seinen Lebzeiten und dann nach seinem Tod. Eigentlich stimmt das nicht. Die Heiligkeit eines Menschen wird nicht von Menschen bestimmt, sondern sozusagen vom Herrn selbst. Gott sendet den Menschen sichtbare Signale der Heiligkeit dieser Person (zum Beispiel die Heilung eines Kranken am Grab eines Heiligen oder die Einsicht eines Heiligen zu Lebzeiten).

Warteschlange vor der Ikone der Heiligen Matrona von Moskau im Fürbittekloster

Am häufigsten nach einer positiven Entscheidung Synodalkommissionüber Heiligsprechung und Segen Seine Heiligkeit Patriarch, ein Heiliger wird zuerst vor Ort respektiert (in Klöstern und Diözesen) und als Verehrung und kirchenweit Heilige Als nächstes wird der Tag der Feier des neuen Heiligen festgelegt, ein Gottesdienst vorbereitet, eine Ikone sowie ein Leben geschrieben.

Wenn ein Heiliger in einer der örtlichen orthodoxen Kirchen heiliggesprochen wird, wird sein Name den Oberhäuptern aller anderen mitgeteilt. In diesen Kirchen kann beschlossen werden, den neu verherrlichten Heiligen in den Kirchenkalender aufzunehmen (die Namen der Verherrlichten). vor Ort verehrt Heilige werden nicht in den allgemeinen Kirchenkalender aufgenommen und ihre Gottesdienste werden nicht in allgemeinen Gottesdienstbüchern abgedruckt, sondern vor Ort in einer separaten Publikation veröffentlicht.

Heiligsprechung (lat. canonisatio), im Christentum die Heiligsprechung eines verstorbenen Asketen durch die Kirche [in der Praxis griechischer Kirchen wird der Begriff ἀναϰήρυξις verwendet – Verkündigung (Heiliger)]. Durch die Heiligsprechung bescheinigt die Kirche die Heiligkeit des Asketen und definiert sein Handeln als Vorbild für Christen. Die Heiligsprechung ist die Grundlage für die Eintragung des Namens eines Heiligen in den Kirchenkalender und die Durchführung von Gottesdiensten zu seinen Ehren (Einrichtung einer Feier), die Verehrung seiner Reliquien, das Malen von Ikonen und die Zusammenstellung eines Lebenslaufs. Gläubige wenden sich mit einem Gebet um Fürsprache an die Heiligen, die vor Gott stehen.

In den ersten Jahrhunderten des Christentums entstand die Heiligenverehrung spontan in den Gebieten, in denen sie lebten. Dies geschah meist unmittelbar nach ihrem Tod, da ihre Heiligkeit für die Gläubigen offensichtlich war. Nach und nach wurden Prinzipien zur Systematisierung dieses Prozesses entwickelt. In der Ostkirche blieb die Anerkennung der Heiligkeit viele Jahrhunderte lang die Etablierung der Feier eines Heiligen; in der Westkirche entwickelten sich im Laufe der Zeit unterschiedliche Formen und Grade der Heiligenverehrung.

Die wichtigste Voraussetzung für die Verherrlichung war zu allen Zeiten die Manifestation der Heiligkeit der Gerechten. Laut Patriarch Nektarios von Jerusalem (17. Jahrhundert) wird die wahre Heiligkeit eines Menschen bewiesen durch: sein tadelloses Bekenntnis zum orthodoxen Glauben (ohne in Häresien und Spaltungen abzuweichen), „alle Tugenden auszuüben“, „sogar für den Glauben zu stehen“. der Punkt des Blutes“; die Manifestation übernatürlicher Zeichen und Wunder durch Gott (durch den Asketen oder in Bezug auf ihn) (siehe Wunder); Unverweslichkeit von Reliquien oder der Duft von Knochen.

Gleichzeitig ist die Unfähigkeit des Körpers zur Verwesung weder eine ausreichende noch eine notwendige Grundlage für die Heiligsprechung des Verstorbenen.

In der orthodoxen Kirche gab es keine strenge Regelung der Heiligsprechung, traditionell wurden jedoch bestimmte Bedingungen eingehalten. Der russische Kirchenhistoriker E. E. Golubinsky teilte die antiken Heiligen in drei Kategorien ein: Patriarchen und Propheten des Alten Testaments (siehe Biblische Propheten) und Apostel des Neuen Testaments; Märtyrer; Heilige aus den Asketen (Asketen). Bischöfe (Hierarchen) gehörten laut Golubinsky zunächst zur 1. Kategorie, d auf Augenhöhe mit Asketen - wegen ihrer persönlichen Verdienste. Im Laufe der Zeit entwickelte die kirchliche Praxis die Gesichter (Ränge) der Heiligkeit – Kategorien von Heiligen, abhängig von ihren Lebenswerken: Vorväter, Propheten, Apostel, den Aposteln gleichgestellt, große Märtyrer, Märtyrer, heilige Märtyrer, ehrwürdige Märtyrer, Heilige, Heilige (siehe Gesegneter Prinz), ehrwürdige, gerechte, unbarmherzige, gesegnete, törichte um Christi willen.

Die Heiligen der orthodoxen Kirche werden in allgemein verehrte und lokal verehrte Heilige unterteilt. Unter den allgemein verehrten Heiligen gibt es Heilige der Weltkirche und Heilige, die nur in einer oder mehreren Ortskirchen geehrt werden. Unter den lokal verehrten Heiligen unterscheiden sich diejenigen, die innerhalb der Diözese oder in einem Kloster verehrt werden. Aber die Art der Verehrung ist sowohl für die lokal verehrten Heiligen als auch für die Heiligen der Weltkirche die gleiche.

In der russischen Kirche gibt es fünf Perioden in der Geschichte der Heiligsprechung: von der Taufe der Rus bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts; Konzile von 1547 und 1549; von den Kathedralen des 16. Jahrhunderts bis zur Gründung der Heiligen Synode; Synodalperiode; Neuzeit. Das Recht, örtliche Kirchen- und örtliche Diözesanheilige heiligzusprechen, stand dem regierenden Bischof mit Wissen des Metropoliten (später des Patriarchen) zu und konnte auf eine mündliche Segnung zur örtlichen Verehrung beschränkt werden. Das Recht, allgemein verehrte Heilige heiligzusprechen, stand dem Metropoliten (Patriarchen) unter Beteiligung eines Rates russischer Hierarchen zu. Im Kloster konnte die Verehrung des Asketen durch Beschluss des Klosterältestenrates beginnen, der die Angelegenheit später dem Bischof zur Genehmigung vorlegte. Die Diözesanbehörden führten Arbeiten durch, um die Echtheit der Wunder am Grab des Verstorbenen und die Unbestechlichkeit der Reliquien zu bestätigen. Anschließend wurde in der örtlichen Kirche ein feierlicher Gottesdienst eingerichtet, ein Festtag für den Heiligen festgelegt und ein Gottesdienst geschaffen , eine Ikone wurde gemalt und ein Leben zusammengestellt.

In der ersten Periode der Heiligsprechung war die Grundlage für die Verherrlichung des Asketen zunächst die Gabe von Wundern aus seinen Reliquien. Die Reliquien der leidenschaftlichen Fürsten Boris und Gleb, die als erste in der russischen Kirche heiliggesprochen wurden, Prinzessin Olga, St. Theodosius von Petschersk und anderen wurden durch Wunder entdeckt und verherrlicht. Im Allgemeinen in der Zeit ab der Taufe von Bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts wurde in Rus eine kirchenweite oder lokale Verehrung von 68 Heiligen eingeführt. Eine besondere Ära in der Geschichte der Heiligsprechung in Russland bildeten die Konzile von 1547 und 1549, die auf Initiative des Zaren Iwan IV. Wassiljewitsch und des Moskauer Metropoliten Sankt Makarios einberufen wurden. Das Ergebnis ihrer Tätigkeit war die Heiligsprechung von 39 Heiligen. In der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts und im 17. Jahrhundert wurden etwa 150 Namen neu verherrlichter Heiliger zur kirchenweiten und lokalen Verehrung in russische Monatskalender aufgenommen. Fast die Hälfte aller in dieser Zeit Heiliggesprochenen waren die ehrwürdigen Väter – die Gründer der Klöster und ihre Anhänger.

Die Synodalperiode in der russischen Kirche ist durch eine deutlich geringere Zahl von Heiligsprechungsakten gekennzeichnet: Von der Gründung der Synode bis zur Wiederherstellung des Patriarchats im Jahr 1917 wurden 10 allgemein verehrte und 15 lokal verehrte Heilige heiliggesprochen. Darüber hinaus erfolgen die meisten Heiligsprechungen während der Regierungszeit von Kaiser Nikolaus II.

