आधुनिक दुनिया में अंतरजातीय संघर्ष: उदाहरण। हाल के वर्षों का सबसे ज़ोरदार अंतरजातीय संघर्ष, इतिहास में अंतरजातीय संघर्ष

ऐसे आयोजनों के उदाहरण कई लोगों को बहुत बड़ी कीमत पर दिए गए। बीसवीं सदी के खूनी विश्व युद्धों को दुनिया के हर कोने में लंबे समय तक याद किया जाएगा। ऐसा प्रतीत होता है कि आधुनिक समाज किसी भी सैन्य कार्रवाई और संघर्ष का विरोध करता है; इसका विकास उदार विचारों, स्वस्थ प्रतिस्पर्धा और विश्व वैश्वीकरण पर आधारित है। हालाँकि, हकीकत में सब कुछ कुछ अलग है। राष्ट्रीय और धार्मिक आधार पर संघर्षों की संख्या हर साल बढ़ती जा रही है, और प्रतिभागियों की बढ़ती संख्या ऐसी लड़ाइयों के चक्र में शामिल होती है, जिससे समस्या के पैमाने का क्रमिक विस्तार होता है।

राष्ट्रीय हितों के बीच विसंगति, क्षेत्रीय दावे, पार्टियों द्वारा एक-दूसरे के प्रति नकारात्मक धारणाएँ - यह सब अंतरजातीय संघर्ष पैदा करता है।

ऐसी स्थितियों के उदाहरण राजनीतिक समाचारों में गहरी निरंतरता के साथ शामिल किए जाते हैं।

यह एक प्रकार का सामाजिक संघर्ष है, जो कई कारकों और विरोधाभासों पर आधारित है, आमतौर पर जातीय-सामाजिक, राजनीतिक, राष्ट्रीय और राज्य।

राष्ट्रीय संघर्षों के कारणों को, यदि हम अधिक विस्तार से देखें, तो कई मायनों में बहुत समान हैं:

• संसाधनों के लिए लड़ो. सबसे अधिक उपलब्ध कराने वाले प्राकृतिक संसाधनों की कमी और असमान वितरण अक्सर विवादों और कलह को बढ़ावा देता है।
• बंद क्षेत्र की स्थितियों में जनसंख्या वृद्धि, जीवन की गुणवत्ता का असमान स्तर, बड़े पैमाने पर मजबूर होना
• आतंकवाद एक ऐसी घटना के रूप में है जिसके लिए सख्त उपायों की आवश्यकता है और, परिणामस्वरूप, वृद्धि

धार्मिक मतभेद

अंतरजातीय, जो नीचे दिए जाएंगे, मुख्य रूप से बीसवीं सदी की सबसे बड़ी शक्ति - सोवियत संघ से संबंधित हैं। संघ गणराज्यों के बीच, विशेषकर काकेशस क्षेत्र में, कई विरोधाभास उत्पन्न हुए। सोवियत देश के पूर्व घटक भागों को संप्रभु दर्जा मिलने के बाद भी ऐसी ही स्थिति जारी है। यूएसएसआर के पतन के बाद से, चेचन्या, अब्खाज़िया और ट्रांसनिस्ट्रिया में एक सौ पचास से अधिक विभिन्न संघर्ष दर्ज किए गए हैं।

एक संप्रभु देश के भीतर वंचितों की उपस्थिति सीधे तौर पर "अंतरजातीय संघर्ष" की अवधारणा का आधार बनती है, जिसके उदाहरण आम होते जा रहे हैं। यह मोल्दोवा में गागौज़ संघर्ष, जॉर्जिया में अबखाज़ और ओस्सेटियन संघर्ष है। आमतौर पर, ऐसे विरोधाभासों के साथ, देश के भीतर की आबादी स्वदेशी और गैर-स्वदेशी में विभाजित हो जाती है, जिससे स्थिति और भी गंभीर हो जाती है।

धार्मिक संघर्षों के उदाहरण भी कम आम नहीं हैं। उनमें से सबसे हड़ताली कई इस्लामी देशों और क्षेत्रों (अफगानिस्तान, चेचन्या, आदि) में काफिरों के खिलाफ लड़ाई है। इसी तरह के संघर्ष अफ्रीकी महाद्वीप के लिए विशिष्ट हैं; मुस्लिम अधिकारियों और अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच भयंकर संघर्ष ने दो मिलियन से अधिक लोगों की जान ले ली है, और मुसलमानों और यहूदियों के बीच पवित्र भूमि पर युद्ध दशकों तक चले हैं।

उसी दुखद सूची में कोसोवो में सर्ब और अल्बानियाई लोगों के बीच संघर्ष और तिब्बत की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष भी शामिल है।

अभिव्यक्ति के रूप के अनुसार भेद करने की प्रथा है अव्यक्त(छिपा हुआ) और अद्यतन(खुला) संघर्ष। अव्यक्त संघर्ष दशकों या उससे अधिक समय तक मौजूद रह सकते हैं और केवल कुछ सामाजिक परिस्थितियों में ही खुले रूप में विकसित हो सकते हैं। अव्यक्त संघर्ष सीधे तौर पर लोगों की आजीविका के लिए खतरा पैदा नहीं करते हैं, और इसी रूप में संघर्षों का समाधान सबसे अच्छा होता है।

परस्पर विरोधी दलों के कार्यों की प्रकृति के अनुसार अंतरजातीय संघर्षों को भी वर्गीकृत किया जा सकता है: हिंसक या अहिंसक। एन हिंसकसंघर्ष स्वयं को निम्न के रूप में प्रकट करते हैं: क्षेत्रीय युद्ध, अर्थात्। नियमित सैनिकों की भागीदारी और भारी हथियारों के उपयोग के साथ सशस्त्र झड़पें; कई दिनों तक चलने वाली अल्पकालिक सशस्त्र झड़पें और हताहतों की संख्या के साथ। ऐसी झड़पों को आम तौर पर संघर्ष-दंगे, संघर्ष-पोग्रोम्स भी कहा जाता है।

अन्य संघर्षों को उनकी अभिव्यक्ति के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है निहत्था.उनमें से, संघर्ष के संस्थागत रूप सामने आते हैं, जब संविधान और कानून के मानदंड जो परस्पर विरोधी दलों के हितों का एहसास करते हैं, टकराव में आते हैं। निहत्थे संघर्षों का दूसरा रूप रैलियां, प्रदर्शन, भूख हड़ताल और सविनय अवज्ञा के कार्य हैं।

इनमें से प्रत्येक रूप अपने पात्रों, या संघर्ष के मुख्य विषयों से अलग है। संस्थागत रूप में, मुख्य अभिनेता सत्ता संरचनाएं, राजनीतिक दल और संघ, सामाजिक आंदोलन हैं जो सत्ता के संस्थानों के माध्यम से अपनी मांगों का एहसास करते हैं।

संघर्ष के प्रकट रूप में, विषय पहले से ही लोगों का एक महत्वपूर्ण समूह है, इसलिए संघर्ष के इस रूप को "सामूहिक कार्यों" का संघर्ष भी कहा जाता है।

यदि सभी प्रकार के अहिंसक संघर्षों के परिणामस्वरूप जातीय समूहों में मनोवैज्ञानिक तनाव, हताशा (निराशा की भावना) और उनका स्थानांतरण होता है, तो हिंसक संघर्षों के साथ हताहतों की संख्या, शरणार्थियों का प्रवाह, जबरन निर्वासन और जबरन स्थानांतरण होता है।

संघर्षों का एक अन्य प्रकार का वर्गीकरण परस्पर विरोधी दलों द्वारा सामने रखे गए मुख्य लक्ष्यों पर आधारित है। इस मामले में, अलग दिखें स्थितिसंघीय व्यवस्था में अपनी स्थिति (स्थिति) में सुधार करने के लिए एक जातीय समुदाय की इच्छा के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले जातीय संघर्ष। अपने मूल में, इस प्रकार के संघर्ष राज्य संरचना के संघीय स्वरूप के लिए जातीय समूहों के संघर्ष तक सीमित हो जाते हैं। अपनी स्वयं की राष्ट्रीय संस्थाओं के निर्माण के लिए जातीय आंदोलनों को भी इस प्रकार के संघर्ष के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। पहले मामले में, इस प्रकार के जातीय संघर्ष का एक उदाहरण तातारस्तान की संघ गणराज्यों के स्तर तक बढ़ने की इच्छा थी, और दूसरे में - अपने स्वयं के राष्ट्रीय-राज्य गठन, अपने स्वयं के गणराज्य बनाने के लिए इंगुश का आंदोलन .

जातीय प्रादेशिकजातीय संघर्ष के प्रकार में किसी विशेष क्षेत्र में रहने, उसके स्वामित्व या प्रबंधन के अधिकार के लिए एक जातीय समूह के दावे और विवाद शामिल होते हैं। साथ ही, विवादित क्षेत्र में रहने का एक अन्य जातीय समूह का अधिकार विवादित है। आधुनिक जातीय-क्षेत्रीय संघर्ष, एक नियम के रूप में, जातीय दमन का परिणाम हैं और पुनर्वास प्रक्रिया के दौरान उत्पन्न होते हैं। जातीय-क्षेत्रीय प्रकार के अन्य संघर्ष क्षेत्रीय स्वायत्तता (वोल्गा जर्मन, क्रीमियन टाटर्स) की बहाली या एक जातीय समूह (यूनानी, कोरियाई, आदि) के कानूनी, सामाजिक और सांस्कृतिक पुनर्वास के दौरान उत्पन्न होते हैं।

इस समूह में सामाजिक-आर्थिक संघर्ष भी शामिल हैं जो विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बीच जीवन स्तर को बराबर करने, अभिजात वर्ग में शामिल होने या अन्य लोगों को लाभ, सब्सिडी और आर्थिक सहायता समाप्त करने की आवश्यकता के आधार पर उत्पन्न होते हैं।

सांस्कृतिक और भाषाईनिजी या सार्वजनिक जीवन में किसी जातीय अल्पसंख्यक की भाषा और संस्कृति को संरक्षित या पुनर्जीवित करने के प्रयासों में सहायता की माँग से संघर्ष उत्पन्न होता है। यहां मूल समाज को बनाए रखते हुए सांस्कृतिक और भाषाई नीतियों को बदलकर या जातीय अल्पसंख्यकों की क्षेत्रीय स्वायत्तता को मान्यता देकर भी समझौता संभव है।

26. अंतरजातीय संघर्षों को हल करने के तरीके और साधन

जातीय और जातीय-राजनीतिक संघर्षों के अंतर्राष्ट्रीय पहलू पिछले दो दशकों में ही गहन अध्ययन का विषय बन गए हैं। आइए सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर प्रकाश डालें। सबसे पहले, यह पड़ोसी राज्यों के बीच द्विपक्षीय संबंधों की समस्या है, जहां पड़ोसी देश में नाममात्र बहुमत से संबंधित जातीय अल्पसंख्यक हैं। जातीय संघर्षों से ऐसे राज्यों के बीच संबंधों में गिरावट आती है। इस प्रकार के बहुत सारे उदाहरण हैं। इसमें आर्मेनिया-अज़ेबर्दज़ान, बुल्गारिया-तुर्की, हंगरी-रोमानिया, रूस और अज़रबैजान के बीच संबंध शामिल हैं। दूसरे, यह किसी संभावित या वास्तविक दुश्मन को कमजोर करने के लिए आंतरिक जातीय संघर्ष से जुड़ी स्थिति का तीसरे पक्ष द्वारा उपयोग है। यह याद करना काफी होगा कि कैसे संयुक्त राज्य अमेरिका ने सद्दाम हुसैन को उखाड़ फेंकने के लिए कुर्द समस्या का इस्तेमाल किया था। तीसरा, यह अंतरजातीय तनाव की गतिशीलता पर वैश्वीकरण प्रक्रियाओं का प्रभाव है। वैश्वीकरण, एक ओर, सीधे तौर पर जातीय पहचान को साकार करने की ओर ले जाता है। वैश्वीकरण ने जातीय संघर्षों को राज्य की सीमाओं के भीतर अलग करना असंभव बना दिया है। चौथा, अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में प्रभाव क्षेत्रों के संघर्ष में आंतरिक जातीय-राजनीतिक संघर्षों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। ईंधन संसाधनों की समस्या सहित आर्थिक घटक यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

उदाहरणअंतरजातीय संघर्ष

वर्तमान में, सोवियत संघ के बाद के क्षेत्र में चार क्षेत्र बचे हैं जहां सशस्त्र जातीय संघर्षों को हल नहीं किया गया है (अंतिमता की अलग-अलग डिग्री के साथ), लेकिन "जमे हुए" हैं। हम बात कर रहे हैं अब्खाज़िया, नागोर्नो-काराबाख, ट्रांसनिस्ट्रिया और दक्षिण ओसेशिया की। पहली नज़र में, वहां की स्थिति कोसोवो जैसी ही है, लेकिन यह सादृश्य पूरी तरह से औपचारिक है। कोसोवो के विपरीत, कोई भी स्वघोषित उत्तर-सोवियत राज्य संयुक्त राष्ट्र के संरक्षण में नहीं है, दुनिया के अग्रणी राज्यों और अंतरराष्ट्रीय संगठनों का ध्यान आकर्षित नहीं करता है, और केवल रूस के राजनीतिक और सैन्य अभिजात वर्ग के कुछ प्रतिनिधि ही हैं। अपनी स्वतंत्रता को पहचानने के लिए तैयार हैं। इन राज्यों की स्थिति उत्तरी साइप्रस के तुर्की गणराज्य की स्थिति के समान है, जिसे आधिकारिक तौर पर केवल तुर्की द्वारा मान्यता प्राप्त है। सच है, यहाँ भी बारीकियाँ हैं: जबकि साइप्रियोट्स के पास यूरोपीय संघ के भीतर उनके बीच मौजूद विरोधाभासों को हल करने का अवसर है, सोवियत संघ के बाद के स्व-घोषित राज्यों और उनके पूर्व महानगरों के पास ऐसी कोई अलौकिक संरचना नहीं है .

सीआईएस के प्रति रूसी नीति में हाल ही में महत्वपूर्ण बदलाव हुए हैं, जो सोवियत-बाद के अंतरिक्ष के उद्देश्य विविधीकरण को दर्शाते हैं। रूसी संघ इस क्षेत्र में अपना प्रभाव बढ़ाना चाहता है, विभिन्न प्रकार की "रंग क्रांतियों" को रोकना और पश्चिमी देशों के साथ प्रतिस्पर्धा जीतना चाहता है। आज, सीआईएस के भीतर कम से कम दो प्रभावी संगठन काम कर रहे हैं - सीएसटीओ और यूरेशियन इकोनॉमिक यूनियन। सभी सीएसटीओ सदस्य अब घरेलू कीमतों पर रूसी हथियार खरीद सकते हैं, जो इन राज्यों की एकीकृत सुरक्षा प्रणाली के प्रभावी कामकाज के लिए महत्वपूर्ण है।

यूगोस्लाव संकट को हल करने के तरीके

वर्तमान में, बाल्कन में कोई खुली शत्रुता नहीं है, लेकिन फिर भी, इन बाल्कन लोगों के बीच शत्रुता की एक बड़ी आग भड़काने के लिए बस एक छोटी सी चिंगारी ही काफी है। संयुक्त राष्ट्र ने विचार किया और फिर अपनाया ऑफर का पैकेज(योजना भी कहा जाता है) बोस्नियाई संकट के राजनीतिक समाधान परपूर्व यूगोस्लाविया पर लंदन सम्मेलन की समन्वय समिति के सह-अध्यक्ष एस. वेंस और डी. ओवेन। इसके चार मुख्य तत्व हैं: शत्रुता की समाप्ति, संवैधानिक संरचना के सिद्धांत, क्षेत्रों का नक्शा और एक अंतरिम सरकार का निर्माण। लेकिन एसएफआरई के कई अलग-अलग देशों में विभाजन के बाद भी, हम देखते हैं कि लोगों के बीच विरोधाभास अभी भी बने हुए हैं।

चेचन संकट को हल करने के तरीके

1994 के बाद से, चेचन संघर्ष को हल करने के लिए देश के राजनीतिक नेतृत्व में दो दृष्टिकोण आकार ले चुके हैं: पहला "सैन्य जीत" है, जो, इसके समर्थकों के अनुसार, राजनीतिक परिस्थितियों से बाधित है - "जीत" के क्षण में शत्रुता समाप्त करने के आदेश निकट है" और, कथित तौर पर, "उग्रवादियों के पूर्ण विनाश" के लिए स्थितियाँ बनाई जा रही हैं; दूसरा दृष्टिकोण सैन्य समाधान के बजाय बातचीत प्रक्रिया और राजनीतिक समाधान के माध्यम से "समाधान" की ओर झुकता है।

इन दो दृष्टिकोणों का विकल्प, पहले और दूसरे दोनों का असंगत कार्यान्वयन चेचन संघर्ष को "ठंड" करने की वास्तविक संभावना पैदा करता है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक संघर्ष को "प्रबंधित" करने के लिए बिल्कुल विपरीत रणनीतियों पर आधारित है।

जातीय संघर्षों का अंतर्राष्ट्रीयकरण।

पहले तो, संघर्ष, एक आंतरिक के रूप में उत्पन्न होता है, कभी-कभी प्रतिभागियों की एक विस्तृत श्रृंखला की भागीदारी और राज्य की सीमाओं से परे जाने के कारण एक अंतरराष्ट्रीय रूप में विकसित हो जाता है। नए प्रतिभागियों के कारण संघर्ष के विस्तार के उदाहरण 20वीं सदी के उत्तरार्ध के कई क्षेत्रीय और स्थानीय संघर्ष हैं (बस वियतनाम, अफगानिस्तान को याद करें), जब संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर जैसी प्रमुख शक्तियों के हस्तक्षेप ने उन्हें एक में बदल दिया। गंभीर अंतर्राष्ट्रीय समस्या. हालाँकि, नए प्रतिभागियों को अनजाने में संघर्ष में शामिल किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, बड़ी संख्या में शरणार्थियों की आमद के कारण। विशेष रूप से यूरोपीय देशों को यूगोस्लाव संघर्ष के दौरान इस समस्या का सामना करना पड़ा। आंतरिक संघर्ष में अन्य देशों को शामिल करने का एक अन्य विकल्प संभव है यदि संघर्ष आंतरिक रहता है, लेकिन अन्य राज्यों के नागरिक खुद को इसमें पाते हैं, उदाहरण के लिए, बंधकों या पीड़ितों के रूप में। फिर संघर्ष अंतरराष्ट्रीय आयाम ले लेता है.

