हमेशा खुश रहो। आत्मा का फल आनन्द है, प्रभु में आनन्द मेरी शक्ति है

सांसारिक लोगों के बीच रूढ़िवादी ईसाइयों के बारे में एक व्यापक विचार है कि वे सुस्त किस्म के हैं, उन सभी चीजों से अलग हैं जिनसे अविश्वासी लोग खुश होते हैं।

शायद रूढ़िवादी उस चीज़ से दूर जा रहे हैं जिसमें अविश्वासियों को खुशी मिलती है - हालाँकि, केवल उससे जो पाप से जुड़ा है - लेकिन वे स्वयं खुशी से दूर नहीं जा रहे हैं, क्योंकि बाइबिल की आज्ञाओं में से एक कहती है: "हमेशा आनन्दित रहो" (; ) . और रूढ़िवादी ईसाई, निश्चित रूप से, गैर-विश्वासियों द्वारा खुशी मनाने के तरीके से अलग तरीके से खुशी मनाते हैं।

यह समझने के लिए कि आनंद की रूढ़िवादी समझ में क्या अनोखा है, पवित्र धर्मग्रंथों और पवित्र पिताओं के शब्दों की ओर मुड़ना समझ में आता है।

पवित्र धर्मग्रंथों में, आनंद को ऐसी चीज़ के रूप में दर्शाया गया है जो स्वयं ईश्वर की विशेषता है। इस प्रकार, ईश्वर की बुद्धि कहती है: "मैं उसके साथ एक कलाकार था, और हर दिन एक आनंद था, हर समय उसकी उपस्थिति में आनन्दित होता था" ()।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ईश्वर के साथ गिरी हुई मानवता के पुनर्मिलन की कल्पना शाश्वत आनंद की प्राप्ति के संदर्भ में की गई है, जैसा कि पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं ने भविष्यवाणी की थी: "और जिन्हें प्रभु ने छुटकारा दिलाया है वे लौट आएंगे, वे सिय्योन में आएंगे हर्षित उद्गार; और उनके सिरों पर अनन्त आनन्द रहेगा; वे आनन्द और आनन्द पाएंगे, और उदासी और आह दूर हो जाएंगे” ()।

यह इस तथ्य के कारण है कि पृथ्वी पर उद्धारकर्ता की उपस्थिति के साथ महादूत गेब्रियल, जो वर्जिन मैरी को दिखाई दिए, और बाद में, क्रिसमस की रात, चरवाहों को दिखाई दिए, दोनों द्वारा खुशी की घोषणा की गई। देवदूत ने कहा: डरो मत; मैं आपको उस बड़े आनंद की घोषणा करता हूं जो सभी लोगों के लिए होगा" ()।

और वह उन्हें खुशी में सही दिशानिर्देश स्थापित करना सिखाता है: "परन्तु इस से आनन्द न करो, कि आत्माएं तुम्हारी आज्ञा मानें, परन्तु इस से आनन्द करो, कि तुम्हारे नाम स्वर्ग पर लिखे हैं" ()।

प्रभु ने यह भी संकेत दिया कि उनके शिष्यों का आनंद इस संसार के आनंद से भिन्न और यहाँ तक कि विपरीत है: “तुम शोक मनाओगे और विलाप करोगे, परन्तु संसार आनन्द करेगा; तुम दुःखी होओगे, परन्तु तुम्हारा दुःख आनन्द में बदल जाएगा” ()।

प्रभु यीशु मसीह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश को आनंद में प्रवेश के रूप में परिभाषित करते हैं: "शाबाश, अच्छे और वफादार सेवक!.. अपने स्वामी के आनंद में प्रवेश करो" ()। साथ ही, प्रेरित पॉल ईश्वर के राज्य को "पवित्र आत्मा में आनंद" () के रूप में परिभाषित करता है। अन्यत्र वह आनंद को "आत्मा का फल" () के रूप में संदर्भित करता है।

प्रेरित पौलुस भी आज्ञा देता है: "जो आनन्दित होते हैं उनके साथ आनन्द मनाओ और जो रोते हैं उनके साथ रोओ" ()। इस पर टिप्पणी करते हुए, संत लिखते हैं: “खुश होने वालों के साथ खुश होने के लिए, आत्मा को रोने वालों के साथ रोने की तुलना में अधिक ज्ञान की आवश्यकता होती है। प्रकृति ही हमें उत्तरार्द्ध की ओर खींचती है, और ऐसा कोई पत्थरबाज व्यक्ति नहीं है जो दुर्भाग्य को देखकर रो न पड़े; लेकिन किसी व्यक्ति को समृद्धि में देखने के लिए, न केवल उससे ईर्ष्या करने के लिए, बल्कि उसके साथ खुशी साझा करने के लिए, आपको एक बहुत ही महान आत्मा की आवश्यकता है। इसीलिए [प्रेषित] ने पहले यह कहा था। जब हम एक-दूसरे के साथ खुशी और दुख दोनों साझा करते हैं तो इससे ज्यादा प्यार के प्रति हमें कोई और चीज प्रेरित नहीं करती है।''

