क्लाईचेव्स्की एक बुरा इतिहासकार क्यों है।

विषय पर सार: "क्लीचेव्स्की वासिली ओसिपोविच"

परिचय

7. वासिली ओसिपोविच के उद्धरण

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

हमारे समय में, रूस के इतिहास से संबंधित प्रश्न बहुत ही प्रासंगिक हैं। और इस संबंध में, कई लोग अपने राज्य के विकास की ख़ासियत को समझने और उस समय के महान लोगों पर ध्यान देने के लिए प्रसिद्ध रूसी इतिहासकारों की गतिविधियों का अध्ययन करना चाहते हैं। 19वीं शताब्दी सुधार गतिविधियों और सामाजिक परिवर्तन से भरी थी। रूसी बुद्धिजीवियों के विकास और गठन के इस युग में, विभिन्न विज्ञानों के मुद्दे बहुत प्रासंगिक थे। इतिहास रूसी राज्य के मूलभूत विज्ञानों में से एक था। इस शताब्दी में अनेक विद्वान इतिहासकार हुए हैं। लेकिन सबसे प्रसिद्ध इतिहासकारों में से एक वासिली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की हैं।

उनके शानदार दिमाग, वैज्ञानिक गतिविधि और वाक्पटुता के एक दुर्लभ उपहार ने न केवल उन्हें एक प्रसिद्ध इतिहासकार के रूप में प्रसिद्धि दिलाई, बल्कि दर्शकों को बोलने की क्षमता का एक उत्कृष्ट उदाहरण भी दिया, बल्कि एक वक्ता बनने की क्षमता भी दी। इस मामले में, एक आदमी जो न केवल वैज्ञानिक विश्लेषण की शक्ति से दर्शकों का ध्यान आकर्षित करने में सक्षम था, बल्कि अपने श्रोताओं को किसी भी बात के लिए राजी करने में भी सक्षम था। Klyuchevsky ने एक मूल व्याख्याता की छाप दी।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वासिली ओसिपोविच के अद्भुत उद्धरण हैं जो किसी तरह जीवन और उसके अर्थ को दर्शाते हैं। मेरे सार में, लोगों के बारे में बात करते हुए, हमारे राज्य के इतिहास के साथ-साथ अन्य समान रूप से दिलचस्प चीजों के बारे में उनके कई उद्धरणों पर ध्यान दिया जाएगा।

1. बचपन, जवानी, शिक्षा

Klyuchevsky Vasily Osipovich एक प्रसिद्ध इतिहासकार हैं। 16 जनवरी, 1841 को पेन्ज़ा सूबा के एक गरीब पल्ली पुरोहित के परिवार में वोस्करेन्सकोए (पेन्ज़ा के पास) गाँव में पैदा हुए। उनके पहले शिक्षक उनके पिता थे, जिनकी अगस्त 1850 में दुखद मृत्यु हो गई। परिवार को पेन्ज़ा में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। गरीब विधवा के प्रति करुणावश, उसके पति के एक मित्र ने उसे रहने के लिए एक छोटा सा घर दे दिया। क्लाईचेव्स्की ने बाद में बचपन और किशोरावस्था के भूखे वर्षों को याद करते हुए अपनी बहन को लिखा, "क्या उस समय आपसे और मुझसे कोई गरीब था, जब हम अपनी मां की गोद में अनाथ रह गए थे।" पेन्ज़ा में, क्लाईचेव्स्की ने पैरिश थियोलॉजिकल स्कूल में, फिर डिस्ट्रिक्ट थियोलॉजिकल स्कूल में और थियोलॉजिकल सेमिनरी में अध्ययन किया। पहले से ही स्कूल में, क्लाईचेव्स्की कई इतिहासकारों के कार्यों को अच्छी तरह से जानता था। विज्ञान के लिए खुद को समर्पित करने में सक्षम होने के लिए (अधिकारियों ने उनके लिए एक पादरी के रूप में कैरियर और एक धर्मशास्त्रीय अकादमी में प्रवेश की भविष्यवाणी की), अपने अंतिम वर्ष में उन्होंने जानबूझकर मदरसा छोड़ दिया और स्वतंत्र रूप से प्रवेश परीक्षा की तैयारी में एक साल बिताया। विश्वविद्यालय।

1861 में, कठिन वित्तीय परिस्थितियों पर काबू पाने के बाद, उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया, जहाँ N. M. Leontiev, F. M. Buslaev, N. S. Tikhonravov, G. A. Ivanov, K. N. . पोबेडोनोस्तसेव, बीएन चिचेरिन और विशेष रूप से एस एम सोलोवोव। विशेष रूप से अंतिम दो वैज्ञानिकों के प्रभाव में, क्लाईचेव्स्की के अपने वैज्ञानिक हित भी निर्धारित किए गए थे। चिचेरिन के व्याख्यानों में, उन्हें वैज्ञानिक निर्माणों के सामंजस्य और अखंडता से मोहित किया गया था। और सोलोविओव, वासिली ओसिपोविच के अपने शब्दों में, "श्रोता को सामान्यीकृत तथ्यों की एक श्रृंखला के माध्यम से खींचा गया एक आश्चर्यजनक रूप से अभिन्न, सामंजस्यपूर्ण धागा दिया, रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम पर एक नज़र, और आप जानते हैं कि वैज्ञानिक शुरुआत करने वाले युवा दिमाग के लिए यह कितना खुशी की बात है एक वैज्ञानिक विषय के संपूर्ण दृष्टिकोण को महसूस करने के लिए अध्ययन"।

2. इतिहासकार की गतिविधि की शुरुआत

Klyuchevsky के अध्ययन का समय देश के जीवन की सबसे बड़ी घटना के साथ मेल खाता है - 1860 के दशक की शुरुआत में बुर्जुआ सुधार। वह सरकार के अत्यधिक उपायों के विरोधी थे, लेकिन छात्रों के राजनीतिक कार्यों को स्वीकार नहीं करते थे। 1866 में, Klyuchevsky ने विश्वविद्यालय में अपने स्नातक निबंध के विषय के रूप में 15 वीं -17 वीं शताब्दी के रूस के बारे में लगभग 40 किंवदंतियों और विदेशियों के नोट्स का अध्ययन किया। निबंध के लिए, स्नातक को एक स्वर्ण पदक से सम्मानित किया गया और "प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए" विभाग में छोड़ दिया गया। विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया, क्लाईचेव्स्की ने विशेष वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए प्राचीन रूसी संतों के जीवन से व्यापक पांडुलिपि सामग्री का चयन किया, जिसमें उन्होंने "उत्तर-पूर्वी रूस के उपनिवेशण में मठों की भागीदारी का अध्ययन करने के लिए सबसे प्रचुर और ताज़ा स्रोत" खोजने की आशा की। " कई पुस्तक डिपॉजिटरी में बिखरी हुई विशाल हस्तलिखित सामग्री पर कड़ी मेहनत ने क्लीचेवस्की की प्रारंभिक आशाओं को सही नहीं ठहराया। इस कार्य का परिणाम एक मास्टर की थीसिस थी: "एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के पुराने रूसी जीवन" (मॉस्को, 1871), जो भौगोलिक साहित्य, इसके स्रोतों, नमूनों, तकनीकों और रूपों के औपचारिक पक्ष को समर्पित है। इस विषय को सोलोवोव द्वारा इंगित किया गया था, जो शायद रूसी भूमि के उपनिवेशीकरण में मठों की भागीदारी के सवाल का अध्ययन करने के लिए नौसिखिए वैज्ञानिक के धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक ज्ञान का उपयोग करने की उम्मीद करते थे। Klyuchevsky ने कम से कम पाँच हज़ार भौगोलिक सूचियों के अध्ययन पर एक टाइटैनिक कार्य किया। हमारे प्राचीन चर्च इतिहास के सबसे बड़े स्रोतों में से एक का एक उत्कृष्ट, सही मायने में वैज्ञानिक अध्ययन उस सख्त आलोचनात्मक प्रवृत्ति की भावना में कायम है, जो पिछली शताब्दी के मध्य के चर्च इतिहास में प्रमुखता से बहुत दूर था।

अपने गुरु की थीसिस का बचाव करने के बाद, Klyuchevsky को उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाने का अधिकार प्राप्त हुआ। उन्होंने अलेक्जेंडर मिलिट्री स्कूल में सामान्य इतिहास के पाठ्यक्रम, मास्को थियोलॉजिकल अकादमी में रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम, पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला के स्कूल में उच्च महिला पाठ्यक्रमों में पढ़ाया।

3. शिक्षण गतिविधियाँ

खुद लेखक के लिए, भौगोलिक साहित्य के एक करीबी अध्ययन का भी महत्व था कि इसमें से उन्होंने एक हीरे की तरह चमकने वाली एक जीवित ऐतिहासिक छवि के कई दाने निकाले, जो कि क्लाईचेव्स्की ने प्राचीन रूसी जीवन के विभिन्न पहलुओं को चित्रित करने में अनुपम कला के साथ इस्तेमाल किया। एक मास्टर की थीसिस के लिए कक्षाएं चर्च के इतिहास और रूसी धार्मिक विचारों पर विभिन्न विषयों के एक चक्र में क्लाईचेव्स्की को शामिल करती हैं, और इन विषयों पर कई स्वतंत्र लेख और समीक्षाएं दिखाई देती हैं; उनमें से सबसे बड़ा: "सोलावेटस्की मठ की आर्थिक गतिविधि" 1866-1867, "पस्कोव विवाद", "रूसी नागरिक व्यवस्था और कानून की सफलताओं के लिए चर्च का योगदान", "रूसी के लिए रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का महत्व" लोग और राज्य", "17 वीं शताब्दी में रूस में पश्चिमी प्रभाव और चर्च का विभाजन हुआ। 1871 में, Klyuchevsky को मास्को थियोलॉजिकल अकादमी में रूसी इतिहास की कुर्सी के लिए चुना गया था, जिसे उन्होंने 1906 तक आयोजित किया था; अगले वर्ष, उन्होंने अलेक्जेंडर मिलिट्री स्कूल और महिलाओं के लिए उच्च पाठ्यक्रमों में पढ़ाना शुरू किया। 1879 से उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय में पढ़ाया, जहाँ उन्होंने रूसी इतिहास विभाग में स्वर्गीय सोलोविएव का स्थान लिया।

शिक्षण गतिविधियों ने क्लाईचेव्स्की को अच्छी-खासी ख्याति दिलाई। अतीत में आलंकारिक पैठ की क्षमता के साथ उपहार में, कलात्मक अभिव्यक्ति के एक मास्टर, एक प्रसिद्ध बुद्धि और कई उपसंहारों और सूत्रधारों के लेखक, अपने भाषणों में वैज्ञानिक ने कुशलता से ऐतिहासिक आंकड़ों के चित्रों की पूरी दीर्घाओं का निर्माण किया जो श्रोताओं द्वारा लंबे समय तक याद किए गए थे। समय। 1882 में उन्हें एक असाधारण चुना गया, और 1885 में - एक साधारण प्रोफेसर। 1893 - 1895 में, सम्राट अलेक्जेंडर III की ओर से, उन्होंने ग्रैंड ड्यूक जॉर्जी एलेक्जेंड्रोविच को रूसी इतिहास में एक पाठ्यक्रम पढ़ाया। 1900 से 1911 तक अबास-तुमन में उन्होंने स्कूल ऑफ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर में पढ़ाया। 1893 - 1905 में वह मास्को विश्वविद्यालय में इतिहास और पुरावशेषों के समाज के अध्यक्ष थे। 1901 में उन्हें एक साधारण शिक्षाविद चुना गया, 1908 में - विज्ञान अकादमी के ललित साहित्य की श्रेणी का मानद शिक्षाविद; 1905 में उन्होंने डीएफ कोबेको की अध्यक्षता में प्रेस आयोग में भाग लिया और मौलिक कानूनों पर एक विशेष बैठक (पीटरहोफ में) में भाग लिया; 1906 में उन्हें विज्ञान अकादमी और विश्वविद्यालयों से राज्य परिषद का सदस्य चुना गया, लेकिन उन्होंने इस उपाधि से इनकार कर दिया। क्लाईचेव्स्की ने अपने पहले पाठ्यक्रमों को पढ़ते हुए खुद को एक शानदार और मूल व्याख्याता के रूप में स्थापित किया, जिसने वैज्ञानिक विश्लेषण की शक्ति के साथ दर्शकों का ध्यान आकर्षित किया, प्राचीन जीवन और ऐतिहासिक विवरणों के उज्ज्वल और उत्तल चित्रण का उपहार। प्राथमिक स्रोतों में गहन पांडित्य ने इतिहासकार की कलात्मक प्रतिभा को प्रचुर मात्रा में सामग्री प्रदान की, जो स्रोत की मूल अभिव्यक्तियों और छवियों से सटीक, संक्षिप्त चित्र और विशेषताएँ बनाना पसंद करते थे।

1882 में, Klyuchevsky के डॉक्टरेट शोध प्रबंध, प्राचीन रूस के प्रसिद्ध बोयार ड्यूमा ', पहली बार रस्काया मैसूर में प्रकाशित, एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुआ था। इस केंद्रीय कार्य में, बोयार ड्यूमा का विशेष विषय, प्राचीन रूसी प्रशासन का "फ्लाईव्हील", 17 वीं शताब्दी के अंत तक रूस के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों के साथ क्लाईचेव्स्की जुड़ा हुआ है, इस प्रकार इस इतिहास की उस अभिन्न और गहन सोची-समझी समझ को व्यक्त करते हुए, जिसने रूसी इतिहास के उनके सामान्य पाठ्यक्रम और उनके विशेष अध्ययन का आधार बनाया। प्राचीन रूसी इतिहास के कई मूलभूत मुद्दे - महान जलमार्ग के शॉपिंग सेंटरों के आसपास शहरी ज्वालामुखियों का निर्माण, उत्तरपूर्वी रूस में विशिष्ट आदेश की उत्पत्ति और सार, मॉस्को बॉयर्स की रचना और राजनीतिक भूमिका, मॉस्को निरंकुशता, 16 वीं - 17 वीं शताब्दी के मास्को राज्य के नौकरशाही तंत्र - को "बोयार ड्यूमा" में ऐसा निर्णय मिला, जो आंशिक रूप से सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त हो गया, आंशिक रूप से बाद के इतिहासकारों की जांच के लिए आवश्यक आधार के रूप में कार्य किया। 1885 और 1886 में रस्काया मिस्ल में प्रकाशित लेखों "रूस में दासता की उत्पत्ति" और "रूस में पोल ​​टैक्स और दासता का उन्मूलन" ने प्राचीन रूस में किसानों के लगाव की उत्पत्ति के विवाद को एक मजबूत और उपयोगी प्रोत्साहन दिया। . Klyuchevsky का मुख्य विचार, कि इस लगाव के कारणों और आधारों को मास्को सरकार के फरमानों में नहीं, बल्कि किसान क्लर्क और ज़मींदार के बीच आर्थिक संबंधों के जटिल नेटवर्क में खोजा जाना चाहिए, जिसने धीरे-धीरे स्थिति ला दी किसान दासता के करीब, बाद के अधिकांश शोधकर्ताओं से सहानुभूति और मान्यता के साथ मिले और एक तीव्र नकारात्मक रवैया। सर्गेइविच और उनके कुछ अनुयायी। Klyuchevsky ने स्वयं अपने लेखों से उत्पन्न विवाद में हस्तक्षेप नहीं किया। मास्को किसानों की आर्थिक स्थिति के अध्ययन के संबंध में, उनका लेख सामने आया: "16 वीं - 18 वीं शताब्दी का रूसी रूबल, वर्तमान के संबंध में" ("मॉस्को सोसाइटी ऑफ हिस्ट्री एंड एंटीक्विटीज की रीडिंग", 1884 ). लेख "प्राचीन रूस के ज़मस्टोवो सोबर्स में प्रतिनिधित्व की संरचना पर" ("रूसी विचार" 1890, 1891, 1892), जिसने 16 वीं शताब्दी के ज़मस्टोवो सोबर्स की उत्पत्ति के प्रश्न का पूरी तरह से नया सूत्रीकरण दिया। इवान द टेरिबल के सुधारों के साथ संबंध, राजनीतिक मुद्दों पर क्लीचेव्स्की के सबसे बड़े अध्ययन के चक्र को समाप्त कर दिया। और प्राचीन रूस की सामाजिक व्यवस्था ("प्रयोग और अनुसंधान"। लेखों का पहला संग्रह। मास्को, 1912)। इतिहासकार-कलाकार की प्रतिभा और स्वभाव ने क्लाईचेव्स्की को रूसी समाज और उसके प्रमुख प्रतिनिधियों के आध्यात्मिक जीवन के इतिहास के विषयों पर निर्देशित किया। इस क्षेत्र में एस.एम. के बारे में कई शानदार लेख और भाषण शामिल हैं। सोलोविओव, पुश्किन, लेर्मोंटोव, आई। एन। बोल्टिन, एन। आई। नोविकोव, फोंविज़िना, कैथरीन II, पीटर द ग्रेट (वे क्लेयुचेव्स्की के लेखों के दूसरे संग्रह में एकत्र किए गए हैं, "निबंध और भाषण", मास्को, 1912)।

5. "रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम" का संस्करण

Klyuchevsky का सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक कार्य, जिसे दुनिया भर में मान्यता मिली, 5 भागों में रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम है। वैज्ञानिक ने इस पर तीन दशकों से अधिक समय तक काम किया, लेकिन इसे केवल 1900 की शुरुआत में प्रकाशित करने का फैसला किया। दोनों अपने मोनोग्राफिक अध्ययन और द कोर्स में, क्लाईचेव्स्की रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया की अपनी, कड़ाई से व्यक्तिपरक समझ देता है, इस विषय पर साहित्य की समीक्षा और आलोचना को पूरी तरह से समाप्त कर देता है, बिना किसी के साथ विवाद में प्रवेश किए। एक समाजशास्त्रीय इतिहासकार के दृष्टिकोण से रूसी इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रम के अध्ययन को स्वीकार करना और "घटना" के प्रकटीकरण में "स्थानीय इतिहास" के इस अध्ययन के सामान्य वैज्ञानिक हित को खोजना जो मानव समाज के बहुमुखी लचीलेपन को प्रकट करता है, इसकी क्षमता दी गई शर्तों पर लागू करने के लिए", देश की प्रकृति के प्रति जनसंख्या के अजीब रवैये में, हमारे छात्रावास के मुख्य रूपों के परिवर्तन को निर्देशित करने वाली मुख्य स्थिति को देखते हुए, क्लाईचेव्स्की ने राजनीतिक सामाजिक-आर्थिक जीवन के इतिहास पर प्रकाश डाला। साथ ही, वह आरक्षण करता है कि वह ऐतिहासिक अध्ययन में उनके विशुद्ध रूप से पद्धतिगत महत्व के संदर्भ में राजनीतिक और आर्थिक तथ्यों पर पाठ्यक्रम को आधार बनाता है, न कि ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार में उनके वास्तविक महत्व के संदर्भ में। "बौद्धिक श्रम और नैतिक उपलब्धि हमेशा समाज के सर्वश्रेष्ठ निर्माता, मानव विकास के सबसे शक्तिशाली इंजन बने रहेंगे।" और "कोर्स" के पन्नों पर क्लाईचेव्स्की की कलात्मक प्रतिभा को ऐतिहासिक आंकड़ों की कई शानदार विशेषताओं और कई ऐतिहासिक क्षणों के वैचारिक पक्ष के चित्रण में व्यक्त किया गया था जो पाठक के सामने उनकी सभी महत्वपूर्ण अखंडता में दिखाई देते हैं। Klyuchevsky ने उपनिवेशवाद को रूसी इतिहास का मुख्य कारक कहा जिसके चारों ओर घटनाएँ सामने आती हैं: "रूस का इतिहास एक ऐसे देश का इतिहास है जिसे उपनिवेश बनाया जा रहा है। इसमें उपनिवेशीकरण का क्षेत्र अपने राज्य क्षेत्र के साथ-साथ विस्तारित हुआ। गिरना, फिर उठना, यह धर्मनिरपेक्ष आंदोलन आज भी जारी है।" इसके आधार पर, क्लाईचेव्स्की ने रूसी इतिहास को चार अवधियों में विभाजित किया। पहली अवधि लगभग 8वीं से 13वीं शताब्दी तक रहती है, जब रूसी आबादी सहायक नदियों के साथ मध्य और ऊपरी नीपर पर केंद्रित थी। रस 'तब राजनीतिक रूप से अलग-अलग शहरों में विभाजित था, विदेशी व्यापार अर्थव्यवस्था पर हावी था। दूसरी अवधि (13वीं - मध्य-15वीं शताब्दी) के ढांचे के भीतर, आबादी का बड़ा हिस्सा ऊपरी वोल्गा और ओका के बीच में चला गया। देश अभी भी खंडित था, लेकिन अब आस-पास के क्षेत्रों वाले शहरों में नहीं, बल्कि रियासतों की नियति में। अर्थव्यवस्था का आधार मुक्त किसान कृषि श्रम है। तीसरी अवधि 15वीं शताब्दी के मध्य से जारी है। 17वीं शताब्दी के दूसरे दशक तक, जब रूसी आबादी ने दक्षिणपूर्वी डॉन और मध्य वोल्गा चेरनोज़ेम का उपनिवेश किया; राजनीति में, ग्रेट रूस का राज्य एकीकरण हुआ; अर्थव्यवस्था में किसानों की दासता की प्रक्रिया शुरू हुई। 19 वीं शताब्दी के मध्य तक अंतिम, चौथी अवधि। (बाद में समय पाठ्यक्रम द्वारा कवर नहीं किया गया था) - यह वह समय है जब "रूसी लोग बाल्टिक और व्हाइट से ब्लैक सीज़, काकेशस रेंज, कैस्पियन और उराल तक पूरे मैदान में फैल गए।" सैन्य सेवा वर्ग - कुलीनता के आधार पर निरंकुशता के नेतृत्व में रूसी साम्राज्य का गठन किया गया है। अर्थव्यवस्था में, निर्माण उद्योग सर्फ़ कृषि श्रम में शामिल हो जाता है।