दूसरेदेश के विघटन के परिणामस्वरूप आंतरिक संघर्ष अंतर्राष्ट्रीय हो सकता है। नागोर्नो-काराबाख में संघर्ष के विकास से पता चलता है कि यह कैसे होता है। सोवियत संघ में उद्भव के समय यह संघर्ष आंतरिक था। इसका सार नागोर्नो-काराबाख की स्थिति निर्धारित करना था, जो अज़रबैजान के क्षेत्र का हिस्सा था, लेकिन जिसकी अधिकांश आबादी अर्मेनियाई थी। यूएसएसआर के पतन और उसके स्थान पर स्वतंत्र राज्यों के गठन के बाद - आर्मेनिया और अजरबैजान - नागोर्नो-काराबाख में संघर्ष दो राज्यों के बीच संघर्ष में बदल गया, अर्थात। अंतरराष्ट्रीय।

तीसराआंतरिक विवादों को सुलझाने की प्रक्रिया में तीसरे देशों के मध्यस्थों के साथ-साथ किसी अंतरराष्ट्रीय संगठन की ओर से या अपनी व्यक्तिगत क्षमता में (यानी, किसी विशिष्ट देश या संगठन का प्रतिनिधित्व नहीं करने वाले) कार्य करने वाले मध्यस्थों की भागीदारी आदर्श बनती जा रही है। आधुनिक दुनिया। इसका एक उदाहरण चेचन्या में संघर्ष है, जिसमें यूरोप में सुरक्षा और सहयोग संगठन (ओएससीई) के प्रतिनिधियों ने मध्यस्थ के रूप में काम किया था। अंतरराष्ट्रीय मध्यस्थों की भागीदारी से घरेलू और अंतरराष्ट्रीय संघर्षों के बीच अंतर कम परिभाषित हो सकता है और दो प्रकार के संघर्षों के बीच की सीमाएं धुंधली हो सकती हैं, यानी। संघर्षों का अंतर्राष्ट्रीयकरण हो गया है।

28. वैश्वीकरण और राष्ट्र राज्यों का भविष्य।

एक व्यापक धारणा है कि वैश्वीकरण के कारण राष्ट्रों के बीच राजनीतिक शक्ति और प्रभाव का ह्रास हो रहा है। राष्ट्र-राज्य की क्षमताओं को अंतरराष्ट्रीयवाद और वैश्विकता की ऐसी अभिव्यक्तियों से कम आंका गया है: अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय बाजारों का गठन, व्यापार और पूंजी का अंतर्राष्ट्रीयकरण, वैश्विक खुले सूचना नेटवर्क का उद्भव, नए राष्ट्रों का आत्मनिर्णय, तेजी से जनसंख्या की बढ़ती गतिशीलता, कई सुरक्षा खतरों की अविभाज्य प्रकृति, हमारे समय की वैश्विक समस्याएं, आदि।

एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न होती है: वैश्वीकरण एक ही समय में राष्ट्रीय राज्य की नीतियों पर मांग बढ़ाता है और इसकी क्षमताओं को कम करता है। मुख्य समस्या राज्य की कमजोर प्रबंधन क्षमता है। साथ ही, पूंजी को पहले कभी भी समाज और राज्य के प्रति सामाजिक जिम्मेदारी और दायित्वों से इतना मुक्त नहीं किया गया था। इस प्रकार, लाभ का कानून राष्ट्रीय राज्य की नींव को कमजोर करता है, जो बदले में, लगातार "आर्थिक नीति" में संलग्न होने के लिए मजबूर होता है, लेकिन राष्ट्रीय राज्य उदार लोकतंत्र के अस्तित्व का आधार भी है। परिणामस्वरूप, समस्याएँ बढ़ती हैं और राष्ट्रीय संस्थाओं की उनसे निपटने की क्षमता कम हो जाती है। निजीकरण एक सार्वभौमिक उपकरण है जिसकी मदद से राज्य को समाज के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों से बाहर कर दिया जाता है। निजीकरण और व्यावसायीकरण का संयोजन, जो आर्थिक वैश्वीकरण की प्रक्रिया के वास्तविक तंत्र का गठन करता है, परिणामस्वरूप न केवल राष्ट्रीय राज्य का "कमजोर" होता है, बल्कि नागरिक समाज की मौजूदा संस्थाओं का विनाश भी होता है। निजीकरण अंततः इस तथ्य की ओर ले जाता है कि नागरिकों के निजी हित नागरिक समाज के सामान्य हितों को परिधि पर विस्थापित कर देते हैं। इस प्रकार, सहस्राब्दी के मोड़ का मुख्य संघर्ष राष्ट्र राज्यों (और राज्यों की संपूर्ण अंतर्राष्ट्रीय प्रणाली) की प्रभावशीलता और लोकतंत्र में विघटन और गिरावट और बढ़ते आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक वैश्वीकरण के बीच संघर्ष था। हालाँकि, वैश्वीकरण का मतलब यह नहीं है कि राष्ट्र-राज्य ख़त्म हो जाएँ या कम महत्वपूर्ण हो जाएँ। बल्कि, इसके लिए उन्हें अपरिवर्तनीय तकनीकी वास्तविकताओं के आलोक में अपनी भूमिका बदलने की आवश्यकता है। इसलिए यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण है कि राज्यों, अंतर्राष्ट्रीय संस्थानों और निगमों को वैश्वीकरण द्वारा उत्पन्न चुनौतियों की श्रृंखला के लिए कैसे अनुकूल होना चाहिए, जिसमें तेजी से और संभावित रूप से विस्फोटक वित्तीय प्रवाह का उद्भव, उभरता हुआ अंतरराष्ट्रीयवाद और घरेलू और अतिरिक्त दोनों स्तरों पर अमीर और गरीब के बीच बढ़ती असमानताएं शामिल हैं। -राज्य स्तर... "समस्या स्वयं राष्ट्र-राज्य के कमज़ोर होने की नहीं है, बल्कि इसके परिणामस्वरूप उत्पन्न शक्ति शून्यता को भरने के लिए अब तक बहुत कम किया गया है।"

29. नृवंशविज्ञान।

राष्ट्रीय नीति राज्य और उसके सभी नागरिकों के राष्ट्रीय हितों को सुनिश्चित करने की एक नीति है, जो किसी दिए गए राज्य के भीतर और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र दोनों में लागू की जाती है। इसलिए, जातीय समूहों के संबंध में राज्य के कार्यों के लिए "राष्ट्रीय" शब्द को लागू करना पूरी तरह से सही नहीं है; "जातीय राजनीति" शब्द अधिक सटीक होगा। साथ ही, राष्ट्रीय समस्याओं के शोधकर्ताओं ने ठीक ही कहा है कि बहुराष्ट्रीय देशों में सभी के लिए एकीकृत और स्वीकार्य राष्ट्रीय नीति बनाना शायद ही संभव है, चाहे उसमें सार्वभौमिक समानता के कोई भी आदर्श अंतर्निहित हों। व्यवहार में, जातीय समुदायों और समूहों के हित अभी भी टकराएंगे या एक-दूसरे का विरोध भी करेंगे।

जातीय राजनीति, संक्षेप में, एक विशेष राज्य में रहने वाले प्रमुख जातीय समूहों और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बीच हितों के संतुलन का निर्धारण कर रही है। दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञान उनके ऐतिहासिक निवास के क्षेत्रों में जातीय समुदायों के सामूहिक अधिकारों का सुसंगत राज्य विनियमन है और प्रासंगिक विधायी कृत्यों को अपनाने और जातीय घटक के लिए जिम्मेदार राज्य निकायों के निर्माण के माध्यम से इस विनियमन का संस्थागतकरण है। राज्य की आंतरिक नीति.

जातीय राजनीति का सार जातीय समुदायों की समस्याओं को हल करने में सभी सरकारी निकायों के प्रयासों का समन्वय करना, अधिकारियों के साथ उनकी बातचीत को व्यवस्थित करना, सकारात्मक अंतर-सामुदायिक संवाद करना, जातीय-राजनीतिक और जातीय समाधान में सभी इच्छुक पार्टियों के कार्यों का समन्वय करना होना चाहिए। संघर्ष.

यह जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं और विभिन्न सरकारी विभागों के कार्यों के समन्वयक और पर्यवेक्षक की भूमिका है जो आज राज्य के हितों को बनाए रखने के दृष्टिकोण से और अंतरजातीय संबंधों को अनुकूलित करने की आवश्यकता के आधार पर मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है।

इस मिशन को पूरा करने के लिए, कई घरेलू वैज्ञानिकों के अनुसार, रूस में पीपुल्स राइट्स के लिए आयुक्त या आयुक्त की स्थिति पेश करना आवश्यक है, जिसके लिए संघीय कानून "लोगों के लिए आयुक्त (लोकपाल) पर" को अपनाना आवश्यक है। 'अधिकार'', जिसका एक मसौदा पहले ही विशेषज्ञों द्वारा प्रस्तावित किया जा चुका है।

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि जातीय राजनीति को एक सामान्य लक्ष्य प्राप्त करने के लिए विभिन्न सरकारी विभागों के प्रयासों का एक संश्लेषण होना चाहिए - जातीय समुदायों की स्थिति को अनुकूलित करना और संघीय और क्षेत्रीय नीतियों में उनके हितों को संतुलित करना।

और नृवंशविज्ञान के सार को स्पष्ट करते समय जो भी परिभाषा अपनाई जाती है, यह स्पष्ट है कि किसी भी मामले में हम सार्वजनिक नीति में जातीय समुदायों और समूहों को शामिल करने और उनके व्यवहार के लिए विभिन्न रणनीतियों के बारे में बात करेंगे।

30. राज्य की राष्ट्रीय नीति: लक्ष्य, दिशाएँ, साधन।

31. सुरक्षा की वस्तु के रूप में राष्ट्रीय हित और मूल्य

सुरक्षासुरक्षा की स्थिति है महत्वपूर्ण हितआंतरिक और बाह्य से व्यक्ति, समाज और राज्य धमकी.

अंतर्गत महत्वपूर्ण हित(इस मामले में, राष्ट्रीय) को आवश्यकताओं के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जिसकी संतुष्टि व्यक्ति, समाज और राज्य के प्रगतिशील विकास के लिए अस्तित्व और अवसरों को विश्वसनीय रूप से सुनिश्चित करती है।

सुरक्षा की दृष्टि से खतरा(व्यक्ति, समाज और राज्य के हित) हितों पर अतिक्रमण है। जीवन के हर क्षेत्र में हितों को खतरा मौजूद है। वे व्यक्ति, समाज और राज्य के बाहर और भीतर छिपे रहते हैं। उदाहरण के लिए, व्यक्ति और समाज का नैतिक पतन लोगों के अच्छे, अच्छे और सत्य के बारे में अपने विचारों को खोने के खतरे को कई गुना बढ़ा देता है, जो बदले में राष्ट्रीय मूल्यों के अभिन्न अंग के रूप में आध्यात्मिक मूल्यों को प्रभावित करता है।

मुख्य को सुरक्षा सुविधाएँकानून में शामिल हैं: व्यक्ति - उसके अधिकार और स्वतंत्रता; समाज - इसके भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य; साथ ही राज्य - इसकी संवैधानिक व्यवस्था, संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता।

राष्ट्रीय हित(आंतरिक और बाह्य दोनों) शाश्वत और अपरिवर्तित नहीं रह सकते। जैसे-जैसे देश और दुनिया भर में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता बदलती है, राष्ट्रीय हितों की सामग्री और इन हितों को सुनिश्चित करने के लिए राज्य की व्यावहारिक गतिविधियों की रणनीति भी बदलती है। हालाँकि, मौलिक राष्ट्रीय हित, जैसे संप्रभुता, क्षेत्रीय अखंडता का संरक्षण, राज्य और इसलिए राष्ट्र की सुरक्षा सुनिश्चित करना, स्थिर रहते हैं।

32.आधुनिक रूस की जातीय-राजनीतिक समस्याएँ।

जातीय मुद्दे अक्सर एक ऐसे कारक के रूप में कार्य करते हैं जिसका राजनीतिक प्रक्रियाओं (शक्ति का वितरण, अधिकार, उनका वैधीकरण, राज्य संरचना की प्रकृति, राजनीतिक शासन, राजनीतिक व्यवस्था के संस्थान) पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है।

जातीयराजनीतिक; आधुनिक रूस की समस्याएँ कई मायनों में उन समस्याओं के समान हैं जो यूएसएसआर के अस्तित्व के पिछले 2-3 वर्षों में मौजूद थीं। संक्षेप में, निम्नलिखित क्षेत्रों पर प्रकाश डाला जा सकता है:

रूस जातीय-राष्ट्रीय दृष्टि से अद्वितीय है। यहां रहने वाले लोगों की संख्या में काफी अंतर है। इस प्रकार, इसमें रहने वाले 120 से अधिक लोगों में से, केवल रूसी, टाटार, चुवाश, बश्किर और मोर्दोवियन जैसे राष्ट्रों की संख्या दस लाख से अधिक है। वहीं, उत्तर के 26 लोगों की संख्या केवल 181 हजार लोग हैं। कई गणराज्यों में जो रूसी संघ का हिस्सा हैं, नाममात्र की आबादी अल्पसंख्यक है। 21 गणराज्यों में से, केवल पाँच में नामधारी जनसंख्या 50% से अधिक है: चुवाश (69%), तुवांस (64%), कोमी-पर्म्याक्स (60%), चेचेंस (58%), ओस्सेटियन (53%)। रूस के शेष गणराज्यों को मिलाकर, नाममात्र की जनसंख्या 32% है, और स्वायत्तता में - 10.3%। रूस की एक विशेष विशेषता अनेक लोगों का फैला हुआ निवास स्थान है। उदाहरण के लिए, तातारस्तान में तातार केवल 30% हैं। इसलिए आत्मसात करने, मूल भाषा का विस्मरण, राष्ट्रीय पहचान की हानि आदि की समस्याएँ सामने आईं।

कुछ गणराज्यों में 2 नामधारी जातीय समूह (कराचे-चर्केसिया, काबर्डिनो-बलकारिया) हैं, दागिस्तान में - 10 तक जातीय समूह नामधारी हैं।

जातीय समस्याओं का राजनीतिकरण, जब आर्थिक और सामाजिक प्रकृति की कठिनाइयाँ राष्ट्रीय रूप धारण कर लेती हैं;

अलगाववादी विघटन की प्रवृत्ति, महासंघ के विषयों के हितों को राष्ट्रीय हितों से ऊपर रखने की इच्छा में प्रकट हुई;

अन्य निवासियों की तुलना में "टाइटुलर" राष्ट्रीयता के विशेषाधिकार (उदाहरण के लिए, मोर्दोविया में रूसी आबादी का 60.8% हैं, और राज्य विधानसभा के प्रतिनिधियों के बीच - 39%; तुवा में, रूसी - आबादी का 32%, और पीपुल्स खुराल में -12.5%) ;

संघ के विषयों की स्थिति की वास्तविक असमानता: राष्ट्रीय-राज्य संरचनाओं को क्षेत्रीय-प्रशासनिक संरचनाओं पर लाभ होता है;

रूस एक बहु-धार्मिक देश है जिसमें मुख्य आस्थाओं (रूढ़िवादी ईसाई धर्म और इस्लाम) के अलावा दर्जनों अन्य धार्मिक संघ भी हैं। धार्मिक और जातीय मामलों का अंतर्संबंध अंतर्जातीय संघर्षों को गहरा करने की स्थितियाँ पैदा करता है, क्योंकि उनमें अक्सर धार्मिक कारक का उपयोग किया जाता है।

रूसी प्रश्न उठ खड़ा हुआ है, जिसमें रूसी जातीय समूह की व्यवहार्यता में कमी दोनों शामिल हैं, जैसा कि इसके पतन और विलुप्त होने, सामाजिक और सांस्कृतिक गिरावट, आध्यात्मिक नींव के विनाश और दृष्टिकोण में गिरावट के स्पष्ट तथ्यों से प्रमाणित है। रूस के अन्य लोगों की ओर से रूसी। यह राष्ट्रीय नीति में गलत आकलन और स्थानीय राष्ट्रवाद के उदय दोनों के कारण है। परिणामस्वरूप, कुछ क्षेत्रों (उत्तरी काकेशस, तातारस्तान, याकुतिया, आदि में) में रूसियों की स्थिति काफी जटिल हो गई।