अंत में, प्रेरित पॉल ने प्रसिद्ध शब्द लिखे: "हमेशा आनन्दित रहो" ()।

यह आदेश, साथ ही सामान्य रूप से ईसाई आनंद का अर्थ, भिक्षु द्वारा पूरी तरह से प्रकट किया गया था: "हमेशा आनन्दित रहें, क्योंकि बुराई, मृत्यु, पाप, शैतान और नरक पराजित हो गए हैं। और जब यह सब हार जाता है, तो क्या इस दुनिया में ऐसी कोई चीज़ है जो हमारे आनंद को नष्ट कर सकती है? जब तक आप स्वेच्छा से पाप, जुनून और मृत्यु के प्रति समर्पण नहीं कर देते, तब तक आप इस शाश्वत आनंद के पूर्ण स्वामी हैं। उनकी सच्चाई, दया, धार्मिकता, प्रेम, पुनरुत्थान, चर्च और उनके संतों से हमारे दिलों में खुशी उबलती है। लेकिन इससे भी बड़ा चमत्कार है: उसके लिए पीड़ा, उसके लिए उपहास और उसके लिए मृत्यु से हमारे दिलों में खुशी उबलती है। अपरिवर्तनीय प्रभु के लिए पीड़ा में, हमारे दिल अवर्णनीय खुशी से भर जाते हैं, क्योंकि ये पीड़ाएँ स्वर्ग में, भगवान के राज्य में हमारे नाम लिखती हैं। पृथ्वी पर, मानव जाति में, मृत्यु पर विजय के बिना कोई सच्चा आनंद नहीं है, और मृत्यु पर विजय पुनरुत्थान के बिना मौजूद नहीं है, और पुनरुत्थान - सर्वशक्तिमान ईश्वर-पुरुष मसीह के बिना, क्योंकि वह सभी लोगों के लिए एकमात्र सच्चा आनंद है। पुनर्जीवित ईश्वर-पुरुष मसीह, सभी मौतों के विजेता, जीवन के शाश्वत निर्माता और चर्च के संस्थापक, पवित्र संस्कारों और गुणों के माध्यम से लगातार अपने अनुयायियों की आत्माओं में यह सच्चा आनंद डालते हैं, और कोई भी इसे नहीं ले सकता है। यह आनंद उनसे दूर है... हमारा विश्वास इस शाश्वत आनंद से भरा है, क्योंकि मसीह में विश्वास ही मनुष्य के लिए एकमात्र सच्चा आनंद है... यह आनंद सुसमाचार के गुणों और कारनामों के वृक्ष का फल और संतान है, और यह वृक्ष पवित्र संस्कारों की कृपा से पोषित होता है।”

संत द्वारा दी गई इस आज्ञा की व्यावहारिक पूर्ति के लिए स्पष्टीकरण और सलाह भी ध्यान देने योग्य है, जो कहते हैं: "प्रेरित हमें हमेशा आनन्दित रहने के लिए आमंत्रित करते हैं, लेकिन हर कोई नहीं, बल्कि वह जो खुद जैसा है, में नहीं रहता है मांस, परन्तु मसीह अपने आप में जीवित है; क्योंकि सर्वोच्च आशीर्वाद के साथ संचार किसी भी तरह से शरीर की चिंता के प्रति सहानुभूति की अनुमति नहीं देता है... सामान्य तौर पर, आत्मा, जो एक बार निर्माता के लिए प्यार से गले लग जाती है और वहां की सुंदरियों के साथ मौज-मस्ती करने की आदी हो जाती है, अपनी खुशी का आदान-प्रदान नहीं करेगी और शारीरिक जुनून के विभिन्न परिवर्तनों के लिए शालीनता; परन्तु जो बात दूसरों को दुःख देती है, उससे उसका आनन्द बढ़ जाता है। ऐसा ही एक प्रेरित था जिसने कमजोरियों में, दुखों में, निर्वासन में, जरूरतों में अनुग्रह दिखाया (देखें:)...