Der Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche, der 1917–18 stattfand, verabschiedete einen Beschluss über die Heiligsprechung der heiligen Sophronie von Irkutsk und des Heiligen Märtyrers Josef von Astrachan (1597–1672). In der Folgezeit wurde die Heiligsprechung für längere Zeit eingestellt und erst 1970 wieder aufgenommen. Zusätzlich zu den Heiligen, die von der russischen Kirche selbst verherrlicht werden, wurden in ihren Monatsbüchern in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts auch die Namen von Heiligen Gottes russischer Herkunft aufgeführt, die von anderen Ortskirchen heiliggesprochen wurden [Johannes der Russe (gestorben 1730), St. Herman von Alaska usw.] .

Eine neue Ära in der Geschichte der Heiligsprechung in der russischen Kirche begann mit der Feier des 1000. Jahrestages der Taufe der Rus im Jahr 1988, als im Gemeinderat neun Heilige gepriesen wurden, darunter die selige Xenia von St. Petersburg, die besonders verehrt wurde vom orthodoxen Volk, das im 18. Jahrhundert das Kunststück der Dummheit vollbrachte. Der Bischofsrat 1989 verherrlichte die Primaten der russischen Kirche, die Patriarchen Hiob und Tichon. Der Gemeinderat heiligte 1990 den heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt.

Das drängendste Thema im Bereich der Heiligsprechung war in den 1990er Jahren die Verherrlichung derjenigen, die im 20. Jahrhundert unter den Jahren der Verfolgung von Bischöfen, Geistlichen und Laien gelitten haben. Neun Märtyrer wurden 1992 und 1994 von den Bischofsräten verherrlicht; Der Bischofsrat heiligte 1997 drei heilige Märtyrer, und mehrere weitere Märtyrer und Beichtväter wurden in einzelnen Diözesen als lokal verehrte Heilige verherrlicht. Der im August 2000 abgehaltene Jubiläumsrat der Bischöfe beschloss, in den Reihen der heiligen neuen Märtyrer und Beichtväter Russlands mehr als 1.200 Asketen des Glaubens zur kirchenweiten Verehrung zu verherrlichen, darunter auch diejenigen, die zuvor zur örtlichen Verehrung verherrlicht worden waren. Insbesondere Kaiser Nikolaus II. und Mitglieder der königlichen Familie wurden von der Kathedrale als Passionsträger verherrlicht. Von nun an finden regelmäßig Heiligsprechungen statt. Die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland führte Heiligsprechungen unabhängig vom Moskauer Patriarchat durch.

1989 bildete die Synode die Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen; In Zusammenarbeit mit dem Episkopat, dem Klerus und den Laien spielt sie eine koordinierende Rolle bei der Vorbereitung der Verherrlichung der Asketen des Glaubens. Die Kommission legt ihre Schlussfolgerungen dem Patriarchen und der Synode, dem Bischofsrat oder dem Gemeinderat vor. Gemäß der Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche erfolgt die Verherrlichung eines Asketen als lokal verehrter Heiliger mit dem Segen des Patriarchen, als allgemein verehrter Heiliger – durch Beschluss der Bischöfe oder des örtlichen Rates.

In der katholischen Kirche ist die Heiligsprechung ein Rechtsakt, mit dem die Kirche in der Person des Papstes ein verstorbenes Mitglied der Kirche, das für sein tugendhaftes Leben oder sein Martyrium für Christus bekannt ist, feierlich zum Heiligen erklärt. Die Heiligsprechung ist die Grundlage für die kirchenweite Verehrung eines Heiligen. Der Prozess der Heiligsprechung umfasst die Seligsprechung (Heiligsprechung eines Asketen) und die Heiligsprechung selbst. Die Seligsprechung erlaubt nur die Verehrung eines Heiligen, und zwar innerhalb der Grenzen einer bestimmten Stadt, Diözese, Klostergemeinde usw. Nach der Heiligsprechung im engeren Sinne wird die Heiligenverehrung für die gesamte Kirche verpflichtend. Die Entscheidungen des Papstes zur Heiligsprechung gelten als unfehlbar.

Im Frühmittelalter bestand die Heiligsprechung darin, dass mit Erlaubnis des Bischofs die Reliquien des Heiligen feierlich in ein neues Grab gelegt und zur Verehrung ausgestellt wurden (elevatio corporis). Gleichzeitig wurde eine kirchliche Feier zu Ehren des Heiligen eingerichtet, und an den entsprechenden Tagen wurde im Gottesdienst aus seinem Leben gelesen. In der Karolingerzeit kommt es zu einer Stärkung der Kontrolle der Bischöfe und Metropoliten über die Heiligenverehrung. 23.3.789 Karl der Große verfügte, dass es nicht erlaubt sei, das Gedenken an „unbekannte“ (incertae) Heilige und falsche Märtyrer zu feiern. Das Frankfurter Konzil legte 794 fest, dass kirchliche Verehrung nur solchen Personen zuteil werden sollte, die für ihr Leiden für Christus oder für ihr frommes Leben bekannt waren. Das Mainzer Konzil beschloss 813, dass die Überführung von Heiligenreliquien nur auf Anraten des Königs oder der Bischöfe und mit Genehmigung des örtlichen Rates erfolgen dürfe.

Die erste formelle Heiligsprechung erfolgte am 31. Januar 993 durch Papst Johannes XV., als Ulrich von Augsburg (890-973) auf Beschluss des Römischen Konzils zum Heiligen erklärt wurde. Allerdings behielten die Bischöfe im 10.-11. und sogar im 12. Jahrhundert das Recht, die Heiligsprechung innerhalb ihrer Diözesen selbstständig durchzuführen. Gleichzeitig wurde die Heiligsprechung infolge der Stärkung der päpstlichen Macht zu Beginn des 13. Jahrhunderts zum ausschließlichen Recht der Päpste. Päpstliche Entscheidungen über die Heiligsprechung werden in Form von Bullen erlassen und sind offiziell an die gesamte Kirche gerichtet. Zunächst trafen die Päpste ihre Entscheidungen über die Heiligsprechung, nachdem sie die Heiligenkandidaten im Konzil besprochen hatten; Eugen III. (1145-53) und Alexander III. begannen unter Beteiligung des Kardinalskollegiums ähnliche Fälle zu prüfen. Die Erforschung des Lebens und der Wunder der Kandidaten begann vor Ort durch Kommissionen durchgeführt zu werden, deren Mitglieder von den Diözesanbischöfen ernannt und vom Papst bestätigt oder von diesem ernannt wurden. In einer Botschaft an König Knut I. von Schweden vom 6. Juli 1170 erklärte Alexander III., dass Päpste das Vorrecht der Heiligsprechung hätten. Das entsprechende Fragment dieser Botschaft (Audivimus) wurde in die Dekretale von Papst Gregor IX. aufgenommen, die am 5.9.1234 verkündet wurden. Noch früher, im Jahr 1215, bestätigte das 4. Laterankonzil mit seinem 62. Kanon das ausschließliche Recht der Päpste auf Heiligsprechung (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. R. 263-264).

Ab dem 13. Jahrhundert begann der Prozess der Heiligsprechung, als in Rom die volkstümliche Verehrung eines verstorbenen Asketen bekannt wurde. Der Papst ernannte eine Kommission, die sein Leben und seine Wunder untersuchen sollte. Die Kommission berichtete über ihre Ergebnisse einem Gremium aus drei Kardinälen, das dann dem Papst einen Bericht zur endgültigen Entscheidung vorlegte. Papst Sixtus V. übertrug Angelegenheiten der Heiligsprechung der auf der Grundlage der päpstlichen Verfassung „Immensa aeterni Dei“ (22.1.1588) gegründeten Ritenkongregation. Papst Urban VIII. (1623-44) kodifizierte am 12. März 1642 die Regeln zur Heiligsprechung: Er führte eine klare Unterscheidung zwischen Seligsprechung und Heiligsprechung im engeren Sinne ein und beschloss, dass der Prozess der Heiligsprechung frühestens 50 Jahre nach dem Tod beginnen sollte der Asket. Das Werk „De servorum Dei beatificatione et Beatorum canonisatione“ („Über die Seligsprechung der Diener Gottes und die Heiligsprechung der Seligen“, Bde. 1-4, 1734-38) des späteren Papstes Benedikt XIV. (1740-58) beschreibt ausführlich die Verfahren zur Seligsprechung und Heiligsprechung selbst. Im Jahr 1913 begann die Reform des Heiligsprechungsverfahrens, verbunden mit der schrittweisen Abspaltung eines besonderen Heiligsprechungsgremiums von der Ritenkongregation. Gemäß der apostolischen Konstitution „Sacra Rituum Congregatio“ von Papst Paul VI. wurde am 8. Mai 1969 die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse gegründet. Papst Johannes Paul II. legte in seinem Apostolischen Schreiben „Divinus perfectionis magister“ (25.1.1983) neue Normen für die Organisation und Tätigkeit dieser Kongregation sowie für das Verfahren zur Behandlung von Fällen fest. Am 7. Februar 1983 erließ die Kongregation Regeln für die Durchführung von Recherchen im Heiligsprechungsfall (Normae servandae in inquisitionibus). Auf diese Rechtsakte bezieht sich Kanon 1403 des Codex des kanonischen Rechts von 1983, wonach Fälle der Heiligsprechung nach einem besonderen Gesetz behandelt werden. Zuvor waren Regeln zur Heiligsprechung im Gesetzbuch von 1917 enthalten (can. 1199-2141).