तो, रूस एक ऐसा देश है जिसमें जातीय समूहों के विकास में राजनीतिक कारकों की भूमिका हमेशा महान रही है। विश्व मानवता में, यह एक ऐसा राज्य बना हुआ है जिसने लोगों के जातीय समुदायों को संरक्षित रखा है। अपने राजनीतिक इतिहास में, अपनी सामग्री से समृद्ध, प्रगति भी हुई, राष्ट्रों का तेजी से विकास हुआ, कई समस्याएं थीं और रहेंगी।

33. जातीय-सांस्कृतिक संपर्क का सिद्धांत और अभ्यास

जातीय संपर्क के सभी आधुनिक सिद्धांत पारंपरिक और आधुनिक समाज के बीच अपरिहार्य संघर्ष पर आधारित हैं और दो मुख्य दिशाओं में फिट होते हैं: सांस्कृतिक, आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में पारंपरिक जातीय समुदाय के आधुनिकीकरण के विरोध पर आधारित; संरचनात्मक, अर्थशास्त्र और सामाजिक-आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में इन समाजों के संघर्ष की खोज करना। सांस्कृतिक दिशा ने अवधारणाओं को जन्म दिया संस्कृतिकरण और लामबंदी, संरचनात्मक- एकीकृत और आंतरिक उपनिवेशवाद। संस्कृतिकरण अवधारणा 1930 के दशक में विकसित किया गया था। आर. रेडफील्ड, आर. लिंटन, एम. ह्सर्सकोविट्ज़। नृवंशविज्ञान में परसंस्कृतिग्रहण को उस प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जिसके दौरान एक जातीय समूह, सांस्कृतिक रूप से उससे भिन्न दूसरे समूह के साथ लंबे समय तक और सीधे संपर्क में आकर, अपने मूल सांस्कृतिक मॉडल को बदल देता है। कभी-कभी संस्कृतिकरण दोनों अंतःक्रियात्मक जातीय समूहों के सांस्कृतिक तत्वों के पारस्परिक चयनात्मक आत्मसात के रूप में होता है। अवधारणा के लेखक (पढ़ें कि संस्कृतिकरण का परिणाम जातीय समरूपता की स्थिति है। जातीय समुदायों के बीच सांस्कृतिक मतभेद अंततः जातीय समूहों के बीच बातचीत के सापेक्ष वजन के अनुसार बराबर हो जाते हैं (प्रक्रिया स्वचालित, अपरिहार्य और अपरिहार्य है)। का प्रसार संस्कृति मूल से परिधि की ओर, अधिक विकसित समाज से कम विकसित समाज की ओर जाती है, अक्सर अचेतन उधार और नकल के स्तर पर, भौतिक परासरण की प्रक्रिया के समान। एक परिधीय जातीय समुदाय के एक व्यक्ति के स्तर पर, चुनाव पहले से ही सचेत रूप से किया जाता है: यदि आप उसे परंपरा और नवीनता के बीच एक विकल्प देते हैं, तो उसके बाद वाले को चुनने की अधिक संभावना है (यह क्यूई की संस्कृति की अवधारणा के लेखकों की राय है।) इस प्रकार, यदि हम एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करते हैं परिधीय और प्रमुख समुदायों के बीच बातचीत के बाद, समय ही दोनों जातीय समूहों के क्रमिक एकीकरण के लिए काम करेगा। लामबंदी अवधारणाएँबहुजातीय राज्यों के भीतर अंतरजातीय बातचीत की समस्याओं पर विचार करें, जहां नीतियों का उद्देश्य मुख्य रूप से इन राज्यों को मजबूत करना है। ये अवधारणाएँ केंद्र सरकार की गतिविधियों को बहुत महत्व देती हैं, लेकिन जिसे अक्सर राष्ट्रीय राजनीतिक संस्कृति कहा जाता है, उसका समावेश जातीय एकीकरण की प्रक्रिया को सुनिश्चित करने का सबसे प्रभावी साधन है। लामबंदी अवधारणाओं के समर्थकों का कहना है कि जातीय समुदायों के बीच निरंतर सांस्कृतिक संपर्क राष्ट्रीय एकता हासिल करने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसलिए, प्रशासन को सत्ता के अपने पूरे तंत्र के साथ निष्क्रिय, पारंपरिक रूप से बंद समूहों को प्रमुख संस्कृति को स्वीकार करने के लिए राजी करना चाहिए (सिद्धांत एम. वेबर की अवधारणा पर आधारित है)। कुछ लामबंदी अवधारणाएँ राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति के प्रबंधन में अंतरजातीय अभिजात वर्ग की संयुक्त भागीदारी को एक विशेष भूमिका प्रदान करती हैं। ऐसा माना जाता है कि इस तरह के संयुक्त शासन से जातीय अभिजात वर्ग के बीच आपसी समायोजन और समझ विकसित होती है, जो बाद में जनता के स्तर तक छनती है। लामबंदी की ये तथाकथित कार्यात्मक अवधारणाएँ जातीय अभिजात वर्ग की अपने समूह के सामान्य सदस्यों को समान प्रभावशीलता से प्रभावित करने की क्षमता दर्शाती हैं, हालाँकि वास्तव में इस ट्रिकल-डाउन के परिणाम प्रत्येक जातीय समुदाय के लिए काफी भिन्न होते हैं। सत्यनिष्ठा की अवधारणाएँउत्पन्न होता है क्योंकि अकेले सांस्कृतिक कारकों द्वारा जातीय प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की व्याख्या करना असंभव है, विशेष रूप से विकसित देशों में, जहां, ऐसा प्रतीत होता है, सामाजिक गतिशीलता के प्रचार और सूचना तरीकों के माध्यम से लक्षित संस्कृतिकरण और सांस्कृतिक अनुकूलन दोनों के लिए सभी शर्तें मौजूद हैं। . फिर भी, विकसित औद्योगिक देशों में जातीय परंपरावाद कायम है, और जातीय अलगाववाद और भी बढ़ रहा है। इसलिए, वैज्ञानिक अंतरजातीय संचार प्रक्रियाओं के सामाजिक-आर्थिक कारकों पर तेजी से ध्यान दे रहे हैं। इसलिए, जातीय एकीकरण की समस्याओं का एक हिस्सा (स्पेन में कैटेलोनिया और अंडालूसिया, कनाडा में क्यूबेक, बेल्जियम में वालून) राष्ट्रीय विकास के साधनों और लक्ष्यों और पूरे समाज के आर्थिक एकीकरण तक आता है: इसे शामिल करना आवश्यक है वाणिज्यिक संबंधों की राज्य प्रणाली में जातीय समुदाय (हालांकि अर्थशास्त्र के पुनर्गठन की प्रक्रिया बहुत दर्दनाक है) और संतुलन प्राप्त करने के बाद, सांस्कृतिक एकीकरण की स्थितियां पैदा होंगी। संरचनात्मक एकीकरण की अवधारणाएँ कुछ जातीय प्रक्रियाओं और स्थितियों पर लागू होती हैं, लेकिन उन्हें सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता। एक जातीय समूह पूरी तरह से सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था में एकीकृत हो सकता है, लेकिन साथ ही अलगाववादी आंदोलनों (इंग्लैंड में स्कॉट्स और वेल्श; फ्रांस में कोर्सीकन और ब्रेटन) में सक्रिय रूप से भाग ले सकता है।

आंतरिक उपनिवेशवाद की अवधारणाएँआधुनिक दुनिया के एक और पहलू को दर्शाते हैं। यदि विकसित औद्योगिक देशों के लिए एकीकरण की अवधारणाएँ अधिक उपयुक्त हैं, तो विकासशील देशों में आंतरिक उपनिवेशवाद की अवधारणाओं द्वारा अंतरजातीय प्रक्रियाओं को अच्छी तरह से समझाया गया है। सांस्कृतिक उपनिवेशीकरण का तंत्र काफी सरल है। हम इसके बारे में तब बात कर सकते हैं जब किसी अन्य संस्कृति के प्रतिनिधि, विभिन्न कारणों से (उदाहरण के लिए, संख्यात्मक तकनीकी, सैन्य श्रेष्ठता) खुद को विदेशी क्षेत्र में पाते हैं, सक्रिय रूप से अपने सांस्कृतिक मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार पैटर्न को लागू करना शुरू करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस संदर्भ में, "उपनिवेशीकरण" शब्द स्वयं कोई राजनीतिक या मूल्यांकनात्मक भार नहीं रखता है, बल्कि विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच एक निश्चित प्रकार की बातचीत का वर्णन मात्र है। सांस्कृतिक उपनिवेशीकरण के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि इसे विभिन्न रूपों में किया जा सकता है: राजनीतिक, आर्थिक, आदि।

34. राज्य की सरकारी संरचनाओं में राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व को विनियमित करने के लिए तंत्र

35. रूसी संघ की विदेश नीति अवधारणा में जातीय समस्याएं।

सामान्य तौर पर, यह प्रश्न अपने आप में पेचीदा है, क्योंकि विदेश नीति की अवधारणा बहुत सक्षम लोगों द्वारा लिखी गई है जो ऐसा करने के लिए प्रशिक्षित हैं, और कुछ बाधाओं को खोजने के लिए पर्याप्त अनुभव की आवश्यकता होती है।

अवधारणा को पढ़ने के बाद, आप यह नोट कर सकते हैं कि क्या लागू किया जा रहा है और इसके कार्यान्वयन में क्या रुकावट आ रही है।

खण्ड 2

वे पड़ोसी राज्यों के साथ अच्छे पड़ोसी संबंधों के निर्माण, रूसी संघ से सटे क्षेत्र में तनाव और टकराव के नए केंद्रों के उद्भव को रोकने की बात करते हैं।

लेकिन जैसा कि हम व्यवहार में देखते हैं, 2014 में, यूक्रेन के दक्षिण-पूर्व में अशांति शुरू हो गई, और पूर्व में सैन्य अभियान शुरू हो गया, जहां उपकरण और दवाओं और कमांड कर्मियों सहित रूसी मदद के बिना युद्ध नहीं चल रहा है। इस प्रकार, पड़ोसी राज्य के साथ संबंध बिगड़ते हैं और एक अंतरजातीय समस्या उत्पन्न होती है। (मैं इस बात पर ध्यान नहीं देता कि घटनाओं का कोई अन्य समाधान था या नहीं, मैं सिर्फ एकाग्रता के बिंदु के साथ विसंगति से शुरू कर रहा हूं)

तुर्की के साथ संबंधों का पूर्ण विघटन, और सक्रिय तुर्की विरोधी प्रचार, कुछ तुर्की कंपनियों के काम की समाप्ति (पावेलेट्स्काया पर स्विसहोटल के एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में)। हमारे सबसे बड़े व्यापारिक साझेदारों में से एक का नुकसान।

अनुच्छेद 2 ई) स्वतंत्रता और संप्रभुता के सम्मान के बारे में बात करता है। मार्च 2014 में भी इस पर सवाल उठाया गया था, जब हमारे सैनिकों ने क्रीमिया में यूक्रेनी सैन्य ठिकानों को अवरुद्ध कर दिया था, जिससे जनमत संग्रह बाधित होने से बच गया था।

अनुच्छेद 32 x) सार्वजनिक भावना के कट्टरपंथ, उग्रवाद और असहिष्णुता का मुकाबला करने के बारे में बात करता है। मेरी राय में, आज सरकारी सेवाओं और निकायों से सूचनाओं का एक निश्चित प्रवाह है, जो कुछ हद तक लोगों को पश्चिम, यूक्रेन और हाल ही में तुर्की के खिलाफ खड़ा करता है।

बिंदु 48 ई) सीआईएस में प्राथमिकता भागीदार के रूप में यूक्रेन के साथ संबंध बनाएं।

वास्तव में, खाद्य प्रतिबंध लागू कर दिया गया और संचार लगभग पूरी तरह से बंद कर दिया गया।

जातीय संघर्ष विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच संघर्ष हैं, जिसका कारण संस्कृति, परंपराओं और जीवन शैली में विशिष्ट विशेषताएं, साथ ही सामाजिक असमानता है। राष्ट्रों के बीच उत्पन्न होने वाली समस्याएँ उनके शोधकर्ताओं के लिए प्रासंगिक हैं।

ध्यान देने का मुख्य कारण इन संघर्षों को हल करने में कठिनाई का मुद्दा है, जो वर्तमान में समाज में विरोधाभासों का सबसे आम स्रोत है और राजनीतिक अस्थिरता का कारण बनता है।

आधुनिक दुनिया में मौजूद जातीय संघर्षों को जातीय-धार्मिक-क्षेत्रीय के रूप में पहचाना जाता है। इस प्रकार के तनाव में कराबाख और जॉर्जियाई-अबखाज़, अल्स्टर और बास्क संकट शामिल हैं।
वर्तमान में, जातीय संघर्ष लैटिन अमेरिकी देशों में स्थिति को अस्थिर कर रहे हैं। इनका अवलोकन भी किया जाता है

रूस में जातीय संघर्ष भी एक गंभीर समस्या है। इसका सबसे ज्वलंत उदाहरण वह है जो रूसी संघ के क्षेत्र में सामने आया।

राष्ट्रीय संघर्षों की संरचना दो मुख्य तत्वों द्वारा निर्धारित होती है। एक ओर, उनके उद्भव के लिए लोगों को राष्ट्रीय आधार पर विभाजित करना आवश्यक है, और दूसरी ओर, टकराव के विषय की उपस्थिति।

सीधे टकराव का कारण क्षेत्रीय, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक मुद्दों में विरोधाभास हो सकता है। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि व्यक्तिपरक कारक किसी संकट को उजागर करने में प्रमुख भूमिका निभाता है और इसे काफी जटिल बना देता है।

किसी भी बहुराष्ट्रीय राज्य में, राजनीति, संस्कृति या अर्थशास्त्र के क्षेत्र को प्रभावित करने वाले मुद्दे आवश्यक रूप से जातीय अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं। घटना की संभावना, साथ ही विभिन्न समूहों के प्रतिनिधियों के बीच संघर्ष की गंभीरता, सीधे देश की नीतियों पर निर्भर है।

प्रतिक्रिया योजना

1. रूस के इतिहास से धार्मिक संघर्ष का एक उदाहरण

2. रूस के इतिहास में अंतर्वैयक्तिक संघर्ष का एक उदाहरण

3. रूस के इतिहास में संघर्ष के समझौता समाधान का एक उदाहरण

4. रूस के इतिहास में पेशेवर संघर्ष का एक उदाहरण

5. इतिहास में जातीय संघर्ष का उदाहरण

6. रूस के इतिहास में सांस्कृतिक संघर्ष का एक उदाहरण

7. रूस के इतिहास में सामाजिक संघर्ष का एक उदाहरण

8. रूस के इतिहास से एक अंतरजातीय संघर्ष, एक जातीय संघर्ष (अर्थात लोगों के बीच संघर्ष) का एक उदाहरण

9. रूस के इतिहास में स्थानीय संघर्ष का एक उदाहरण 9.

10. रूस के इतिहास में आर्थिक संघर्ष का एक उदाहरण

11. इतिहास में अरचनात्मक संघर्ष समाधान का एक उदाहरण

12. इतिहास से अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष का एक उदाहरण

13. रूस के इतिहास में सैन्य संघर्ष का एक उदाहरण

14. रूस के इतिहास से एक क्षेत्रीय संघर्ष का एक उदाहरण, साथ ही एक जातीय-राजनीतिक संघर्ष

15. रूस के इतिहास में राजनीतिक संघर्ष का एक उदाहरण

16. रूस के इतिहास में पारस्परिक संघर्ष का एक उदाहरण

17. रूस के इतिहास में रचनात्मक संघर्ष समाधान का एक उदाहरण

रूसी इतिहास में धार्मिक संघर्ष का एक उदाहरणइसे लियो टॉल्स्टॉय (तथाकथित "टॉल्स्टियन") और रूढ़िवादी चर्च के अनुयायियों के बीच संघर्ष माना जा सकता है। लियो टॉल्स्टॉय और उनके अनुयायी रूस में रूढ़िवादी के प्रभुत्व, उसमें अनुष्ठानों के प्रभुत्व और विश्वास के प्रति पादरी वर्ग के यांत्रिक, "स्मृतिहीन" रवैये के आलोचक थे।

लियो टॉल्स्टॉय ने अपनी शिक्षा का निर्माण किया, जिसमें एक व्यक्ति पर जन्म से पाप की छाप नहीं होनी चाहिए, बल्कि जन्म के अधिकार से स्वतंत्र और पवित्र होना चाहिए।

उनकी शिक्षा का ही परिणाम था अंतर्वैयक्तिक संघर्ष(यहां इसका एक ऐतिहासिक उदाहरण है): चर्च की शिक्षाएं लियो टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत अनुभव और आदर्शों, उनकी आध्यात्मिक खोज के विपरीत हो गईं। उदाहरण के लिए, टॉल्स्टॉय इस बात से सहमत नहीं थे कि प्रत्येक व्यक्ति को चर्च की गोद में रहना चाहिए और इसमें भाग लेना चाहिए, चर्च के अनुष्ठानों का पालन करना चाहिए, ताकि उसकी आत्मा प्रभु के लिए बचाई जा सके।

टॉल्स्टॉय की चर्च की कठोर आलोचना के कारण अधिकारियों ने उनके कुछ प्रकाशनों और पुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया, और फिर 1901 में सार्वजनिक निंदा और बहिष्कार (अनाथेमा) किया गया। लोकप्रिय समझ में अनाथेमा को अक्सर एक अभिशाप के बराबर माना जाता था, और इसलिए टॉल्स्टॉय को धार्मिक कट्टरपंथियों से धमकियों और दुर्व्यवहार वाले पत्रों की एक श्रृंखला प्राप्त हुई।