Klyuchevsky की वैज्ञानिक अवधारणा, इसकी सभी योजनाओं के साथ, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक और वैज्ञानिक विचारों के प्रभाव को दर्शाती है। प्राकृतिक कारक का आवंटन, लोगों के ऐतिहासिक विकास के लिए भौगोलिक परिस्थितियों का महत्व प्रत्यक्षवादी दर्शन की आवश्यकताओं को पूरा करता है। आर्थिक और सामाजिक इतिहास के सवालों के महत्व की पहचान कुछ हद तक अतीत के अध्ययन के मार्क्सवादी दृष्टिकोण के समान थी। लेकिन फिर भी, तथाकथित "राजकीय विद्यालय" के इतिहासकार - K.D. Kavelin, S.M. Solovyev और B.N. Chicherin Klyuchevsky के सबसे करीब हैं।

6. रूसी इतिहासकार के हालिया कार्य

Klyuchevsky के विशेष पाठ्यक्रमों में से, रूस में संपदा का इतिहास 1913 में उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था। उनका पाठ्यक्रम "रूसी इतिहास की शब्दावली" एक लिथोग्राफ संस्करण में वितरित किया गया था। मॉस्को विश्वविद्यालय में सोसाइटी ऑफ़ हिस्ट्री एंड एंटीक्विटीज़ ने 1914 के लिए अपनी "रीडिंग्स" की पहली पुस्तक क्लाईचेव्स्की की स्मृति में समर्पित की। क्लाईचेव्स्की के निकटतम छात्रों और सहयोगियों के भाषण, जीवनी के लिए सामग्री और उनके कार्यों की पूरी सूची यहां मुद्रित की गई है।

"एक वैज्ञानिक और लेखक के जीवन में, मुख्य जीवनी संबंधी तथ्य किताबें हैं, सबसे महत्वपूर्ण घटनाएँ विचार हैं," क्लाईचेव्स्की ने लिखा है। Klyuchevsky की जीवनी शायद ही कभी इन घटनाओं और तथ्यों से परे जाती है। उनके राजनीतिक भाषण कम हैं और उन्हें एक उदारवादी रूढ़िवादी के रूप में चित्रित किया गया है, जो ब्लैक हंड्रेड प्रतिक्रिया के चरम से बचते हैं, प्रबुद्ध निरंकुशता के समर्थक और रूस की शाही महानता (यह कोई संयोग नहीं है कि क्लाईचेव्स्की को ग्रैंड के लिए विश्व इतिहास के शिक्षक के रूप में चुना गया था। ड्यूक जॉर्ज अलेक्जेंड्रोविच, निकोलस II के भाई)। 1894 में अलेक्जेंडर III को "स्तवन" द्वारा वैज्ञानिक की राजनीतिक रेखा का उत्तर दिया गया था, जिसने क्रांतिकारी छात्रों के बीच नाराजगी पैदा की, और पहली रूसी क्रांति के प्रति सावधान रवैया, और 1906 के वसंत में एक असफल मतपत्र कैडेट सूची में प्रथम राज्य ड्यूमा में निर्वाचकों की श्रेणी।

1. कड़े शब्द पुख्ता सबूत नहीं हो सकते।

2. कला जीवन के लिए सरोगेट है, इसलिए कला उन्हें पसंद है जो जीवन में असफल हो गए हैं।

3. जब लोग झगड़े की इच्छा रखते हैं, तो इसकी अपेक्षा न करें, यह पीछा नहीं करेगा; जब वे न चाहते हुए भी इसकी प्रतीक्षा कर रहे होंगे, तो यह निश्चित रूप से घटित होगा।

4. जब एक चिकित्सक का यह कर्तव्य नहीं है कि वह दूसरों का इलाज करे और स्वयं स्वस्थ रहे, तो पादरी से धर्मपरायणता की आवश्यकता क्यों है?

5. दिल तो होगा, पर ग़म भी होंगे।

6. जो हंसता है उसे गुस्सा नहीं आता, क्योंकि हंसने का मतलब होता है माफ करना।

7. जो एक दिन में 16 घंटे काम करने में असमर्थ है, उसे जन्म लेने का कोई अधिकार नहीं था और उसे जीवन से हटा दिया जाना चाहिए।

8. हमारा भविष्य हमारे अतीत से भारी और वर्तमान से अधिक खाली है।

9. मैं बूढ़ा होने के लिए बहुत बूढ़ा हूं: केवल युवा ही बूढ़े होते हैं।

10. एक वकील लाश का कीड़ा होता है: वह किसी और की कानूनी मौत पर जीता है।

11. लोग अपने आप को हर जगह ढूंढ रहे हैं, लेकिन अपने आप में नहीं।

12. सबसे बुरे लोग राज्य की सेवा करते हैं, और सबसे अच्छे - केवल अपने सबसे बुरे गुणों के साथ।

13. हैजा होने से अधिक मौतों को रोका।

14. थिएटर में, बर्गर राजा खेलते हैं, और महलों में राजा बर्गर खेलते हैं।

निष्कर्ष

रचनात्मकता वी.ओ. Klyuchevsky न केवल रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के इतिहास में एक उज्ज्वल पृष्ठ के रूप में, बल्कि रूसी और विश्व संस्कृति की एक घटना के रूप में भी रुचि रखता है।

Klyuchevsky आश्वस्त थे कि "मानव व्यक्तित्व, मानव समाज और देश की प्रकृति ... मुख्य ऐतिहासिक ताकतें हैं।" मानव जाति का जीवन "इसके विकास और परिणामों में" ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार है। इस प्रक्रिया को जानने के लिए, Klyuchevsky का मानना ​​था, लोगों के ऐतिहासिक व्यक्तित्व और मानव व्यक्तित्व के माध्यम से संभव है। इतिहास का अर्थ लोगों की आत्म-चेतना में है। ऐतिहासिक स्रोतों और लोककथाओं का गहरा ज्ञान, ऐतिहासिक चित्र की महारत, कामोत्तेजक शैली ने क्लाईचेव्स्की को XIX के अंत के सबसे व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले और श्रद्धेय इतिहासकारों में से एक बना दिया। 20 वीं सदी

वासिली क्लुचेव्स्की द्वारा प्रसिद्ध "रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम", जिसे उनके काम का शिखर माना जाता है, न केवल एक वैज्ञानिक कार्य के रूप में उल्लेखनीय है। Klyuchevsky के ऐतिहासिक गद्य की विशेष, बहुत आलंकारिक भाषा के लिए पुस्तक कला के काम की तरह पढ़ती है। लेखक ने काम के कार्य को न केवल ऐतिहासिक जानकारी प्रस्तुत करने और समझने के लिए माना, बल्कि रूसी लोगों के ऐतिहासिक व्यक्तित्व का अध्ययन करने के लिए राष्ट्र का एक चित्र भी बनाया।

अपने "रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम" में, क्लाईचेव्स्की, कई अन्य इतिहासकारों, पिछले और समकालीनों के विपरीत, महान राजकुमारों और राजाओं के शासनकाल के अनुसार देश का ऐतिहासिक विवरण नहीं दिया, लेकिन मुख्य बिंदुओं के आधार पर एक अवधि की रूपरेखा तैयार की, उनकी राय में, ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास का निर्धारण करें: उनके काम में बहुत सारी दिलचस्प सामग्री है, जो देश के विकास में आर्थिक और राजनीतिक कारक की भूमिका की गवाही देती है, और यह सब भौगोलिक के साथ निकट संबंध में है। , लोगों के अस्तित्व, बसने और विकास की प्राकृतिक स्थिति।

न केवल 19वीं और 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी ऐतिहासिक विज्ञान की उपलब्धियों के प्रमाण के रूप में, बल्कि रूस के इतिहास को बेहतर ढंग से समझने में मदद करने वाली एक समृद्ध विरासत के रूप में, क्लुचेव्स्की का काम आज भी बहुत महत्वपूर्ण है।

साहित्य

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वसीली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की शायद सबसे लोकप्रिय रूसी इतिहासकार हैं। कुछ लोग इसे पढ़ते हैं, लेकिन कई संस्कारों को उद्धृत करते हैं: "इतिहास कुछ भी नहीं सिखाता है, लेकिन केवल सबक की अज्ञानता के लिए दंडित करता है।" Klyuchevsky की महानता का एक बड़ा हिस्सा सबसे जटिल विचारों को संक्षिप्त और काटने वाले कामोत्तेजना में लपेटने की उनकी क्षमता में निहित है। यदि करमज़िन रूसी इतिहासलेखन का पुश्किन था, तो उसकी सुंदरता में अप्राप्य; सोलोवोव - उसका टॉल्स्टॉय, पूरी तरह से और स्मारकीय; तब क्लीचेव्स्की चेखव थे - उपयुक्त, विरोधाभासी, अक्सर पित्ती, एक छोटे से विवरण में सब कुछ कहने में सक्षम।

यह सब अधिक आक्रामक है कि क्लाईचेवस्की ने अपना "रूस का इतिहास" कभी नहीं लिखा - अपनी प्रतिभा के साथ, यह एक ऐसी पुस्तक होगी जो न केवल वैज्ञानिक रूप से, बल्कि साहित्यिक दृष्टि से भी, करमज़िन के लिए एक प्रकार का पानदान है। लेकिन Klyuchevsky का सामान्यीकरण कार्य रूसी इतिहास पर उनके व्याख्यान के पाठ्यक्रम का प्रकाशन था, जो उनकी अपनी योजनाओं और नोट्स के साथ-साथ छात्र नोट्स के अनुसार तैयार किया गया था। यह 1904 से प्रकाशित हुआ है, राजनीतिक उथल-पुथल और मूल्यों के सामान्य पुनर्विचार के बीच, रूसी विज्ञान और संस्कृति के विपुल फूलने के युग में।

अपने शिक्षक सर्गेई सोलोविओव की तरह, क्लाईचेव्स्की एक रज़्नोचिन्त्सी थे जिन्होंने अपनी वैज्ञानिक गतिविधियों के माध्यम से समाज में एक उच्च स्थान और विशाल अधिकार प्राप्त किया। चेखव की समानता उनके सामान्य प्रांतीय मूल और एक ऐसे व्यक्ति की आत्म-जागरूकता से बढ़ी थी जिसने खुद सब कुछ हासिल किया था। Klyuchevsky को जीवन में मुफ्त में कुछ भी नहीं मिला, वह काम, पैसा, प्रसिद्धि का मूल्य जानता था, और जो लोग इन चीजों को हल्के में लेते थे, वे उसे बहुत नाराज करते थे। अपने बाद के वर्षों में, पहले से ही 20 वीं शताब्दी में, वह एक जीवित किंवदंती थे, पिछली शताब्दी की पवित्रता की विशेषता का एक गढ़; उसे सुनने के लिए - एक दुबला-पतला, चुलबुला, दुर्भावनापूर्ण बूढ़ा - दर्शकों से भरा हुआ था। अपने दिनों के अंत तक, उन्हें न केवल इतिहास में, बल्कि वर्तमान राजनीति में भी गहरी दिलचस्पी थी, उन्होंने जोर देकर कहा कि राजनीति "लागू इतिहास" है। संक्षेप में, वह एक वास्तविक पुराने समय का रूसी बुद्धिजीवी था, हालाँकि वह स्वयं शायद इस तरह की परिभाषा से आहत होता - उसने रूसी बुद्धिजीवियों का तिरस्कार किया, जो खुद को पृथ्वी का नमक होने की कल्पना करता है।

क्लेयुचेव्स्की के पिता, जोसेफ (ओसिप) वासिलिविच, पेन्ज़ा प्रांत के वोस्करेसेनोवका गाँव में एक पुजारी थे। उनके पल्ली स्कूल में, भविष्य के इतिहासकार ने अपनी शिक्षा शुरू की। 1850 में मेरे पिता की मृत्यु हो गई। अर्ध-गरीब परिवार पेन्ज़ा चला गया। 1856 (पंद्रह वर्ष) में क्लाईचेव्स्की ने मदरसा में प्रवेश किया - पुरोहित परिवारों के लोग भी पुजारी बनने वाले थे। वह सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक थे। उन्होंने एक ट्यूटर के रूप में जीवनयापन किया। अंत में, उन्होंने अपने जीवन को चर्च से नहीं, बल्कि विज्ञान से जोड़ने का फैसला किया, उन्होंने मदरसा से निष्कासित कर दिया - और 1861 में, अपने चाचा से पैसे लेकर, वे इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए मास्को गए।

समय रोमांचक था। मास्को विश्वविद्यालय, और विशेष रूप से इतिहास और भाषाशास्त्र के संकाय फल-फूल रहे थे। क्लाईचेव्स्की ने रूसी इतिहास पर सर्गेई सोलोविएव (संकाय के डीन) के व्याख्यान सुने, प्राचीन रूसी साहित्य पर फ्योदोर बसलाव, रूसी साहित्य के इतिहास पर निकोलाई तिखोन्रावोव, दर्शन के इतिहास पर पामफिल युरेविच, इतिहास पर बोरिस चिचेरिन ने व्याख्यान सुने। रूसी कानून के। ये सभी अपने-अपने क्षेत्रों के सबसे बड़े विशेषज्ञ थे, अपने-अपने वैज्ञानिक स्कूलों के संस्थापक और सामान्य तौर पर असली सितारे थे। इसके अलावा, उसी 1861 में, जब क्लाईचेव्स्की का मास्को छात्र जीवन शुरू हुआ, तो लंबे समय से प्रतीक्षित "किसान सुधार" हुआ - सीरफोम को समाप्त कर दिया गया।

मास्को raznochinstvo छात्रों, जो Klyuchevsky थे, शायद कट्टरपंथी राजनीतिक विचारों का मुख्य केंद्र था। दिमित्री काराकोज़ोव, पहले रूसी क्रांतिकारी आतंकवादियों में से एक (उन्होंने 1866 में ज़ार अलेक्जेंडर II को गोली मारने की कोशिश की), क्लाईचेव्स्की व्यक्तिगत रूप से पेन्ज़ा से जानते थे - वह अपने भाई के साथ एक शिक्षक थे। हालांकि, क्लाईचेव्स्की खुद छात्र फ्रीमैन के लिए अध्ययन करना पसंद करते हुए, राजनीतिक आंदोलन में शामिल नहीं हुए। उनकी मूर्तियाँ 1860 के दशक के युवाओं के साथ बेहद लोकप्रिय निकोलाई चेर्नशेव्स्की की तरह क्रांतिकारी ट्रिब्यून नहीं थीं, लेकिन विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे। Klyuchevsky अपने पूरे जीवन में एक उदारवादी उदारवादी बने रहे: कई नए राजनीतिक रुझानों के प्रति सहानुभूति रखते हुए, रूस में आगे बढ़ने वाले पूंजीवाद की लाभकारी प्रकृति में विश्वास करते हुए, हर संभव तरीके से राष्ट्रीय इतिहास और नागरिकता के अध्ययन के बीच संबंध पर जोर देते हुए, वह किसी भी कट्टरपंथ के स्पष्ट विरोधी थे और कोई उथल-पुथल।

सबसे पहले, क्लाईचेव्स्की ने खुद को एक इतिहासकार की तुलना में एक दार्शनिक के रूप में अधिक माना, और प्रोफेसर फ्योडोर बसलाव (वैसे, पेन्ज़ा के मूल निवासी) से बहुत प्रभावित थे। इस वैज्ञानिक ने 1858 में पहला "रूसी भाषा का ऐतिहासिक व्याकरण" प्रकाशित किया, और 1861 में - "रूसी लोक साहित्य और कला पर ऐतिहासिक निबंध", जिसमें उन्होंने इंडो-यूरोपीय लोगों के "भटकने" मिथकों के प्राथमिक स्रोतों की खोज की ( मुख्य रूप से जर्मन और स्लाव)। हालाँकि, अंत में, क्लाईचेव्स्की ने इतिहास पर स्विच किया, और उन्होंने 1865 में एक पूरी तरह से ऐतिहासिक विषय "मस्कोवाइट राज्य के बारे में विदेशियों की दास्तां" पर अपनी थीसिस लिखी। अपने डिप्लोमा का बचाव करने के बाद, 24 वर्षीय क्लुचेव्स्की, सोलोवोव के प्रस्ताव पर, प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए रूसी इतिहास विभाग में बने रहे। और डिप्लोमा कार्य अगले वर्ष यूनिवर्सिटी प्रिंटिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया और युवा वैज्ञानिक का पहला मुद्रित कार्य बन गया।

सोलोवोव, जो प्राचीन काल से रूस के इतिहास पर अपने काम की ऊंचाई पर थे, ने अपने सबसे सक्षम छात्रों को विशेष अध्ययन के साथ सौंपा, जिसकी सामग्री उन्होंने बाद में अपने पूंजीगत कार्य में उपयोग की। विशेष रूप से, Klyuchevsky ने उनके लिए मठवासी भूमि उपयोग के विषय को विकसित करना शुरू किया। यह बहुत ही उबाऊ लगता है, लेकिन कथानक वास्तव में अत्यंत जिज्ञासु है। सबसे महत्वपूर्ण रूसी मठ, जैसे कि किरिलो-बेलोज़्स्की या सोलोवेटस्की, बसे हुए दुनिया के जंगली बाहरी इलाके में हर्मिट्स की शरणस्थली के रूप में उत्पन्न हुए, लेकिन समय के साथ आर्थिक केंद्र और सभ्यता की चौकी बन गए। इस तरह के "मठवासी उपनिवेशवाद" ने रूसी सांस्कृतिक और आर्थिक क्षेत्र के विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। क्लाईचेव्स्की ने अपना अगला प्रकाशित काम इसके लिए समर्पित किया, जिसका शीर्षक "व्हाइट सी टेरिटरी में सोलावेटस्की मठ की आर्थिक गतिविधि" (1867) था।

मठों के इतिहास के अध्ययन ने क्लाईचेव्स्की को संतों - मठों के संस्थापकों और निवासियों के जीवन का गहन अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उनका अध्ययन उनके गुरु की थीसिस के लिए समर्पित था, जिसका 1871 में बचाव किया गया था। क्लाईचेव्स्की ने जीवन में खोजने की उम्मीद की थी जो क्रॉनिकल में गायब था - रोजमर्रा का विवरण, अर्थव्यवस्था के बारे में जानकारी, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के बारे में। उनमें से कई हज़ारों की जाँच करने के बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि वे आत्मकथाएँ नहीं हैं, जैसे चिह्न चित्र नहीं हैं; वे किसी विशिष्ट व्यक्ति के बारे में कुछ बताने के लिए नहीं, बल्कि एक धर्मी जीवन का उदाहरण देने के लिए लिखे गए हैं; सभी जीवन, वास्तव में, एक ही पाठ के रूपांतर हैं, जिनमें लगभग कोई विशिष्ट ऐतिहासिक विवरण नहीं है, और इसलिए यह एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में काम नहीं कर सकता है। एक स्रोत अध्ययन के रूप में, यह काम त्रुटिहीन था, और क्लाईचेव्स्की को इतिहास के मास्टर का खिताब मिला, लेकिन जीवन पर उनके काम के वास्तविक ऐतिहासिक परिणामों से वह निराश थे।

मास्टर की उपाधि ने क्लाईचेव्स्की को उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाने का अधिकार दिया। रूसी इतिहास का सबसे प्रतिष्ठित विभाग - विश्वविद्यालय विभाग - अभी भी सोलोवोव के कब्जे में था। लेकिन उन्होंने अलेक्जेंडर मिलिट्री स्कूल में इतिहास के शिक्षक के रूप में एक छात्र को रास्ता दिया। इसके अलावा, Klyuchevsky ने मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी और इस तरह के एक उदार संस्थान जैसे उच्च महिला पाठ्यक्रम के रूप में इस तरह के एक रूढ़िवादी संस्थान में पढ़ाया। बाद वाले व्लादिमीर गुएरियर के एक निजी आविष्कार थे, जो क्लाईचेव्स्की के मित्र थे, जो एक इतिहासकार भी थे। उस समय, महिलाओं को विश्वविद्यालयों में प्रवेश नहीं दिया जाता था - सिवाय इसके कि उन्हें कभी-कभी स्वयंसेवकों के रूप में भर्ती किया जाता था, अर्थात उन्हें अध्ययन करने की अनुमति थी, लेकिन उन्होंने डिप्लोमा नहीं दिया। तत्कालीन बौद्धिक उदारवाद का एक विशिष्ट उदाहरण: मास्को विश्वविद्यालय के बसलाव, तिखोनरावोव और कई अन्य प्रतिष्ठित प्रोफेसरों ने एक ही समय में महिला पाठ्यक्रमों में पढ़ाया।

हालाँकि, "महिलाओं के मुद्दे" पर क्लाईचेव्स्की के विचारों की चौड़ाई की कुछ सीमाएँ थीं। उनकी नोटबुक महिलाओं के बारे में बहुत ही कास्टिक टिप्पणियों से भरी हैं। उदाहरण के लिए: "महिलाएं केवल अपने आप में मन की उपस्थिति का पता लगाती हैं कि वे अक्सर इसे छोड़ देती हैं।"