Der moderne Prozess der Heiligsprechung besteht aus zwei Phasen: der diözesanen und der römischen (apostolischen). Die eigentliche Grundlage für seinen Beginn ist der spontan entstandene und weit verbreitete Ruf des Verstorbenen als Asket. Jeder Katholik hat das Recht, ein Heiligsprechungsverfahren einzuleiten. Der Fall wird vom Bischof der Diözese geprüft, in der der Asket starb. Die Fälle werden in „modern“ (wenn es Augenzeugen für die Heldentaten des Kandidaten gibt; kann frühestens 5 Jahre nach seinem Tod begonnen werden) und „alt“ oder „historisch“ (es gibt nur schriftliche Quellen über das Leben des Kandidaten; möglich) unterteilt kann jederzeit gestartet werden). Nachdem der Fall von einem Sondergericht unter Vorsitz eines Bischofs geprüft wurde, werden die Unterlagen an die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse weitergeleitet, die ihre Ergebnisse dem Papst vorlegt. Stimmt er zu, erlässt der Papst ein Dekret über das Märtyrertum oder über die Tugendhaftigkeit des Kandidaten. Für die Märtyrer kommt dieses Dekret einer Seligsprechung gleich. Voraussetzung für die Seligsprechung eines Nichtmärtyrers ist die Vollendung eines Wunders. Für die Heiligsprechung eines seliggesprochenen Asketen ist es notwendig, dass nach der Seligsprechung ein weiteres Wunder geschieht.

Quelle: Lambertini R. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione... Bologniae, 1734-1738. Bd. 1-4; Divinus perfectionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. Bd. 75. R. 349-355; Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum // Ebenda. R. 396-404; Theologische Werke. M., 1998. Sa. 34. S. 345-363; Heiligsprechung von Heiligen im 20. Jahrhundert. M., 1999; Yuvenaly (Poyarkov), Metropolit Über die Heiligsprechung der Heiligen // Moskauer Diözesanblatt. 2003. Nr. 9/10.

Lit.: Golubinsky E. E. Geschichte der Heiligsprechung der Heiligen in der russischen Kirche. 2. Aufl. M., 1903; Temnikovsky E. N. Zur Frage der Heiligsprechung von Heiligen. Jaroslawl, 1903; Hertling L. Materialien zur Geschichte des Kanonisierungsprozesses // Gregorianum. 1935. Bd. 16. R. 170-195; Rodrigo R. Handbuch zur Bearbeitung und Bearbeitung der Kanonisierung. Rom, 1991; Πάσχος Π. Weitere Informationen zu: σίας. Αθήνα, 1995; Woodward K. L. Heilige machen: Wie die katholische Kirche bestimmt, wer heilig wird, wer nicht und warum. N.Y.; L., 1996; Andronik (Trubatschow), Abt. Heiligsprechung der Heiligen in der Russisch-Orthodoxen Kirche // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2000. T.: Russisch-Orthodoxe Kirche; Heiligsprechung: Geschichte, Theologie, Prozess / Ed. von W. H. Woestman. Ottawa, 2002; Fedotov G. P. Heilige des alten Russland. M., 2003.

A. G. Bondach, Erzpriester V. Tsypin.

Einer der beliebtesten Vorwürfe der Protestanten gegen die traditionellen Zweige des Christentums – Orthodoxie und Katholizismus – ist der sogenannte. "Götzendienst". Darüber hinaus umfasst diese Kategorie nicht nur das Gebet vor Ikonen, sondern auch die Heiligenverehrung. Die Absurdität dieses Ansatzes ist jedem klar, der den christlichen Glauben aus erster Hand kennt: Heilige sind für Christen keine Götter, die angebetet werden, sondern Menschen, die gebeten werden, für uns Sünder zu beten. Sie werden gerade deshalb darum gebeten, weil diese Menschen sich Gott näher gebracht haben, indem sie in seinem Namen Taten vollbrachten. Die Taten, für die Menschen heiliggesprochen werden, sind so vielfältig wie das menschliche Leben.

Einen besonderen Platz unter den Heiligen nimmt die Mutter Gottes ein – eine menschliche Frau, die in ihrem Schoß den allmächtigen und ewigen Gott empfing, der das Universum erschaffen hat... Es ist wirklich beängstigend, sich einen solchen Vergleich vorzustellen, die Sache wurde dadurch noch verschärft Tatsache, dass sie im Voraus wusste, welches Schicksal ihren Sohn erwartete. Dieses Kunststück ist wirklich einzigartig, es ist grundsätzlich unmöglich, es zu wiederholen, so St. Die Jungfrau Maria ist einzigartig. Aus diesem Grund wird ihr Name bei der Taufe nie genannt (ebenso wie der Name Jesu Christi) – Frauen, die diesen Namen tragen, werden von anderen Heiligen Mariens gefördert, zum Glück gibt es viele von ihnen.

Chronologisch gesehen waren die ersten Heiligen die Apostel, deren Hauptverdienst die Verkündigung des Evangeliums war. Diejenigen Menschen, die nicht zu den Aposteln (direkten Jüngern des Erlösers) gehörten, sondern ebenso wie diese die christliche Lehre verbreiteten, werden den Aposteln gleichgestellt – das sind zum Beispiel der hl. Wladimir, der Rus oder den Heiligen taufte. Nina ist eine Pädagogin aus Georgia.

Der christliche Glaube stieß zunächst auf Feindseligkeit, und diese Situation erforderte von vielen Christen wahren Heldenmut: Sie mussten unter Folter und unter Androhung der Todesstrafe dem wahren Gott treu bleiben. Viele der Verstorbenen wurden als Märtyrer heiliggesprochen. Diejenigen, deren Leiden besonders schrecklich war, werden große Märtyrer genannt, diejenigen, die den Rang eines Priesters innehatten, werden heilige Märtyrer genannt und Mönche werden ehrwürdige Märtyrer genannt.

Es schien, dass die Ära des Märtyrers mit dem Aufkommen des Mittelalters vorbei war, aber leider kam die Verfolgung des christlichen Glaubens in späteren Zeiten wieder auf. Nach dem Fall von Byzanz, als der Balkan unter die Herrschaft des Osmanischen Reiches geriet, litten viele Griechen und Vertreter anderer orthodoxer Völker, die dieses Gebiet bewohnten, für ihren Glauben – sie werden griechische neue Märtyrer genannt. Es gab neue Märtyrer in unserem Land – diejenigen, die in den Jahren der stalinistischen Unterdrückung für ihren Glauben starben.

Manche Menschen, die für ihren Glauben gelitten haben, hatten Glück zu überleben; solche Heiligen werden Beichtväter genannt.

In der Nähe der Märtyrer stehen die Passionsträger – das sind auch rechtschaffene Menschen, die das Märtyrertum akzeptierten, aber nicht wegen ihres Glaubens, sondern aus anderen Gründen (zum Beispiel aus politischen Gründen) getötet wurden. Ihre Leistung liegt in der demütigen Akzeptanz ihres Schicksals, in der Abwesenheit von Hass gegenüber Feinden. Dazu gehören beispielsweise die ersten russischen Heiligen – Boris und Gleb, die in gleicher Eigenschaft die Familie des letzten russischen Kaisers heiliggesprochen haben.

Glücklicherweise war Askese im Namen Gottes nicht immer mit körperlichem Leiden und Tod verbunden. Dies könnte ein Verzicht auf irdische Güter sein, eine Abkehr von der sündigen Welt mit all ihren Versuchungen – eine solche Leistung wird von Mönchen vollbracht. Heilige, die in dieser Eigenschaft berühmt geworden sind, werden Ehrwürdige genannt. Viele Hierarchen (Bischöfe) wurden auch für ihre Rechtschaffenheit und aktive pastorale Tätigkeit berühmt – sie wurden als Heilige heiliggesprochen (zum Beispiel der heilige Nikolaus der Angenehme oder der heilige Lukas (Voino-Yasenetsky), dessen Reliquien sich auf der Krim befinden).

Um ein Heiliger zu werden, ist es jedoch keineswegs notwendig, sich von der Welt zurückzuziehen – man kann wie ein gewöhnlicher Mensch leben, eine Familie gründen und dennoch ein rechtschaffener Mensch bleiben. Menschen, die dafür heiliggesprochen wurden, ein rechtschaffenes Leben in der Welt zu führen, werden als gerecht bezeichnet. Die Vorväter und Parmateri – die Patriarchen des Alten Testaments – gehören zur gleichen Kategorie. Und wenn wir bereits über die Heiligen des Alten Testaments sprechen, können wir nicht umhin, eine weitere Kategorie zu erwähnen – die Propheten. Die Kirche ehrt achtzehn alttestamentliche Propheten, aber es gibt auch einen neutestamentlichen Propheten – Johannes den Täufer.