टॉल्स्टॉयन और रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच लंबे समय से चले आ रहे संघर्ष को आज सुलझाया जा रहा है एक समझौता समाधान का उपयोग करनादोनों पक्षों। संघर्ष समाधान के इस मामले में, दोनों पक्ष एक-दूसरे को कुछ रियायतें देते हैं। उदाहरण के लिए, ऑर्थोडॉक्स चर्च ने बाद में कूटनीतिक रूप से घोषणा की कि उसका लेव निकोलाइविच को शाप देने का इरादा नहीं था, लेकिन बस इतना कहा कि वह सदस्य नहीं था।

उदाहरण रूस के इतिहास में पेशेवर संघर्ष- 30 के दशक में यूएसएसआर में अग्रणी जीवविज्ञानियों के बीच संघर्ष। शिक्षाविद्-जीवविज्ञानी ट्रोफिम लिसेंको (बाद में उनके सभी प्रस्तावों को बेकार और छद्म वैज्ञानिक के रूप में मान्यता दी गई) ने ब्रीडर निकोलाई वाविलोव के खिलाफ तीखी बात कही, जो उनके भाग्य में घातक भूमिका निभा रहे थे। लिसेंको की भागीदारी के बिना, निकोलाई वाविलोव को लोगों के दुश्मन के रूप में गिरफ्तार किया गया और गोली मार दी गई।

वाविलोव के पौधों के अवलोकन लिसेंको के विचारों के विपरीत थे, और बाद में वाविलोव की प्रतिभा की स्पष्ट रूप से पुष्टि की गई, जबकि लिसेंको की कल्पनाएँ (कृषि विज्ञान और खेती के लिए उनके मूर्खतापूर्ण प्रस्ताव 30 के दशक की शुरुआत में अकाल के कारणों में से एक बन गए, फिर भी, लिसेंको ने इसके बाद कई परिणाम प्राप्त किए) यूएसएसआर सरकार का सर्वोच्च पुरस्कार) विज्ञान के इतिहास में अपमान बन गया।

इतिहास से जातीय संघर्ष का एक उदाहरणमार्च 2016 में भारत में जातीय दंगा हो सकता है। हरियाणा राज्य की जाट जाति द्वारा बड़े पैमाने पर दंगे और पुलिस के साथ लड़ाई का आयोजन किया गया था। जाति ने मांग की... उसे निचली जातियों की श्रेणी में स्थानांतरित किया जाए, जिनके पास सरकारी लाभ हैं। लाभों के साथ, भारत सरकार अछूतों सहित निचली जातियों के खिलाफ भेदभाव की समस्या को हल करने का प्रयास कर रही है।

इन लोगों को अक्सर पीटा जाता है, अपमानित किया जाता है, विभिन्न सार्वजनिक स्थानों से बाहर निकाल दिया जाता है और मदद और संचार से इनकार कर दिया जाता है। लोग अक्सर मानते हैं कि निचली जातियों को छूने और उनके साथ जुड़ने से प्रदूषण होता है। आधुनिक भारत में जातिगत संघर्ष आम हैं, जबकि देश में जातियों में आधिकारिक विभाजन निषिद्ध है। जैसा कि आप देख सकते हैं, एक और जाति संघर्ष थोड़ा अलग प्रकार का है: अब भारत में निचली जाति होना आधिकारिक तौर पर लाभदायक है।

रूस के इतिहास में सांस्कृतिक संघर्ष और साथ ही सामाजिक संघर्ष का एक उदाहरण, यानी सार्वजनिक हितों, सामाजिक समूहों का टकराव। इसका एक उदाहरण 1960 और 1970 के दशक के "हिपस्टर्स" और यूएसएसआर के अधिकारियों, साथ ही रूढ़िवादी समाज के बीच संघर्ष है। मूल में एक सांस्कृतिक संघर्ष था - रूढ़िवादियों ने उज्ज्वल, असामान्य संगठनों, "हिपस्टर्स" के आरामदेह और चुटीले व्यवहार और युवा लोगों के बीच नैतिकता की स्वतंत्रता की निंदा की। इसके अलावा, अधिकारियों और रूढ़िवादियों के सामाजिक समूहों के हित अलग-अलग थे: पूर्व ने यूएसएसआर में पश्चिमी संस्कृति के प्रवेश को रोका, बाद वाले, इसके विपरीत, इसमें रुचि रखते थे, इसे प्यार करते थे और इसे हर संभव तरीके से प्रसारित करते थे।

"हिपस्टर्स" - पश्चिमी रॉक और पॉप संगीत के प्रेमियों का उत्पीड़न पश्चिमी स्टेशनों के प्रसारणों के "जैमिंग" के साथ शुरू हुआ। उन्होंने पुलिस द्वारा उनके सभा स्थलों को तितर-बितर करना, अखबारों में उत्पीड़न, "हिपस्टर्स" के काम और अध्ययन के स्थानों पर "दमन" और फटकार और यहां तक ​​कि "अविश्वसनीय" लोगों के शैक्षणिक संस्थानों से निष्कासन जारी रखा। उत्पीड़न का कारण शीत युद्ध की राजनीति थी, जिसमें यूएसएसआर और पश्चिमी देशों को शामिल किया गया था, जो खुद को बैरिकेड्स के विपरीत किनारों पर पा रहे थे।

इतिहास में स्थानीय संघर्ष और साथ ही अंतरजातीय, जातीय और साथ ही आर्थिक संघर्ष का एक उदाहरण मॉस्को की हालिया घटना में देखा जा सकता है। यह मई 2016 में मॉस्को के खोवांस्कॉय कब्रिस्तान के पास हुआ सामूहिक विवाद है, जिसमें कई लोगों की मौत हो गई थी. लड़ाई में लगभग दो सौ लोगों ने भाग लिया; मीडिया रिपोर्टों के अनुसार, काकेशस के मूल निवासियों और रैकेटियरिंग संरचनाओं के प्रतिनिधियों ने मध्य एशिया के मूल निवासियों पर हमला किया, जिन्होंने खोवांस्कॉय कब्रिस्तान के अंतिम संस्कार व्यवसाय की सेवा की थी।

स्थानीय संघर्षइस कारण से कहा जा सकता है कि इसका प्रभाव अन्य शहरों और क्षेत्रों पर नहीं पड़ा। अंतरजातीय और अंतर्राष्ट्रीय- क्योंकि इसमें स्पष्ट रूप से विभिन्न राष्ट्रीयताओं, जातीय समूहों, संस्कृति और परंपराओं में भिन्न प्रतिनिधियों के दो शिविरों ने भाग लिया था। आर्थिक संघर्षऐसा इसलिए है क्योंकि इसका एक मौद्रिक मकसद है: मीडिया रिपोर्टों के अनुसार, लड़ाई का कारण मध्य एशियाई लोगों से "श्रद्धांजलि इकट्ठा करने" की रैकेटियर की इच्छा थी, जो वापस लड़े थे।

इसी दुखद और त्रासद कहानी को अरचनात्मक संघर्ष समाधान का एक ज्वलंत उदाहरण माना जा सकता है। यह आर्थिक हितों पर आधारित था: प्रत्येक पक्ष उच्च आय में रुचि रखता था। हालाँकि, चेचन पक्ष को हिंसा के बिना इस आय को प्राप्त करने का कोई रास्ता नहीं मिला, और मध्य एशियाई पक्ष को खुद पर सशस्त्र हमले को रोकने का कोई रास्ता नहीं मिला। नतीजा हताहत और घायल हुआ।

रूस के इतिहास में अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष का एक उदाहरणइसे द्वितीय विश्व युद्ध और 1941 में सोवियत संघ पर हिटलर की सेना का हमला माना जा सकता है। यहां संघर्ष की अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति का संकेत एक की सेना द्वारा दूसरे राज्य की सीमाओं के उल्लंघन और कई राज्यों की भागीदारी से होता है - इस मामले में, जर्मनी, यूएसएसआर, यूएसए, फ्रांस और ग्रेट ब्रिटेन की ओर से यूएसएसआर और अन्य। यही युद्ध भी काम आ सकता है हमारे इतिहास में एक सैन्य संघर्ष का उदाहरण.

रूस के इतिहास में एक क्षेत्रीय संघर्ष (साथ ही एक जातीय-राजनीतिक संघर्ष) का एक उदाहरण चेचन्या में संघर्ष माना जा सकता है, जिसने चेचन गणराज्य के पूरे क्षेत्र के साथ-साथ काकेशस के लगभग पूरे क्षेत्र को कवर किया। यद्यपि संघर्ष ने प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से लगभग हर रूसी (सेना की लामबंदी, समाचार रिपोर्ट, कराधान) के जीवन को प्रभावित किया, प्रत्यक्ष सैन्य कार्रवाई केवल एक देश के एक क्षेत्र में केंद्रित थी। संघर्ष का पैमाना स्पष्ट रूप से इसे अखिल रूसी कहने के लिए पर्याप्त नहीं है।

रूसी इतिहास में राजनीतिक संघर्ष का एक उदाहरण 1996 में रूसी राष्ट्रपति चुनावों में कम्युनिस्ट पार्टी और "हमारा घर रूस है" आंदोलन के बीच टकराव है। साथ ही, संघर्ष के सभी लक्षण हैं और अंतर्वैयक्तिक विरोध. चुनावी लड़ाई में, दो व्यक्तित्व एक साथ आए, पूरी तरह से अलग विचारों वाले दो उम्मीदवार, समाज के निर्माण और रूस की अर्थव्यवस्था के कार्यक्रम: कम्युनिस्ट गेन्नेडी ज़ुगानोव और मध्यमार्गी बोरिस येल्तसिन। इसी तरह रूस के भविष्य को लेकर भी देश के निवासी बंटे हुए हैं.

यह द्वंद्व है रचनात्मक संघर्ष समाधान का उदाहरण. चुनाव येल्तसिन की जीत के साथ समाप्त हुए, इसे आधिकारिक तौर पर अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता दी गई, और येल्तसिन ने अपने कर्तव्यों को निभाते हुए दूसरे राष्ट्रपति पद में प्रवेश किया। कम्युनिस्ट पार्टी ने राज्य ड्यूमा और रूसी संघ के अन्य सरकारी निकायों के भीतर अपनी राजनीतिक गतिविधियाँ जारी रखीं।

कोचेरगिना वी.आई., इतिहास।

मानव जाति के इतिहास में अंतरजातीय संघर्षों की समस्या।

अंतरजातीय संघर्ष की अवधारणा

विज्ञान ने इस घटना की कई परिभाषाएँ जमा की हैं, जिन्हें सामान्य रूप से संघर्ष का हिस्सा माना जाता है। हिंसा, विनाश, युद्धों और वैश्विक आपदाओं से भरे एक लंबे ऐतिहासिक काल में जातीय संघर्ष मानवता के साथ रहा है। अंतरजातीय संघर्ष आम तौर पर किसी राज्य में करीब-करीब रहने वाले जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच का संघर्ष है। चूँकि रूसी में "राष्ट्रीयता" का अर्थ आमतौर पर "जातीयता" के समान होता है, इसलिए इसे कभी-कभी अंतरजातीय संघर्ष भी कहा जाता है।

संघर्ष की स्थितियों में, जातीय आधार पर एकजुट लोगों के समुदायों के बीच मौजूद विरोधाभास उजागर होते हैं। प्रत्येक संघर्ष में संपूर्ण जातीय समूह शामिल नहीं होता है; यह उसका एक हिस्सा हो सकता है, एक ऐसा समूह जो संघर्ष के लिए अग्रणी विरोधाभासों को महसूस करता है या महसूस भी करता है। मूलतः, संघर्ष विरोधाभासों और समस्याओं को हल करने का एक तरीका है, और वे बहुत भिन्न हो सकते हैं।

ए. यमस्कोव सामूहिक कार्यों के विवरण के माध्यम से जातीय संघर्ष को परिभाषित करते हैं: "जातीय संघर्ष एक गतिशील रूप से बदलती सामाजिक-राजनीतिक स्थिति है जो एक (कई) स्थानीय जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा पहले से स्थापित यथास्थिति की अस्वीकृति से उत्पन्न होती है और इस समूह के सदस्यों के निम्नलिखित कार्यों में से कम से कम एक के रूप में प्रकट:

क) क्षेत्र से जातीय-चयनात्मक प्रवासन की शुरुआत;

बी) राजनीतिक संगठनों का निर्माण जो निर्दिष्ट जातीय समूह के हितों में मौजूदा स्थिति को बदलने की आवश्यकता की घोषणा करता है...;

ग) किसी अन्य स्थानीय जातीय समूह के प्रतिनिधियों द्वारा उनके हितों के उल्लंघन के खिलाफ सहज विरोध प्रदर्शन।

जातीय संघर्ष अंतरजातीय अंतर्विरोधों की परिणति का क्षण है जो खुले टकराव का स्वरूप धारण कर लेता है। उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक शब्दकोश निम्नलिखित परिभाषा देता है: "जातीय संघर्ष अंतरसमूह संघर्ष का एक रूप है जब परस्पर विरोधी हितों वाले समूहों को जातीय आधार पर ध्रुवीकृत किया जाता है।"

विश्व संघर्षों के इतिहास से

इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम देखते हैं कि राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के अस्तित्व के दौरान, उनके बीच संबंध अक्सर तनावपूर्ण और दुखद भी थे। इस प्रकार, कोलंबस की अमेरिका की खोज के साथ-साथ उसके मूल निवासियों - भारतीयों की बड़े पैमाने पर डकैती और विनाश भी हुआ। रूसी भूमि ने मंगोल खानाबदोशों, जर्मन शूरवीरों और पोलिश आक्रमणकारियों के प्रहारों का अनुभव किया। पहले से ही 20वीं सदी में। दो विश्व युद्ध हुए, जिनके दौरान व्यक्तिगत राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं को बेरहमी से नष्ट कर दिया गया या गंभीर उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा। इस प्रकार, राष्ट्रवाद के विचारों से जुड़े आंदोलनों ने अफ्रीका और एशिया के लोगों के उपनिवेशवाद-विरोधी संघर्ष में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हालाँकि, जैसा कि ऐतिहासिक अनुभव, विशेष रूप से 20वीं शताब्दी का, गवाही देता है, राष्ट्रीय उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष की विचारधारा और नीति से राष्ट्रवाद तेजी से "किसी के" राष्ट्र की श्रेष्ठता और यहां तक ​​कि विशिष्टता के शब्द और कर्म में दावे में बदल रहा है। फासीवादी शासन वाले देशों में राष्ट्रवाद की नीति को अपनी चरम अभिव्यक्ति मिली। "हीन" जातियों और लोगों को मिटाने के मिथ्याचारी विचार के परिणामस्वरूप नरसंहार की प्रथा हुई - राष्ट्रीयता के आधार पर संपूर्ण जनसंख्या समूहों का विनाश।

इतिहास के पाठ्यक्रमों से हम जानते हैं कि 1933 में जर्मनी में सत्ता में आने के बाद हिटलर ने यहूदी आबादी के विनाश को राज्य की नीति का हिस्सा बना दिया था। उस समय से और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, लगभग 6 मिलियन लोगों को विशेष मृत्यु शिविरों (ट्रेब्लिंका, ऑशविट्ज़, आदि) में गोली मार दी गई, जला दिया गया और नष्ट कर दिया गया - पूरे यहूदी लोगों का लगभग आधा। इस सबसे बड़ी त्रासदी को अब ग्रीक शब्द "होलोकॉस्ट" कहा जाता है, जिसका अर्थ है "जलने के माध्यम से विनाश।" नाज़ियों ने "हीन" लोगों में स्लाव लोगों को भी शामिल किया, "पूर्वी अंतरिक्ष" के उपनिवेशीकरण की योजना बनाई, साथ ही वहां रहने वाली आबादी के आकार में कमी और बचे हुए लोगों को "श्रेष्ठ जाति" के लिए श्रम बल में बदल दिया। ”।

विशेषज्ञों के अनुसार, कोई भी राष्ट्र राष्ट्रवाद और अंधराष्ट्रवाद की अभिव्यक्तियों से अछूता नहीं है। प्रत्येक राष्ट्र के भीतर ऐसे समूह होते हैं जो अपने राष्ट्र के लिए विशेष विशेषाधिकार स्थापित करने में रुचि रखते हैं और साथ ही न्याय, अधिकारों की समानता और दूसरों की संप्रभुता के सिद्धांतों का घोर उल्लंघन करते हैं।

यूएसएसआर में द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, क्रीमियन टाटर्स, वोल्गा जर्मन, काल्मिक और उत्तरी काकेशस के कुछ लोगों को उन क्षेत्रों से बेदखल कर दिया गया जहां वे पहले रहते थे और दूरदराज के स्थानों पर बस गए थे।

राष्ट्रीय गणराज्यों के राजनीतिक अभिजात वर्ग के बीच आधिकारिक समझौतों के आधार पर यूएसएसआर के पतन ने अंतरजातीय संघर्षों को फैलाने की प्रक्रिया को तेज कर दिया। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में, ट्रांसनिस्ट्रिया, क्रीमिया, अबकाज़िया, दक्षिण ओसेशिया, नागोर्नो-काराबाख, ताजिकिस्तान और चेचन्या में जातीय समूहों के बीच झड़पें हुईं।

विचारक और प्रगतिशील राजनेता अनेक समसामयिक जातीय संकटों से बाहर निकलने के उपाय गहनता से खोज रहे हैं। विश्व समुदाय के उन्नत हिस्से ने जातीय समस्याओं के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण के मूल्य को महसूस किया है और पहचाना है। इसका सार, सबसे पहले, सहमति (आम सहमति) के लिए स्वैच्छिक खोज में, सभी प्रकार और रूपों में राष्ट्रीय हिंसा के त्याग में, और दूसरा, समाज के जीवन में लोकतंत्र और कानूनी सिद्धांतों के निरंतर विकास में शामिल है। राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता सुनिश्चित करना, किसी भी व्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए एक शर्त है।