इसलिए अगर आपके साथ कुछ अप्रिय घटित होता है तो सबसे पहले अपने मन में उस बात को लेकर विचार करके शर्मिंदा न हों बल्कि भविष्य पर भरोसा करके वर्तमान को अपने लिए आसान बनाएं। जिस प्रकार बीमार आँखों वाले लोग अधिक चमकदार वस्तुओं से अपनी दृष्टि हटाकर फूलों और हरियाली पर ध्यान केन्द्रित करके उन्हें शांत कर लेते हैं, उसी प्रकार आत्मा को लगातार दुःखी को नहीं देखना चाहिए और वास्तविक दुःखों में व्यस्त नहीं रहना चाहिए, बल्कि अपनी दृष्टि ऊपर उठानी चाहिए सच्चे आशीर्वाद के चिंतन के लिए. इसलिए यदि आपका जीवन हमेशा ईश्वर की ओर मुड़ जाए तो आप हमेशा आनंदित रह पाएंगे; और इनाम की आशा जीवन के दुखों को कम कर देगी।

सवाल यह उठा कि शब्द "हमेशा आनन्दित रहें" () को "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं" () शब्दों के साथ कैसे जोड़ा जाता है? भिक्षु बरसनुफ़ियस महान ने निम्नलिखित उत्तर दिया: “रोना ईश्वर के लिए दुःख है, जो पश्चाताप से पैदा होता है; पश्चाताप के लक्षण हैं: उपवास, भजन, प्रार्थना, ईश्वर के वचन में शिक्षा। ईश्वर के अनुसार आनंद प्रसन्नता है, जो दूसरों से व्यक्तिगत रूप से और शब्दों में मिलने पर शालीनता से प्रकट होता है। दिल को रोता ही रहने दो, चेहरे और वाणी में शालीन उल्लास कायम रहने दो।”

देवदूत आनन्दित होते हैं, और संत आनन्दित होते हैं। प्रभु ने स्वयं पहले की गवाही दी: "इसलिए, मैं तुमसे कहता हूं, एक पश्चाताप करने वाले पापी पर भगवान के स्वर्गदूतों के बीच खुशी होती है" ()। दूसरे के बारे में - श्रद्धेय: "जब हम धार्मिकता में सुधार करते हैं, तो हम संतों के लोगों के लिए खुशी लाते हैं, और वे हमारे निर्माता के सामने ईमानदारी से प्रार्थना करते हैं और खुशी मनाते हैं।"

यही सच्चा आनन्द है, पवित्र है। लेकिन एक विकृत, झूठा, शैतानी आनंद है, जिसके बारे में भिक्षु बरसानुफियस महान ने चेतावनी दी है: "निराश मत हो, क्योंकि इससे शैतान को खुशी मिलती है, जिससे भगवान उसे आनन्दित न होने दें, बल्कि वह आपके लिए रोए।" हमारे प्रभु मसीह यीशु के द्वारा उद्धार।”

इन शब्दों से यह स्पष्ट है कि शैतानी आनंद, जिसे घमण्ड करना भी कहा जाता है, एक विकृति है, जो अंदर से इस आदेश को उलट देता है "जो आनन्दित होते हैं उनके साथ आनन्द मनाओ और जो रोते हैं उनके साथ रोओ" (), अर्थात्, शैतान उन लोगों पर आनन्दित होता है जो निराशा में रोओ और उन लोगों पर रोओ जिनके पास पवित्र आनंद है।

ऐसा विकृत आनंद, सच्चे आनंद के विपरीत, शाश्वत नहीं है: "दुष्टों का आनंद अल्पकालिक होता है, और पाखंडी का आनंद तात्कालिक होता है" ()

यह कहा जाना चाहिए कि न केवल आनंदमय, बल्कि सांसारिक, दैहिक खुशियों को भी पवित्र ईसाई खुशी के साथ बराबर या पहचाना नहीं जा सकता है। जैसा कि यह गवाही देता है, "किसी भी तरह से अस्थायी खुशी की तुलना संतों को मिलने वाले अनन्त जीवन के आनंद से नहीं की जा सकती।"

संत इस बारे में और अधिक विस्तार से कहते हैं: "पाप के कारण ईश्वर से अलग हो जाने के बाद, हमें फिर से ईश्वर के साथ जुड़ने के लिए बुलाया गया है, एकमात्र पुत्र के खून से बेईमान गुलामी से मुक्त किया गया है... हम यह सब कैसे नहीं पहचान सकते?" निरंतर आनंद और निरंतर आनंद के लिए पर्याप्त कारण, लेकिन इसके विपरीत, सोचो, जो पेट को तृप्त करता है, बांसुरी की धुन से खुद को खुश करता है, नरम बिस्तर पर सोता है, वही आनंद के योग्य जीवन जीता है ? और मैं कहूंगा कि जिनके पास ऐसे [एक व्यक्ति] के लिए रोने का दिमाग है, उनके लिए यह उचित है, लेकिन जो लोग अगली शताब्दी की आशा में अपना वर्तमान जीवन बिताते हैं और वर्तमान को शाश्वत के लिए बदल देते हैं, उन्हें प्रसन्न होना चाहिए।