Dem christlichen Glauben werden meist weltliche Errungenschaften gegenübergestellt, insbesondere weltliche Macht. Mittlerweile zeigt die Geschichte deutlich, dass man auch auf dem Thron ein Mensch bleiben und sogar ein Heiliger sein kann. Darüber hinaus kann viel getan werden, um den Glauben und die Kirche zu stärken, ganz zu schweigen vom Schutz christlicher Völker vor äußeren Feinden. Heilige, die für solche Verdienste heiliggesprochen wurden, werden als Gläubige bezeichnet: Jaroslaw der Weise, Alexander Newski, Dmitri Donskoi.

Eine der Haupttugenden im Christentum gilt als Selbstlosigkeit – und Menschen, die für diese Eigenschaft besonders berühmt sind, werden als geldlose Menschen heiliggesprochen. Ein Beispiel für solche Heiligen sind Cosmas und Damian, Heiler, die ihren Patienten nie Geld für die Behandlung abnahmen.

Eine andere Kategorie von Heiligen – heilige Narren – wird ebenfalls mit dem Verzicht auf weltliche Güter in Verbindung gebracht. Aber diese Menschen setzen neben der Askese auch die Maske des Wahnsinns auf – im Wesentlichen wurde dieses Bild in seinen verschiedenen Verwandlungen schon immer von Schriftstellern und dann von Filmemachern geliebt: eine „verrückte Welt“, in der ein normaler, moralischer Mensch lebt sieht verrückt aus. Torheit verdeutlichte die Absurdität einer sündigen Welt – und korrelierte in gewisser Weise mit den Aktivitäten des Erretters selbst, denn auch seine Predigten schienen vielen seiner Zeitgenossen verrückt zu sein. Der berühmteste der russischen heiligen Narren ist natürlich Basilius der Selige, der keine Angst davor hatte, Iwan dem Schrecklichen selbst die Wahrheit zu sagen – und der Zar hörte ihm zu. Der Name „gesegnet“ wird als Synonym für das Wort „Narr“ verwendet, hat aber auch eine andere Bedeutung – dies ist der Name, der zwei prominenten Theologen gegeben wurde, dem hl. Augustinus und St. Hieronymus von Stridon, dessen Verdienste nichts mit Dummheit zu tun haben.

Einige Heilige werden Wundertäter genannt, aber dies ist keine besondere Kategorie von Heiligen – unter ihnen gibt es Ehrwürdige (St. Euphrosynus von Pskow) und Heilige (St. Nikolaus der Angenehme). Diese Menschen wurden besonders berühmt für die Gabe, Wunder zu wirken, auch nach dem Tod – als Antwort auf Gebete.

Wenn man über Heilige spricht, kann man nicht umhin, ein weit verbreitetes Missverständnis zu erwähnen. Manche Menschen glauben, dass die von der Kirche heiliggesprochenen Heiligen absolut sündlose Menschen waren. Das ist nicht so: Nur Gott ist ohne Sünde, die Heiligen waren in erster Linie Menschen mit ihren eigenen Verdiensten und Fehlern, daher kann nicht jede Handlung dieses oder jenes Heiligen nachgeahmt werden: Sie sagen zum Beispiel, dass St. Während einer theologischen Debatte schlug Nikolai Ugodnik einmal seinen Gesprächspartner, den Ketzer Arius. Höchstwahrscheinlich stammt dies aus dem Reich der Legenden, aber selbst wenn es tatsächlich passiert ist, bedeutet dies nicht, dass diese Tat als Leitfaden zum Handeln verstanden werden sollte. Nikolaus II. und seine inzwischen ebenfalls als Heilige verehrte Frau Alexandra Fjodorowna nahmen an spiritistischen Séancen teil, und auch der Kaiser rauchte – ebenfalls eindeutig nichts, was nachgeahmt werden sollte... Heilige nennen wir Heilige nicht wegen der völligen Abwesenheit von Sünden, sondern für ihre angemessene Haltung ihm gegenüber (es ist kein Zufall, dass in den von Heiligen zusammengestellten Gebetstexten die Worte „Ich bin verschwenderisch“, „Ich bin verdammt“, „Ich bin ein Sünder“) so oft wiederholt werden, aus Verlangen sich von Sünden reinigen und sein Leben Gott widmen. In diesem Sinne sind Heilige „Leitsterne“ für Christen.

Russische Heilige...Die Liste der Heiligen Gottes ist unerschöpflich. Durch ihre Lebensweise erfreuten sie den Herrn und kamen dadurch der ewigen Existenz näher. Jeder Heilige hat sein eigenes Gesicht. Dieser Begriff bezeichnet die Kategorie, in die das Wohlgefallen Gottes bei seiner Heiligsprechung eingeordnet wird.

Dazu gehören die großen Märtyrer, Märtyrer, Heiligen, Heiligen, Unsöldner, Apostel, Heiligen, Leidensträger, heiligen Narren (gesegnet), Heiligen und Gleichgestellten der Apostel.

Leiden im Namen des Herrn

Die ersten Heiligen der russischen Kirche unter den Heiligen Gottes sind die großen Märtyrer, die für den Glauben an Christus gelitten haben und in schweren und langen Todesqualen gestorben sind. Unter den russischen Heiligen waren die Brüder Boris und Gleb die ersten, die in diesen Rang aufgenommen wurden. Deshalb werden sie die ersten Märtyrer – Leidenschaftsträger – genannt. Darüber hinaus waren die russischen Heiligen Boris und Gleb die ersten, die in der Geschichte Russlands heiliggesprochen wurden. Die Brüder starben im mörderischen Krieg um den Thron, der nach dem Tod von Fürst Wladimir begann. Jaropolk, der den Spitznamen „Der Verfluchte“ trägt, tötete auf einem seiner Feldzüge zunächst Boris, der in einem Zelt schlief, und dann Gleb.

Das Gesicht derer wie der Herr

Reverends sind jene Heiligen, die einen asketischen Lebensstil führten, indem sie beteten, arbeiteten und fasteten. Unter den russischen Heiligen Gottes kann man die Heiligen Seraphim von Sarow und Sergius von Radonesch, Savva von Storozhevsky und Methodius von Peshnoshsky hervorheben. Als erster Heiliger in Russland, der in dieser Gestalt heiliggesprochen wurde, gilt der Mönch Nikolai Swjatoscha. Bevor er den Mönchsrang annahm, war er ein Fürst, der Urenkel Jaroslaws des Weisen. Nachdem der Mönch auf weltliche Güter verzichtet hatte, arbeitete er als Mönch in der Kiewer Höhlenkloster. Nikolai Swjatoscha wird als Wundertäter verehrt. Es wird angenommen, dass sein nach seinem Tod zurückgelassenes Haarhemd (ein grobes Wollhemd) einen kranken Prinzen heilte.

Sergius von Radonesch – das auserwählte Gefäß des Heiligen Geistes

Besondere Aufmerksamkeit verdient der russische Heilige Sergius von Radonesch aus dem 14. Jahrhundert, der in der Welt als Bartholomäus bekannt ist. Er wurde in die fromme Familie von Maria und Cyril hineingeboren. Es wird angenommen, dass Sergius bereits im Mutterleib seine Auserwähltheit Gottes zeigte. Während einer der Sonntagsliturgien schrie der noch nicht geborene Bartholomäus dreimal. Zu dieser Zeit war seine Mutter, wie auch die übrigen Gemeindemitglieder, von Entsetzen und Verwirrung überwältigt. Nach seiner Geburt trank der Mönch keine Muttermilch, wenn Maria an diesem Tag Fleisch aß. Mittwochs und freitags hungerte der kleine Bartholomäus und nahm die Brust seiner Mutter nicht an. Neben Sergius gab es zwei weitere Brüder in der Familie – Peter und Stefan. Eltern erzogen ihre Kinder in Orthodoxie und Strenge. Alle Brüder außer Bartholomäus lernten gut und konnten lesen. Und nur dem Jüngsten in der Familie fiel das Lesen schwer – die Buchstaben verschwammen vor seinen Augen, der Junge war verloren und wagte nicht, ein Wort auszusprechen. Sergius litt sehr darunter und betete inbrünstig zu Gott in der Hoffnung, die Fähigkeit zum Lesen zu erlangen. Eines Tages, erneut von seinen Brüdern wegen seines Analphabetismus verspottet, rannte er auf das Feld und traf dort einen alten Mann. Bartholomäus sprach über seine Trauer und bat den Mönch, für ihn zu Gott zu beten. Der Älteste gab dem Jungen ein Stück Prosphora und versprach, dass der Herr ihm auf jeden Fall einen Brief gewähren würde. Aus Dankbarkeit dafür lud Sergius den Mönch ins Haus ein. Vor dem Essen bat der Älteste den Jungen, die Psalmen zu lesen. Schüchtern nahm Bartholomäus das Buch und fürchtete sich, auch nur die Buchstaben anzusehen, die immer vor seinen Augen verschwammen ... Aber ein Wunder! - Der Junge begann zu lesen, als hätte er schon lange lesen und schreiben gelernt. Der Älteste sagte den Eltern voraus, dass ihr jüngster Sohn großartig sein würde, da er das auserwählte Gefäß des Heiligen Geistes sei. Nach solch einer schicksalhaften Begegnung begann Bartholomäus, strikt zu fasten und ständig zu beten.