झगड़ों के कारण

वैश्विक संघर्षविज्ञान में अंतरजातीय संघर्षों के कारणों के लिए कोई एक वैचारिक दृष्टिकोण नहीं है। इसके कई कारण हैं, और उन्हें न केवल आर्थिक संकट, उत्पादन में गिरावट, बढ़ती मुद्रास्फीति, कीमतें, बेरोजगारी, पर्यावरण की स्थिति में तेज गिरावट, अलोकतांत्रिक कानूनों आदि पर ध्यान दिया जाना चाहिए। किसी राष्ट्र का दमन (राष्ट्रीय आधार पर लोगों के अधिकारों का उल्लंघन, राष्ट्रीय धर्म, संस्कृति, भाषा का उत्पीड़न) या उसका अपमान करना, राष्ट्रीय भावनाओं की उपेक्षा करना। इस बीच, राष्ट्रीय भावनाएँ बहुत कमज़ोर हैं। मनोवैज्ञानिकों की टिप्पणियों के अनुसार, राष्ट्रीय हिंसा की अभिव्यक्तियाँ लोगों में गहरी निराशा, हताशा और निराशा की स्थिति पैदा करती हैं। जानबूझकर या अनजाने में, वे राष्ट्रीय स्तर पर घनिष्ठ वातावरण में समर्थन चाहते हैं, यह विश्वास करते हुए कि यहीं उन्हें मानसिक शांति और सुरक्षा मिलेगी। ऐसा लगता है जैसे राष्ट्र अपने आप में सिमट रहा है, अपने आप को अलग-थलग कर रहा है, अलग-थलग हो गया है। इतिहास गवाह है कि ऐसे मामलों में अक्सर सभी परेशानियों के लिए किसी को दोषी ठहराने की इच्छा होती है। और चूँकि उनके सच्चे, गहरे कारण अक्सर जन चेतना से छिपे रहते हैं, मुख्य अपराधी को अक्सर किसी दिए गए या पड़ोसी क्षेत्र में रहने वाले एक अलग राष्ट्रीयता के लोग, या "हमारे अपने", लेकिन "देशद्रोही", "पतित" कहा जाता है। धीरे-धीरे, एक "शत्रु छवि" बनती है। "एक सबसे खतरनाक सामाजिक घटना है। राष्ट्रवादी विचारधारा विनाशकारी शक्ति भी बन सकती है। जैसा कि आप इतिहास के पाठ्यक्रमों से जानते हैं, राष्ट्रवाद अपने सामाजिक-राजनीतिक रुझान को विभिन्न तरीकों से प्रकट करता है।

सामूहिक कार्रवाई पर आधारित शोधकर्ता उन अभिजात वर्ग की ज़िम्मेदारी पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो अपने द्वारा सामने रखे गए विचारों के इर्द-गिर्द लामबंदी के माध्यम से सत्ता और संसाधनों के लिए लड़ते हैं। अधिक आधुनिक समाजों में, पेशेवर प्रशिक्षण वाले बुद्धिजीवी अभिजात वर्ग के सदस्य बन गए; पारंपरिक समाजों में, जन्म, यूलस से संबंधित होना आदि मायने रखते थे। जाहिर है, "शत्रु छवि", जातीय समूहों के मूल्यों की अनुकूलता या असंगति, शांति या शत्रुता की विचारधारा के बारे में विचार बनाने के लिए मुख्य रूप से अभिजात वर्ग जिम्मेदार हैं। तनाव की स्थितियों में, लोगों की उन विशेषताओं के बारे में विचार बनाए जाते हैं जो संचार को रोकते हैं, रूसियों का "मसीहावाद", चेचेन की "विरासत में मिली जुझारूपन", साथ ही उन लोगों के पदानुक्रम के बारे में जिनके साथ कोई "सौदा" कर सकता है या नहीं कर सकता है।

एस हंटिंगटन की "सभ्यताओं के टकराव" की अवधारणा पश्चिम में बहुत प्रभावशाली है। वह समकालीन संघर्षों, विशेष रूप से अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के हालिया कृत्यों को सांप्रदायिक मतभेदों के लिए जिम्मेदार मानती हैं। इस्लामी, कन्फ्यूशियस, बौद्ध और रूढ़िवादी संस्कृतियों में, पश्चिमी सभ्यता के विचार - उदारवाद, समानता, वैधता, मानवाधिकार, बाजार, लोकतंत्र, चर्च और राज्य का अलगाव, आदि - गूंजते नहीं दिखते।

अंतरजातीय संबंधों के संदर्भ में व्यक्तिपरक रूप से समझी जाने वाली और अनुभव की गई दूरी के रूप में समझी जाने वाली जातीय सीमा के सिद्धांत को भी जाना जाता है। (पी.पी. कुशनर, एम.एम. बख्तिन)। जातीय सीमा मार्करों द्वारा निर्धारित की जाती है - सांस्कृतिक विशेषताएं जो किसी दिए गए जातीय समूह के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। इनका अर्थ एवं समुच्चय भिन्न-भिन्न हो सकता है। 80-90 के दशक का नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन। दिखाया कि मार्कर न केवल सांस्कृतिक आधार पर बने मूल्य हो सकते हैं, बल्कि राजनीतिक विचार भी हो सकते हैं जो जातीय एकजुटता को केंद्रित करते हैं। नतीजतन, जातीय-सांस्कृतिक सीमांकक (जैसे नाममात्र की राष्ट्रीयता की भाषा, ज्ञान या अज्ञान जिसका लोगों की गतिशीलता और यहां तक ​​कि कैरियर पर असर पड़ता है) को सत्ता तक पहुंच से बदल दिया जाता है। यहीं से सत्ता के प्रतिनिधि निकायों में बहुमत के लिए संघर्ष और उसके बाद स्थिति की सभी विकटताएं शुरू हो सकती हैं।

संघर्षों की टाइपोलॉजी

अंतरजातीय संघर्षों की टाइपोलॉजी के सबसे पूर्ण संस्करणों में से एक जे. एटिंगर द्वारा प्रस्तावित किया गया था:

1. क्षेत्रीय संघर्ष, अक्सर अतीत में खंडित जातीय समूहों के पुनर्मिलन से निकटता से संबंधित होते हैं। उनका स्रोत सत्ता में मौजूद सरकार और कुछ राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन या एक या किसी अन्य कट्टरपंथी और अलगाववादी समूह के बीच एक आंतरिक, राजनीतिक और अक्सर सशस्त्र संघर्ष है, जिसे पड़ोसी राज्य का राजनीतिक और सैन्य समर्थन प्राप्त है। एक उत्कृष्ट उदाहरण नागोर्नो-काराबाख और आंशिक रूप से दक्षिण ओसेशिया की स्थिति है;
2. एक स्वतंत्र राज्य इकाई बनाने के रूप में आत्मनिर्णय के अधिकार का एहसास करने के लिए एक जातीय अल्पसंख्यक की इच्छा से उत्पन्न संघर्ष। अबकाज़िया में, आंशिक रूप से ट्रांसनिस्ट्रिया में यही स्थिति है;
3. निर्वासित लोगों के क्षेत्रीय अधिकारों की बहाली से संबंधित संघर्ष। प्रोगोरोडनी जिले के स्वामित्व को लेकर ओस्सेटियन और इंगुश के बीच विवाद इसका स्पष्ट प्रमाण है;
4. पड़ोसी राज्य के क्षेत्र के एक हिस्से पर एक राज्य या दूसरे राज्य के दावों पर आधारित संघर्ष। उदाहरण के लिए, एस्टोनिया और लातविया की पस्कोव क्षेत्र के कई क्षेत्रों पर कब्ज़ा करने की इच्छा, जैसा कि ज्ञात है, इन दो राज्यों में शामिल थे जब उन्होंने अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, और 40 के दशक में आरएसएफएसआर में चले गए;
5. संघर्ष, जिनके स्रोत सोवियत काल के दौरान किए गए मनमाने क्षेत्रीय परिवर्तनों के परिणाम हैं। यह मुख्य रूप से क्रीमिया और संभवतः मध्य एशिया में एक क्षेत्रीय समझौते की समस्या है;
6. आर्थिक हितों के टकराव के परिणामस्वरूप संघर्ष, जब सतह पर दिखाई देने वाले राष्ट्रीय विरोधाभासों के पीछे वास्तव में सत्तारूढ़ राजनीतिक अभिजात वर्ग के हित होते हैं, जो राष्ट्रीय संघीय "पाई" में अपने हिस्से से असंतुष्ट होते हैं। ऐसा लगता है कि ये परिस्थितियाँ ही ग्रोज़नी और मॉस्को, कज़ान और मॉस्को के बीच संबंध निर्धारित करती हैं;
7. ऐतिहासिक प्रकृति के कारकों पर आधारित संघर्ष, जो मातृ देश के विरुद्ध राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के कई वर्षों की परंपराओं द्वारा निर्धारित होते हैं। उदाहरण के लिए, काकेशस के लोगों के परिसंघ और रूसी अधिकारियों के बीच टकराव:
8. अन्य गणराज्यों के क्षेत्रों में निर्वासित लोगों के लंबे समय तक रहने से उत्पन्न संघर्ष। ये उज्बेकिस्तान में मेस्खेतियन तुर्कों, कजाकिस्तान में चेचेन की समस्याएं हैं;
9. जिन संघर्षों में भाषाई विवाद (कौन सी भाषा राज्य की भाषा होनी चाहिए और अन्य भाषाओं की स्थिति क्या होनी चाहिए) अक्सर विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों के बीच गहरी असहमति को छुपाते हैं, जैसा कि होता है, उदाहरण के लिए, मोल्दोवा और कजाकिस्तान में।

पश्चिमी दुनिया में अंतरजातीय संघर्ष

समृद्ध देशों, यहां तक ​​कि उत्तरी अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में भी जातीय कारक को नजरअंदाज करना एक बड़ी गलती होगी। इस प्रकार, 1995 में फ्रांसीसी कनाडाई लोगों के बीच जनमत संग्रह के परिणामस्वरूप, कनाडा लगभग दो राज्यों में विभाजित हो गया, और इसलिए दो राष्ट्रों में विभाजित हो गया। एक उदाहरण ग्रेट ब्रिटेन है, जहां स्कॉटिश, अल्स्टर और वेल्श स्वायत्तताओं के संस्थागतकरण और उप-राष्ट्रों में उनके परिवर्तन की प्रक्रिया हो रही है। बेल्जियम में, वाल्लून और फ्लेमिश जातीय समूहों पर आधारित दो उपराष्ट्रों का वास्तविक उद्भव भी हुआ है। समृद्ध फ्रांस में भी, जातीय-राष्ट्रीय दृष्टि से सब कुछ उतना शांत नहीं है जितना पहली नज़र में लगता है। हम न केवल एक ओर फ्रांसीसी और दूसरी ओर कोर्सीकन, ब्रेटन, अल्साटियन और बास्क के बीच संबंधों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि प्रोवेनकल भाषा और पहचान को पुनर्जीवित करने के असफल प्रयासों के बारे में भी बात कर रहे हैं। उत्तरार्द्ध को आत्मसात करने की सदियों पुरानी परंपरा।

और संयुक्त राज्य अमेरिका में, सांस्कृतिक मानवविज्ञानी रिकॉर्ड करते हैं कि कैसे, सचमुच हमारी आंखों के सामने, एक बार एकजुट अमेरिकी राष्ट्र कई क्षेत्रीय जातीय-सांस्कृतिक ब्लॉकों - भ्रूण जातीय समूहों में विभाजित होना शुरू हो जाता है। यह न केवल भाषा में दिखाई देता है, जो कई बोलियों में विभाजन को दर्शाता है, बल्कि उस पहचान में भी दिखाई देता है जो अमेरिकियों के विभिन्न समूहों के बीच अलग-अलग विशेषताएं लेती है। यहां तक ​​कि इतिहास के पुनर्लेखन को भी संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग तरीके से दर्ज किया जाता है, जो क्षेत्रीय राष्ट्रीय मिथकों के निर्माण की प्रक्रिया का एक संकेतक है। वैज्ञानिकों का अनुमान है कि संयुक्त राज्य अमेरिका को अंततः जातीय-राष्ट्रीय विभाजन को हल करने की समस्या का सामना करना पड़ेगा, जैसा कि रूस में हुआ था।

स्विट्जरलैंड में एक अजीब स्थिति विकसित हो रही है, जहां चार जातीय समूह समानता के आधार पर सह-अस्तित्व में हैं: जर्मन-स्विस, इतालवी-स्विस, फ्रेंच-स्विस और रोमांश। उत्तरार्द्ध नृवंश, सबसे कमजोर होने के कारण, आधुनिक परिस्थितियों में खुद को दूसरों द्वारा आत्मसात करने के लिए उधार देता है, और यह भविष्यवाणी करना मुश्किल है कि इसके जातीय रूप से जागरूक हिस्से, विशेष रूप से बुद्धिजीवियों की प्रतिक्रिया इस पर क्या होगी।

उदाहरणों में शामिल हैं: उल्स्टर संघर्ष, साइप्रस संघर्ष, बाल्कन में संघर्ष।

बाल्कन में संघर्ष

बाल्कन प्रायद्वीप पर कई सांस्कृतिक क्षेत्र और सभ्यता के प्रकार हैं। निम्नलिखित पर विशेष रूप से प्रकाश डाला गया है: पूर्व में बीजान्टिन-रूढ़िवादी, पश्चिम में लैटिन-कैथोलिक और मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में एशियाई-इस्लामी। यहां अंतरजातीय संबंध इतने जटिल हैं कि आने वाले दशकों में संघर्षों के पूर्ण समाधान की उम्मीद करना मुश्किल है।

यूगोस्लाविया के समाजवादी संघीय गणराज्य का निर्माण करते समय, जिसमें छह गणराज्य शामिल थे, उनके गठन का मुख्य मानदंड जनसंख्या की जातीय संरचना थी। इस सबसे महत्वपूर्ण कारक का बाद में राष्ट्रीय आंदोलनों के विचारकों द्वारा उपयोग किया गया और महासंघ के पतन में योगदान दिया गया। बोस्निया और हर्जेगोविना में, मुस्लिम बोस्नियाई आबादी का 43.7%, सर्ब 31.4%, क्रोएट 17.3% हैं। 61.5% मोंटेनिग्रिन मोंटेनेग्रो में रहते थे, क्रोएशिया में 77.9% क्रोएट थे, सर्बिया में 65.8% सर्ब थे, इसमें स्वायत्त क्षेत्र शामिल हैं: वोज्वोडिना, कोसोवो और मेटोहिजा। उनके बिना, सर्बिया में सर्बों की संख्या 87.3% थी। स्लोवेनिया में स्लोवेनिया 87.6% हैं। इस प्रकार, प्रत्येक गणराज्य में अन्य नाममात्र राष्ट्रीयताओं के जातीय समूहों के प्रतिनिधि रहते थे, साथ ही साथ बड़ी संख्या में हंगेरियन, तुर्क, इटालियंस, बुल्गारियाई, यूनानी, जिप्सी और रोमानियन भी रहते थे।

एक अन्य महत्वपूर्ण कारक इकबालिया है, और यहां की आबादी की धार्मिकता जातीय मूल से निर्धारित होती है। सर्ब, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन रूढ़िवादी समूह हैं। हालाँकि, सर्बों में भी कैथोलिक हैं। क्रोएट और स्लोवेनिया कैथोलिक हैं। बोस्निया और हर्जेगोविना में धार्मिक क्रॉस-सेक्शन दिलचस्प है, जहां कैथोलिक क्रोएट, रूढ़िवादी सर्ब और स्लाविक मुस्लिम रहते हैं। प्रोटेस्टेंट भी हैं - ये चेक, जर्मन, हंगेरियन और स्लोवाक के राष्ट्रीय समूह हैं। देश में यहूदी समुदाय भी हैं। बड़ी संख्या में निवासी (अल्बानियाई, स्लाव मुस्लिम) इस्लाम को मानते हैं।

भाषाई कारक ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्व यूगोस्लाविया की लगभग 70% आबादी सर्बो-क्रोएशियाई या, जैसा कि वे कहते हैं, क्रोएशियाई-सर्बियाई बोलती थी। ये मुख्य रूप से सर्ब, क्रोएट, मोंटेनिग्रिन और मुस्लिम हैं। हालाँकि, यह एक भी राज्य भाषा नहीं थी; देश में कोई भी एक राज्य भाषा नहीं थी। अपवाद सेना थी, जहां कार्यालय का काम सर्बो-क्रोएशियाई में किया जाता था

(लैटिन लिपि पर आधारित) इस भाषा में कमांड भी दिए जाते थे।

देश के संविधान में भाषाओं की समानता पर जोर दिया गया, यहां तक ​​कि चुनावों के दौरान भी

बुलेटिन 2-3-4-5 भाषाओं में छपे थे। वहाँ अल्बानियाई स्कूल थे, साथ ही हंगेरियन, तुर्की, रोमानियाई, बल्गेरियाई, स्लोवाक, चेक और यहाँ तक कि यूक्रेनी भी। पुस्तकें एवं पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। हालाँकि, हाल के दशकों में यह भाषा राजनीतिक अटकलों का विषय बन गई है।