1879 में सोलोवोव की मृत्यु हो गई, और 38 वर्षीय क्लाईचेव्स्की मास्को विश्वविद्यालय के रूसी इतिहास विभाग में उनके उत्तराधिकारी बन गए - अदालत के इतिहासकार की अनुपस्थिति में (करमज़िन की मृत्यु के बाद शीर्षक नहीं दिया गया था), यह वास्तव में था रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में मुख्य स्थान।

जिस समय क्लाईचेव्स्की ने यह मानद पद ग्रहण किया था, वह अब महान सुधारों का उत्साहपूर्ण समय नहीं है। 1881 में, आतंकवादियों- "पीपुल्स वालंटियर्स" ने सम्राट अलेक्जेंडर II को मार डाला। अलेक्जेंडर III, जिन्होंने उनकी जगह ली, अपने पिता की भयानक मौत से सदमे में थे (विस्फोट से उनके पैर उड़ गए थे), "शिकंजा कसने" लगे। उदार मंत्रियों और tsarist सलाहकारों के बारे में, "ग्रेट रिफॉर्म्स" के विचारक और उनके अनुयायी - दिमित्री मिल्युटिन, मिखाइल लोरिस-मेलिकोव, दिमित्री ज़मायतिन - को पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक कोन्स्टेंटिन पोबेडोनोस्तसेव के नेतृत्व में उत्कृष्ट अश्लीलतावादियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

इन आंकड़ों के अन्य "प्रति-सुधारों" में 1884 का नया विश्वविद्यालय चार्टर था, जिसने विश्वविद्यालयों में लगभग बैरक अनुशासन पेश किया; 1887 के "कुक के बच्चों के बारे में परिपत्र", जिमनासियम और प्रोजिमनैजियम में स्वीकार न करने की सिफारिश करते हुए "कोचमैन, कमी, कुक, लॉन्ड्रेस, छोटे दुकानदारों और इसी तरह के लोगों के बच्चे, जिनके बच्चे, शायद शानदार क्षमताओं के साथ उपहार के अपवाद के साथ, नहीं चाहिए औसत और उच्च शिक्षा के लिए बिल्कुल प्रयास करें"; और 1888 में उच्च महिला पाठ्यक्रमों का समापन (क्लियुचेव्स्की द्वारा विदाई भाषण दिया गया था, और इसमें उन्होंने "एक रूसी महिला के मन और हृदय में विश्वास" की घोषणा की थी)। पोबेडोनोस्तसेव ने स्पष्ट रूप से कहा कि ये और उनके अन्य उपायों को समाज की वर्ग संरचना को संरक्षित करने और सामान्य रूप से "रूस को फ्रीज" करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। वे क्रांति से डरते थे।

Klyuchevsky घटनाओं की कालानुक्रमिक प्रस्तुति को छोड़ने के लिए रूसी इतिहास के पहले प्रोफेसर थे, छात्रों को पाठ्यपुस्तकों से सामान्य "प्लॉट आउटलाइन" या सोलोवोव के समान 29 संस्करणों में महारत हासिल करने के लिए छोड़ दिया। अपने व्याख्यानों में, उन्होंने अवधारणाओं का विश्लेषण और निर्माण किया।

सैद्धांतिक नींव के रूप में, क्लाईचेव्स्की जीवन भर अपने शिक्षकों सर्गेई सोलोवोव और बोरिस चिचेरिन के वफादार अनुयायी बने रहे। उन्नीसवीं सदी के क्लिच में बोलते हुए, वह एक हेगेलियन, एक पश्चिमी, और "राज्य" या "कानूनी" इतिहास-लेखन स्कूल का प्रतिनिधि था। इसका मतलब वास्तव में बुनियादी मान्यताओं का एक काफी सरल सेट है। सबसे पहले, विश्व इतिहास एक एकल प्रक्रिया है जिसमें अलग-अलग समय पर रहने वाले अलग-अलग लोग अलग-अलग डिग्री में भाग लेते हैं। यूरोप विश्व इतिहास का लोकोमोटिव है। रूस यूरोप का एक हिस्सा है, लेकिन भौगोलिक विशेषताओं और इससे होने वाले ऐतिहासिक विकास की ख़ासियत के कारण, यह बहुत ही अजीब है। दूसरे, ऐतिहासिक विकास की अग्रणी शक्ति राज्य है: यह लोगों को एकजुट करता है, उन्हें एक सामान्य लक्ष्य की ओर निर्देशित करता है और इसे प्राप्त करने के साधन प्रदान करता है, लोगों को विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में भागीदार बनाता है। राज्य एक विशाल शासक परिवार में आदिवासी संबंधों के "क्रिस्टलीकरण" से पैदा हुआ है।

इन विचारों के मूल में विश्व सभ्यता के विकास की एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में विश्व इतिहास के अपने विचार के साथ हेगेलियनवाद है (स्वयं हेगेल के संदर्भ में, विश्व मन द्वारा एक आदर्श राज्य का निर्माण)। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, जर्मन विचारक हेनरिक रूकर्ट, और थोड़ी देर बाद, रूसी निकोलाई डेनिलेव्स्की ने इस अभ्यस्त ऐतिहासिक दर्शन का एक ऐसे दृष्टिकोण के साथ विरोध किया जिसे अब हम सभ्यतावादी कहते हैं। उनका प्रारंभिक सिद्धांत: कोई भी विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया नहीं है, लोगों के अलग-अलग "प्राकृतिक समूह" प्रत्येक अपने स्वयं के, अलग-अलग ऐतिहासिक जीवन जीते हैं। Danilevsky इन समूहों को "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" कहते हैं, और हम, ब्रिटिश इतिहासकार अर्नोल्ड टॉयनबी (जो पहले से ही 20 वीं शताब्दी में काम करते थे) - सभ्यताओं का अनुसरण करते हैं। ऐसे दस "प्रकार" डेनिलेव्स्की हैं, और पश्चिम ("जर्मनिक-रोमन प्रकार") उनमें से केवल एक है, जो अब अस्थायी रूप से प्रभावी है। Danilevsky रूस को एक नए, अभी भी उभरते हुए - और निश्चित रूप से, सबसे सही - स्लाव सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के रूप में संदर्भित करता है।

डेनिलेव्स्की एक पेशेवर इतिहासकार नहीं थे। वह शिक्षा से वनस्पति विज्ञानी और पेशे से प्रचारक थे। उनकी अवधारणा, उसी टॉयनीबी के बाद के और अधिक कठोर सभ्यतागत निर्माणों के विपरीत, वास्तव में, ऐतिहासिक नहीं, बल्कि राजनीतिक थी - यह पैन-स्लाववाद का एक कार्यक्रम था, सभी स्लाविक रूस के तत्वावधान में एकीकरण पश्चिम के विरोध में लोग, जो निश्चित रूप से पतित है और मरने वाला है। रूस के लिए 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुए क्रीमियन युद्ध में अपमानजनक हार के बाद यूरोप के प्रति यह बहुत आक्रोश था। और वैसे, अपने जीवनकाल के दौरान डेनिलेव्स्की के विचार (1885 में उनकी मृत्यु हो गई) बहुत लोकप्रिय नहीं थे - उन्हें सिर्फ एक और स्लावोफाइल माना जाता था। हम यहां इसका उल्लेख केवल इसलिए कर रहे हैं क्योंकि हमारे समय में सभ्यतागत दृष्टिकोण काफी लोकप्रिय है।

जो भी हो, यह सवाल कि क्या विश्व इतिहास एक एकल प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में अस्तित्व में है या नहीं, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक निष्क्रिय नहीं था। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, क्लाईचेव्स्की, अपने समय के पूरे रूसी पेशेवर ऐतिहासिक समुदाय के साथ, मानते थे कि वह अस्तित्व में था।

Klyuchevsky की विशेषज्ञता मस्कोवाइट रस का सामाजिक और आर्थिक इतिहास था '(मुख्यतः 16वीं-17वीं शताब्दी)। उनका डॉक्टरेट शोध प्रबंध, 1882 में बचाव किया गया था, जो बोयार ड्यूमा को "प्राचीन रूसी प्रशासन का चक्का" के रूप में समर्पित था। वैज्ञानिक स्वयं को ऐतिहासिक विज्ञान की "समाजशास्त्रीय दिशा" का सदस्य मानते थे - विकास की बाहरी और आंतरिक स्थितियों के "विविध और परिवर्तनशील खुश या असफल संयोजनों का सिद्धांत जो एक या दूसरे लोगों के लिए अधिक या कम समय के लिए कुछ देशों में विकसित होता है। लंबे समय तक।" इस सिद्धांत से, जैसा कि क्लाईचेव्स्की ने आशा व्यक्त की, समय के साथ, "मानव समाजों की संरचना के सामान्य कानूनों का विज्ञान, क्षणिक स्थानीय परिस्थितियों की परवाह किए बिना लागू" विकसित किया जाना चाहिए।

ऐतिहासिक समाजशास्त्र में क्लीचेवस्की के अध्ययन के फल हैं "द ओरिजिन ऑफ़ सर्फ़डम इन रशिया" (1885), "द पोल टैक्स एंड द एबोलिशन ऑफ़ सर्फ़डम इन रशिया" (1886), "द कम्पोजिशन ऑफ़ रिप्रेजेंटेशन एट ज़ेमस्टोवो सोबर्स ऑफ़ एंशिएंट रस'" (1890)। रूसी इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रम के अलावा, उन्होंने सम्पदा के इतिहास और कानून के इतिहास पर विशेष पाठ्यक्रम पढ़ाए, व्यक्तिगत लिखित स्मारकों पर सालाना आयोजित सेमिनार, मुख्य रूप से कानूनी वाले (1880/1881 शैक्षणिक वर्ष में - रस्काया प्रावदा और पर) Pskov न्यायिक चार्टर, 1881/1882 में - m - इवान द टेरिबल के सुडेबनिक के अनुसार, 1887/1888 में - बीजान्टियम के साथ ओलेग और इगोर की संधियों के अनुसार, प्राथमिक क्रॉनिकल के हिस्से के रूप में संरक्षित)।

एक आर्थिक इतिहासकार होने के नाते, क्लाईचेव्स्की ने न केवल आपस में, बल्कि पर्यावरण के साथ भी लोगों के संबंधों पर ध्यान दिया। इस पहलू में, वह भूमि के विकास, निरंतर विस्तार, रूसी इतिहास में मुख्य कारक मानते हैं: "रूस का इतिहास एक ऐसे देश का इतिहास है जिसे उपनिवेश बनाया जा रहा है।" पश्चिम में, फ्रैंक्स की जर्मनिक जनजाति गॉल के रोमन प्रांत पर विजय प्राप्त करती है - यह फ्रांस निकला; पूर्वी यूरोपीय मैदान पर, और फिर साइबेरिया और एशिया में, पूर्वी स्लाव बड़े पैमाने पर संघर्षों के बिना छोटे, बिखरे हुए स्थानीय जनजातियों को अधीन करते हुए या आत्मसात करते हुए व्यापक रूप से बस गए।

Klyuchevsky के अनुसार रूसी इतिहास की अवधि उपनिवेशीकरण के चरण हैं। इसके अलावा, प्रत्येक चरण को राजनीतिक और आर्थिक जीवन के विशेष रूपों की विशेषता है, जो मुख्य रूप से विकसित क्षेत्र के अनुकूलन से जुड़ा है: "नीपर रस - शहरी, वाणिज्यिक" (आठवीं-तेरहवीं शताब्दी के कीव रस), "ऊपरी वोल्गा रस - विशिष्ट रियासत, मुक्त-कृषि" (XIII-XV सदियों), "मास्को रूस - ज़ारिस्ट-बॉयर, सैन्य-ज़मींदार" (XV-XVII सदियों) और "रूस शाही-कुलीन, सामंती"।

उसी समय जब क्लाईचेव्स्की मास्को विश्वविद्यालय में छात्रों को रूसी इतिहास में उपनिवेशीकरण के महत्वपूर्ण महत्व पर व्याख्यान दे रहे थे, फ्रेडरिक जैक्सन टर्नर विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में अमेरिकी इतिहास के बारे में इसी तरह के निष्कर्ष पर आ रहे थे। 1893 में, 32 वर्षीय प्रोफेसर टर्नर ने "द सिग्निफिकेंस ऑफ द फ्रंटियर इन अमेरिकन हिस्ट्री" शीर्षक से एक लंबा शोध पत्र प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि वाइल्ड वेस्ट अमेरिकी सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संस्थानों की विशिष्टता के लिए जिम्मेदार है। 19 वीं शताब्दी के दौरान, अमेरिकियों को भूमि की कमी का पता नहीं था: देश के पूर्व में सभ्य राज्यों में रहने वाले किसी भी व्यक्ति को पश्चिम की ओर, सीमा तक जाना पड़ सकता था। उनके अपने कानून थे, वहां मजबूत शासन का अधिकार था, कोई रोजमर्रा की सुविधाएं नहीं थीं, लेकिन स्वतंत्रता और लगभग असीमित संभावनाएं थीं। उपनिवेशवादियों की अधिक से अधिक लहरें, पश्चिमी जंगलों और प्रेयरी में महारत हासिल करते हुए, सीमा को आगे और आगे पश्चिम, प्रशांत महासागर के करीब और करीब धकेलती गईं।

यह स्पष्ट है कि वाइल्ड वेस्ट के अमेरिकी उपनिवेशीकरण का सौ साल का इतिहास और पूर्वी यूरोपीय मैदान और साइबेरिया के स्लाव उपनिवेशवाद का हजार साल का इतिहास अलग-अलग क्रम की घटनाएं हैं, लेकिन प्रतीकात्मक समानता उल्लेखनीय है। और यह और भी उल्लेखनीय है कि इन प्रक्रियाओं के अलग-अलग परिणाम क्या थे: अमेरिका में, टर्नर के अनुसार, सीमांत के विकास ने लोगों में एक व्यक्तिवादी, स्वतंत्र, आक्रामक भावना पैदा की; जबकि रूस में, क्लाईचेव्स्की के अनुसार, यह निरंतर उपनिवेशीकरण था जिसने इस तथ्य को जन्म दिया कि राज्य की आधारशिला बन गई। 1861 के किसान सुधार का स्वागत करते हुए, क्लाईचेव्स्की ने आशा व्यक्त की कि अब साइबेरिया का विकास अमेरिकी वाइल्ड वेस्ट के विकास के समान उद्यमशील चरित्र प्राप्त करेगा। कुछ इसी तरह की कल्पना प्रधान मंत्री प्योत्र स्टोलिपिन ने की थी, जब 1906 में, कृषि सुधार के दौरान, उन्होंने साइबेरिया में किसानों को मुफ्त भूमि और ग्रामीण समुदाय से आजादी का लालच देना शुरू किया।

सोलोवोव, रूसी राज्य के गठन का पता लगाने और इस सदियों पुरानी प्रक्रिया के पूरा होने के रूप में पेट्रिन परिवर्तनों पर विचार करते हुए, 18 वीं शताब्दी में रूस के इतिहास को लिखने में बड़ी कठिनाइयों का अनुभव किया (18 वीं मात्रा से शुरू): उनकी कथा ने अपना मूल खो दिया, विचारों का आयोजन। Klyuchevsky का "उपनिवेशीकरण" सिद्धांत 18वीं, 19वीं और यहां तक ​​कि 20वीं सदी के लिए काम करता है: यह पूरी तरह से फिट बैठता है, कहते हैं, 1950 के दशक में कुंवारी भूमि का विकास और सोवियत और रूसी की नींव में पश्चिम साइबेरियाई तेल और गैस प्रांत का परिवर्तन अर्थव्यवस्था, 1960 के दशक के बाद से।

1887-1889 में, Klyuchevsky इतिहास और दर्शनशास्त्र संकाय के डीन और मास्को विश्वविद्यालय के उप-रेक्टर थे। 1893-1895 में, एक गृह शिक्षक के रूप में, उन्होंने ग्रैंड ड्यूक जॉर्जी अलेक्जेंड्रोविच, सम्राट अलेक्जेंडर III के बेटे और सिंहासन के उत्तराधिकारी के छोटे भाई, निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच (भविष्य के निकोलस II) को सामान्य और राष्ट्रीय इतिहास में एक पाठ्यक्रम पढ़ाया। शाही बच्चों को पढ़ाने में प्रमुख प्रोफेसरों को शामिल करना आम बात थी: बसलाव, सोलोवोव और क्लाईचेव्स्की के अन्य शिक्षकों ने एक साथ तारेविचविच निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच को पढ़ाया (1864 में उनकी मृत्यु हो गई, जिसके बाद अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच, भविष्य के अलेक्जेंडर III, सिंहासन के उत्तराधिकारी बन गए)। जॉर्जी अलेक्जेंड्रोविच के साथ, स्थिति इस तथ्य से जटिल थी कि वह खपत से बीमार था और डॉक्टरों की सिफारिश पर अबास्तुमनी के जॉर्जियाई रिसॉर्ट में रहता था, इसलिए क्लाईचेव्स्की को वहां दो शैक्षणिक वर्ष बिताने पड़े। फ्रांसीसी क्रांति के बाद यूरोप के इतिहास और कैथरीन द्वितीय से अलेक्जेंडर द्वितीय तक रूस के इतिहास पर व्याख्यान के लिए उनके प्रारंभिक नोट्स 1983 में "अबास्तुमनी रीडिंग्स" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे।

Klyuchevsky, किसी भी रूसी उदारवादी बुद्धिजीवी की तरह, अधिकारियों के साथ एक कठिन संबंध था। एक ओर, वह इंपीरियल मॉस्को विश्वविद्यालय में राज्य सेवा में था, शाही बच्चों को पढ़ाता था, और 1893 से वह रूस के इतिहास और पुरावशेषों के लिए मॉस्को सोसाइटी के अध्यक्ष भी थे, जो एक सम्मानित वैज्ञानिक संगठन है, जो रूस के संरक्षण का आनंद ले रहा है। शाही परिवार। दूसरी ओर, एक सामान्य व्यक्ति होने के नाते, निम्न सामाजिक वर्गों से आने के कारण, वह अलेक्जेंडर III की अत्यंत रूढ़िवादी, लोकतंत्र-विरोधी नीति के प्रति सहानुभूति नहीं रख सकता था, प्रोफेसरों और छात्रों के "खतरनाक मुक्त-विचार" के पेडलर के रूप में उनका संदेह था। तीसरी ओर, नरोदनया वोल्या और क्लुचेव्स्की के अन्य समान कट्टरपंथी संगठनों का क्रांतिकारी आतंक भयावह था।

1894 में, रूस के इतिहास और पुरावशेषों के लिए सोसायटी की एक बैठक में, क्लाईचेव्स्की ने "बोस में दिवंगत सम्राट अलेक्जेंडर III की स्मृति में" एक भाषण दिया। एक सामान्य कर्तव्य-वफादार मृत्युलेख, जो तब लगभग हर सार्वजनिक बैठक में सुनाया जाता था। यहाँ तक कि स्वयं भाषण की शैली, अपनी स्थिति का उल्लेख नहीं करने के लिए, मृतक सम्राट के व्यक्तित्व और विरासत की कोई गंभीर चर्चा शामिल नहीं थी। फिर भी, विश्वविद्यालय में बैठक के बाद अगले व्याख्यान में, क्लाईचेव्स्की ने अपने करियर में पहली बार दर्शकों से एक सीटी सुनी।

Klyuchevsky ने हार नहीं मानी। 1904 में, उन्होंने अपने शिक्षक सर्गेई सोलोवोव की मृत्यु की 25 वीं वर्षगांठ के अवसर पर एक हार्दिक भाषण दिया, और इसमें इतिहास के अध्ययन के महत्व के बारे में बोलते हुए, उन्होंने अन्य बातों के साथ-साथ दासता के उन्मूलन और कार्यान्वयन के बारे में टिप्पणी की। यह निर्णय: “सुधार ने रूसी पुरातनता को कैसे बदल दिया, यह नहीं देखा कि रूसी पुरातनता ने सुधार को कैसे बदल दिया। उन्होंने "प्रति-सुधारों" में और किसानों की मुक्ति के कारण के जमीनी स्तर पर तोड़फोड़ में देखा, न केवल अधिकारियों और पूर्व भूस्वामियों की तोड़फोड़, जो उनके सदियों पुराने विशेषाधिकारों से वंचित थे, उन्होंने इसमें निरंतरता देखी सामाजिक ताकतों के विकास के बारे में, जो 1861 के ज़ार के घोषणापत्र के बाद कहीं नहीं गया। कोई कुछ भी कहे, लोगों के एक शक्तिशाली वर्ग के महत्वपूर्ण हित प्रभावित होते हैं - चाहे आप उनके साथ कैसा भी व्यवहार करें, आप उनकी उपेक्षा नहीं कर सकते। कट्टरपंथियों ने ऐसी स्थिति में सुलह देखी।