Der Beginn des klösterlichen Weges

Im Alter von 20 Jahren bat der russische Heilige Sergius von Radonesch seine Eltern um den Segen für die Ablegung der Mönchsgelübde. Kirill und Maria flehten ihren Sohn an, bis zu ihrem Tod bei ihnen zu bleiben. Bartholomäus wagte es nicht, ungehorsam zu sein und lebte bei seinen Eltern, bis der Herr ihre Seelen nahm. Nachdem er seinen Vater und seine Mutter begraben hatte, machte sich der junge Mann zusammen mit seinem älteren Bruder Stefan auf den Weg, um die Mönchsgelübde abzulegen. In der Wüste namens Makovets bauen die Brüder die Dreifaltigkeitskirche. Stefan kann den harten asketischen Lebensstil seines Bruders nicht ertragen und geht in ein anderes Kloster. Zur gleichen Zeit legte Bartholomäus die Mönchsgelübde ab und wurde Mönch Sergius.

Trinity-Sergius Lavra

Das weltberühmte Kloster Radonesch entstand einst in einem tiefen Wald, in dem sich einst der Mönch zurückzog. Sergius fastete und betete jeden Tag. Er aß pflanzliche Nahrung und seine Gäste waren wilde Tiere. Doch eines Tages erfuhren mehrere Mönche von der großen asketischen Leistung von Sergius und beschlossen, ins Kloster zu kommen. Dort blieben diese 12 Mönche. Sie wurden die Gründer der Lavra, die bald vom Mönch selbst geleitet wurde. Prinz Dmitry Donskoy bat Sergius um Rat und bereitete sich auf den Kampf mit den Tataren vor. Nach dem Tod des Mönchs, 30 Jahre später, wurden seine Reliquien gefunden, die bis heute ein Wunder der Heilung bewirken. Dieser russische Heilige aus dem 14. Jahrhundert heißt Pilger noch immer unsichtbar in seinem Kloster willkommen.

Die Gerechten und die Seligen

Gerechte Heilige haben sich die Gunst Gottes verdient, indem sie ein gottgefälliges Leben führten. Dazu zählen sowohl Laien als auch Geistliche. Als rechtschaffen gelten die Eltern von Sergius von Radonesch, Cyril und Maria, die wahre Christen waren und ihren Kindern die Orthodoxie beibrachten.

Die Seligen sind jene Heiligen, die bewusst das Bild von Menschen angenommen haben, die nicht von dieser Welt sind, und Asketen geworden sind. Zu den russischen Gefallenen Gottes gehörten Basilius der Selige, der zur Zeit Iwans des Schrecklichen lebte, Ksenia von St. Petersburg, die nach dem Tod ihres geliebten Mannes, Matrona von Moskau, alle Vorteile aufgab und lange Wanderungen unternahm Besonders verehrt wird die Frau, die zu ihren Lebzeiten für ihre Gabe des Hellsehens und der Heilung bekannt war. Es wird angenommen, dass I. Stalin selbst, der sich nicht durch Religiosität auszeichnete, der seligen Matronuschka und ihren prophetischen Worten zuhörte.

Ksenia ist eine heilige Narrin, verdammt noch mal

Der Selige wurde in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts in eine Familie frommer Eltern hineingeboren. Als Erwachsene heiratete sie den Sänger Alexander Fedorovich und lebte mit ihm in Freude und Glück. Als Ksenia 26 Jahre alt wurde, starb ihr Mann. Da sie diesen Kummer nicht ertragen konnte, verschenkte sie ihr Eigentum, zog die Kleidung ihres Mannes an und begab sich auf eine lange Wanderung. Danach antwortete die Gesegnete nicht auf ihren Namen und bat darum, Andrei Fedorovich genannt zu werden. „Ksenia ist gestorben“, versicherte sie. Die Heilige begann durch die Straßen von St. Petersburg zu wandern und besuchte gelegentlich ihre Freunde zum Mittagessen. Manche verspotteten die trauernde Frau und machten sich über sie lustig, doch Ksenia ertrug die ganze Demütigung klaglos. Nur einmal zeigte sie ihre Wut, als einheimische Jungen sie mit Steinen bewarfen. Nach dem, was sie sahen, hörten die Anwohner auf, sich über den Gesegneten lustig zu machen. Ksenia von Petersburg, die keine Unterkunft hatte, betete nachts auf dem Feld und kam dann wieder in die Stadt. Der Gesegnete half den Arbeitern stillschweigend beim Bau einer Steinkirche auf dem Smolensker Friedhof. Nachts legte sie unermüdlich Ziegelsteine ​​in Reihe und trug so zum zügigen Bau der Kirche bei. Für all ihre guten Taten, ihre Geduld und ihren Glauben schenkte der Herr Ksenia der Seligen die Gabe des Hellsehens. Sie sagte die Zukunft voraus und rettete viele Mädchen vor gescheiterten Ehen. Die Menschen, zu denen Ksenia kam, wurden glücklicher und glücklicher. Deshalb versuchten alle, der Heiligen zu dienen und sie ins Haus zu bringen. Ksenia Petersburgskaya starb im Alter von 71 Jahren. Sie wurde auf dem Smolensker Friedhof beigesetzt, wo sich in der Nähe die von ihr selbst erbaute Kirche befand. Aber auch nach ihrem physischen Tod hilft Ksenia weiterhin Menschen. An ihrem Grab wurden große Wunder vollbracht: Kranke wurden geheilt, diejenigen, die Familienglück suchten, wurden erfolgreich verheiratet. Es wird angenommen, dass Ksenia vor allem unverheiratete Frauen und bereits erfolgreiche Ehefrauen und Mütter bevormundet. Über dem Grab des Seligen wurde eine Kapelle errichtet, zu der noch immer Menschenmassen kommen, die den Heiligen um Fürsprache vor Gott bitten und nach Heilung dürsten.

Heilige Herrscher

Zu den Gläubigen zählen Monarchen, Fürsten und Könige, die sich durch einen frommen Lebensstil auszeichnen, der dazu beiträgt, den Glauben und die Position der Kirche zu stärken. In dieser Kategorie wurde die erste russische Heilige Olga heiliggesprochen. Unter den Gläubigen stach ihm Fürst Dmitri Donskoi hervor, der nach dem Erscheinen des heiligen Nikolausbildes einen Sieg auf dem Kulikovo-Feld errang; Alexander Newski, der keine Kompromisse mit der katholischen Kirche einging, um seine Macht zu behalten. Er wurde als der einzige säkulare orthodoxe Herrscher anerkannt. Unter den Gläubigen gibt es auch andere berühmte russische Heilige. Prinz Wladimir ist einer von ihnen. Er wurde im Zusammenhang mit seiner großen Tätigkeit – der Taufe der gesamten Rus im Jahr 988 – heiliggesprochen.

Kaiserinnen – Gottes Dienerinnen

Zu den Heiligen zählte auch Prinzessin Anna, die Frau Jaroslaws des Weisen, dank derer ein relativer Frieden zwischen den skandinavischen Ländern und Russland herrschte. Zu ihren Lebzeiten errichtete sie ein Kloster zu Ehren der heiligen Irene, da sie diesen Namen bei der Taufe erhielt. Die selige Anna verehrte den Herrn und glaubte heilig an ihn. Kurz vor ihrem Tod legte sie die Mönchsgelübde ab und starb. Der Gedenktag ist nach julianischem Vorbild der 4. Oktober, aber im modernen orthodoxen Kalender wird dieses Datum leider nicht erwähnt.

Die erste russische heilige Prinzessin Olga, getauft Elena, nahm das Christentum an und beeinflusste dessen weitere Verbreitung in ganz Russland. Dank ihrer Aktivitäten, die zur Stärkung des Glaubens im Staat beitrugen, wurde sie heiliggesprochen.

Diener des Herrn auf Erden und im Himmel

Heilige sind Heilige Gottes, die Geistliche waren und für ihre Lebensweise besondere Gunst vom Herrn erhielten. Einer der ersten Heiligen in diesem Rang war Dionysius, Erzbischof von Rostow. Von Athos kommend leitete er das Spaso-Kamenny-Kloster. Die Menschen fühlten sich zu seinem Kloster hingezogen, da er die menschliche Seele kannte und die Bedürftigen immer auf den wahren Weg führen konnte.

Unter allen von der orthodoxen Kirche heiliggesprochenen Heiligen sticht Erzbischof Nikolaus der Wundertäter von Myra hervor. Und obwohl der Heilige nicht russischer Herkunft ist, wurde er wirklich zum Fürsprecher unseres Landes und stand immer zur Rechten unseres Herrn Jesus Christus.