आर्थिक कारक को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। बोस्निया और हर्जेगोविना, मैसेडोनिया, मोंटेनेग्रो और कोसोवो का स्वायत्त क्षेत्र आर्थिक विकास में सर्बिया से पिछड़ गया। इससे विभिन्न राष्ट्रीय समूहों की आय में अंतर पैदा हुआ और उनके बीच विरोधाभास बढ़ गया। आर्थिक संकट, दीर्घकालिक बेरोजगारी, गंभीर मुद्रास्फीति और दीनार के अवमूल्यन ने देश में केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों को तीव्र कर दिया, खासकर 80 के दशक की शुरुआत में।

यूगोस्लाव राज्य के पतन के कई दर्जन और कारण बताए जा सकते हैं, लेकिन 1990-1991 में संसदीय चुनावों के बाद। जून 1991 में स्लोवेनिया और क्रोएशिया में शत्रुता शुरू हुई और अप्रैल 1992 में बोस्निया और हर्जेगोविना में गृह युद्ध छिड़ गया। इसके साथ-साथ जातीय सफाया, एकाग्रता शिविरों का निर्माण और लूटपाट भी हुई। आज तक, "शांतिरक्षकों" ने खुली लड़ाई को समाप्त कर दिया है, लेकिन बाल्कन में स्थिति आज भी जटिल और विस्फोटक बनी हुई है।

तनाव का एक और स्रोत कोसोवो और मेटोहिजा के क्षेत्र में उत्पन्न हुआ है - पैतृक सर्बियाई भूमि पर, सर्बियाई इतिहास और संस्कृति का उद्गम स्थल, जिसमें ऐतिहासिक परिस्थितियों, जनसांख्यिकीय, प्रवासन प्रक्रियाओं के कारण, प्रमुख आबादी अल्बानियाई (90 - 95) है %), सर्बिया से अलग होने और एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण का दावा। सर्बों के लिए स्थिति इस तथ्य से और भी बदतर हो गई है कि यह क्षेत्र अल्बानिया और मैसेडोनिया के उन क्षेत्रों की सीमा में है जहां अल्बानियाई लोग रहते हैं। उसी मैसेडोनिया में, ग्रीस के साथ संबंधों की एक समस्या है, जो गणतंत्र के नाम का विरोध करता है, यह मानते हुए कि ग्रीस के किसी एक क्षेत्र के नाम से मेल खाने वाले राज्य को एक नाम देना अवैध है। मैसेडोनियाई भाषा की स्थिति के कारण बुल्गारिया का मैसेडोनिया पर दावा है, वह इसे बल्गेरियाई की एक बोली मानता है।

क्रोएशियाई-सर्बियाई संबंध तनावपूर्ण हो गए हैं। यह सर्बों की स्थिति के कारण है

क्रोएशिया. क्रोएशिया में रहने के लिए मजबूर सर्बों ने अपनी राष्ट्रीयता, उपनाम बदल दिए और कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। जातीयता के आधार पर नौकरियों से बर्खास्तगी आम होती जा रही है, और बाल्कन में "महान सर्बियाई राष्ट्रवाद" की चर्चा बढ़ रही है। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 250 से 350 हजार लोगों को कोसोवो छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। अकेले 2000 में, वहाँ लगभग एक हजार लोग मारे गए, सैकड़ों घायल हुए और लापता हुए।

तीसरी दुनिया के देशों में अंतरजातीय संघर्ष

120 मिलियन की आबादी वाला नाइजीरिया 200 से अधिक जातीय समूहों का घर है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी भाषा है। देश में आधिकारिक भाषा अंग्रेजी बनी हुई है। 1967-1970 के गृह युद्ध के बाद. जातीय संघर्ष नाइजीरिया के साथ-साथ पूरे अफ़्रीका में सबसे खतरनाक बीमारियों में से एक बना हुआ है। इसने महाद्वीप के कई राज्यों को अंदर ही अंदर उड़ा दिया। नाइजीरिया में आज देश के दक्षिणी हिस्से के योरूबा लोगों, उत्तर के ईसाइयों, हौसा और मुसलमानों के बीच जातीय आधार पर झड़पें हो रही हैं। राज्य के आर्थिक और राजनीतिक पिछड़ेपन को ध्यान में रखते हुए (1960 में राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद नाइजीरिया का पूरा इतिहास सैन्य तख्तापलट और नागरिक शासन का एक विकल्प रहा है), लगातार छिड़ने वाले संघर्षों के परिणाम अप्रत्याशित हो सकते हैं। इस प्रकार, नाइजीरिया की आर्थिक राजधानी लागोस में केवल 3 दिनों (15-18 अक्टूबर, 2000) में अंतरजातीय संघर्ष के दौरान सौ से अधिक लोग मारे गए। लगभग 20 हजार शहरवासियों ने आश्रय की तलाश में अपना घर छोड़ दिया।

दुर्भाग्य से, "श्वेत" (अरब) और "काले" अफ्रीका के प्रतिनिधियों के बीच नस्लीय संघर्ष भी एक कठोर वास्तविकता है। इसके अलावा 2000 में, लीबिया में नरसंहार की लहर शुरू हो गई, जिससे सैकड़ों लोग हताहत हुए। लगभग 15 हजार काले अफ्रीकियों ने अपना देश छोड़ दिया, जो अफ्रीकी मानकों के हिसाब से काफी समृद्ध था। एक और तथ्य यह है कि सोमालिया में मिस्र के किसानों की एक कॉलोनी बनाने की काहिरा सरकार की पहल को सोमालियों द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा और इसके साथ मिस्र विरोधी विरोध प्रदर्शन भी हुए, हालांकि इस तरह की बस्तियों से सोमाली अर्थव्यवस्था को काफी बढ़ावा मिलेगा।

निकट और मध्य पूर्व में संघर्ष

संघर्ष का सबसे ज्वलंत उदाहरण लेबनान की स्थिति है। लेबनान अपनी धार्मिक संरचना की दृष्टि से एक अनोखा देश है, जिसमें बीस से अधिक धार्मिक समूह रहते हैं। आधी से अधिक आबादी मुस्लिम (सुन्नी, शिया, ड्रुज़) है, लगभग 25% लेबनानी अरब मैरोनाइट ईसाई हैं। लेबनान अर्मेनियाई और ईसाई धर्म मानने वाले यूनानियों, कुर्दों और फिलिस्तीनी शरणार्थियों का घर है, जिनमें ज्यादातर मुसलमान हैं, लेकिन उनमें ईसाई धर्म के अनुयायी भी हैं। सदियों से, प्रत्येक जातीय-धार्मिक समुदाय ने अपने विशिष्ट चरित्र को बनाए रखने की कोशिश की है, जिसमें कबीले के प्रति वफादारी को हमेशा राज्य के प्रति वफादारी से ऊपर रखा गया है। इस प्रकार, धार्मिक समुदाय अलग-अलग सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों के रूप में सह-अस्तित्व में थे। 1943 में, जब लेबनान एक स्वतंत्र गणराज्य बन गया, तो एक अघोषित राष्ट्रीय संधि संपन्न हुई, जिसमें धार्मिक समुदाय में सदस्यता के आधार पर वरिष्ठ पदों के वितरण की एक प्रणाली प्रदान की गई (गणराज्य का राष्ट्रपति एक ईसाई है, प्रधान मंत्री एक सुन्नी है) मुस्लिम, और संसद का अध्यक्ष एक मुस्लिम शिया है)। मैरोनाइट ईसाई, जो पारंपरिक रूप से लेबनानी के सबसे धनी हिस्से का गठन करते हैं, ने शक्ति के इस वितरण के लिए धन्यवाद, देश में अपनी स्थिति को काफी मजबूत किया, जो मुस्लिम आबादी के बीच असंतोष का कारण नहीं बन सका। 1958 में यूएआर के निर्माण से लेबनान में मुसलमानों की गतिविधियाँ तेज़ हो गईं और सशस्त्र झड़पें हुईं। 1960 के दशक में लेबनान ने खुद को अंतर-अरब संघर्षों में उलझा हुआ पाया; 1967 के छह-दिवसीय युद्ध और फिलिस्तीनी और जॉर्डन के शरणार्थियों की आमद के परिणामस्वरूप, यह इजरायल विरोधी राजनीतिक संगठनों की गतिविधि के मुख्य केंद्रों में से एक बन गया। 1975-1976 में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच छिटपुट झड़पें खूनी गृहयुद्ध में बदल गईं। फ़िलिस्तीन मुक्ति संगठन (पीएलओ) मुस्लिम गठबंधन का हिस्सा बन गया, और इज़राइल मैरोनाइट्स की सहायता के लिए आया। अरब लीग की मध्यस्थता गतिविधियों के परिणामस्वरूप, देश में स्थिति स्थिर हो गई; लेबनान में स्थित पीएलओ लड़ाकू इकाइयों से इज़राइल की रक्षा के लिए लेबनानी-इजरायल सीमा पर एक बफर जोन बनाया गया था। 1982 में, पीएलओ को वहां से हटाने के लिए इजरायली सैनिकों ने दक्षिणी लेबनान पर आक्रमण किया, जो किया गया था, और स्थिति को स्थिर करने के लिए अंतरजातीय बलों (यूएसए, यूके, फ्रांस और इटली) को पेश किया गया था। मुस्लिम गठबंधन (जिसमें एएमएएल आंदोलन शामिल था, जिसे सीरिया द्वारा समर्थित किया गया था, इस्लामिक एएमएएल, हिजबुल्लाह, जिसे ईरान द्वारा समर्थित किया गया था) ने लेबनानी-इजरायल समझौते को मान्यता नहीं दी और विदेशी सैनिकों के खिलाफ तोड़फोड़ की कार्रवाई करना शुरू कर दिया, जिसके कारण 1984 में उनकी वापसी तक। मुस्लिम और मैरोनाइट गठबंधन की सेनाओं की अंतिम थकावट ने युद्धरत दलों को 1989 में राष्ट्रीय समझौते के चार्टर को समाप्त करने के लिए प्रेरित किया। सीरियाई सैनिक देश में बने रहे, और लेबनानी संप्रभुता काफी सीमित थी। अपेक्षाकृत शांति की अवधि तब समाप्त हुई जब 2005 में पूर्व लेबनानी प्रधान मंत्री हरीरी की हत्या कर दी गई। इस हत्या से भड़के बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन के मद्देनजर, साथ ही पश्चिमी देशों के दबाव में, सीरियाई सैनिकों ने अंततः लेबनान छोड़ दिया। नई पश्चिम समर्थक सरकार देश में स्थिति पर नियंत्रण पाने में असमर्थ रही और सांप्रदायिक तनाव फिर से बढ़ गया। शिया समर्थक ईरानी समूह हिजबुल्लाह (इसके नेता शेख नसरल्लाह हैं) ने इज़राइल की सीमा से लगे लेबनान के दक्षिणी क्षेत्रों को नियंत्रित किया; इन क्षेत्रों में केंद्र सरकार की शक्ति नाममात्र थी। 2006 की गर्मियों में, हिज़्बुल्लाह आतंकवादियों की कार्रवाइयों ने लेबनानी क्षेत्र पर एक और इजरायली आक्रमण को उकसाया। इज़रायली सेना ने बड़े पैमाने पर बमबारी अभियान चलाया, जिसके परिणामस्वरूप नागरिक हताहत हुए। हिज़्बुल्लाह लड़ाकों ने कड़ा प्रतिरोध किया और कई वर्षों में पहली बार, इज़राइल की सैन्य कार्रवाई अपने अंतिम लक्ष्यों को हासिल नहीं कर पाई। अंतरराष्ट्रीय समुदाय के दबाव में, इजरायली सैनिकों ने लेबनानी क्षेत्र छोड़ दिया, लेबनानी सेना और अंतरराष्ट्रीय शांति सेना की नियमित इकाइयों को देश के दक्षिणी क्षेत्रों में पेश किया गया, लेकिन लेबनान में आंतरिक राजनीतिक स्थिति, मुख्य रूप से इकबालिया क्षेत्र में, बेहद तनावपूर्ण बनी रही। .

आबादी के कुछ धार्मिक समूहों के खिलाफ भेदभाव, सामाजिक-आर्थिक असमानता के साथ-साथ देश के राजनीतिक अभिजात वर्ग में एक निश्चित विश्वास के प्रतिनिधियों की प्रधानता में प्रकट हुआ। यह स्थिति विकसित हुई है, उदाहरण के लिए, इराक में, जहां ऐतिहासिक रूप से सुन्नी अरब अल्पसंख्यकों का वर्चस्व था, जबकि अरब आबादी का अधिकांश प्रतिनिधित्व शियाओं द्वारा किया गया था; इसके अलावा, कुर्द देश के उत्तर में रहते हैं। यह स्थिति 1958 की क्रांति तक राजा के अधीन और सद्दाम हुसैन के शासनकाल सहित बाद के शासनों में भी बनी रही। सुन्नियों के प्रभुत्व के कारण शिया बहुसंख्यकों में असंतोष फैल गया, जिसके कारण 1991 में शिया विद्रोह हुआ। सुन्नियों और शियाओं के बीच संघर्ष 2003 की घटनाओं के दौरान महसूस हुआ। सद्दाम हुसैन शासन और उसके सभी राज्य और जनता का तेजी से पतन संस्थाएँ बड़े पैमाने पर इस तथ्य के कारण थीं कि इराकी आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अमेरिकी-ब्रिटिश सैनिकों के आक्रमण की शुरुआत में मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था का समर्थन नहीं करता था। हाल के वर्षों में, शियाओं ने इराक के राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है; वे नव निर्मित सरकारी निकायों, राज्य सुरक्षा और सेना पर हावी हैं। यह, बदले में, इराक के भीतर फिर से संघर्ष की स्थिति को जन्म देता है और सुन्नी आतंकवादियों द्वारा आतंकवादी गतिविधियों को भड़काता है। इसी कारक ने फिलीपींस में आंतरिक संघर्ष को उकसाया, जहां भेदभाव का शिकार मुस्लिम अल्पसंख्यकों ने 1969 में फिलीपीन "उपनिवेशवाद" को उखाड़ फेंकने के नारे के तहत विद्रोह कर दिया।

सोवियत काल के बाद के अंतरिक्ष में अंतरजातीय संघर्ष

पूर्व सोवियत गणराज्य, जो यूएसएसआर के तेजी से पतन से आश्चर्यचकित थे, को नष्ट हुए सोवियत मॉडल को बदलने के लिए नए राजनीतिक और आर्थिक तंत्र बनाने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। इन अवस्थाओं के परिवर्तन की जटिल प्रक्रिया में बाहरी और आंतरिक दोनों कारक सक्रिय भूमिका निभाते हैं। काकेशस और मध्य एशिया में नई राजनीतिक वास्तविकता की सबसे दर्दनाक विशेषता जातीय-क्षेत्रीय संघर्ष हैं, जो नए राज्यों की स्थिरता को नष्ट कर देते हैं और साथ ही दक्षिणी सीमाओं पर रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरनाक हैं। इस प्रकार, उत्तरी काकेशस में रूसी पदों के लिए एक वास्तविक खतरा अबकाज़िया में संघर्ष से पैदा हुआ है; आर्मेनिया में रूस की सैन्य उपस्थिति - नागोर्नो-काराबाख संघर्ष। रूस ने बार-बार कहा है कि वह सीआईएस देशों में जातीय-राष्ट्रीय संघर्षों को सुलझाने में संयुक्त राष्ट्र और ओएससीई की व्यापक भागीदारी के पक्ष में है, लेकिन साथ ही सीआईएस में अपनी विशेष भूमिका को पहचानता है। नागोर्नो-काराबाख संघर्ष के संबंध में रूसी नीति त्रिपक्षीय पहल (यूएसए, रूस, तुर्की) के साथ-साथ स्वतंत्र मिशनों में ओएससीई मिन्स्क समूह के काम में भागीदारी प्रदान करती है। जॉर्जिया में संकटों को हल करते समय, मास्को द्विपक्षीय बैठकों का आरंभकर्ता और संयुक्त राष्ट्र के तत्वावधान में और ओएससीई प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ जॉर्जियाई और अबखाज़ पक्षों के बीच जिनेवा वार्ता के ढांचे में मध्यस्थ था। अब्खाज़िया में तैनात रूसी दल आधिकारिक तौर पर संयुक्त राष्ट्र बलों का हिस्सा नहीं है, लेकिन वास्तव में शांति अभियान के तहत इसकी गतिविधियाँ संयुक्त राष्ट्र के नेतृत्व में की जाती हैं और अंतर्राष्ट्रीय निगरानी और वापसी के लिए अंतर्राष्ट्रीय आयोग के कार्यों से संबंधित हैं। शरणार्थी। अज़रबैजान ने बहुपक्षीय शांति सेना के उपयोग को प्राथमिकता दी। इन संघर्षों पर अपने सभी प्रस्तावों में, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद अज़रबैजान और जॉर्जिया की क्षेत्रीय अखंडता के साथ-साथ नागोर्नो-काराबाख और अबकाज़िया की व्यापक स्वायत्तता के अधिकार को मान्यता देती है। फिर भी, ये सभी विवाद अभी भी सुलझने से बहुत दूर हैं। पश्चिम से राजनीतिक और आर्थिक लाभांश प्राप्त करने के प्रयास में, अज़रबैजान और जॉर्जिया के सत्तारूढ़ मंडल ओएससीई और नाटो के तत्वावधान में वर्तमान निपटान मॉडल को अंतरराष्ट्रीय संस्करण के साथ बदलने की मांग कर रहे हैं। हालाँकि, ये संगठन अपने कार्यों में बहुत संयमित रहते हैं, क्योंकि वर्तमान चरण में यह क्षेत्र बाल्कन की तुलना में उनके लिए कम रुचि वाला है।