उनके वैज्ञानिक करियर का आधिकारिक शिखर - साधारण शिक्षाविद का खिताब - क्लाईचेव्स्की 1900 में 59 साल की उम्र में पहुँच गया। 1905 में, सोलोविएव की याद में उसी भाषण के तुरंत बाद, इस चर्चा के साथ कि कैसे "पुराने दिनों ने सुधारों को बदल दिया", पहली रूसी क्रांति छिड़ गई। गंभीर रूप से भयभीत सरकार और सम्राट निकोलस II ने राजनीतिक व्यवस्था के लोकतंत्रीकरण की घोषणा करने के लिए जल्दबाजी की और फरवरी 1905 में एक संसद - राज्य ड्यूमा स्थापित करने का वादा किया। पीटरहॉफ में, इसे और अधिक चतुराई से कैसे किया जाए, इस पर बैठकें शुरू हुईं। Klyuchevsky को लोकप्रिय प्रतिनिधित्व पर एक विशेषज्ञ के रूप में आमंत्रित किया गया था - अंत में, उनकी सबसे बड़ी वैज्ञानिक उपलब्धियों में Boyar Duma और Zemsky Sobors की सामाजिक संरचना और कार्यप्रणाली का अध्ययन था (जो, हालांकि, जैसा कि Klyuchevsky ने स्थापित किया था, वे निकाय नहीं थे) लोकप्रिय प्रतिनिधित्व, लेकिन, तदनुसार, एक वर्ग प्रशासनिक क्षेत्र में अपने एजेंटों के साथ सर्वोच्च शक्ति की बैठक की संरचना और रूप)।

एक विधायी निकाय के रूप में ड्यूमा की परियोजना, जिसके चुनाव न तो प्रत्यक्ष थे, न ही सार्वभौमिक, और न ही समान, किसी के अनुकूल नहीं थे। अक्टूबर में, एक अखिल रूसी हड़ताल शुरू हुई, जिसने निकोलस II को नई रियायतें देने के लिए मजबूर किया: 17 अक्टूबर के घोषणापत्र के साथ, उन्होंने रूस को बुनियादी नागरिक स्वतंत्रता देने की घोषणा की (राजनीतिक दलों में भाषण, विधानसभा और संघ की स्वतंत्रता सहित), साथ ही आम चुनाव के सिद्धांतों पर ड्यूमा की स्थापना।

राज्य परिषद, एक व्यावहारिक रूप से गैर-कार्यशील विधायी और ज़ार के अधीन सलाहकार निकाय से, संसद के ऊपरी सदन में बदल गई। इसके आधे सदस्यों को सम्राट द्वारा नियुक्त किया गया था, अन्य आधे क्यूरी द्वारा चुने गए थे: रूढ़िवादी पादरियों से, महान विधानसभाओं से, प्रांतीय ज़मस्टोवो विधानसभाओं (स्थानीय स्व-सरकारी निकायों) से, व्यापारिक सार्वजनिक संगठनों से। और एक "अकादमिक क्यूरिया" भी था, जिसने "विज्ञान और विश्वविद्यालयों की अकादमी से" राज्य परिषद के छह सदस्यों का चुनाव किया। अप्रैल 1906 में, क्लाईचेव्स्की इन छह में से एक बन गया, लेकिन उसने तुरंत इस सम्मान से इनकार कर दिया, क्योंकि विशिष्ट चुनाव प्रक्रिया के कारण, उसे उचित स्वतंत्रता महसूस नहीं हुई। इसके बजाय, उन्होंने अपने छात्र पावेल मिल्युकोव के नेतृत्व में उदार संवैधानिक डेमोक्रेटिक पार्टी से राज्य ड्यूमा (प्रत्यक्ष चुनाव हुए) के लिए दौड़ने का फैसला किया (हम अगली बार उनके बारे में अधिक विस्तार से बात करेंगे)। लेकिन क्लाईचेव्स्की चुनावों में विफल रहे, और इसने राजनीति में उनकी छोटी और असफल यात्रा को समाप्त कर दिया।

Klyuchevsky का 1911 में 70 वर्ष की आयु में निधन हो गया। सामाजिक-आर्थिक संबंधों के अध्ययन को प्राथमिकता देते हुए मॉस्को विश्वविद्यालय में उनके द्वारा बनाए गए ऐतिहासिक स्कूल ने रूसी ऐतिहासिक विज्ञान की मुख्यधारा को "एकमात्र सत्य" के रूप में मार्क्सवादी शिक्षण की स्वीकृति तक और उसके बाद भी नाम के तहत निर्धारित किया। "बुर्जुआ अर्थशास्त्र" सोवियत शोधकर्ताओं के लिए शुरुआती बिंदु था: उन्होंने क्लाईचेव्स्की से शुरू किया, उनकी आलोचना, बहस या स्पष्टीकरण, जैसा कि 19 वीं शताब्दी के इतिहासकारों ने करमज़िन से शुरू किया था। कड़ाई से बोलते हुए, क्लाईचेवस्की के पास मार्क्सवादियों की जरूरत की हर चीज थी: अर्थव्यवस्था की प्रधानता और राजनीति की माध्यमिक प्रकृति, समाज की वर्ग संरचना, समाज के विकास के आंतरिक तर्क से घटनाओं और घटनाओं के कारणों की लगातार व्युत्पत्ति, और बाहरी कारकों से नहीं, "राज्य की घटनाओं के प्रचार" की तुच्छता की मान्यता - केवल क्लाईचेव्स्की के साथ, एक गैर-मार्क्सवादी के रूप में, यह सब "गलत तरीके से" व्याख्या की गई थी।

सोलोविएव का सोवियत अधिकारियों द्वारा अधिक स्वागत किया गया था: तथ्य यह है कि वह पूरी तरह से 19 वीं शताब्दी के थे, उन्हें निडर होकर "बुर्जुआ" इतिहासकार, "प्रगतिशील" घोषित करना संभव हो गया। Klyuchevsky पहले से ही लेनिन के पुराने समकालीन थे और उन्हें "प्रतिक्रियावादी" माना जाना था।

सोलोवोव की सोच पूरी तरह से वैज्ञानिक, सिंथेटिक थी: उन्होंने सभी ऐतिहासिक घटनाओं और परिघटनाओं में प्रक्रियाओं को देखा। यह कुछ भी नहीं था कि ऐतिहासिक शोध, कहानियों और यहां तक ​​\u200b\u200bकि कविता (दोनों - मुख्य रूप से व्यंग्य शैली में) के अलावा, क्लाईचेव्स्की ने लिखा - उनके पास कलात्मक सोच थी। यदि, सोलोवोव की व्याख्या में, व्यक्तिगत ऐतिहासिक आंकड़े उन प्रक्रियाओं के कार्यों, "नोड्स" से ज्यादा कुछ नहीं दिखाई देते हैं; तब क्लाईचेव्स्की ने उसी कड़ाई से वैज्ञानिक आधार पर रहते हुए, जीवित ऐतिहासिक चित्रों की करमज़िन परंपरा को पुनर्जीवित किया। उन्होंने मनोवैज्ञानिकता को ऐतिहासिक विज्ञान में लौटाया - भावुक करमज़िन भावना में नहीं, नायकों और खलनायकों में विभाजन के साथ, बल्कि साहित्यिक "प्राकृतिक स्कूल" की भावना में, जिसके लिए व्यक्तिगत चरित्र एक उत्पाद और उनके समय और उनके सामाजिक प्रतिबिंब थे पर्यावरण। सोलोवोव के लिए, इवान द टेरिबल की ओप्रीचिना राज्य जीवन और परिवार के बीच संघर्ष में एक और चरण से ज्यादा कुछ नहीं है, पीटर के परिवर्तन 17 वीं शताब्दी में रूसी समाज के विकास का एक अनिवार्य परिणाम हैं। Klyuchevsky, इन घटनाओं के लिए एक ही सामान्य ऐतिहासिक महत्व को पहचानते हुए, संप्रभु की कार्रवाई के तरीके पर विशेष ध्यान देता है, इसमें उनके व्यक्तिगत स्वभाव की अभिव्यक्ति और प्रचलित युगों के स्पष्ट चित्रण और संबंधित युगों की अवधारणाओं को देखते हुए।

क्लाईचेव्स्की की इस "वैज्ञानिक-कलात्मक", "पूर्व-नाटकीय" पद्धति का सबसे उज्ज्वल उदाहरण "यूजीन वनगिन और उनके पूर्वजों" का आधा-मजाक वाला अध्ययन है, जिसके साथ उन्होंने 1887 में रूसी साहित्य के प्रेमियों की सोसायटी में बात की थी। पुश्किन की मृत्यु की 50वीं वर्षगांठ के अवसर पर। अपने "पूर्वजों" के ऐतिहासिक चित्रों की एक गैलरी के रूप में एक काल्पनिक नायक की वंशावली का एक काल्पनिक "पुनर्निर्माण": "कुछ नेलीब-नेज़्लोबिन, इस तरह के और इस तरह के बेटे", दूसरी छमाही के एक अनपढ़ प्रांतीय रईस 17वीं सदी; पेट्रिन युग के "उदासी कमिसार", एक विद्वान "लैटिन में" और जूते के साथ सैनिकों की आपूर्ति के प्रमुख; एक विदेशी शिक्षित "नेविगेटर" जिसे अन्ना इयोनोव्ना के तहत "बिरोन के बारे में एक लापरवाह शब्द" के लिए काल कोठरी में प्रताड़ित किया गया था; बहादुर कैथरीन के पहरेदार, सतही रूप से प्रबुद्धता के आदर्शों से दूर चले गए और जिन्होंने पेरिस के शिष्टाचार के साथ "हमेशा के लिए बादल छाए" के रूप में रूसी जंगल में अपना जीवन समाप्त कर लिया - वास्तव में, क्लाईचेव्स्की का यह "पुनर्निर्माण" इतिहास की एक संक्षिप्त रूपरेखा है एक निश्चित सामाजिक स्तर और उन "बचपन के आघातों" के बारे में जिन्होंने इस परत को वैसा ही बना दिया जैसा वह है। यह शुरुआती चेखव की भावना में एक सामंतवाद है (वह 1887 में बस खिल रहा था), और पुश्किन की राजसी छाया के लिए एक योग्य धनुष, और एक शानदार लोकप्रिय विज्ञान कार्य।

रूसी साहित्य की तरह रूसी इतिहासलेखन का अपना "रजत युग" था। क्लाईचेव्स्की इसमें एक सक्रिय व्यक्ति नहीं थे, लेकिन उन्होंने इसमें एक बड़ी भूमिका निभाई: सिल्वर एज के सबसे बड़े वैज्ञानिक, जिनमें पावेल मिल्युकोव और अलेक्सी शेखमातोव शामिल थे, उनके छात्र थे।

आर्टेम एफिमोव

क्या देखने गए थे?

सोमवार से मंगलवार की रात बीती। यह वह पूर्व-भोर का समय था जब सोने वाले विशेष रूप से गहरी नींद में सोते हैं, और स्वेच्छा से जागने वालों की बातचीत विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती है। Klyuchevsky ने घर की मालकिन से कहा: “L.N-na! एक महिला ने मुझे ऐसी सच्चाई बताई: “क्यों, उसने पूछा, क्या आप रुचि रखते हैं? आखिरकार, आप स्मार्ट भी नहीं हैं, लेकिन आप में कुछ तो है।

मैं अभी-अभी आपके लिए रूसी इतिहास में अपने पाठ्यक्रम का दूसरा भाग लेकर आया हूँ; मेरे व्याख्यानों में कुछ हो सकता है, लेकिन यह कुछ किताब में घुल गया था। एक विराम था। - "लेकिन जिस महिला ने आपको यह बताया वह दिलचस्प था," मेज पर बैठे लोगों में से एक ने पूछा। "मैं आपको कैसे बताऊं? उसकी बहुत छोटी नाक है, और मुझे अपनी नाक खोलने वाली महिलाओं को पसंद नहीं है जिन्हें भौगोलिक अभियानों से लैस करने की आवश्यकता है। - "आपके पास एक अजीब स्वाद है, वी. ओ.," दूसरे ने कहा, तो आप एम-मी एम पसंद करते हैं, लेकिन उसके बारे में क्या अच्छा है? "लेकिन मुझे वही पसंद है जो किसी को पसंद नहीं है," क्लाईचेव्स्की ने कहा। एम-मी एम से वे दूसरे और फिर तीसरे स्थान पर चले गए। इन सभी महिलाओं के बीच एक सामान्य विशेषता थी, यह लक्षण क्लाईचेव्स्की द्वारा इंगित नहीं किया गया था, लेकिन हर कोई इसे जानता था: ये सभी महिलाएं पारिवारिक जीवन में नाखुश थीं, और करुणा से प्रेरित, क्लाईचेव्स्की ने न केवल उनके साथ स्पष्ट रूप से सहानुभूति व्यक्त की, बल्कि उनके प्रति शत्रुता भी दिखाई उनके पति। हालाँकि, क्या वह स्वयं है? क्या वह वास्तव में एक महिला के प्यार में पड़ने के लिए तैयार था क्योंकि वह पीड़ित थी। पीड़ा करुणा पैदा करती है, लेकिन प्रेम नहीं। Klyuchevsky को जिस छवि से प्यार था, उसे साहित्य में अपना अवतार मिला। क्लाईचेव्स्की ने 20वीं शताब्दी के लेखकों को नहीं पढ़ा, और उन्होंने 19वीं शताब्दी के कुछ लेखकों पर ध्यान दिया, लेकिन उन्होंने इन कुछ लेखकों को प्यार किया और उनकी सराहना की। उन्होंने टॉल्सटॉय को नीचा दिखाया, शांतिपूर्वक घोषणा की कि पराजय ज़ोला युद्ध और शांति से बहुत ऊपर है। उन्होंने दोस्तोवस्की को एक अस्वच्छ लेखक के रूप में बताया। लेकिन वह तुर्गनेव से प्यार करता था। "तुर्गनेव, यहाँ हमारा (?) लेखक है," उन्होंने कहा। और तुर्गनेव की महिला छवियों के बीच, लिजा कलिटिना ने उनके दिल को छू लिया। और उसने पेन्ज़ा को याद किया और याद किया, जहाँ उसने अध्ययन किया था और जहाँ एक लड़की थी जिसका उसने हेइन और गोएथे के लिए अनुवाद किया था, और यह लड़की एक नाजुक और नाजुक प्राणी थी, और क्लाईचेव्स्की मास्को के लिए रवाना हो गई, उसे विश्वास था कि वह मर जाएगी। लेकिन यह सब Klyuchevsky के लिए बहुत भावुक है। "और ज़रा कल्पना करो," उसने जारी रखा, "मैंने हाल ही में उसे मास्को में देखा था; उसकी एक वयस्क बेटी है और उसका वजन आठ पाउंड है।

नहीं, ये होंठ गर्व करते हैं, कर सकते हैं

केवल मजाक, चुंबन और हंसी;

उनकी बोली मज़ाक उड़ाती है - और दिल सीने में है

तड़प से टूटने को तैयार।

Lavretsky की दुर्भाग्यपूर्ण दुल्हन की छाया भोजन कक्ष में फिसल गई और गायब हो गई, अपने साथ एक आदर्श के लिए एक दबी हुई और उपहासपूर्ण लालसा ले गई।

"अब मैं किसी से प्रेम नहीं कर रहा हूँ," क्लुचेव्स्की ने सुनाया; हालाँकि, हाल ही में गाँव में उन्होंने एक गाँव की महिला, यानी एक महिला की देखभाल शुरू की। कुछ सफलता की कल्पना करो! मैं उसका उपकार करने में सफल रहा। वह मशरूम ले जा रही थी और उसे पानी पार करना था। मैंने उसे मशरूम दिए। वह मेरी ओर मुड़ी, मुझे प्यार से, प्यार से देखा और कहा: धन्यवाद, दादा. उसके बाद, मैंने अपनी पत्नी की अनुमति से ही महिलाओं के दरबार में जाने का फैसला किया। परन्तु यदि उसकी परीक्षा नहीं हुई, तो उसके अनुसार उसकी परीक्षा हुई। पेरिस में, किसी सार्वजनिक स्थान पर, एक फ्रांसीसी महिला ने उन्हें लुभाते हुए उनसे संपर्क किया। उसने कुछ खाया, कुछ पीया, उसे दो फ़्रैंक देने पड़े, फिर वह उसे बहुत से पीने लगी

जोखिम भरा प्रस्ताव। Klyuchevsky ने उसे एक तरफ धकेल दिया और कहा: - डियू, इपोउस एट पुलिस - भगवान, पत्नी और पुलिस, जिसने उसे जीवन के पथ पर गिरने से बचाया। और फिर उम्र एक सुरक्षात्मक सिद्धांत के रूप में काम करने लगी, वास्तव में, शायद यह पाप से एकमात्र विश्वसनीय सुरक्षा थी। प्रो एक्स. महिलाओं के बारे में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बात करना शुरू किया जो उनके साथ सफल होने का दावा करता है। क्लाईचेव्स्की ने कहा: “छोटे बच्चे नदी में नहाते हैं; की दूरी पर एक छोटा लड़का खड़ा था। एक राहगीर ने पूछा: "वे कौन स्नान कर रहे हैं - लड़के या लड़कियां?" लड़के ने जवाब दिया: "लेकिन मुझे कैसे पता चलेगा; क्योंकि उनके पास शर्ट नहीं है।" "तो यह आपके और मेरे लिए है, क्लाईचेव्स्की ने निष्कर्ष निकाला, यह केवल पोशाक द्वारा पुरुषों और महिलाओं के बीच अंतर करने का समय है।"

परिचारिका चली गई। भाषण अधिक स्पष्ट नहीं, बल्कि अधिक मुक्त हो गया। एक पश्चातापी ने दावा करना शुरू कर दिया कि वह अपनी पत्नी को धोखा दे रहा है। क्लाईचेव्स्की ने कहा: “यह असंभव है; आप अपने आप को बदनाम कर रहे हैं।" Klyuchevsky ने बताना शुरू किया कि कैसे उन्होंने कामरिन्स्की के फ्रेंच-रूसी में अनुवाद में भाग लिया। शुरुआत का अनुवाद इस प्रकार किया गया था:

आह! तू, फिल्स डे चिएन, कमरिन्स्की पेसन।

Klyuchevsky द्वारा पेश की गई निरंतरता:

सड़क के नीचे बहुत नेकलाइन चलती है।

इस प्रकार रात बीत गई, और इस प्रकार बातचीत चलती रही।

क्लाईचेव्स्की आश्चर्यजनक रूप से मजाकिया और साधन संपन्न थे, लेकिन उनकी कहानियाँ अचूक नहीं थीं। यदि शेक्सपियर के किसी पात्र से पूछा जाए -

कहाँ से लाए ये व्यंग्य?

इंप्रोमेप्टू - उन्हें अपनी माँ से जो कुछ भी मिला, तब क्लाईचेव्स्की अपने बारे में कुछ ऐसा ही कह सकते थे। उन्होंने अपनी कहानियों को विकसित और विविध किया और स्थिति और परिस्थितियों के संबंध में, कभी-कभी उनकी नैतिकता को पूरी तरह से बदल दिया।

लोगों के बारे में उनकी राय और लोगों के बारे में उनका आकलन बदल गया। तो विश्वविद्यालय में अपने शिक्षक और पूर्ववर्ती एस एम सोलोवोव के बारे में, उन्होंने आम तौर पर सम्मान के साथ बात की, लेकिन अचानक घोषित किया: "धूमधाम!"