Große russische Heilige, deren Liste bis heute wächst, können einen Menschen bevormunden, wenn er fleißig und aufrichtig zu ihnen betet. Sie können sich in verschiedenen Situationen an die Gefallenen Gottes wenden – bei alltäglichen Bedürfnissen und Krankheiten oder einfach, wenn Sie den Höheren Mächten für ein ruhiges und gelassenes Leben danken möchten. Kaufen Sie unbedingt Ikonen russischer Heiliger – es wird angenommen, dass das Gebet vor dem Bild am effektivsten ist. Es ist auch ratsam, dass Sie eine personalisierte Ikone haben – ein Bild des Heiligen, zu dessen Ehren Sie getauft wurden.

Im Juli dieses Jahres findet die Heiligsprechung des athonitischen Ältesten Johannes von Wyschenski statt. Wer kann ein Heiliger werden, was sind die Kriterien für die Heiligsprechung und wie erkennt man Heiligkeit? Antworten Archimandrit Tikhon (Sofyichuk), Vorsitzender der Kommission für die Heiligsprechung der Diözese Kiew.

– Vater, wie werden Heilige heiliggesprochen?

– Die Geschichte der orthodoxen Kirche ist die Geschichte ihrer Heiligkeit. Jede Ortskirche verwirklicht ihre spirituelle Berufung nur dann vollständig, wenn sie nicht nur die Asketen der Frömmigkeit in ihrem Schoß offenbart, sondern diese Heiligen auch gemeinsam als kanonisierte Heilige verherrlicht.

Die Kirche bescherte der christlichen Welt eine große Schar von Frömmlern, Märtyrern und Beichtvätern.

Die Kirche nennt diejenigen Menschen Heilige, die nach der Reinigung von der Sünde die Gnade des Heiligen Geistes erlangten und seine Macht in unserer Welt demonstrierten.

Jeder Heilige zeigt mit seinem eigenen besonderen Leben den Weg zur Heiligkeit und fungiert als Beispiel für diejenigen, die diesen Weg gehen. Die Kirche lehrt: Die Heiligen Gottes, die die Reihen der Heiligen bilden, beten vor dem Herrn für lebende Brüder im Glauben, denen diese im Gebet Ehre erweisen.

Das Heiligsprechungsverfahren wurde erst vor relativ kurzer Zeit entwickelt und streng geregelt. Im I–IV Jahrhundert. die Heiligenverehrung wurde von der Gemeinde bestimmt und vom Bischof legitimiert. Später wurde die Heiligenverehrung und die allgemeine kirchliche Verbreitung dieser Verehrung durch die Aufnahme des Namens eines verstorbenen Gemeindemitglieds in die Märtyrerliste (Martyrologie) bestimmt. Als die Verehrung einen universellen, also kirchenweiten Charakter annahm, wurde sie vom Oberhaupt der Ortskirche bestätigt.

In der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde die Heiligsprechung vor Ort von Diözesanbischöfen durchgeführt. Das erste Beispiel für eine Konzilsentscheidung zur Heiligsprechung sind die Beschlüsse der Kirchenräte von 1547 und 1549.

Konzile von 1547 und 1549 Moderne Ikone

– Was sind die Voraussetzungen für eine Heiligsprechung?

– Heiligsprechung ist die Anerkennung eines verstorbenen Asketen der Frömmigkeit durch die Kirche als einer ihrer Heiligen. Das aus der westlichen theologischen Sprache entlehnte Wort „Heiligsprechung“ (lat. canonizatio – als Regel nehmen) wird in der russischen Kirche zusammen mit dem Ausdruck „Heiligsprechung“ („Eindämmung“, „Eingliederung“ in die Reihen der Heiligen) verwendet. Die griechische Hagiologie verwendet einen Begriff mit der Bedeutung „Verkündigung“ (Heiliger).

Die Grundlage für die Heiligsprechung verstorbener Gerechter wurde in der Alten Kirche geschaffen. Im Laufe der Zeit hat die eine oder andere Grundlage an Priorität gewonnen, aber im Allgemeinen bleiben sie unverändert.

Der Begriff „Heiligsprechung“ – eine lateinische Transkription des griechischen Verbs mit der Bedeutung „auf der Grundlage einer Regel bestimmen, legitimieren“ – wurde von westlichen Theologen erst recht spät in Umlauf gebracht. In der griechischen Kirche gibt es keine genaue Analogie für diesen Begriff, daher wurde in solchen Fällen der Ausdruck „Heiligsprechung“ oder „Eindämmung, Aufnahme in die Reihen der Heiligen“ verwendet.

Die Hauptbedingung für die Verherrlichung der Heiligen war zu allen Zeiten die Manifestation wahrer Heiligung, der Heiligkeit der Gerechten. Ein Beweis für diese Heiligkeit könnte sein:

1. Der Glaube der Kirche an die Heiligkeit der verherrlichten Asketen als Menschen. Diejenigen, die Gott gefielen und dem Kommen des Sohnes Gottes auf die Erde und der Verkündigung des heiligen Evangeliums dienten.
2. Martyrium für Christus oder Folter für den Glauben an Christus.
3. Wunder, die ein Heiliger durch seine Gebete oder durch seine ehrlichen Überreste – Reliquien – vollbringt.
4. Oberkirchlicher Primas und hierarchischer Dienst.
5. Großartige Dienste für die Kirche und das Volk Gottes.
6. Ein tugendhaftes, gerechtes und heiliges Leben, das nicht immer durch Wunder bewiesen wird.
7. Im 17. Jahrhundert galten nach Aussage des Patriarchen Nektarios von Konstantinopel drei Zeichen als Bedingungen für das Vorhandensein wahrer Heiligkeit im Menschen:

a) Die Orthodoxie ist tadellos;
b) die Erfüllung aller Tugenden, gefolgt von der Auseinandersetzung um den Glauben bis hin zum Blut;
c) Gottes Manifestation übernatürlicher Zeichen und Wunder.

8. Ein Beweis für die Heiligkeit eines rechtschaffenen Menschen war oft die große Verehrung, die ihm das Volk entgegenbrachte, manchmal sogar zu seinen Lebzeiten.
Neben den Gesichtern der Heiligen unterschieden sich die Heiligen je nach Art ihres Gottesdienstes – Märtyrer, Heilige, Heilige, Narren um Christi willen – auch in der Verbreitung ihrer Verehrung: Ortskirche, Ortsdiözese und Gesamtkirche. Heutzutage werden nur lokal verehrte Heilige unterschieden, deren Verehrung nicht über die Grenzen einer Diözese hinausgeht, und kirchenweite Heilige, die von der gesamten Kirche verehrt werden. Die Kriterien für die Verherrlichung kirchenweit und lokal verehrter Heiliger sind dieselben. Die Namen der von der gesamten Kirche verherrlichten Heiligen werden den Primaten der brüderlichen orthodoxen Ortskirchen zur Aufnahme in den Kalender mitgeteilt.

– Wie wird heute die Verherrlichung der Heiligen praktiziert?

– Die Praxis der Verherrlichung ist wie folgt: Zunächst prüft die Diözesankommission für die Heiligsprechung der Heiligen Materialien zur Verherrlichung. Bei positivem Beschluss werden sie an die Synodalkommission weitergeleitet, die sie bei Zustimmung an die Synode weiterleitet. Der Tag der Entscheidung der Heiligen Synode wird als Tag der Verherrlichung des Heiligen in den Kalender eingetragen. Erst danach wird eine Ikone für den Heiligen gemalt und ein Gottesdienst zusammengestellt. Was die lokal verehrten Heiligen betrifft, so besteht der Unterschied nur im Grad der Verherrlichung innerhalb der irdischen Kirche. Sie schreiben auch das Symbol und den Dienst. In der orthodoxen Kirche wird die Heiligsprechung mit einem feierlichen Gottesdienst zu Ehren des neu verherrlichten Heiligen gefeiert.

Die Petition und die Dokumente des Asketen des Glaubens werden dem regierenden Bischof vorgelegt, um die Möglichkeit einer Heiligsprechung zu prüfen. Beigefügt sind Materialien, die die Heiligkeit der Person bezeugen. Es wird eine detaillierte Biographie des Asketen erstellt, die die Glaubensleistung vollständig widerspiegelt. Es werden Dokumente verschickt, auf deren Grundlage die Biografie zusammengestellt wird: sämtliche Archivkopien, medizinische Zeugnisse von Heilungen, Erinnerungen von Erzpastoren, Pfarrern und Laien über das fromme Leben und die gnädige Hilfe des Asketen, die während seines Lebens oder nach seinem Tod offenbart wurden. Die Frage der Verehrung des Asketen durch das Volk erfordert eine besonders sorgfältige Behandlung.