शक्तिशाली और विस्फोटक संघर्ष क्षमता मध्य एशिया, विशेषकर ताजिकिस्तान में केंद्रित है। संघर्ष विराम को प्राप्त करने में संयुक्त राष्ट्र, ओएससीई, साथ ही अंतरराष्ट्रीय और क्षेत्रीय संयुक्त राष्ट्र संगठनों के तत्वावधान में वार्ता प्रक्रिया में कई मध्यस्थ राज्यों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। रूसी सैन्य उपस्थिति ने सशस्त्र संघर्ष को बढ़ने से रोकना संभव बना दिया। संघर्ष के बाद की अवधि में, गारंटर राज्यों ने, सामान्य समझौते के ढांचे के भीतर परिभाषित अपने दायित्वों को पूरा करते हुए, ताजिकिस्तान में शांति और राष्ट्रीय सद्भाव को मजबूत करने में योगदान दिया। हालाँकि, व्यक्तिगत क्षेत्रों पर जारी अनसुलझे सीमा विवादों से मध्य एशियाई राज्यों के बीच संघर्ष की संभावना बनी रहती है।

दक्षिण ओसेशिया में सामाजिक और राजनीतिक तनाव 1989 की दूसरी छमाही से देखा गया है। सबसे तीव्र चरण 1991 के अंत में - 1992 के वसंत में हुआ। संघर्ष ने न केवल जॉर्जिया, बल्कि रूस को भी सबसे सीधे प्रभावित किया। क्षेत्र में अंतरजातीय संबंधों के कारण, जॉर्जियाई और ओस्सेटियन आबादी के बीच संघर्ष के मामले अधिक बार हो गए हैं। जॉर्जियाई राष्ट्रीयता के नागरिकों के सशस्त्र समूहों ने, धमकियों और हिंसा के माध्यम से, ओस्सेटियन लोगों को अपने घर छोड़ने के लिए मजबूर किया, और अवज्ञाकारी लोगों को पीटा गया और उनके घरों को लूट लिया गया। 25 नवंबर से 18 दिसंबर 1989 के बीच इन झड़पों में 74 लोग घायल हुए, जिनमें 22 लोग आग्नेयास्त्रों से घायल हुए थे।

28 अक्टूबर 1990 को जॉर्जिया की सर्वोच्च परिषद के चुनाव के पूरा होने के तुरंत बाद दक्षिण ओसेशिया में स्थिति में और अधिक गिरावट आई, जब राष्ट्रवादी ब्लॉक "राउंड टेबल - फ्री जॉर्जिया" ने उन्हें जीत लिया। दक्षिण ओसेशिया की ओस्सेटियन आबादी ने इस तथ्य को नकारात्मक रूप से माना कि उनके खिलाफ सबसे कट्टरपंथी और उग्रवादी राजनीतिक ताकतें सत्ता में आईं।

सितंबर 1990 को, साउथ ओस्सेटियन रीजनल काउंसिल ऑफ पीपुल्स डेप्युटीज़ के एक सत्र ने इस क्षेत्र को साउथ ओस्सेटियन सोवियत डेमोक्रेटिक रिपब्लिक में बदलने का फैसला किया और यूएसएसआर से इसे एक स्वतंत्र गणराज्य के रूप में स्वीकार करने के लिए कहा।

दिसंबर 1990 जॉर्जिया गणराज्य की सर्वोच्च परिषद ने इस निर्णय को पलट दिया और दक्षिण ओसेशिया की स्वायत्तता को समाप्त करने वाला एक कानून अपनाया। सभी क्षेत्रीय प्राधिकारियों को समाप्त कर दिया गया। त्सखिनवाली शहर और जावा क्षेत्र में, जॉर्जिया गणराज्य की सर्वोच्च परिषद ने आंतरिक मामलों के मंत्रालय और गणतंत्र के केजीबी की सैन्य इकाइयों के साथ-साथ आंतरिक सैनिकों की भागीदारी के साथ आपातकाल और कर्फ्यू की स्थिति लागू की। इसके कार्यान्वयन में यूएसएसआर के आंतरिक मामलों के मंत्रालय की। इसके बावजूद, ओस्सेटियन और जॉर्जियाई आबादी के बीच सशस्त्र झड़पें नए जोश के साथ शुरू हो गईं। जॉर्जियाई और ओस्सेटियन लोग, जो सदियों से एक साथ रहते हैं और रक्त संबंधों से जुड़े हुए हैं (सत्ता के लिए लड़ने वाले राजनीतिक दलों के बीच टकराव के परिणामस्वरूप), खूनी झड़पों में शामिल हैं। युद्धरत दलों के बीच दैनिक झड़पों में हताहतों की संख्या में वृद्धि हुई। 1991 के अंत तक, जॉर्जिया और दक्षिण ओसेशिया के बीच टकराव एक महत्वपूर्ण बिंदु पर पहुंच गया था। आबादी वाले क्षेत्रों की लगातार गोलाबारी, आर्थिक नाकाबंदी, जॉर्जियाई आतंकवादियों की सशस्त्र टुकड़ियों की एकाग्रता मुख्य कारण थे जो ओस्सेटियन नेशनल गार्ड के गठन के कारण बने। इसके जवाब में, जॉर्जियाई सरकार ने दक्षिण ओसेशिया के प्रति कड़े कदम उठाए, जिसके परिणामस्वरूप दोनों पक्षों द्वारा हथियारों का अनियंत्रित उपयोग और नया रक्तपात हुआ। यह निर्दोष नागरिक आबादी ही थी जो सबसे पहले पीड़ित हुई। उसी समय, जॉर्जियाई पक्ष ने रूसी सैन्य इकाइयों और उनके आवासीय शहरों के स्थानों पर बार-बार गोलीबारी की। जॉर्जियाई अर्धसैनिक बलों द्वारा सैन्य कर्मियों को अपमानजनक तलाशी, अपमान और यहां तक ​​कि पिटाई का भी सामना करना पड़ा।

यूएसएसआर के पतन के बाद, जब अन्य गणराज्यों की तरह मोल्दोवा ने संघ छोड़ दिया, तो तिरस्पोल में ट्रांसनिस्ट्रियन लोगों ने घोषणा की कि वे मोल्दोवा से अलग हो रहे हैं। उन्होंने यह कहकर अपने इरादे का तर्क दिया कि क्षेत्र के अधिकांश निवासी रूसी और यूक्रेनियन हैं, और 1940 में उन्हें जबरन मोल्दोवन के साथ एकजुट किया गया था। मोल्दोवा के नेतृत्व ने क्षेत्रीय विभाजन पर बेहद नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की और बल द्वारा गणतंत्र की अखंडता को बहाल करने की कोशिश की। युद्ध हुआ। सक्रिय शत्रुताएँ 1992 के वसंत में शुरू हुईं। 1997 की शुरुआत में, रूस की मध्यस्थता के साथ, ट्रांसनिस्ट्रिया में स्थिति के अंतिम समाधान पर चिसीनाउ और तिरस्पोल के बीच बातचीत शुरू हुई, जो 8 मई को क्रेमलिन में हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुई। मोल्दोवा गणराज्य और ट्रांसनिस्ट्रियन गणराज्य के बीच संबंधों को सामान्य बनाने के आधार पर ज्ञापन। परस्पर विरोधी पक्ष एक समझौते पर पहुंचने में सक्षम थे - वे "जनवरी 1990 तक मोल्डावियन एसएसआर की सीमाओं के भीतर, एक सामान्य राज्य के ढांचे के भीतर" अपने संबंध बनाने पर सहमत हुए। हालाँकि, कोई महत्वपूर्ण प्रगति हासिल नहीं हुई है। चिसीनाउ और तिरस्पोल के बीच संबंधों में स्थायी अस्थिरता हालिया खूनी संघर्ष के कारण नहीं, बल्कि राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर गंभीर मतभेदों के कारण थी। सबसे पहले, ट्रांसनिस्ट्रियन मोल्डावियन गणराज्य के निवासी मोल्दोवा के संभावित भविष्य के "रोमनीकरण" से डरते थे। दूसरे, उन्होंने कई प्रमुख मुद्दों पर बिल्कुल विपरीत विचार रखे, जैसे आर्थिक सुधारों का कार्यान्वयन, अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय संस्थानों के साथ संबंध, नाटो और सीआईएस देशों के साथ सहयोग। ट्रांसनिस्ट्रिया में रूसी सैन्य कर्मियों की उपस्थिति के प्रति भी उनका अलग-अलग दृष्टिकोण है, जिनमें से उस समय तक केवल 2.5 हजार लोग बचे थे, साथ ही शांति सेना के प्रति भी।

सोवियत संघ के बाद के क्षेत्र में सशस्त्र संघर्षों के परिणामस्वरूप, शरणार्थियों, आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों और विस्थापित व्यक्तियों का महत्वपूर्ण प्रवाह उत्पन्न हुआ। 1996 के अंत में, सशस्त्र संघर्ष क्षेत्रों से मजबूर प्रवासियों की संख्या लगभग 2.4 मिलियन थी, जिसमें रूस में 714 हजार लोग, अजरबैजान में 853 हजार, आर्मेनिया में 396 हजार, जॉर्जिया में 287 हजार लोग शामिल थे। हालाँकि, संघर्ष क्षेत्रों के कई प्रवासियों के पास उचित स्थिति नहीं थी और न ही है। युद्ध और नरसंहार से पलायन तीन चैनलों के माध्यम से हुआ: राज्य के आंतरिक क्षेत्रों में आंदोलन, सोवियत-बाद के अंतरिक्ष के अन्य देशों की यात्रा, और विदेशी देशों में प्रवास। जातीय-राजनीतिक और क्षेत्रीय संघर्षों से प्रभावित क्षेत्रों से कम से कम 50 लाख लोग भाग गए। संघर्ष के दौरान और तत्काल पूर्ववर्ती और बाद के वर्षों में, जातीय संघर्ष क्षेत्रों से प्रवासियों को प्राप्त करने वाले मुख्य देशों में से एक रूस था और रहेगा।

युद्ध और जातीय सफाए की कठिनाइयों से भाग रहे लोगों के जन आंदोलनों ने कई क्षेत्रों की जातीय संरचना को मौलिक रूप से बदल दिया। अर्मेनिया से अज़रबैजानियों की उड़ान के परिणामस्वरूप, अज़रबैजानी समुदाय की संख्या घटकर 8 हजार लोगों तक पहुंच गई। स्थिति अज़रबैजान में भी ऐसी ही है, जहां 1989 में 391 हजार लोगों की संख्या वाले अर्मेनियाई समुदाय का अस्तित्व व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया। अबखाज़िया में रहने वाली जॉर्जियाई आबादी का भारी बहुमत, अबखाज़ अधिकारियों द्वारा की गई जातीय सफाई के परिणामस्वरूप, जॉर्जिया के आंतरिक क्षेत्रों में भाग गया; दक्षिण ओसेशिया से हजारों की संख्या में जॉर्जियन पहुंचे। रूसी भाषी आबादी संघर्षों में घिरे राज्यों को छोड़कर मुख्य रूप से रूस की ओर चली गई।

संघर्ष क्षेत्रों में लोगों द्वारा अनुभव की जाने वाली तत्काल भविष्य के बारे में अनिश्चितता की भावना विवाह को स्थगित करने, जन्मों को टालने या स्थगित करने और पारिवारिक संबंधों को तोड़ने या कमजोर करने में योगदान देती है, जिसका प्रजनन क्षमता और विवाह दर में गिरावट पर प्रभाव पड़ता है। शरणार्थी विशेष रूप से कठिन स्थिति में हैं। कई विवाहित जोड़ों को अलग-अलग रहने के लिए मजबूर किया जाता है, अक्सर अलग-अलग क्षेत्रों में। एक प्रारंभिक सर्वेक्षण से पता चला है कि 7% शरणार्थियों ने अपने जीवनसाथी और 6% बच्चों को अपने पिछले निवास स्थान पर छोड़ दिया है। बेशक, यह सब बच्चों के जन्म में योगदान नहीं देता है। स्थापित पारिवारिक और सामाजिक संबंधों के टूटने और स्थानीय आबादी के साथ कमजोर संपर्कों के कारण शरणार्थियों के बीच नए विवाहित जोड़ों के निर्माण में भी बाधा आ रही है। संघर्ष काल की विशेषता वाले बड़े पैमाने पर विस्थापन जनसंख्या की आयु और लिंग संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल देते हैं। महिलाएं, बच्चे और बुजुर्ग अपना स्थायी निवास स्थान छोड़ने वाले पहले व्यक्ति हैं। ट्रांसनिस्ट्रिया में संघर्ष के दौरान, मोल्दोवा के दाहिने किनारे पर आने वाले लोगों में, महिलाएं और बच्चे 91.4% विस्थापित व्यक्ति थे, जिनमें बच्चे भी शामिल थे - 56.2%। 1992-1993 में रूस में पंजीकृत मजबूर प्रवासियों में बच्चों का बढ़ा हुआ अनुपात (29%) भी दर्ज किया गया था, जब उनमें संघर्ष क्षेत्रों से आने वाले लोगों का वर्चस्व था। दूसरी ओर, आबादी के ये सबसे कमज़ोर समूह ही अपने स्थायी निवास स्थान पर लौटने वाले अंतिम लोग हैं।

अंतरजातीय संघर्षों की रोकथाम और समाधान

अपने इतिहास में, मानवता ने अहिंसक संघर्ष समाधान में काफी अनुभव अर्जित किया है। हालाँकि, केवल 20वीं सदी के उत्तरार्ध से, जब यह स्पष्ट हो गया कि संघर्ष मानव जाति के अस्तित्व के लिए एक वास्तविक खतरा है, दुनिया में वैज्ञानिक अनुसंधान का एक स्वतंत्र क्षेत्र उभरना शुरू हुआ, जिसका एक मुख्य विषय है संघर्ष के खुले, सशस्त्र रूपों की रोकथाम, उनका निपटारा या समाधान, साथ ही शांतिपूर्ण तरीकों से संघर्षों का समाधान।

ऐसी आधुनिक राजनीतिक स्थितियाँ हैं जिनमें अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों के साथ किसी विशेष देश के भीतर उत्पन्न होने वाले अंतरजातीय या अंतरधार्मिक संघर्षों पर विचार करने की आवश्यकता होती है। ऐसे कई कारण हैं जिनकी वजह से यह परिप्रेक्ष्य आवश्यक है।

पहले तो, संघर्ष, एक आंतरिक के रूप में उत्पन्न होता है, कभी-कभी प्रतिभागियों की एक विस्तृत श्रृंखला की भागीदारी और राज्य की सीमाओं से परे जाने के कारण एक अंतरराष्ट्रीय रूप में विकसित हो जाता है।

नए प्रतिभागियों के कारण संघर्ष के विस्तार के उदाहरण 20वीं सदी के उत्तरार्ध के कई क्षेत्रीय और स्थानीय संघर्ष हैं (बस वियतनाम, अफगानिस्तान को याद करें), जब संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर जैसी प्रमुख शक्तियों के हस्तक्षेप ने उन्हें एक में बदल दिया। गंभीर अंतर्राष्ट्रीय समस्या. हालाँकि, नए प्रतिभागियों को अनजाने में संघर्ष में शामिल किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, बड़ी संख्या में शरणार्थियों की आमद के कारण। विशेष रूप से यूरोपीय देशों को यूगोस्लाव संघर्ष के दौरान इस समस्या का सामना करना पड़ा। आंतरिक संघर्ष में अन्य देशों को शामिल करने का एक अन्य विकल्प संभव है यदि संघर्ष आंतरिक रहता है, लेकिन अन्य राज्यों के नागरिक खुद को इसमें पाते हैं, उदाहरण के लिए, बंधकों या पीड़ितों के रूप में। फिर संघर्ष अंतरराष्ट्रीय आयाम ले लेता है.

दूसरेदेश के विघटन के परिणामस्वरूप आंतरिक संघर्ष अंतर्राष्ट्रीय हो सकता है। नागोर्नो-काराबाख में संघर्ष के विकास से पता चलता है कि यह कैसे होता है। सोवियत संघ में उद्भव के समय यह संघर्ष आंतरिक था। इसका सार नागोर्नो-काराबाख की स्थिति निर्धारित करना था, जो अज़रबैजान के क्षेत्र का हिस्सा था, लेकिन जिसकी अधिकांश आबादी अर्मेनियाई थी। यूएसएसआर के पतन और उसके स्थान पर स्वतंत्र राज्यों के गठन के बाद - आर्मेनिया और अजरबैजान - नागोर्नो-काराबाख में संघर्ष दो राज्यों के बीच संघर्ष में बदल गया, अर्थात। अंतरराष्ट्रीय।

तीसराआंतरिक विवादों को सुलझाने की प्रक्रिया में तीसरे देशों के मध्यस्थों के साथ-साथ किसी अंतरराष्ट्रीय संगठन की ओर से या अपनी व्यक्तिगत क्षमता में (यानी, किसी विशिष्ट देश या संगठन का प्रतिनिधित्व नहीं करने वाले) कार्य करने वाले मध्यस्थों की भागीदारी आदर्श बनती जा रही है। आधुनिक दुनिया। इसका एक उदाहरण चेचन्या में संघर्ष है, जिसमें यूरोप में सुरक्षा और सहयोग संगठन (ओएससीई) के प्रतिनिधियों ने मध्यस्थ के रूप में काम किया था। अंतरराष्ट्रीय मध्यस्थों की भागीदारी से घरेलू और अंतरराष्ट्रीय संघर्षों के बीच अंतर कम परिभाषित हो सकता है और दो प्रकार के संघर्षों के बीच की सीमाएं धुंधली हो सकती हैं, यानी। संघर्षों का अंतर्राष्ट्रीयकरण हो गया है।

संघर्ष समाधान के अवसर और तरीके कई कारकों पर निर्भर करते हैं:

वे कितने व्यापक रूप से बढ़ते हैं?