सोलोविएव के बारे में सार्वजनिक रूप से कही गई बातों को दोहराया, उनके व्याख्यान देने के तरीके के बारे में और यह कि सब कुछ प्रशंसा में कहा गया था, और इस सब से उन्होंने एक नया निष्कर्ष निकाला कि प्रसिद्ध इतिहासकार के पढ़ने का तरीका एक मुद्रा, एक मुद्रा थी। Klyuchevsky और S. M. Solovyov के बेटे व्लादिमीर S. Solovyov के बीच एक गलतफहमी थी। उन दोनों के पास एक विशेष प्रकार की आत्मा थी, उन दोनों के पास कई आत्माएँ थीं, और ये दोनों आत्माएँ प्रकाश की ओर आकर्षित थीं, और फिर भी वे असंबंधित थीं। जब वी.एल. एस सोलोवोव ने "जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड" छापना शुरू किया, क्लाईचेव्स्की को बताया गया था: यहां सोलोवोव कहते हैं कि एक व्यक्ति शर्म से एक जानवर से अलग होता है: एक व्यक्ति को शर्म आती है, लेकिन एक जानवर को नहीं। Klyuchevsky ने कहा: “वह झूठ बोल रहा है: जानवरों को शर्म आती है; यहाँ - मेरे पास कुदका है, वह हमेशा शर्मिंदा होता है, जब वह कुछ गलत करता है, तो वह अपनी पूंछ घुमाएगा और अपराधबोध से देखेगा, लेकिन एक व्यक्ति को कोई शर्म नहीं है: एक व्यक्ति को डर है। पुश्किन और लेर्मोंटोव पर सोलोविएव के लेखों के बारे में बात करते हुए, क्लाईचेव्स्की ने कहा: "सोलोविएव लिख नहीं सकता।" Klyuchevsky का इससे क्या मतलब था? क्या उसने ये लेख पढ़े हैं? उन्होंने खुद पुश्किन और लेर्मोंटोव के बारे में लिखा था। उन्होंने लेर्मोंटोव के मूड को "उदासी" कहा और इसे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के मूड के करीब लाया। ऐसा लगता है कि किसी ने भी इस तालमेल को नहीं समझा, और एक आलोचक ने एक निजी बातचीत में क्लीचेवस्की के दुख के बारे में कहा: उसका दुख दुखद है। निश्चित रूप से। सोलोविएव और क्लाईचेव्स्की ने अलग-अलग कोणों से लेर्मोंटोव से संपर्क किया, उन्हें अलग-अलग आँखों से देखा और एक दूसरे को समझना एक गलतफहमी की तरह लग रहा था। हालाँकि, क्लाईचेव्स्की, आमतौर पर दार्शनिकों के साथ विडंबनापूर्ण व्यवहार करने के इच्छुक थे। तो N. Ya. Grot के बारे में, जो निराशाजनक रूप से किस दिशा में शामिल होने की तलाश में थे, Klyuchevsky ने कहा: जब मैं Grot को देखता हूं, तो मुझे हमेशा याद रहता है:

मौन। शांत। वेदरकॉक निश्चल खड़े रहते हैं।

और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कैसे अनुमान लगाते हैं, वे इसे किसी भी तरह से हासिल नहीं करेंगे,

वे किस दिशा में मुड़ेंगे।

लेकिन वह खुद को दर्शनशास्त्र के लिए अजनबी नहीं मानते थे। उन्होंने दावा किया कि उन्होंने क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न को पढ़ा था और प्रोफेसर पी.आई.जी. के साथ अपनी एक बातचीत को सारांशित किया था, जो दर्शनशास्त्र से पूरी तरह से अलग थे, इस प्रकार है: इसे पढ़ना।

क्लाईचेव्स्की ने हमेशा अपने मंत्रियों के बारे में शालीनता से बात की, लेकिन वह आमतौर पर अपने ट्रस्टियों, विशेष रूप से टॉल्स्टॉय स्कूल के ट्रस्टियों - महान क्लासिक्स, जो लैटिन नहीं पढ़ सकते थे, पर उपहास करते थे। उन्होंने बताया कि कैसे काउंट के। ने कहा: "पवित्र शास्त्र कहता है: डे गस्टिबस ऑट बेने, ऑट निहिल"। क्लीचेव्स्की ने कहा कि उन्होंने इस ट्रस्टी के लिए होरेस रेस्पाइस फिडेम के शब्दों का अनुवाद किया: कभी झूठ मत बोलो। नब्बे के दशक की शुरुआत में, क्लाईचेव्स्की गणितज्ञ के ट्रस्टी के खिलाफ गए, लेकिन यह बाहरी प्रभावों के तहत था।

Klyuchevsky ने शायद ही कभी लोगों को मंजूरी दी, लेकिन इसलिए नहीं कि वह उनमें बुरे पक्षों की तलाश कर रहा था, बल्कि इसलिए कि वह मदद नहीं कर सकता था लेकिन इन पक्षों को नोटिस कर सकता था। उसने निंदा नहीं की, जितना कम वह अपने पड़ोसी के बारे में एक दोस्त की कुछ समझौता करने वाली कहानी बताने में सक्षम था; नहीं, वह सिर्फ चरित्र चित्रण कर रहा था। अकादमी ने जिन लोगों को अपने दिमाग में रखा है, उनमें शायद पहले स्थान पर इसके रेक्टर ए.वी. गोर्स्की का कब्जा है। आभारी स्मृति

अकादमी ने इस छवि को इतना आदर्श और शैलीबद्ध किया कि उसके पास कोई जीवित व्यक्ति नहीं बचा था, लेकिन केवल एक आइकन की मांग कर रहा था। Klyuchevsky ने उसे मांस और खून पहनाया। गोर्स्की, उन्होंने कहा, विडंबना से ग्रस्त थे। वह मेरे परिचयात्मक व्याख्यान में थे, जहाँ मैंने व्यापक योजनाएँ विकसित कीं। व्याख्यान के बाद मुझे अलविदा कहते हुए उन्होंने कहा: ठीक है, तुमने जो योजना बनाई है उसे करने दो, और उसकी इच्छा में एक उपहास था। "गोर्स्की," क्लाईचेव्स्की ने भी कहा, लोगों को समझ में नहीं आया; उन्होंने सुझाव दिया कि मैं पांडुलिपियों का वर्णन करता हूं, इसलिए वह मुझे समझ नहीं पाए। हां, यह सुझाव देना कि क्लाईचेव्स्की ने पांडुलिपियों का वर्णन करने के लिए अपनी ऊर्जा समर्पित की है, यह सुझाव देने के समान है कि राफेल को सुज़ाल चित्रकारों के काम को सुविधाजनक बनाने के लिए पेंट पीसने में लगाया जाए।

Klyuchevsky के मूल्यांकन के अपने मानक थे। उन्होंने कहा: पुरुष के लिए सुंदर होना अशोभनीय है, और महिला का कुरूप होना अशोभनीय है। भीतर से, उन्होंने महिलाओं में आत्मा और पुरुषों में मन की तलाश की; उन्होंने एक महिला की आत्मा को महत्व दिया, जिसके अस्तित्व को वेनिंगर ने नकार दिया, और उन्होंने एक पुरुष के दिमाग को महत्व दिया, जो कि अधिकांश भाग के लिए, एक पुरुष के पास एक महिला की आत्मा से बहुत कम है।

"एल। एन-ना, क्लाईचेव्स्की ने उस महिला से कहा, जिसके लिए वह अपनी रचनाएँ लाए थे, यदि आप दर्शकों से बात करना चाहते हैं, तो शर्मिंदा न होने के लिए, जनता के लिए विशेष सम्मान रखना अनावश्यक है, लेकिन जनता के साथ आपको चाहिए गंभीर होना चाहिए और सबसे गंभीर तब होना चाहिए जब आप कम से कम गंभीर बातें करें। जब एक निष्कर्ष बनाने के लिए एक वाक्यांश की आवश्यकता होती है: "और चूंकि पिता आमतौर पर अपने बच्चों से बड़े होते हैं, तो ..." तब आप इस वाक्यांश का उच्चारण न केवल गंभीर रूप से करते हैं, बल्कि एक भ्रूभंग के साथ भी करते हैं, जैसे कि इसमें निहित विचार लंबे मानसिक प्रयासों का फल है"।

Klyuchevsky एकमात्र व्याख्याता है, उसकी तुलना किसी से नहीं की जा सकती, वह केवल आश्चर्यचकित हो सकता है। इसका लक्षण वर्णन करना अत्यंत कठिन है। उन्हें एक शानदार व्याख्याता नहीं कहा जा सकता है। उनके व्याख्यानों में कोई प्रतिभा, आग, करुणा या उत्साह नहीं था। क्या इसे मूल कहा जा सकता है? लेकिन वह अपने आप में मौलिकता की कमी पर भी जोर देते दिखे। जब L. N. टॉल्स्टॉय, हाई बूट्स और एक वर्क ब्लाउज़ में, लिविंग रूम में दाखिल हुए, तो उन्होंने ऐसा किया

खुद की गवाही दी कि वह अन्य लोगों की तरह नहीं था। Klyuchevsky इसे कभी बर्दाश्त नहीं कर सका। उसने इस तरह से कपड़े पहने जैसे कि वह अगोचर हो। उनका सूट मामूली, बहुत विनम्र था, जैसे कि थोड़ा पहना हुआ, साफ-सुथरा, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह अदृश्य थे। हमारे दिनों की भाषा में: यह एक सुरक्षात्मक रंग था। और एक व्याख्याता के रूप में, उन्होंने ध्यान आकर्षित करने के लिए किसी कृत्रिम उपकरण का सहारा नहीं लिया। फिच्टे ने एक बार मंच पर चढ़ते हुए, अपने सामने जल रही दो मोमबत्तियों को बुझाया, फिर उन्हें जलाया, फिर उन्हें बुझाया और फिर से जलाया। यह सब उन्होंने एक गंभीर हवा के साथ और गहरी चुप्पी में किया, और फिर उन्होंने प्रकाश और अंधेरे के क्षणों के परिवर्तन की बात की। क्लाईचेव्स्की के लिए ऐसा प्रहसन अकल्पनीय था। वह तब भी स्वाभाविक था जब सब कुछ सुरक्षित और स्वाभाविक नहीं था।

कितने लोग जानते थे कि अकादमी में विभाग में प्रवेश करना उनके लिए आसान नहीं था। उन्होंने सबसे बड़े, अब निष्क्रिय सभागार में पढ़ा। उसमें छात्र दाईं ओर बैठते थे और बाईं ओर, बीच का हॉल खाली रहता था। पल्पिट को दीवार के खिलाफ हॉल के बीच में रखा गया था, पल्पिट के ठीक सामने प्रोफेसर के लिए सामने का दरवाजा था। दरवाजे से पुलपिट तक, क्लाईचेव्स्की को काफी बड़ी खाली जगह से गुजरना पड़ा, और उसे जगह का डर था: उसके सामने एक खाली जगह के साथ चलना इस डराने वाले व्यक्ति के लिए आसान नहीं था। वह इस जगह से एक तेज कदम के साथ गुजरा जिसे रन नहीं कहा जा सकता था, लेकिन जो सामान्य चाल भी नहीं थी। अपने सिर को थोड़ा झुकाकर, अक्सर अपने दाहिने हाथ से अपने कोट के बाएं बटन को पकड़े हुए, वह जल्दी से पुलपिट पर फिसल गया और बोलना शुरू कर दिया, अपना सिर पहले दाईं ओर, फिर बाईं ओर दर्शकों की ओर मोड़ा।

वह बहुत धीरे-धीरे बोला - वह थोड़ा हकलाया, लेकिन यह मायावी था। वे हमेशा गंभीर और शांत रहते थे। चाहे उसने पीटर I की विशेषता बताई हो, जिसमें उसने एक ऐसे व्यक्ति को देखा था जो अपने लोगों की जरूरतों को सबसे अच्छी तरह समझता था और जो उन्हें संतुष्ट करने में सफल रहा, या पीटर III, जिसमें उसने सिंहासन पर एक विदूषक को देखा, वह अपरिवर्तित रहा, उसने प्रशंसा नहीं की आदमी - और उसे नाराज नहीं किया, उसने समझाया।

तो बिल्कुल क्लर्क, भूरे बालों वाले आदेश में,

शांति से सही और दोषी को देखता है,

भले-बुरे की परवाह न करते हुए सुनना,

न तो दया और न ही क्रोध को जानना।

उनके व्याख्यान कभी कामचलाऊ नहीं थे। उनमें एक-एक शब्द तोला, नापा और उसके उच्चारण का रूप माना जाता था। कुछ शब्दों और यहाँ तक कि वाक्यांशों को भी रेखांकित किया गया था, और यह रेखांकन कभी-कभी पूरी चर्चा का स्थान ले लेता था। यहाँ Klyuchevsky tsarism के विचार के विकास की व्याख्या करता है। 1498 में, ग्रैंड ड्यूक-दादा ने ग्रैंड ड्यूक के पोते को एक मोनोमख की टोपी और बार्म्स पहनाया। "इन शाही अलंकरणों की प्रामाणिकता," क्लाईचेव्स्की सम्मिलित करता है, तत्कालीन मास्को पुरातत्व की जिम्मेदारी के साथ है। पूरे वाक्यांश को रेखांकित किया गया है, और इसमें "तब, मास्को" शब्दों पर एक विशेष तरीके से जोर दिया गया है। उसके बाद, व्याख्यान कुछ और होता है, लेकिन व्याख्याता का मोनोमख की टोपी और बार्म के प्रति रवैया अब संदेह में नहीं है। यहाँ Klyuchevsky पीटर I की विशेषता बताता है, वह बताता है कि पीटर अपने पूर्वजों के विपरीत कैसे निकला: मालिक एक कार्यकर्ता है, tsar एक कार्यकर्ता है। Klyuchevsky ने पीटर के बारे में अपना भाषण समाप्त किया: "ठंडा, लेकिन सक्षम

भयानक विस्फोट। बिल्कुल अपने पेट्रोज़ावोडस्क कास्टिंग के कच्चा लोहा तोप की तरह। यह अप्रत्याशित तुलना श्रोताओं पर तोप के गोले की तरह काम करती है, लेकिन व्याख्याता अविचलित रहता है।

Klyuchevsky ने अपने पूरे जीवन में एक भूमिका निभाई, और यह भूमिका उनका जीवन थी - रूसी इतिहास के एक प्रोफेसर की भूमिका। वह विभाग में और चाय की मेज पर और गाड़ी में प्रोफेसर बने रहे। वह स्वयं स्पष्ट रूप से अन्य भूमिकाओं में हाथ आजमाने के इच्छुक थे। क्या करें? गोएथे एक महान मूर्तिकार बनना चाहते थे, और प्रो सैडोव्स्की लेयर खेलना चाहते थे। जाहिर तौर पर क्लुचेव्स्की खुद को एक राजनयिक और एक व्यवसायी मानने के इच्छुक थे, लेकिन वह न तो एक थे और न ही दूसरे। उनकी वाणी के प्रभाव के बारे में एक मत है। यह राय पूरी तरह गलत है। आप विश्वविद्यालय में उनका प्रभाव नहीं देख सकते। अपनों से

कहानियाँ, इसके विपरीत, यह पता चला कि उनके प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया गया था। तो यह शैक्षणिक डिग्रियों के प्रश्न पर था; नामांकन, जिसमें उन्होंने भाग लिया, कभी-कभी विफल रहे। अकादमी के मामलों पर उनका कोई प्रभाव नहीं था। वह यहां प्रस्तावों और परियोजनाओं के साथ आगे नहीं आए। लेकिन उन्हें अक्सर किसी चीज का बचाव करने या किसी चीज के खिलाफ लड़ने के लिए बुलाया जाता था। फिर उसने अभिनय किया। लेकिन अंत में उनकी गतिविधि आवाज देने तक सिमट कर रह गई। उसका तर्क विश्वसनीय नहीं हो सकता था, क्योंकि वह आमतौर पर मामले को पूरी तरह से नहीं जानता था या एकतरफा जानता था। उसका कोई प्रभाव नहीं था। उनका बहुत सम्मान किया जाता था, लेकिन सोवियत मामलों में नहीं।

क्लुचेव्स्की एक प्रोफेसर थे। उनके प्रत्येक व्याख्यान के पीछे एक महान वैज्ञानिक और कलात्मक कार्य छिपा था, और, शायद, अक्सर अंतिम पहले से अधिक था। Klyuchevsky एक उच्च प्रतिभाशाली वैज्ञानिक थे, और उनके शोध को हर जगह और सभी के द्वारा अत्यधिक महत्व दिया गया था। लेकिन हाल के दशकों में उन्होंने डेस्क के काम के लिए बहुत कम समय दिया होगा। एक बार जब वह अकादमी में ज़ार अलेक्सी के चरित्र-चित्रण को पढ़ रहे थे, तो पुराने और धर्मपरायण डी.एफ. अलेक्सी के साथ सहानुभूति रखने वाले क्लाईचेव्स्की ने tsar की धर्मपरायणता के बारे में बात की, और यह पता चला कि tsar हजारों की संख्या में छुट्टियों पर झुक गया। D. F-ch ने व्याख्यान के बाद प्रोफेसर के कमरे में Klyuchevsky से कहा: “यह नहीं हो सकता; धनुष छुट्टियों पर रद्द कर दिया जाता है। Klyuchevsky मुस्कुराया और कहा: "और यह बताता है" और 17 वीं शताब्दी के कुछ लेखक का नाम दिया। हालांकि, उन्होंने व्याख्यान में किसी को उद्धृत नहीं किया। कीमतों की बात करें तो उन्होंने हमेशा 22 आर पर चांदी का सही मूल्य मान लिया। प्रति पाउंड, लेकिन यह उसके लिए पर्याप्त था, जब उसने अपने पाठ्यक्रम के पहले भाग के प्रमाण रखे, दिन के लिए समाचार पत्र में विनिमय विभाग को देखने के लिए, यह सुनिश्चित करने के लिए कि चांदी की कीमत 13-15 रूबल थी। प्रति पाउंड, 22 नहीं। महान रूसियों के अपने विवरण में, उन्होंने जनवरी को पीटर से पहले सदियों पहले बनाया था। हाँ, और यही चरित्र-चित्रण सत्य से अधिक सुंदर है। यह पता चला कि महान रूसी एक बंद व्यक्ति है जो एक साथ अकेले बेहतर काम करता है। यह सच नहीं है। स्पष्ट रूप से अच्छी तरह से शॉवर कोट, कफ़न और पिछली शताब्दियों के शिष्टाचार में पारंगत थे, उन्हें दृढ़ विश्वास था कि वर्दी कोट प्रोफेसरों का विशेष विशेषाधिकार था और शैक्षिक जिले के ट्रस्टी को इसे पहनने का कोई अधिकार नहीं था। इसलिए उन्होंने अपने पेशे के लिए VI और उच्च वर्ग के अधिकारियों के कपड़ों पर एकाधिकार कर लिया। जो उन्हें विशेष रूप से अजीब लगा, वह अंतर टैरिफ की समझ की उनकी स्पष्ट कमी थी। उन्होंने संक्षेप में इसके सार को इस प्रकार परिभाषित किया: "दूर, सस्ता," और फिर उनके स्पष्टीकरण से पता चला कि वह गंभीरता से मानते थे कि व्लादिवोस्तोक से मास्को तक परिवहन टॉम्स्क से मास्को तक परिवहन की तुलना में कम खर्च कर सकता है। उनके संदेशों, कहानियों और स्पष्टीकरणों को सावधानी के साथ व्यवहार करने में कोई दिक्कत नहीं हुई, क्योंकि वह खुद, शायद अपने वार्ताकारों की अक्षमता में गलती से आश्वस्त थे, हमेशा सावधानी नहीं बरतते थे। इसलिए, वह बीजगणित के बारे में बात करने के खिलाफ नहीं थे और एक बार उन्होंने कहा था कि दो अज्ञात के साथ एक समीकरण के कई समाधान नहीं हैं, लेकिन तीन अज्ञात के साथ एक समीकरण के अनंत समाधान हैं। उसे बताया गया कि ऐसा नहीं है। उन्होंने डेविडोव के बीजगणित का उल्लेख करना शुरू किया। उन्हें बताया गया कि डेविडोव के बीजगणित में, जैसा कि किसी भी बीजगणित में होता है, कहा जाता है कि किसी भी अनिश्चित समीकरण के अनंत समाधान होते हैं। एक बार, किसी कारण से, क्लाईचेव्स्की ने प्रोफेसर तिमिरयाज़ेव की खूबियों के बारे में बात करना शुरू किया और उन्हें इस प्रकार परिभाषित किया: तिमिर्याज़ेव ने पंखुड़ियों के रंग की उत्पत्ति की व्याख्या की और इसके लिए प्रसिद्ध हुए। लेकिन वास्तव में, तिमिरयाज़ेव ने पंखुड़ियों के रंग की उत्पत्ति की व्याख्या नहीं की और इसके लिए प्रसिद्ध नहीं हुए।

Klyuchevsky, शायद, बहुत ज्यादा नहीं जानता था। वह नॉन मल्टी, सेड मल्टीम जानता था। वह जो जानता था, उसने गहराई से सोचा। प्रत्येक समस्या को हल करने में, उन्होंने स्पष्ट रूप से सबसे पहले यह स्थापित किया कि किस सामग्री को खींचा जाना चाहिए, किन स्थितियों की जांच की जानी चाहिए। अपने काम के लिए, उन्होंने आवश्यक और केवल आवश्यक सब कुछ आकर्षित किया। उनकी किताबों और लेखों में बेकार के उद्धरण नहीं हैं, जिन्हें अपने कब्र में रखकर, औसत दर्जे के लोग अब सोचते हैं कि वे वास्तव में विद्वान लोग हैं।

क्लाईचेव्स्की एक उच्च शिक्षित व्यक्ति थे। उन्होंने एक सैन्य स्कूल (अलेक्जेंड्रोव्स्की) में पढ़ाया, एक धार्मिक स्कूल (अकादमी) में, एक विश्वविद्यालय में, महिलाओं के पाठ्यक्रमों में, पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला के एक स्कूल में, राजनीतिक इतिहास को दिवंगत वारिस जॉर्जी को पढ़ा।

अलेक्जेंड्रोविच, निजी तौर पर उच्च क्षेत्रों में कहानियाँ पढ़ते हैं। उन्होंने विभिन्न मनोदशाओं, विभिन्न विचारों, विभिन्न प्रकार की शिक्षा के लोगों के साथ व्यवहार किया। लोगों को चित्रित करने के आदी, वह जानता था कि उन्हें कैसे समझना है। लोगों को समझने के लिए, आपको यह जानना होगा कि वे क्या जानते हैं। और वह विभिन्न प्रकार के विज्ञानों की मूल बातें जानता था, वह कला से भी परिचित था। उन्हें साहित्य से प्रेम था। जब बीजान्टोलॉजिस्ट क्रुम्बाचेर मॉस्को में थे, तो क्लाईचेव्स्की ने उन्हें गोएथे की एक कविता पढ़ी जिसमें वैज्ञानिक से उन लोगों के बारे में राय मांगी गई थी जिनके समाज में वे गिरे थे। वैज्ञानिक उत्तर देता है कि यदि वे पुस्तकें होतीं तो मैं उन्हें नहीं पढ़ता। वैज्ञानिक के तहत क्रुम्बाचर का मतलब था, लोगों के तहत Klyuchevsky खुद को और कंपनी को समझना चाहता था। क्रुम्बाचर ने कबूल किया कि वह गोएथे की इस कविता को नहीं जानते थे। क्लाईचेव्स्की वीमर कवि को जानते थे, लेकिन इससे यह निष्कर्ष नहीं निकाला जाना चाहिए कि वे 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी कवियों और कथा लेखकों को जानते थे।

इस आदमी के विचार और सिद्धांत क्या थे?