Sitzung der Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen bei der Heiligen Synode der Ukrainischen Orthodoxen Kirche. Foto: canonization.church.ua

Es lohnt sich, an den Beschluss des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 26. Dezember 2002 „Über die Straffung der Praktiken im Zusammenhang mit der Heiligsprechung von Heiligen in den Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche“ zu erinnern. Dann wurde beschlossen, dass bei der Vorbereitung der Heiligsprechung folgende Umstände berücksichtigt werden sollten:

1. Materialien für die Heiligsprechung eines Asketen müssen von der Diözesankommission für die Heiligsprechung von Heiligen gemäß dem Beschluss des Bischofsrates von 1992 sorgfältig vorbereitet und geprüft werden.
2. Die Veröffentlichung unbestätigter Materialien über das Leben, die Heldentaten und das Leiden von Geistlichen und Laien der Russisch-Orthodoxen Kirche ist inakzeptabel. Mit dem Segen des regierenden Bischofs müssen alle Beweise vor Ort überprüft werden. Der regierende Bischof kann die Veröffentlichung solcher Materialien nur dann gesegnet haben, wenn er sich persönlich mit deren Inhalt vertraut gemacht hat.
3. Die Praxis der Unterschriftensammlung in Diözesen für die Heiligsprechung bestimmter Personen ist inakzeptabel, da sie teilweise von verschiedenen Kräften nicht für kirchliche Zwecke genutzt wird.
4. Es sollte keine Eile bei der Heiligsprechung kürzlich verstorbener verehrter Geistlicher und Laien geben. Es ist notwendig, die Dokumentationsmaterialien ihres Lebens und Dienstes sorgfältig und umfassend zu studieren.
5. Die Reliquien heiliggesprochener Asketen werden mit dem Segen Seiner Seligkeit Onuphry, Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine, erworben. Der regierende Bischof muss Seiner Seligkeit Onuphry, Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine, über die Ergebnisse des Erwerbs heiliger Reliquien Bericht erstatten.

6. Die Reliquien nicht heiliggesprochener Asketen dürfen in Kirchen nicht zur Verehrung ausgestellt werden.

In unserer Zeit ist es bei der Prüfung von Fällen der Heiligsprechung von Opfern für Christus notwendig, unter Berücksichtigung der damaligen Umstände zusätzliche Kriterien anzuwenden. In jedem konkreter Fall In Bezug auf die Verherrlichung des einen oder anderen Bekenners des Glaubens des 20. Jahrhunderts untersucht die Kommission sorgfältig Archivmaterialien und persönliche Zeugnisse. Manchmal ist es möglich, Augenzeugen der Ereignisse oder solche, die, ohne selbst Augenzeugen zu sein, Erinnerungen zu finden und zu befragen dieser Personen oder ihrer Briefe, Tagebücher und anderer Informationen.

Gegenstand einer sorgfältigen Untersuchung sind die Verhörmaterialien. Alle Menschen, die in den Jahren der Verfolgung gelitten hatten, wurden anschließend vom Staat rehabilitiert. Die Behörden erkannten ihre Unschuld an, aber man kann daraus nicht schließen, dass alle von ihnen heiliggesprochen werden können. Tatsache ist, dass sich Menschen, die Verhaftungen, Verhören und verschiedenen repressiven Maßnahmen ausgesetzt waren, unter diesen Umständen nicht gleich verhalten haben.

Die Haltung der repressiven Behörden gegenüber den Amtsträgern der Kirche und den Gläubigen war eindeutig negativ und feindselig. Dem Mann wurden ungeheuerliche Verbrechen vorgeworfen, und das Ziel der Strafverfolgung bestand darin, mit allen Mitteln ein Schuldgeständnis für staatsfeindliche oder konterrevolutionäre Aktivitäten zu erwirken. Die Mehrheit der Geistlichen und Laien leugnete ihre Beteiligung an solchen Aktivitäten und gab weder sich selbst noch ihren Angehörigen, Bekannten und Fremden irgendeine Schuld zu. Ihr Verhalten während der Ermittlungen, die teilweise unter Anwendung von Folter durchgeführt wurden, war frei von Verleumdungen oder falschen Aussagen gegen sie selbst und ihre Nachbarn.

Gleichzeitig sieht die Kirche keinen Grund für die Heiligsprechung von Personen, die sich im Rahmen der Ermittlungen selbst oder andere belasteten und so zur Verhaftung, zum Leid oder zum Tod unschuldiger Menschen führten, obwohl sie selbst gelitten hatten. Die unter solchen Umständen gezeigte Feigheit kann nicht als Beispiel dienen, denn die Heiligsprechung ist in erster Linie ein Beweis für die Heiligkeit und den Mut des Asketen, zu deren Nachahmung die Kirche Christi ihre Kinder aufruft.

Der Beschreibung des Lebens eines Märtyrers oder Beichtvaters sollten Kopien von archivierten Ermittlungsfällen beigefügt werden, in denen die Asketen verurteilt wurden. Nämlich: ein Fragebogen der festgenommenen Person, alle Protokolle der Verhöre und Konfrontationen (falls vorhanden), eine Anklageschrift, ein „Troika“-Urteil, ein Akt der Vollstreckung des Urteils oder ein anderes Dokument, das den Zeitpunkt, den Ort und die Umstände des Todes des Asketen bescheinigt . Wenn der Märtyrer oder Beichtvater mehrmals festgenommen wurde, ist es erforderlich, Kopien der oben genannten Materialien aus allen Strafermittlungsfällen einzureichen.

Die Frage der Verherrlichung eines Märtyrers oder Beichtvaters hat viele weitere Aspekte, die sich nur teilweise in den Materialien der Ermittlungsfälle widerspiegeln können, aber ohne eine Entscheidung der zuständigen Behörden ist eine Verherrlichung einer Person nicht möglich. Besondere Aufmerksamkeit erfordert die Klärung der Einstellung einer Person zu den damaligen Spaltungen (Renovationisten, Gregorianisten und andere) sowie des Verhaltens während der Ermittlungen: War sie ein geheimer Informant der repressiven Behörden, wurde sie in anderen Fällen als falscher Zeuge genannt? Fälle? Die Feststellung dieser Tatsachen erfordert viel Arbeit von vielen Menschen – Mitgliedern und Mitarbeitern diözesaner Kommissionen zur Heiligsprechung von Heiligen, deren Arbeit vom regierenden Bischof organisiert und kontrolliert wird.

Die Archive des Staates, deren Bestände Dokumente zur Geschichte der Kirche und ihrer Verfolgung enthalten, sind leider erst seit kurzem und nicht vollständig für die Forschung zugänglich. Die Geschichte der Kirche des 20. Jahrhunderts wird gerade erst erforscht. In diesem Zusammenhang entdecken Forscher viele bisher unbekannte Fakten sowie deren religiöse und moralische Seite, die vielen nicht einmal bewusst war. Daher wird die Strenge der kirchlichen Haltung in Fragen der Verherrlichung neuer Märtyrer und Beichtväter nicht durch Bürokratie und Formalismus bestimmt, sondern durch den Wunsch, Fehler aufgrund unvollständiger Informationen zu vermeiden und die richtige Entscheidung zu treffen.

– Warum wurden in der Antike Märtyrer unmittelbar nach dem Tod verherrlicht, ohne dass eine Sitzung der Kommission oder der Synode stattfand?

– In der alten Kirche bestand die Hauptliste der verehrten Heiligen aus den Namen von Märtyrern – Menschen, die sich freiwillig als „lebendiges Opfer“ darbrachten und die Herrlichkeit und Heiligkeit Gottes bezeugten. Daher findet man bereits im 2. Jahrhundert in kirchlichen Quellen mehrere Hinweise auf Feierlichkeiten sowie Gedenktage an Ereignisse des Evangeliums und Gedenktage an Märtyrer. Die Zahl der Heiligen in der Kirche in der Zeit vor den Ökumenischen Konzilen kann anhand der erhaltenen Kalender, Martyrologien und Minologien beurteilt werden. Die ältesten davon sind die Martyrologien aus dem 3.–4. Jahrhundert. Im Hauptteil handelt es sich um eine Übersetzung lateinischer Gerichtsakten, der sogenannten Prokonsularakten (Acta Proconsuloria), bzw. um deren Bearbeitung. Diese Akten wurden im Auftrag von Kaiser Konstantin in allen größeren Städten des Reiches aufbewahrt. Außer den tatsächlichen Akten der römischen Autoritäten aus dieser Zeit (1.–4. Jahrhundert) sind auch die ersten Versuche der Kirche erhalten geblieben, das Leben dieses oder jenes Märtyrers aufzuschreiben und von seiner Verehrung zu zeugen. So heißt es beispielsweise in den Taten des Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers, Bischof von Antiochien (+107 oder 116), dass der Verfasser der Beschreibung des Martyriums von Ignatius den Tag und das Jahr seines Todes notiert habe um sich an diesem „Tag des Gedenkens an den Märtyrer“ zu Agapes zu versammeln, die den Feiertagen oder Tagen zu Ehren dieses Heiligen gewidmet sind.