किस (गुणात्मक) क्षेत्र पर कब्जा है,

किस प्रकार की जनसंख्या संघर्ष में शामिल है,

संघर्ष की तीव्रता और विकास का समय,

संघर्ष में किस प्रकार के विषय शामिल हैं.

समझौते के लिए छह आवश्यक शर्तें हैं

जातीय संघर्ष:

प्रत्येक युद्धरत गुट के पास एक ही आदेश होना चाहिए और उसके द्वारा नियंत्रित होना चाहिए;

पार्टियों को उन क्षेत्रों को नियंत्रित करना चाहिए जो युद्धविराम के समापन के बाद उन्हें सापेक्ष सुरक्षा प्रदान करेंगे;

संघर्ष में एक निश्चित संतुलन की स्थिति प्राप्त करना, जब पार्टियों ने या तो अपनी सैन्य क्षमताओं को अस्थायी रूप से समाप्त कर दिया हो या पहले ही अपने कई लक्ष्य हासिल कर लिए हों;

एक प्रभावशाली मध्यस्थ की उपस्थिति जो संघर्ष विराम प्राप्त करने में पार्टियों की रुचि बढ़ा सकती है और संघर्ष में एक पक्ष के रूप में जातीय अल्पसंख्यक की मान्यता प्राप्त कर सकती है;

संकट को "स्थिर" करने और एक व्यापक राजनीतिक समझौते को अनिश्चित काल के लिए स्थगित करने के लिए पार्टियों का समझौता;

पार्टियों को शत्रुता फिर से शुरू करने से रोकने के लिए शांति सेना की अलगाव की रेखा पर पर्याप्त रूप से आधिकारिक या मजबूत तैनाती।

अंतरजातीय संघर्षों में प्रतिभागियों की टकराव संबंधी आकांक्षाओं को बेअसर करने की कार्रवाइयां ऐसे संघर्षों को हल करने में मौजूदा अनुभव से प्राप्त कुछ सामान्य नियमों के ढांचे के भीतर फिट होती हैं। उनमें से:

1) संघर्ष का वैधीकरण - मौजूदा सत्ता संरचनाओं और परस्पर विरोधी दलों द्वारा स्वयं समस्या (संघर्ष का विषय) के अस्तित्व की आधिकारिक मान्यता, जिस पर चर्चा और समाधान की आवश्यकता है;

2) संघर्ष का संस्थागतकरण - दोनों पक्षों द्वारा मान्यता प्राप्त सभ्य संघर्ष व्यवहार के लिए नियमों, मानदंडों और विनियमों का विकास;

3) संघर्ष को कानूनी धरातल पर स्थानांतरित करने की समीचीनता;

4) बातचीत प्रक्रिया के आयोजन में मध्यस्थता संस्था की शुरूआत;

5) संघर्ष समाधान के लिए सूचना समर्थन, अर्थात्, खुलापन, बातचीत की "पारदर्शिता", सभी इच्छुक नागरिकों के लिए संघर्ष की प्रगति के बारे में जानकारी की पहुंच और निष्पक्षता, आदि।

एक नियम के रूप में, संघर्ष समाधान कई चरणों में होता है:

संघर्ष में शामिल ताकतों का विघटन। सबसे कट्टरपंथी तत्वों या समूहों को काट दें और समझौता करने की इच्छुक ताकतों का समर्थन करें। ऐसे किसी भी कारक को बाहर करना महत्वपूर्ण है जो परस्पर विरोधी पक्ष को मजबूत कर सकता है (उदाहरण के लिए बल प्रयोग का खतरा)।

प्रतिबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला लागू करना - प्रतीकात्मक से लेकर सैन्य तक। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रतिबंध चरमपंथी ताकतों पर काम कर सकते हैं, संघर्ष को मजबूत और तीव्र कर सकते हैं। सशस्त्र हस्तक्षेप की अनुमति केवल एक ही मामले में है: यदि किसी संघर्ष के दौरान जिसने सशस्त्र संघर्ष का रूप ले लिया हो, मानवाधिकारों का बड़े पैमाने पर उल्लंघन होता है।

संघर्ष तोड़ो. परिणामस्वरूप, संघर्ष की भावनात्मक पृष्ठभूमि बदल जाती है, जुनून की तीव्रता कम हो जाती है और समाज में ताकतों का एकीकरण कमजोर हो जाता है।

बातचीत प्रक्रिया का व्यावहारिकीकरण. एक वैश्विक लक्ष्य को कई अनुक्रमिक कार्यों में विभाजित करना जिन्हें सरल से जटिल तक एक साथ हल किया जाता है।

जातीय-राजनीतिक संघर्षों के क्षेत्र में, अन्य सभी की तरह, पुराना नियम अभी भी मान्य है: बाद में हल करने की तुलना में संघर्षों को रोकना आसान होता है। राज्य की राष्ट्रीय नीति का उद्देश्य यही होना चाहिए। हमारी वर्तमान स्थिति में अभी तक ऐसी कोई स्पष्ट और समझदार नीति नहीं है। और केवल इसलिए नहीं कि राजनेता "इसे पर्याप्त नहीं पा सकते", बल्कि काफी हद तक इसलिए क्योंकि बहु-जातीय रूस में राष्ट्र-निर्माण की प्रारंभिक सामान्य अवधारणा अस्पष्ट है।

निष्कर्ष

जातीय संघर्ष का कारण किसी जातीय समूह के निवास क्षेत्र पर अतिक्रमण हो सकता है, जातीय समूहों की "शाही घेरा" से बाहर निकलने और स्वतंत्र क्षेत्रीय-राज्य संस्थाएँ बनाने की इच्छा।

प्राकृतिक संसाधनों, श्रम प्राथमिकताओं, सामाजिक गारंटी के लिए संघर्ष - यह सब जातीय संघर्ष का कारण बनता है, जो बाद में बड़े पैमाने पर संघर्ष में बदल जाता है।

जातीय संघर्षों का पूर्वानुमान लगाना, रोकना और समाधान करना आधुनिक विज्ञान का एक महत्वपूर्ण कार्य है। जातीय आधार पर संघर्षों का विनियमन और पार्टियों के बीच आपसी समझ की खोज कई कारकों से जटिल है, जिनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

परस्पर विरोधी जातीय समूह सांस्कृतिक विशेषताओं (भाषा, धर्म, जीवन शैली) में काफी भिन्न होते हैं;

परस्पर विरोधी जातीय समूह सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में काफी भिन्न हैं;

जातीय समूहों में से एक के निवास क्षेत्र में, ऐतिहासिक रूप से कम समय में स्थिति में काफी बदलाव आया है

संघर्ष जारी रखने में रुचि रखने वाले परस्पर विरोधी दलों के बाहर की ताकतों की उपस्थिति;

परस्पर विरोधी दलों ने एक-दूसरे के प्रति स्थिर नकारात्मक रूढ़ियाँ बना ली हैं।

लेकिन, इसके बावजूद, विज्ञान और जनता जातीय संघर्षों को विनियमित करने के तरीके ढूंढ रहे हैं, और आज के समय में, जब अधिकांश रूसी अभी भी अंतरजातीय संघर्षों के परिणामस्वरूप रूसी राज्य के पतन से डरते हैं, यह बहुत महत्वपूर्ण है।

संघर्ष एक-दूसरे के समान नहीं हैं और इसलिए, दुनिया के विभिन्न हिस्सों में विभिन्न संघर्षों को हल करने का एक स्पष्ट रास्ता केवल एक ही पद्धति का उपयोग करके हल नहीं किया जा सकता है। एक संघर्ष दो घटकों पर निर्भर करता है: परिस्थितियाँ और परस्पर विरोधी पक्ष। नतीजतन, इस संघर्ष का समाधान इन दो कारकों में सटीक रूप से खोजा जाना चाहिए।

यदि हम संघर्ष में अंतर्निहित विरोधाभासों को खत्म करने के मुख्य तरीकों का सारांश दें, तो वे निम्नलिखित हो सकते हैं:

संघर्ष की वस्तु को समाप्त करना;

पार्टियों के बीच संघर्ष की वस्तु का विभाजन;

किसी वस्तु के पारस्परिक उपयोग के लिए अनुक्रम या अन्य नियम स्थापित करना;

वस्तु को दूसरे पक्ष को हस्तांतरित करने के लिए किसी एक पक्ष को मुआवजा;

संघर्ष में पार्टियों का पृथक्करण;

पार्टियों के बीच संबंधों को दूसरे स्तर पर स्थानांतरित करना, उनके सामान्य हित की पहचान का सुझाव देना आदि।

संघर्ष कभी स्थिर नहीं रहता. यह लगभग सभी पहलुओं में लगातार विकसित हो रहा है। संघर्ष में विकास और परिवर्तन का तथ्य ही इसके समाधान के अवसर खोलता है। यह संघर्ष के पक्षों के बीच संबंधों में नए पहलुओं के उभरने के कारण ही है कि वे एक ऐसे समझौते पर पहुंच सकते हैं जो कल ही असंभव लग रहा था। इस प्रकार, यदि इस विशेष क्षण में कोई संघर्ष हल नहीं होता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि इसे बिल्कुल भी हल नहीं किया जा सकता है। समझौते का सार वास्तव में स्थिति को बदलना और शांतिपूर्ण, पारस्परिक रूप से स्वीकार्य समाधान ढूंढना संभव बनाना है।

गहरी ऐतिहासिक जड़ों वाले दीर्घकालिक जातीय संघर्षों के लिए "शांति निर्माण" के ढांचे के भीतर विकसित प्रौद्योगिकियों की आवश्यकता होती है।

बीसवीं सदी ने ऐसे संघर्षों को हल करने के लिए कोई सार्वभौमिक नुस्खा प्रदान नहीं किया। एकमात्र बात जो स्पष्ट हो गई है वह यह है कि इन संघर्षों को तब तक हल नहीं किया जा सकता जब तक कि संघर्ष के तत्काल पक्षों के बीच समझौता नहीं हो जाता। तीसरा पक्ष मध्यस्थ या गारंटर के रूप में कार्य कर सकता है। और किसी संघर्ष के शांतिपूर्ण परिवर्तन की शर्त केवल बल के प्रयोग का त्याग हो सकती है, ठीक इसलिए क्योंकि, अंततः, परस्पर विरोधी पक्षों के बीच नफरत को खत्म करने की तत्परता की आवश्यकता होती है।

निष्कर्ष

जातीय या धार्मिक आधार पर संघर्ष की समस्या नई नहीं है। ऐसे संघर्ष सदैव मौजूद रहे हैं, हैं और रहेंगे। लोग हमेशा नफरत करने के कारण ढूंढेंगे। यह स्पष्टतः मानव स्वभाव है। जातीय मतभेद एक सामाजिक वास्तविकता है. हम सभी एक निश्चित भाषा बोलते हैं, हम एक जातीय समुदाय से हैं जिसका अपना विशेष इतिहास है। राष्ट्रीय एकता की भावना अपने आप में बुरी नहीं है। इसके विपरीत, यह भावना लोगों को एकजुट और एकजुट करती है। प्रश्न यह है कि यह भावना किस दिशा में निर्देशित होती है। क्या एक निश्चित जातीय समुदाय अन्य देशों के प्रति खुला है, या इसके विपरीत, अपनी आंतरिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करता है? दूसरे मामले में, बाहर से किसी दुश्मन को ढूंढना और उसे अपने सभी दुर्भाग्य और असफलताओं के लिए दोषी ठहराना बहुत आसान है। आख़िरकार, जो हो रहा है उसके आंतरिक कारणों को समझने की तुलना में किसी और पर दोष मढ़ना आसान है। और जातीयता के प्रति दृष्टिकोण का इससे कोई लेना-देना नहीं है। कोई भी व्यक्ति आस-पास के लोगों से नफरत करते हुए पैदा नहीं होता है, यह भावना उस पर समाज और पर्यावरण द्वारा थोपी जाती है। और यहां मुख्य बात उन लोगों से नफरत नहीं है जो जातीय या धार्मिक रूप से भिन्न हैं, बल्कि लोगों की दूसरे की कीमत पर अपनी स्थिति में सुधार करने की सरल इच्छा है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह हॉल का पड़ोसी है या सीमा से लगा हुआ राज्य है आपका अपना। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अक्सर संघर्ष का कारण क्षेत्र, आर्थिक स्थिरता, राजनीतिक स्थिति, स्वतंत्रता के दावों में निहित होता है, न कि "जातीय शत्रुता" में। आख़िरकार, अधिकांश मामलों में हम उन लोगों के प्रति शत्रुता का अनुभव नहीं करते हैं जो क्षेत्रीय रूप से हमसे दूर हैं और जैसा कि हम सोचते हैं, हमारे हितों के लिए खतरा पैदा नहीं करते हैं। यह समस्या व्यावहारिक रूप से अघुलनशील है, क्योंकि हम इन रूढ़ियों को अन्य पीढ़ियों तक पहुंचाते हैं, और देर-सबेर फिर से संघर्ष उत्पन्न हो जाते हैं।

प्रवासी भारतीयों की समस्या विशेष ध्यान देने योग्य है। अक्सर यह सब आने वाले समूहों के प्रति नकारात्मक रवैये से शुरू होता है। यहां मुख्य समस्या यह है कि आगंतुकों को "विदेशी" और इसलिए बुरा माना जाता है। इसके अलावा, आर्थिक घटक बाकी सभी चीज़ों के साथ मिश्रित होता है, क्योंकि नवागंतुक बड़ी संख्या में नौकरियों पर कब्जा कर लेते हैं। इसके अलावा, प्रवासी अक्सर अपने निवास के देशों में "जातीय अपराध" के नेटवर्क बनाते हैं, आतंकवादी संगठन, मादक पदार्थों की तस्करी संरचनाएं आदि बनाते हैं, और आम तौर पर कभी-कभी उस देश की सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं को ध्यान में रखे बिना, अपमानजनक व्यवहार करते हैं। स्थित है. यह सब स्थानीय निवासियों के लिए एक गंभीर समस्या है और अंततः उन्हें परेशान कर सकती है।

इस प्रकार, जब तक कोई व्यक्ति समझदारी से सोचना नहीं सीखता, अपने निष्कर्ष नहीं निकालता और गहरी जड़ें जमा चुकी रूढ़ियों का पालन नहीं करता, तब तक अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संघर्ष की समस्या अपनी प्रासंगिकता नहीं खोएगी।

ग्रन्थसूची

अवक्सेंत्येव ए.वी., अवक्सेंत्येव वी.ए. "हमारे समय की जातीय समस्याएं और अंतरजातीय संचार की संस्कृति।" (ट्यूटोरियल प्रो. वी.ए. शापोवालोव द्वारा संपादित)। स्टावरोपोल, 1993।

बोरोनोव ए.ओ. जातीय मनोविज्ञान का परिचय. सेंट पीटर्सबर्ग, 1991।

ड्रोबिज़ेवा एल.एम. जातीय संघर्ष // बदलते रूसी समाज में सामाजिक संघर्ष (दृढ़ संकल्प, विकास, समाधान) // पोलिस.-1994.-नंबर 2.-पी.109।

ज़्ड्रावोमिस्लोव ए.जी. "संघर्ष का समाजशास्त्र"। एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1996

क्रैडिन एन.एन. राजनीतिक मानवविज्ञान. एम., 2001.

लेबेदेवा एम.एम. "संघर्षों का राजनीतिक समाधान।" एम.: नौका, 1999

दर्द ई.ए., पोपोव ए.ए. यूएसएसआर में अंतरजातीय संघर्ष // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1990. नंबर 1.

प्लैटोनोव यू.पी. जातीय मनोविज्ञान. एम., 2001.

पुचकोव पी.आई. धर्मों का आधुनिक भूगोल. एम., 1975.

स्ट्रेलेट्स्की वी.एन. सोवियत काल के बाद के अंतरिक्ष में जातीय-क्षेत्रीय संघर्ष: सार, उत्पत्ति, प्रकार। कार्नेगी मॉस्को सेंटर में रिपोर्ट करें। 1996. पी.7.

तिशकोव वी.ए. रूस में जातीयता के सिद्धांत और राजनीति पर निबंध। एम., 1997.

टोकरेव एस.ए. यूएसएसआर के लोगों की नृवंशविज्ञान। जीवन और संस्कृति की ऐतिहासिक नींव। एम., 1958.

चेबोक्सारोव एन.एन., चेबोक्सरोवा आई.ए. लोग, नस्लें, संस्कृतियाँ। एम., 1971; 1984.

चेर्न्याव्स्काया यू.वी. "राष्ट्रीय असहिष्णुता का मनोविज्ञान।" मिन्स्क, 1998

विदेश में नृवंशविज्ञान विज्ञान: समस्याएं, खोज, समाधान। एम., 1971.

इंटरनेट संसाधन:

विश्वकोश विकिपीडिया. https://ru.wikipedia.org/wiki/Hot_spots_in_post-Soviet_space

रूस के लोगों की नृवंशविज्ञान। // http://www.ethnos.nw.ru/ (चयन की तिथि: 05/1/2012)।

विश्व इतिहास, नृवंशविज्ञान और संस्कृति का पोर्टल। // http://historic.ru/ (चयन की तिथि 05/1/2012)।