कुछ उसे साठ के दशक के रूप में परिभाषित करते हैं। उन्होंने साठ के दशक के मध्य में विश्वविद्यालय से स्नातक किया, उनका काम सुधारों के युग में शुरू हुआ। कई लोग जोर देकर कहते हैं कि वह एक कैडेट हैं और इसके लिए उनके पास आधिकारिक सबूत हैं: वे कैडेट पार्टी के थे। कई लोग उन्हें राजतंत्रवादी मानते हैं और इसके लिए उनके पास कई गोपनीय सबूत भी हैं। अंत में, ऐसे बहुत से लोग हैं जो क्लाईचेव्स्की को एक अप्रतिष्ठित व्यक्ति मानते हैं, जिन्होंने उस समय के वातावरण के अनुसार एक अनुकूली रंग ग्रहण किया था। अनुकूली रंग के सिद्धांत को खारिज कर दिया जाना चाहिए, अधिकारियों द्वारा निर्धारित सब कुछ को मंजूरी देने के लिए तत्परता के अर्थ में अनुकूली। आखिरकार, विश्वविद्यालय से क्लाईचेव्स्की की बर्खास्तगी के बारे में सवाल उठाया गया था। Delyanov उसे कज़ान में स्थानांतरित करना चाहता था, लेकिन Vestnik Evropy में M. M. Kovalevsky के अनुसार, Delyanov को बताया गया था कि Klyuchevsky को आध्यात्मिक क्षेत्रों और ट्रिनिटी अकादमी में महत्व दिया गया था। डेलीनोव ने क्लाईचेव्स्की को नहीं छुआ। किसी भी मामले में, क्लाईचेव्स्की को या तो लाल या काला माना जाता था। रूढ़िवादियों में उनके मौन रहने की अवधि 17 अक्टूबर, 1905 तक उनके वास्तविक राज्य पार्षद के पद की प्राप्ति के समय को गले लगाती है। उसके बाद, वे निर्णायक रूप से और सीधे विपक्ष में चले गए। जब यह संक्रमण, जो कई लोगों के लिए अप्रत्याशित था, पोबेडोनोस्तसेव को बताया गया, तो उन्होंने कहा: “ठीक है? वह हमेशा लड़खड़ाता था।" और उससे एक या दो साल पहले, क्लाईचेव्स्की ने कहा: "पोबेडोनोस्तसेव ने मुझसे शिकायत की कि उन्हें अब स्टेट काउंसिल में नहीं समझा जाता है।" और क्लाईचेव्स्की, जिन्होंने पोबेडोनोस्तसेव के लिए एक प्रिवी पार्षद धन्यवाद प्राप्त किया, ने इस शिकायत पर इस अर्थ में टिप्पणी की कि नए समय के लोग ज्यादा नहीं समझते हैं, क्योंकि वे अतीत को नहीं जानते और नहीं समझते हैं।

ऊपर "तब, मास्को पुरातत्व" के बारे में उनका वाक्यांश था। दिलचस्प बात यह है कि 1887 में उनके व्याख्यानों के लिथोग्राफ संस्करण में इस वाक्यांश को छोड़ दिया गया था। दुर्घटना क्या है? सावधानी की परिस्थितियों के कारण या अंत में, दुर्भाग्यपूर्ण वाक्यांश की मान्यता का परिणाम? किसी भी मामले में, अंतिम नहीं, क्योंकि पुलपिट से वाक्यांश को सावधानी से दोहराया गया था। 1894 में, क्लाईचेव्स्की ने अलेक्जेंडर III के बारे में अपना प्रसिद्ध भाषण दिया। इस भाषण ने उन्हें बहुत दुःख पहुँचाया और लंबे समय तक उन्हें लोकप्रियता से वंचित रखा। किसी को यह सोचना चाहिए कि इस भाषण में वह ईमानदार था, लेकिन उस समय वह पर्यावरण के बारे में कुछ विचार खो गया था जिसके साथ वह व्यवहार कर रहा था, और शायद अपने जीवन में केवल एक बार उसने चुप रहने का अवसर गंवा दिया। उन्होंने अब्बास-तुमान में अपने प्रवास के बारे में थोड़ी बात की, लेकिन उन्होंने जो कहा वह विशिष्ट था।

उन्होंने कहा कि उनसे पूछा गया कि उन्हें वहां कैसा लगा? और उसने उत्तर दिया: "यहाँ मैं एक व्यक्ति से एक नैतिक नियम में बदल जाता हूँ।" उन्होंने अब्बास-तुमन में पढ़ा, उनके द्वारा रचित कुज़्मा प्रुतकोव के नए खोजे गए सूत्र। इन सूक्तियों में से एक ने कहा: कुछ रिपब्लिकन हैं क्योंकि वे अपने सिर में राजा के बिना पैदा हुए हैं। यह पूरी तरह से समझ से बाहर है कि वह अब्बास तुमान में 19वीं शताब्दी के राजनीतिक इतिहास को कैसे पढ़ सकता है। वह राजनीति में शामिल नहीं थे, उनकी राजनीतिक जानकारी दुर्लभ और खराब गुणवत्ता की थी। उन्होंने जोर देकर रूस और जापान के बीच युद्ध की संभावना से इनकार किया और जब युद्ध शुरू हुआ, तो उन्होंने जोर देकर कहा कि जापान को कुचल दिया जाएगा। प्रकट रूप से? उसने जापान की सेना को मोनाको की सेना के करीब ला दिया। लेकिन जब वास्तविकता ने उनकी भविष्यवाणियों का खंडन किया तो वह बिल्कुल भी शर्मिंदा नहीं हुए।

जब छात्र अशांति पहले से ही एक पुराने और धमकी भरे चरित्र पर ले ली थी, तो उन्होंने लंबे समय तक उन्हें बचकानी शरारतों के रूप में मानने की कोशिश की, जो तुरंत बंद हो जाएगी, किसी को केवल शरारती बच्चों पर उंगली उठानी होगी। यह दृश्य एक दुखद परिस्थिति का कारण था। विश्वविद्यालय के आंदोलन को एक प्रतिक्रिया मिली - हालांकि, कमजोर - धार्मिक अकादमी में। अकादमी बिशप के रेक्टर येम ने क्लाईचेव्स्की से विश्वविद्यालय की घटनाओं के बारे में सवाल करना शुरू किया। Klyuchevsky ने विश्वविद्यालय आंदोलन को वाडेविल के रूप में चित्रित किया, जो किसी भी वाडेविल की तरह, अपने आप समाप्त होना चाहिए और पहले से ही समाप्त हो रहा है। रेक्टर ने छात्रों से अपील की, उन्हें शांत करने और उद्धृत करने के लिए आमंत्रित किया

Klyuchevsky ने विश्वविद्यालय में मामलों की स्थिति को सुखद रूप से चित्रित किया। यह किसके द्वारा और किस रूप में ज्ञात नहीं है, लेकिन इसकी सूचना क्लाईचेव्स्की को दी गई थी। और हो सकता है कि यह एकमात्र ऐसा मामला रहा हो जिसमें इस बुद्धिमान इतिहासकार ने अपना आपा खो दिया हो। उन्होंने छात्रों के लिए एक भाषण दिया, जिसमें छात्रों को अब चंचल बच्चों के रूप में व्याख्या नहीं की गई थी। वह अपने गुस्से में ईमानदार था, यह नहीं देख रहा था कि वह उस पर विश्वास करने के लिए रेक्टर को दोष दे रहा था। Klyuchevsky का दुःख इस तथ्य में निहित है कि, रूस को कई कुशल छात्र देकर, उसने बहुत सारे बंदरों को पाला है। उत्तरार्द्ध का कार्य शिक्षक की कमियों को चिह्नित करना है। Klyuchevsky, एक दूसरे विचार के बिना, निश्चित रूप से व्यावहारिक गणना के बिना, रेक्टर के साथ एक स्वर में घटनाओं के बारे में बात की, दूसरे में छात्रों के साथ। स्वर असंगत था। हमेशा प्रत्यक्ष रहने का साहस बहुत कम लोगों में होता है, जो अक्सर अप्रिय होता है। Klyuchevsky में यह साहस नहीं था। लेकिन इतिहासकार के मूल प्रशंसक तब यह साबित करने लगे कि ऐसा ही होना चाहिए। निजी बातचीत एक बात है, और आधिकारिक भाषण दूसरी बात; उनकी तुलना करना अपराध करना है। बेशक, हम सभी पाप करते हैं क्योंकि विभिन्न परिस्थितियों और परिस्थितियों में बोले गए हमारे शब्द एक-दूसरे से सहमत नहीं होते हैं, लेकिन इस दुखद तथ्य को एक नैतिक सिद्धांत के रूप में ऊपर उठाने के लिए एक बहुत ही अजीब विवेक होना चाहिए।

Klyuchevsky लंबे समय तक संविधान की आवश्यकताओं के बारे में विडंबनापूर्ण था। उन्होंने एक हास्यास्पद रूप में दाइयों की एक कांग्रेस को चित्रित किया, जिन्होंने प्रस्ताव पारित किया कि संविधान के बिना, रूस में महिलाएं जन्म नहीं दे सकतीं। 1905 में, उन्होंने निजी बातचीत में विश्वविद्यालय के छात्रों से कहा: “निरंकुशता एक चट्टान है जिसे इतिहास ने बनाया है, चाहे वह प्लास्टर हो या बेतुका, यह अविनाशी है; आप इसे हिला नहीं सकते।" उसने यहूदियों का मज़ाक उड़ाया। उसने एक यहूदी के बारे में बात की जो पत्र के साथ बैनर लिए हुए था तृतीय. एक यहूदी से पूछा गया कि इसका क्या मतलब है? - कैसा? उसने उत्तर दिया - स्वतंत्रता।

सितंबर 1905 की शुरुआत में, Klyuchevsky ने अप्रत्याशित रूप से अकादमी में एक परिषद में घोषणा की कि वह अकादमी छोड़ रहा है। उन्होंने कहा कि उनके लिए अपने साथियों के साथ भाग लेना कठिन था, कि उनकी उम्र को देखते हुए, उनके लिए कम करने का समय होगा

उसकी गतिविधि का क्षेत्र, लेकिन परिस्थितियाँ उसे कहीं बुलाती हैं। भाषण अस्पष्ट था और विस्मय के साथ सुना गया था। कुछ ने उसे नोटिस भी नहीं किया। लेकिन उसमें ऐसा लग रहा था कि उन्हें किसी महत्वपूर्ण पद पर बुलाया जा रहा है. इससे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, क्लाईचेव्स्की ने राज्य ड्यूमा की स्थापना पर पीटरहॉफ बैठकों में भाग लिया। इस सब के बाद, यह आश्चर्य की बात नहीं होगी कि क्लुचेव्स्की की स्थिति बदल गई, लेकिन यह उनकी स्थिति नहीं थी जो बदल गई, बल्कि वह खुद बदल गई।

जब 17 अक्टूबर को घोषणापत्र सामने आया, तो यह उम्मीद करना स्वाभाविक था कि पुराने प्रोफेसर घटनाओं के पर्यवेक्षक और दुभाषिया बने रहेंगे, लेकिन कुछ और ही हुआ: वह स्वयं उनके निर्माण में भाग लेना चाहते थे। और यहाँ इस मूल व्यक्ति ने पूरी तरह से अस्वाभाविक रूप से कार्य करना शुरू किया: वह एक ऐसी पार्टी में शामिल हो गया जो उसके द्वारा नहीं बनाई गई थी, और जाहिर तौर पर उसके चार्टर के बारे में नहीं सोचा था, क्योंकि सर्गिएव पोसाद में चुनावी सभाओं में उसने सार्वजनिक रूप से घोषणा की थी कि वह नहीं समझता है जमीन का मुद्दा। यह साफ नहीं है कि पार्टी ने भी उनसे खास उम्मीदें रखी थीं. यह उनके अपने शब्दों से प्रकट हुआ कि कैडेट उन्हें मास्को के लिए एक निर्वाचक के रूप में चुनना चाहते थे, ताकि वे उन व्यक्तियों को चुनें, जिनके बीच वह मौजूद नहीं थे। यह भूमिका डाकिया द्वारा निभाई जा सकती है। बेशक, इस तरह की भूमिका उन्हें चापलूसी नहीं लग सकती थी। वह खुद ड्यूमा में जाना चाहता था और अकादमी की सेवा में मास्को प्रांत में ऐसा करने की कोशिश करता था। और यहाँ एक अव्यावहारिक व्यक्ति उनमें प्रकट हुआ। वह चुनाव में इस बात के बिना आए थे कि वोट कैसे हासिल किया जाए। क्या कारण के लाभ के लिए जनता को यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि उसके पास प्रिवी पार्षद का पद है और उसने पीटरहॉफ की बैठकों में भाग लिया था? क्या दिलों को आकर्षित करना आवश्यक है?

व्यापारी या हस्तशिल्पियों और सामाजिक लोकतंत्रों पर निर्भर हैं? बाहरी सहायता के लिए धन्यवाद, वह मतदाताओं के बाद वोटों की संख्या में पहले थे, लेकिन अगर मामलों की स्थिति में उनका थोड़ा सा उन्मुखीकरण था, अगर उनके प्रसिद्ध नाम के आसपास सबसे छोटा प्रचार शुरू किया गया होता, तो वे प्रति प्रशंसा के अनुसार चुने जाते . उसने सोचा कि वह प्रसिद्ध है, लेकिन वह ज्ञात नहीं था; उसने सोचा कि उच्च क्षेत्रों के साथ संबंधों के बारे में बात करना आवश्यक है, लेकिन छोटे भाइयों के साथ निकटता के बारे में बात करना आवश्यक है।

तब उन्होंने कहा कि अगर वे निर्वाचित होते तो ड्यूमा नहीं जाते। लेकिन वह क्यों गया? इसी तरह, उन्होंने प्रिंट में कहा कि वह राज्य परिषद में नहीं जाएंगे। लेकिन वह भागा, सर्वसम्मति से चुना गया, जिसका अर्थ है कि उसने अपने लिए मतदान किया। और फिर उसने मना कर दिया। यह सब किस लिए है? इन सभी क्रियाओं में कोई उनका अर्थ नहीं समझ सकता है और कोई उसकी इच्छा नहीं देख सकता है।

स्मृतियों पर आधारित प्रस्तुत निबंध का उद्देश्य इस महापुरुष को पूरी तरह से स्पष्ट करना नहीं है, बल्कि केवल उनके बारे में कुछ कहना है। Klyuchevsky में, उसे देखते हुए, दो विशेषताओं को नोटिस करना आसान था: वह हास्यास्पद होने और अकेले रहने से बहुत डरता था। पहले ने उसे हमेशा पहरे पर रखा। अगर उनसे पूछा गया: वी। ओह! आज कोन सा दिन हे? वह तुरंत जवाब नहीं देगा। वह सोचेगा - क्या यहाँ कोई पकड़ है, नहीं

क्या यहाँ कोई जाल है? और यह संभव है कि वह सीधा उत्तर न दे, बल्कि एक प्रश्न के साथ या टालमटोल या मज़ाक में भी। उनकी एक और विशेषता अल्पसंख्यक होने का डर है। दरअसल, कुछ मामलों में इसका मतलब है कि अधिकांश कामरेड खुद के खिलाफ हैं। विश्वविद्यालय का आध्यात्मिक माहौल और - और भी व्यापक रूप से - उस क्षेत्र का जिसमें क्लाईचेव्स्की मुख्य रूप से घूमता था, कैडेट था, और पहले से ही, भाईचारे की भावना से, एकजुटता की भावना से

कैडेटों में शामिल होना पड़ा। लेकिन वह शायद ही अभिनय कर सके। शायद उसकी आत्मा की गहराई में उसने सोचा: क्या यह सब बेतुका या बेतुका है; इतिहास के नियमों के अनुसार जो निकलेगा वही सामने आएगा।

एक बार उन्होंने क्रांतियों की बेरुखी के बारे में बात की थी। उन्होंने तर्क दिया कि क्रांतियाँ, जीवन को परेशान करती हैं, बहुत दुःख लाती हैं, कुछ भी नहीं देती हैं, कि उनके बाद राज्य में केवल वही है जो उनके बिना होता, और जो प्राकृतिक विकास का फल है। रूस में प्राकृतिक विकास का फल क्या होना चाहिए? Klyuchevsky ने अपने भविष्य की कल्पना कैसे की? एक व्याख्यान में, उन्होंने कहा कि गैलिसिया को रूस में शामिल करने का प्रश्न केवल समय की बात है। तो उसने कल्पना की

रूस का क्षेत्रीय भविष्य। निस्संदेह, उन्होंने अपने और अपने भविष्य के उपकरण के लिए आकर्षित किया। शायद उसने किसी को इसके बारे में बताया?

लेकिन संक्षेप में वह 17 अक्टूबर से पहले चुप हो गया। उस दिन के बाद, वह न तो अपनी ओर से बोला और न अपक्की ओर से। जिस पार्टी में वे शामिल हुए और जो अपनी बौद्धिक रचना के मामले में दूसरों की तुलना में बहुत अधिक है, उन्होंने एक सम्मानजनक, लेकिन सजावटी स्थान लिया। उस समय से, उनके नाम पर एक पंथ बनाया गया है। परन्तु जब वे उसका आदर करने लगे, तब उन्होंने उसकी सुनना बन्द कर दिया। सच है, लोग उनके व्याख्यानों में आते थे, लेकिन एक नया शब्द सुनने के लिए नहीं; उनके व्याख्यानों की सामग्री ज्ञात थी, और फिर पुराने कलाकार के पुराने खेल को देखने और सुनने के लिए। इसलिए मॉस्को के दर्शक 65 वर्षीय मरते हुए रॉसी को देखने के लिए उमड़ पड़े, जब उन्होंने रोमियो की भूमिका निभाई।

वैचारिक रूप से, क्लाईचेव्स्की की मृत्यु 1905 से पहले हुई थी।

लेकिन एक व्यक्ति की आत्मा को राजनीतिक विचारों में व्यक्त नहीं किया जाता है, मार्गरीटा को इस बात में कोई दिलचस्पी नहीं थी कि फॉस्ट एक राजशाहीवादी या गणतंत्रवादी था, लेकिन उसने पूछा:

क्या तुम, फौस्ट, ईश्वर में विश्वास करते हो?

उसके संबंध में संपूर्ण व्यक्ति प्रभावित होता है। क्लाईचेवस्की ने धर्म के बारे में कैसा महसूस किया? धर्मशास्त्र अकादमी के इस प्रोफेसर की धार्मिक मान्यताएँ क्या थीं? प्रकट रूप में, धर्म ने स्पष्ट रूप से उनके जीवन में बहुत कम स्थान लिया था, और आधिकारिक अवसरों पर इसे रूढ़िवादी रूप में व्यक्त किया गया था; उन्होंने आशीर्वाद के लिए महानगरों और बिशपों से संपर्क किया; जब आवश्यक हो, तो उन्हें श्रद्धापूर्वक बपतिस्मा दिया गया और अवशेषों और चिह्नों की वंदना की गई। परन्तु हो सकता है कि अन्तिम न्याय के समय प्रभु परमेश्वर हमारा न्याय इस बात के लिए न करे कि हम क्या थे, बल्कि इस बात के लिए कि हम क्या बनना चाहते थे - हमारे हृदय के गुप्त विचारों और प्रवृत्तियों के लिए। किसी व्यक्ति की आस्था का प्रश्न एक बहुत ही अंतरंग प्रश्न है, लेकिन जब किसी व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है, तो इस प्रश्न की व्याख्या केवल जीवितों के लाभ के लिए की जा सकती है, मृतक की निंदा के लिए नहीं।

Klyuchevsky, अकादमी में अपने व्याख्यान की शुरुआत करते हुए, आमतौर पर कहा: "यह मेरा व्यवसाय नहीं है कि मैं आपको दिखाऊं कि चर्च को राज्य के साथ संघ से क्या नुकसान हुआ है, लेकिन यह मेरा व्यवसाय है कि मैं आपको लाभ दिखाऊं जो राज्य ने प्राप्त किया है। चर्च के साथ अपने मिलन से। Klyuchevsky ने रूसी धर्मशास्त्र के बारे में बात की, बेशक, व्याख्यान में नहीं: “किस तरह के रूसी धर्मशास्त्री? हमारे देश में, खोम्यकोव को एक धर्मशास्त्री माना जाता है, लेकिन वह धर्मशास्त्र की तुलना में अपने कुत्तों के बारे में अधिक चिंतित थे। "अपने हितों के समाज में