Die Aufzeichnungen über Heilige in der antiken Kirche sind recht kurz, da im römischen Gericht, das normalerweise in Anwesenheit von „Notaren“ – Stenographen – stattfand, nur die Fragen der Richter und die Antworten der Angeklagten aufgezeichnet wurden. Oft kauften Christen diese Schallplatten. Beispielsweise wird in den Taten der Märtyrer Tarakh, Provos und Andronikos (die im Jahr 304 litten) erwähnt, dass Christen den römischen Behörden 200 Denare für sie zahlten.

Diese Gerichtsakten hatten die Form eines Verhörprotokolls. Zuerst gaben sie den Namen des Prokonsuls an, in dessen Region der Prozess stattfand, dann das Jahr, den Monat und den Tag und manchmal auch die Tageszeit des Prozesses und schließlich das Verhör selbst, bei dem es sich um einen Dialog zwischen dem Richter handelte , seine Diener und die Angeklagten. Am Ende des Verhörs forderte der Prokonsul die Verlesung, dann trafen der Richter und seine Beisitzer eine Entscheidung und verlasen das Urteil. Die Vollstreckung des Urteils erfolgte in Abwesenheit eines Richters.

Aus diesem Diagramm geht klar hervor, dass in den Gerichtsakten nur das Verhör des Märtyrers vollständig beschrieben wurde und über seine Aussage und seinen Tod berichtet wurde; Es hätten keine weiteren Details darin enthalten sein dürfen. Später, als die Zahl der heiligen Märtyrer in der Kirche zunahm, wurden diese prokonsularischen Urkunden in spezielle Sammlungen-Minologe aufgenommen, in denen die Leiden jedes Märtyrers am Tag seines Gedenkens nach Monat notiert wurden.

Solche historischen Quellen veranschaulichen perfekt die Verehrung und Feier eines toten Christen als Heiligen. Alle, die für Christus gelitten haben, wurden zu diesen gezählt; ohne jede Untersuchung ihres Lebens wurden sie aufgrund ihrer Leistung – der Reinigung durch das Martyrium – in die Liste der Heiligen aufgenommen. Manchmal wusste die Kirche bereits von der bevorstehenden Vernehmung eines verhafteten Christen und schickte einen Beobachter zu ihm, um ihn als Heiligen vor Gericht zu stellen, der verpflichtet war, die Aussage des Vernommenen aufzuzeichnen. An einigen Bischofssitzen wurden zu diesem Zweck sogar besondere Personen ernannt. So ernannte Papst Clemens sieben Diakone für dieses Amt in einem bestimmten Gebiet der Stadt Rom. Diese Aufzeichnungen wurden passio (Leiden) genannt, später wurden sie mit den minologi kombiniert und ihre Lesarten wurden nach den Tagen des römischen Kalenders angeordnet. Anhand ihrer Zahl kann man die Zahl der Heiligen in der Alten Kirche bestimmen und auch, welche Heiligkeitsleistung in der Kirche vor anderen verehrt wurde. So sind im ältesten westlichen Kalender, der einem gewissen Dionysius Philocalus gehörte und als Bucherianischer Kalender bekannt ist, 24 Tage des Gedenkens an Märtyrer vermerkt, außerdem das Fest der Geburt Christi und eine Liste der heiligen Päpste. Am Ende des 4. Jahrhunderts, nach der Ära der Verfolgung, „war der Kalender voll“, das heißt, die Zahl der Heiligen im Jahr war so stark gestiegen, dass es keinen einzigen Tag gab, der nicht an ihn erinnerte Heilige. Die meisten von ihnen waren Märtyrer. Asterius, Bischof von Amasia, sagt dazu: „Siehe, das ganze Universum ist erfüllt vom Kreis der Asketen Christi; es gibt keinen Ort und keine Zeit ohne ihre Erinnerung.“ Wenn also jemand, der die Märtyrer liebt, alle Tage ihres Leidens feiern wollte, dann gäbe es für ihn keinen einzigen Tag im Jahr, der nicht festlich wäre.“

Ein solch vollständiger altchristlicher Kalender ist jedoch bis heute nicht erhalten. In den ältesten, heute bekannten Kalendern westlichen Ursprungs, die Martyrologium (Märtyrertum) genannt wurden – gotischer, karthagischer und anderer – sind Erinnerungen nicht über alle Zahlen des Jahres verteilt. Im ältesten östlichen Kalender, erstellt in den Jahren 411–412. In Syrien gibt es mehr „Erinnerungen“ an Heilige, aber auch nicht an allen Tagen des Jahres. Es ist jedoch zu beachten, dass alle diese Kalender nur für einzelne Diözesen erstellt wurden und Märtyrer eines Datums aufgrund ihrer Abgelegenheit nicht in ein anderes Datum aufgenommen wurden.

– Manche wollen heute eine herausragende Persönlichkeit heiligsprechen, ohne ihr Leben verstehen zu wollen, andere wollen eine andere, Patrioten brauchen einen heiligen Krieger, das Militär braucht einen General usw. Es gibt viele wunderbare und sogar herausragende Persönlichkeiten in unserer Geschichte, aber Heiligkeit schon Es ist eine ganz andere Sache.

– Jede Nation hat ihre eigenen Helden, die sie verehrt und zu denen sie aufschaut und deren Leistung sie nachahmen möchte. Die Kirche hat auch ihre eigenen Helden des Geistes – das sind Heilige. Wir haben kürzlich das Fest Aller Heiligen gefeiert, die im russischen Land leuchteten. Und es ist nichts Falsches daran, dass die Menschen ihre Landsleute in der Zukunft als Vorbilder sehen wollen. Wichtig ist, dass es keine Eitelkeit oder andere pragmatische Gründe gibt, diesen oder jenen Asketen zu verherrlichen, denn das kann Menschen spalten. Solche Fälle ereigneten sich zur Zeit des Apostels Paulus (ich bin Kephas, ich bin Pawlow). Spaltungen wurden auch in der Kirche beobachtet, als einige den heiligen Basilius den Großen mehr verehrten und sich Basilianer nannten, andere den heiligen Gregor den Theologen. Sie nannten sich Gregorianer und andere Ionniten und verehrten den Heiligen mehr. Johannes Chrysostomus, aber diese drei Heiligen erschienen im 11. Jahrhundert dem Metropoliten Johannes von Euchaitis und beendeten die Zwietracht zwischen ihren Bewunderern, indem sie sagten, dass sie vor Gott gleich seien. Aus diesem Anlass wurde am 30. Januar das Fest der Heiligen Drei Heiligen eingeführt.

Die Heiligen sind eins im Herrn und wollen, dass wir Heiligkeit erlangen und uns mit Gott vereinen – das ist für sie die höchste Verehrung, denn dies ist laut Apostel Paulus der gute Wille Gottes: „Der Wille Gottes ist eure Heiligung.“ ...“ (1 Thess. 4:3). Wenn wir Trauergottesdienste für verstorbene orthodoxe Christen durchführen, beten wir: „Ruhe die Seele deines verstorbenen Dieners bei den Heiligen ...“ Dies bedeutet jedoch nicht, dass alle orthodoxen verstorbenen Christen, auch wenn sie hochrangige Kirchen-, Militär- oder öffentliche Berufe innehatten Positionen können wie Heilige als Vorbild für Nachahmung und Verehrung dienen. Die Kirche ist keine juristische Organisation, in der alles nach irdischen Gesetzen entschieden wird. Die Kirche ist ein lebendiger Organismus, der vom Heiligen Geist lebt. Aus diesem Grund wurden in der Kirche und in den Diözesen Heiligsprechungskommissionen eingerichtet, die anhand der oben genannten Kriterien entscheiden, ob dieser oder jener Asket verehrt wird oder nicht. Die Heiligkeit offenbart sich, und die Menschen betonen nur diese Tatsache, die nicht mehr von den Heiligen benötigt wird, da sie bereits von Gott verherrlicht werden, sondern von uns als Gebetshilfe und als Beispiel, dem wir folgen können.

Heilige sind jene Menschen, die, nachdem sie von der Sünde gereinigt wurden, den Heiligen Geist erlangten und seine Macht in unserer Welt demonstrierten. Diejenigen, deren Wohlgefallen an Gott der Kirche als verlässliche Tatsache offenbart wurde, deren Erlösung schon jetzt, vor dem Jüngsten Gericht, offenbart wurde, werden als Heilige verehrt.

Wir alle sind zur Heiligkeit berufen. Und tatsächlich sind wir in der Kirche geheiligt, deren Haupt und Erstling der Herr Jesus Christus ist: „Wenn der Erstling heilig ist, dann ist das Ganze heilig, und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind es auch die Zweige“ (Röm 11). :16). Bei der Göttlichen Liturgie vor der Heiligen Kommunion hören wir einen Ruf, der sich auf uns bezieht: „Heilig dem Allerheiligsten!“ So wie sich ein Stern von einem Stern unterscheidet, so unterscheiden sich die Heiligen am Firmament in ihrem Heiligkeitsgrad. Manche Menschen verinnerlichen diese Heiligkeit, indem sie Heilige werden, andere nicht. Alles hängt vom freien Willen des Menschen ab.

Interview mit Natalya Goroshkova