Klyuchevsky के तहत खोम्यकोव प्रकार से संबंधित, लेकिन Klyuchevsky के तहत Khomyakov गोदाम का नहीं, उन्होंने इस बारे में बात की कि शुरुआती कुछ दस्तावेजों से सुसमाचार कैसे बनाया गया था। क्लाईचेव्स्की ने कहा: "यह कल्पना की जा सकती है कि पहले तीन दस्तावेज़ थे: 1) पर्वत पर धर्मोपदेश, 2) विदाई वार्तालाप, और 3) हमारे पिता, और कुछ अगफिया की चाची उन्हें हर जगह ले गईं। जब यह देखा गया कि भगवान की प्रार्थना पहले से ही पर्वत पर उपदेश में थी, तो उसने कहा: "वह विशेष रूप से प्रार्थना दस्तावेज के रूप में पहना जाता था।" दक्षिण-पश्चिमी भाईचारे की बात करते हुए, उसने चर्च के ऊपर लोकधर्मियों की शक्ति में उनके अंधेरे पक्ष को देखा। Klyuchevsky चर्च और राज्य के अलगाव के लिए खड़ा था, लेकिन यह संदिग्ध है कि आत्मा के इस अभिजात वर्ग को रूसी पैरिश की धार्मिक और नैतिक शक्ति में विश्वास था। यह शिक्षाप्रद है कि अपने पाठों में उन्होंने स्वयं को कभी भी ऐसा कुछ भी करने की अनुमति नहीं दी जो किसी के धार्मिक विवेक को ठेस पहुँचाए या शर्मिंदा करे। क्या यह केवल एक नैतिक स्वादिष्टता थी, या विश्वास उसे प्रिय था? यह तर्क दिया जा सकता है कि उत्तरार्द्ध। Klyuchevsky ने नोट किया कि अकादमी और विश्वविद्यालय के छात्रों का उनके व्याख्यानों के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण था। ऐसे व्याख्यान हैं जो दोनों को पसंद नहीं हैं। ये प्राचीन रूसी कालक्रम के बारे में हैं। ऐसे व्याख्यान हैं जो शिक्षाविदों को पसंद नहीं हैं - आर्थिक मुद्दों पर; ऐसे व्याख्यान हैं जो विश्वविद्यालय के छात्रों को पसंद नहीं हैं - चर्च के मुद्दों पर। ये आखिरी व्याख्यान थे जो क्लाईचेव्स्की ने किसी तरह विशेष रूप से अकादमी में पढ़े। जब उन्होंने विद्वता की उत्पत्ति के बारे में बात की, तो ऐसा लगा कि वे एक मामूली भावना से आच्छादित हैं; उन्होंने इसके अस्तित्व पर जोर देते हुए धार्मिक सोच की बात की; ऐसा लगा कि वह अपने लिए कुछ पोषित और प्रिय के बारे में बात कर रहा था। उनके भाषणों से यह स्पष्ट था कि उन्होंने पुरानी अकादमी को नए से ऊपर रखा था, लेकिन पुरानी अकादमी नए से मुख्य रूप से और सबसे बढ़कर अपनी धार्मिकता में भिन्न थी। कुछ लोगों की ओछी ईशनिंदा हरकतों ने जाहिर तौर पर उसे झकझोर कर रख दिया। वह पुराने बिशपों के प्रति आदरपूर्वक बात करता था, तब भी जब वे उसे अधिक सम्मान नहीं देते थे। इसलिए, उन्होंने पेन्ज़ा बिशप के बारे में अच्छी तरह से बात की, जिसके अधीन उन्होंने मदरसा में अध्ययन किया। Klyuchevsky एक वर्ष के लिए धर्मशास्त्रीय वर्ग में रहे और फिर विश्वविद्यालय चले गए। मदरसा में परीक्षा के दौरान, बिशप को सूचित किया गया कि क्लाईचेव्स्की विश्वविद्यालय के लिए रवाना हो रहे हैं। परीक्षा के बाद, बिशप ने क्लाईचेव्स्की को अपने पास बुलाया, उसके पास झुक गया और कहा: "आपके पास अभी भी मूर्ख बनने का समय होगा।" कभी-कभी क्लाईचेव्स्की के भाषण विडंबनापूर्ण लगते थे, उनकी दो तरह से व्याख्या की जा सकती थी, लेकिन कोई उनसे नैतिक अर्थ भी निकाल सकता था। इसलिए, एक बार, उसके तहत, उन्होंने एक आर्कबिशप द्वारा अकादमी को दान किए गए पुस्तकालय से बाइबिल उत्कीर्णन के प्रकाशन पर विचार किया। यह पता चला कि सभी मसालेदार उत्कीर्णन फटे हुए थे। कैसा है? क्यों? परीक्षकों ने पूछा। Klyuchevsky ने सबसे गंभीर नज़र से कहा: "शायद भगवान ने उन्हें उसके साथ छोड़ दिया?" - क्यों? उनसे पूछा। "ताकि हम परीक्षा में न पड़ें।" बहुत स्वेच्छा से और अक्सर Klyuchevsky ने अपनी पत्नी की धार्मिकता के बारे में बात की, जो बाद में चर्च में मर गई। उन्होंने अपनी धार्मिकता को एक खेल कहा, लेकिन यह स्पष्ट था कि इस खेल के लिए उनका गहरा सम्मान था। रूढ़िवादी के खिलाफ अभियानों के लिए, स्व-आविष्कारित विश्वास के लेखकों के लिए, उनका नकारात्मक रवैया था। जाहिर है, वह टॉल्सटॉय को पसंद नहीं करते थे। जब टॉल्स्टॉय ने "द फर्स्ट स्टेप" लेख लिखा, जिसमें उन्होंने सभी के लिए हत्या-मुक्त आहार की मांग की, तो क्लाईचेव्स्की ने कहा: "ठीक है, अगर यह सब आलू के बारे में होता, तो सभी जर्मन बहुत पहले ही संत बन गए होते।" टॉल्स्टॉय ने धर्मशास्त्र के एक उम्मीदवार से पूछा: "नरक कहाँ है?" - जब उन्होंने इस बारे में क्लाईचेव्स्की को बताया, तो उन्होंने कहा: "लेकिन उन्होंने उत्तर दिया होगा: आप जल्द ही अपने लिए पता लगा लेंगे।" टॉल्स्टॉय क्लाईचेवस्की में थे और, उनके अनुसार, उनसे पूछा: "आपका मन किस लिए है?" और जैसे कि क्लाईचेव्स्की ने उत्तर दिया: "इसके बारे में पूछने के लिए नहीं।" था या नहीं; किसी भी मामले में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि क्लाईचेव्स्की ने रूढ़िवादी चर्च के प्रति टॉल्स्टॉय के अहंकारी शत्रुतापूर्ण रवैये को बहुत नकारात्मक रूप से देखा। उन्होंने विश्वास के मामलों पर कभी भी संदेह और उलझन व्यक्त नहीं की, हालांकि उन्होंने अक्सर ऐसी टिप्पणियां कीं जो दर्शाती हैं कि उन्होंने इसके बारे में बहुत कुछ सोचा था।

क्या यह सब इसे धार्मिक मानने के लिए काफी है? Klyuchevsky ने धार्मिक विश्वास का सम्मान किया, और केवल वे जो इसे प्राप्त करना चाहते हैं या जिनके पास पहले से है, वे इसका सम्मान कर सकते हैं। विश्वास का सम्मान करने का दावा करने वाले अविश्वासी लोग दोगुने अश्लील होते हैं। सबसे पहले, उन्हें उनके अविश्वास द्वारा चित्रित किया जाता है, जैसा कि ज्ञान से होता है जो उन्हें भ्रम से मुक्त करता है और उन्हें सुंदर निराशावाद के रसातल में डुबो देता है; दूसरे, वे विश्वासियों का अपमान करते हैं, संक्षेप में घोषणा करते हैं कि वे मूर्खता और छल में हैं। ऐसा रेनान है, जो ब्रेटन के भोले-भाले विश्वास से ईर्ष्या करता है। Klyuchevsky कभी भी इस तरह की बेवकूफी भरी मुद्रा नहीं अपना सकता था। उसने विश्वास का आदर किया क्योंकि वह इसे एक ख़ज़ाने के रूप में देखता था। निस्संदेह, वह ईश्वर में विश्वास करता था, जैसा कि वह समझता है। लेकिन क्या उसने सभी ईसाई धर्म को रूढ़िवादी के रूप में या रूढ़िवादी के करीब के रूप में स्वीकार किया? हो सकता है कि उसने पितरों के विश्वास को स्वीकार कर लिया हो, यह तर्क देते हुए कि पितरों की त्रुटियों को साझा करना कोई महान पाप नहीं है, लेकिन यदि आप उनके विश्वास को अस्वीकार करते हैं और यह सच हो जाता है तो यह एक अक्षम्य पाप होगा? या शायद वह बस विश्वास करता था, जैसा कि उसके पिता ने विश्वास किया था और जैसा कि उसकी पत्नी ने विश्वास किया था।

Klyuchevskoy में क्या श्रद्धेय और प्रिय था? वैज्ञानिक? लेकिन अब दुनिया में कई वैज्ञानिक हैं। बुद्धि? लेकिन कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जो मजाकिया बनने की कोशिश करते हैं। क्या वह भविष्य के एक ऐसे व्यक्ति के रूप में पूजनीय था, जिसका प्रकार बाद की पीढ़ियों द्वारा पुन: पेश किया जाना चाहिए, या क्या उसे अतीत के अच्छे पक्षों के अवतार के रूप में देखा गया था, जिसे गायब होना चाहिए और नए प्रकारों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए? हाँ, आखिरी वाला। हो सकता है कि उनके प्रशंसकों और छात्रों को इसका एहसास न हुआ हो, लेकिन उन्होंने इसे महसूस किया। किसी को संदेह नहीं था कि क्लाईचेव्स्की खुद को नहीं दोहराएगा। कोई और क्लाईचेव्स्की नहीं होगा।

वह एक पुराने रहस्यमयी बर्सा का पालतू था, जहाँ वे कुछ भी नहीं सिखाते थे और जहाँ से कई चतुर लोग निकलते थे। अद्भुत है वह नैतिक अनुशासन जो इस विद्यालय ने अपने विद्यार्थियों में डाला। यहाँ बिंदु बाहरी धर्मपरायणता नहीं है, जो कि बीच में विख्यात है

पुराने पुजारी; यहाँ बिंदु कर्तव्य की गहरी आंतरिक चेतना है जो इन पुजारियों की विशेषता है। चाय का इंतजार करते समय प्यादे बहुत इज्जतदार होते हैं, लेकिन जब वे देखते हैं कि इंतजार करने के लिए कुछ नहीं है तो वे बहुत ढीठ हो जाते हैं। पुराने बर्सा के पालतू ने बिशप को तब भी प्रणाम किया, जब उन्होंने लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, उन्हें सूली पर चढ़ाने के लिए सौंप दिया। उन्होंने वही किया जो उन्होंने अपना कर्तव्य समझा। Klyuchevsky में कर्तव्य की भावना प्रबल थी। यह उनके कर्तव्यों के प्रदर्शन में व्याख्यान के प्रति उनके दृष्टिकोण में व्यक्त किया गया था। उनकी सांसारिक मांगों का शील भी अद्भुत था। उन्होंने अपने पूरे जीवन में खुद पर बहुत कम खर्च किया, और इसलिए नहीं कि उन्होंने खुद को किसी भी चीज़ से वंचित कर दिया, बल्कि इसलिए कि उन्हें बहुत कम की आवश्यकता थी। वह पूर्व-सुधार शैक्षणिक वेतन पर रह सकता था। इसके परिणामस्वरूप, उससे एक निश्चित गंभीरता निकली, लेकिन वह नहीं जो पीछे हटती है, बल्कि वह जो सम्मान को प्रेरित करती है, उससे एक सम्मानजनक दूरी बनाए रखने के लिए मजबूर करती है। उसने वास्तव में खुद को किसी के हवाले नहीं किया था, और शायद ही किसी से पहले उसने अपनी आत्मा को प्रकट किया था।

पुराना बर्सा श्रद्धेय तर्क। क्लाईचेव्स्की के जीवन में तर्क का व्यापक समावेश था। उन्होंने हमेशा एक ऐसे व्यक्ति का आभास दिया जो जानता है कि वह क्या कर रहा है। वह कभी हड़बड़ी नहीं करता था, उसे कोई जल्दी नहीं थी, वह हमेशा हर चीज पर चर्चा करता था और सब कुछ शांति से करता था।

क्या वह कभी अपने लिए कुछ खोज रहा था? यह माना जाना चाहिए कि उसने नहीं किया ... दूसरों के लिए और दूसरों के लिए, उसने अभिनय किया, वह एक अच्छा कामरेड था, लेकिन उसने खुद की तलाश नहीं की, हालांकि वह सम्मान, महिमा और सब कुछ के प्रति उदासीन नहीं था।

इसमें मजबूत तर्क को असाधारण हास्य के साथ जोड़ा गया था। यह एक दुर्लभ मिलन है, और इसने अपने श्रोताओं और वार्ताकारों को चकित और मोहित कर लिया। वे आमतौर पर मजाक करते हैं, मन के बारे में भूल जाते हैं, और इसे याद करते हुए, हंसी के बारे में भूल जाते हैं।

वह एक पुराने स्कूल का आदमी है। इसे दोहराया नहीं जा सकता। नए प्रोफेसरों की तुलना में पुराने बिशप उनके लिए अधिक स्पष्ट थे। और जितना अधिक यूरोपीयवाद प्रोफेसर से निकला, उतना ही संदिग्ध रूप से क्लुचेव्स्की ने उसकी ओर देखा।

कोई और क्लाईचेव्स्की नहीं होगा।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक वसीली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की का जन्म 16 जनवरी, 1841 को पेन्ज़ा जिले के वोस्क्रेसेन्सकोय गाँव में हुआ था।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक वसीली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की का जन्म 16 जनवरी, 1841 को पेन्ज़ा जिले के वोस्क्रेसेन्सकोय गाँव में हुआ था। उनके पिता, एक गरीब देश के पुजारी और पादरी, उनके पहले शिक्षक बने। उन्होंने अपने बेटे को सही और जल्दी से संगीत पढ़ना, लिखना और गाना सिखाया।

1850 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, परिवार पेन्ज़ा चला गया। एक अर्ध-भिखारी अस्तित्व के बावजूद, वासिली क्लुचेव्स्की ने अपनी शिक्षा जारी रखी, पेन्ज़ा में पैरिश और जिला स्कूलों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और फिर पेन्ज़ा थियोलॉजिकल सेमिनरी में प्रवेश किया। कम से कम कुछ पैसे कमाने के लिए, उन्होंने निजी पाठ पढ़ाए, शिक्षण अनुभव प्राप्त किया।

लेकिन Klyuchevsky ने पादरी बनने से इनकार कर दिया, और 1861 में, 20 साल की उम्र में, उन्होंने मास्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया। वासिली ओसिपोविच ने उत्साह के साथ अध्ययन किया, तुलनात्मक भाषाशास्त्र, रोमन साहित्य और निश्चित रूप से रूसी इतिहास का अध्ययन किया, जिसे वह स्कूल के समय से पसंद कर रहे थे। उन्होंने बहुत कुछ पढ़ा, सभी रूसी इतिहासकारों के कार्यों को अच्छी तरह से जानते थे, स्रोतों के साथ काम करते थे, पत्रिकाओं में प्रकाशित सभी ऐतिहासिक समाचारों से अवगत थे। अपने अंतिम वर्षों में उन्होंने एसएम सोलोवोव के मार्गदर्शन में रूसी इतिहास का अध्ययन किया, और अपने अंतिम निबंध के लिए उन्होंने 15 वीं - 17 वीं शताब्दी में मस्कोवाइट रस के इतिहास से संबंधित विषय को चुना। निबंध "द टेल ऑफ़ फॉरेनर्स अबाउट द मस्कोवाइट स्टेट" के लिए उन्हें स्वर्ण पदक से सम्मानित किया गया। 1865 में एक उम्मीदवार की डिग्री के साथ विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्हें रूसी इतिहास विभाग में प्रोफेसर की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था।

1872 में, क्लाईचेव्स्की ने "एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के पुराने रूसी जीवन" विषय पर अपने गुरु की थीसिस का बचाव किया। उन्होंने कम से कम पाँच हज़ार भौगोलिक सूचियों के ग्रंथों के अध्ययन पर एक टाइटैनिक कार्य किया। सूचियों का अध्ययन करते हुए, वासिली ओसिपोविच ने खुद को विशुद्ध रूप से स्रोत अध्ययन कार्य निर्धारित किया: सूचियों को डेटिंग करना और उनमें से सबसे पुराने का निर्धारण करना, वह स्थान जहां यह सूची दिखाई दी, उसमें घटनाओं और तथ्यों के प्रतिबिंब की सटीकता का निर्धारण करना। अपने शोध प्रबंध पर काम करने के दौरान, क्लाईचेव्स्की ने छह और स्वतंत्र रचनाएँ लिखीं। थीसिस की शानदार रक्षा केवल इतिहासकारों द्वारा ही नहीं, बल्कि बड़े पैमाने पर जनता द्वारा क्लाईचेव्स्की की मान्यता बन गई। उनके शोध प्रबंध को "स्रोत अध्ययन की उत्कृष्ट कृति, कथा स्मारकों के विश्लेषण का एक नायाब उदाहरण" कहा जाता था। मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, वासिली ओसिपोविच को उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाने का अधिकार प्राप्त हुआ। उन्होंने अलेक्जेंडर मिलिट्री स्कूल में पढ़ाना शुरू किया, जहाँ उन्होंने 17 साल तक मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी में, उच्च महिला पाठ्यक्रमों में, स्कूल ऑफ़ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर में, रूसी इतिहास पढ़ते हुए सामान्य इतिहास में एक पाठ्यक्रम पढ़ाया। और 1879 में, Klyuchevsky मास्को विश्वविद्यालय में एक शिक्षक बन गया, मृत इतिहासकार, उनके शिक्षक S.M. Solovyov की जगह रूसी इतिहास के दौरान।

पाठ्यक्रम पढ़ाने के दौरान, वासिली ओसिपोविच ने अपनी ऐतिहासिक अवधारणा पर काम किया, जिसे उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध पर काम करने में मदद मिली, जिसे उन्होंने बोयार ड्यूमा के अध्ययन के लिए समर्पित किया। इतिहासकार के अनुसार, बोयार ड्यूमा "एक सरकारी वसंत था जिसने सब कुछ गति में स्थापित कर दिया था, जो उस समाज के लिए अदृश्य था जिस पर उसने शासन किया था।" Klyuchevsky थोड़ा-थोड़ा करके विभिन्न स्रोतों से आवश्यक डेटा एकत्र करता है - अभिलेखागार में, निजी संग्रह में, प्रकाशित दस्तावेजों में, विशेषज्ञों के कार्यों में। उनके शोध ने 10 वीं शताब्दी से लेकर 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक कीवन रस से बोयार ड्यूमा के अस्तित्व की पूरी अवधि को कवर किया, जब इसने अपनी गतिविधियों को बंद कर दिया और इसे सरकारी सीनेट द्वारा बदल दिया गया। उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध की रक्षा 29 सितंबर, 1882 को हुई। यह लगभग चार घंटे तक चला और शानदार ढंग से चला। अखबार गोलोस ने अगले दिन लिखा: “श्री क्लुचेव्स्की के विवाद से बनी धारणा उत्साही उत्साह के करीब थी। विषय का ज्ञान, उत्तरों की सटीकता, आपत्तियों का गरिमामय स्वर, यह सब इस बात की गवाही देता है कि हम एक आरोही के साथ नहीं, बल्कि पहले से ही रूसी विज्ञान के आरोही प्रकाशमान के साथ काम कर रहे थे।

व्याख्यान देते समय, क्लाईचेव्स्की ने अपने पूरे जीवन में रूसी इतिहास के अपने सामान्य पाठ्यक्रम में लगातार सुधार किया, लेकिन यह अकेले तक सीमित नहीं था। उन्होंने पाठ्यक्रमों की एक अभिन्न प्रणाली बनाई - इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रम के केंद्र में और इसके चारों ओर पाँच विशेष पाठ्यक्रम। सबसे प्रसिद्ध विशेष पाठ्यक्रम "रूस में सम्पदा का इतिहास" था।

महान शोध कार्य और शिक्षण भार के बावजूद, इतिहासकार ने नि: शुल्क भाषण और सार्वजनिक व्याख्यान दिए, वैज्ञानिक समाजों के साथ सक्रिय रूप से सहयोग किया: मास्को पुरातत्व सोसायटी, रूसी साहित्य के प्रेमियों का समाज, रूसी इतिहास और पुरावशेषों का समाज, जिनमें से उन्होंने 1893 में अध्यक्ष चुने गए। ऐतिहासिक विज्ञान के विकास में Klyuchevsky के महत्वपूर्ण योगदान को ध्यान में रखते हुए, 1900 में रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज ने उन्हें इतिहास और रूसी पुरावशेषों में एक ओवर-स्टाफ शिक्षाविद चुना और 1908 में वे विभाग के उत्कृष्ट साहित्य की श्रेणी में एक मानद शिक्षाविद बन गए। रूसी भाषा और साहित्य के।

Klyuchevsky कई राज्य आयोजनों में भाग लेने के लिए हुआ। 1905 में, वह उस आयोग के सदस्य थे जिसने सेंसरशिप को कमजोर करने के लिए एक परियोजना तैयार की थी। उन्हें राज्य ड्यूमा के प्रारूपण पर "पीटरहोफ मीटिंग्स" में आमंत्रित किया गया था, जिसमें उन्होंने वर्ग सिद्धांत के आधार पर चुनावों का कड़ा विरोध किया था।

वैज्ञानिक की मुख्य रचनात्मक उपलब्धि "रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम" थी, जिस पर उन्होंने अपने जीवन के अंत तक काम किया, हालांकि उन्होंने 70 और 80 के दशक में अपने काम के दौरान मुख्य सामग्री और अवधारणा विकसित की। "रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम" में बहुत ध्यान पीटर I के समय और सुधारों पर दिया गया है, कैथरीन II के तहत सीरफोम को मजबूत करना। पाठ्यक्रम के अंतिम खंड पॉल I, अलेक्जेंडर I और निकोलस I के शासनकाल के लिए समर्पित हैं। रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम निकोलस I के शासनकाल के विश्लेषण के साथ समाप्त होता है।

Klyuchevsky के विश्वदृष्टि का गठन उनके कई पूर्ववर्तियों के वैज्ञानिक हितों और अवधारणाओं के प्रभाव में हुआ। Klyuchevsky, Solovyov की तरह, उपनिवेशवाद को रूसी इतिहास का मुख्य कारक मानते थे। इसके आधार पर, वह रूसी इतिहास को कालखंडों में विभाजित करता है, मुख्य रूप से आबादी के थोक और भौगोलिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है जो ऐतिहासिक जीवन के पाठ्यक्रम पर एक मजबूत प्रभाव डालते हैं। हालाँकि, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में आर्थिक प्रक्रियाओं पर अधिक ध्यान दिया। उनके काल-निर्धारण की मौलिक नवीनता यह थी कि उन्होंने इसमें दो और मापदंड पेश किए - राजनीतिक (सत्ता और समाज की समस्या) और आर्थिक। परिणामस्वरूप, क्लाईचेव्स्की को चार अवधियाँ मिलीं:

प्रथम काल 8वीं से 13वीं शताब्दी तक का है। "रस नीपर, शहरी, वाणिज्यिक।"

दूसरी अवधि - XIII से XV सदी के मध्य तक। "ऊपरी वोल्गा का रस, विशिष्ट-रियासत, मुक्त-खेती"।

तृतीय काल - 15वीं शताब्दी के मध्य से 17वीं शताब्दी के दूसरे दशक तक। "ग्रेट रस", त्सारिस्ट-बोयार, सैन्य-कृषि"।

चौथी अवधि - XVII की शुरुआत से XIX सदी के मध्य तक। "अखिल-रूसी, शाही-कुलीन, दासता, कृषि और कारखाने की अवधि।"

प्रत्येक अवधि का वर्णन करते हुए, क्लाईचेव्स्की ने लिखा:

“पहली अवधि लगभग 8वीं से 13वीं शताब्दी तक चली, जब रूसी आबादी का द्रव्यमान सहायक नदियों के साथ मध्य और ऊपरी नीपर पर केंद्रित था। रस 'तब राजनीतिक रूप से अलग-थलग क्षेत्रों में विभाजित था; प्रत्येक के सिर पर एक राजनीतिक और आर्थिक केंद्र के रूप में एक बड़ा शहर था। इस अवधि का प्रमुख राजनीतिक तथ्य शहर के नेतृत्व में भूमि का राजनीतिक विखंडन है। आर्थिक जीवन का प्रमुख तथ्य वानिकी, शिकार और मधुमक्खी पालन के कारण होने वाला विदेशी व्यापार है।

दूसरी अवधि 13वीं से 15वीं शताब्दी के मध्य तक रहती है। रूसी आबादी का मुख्य द्रव्यमान, सामान्य भ्रम और टूटना के बीच, सहायक नदियों के साथ ऊपरी वोल्गा में चला गया। यह जनसमूह खंडित रहता है, लेकिन शहरी क्षेत्रों में नहीं, बल्कि राजसी नियति में, जो पहले से ही राजनीतिक जीवन का एक अलग रूप है। इसलिए इस अवधि का प्रमुख राजनीतिक तथ्य - राजकुमारों के शासन में ऊपरी वोल्गा रस का विशिष्ट विखंडन। प्रमुख आर्थिक तथ्य एल्यूनियन लोम (मिट्टी का नाम) पर मुक्त किसान कृषि श्रम है।

15 वीं शताब्दी के मध्य से तीसरी अवधि। 17 वीं शताब्दी के दूसरे दशक तक, जब रूसी आबादी का बड़ा हिस्सा ऊपरी वोल्गा क्षेत्र से डॉन और मध्य वोल्गा ब्लैक अर्थ के साथ दक्षिण और पूर्व में फैल गया, लोगों की एक विशेष शाखा - ग्रेट रूस, जो एक साथ स्थानीय आबादी के साथ, ऊपरी वोल्गा क्षेत्र से परे विस्तारित। इस अवधि का प्रमुख राजनीतिक तथ्य मास्को प्रभुसत्ता के शासन के तहत ग्रेट रूस का राज्य एकीकरण है, जो अपने राज्य को पूर्व विशिष्ट राजकुमारों और विशिष्ट लड़कों से गठित बोयार अभिजात वर्ग की मदद से नियंत्रित करता है। आर्थिक जीवन का प्रमुख तथ्य पुराने दोमट पर और मुक्त किसान श्रम के माध्यम से नव नियोजित मध्य वोल्गा और डॉन चेर्नोज़म पर समान कृषि श्रम है; लेकिन उसकी इच्छा पहले से ही बाधित होने लगी है क्योंकि भूमि का स्वामित्व सेवा वर्ग, सैन्य वर्ग के हाथों में केंद्रित है, जिसे बाहरी रक्षा के लिए राज्य द्वारा भर्ती किया गया है।

17 वीं की शुरुआत से 19 वीं शताब्दी के मध्य तक की अंतिम, चौथी अवधि। रूसी लोग बाल्टिक और व्हाइट से लेकर ब्लैक सीज़, काकेशस रेंज, कैस्पियन और उराल तक पूरे मैदान में फैले हुए हैं। राजनीतिक रूप से, रूसी राष्ट्रीयता के लगभग सभी हिस्से एक अधिकार के तहत एकजुट होते हैं: लिटिल रूस, बेलोरूसिया और नोवोरोसिया एक के बाद एक महान रूस से जुड़ते हैं, जिससे अखिल रूसी साम्राज्य बनता है। लेकिन अखिल रूसी सत्ता का यह जमावड़ा अब बोयार अभिजात वर्ग की मदद से नहीं, बल्कि पिछली अवधि में राज्य द्वारा गठित सैन्य सेवा वर्ग - बड़प्पन की मदद से काम कर रहा है। यह राजनीतिक सभा और रूसी भूमि के कुछ हिस्सों का एकीकरण इस अवधि का प्रमुख राजनीतिक तथ्य है। आर्थिक जीवन का मूल तथ्य कृषि श्रम ही रहता है, जो अंतत: दास श्रम बन गया है, जिससे निर्माण उद्योग, कारखाने और कारखाने जुड़ जाते हैं।

वासिली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की द्वारा "रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम" दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। इसका कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है, और विदेशी इतिहासकारों के अनुसार, इस काम ने दुनिया भर में रूसी इतिहास के अध्ययन के आधार और मुख्य स्रोत के रूप में कार्य किया है।

अपने रचनात्मक जीवन के दौरान, वैज्ञानिक इतिहासलेखन और स्रोत अध्ययन के मुद्दों के विकास में लगे हुए थे। अत्यधिक रोजगार के साथ, क्लाईचेव्स्की को मास्को के कलात्मक, साहित्यिक और नाटकीय हलकों के साथ संवाद करने का अवसर मिला। वैज्ञानिकों ने रूसी साहित्य के क्लासिक्स को समर्पित कई ऐतिहासिक और दार्शनिक रचनाएँ लिखी हैं: लेर्मोंटोव, गोगोल, चेखव, दोस्तोवस्की, गोंचारोव। उन्होंने फ्योडोर इवानोविच चालियापिन को इवान द टेरिबल की मंच छवियां बनाने में मदद की, और जब मॉस्को स्कूल ऑफ पेंटिंग, स्कल्पचर एंड आर्किटेक्चर में वासिली ओसिपोविच ने पेट्रिन युग पर व्याख्यान दिया, तो कलाकार वैलेन्टिन सेरोव ने किस प्रभाव के तहत अपना प्रसिद्ध स्केच "पीटर I" बनाया। वह सुना।

वासिली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की की वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधि लगभग 50 वर्षों तक चली। इस समय के दौरान, उन्होंने बड़ी संख्या में प्रमुख अध्ययन, लेख, पाठ्यपुस्तकें और नियमावली प्रकाशित कीं। उनका आखिरी व्याख्यान 29 अक्टूबर, 1910 को हुआ था। अस्पताल में रहते हुए भी वैज्ञानिक काम करते रहे। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने अपनी मृत्यु के दिन काम किया, जो 12 मई, 1911 को हुआ। Klyuchevsky को मास्को में डोंस्कॉय मठ के कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

वैज्ञानिक की खूबियों को देखते हुए, उनके 150वें जन्मदिन के वर्ष में, इंटरनेशनल सेंटर फॉर माइनर प्लेनेट्स ने एक ग्रह को उनका नाम दिया। अब लघु ग्रह संख्या 4560 को क्लाईचेव्स्की कहा जाता है।

साहित्य:

रूस के इतिहासकार XVIII - XX सदियों। मुद्दा। 1. - एम।, 1995।

एक युवा इतिहासकार का विश्वकोश शब्दकोश। - एम।, 1998।

इंटरनेट स्रोत:

http://www.home-edu.ru/user/uatml/00000754/histbibil/kluchevskiy/kluchevsk.htm?page= छपाई

विचार, उद्धरण, बुद्धिमान सलाह, सबसे प्रमुख रूसी इतिहासकारों में से एक - वासिली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की।

शिक्षाविद्, मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर और मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी, एक वैज्ञानिक स्कूल के संस्थापक और प्रिवी काउंसलर, ने आकर्षक और सुलभ तरीके से रूसी वास्तविकता की घटनाओं और तथ्यों के बारे में लिखा। वैज्ञानिक के ऐतिहासिक चित्र, डायरियाँ और सूत्र - शब्द के एक शानदार गुरु - विज्ञान, जीवन, मानवीय गुणों और कमियों पर उनके प्रतिबिंब को दर्शाते हैं।

"एक वैज्ञानिक और लेखक के जीवन में, मुख्य जीवनी संबंधी तथ्य पुस्तकें हैं, सबसे महत्वपूर्ण घटनाएँ विचार हैं" - यह वी.ओ. Klyuchevsky की पुष्टि उनके पूरे जीवन से होती है।

Klyuchevsky के लिए, एक शानदार व्याख्याता की महिमा स्थापित की गई थी, जो विश्लेषण की शक्ति, चित्रण के उपहार और गहन पढ़ने के साथ दर्शकों का ध्यान आकर्षित करना जानता था। वह बुद्धि, सूक्तियों, उपसंहारों से चमक उठा, जो आज भी मांग में हैं। उनका काम हमेशा विवाद का कारण बना, जिसमें उन्होंने हस्तक्षेप न करने की कोशिश की। उनके कार्यों के विषय असाधारण रूप से विविध हैं: किसानों की स्थिति, प्राचीन रस के ज़ेम्स्की सोबर्स, इवान द टेरिबल के सुधार ...

वह रूसी समाज और उसके प्रमुख प्रतिनिधियों के आध्यात्मिक जीवन के इतिहास के बारे में चिंतित थे। इस विषय में Klyuchevsky द्वारा S.M के बारे में कई लेख और भाषण शामिल हैं। सोलोवोव, पुश्किन, लेर्मोंटोव, एन.आई. नोविकोव, फोंविज़िना, कैथरीन II, पीटर द ग्रेट। उन्होंने "रूसी इतिहास के लिए लघु गाइड" प्रकाशित किया, और 1904 में उन्होंने एक पूर्ण पाठ्यक्रम प्रकाशित करना शुरू किया। कुल मिलाकर, 4 खंड प्रकाशित हुए, कैथरीन II के समय तक लाए गए।

Klyuchevsky का सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक कार्य, जिसे दुनिया भर में मान्यता मिली, 5 भागों में रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम है। वैज्ञानिक ने तीन दशकों से अधिक समय तक इस पर काम किया।

Klyuchevsky का सबसे अच्छा सूत्र

प्रतिभाहीन लोग आमतौर पर सबसे अधिक मांग करने वाले आलोचक होते हैं: सरलतम संभव करने में सक्षम नहीं होना और यह नहीं जानना कि क्या और कैसे करना है, वे दूसरों से पूरी तरह से असंभव की मांग करते हैं।

उपकार करने वाले का अधिकार नहीं है, धन्यवाद करने वाले का कर्तव्य है; कृतज्ञता मांगना मूर्खता है; कृतज्ञ न होना नीचता है।

दान आवश्यकता को समाप्त करने से अधिक आवश्यकता को जन्म देता है।

पड़ोसी होने का मतलब पास होना नहीं है।

खुश रहने का मतलब है उस चीज की चाह न करना जो आपको नहीं मिल सकती।

अठारह में एक आदमी प्यार करता है, बीस में वह प्यार करता है, तीस में वह मालिक बनना चाहता है, चालीस में वह सोचता है।

विज्ञान में, पाठों को अच्छी तरह याद रखने के लिए उन्हें दोहराया जाना चाहिए; नैतिकता में, गलतियों को अच्छी तरह याद रखना चाहिए ताकि उन्हें दोहराया न जाए।

रूस में केंद्र परिधि पर है।

जिसका अर्थ नहीं जानते, जो नहीं समझते, फिर डाँटना: यह सामान्यता का सामान्य नियम है।

क्या पादरी भगवान में विश्वास करते हैं? यह इस प्रश्न को नहीं समझता क्योंकि यह परमेश्वर की सेवा करता है।

समय-समय पर, गरीब एक साथ हो जाते हैं, अमीरों की संपत्ति को जब्त कर लेते हैं, और खुद अमीर बनने के लिए लूट के बंटवारे पर लड़ने लगते हैं।

एक महिला के पूरे सांसारिक विज्ञान में तीन अज्ञान होते हैं: पहले तो वह नहीं जानती कि वर कैसे प्राप्त किया जाए, फिर - अपने पति के साथ कैसे रहना है, और अंत में - बच्चों को कैसे बेचना है।

अपने लिए पत्नी चुनते समय, आपको याद रखना चाहिए कि आप अपने बच्चों के लिए एक माँ चुनते हैं, और अपने बच्चों के अभिभावक के रूप में, आपको इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि एक पत्नी अपने पति के स्वाद के अनुसार अपने बच्चों के दिल के बाद की माँ है; पिता के माध्यम से, बच्चों को माँ की पसंद में भाग लेना चाहिए।

जो काम नहीं किया गया है वह कमी से बेहतर है, क्योंकि पहला तो किया जा सकता है, लेकिन दूसरा सुधारा नहीं जा सकता।

एक अच्छा इंसान वह नहीं है जो अच्छा करना जानता है, बल्कि वह है जो बुराई करना नहीं जानता।

दोस्ती बिना प्यार के हो सकती है; दोस्ती के बिना प्यार नहीं है।

ऐसे लोग हैं जो लोगों की तरह व्यवहार करते ही जानवर बन जाते हैं।

महिलाएं सब कुछ माफ कर देती हैं, सिवाय एक चीज के - खुद के साथ अप्रिय व्यवहार।

जीवन जीने के बारे में नहीं है, बल्कि यह महसूस करने के बारे में है कि आप जी रहे हैं।

जीवन केवल उन्हें सिखाता है जो इसका अध्ययन करते हैं।

अपने खुद के दिमाग के साथ जीने का मतलब किसी और के दिमाग को नजरअंदाज करना नहीं है, बल्कि चीजों को समझने के लिए इसका इस्तेमाल करने में सक्षम होना है।

एक स्वस्थ और स्वस्थ व्यक्ति अपने अकुलिना से वीनस डी मिलो को तराशता है और वीनस डी मिलो में अपनी अकुलिना से ज्यादा कुछ नहीं देखता है।

सबसे दिलचस्प बात यह पता लगाना है कि लोग किस बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन वे किस बारे में चुप हैं।

इतिहासकार पश्चदृष्टि में मजबूत है। वह चेहरे से नहीं, पीछे से असलियत जानता है। इतिहासकार के पास स्मृतियों और उदाहरणों का एक रसातल है, लेकिन कोई अंतर्ज्ञान या पूर्वाभास नहीं है।

इतिहास कुछ भी नहीं सिखाता है, लेकिन केवल सबक की अज्ञानता के लिए दंडित करता है।

जब हमें बुरा लगता है, तो हम सोचते हैं: "लेकिन कहीं न कहीं कोई अच्छा है।" जब हम अच्छा महसूस करते हैं, तो हम शायद ही कभी सोचते हैं: "कहीं कोई बुरा है।"

महान लेखक लालटेन हैं जो शांतिकाल में बुद्धिमान राहगीरों के लिए रास्ता रोशन करते हैं, जिन्हें बदमाशों द्वारा तोड़ा जाता है और जिन पर क्रांति में मूर्ख लोग लटके होते हैं।

जो कोई भी दूसरों के श्रम से जीता है वह अनिवार्य रूप से दूसरों के दिमाग से जीना शुरू कर देगा, क्योंकि अपने स्वयं के दिमाग को केवल अपने श्रम की मदद से काम किया जाता है।

जो माँगना पसंद नहीं करता, वह कमिट करना पसंद नहीं करता, यानी वह कृतज्ञ होने से डरता है।

जो दिन में 16 घंटे काम करने में असमर्थ है, उसे जन्म लेने का कोई अधिकार नहीं था और उसे जीवन से हटा दिया जाना चाहिए।

जो अपने आप से बहुत प्रेम करता है, वह दूसरों से प्रेम नहीं करता, क्योंकि विनम्रता के कारण वे उसके प्रतिद्वंद्वी नहीं बनना चाहते।

जो हंसता है वह क्रोध नहीं करता, क्योंकि हंसने का अर्थ है क्षमा करना।

स्वार्थी लोग शक्ति से प्यार करते हैं, महत्वाकांक्षी लोग प्रभाव से प्यार करते हैं, घमंडी लोग दोनों की तलाश करते हैं, विचारशील लोग दोनों का तिरस्कार करते हैं।

कई छोटी-छोटी सफलताएँ बड़ी जीत की गारंटी नहीं होतीं।

युवा तितलियों की तरह होते हैं: वे प्रकाश में उड़ते हैं और आग में गिर जाते हैं।

एक पुरुष एक महिला से सबसे ज्यादा प्यार करता है क्योंकि वह उससे प्यार करती है; एक महिला एक पुरुष से सबसे ज्यादा प्यार करती है क्योंकि वह उसकी प्रशंसा करता है।

नैतिकता के बिना विचार विचारहीनता है, विचार के बिना नैतिकता कट्टरता है।

किसी को शिकायत नहीं करनी चाहिए कि कुछ स्मार्ट लोग हैं, लेकिन इस तथ्य के लिए भगवान का शुक्र है कि वे मौजूद हैं।

बुराई के कारण का पता लगाना लगभग वैसा ही है जैसा उसका इलाज खोजना।

ऐसा व्यवसाय शुरू न करें जिसका अंत आपके हाथ में न हो।

अपने आप में वृद्धावस्था का सम्मान नहीं है, बल्कि जीवन जीना है। अगर वह थी।

किसी और के जीवन के तरीके, भावनाओं की संरचना और संबंधों के क्रम को अपनाना असंभव और शर्मनाक है। प्रत्येक सभ्य व्यक्ति के पास यह सब होना चाहिए, जिस प्रकार प्रत्येक सभ्य व्यक्ति का अपना मुखिया और अपनी पत्नी होनी चाहिए।

संस्कृति के लिए सभ्यता से ज्यादा शत्रुतापूर्ण कुछ भी नहीं है।

स्पष्टवादिता भोलापन बिल्कुल भी नहीं है, बल्कि केवल जोर से सोचने की एक बुरी आदत है।

सामान्य ज्ञान से हर कोई केवल अपने को ही समझता है।

वृद्धावस्था में, आँखें माथे से सिर के पीछे की ओर जाती हैं: आप पीछे मुड़कर देखने लगते हैं और आगे कुछ भी नहीं देखते हैं, यानी आप यादों में रहते हैं, आशाओं में नहीं।

आप देखभाल बोते हैं, आप पहल करते हैं।

पिता की अच्छी और बुरी दोनों ही आदतें बच्चों की बुराइयों में बदल जाती हैं।

बहादुर और कायर के बीच का अंतर यह है कि पूर्व, खतरे से अवगत है, डर महसूस नहीं करता है, जबकि बाद वाला डर महसूस करता है, खतरे को महसूस नहीं करता है।

सबसे मजेदार हंसी उन लोगों पर हंसना है जो आप पर हंसते हैं।

प्रकृति का सबसे कीमती उपहार एक हंसमुख, उपहास करने वाला और दयालु मन है।

सबसे अजेय व्यक्ति वह है जो मूर्ख होने से नहीं डरता।

परिवार के झगड़ों में टूटते पारिवारिक प्रेम की नियमित मरम्मत होती है।

शब्द जीवन का महान अस्त्र है।

उन्हें देखकर, वे भगवान में कैसे विश्वास करते हैं, कोई शैतान पर विश्वास करना चाहता है।

न्याय चुनी हुई प्रकृति का शौर्य है, सत्यवादिता प्रत्येक सभ्य व्यक्ति का कर्तव्य है।

सुखी वह है जो अपनी पत्नी को रखैल की तरह प्यार कर सकता है और दुखी वह है जो अपनी मालकिन को पति की तरह प्यार करने देता है।

प्रतिभा ईश्वर की एक चिंगारी है, जिसके साथ एक व्यक्ति आमतौर पर खुद को जलाता है, इस आग से दूसरों का मार्ग रोशन करता है।

रचनात्मकता एक बुलंद उपलब्धि है, और उपलब्धि के लिए बलिदान की आवश्यकता होती है।

हर उम्र के अपने विशेषाधिकार और इसके नुकसान होते हैं।

एक अच्छे डॉक्टर की दवा फार्मेसी में नहीं, बल्कि उसके अपने दिमाग में होती है।

मन विरोधाभासों से मर जाता है, लेकिन दिल उन्हें खिलाता है।

सुपाठ्य रूप से लिखने में सक्षम होना शिष्टता का पहला नियम है।

चरित्र स्वयं पर शक्ति है, प्रतिभा दूसरों पर शक्ति है।

एक अच्छी महिला, शादी करना, खुशी का वादा करती है, एक बुरी महिला उसका इंतजार कर रही है।

यह जर्मन थे जिन्होंने हमें विशिष्टता सिखाई। हमारे लक्ष्य सार्वभौमिक हैं।

रूस को गर्म करने के लिए कुछ इसे जलाने के लिए तैयार हैं।

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