सांसारिक, दैहिक खुशियों के अस्तित्व का गहरा अर्थ उनके "कन्फेशन" में प्रकट होता है: "मुझमें जुनून उबल रहा था, दुर्भाग्यशाली; मेरे अंदर जुनून उबल रहा था; दुर्भाग्य से, मेरे अंदर जुनून उबल रहा था।" उनकी तूफानी धारा में बहकर मैं ने तुझे छोड़ दिया, मैं ने तेरे सब नियमों का उल्लंघन किया, और तेरे संकट से बच न सका; और कौन सा नश्वर बचा? आप हमेशा वहाँ रहे हैं, क्रूरता में दयालु, जिन्होंने मेरी सभी अवैध खुशियों को कड़वी, कड़वी निराशा के साथ छिड़क दिया - ताकि मैं उस खुशी की तलाश करूँ जिसमें कोई निराशा न हो। केवल आप में ही मैं इसे पा सका।''

तपस्वी रूढ़िवादी साहित्य में इस बात के प्रमाण हैं कि एक ईसाई जो वास्तविक आध्यात्मिक जीवन जीता है उसे उपर्युक्त पवित्र आनंद प्राप्त होता है। उदाहरण के लिए, आदरणीय, यीशु की प्रार्थना के अभ्यास के बारे में बोलते हुए, इसके पहले कार्यों में से एक का वर्णन करते हैं जब एक तपस्वी, "लंबे समय तक बैठा, अकेले प्रार्थना में डूबा हुआ... अचानक एक अतुलनीय, आनंददायक आनंद महसूस करता है, ऐसा कि वह पहले से ही अधिक है और प्रार्थना नहीं होती है, लेकिन केवल मसीह के लिए अत्यधिक प्रेम से वह जलता है।

आदरणीय, बदले में, बताते हैं कि यह आध्यात्मिक भावना विभिन्न प्रकारों में आती है: "आनन्द के दो भेद हैं, अर्थात्: एक शांत प्रकृति का आनंद है, जिसे आत्मा की धड़कन, आह और तर्क कहा जाता है, और वहाँ हृदय का एक तूफ़ानी आनंद है, जिसे [आत्मा का] खेल कहा जाता है, एक उत्साही गति, या स्पंदन, या जीवित हृदय की दिव्य आकाशीय क्षेत्र में राजसी उड़ान"

मैं ईमानदारी से स्वीकार करता हूं कि मैं न्यू टेस्टामेंट में इस तरह के एक अंश के बारे में तब तक भूल गया था जब तक कि मेरे भाई ने इसे एक पाठ में इस्तेमाल नहीं किया।

विवरण के बारे में ही क्या उल्लेखनीय है?

एक छोटा आदमी जो अपने काम के कारण लोगों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं था (उसने अपने भाइयों का कर "लूट लिया") यीशु की तलाश कर रहा है। और उसे देखने के लिये उस ने भीड़ से आगे निकलने की योजना बनाई, और एक अंजीर के पेड़ पर चढ़ गया।

मुझे लगता है कि जक्कई ने कल्पना नहीं की थी कि पूरी भीड़ में से यीशु उस पर ध्यान दे पाएंगे, उसके साथ भोजन साझा करना तो दूर की बात है।

और यह तथ्य कि वह मसीह के बुलावे पर शीघ्रता से पहुँचा और आनन्दित हुआ, एक बार फिर जक्कई के दिल में कांपने पर जोर देता है। और क्या यीशु के ऐसे शब्द जैसे "और वह इब्राहीम का पुत्र है," अपने आस-पास के लोगों के बड़बड़ाहट के बचाव में नहीं बोले गए हैं?!

जेरिको एक समृद्ध शहर और एक महत्वपूर्ण केंद्र था। यह जॉर्डन घाटी में स्थित था और यरूशलेम की ओर जाने वाली सड़कों और जॉर्डन नदी को पार करने वाली सड़कों को नियंत्रित करता था, जो नदी के पूर्वी तट की भूमि तक जाती थीं। शहर के पास एक बड़ा ताड़ का जंगल और बाल्सम पेड़ों का एक विश्व प्रसिद्ध उपवन था, जिसकी गंध आसपास के कई किलोमीटर तक हवा में फैली हुई थी। जेरिको की सीमाओं से बहुत दूर, इसके गुलाब के बगीचे प्रसिद्ध थे।

जेरिको को "ताड़ के पेड़ों का शहर" कहा जाता था। जोसेफस जेरिको को "दिव्य भूमि" कहते हैं, "फिलिस्तीन में सबसे प्रचुर और उपजाऊ।" रोमनों ने जेरिको से खजूर और बाल्सम का निर्यात करना शुरू किया, जो विश्व प्रसिद्ध हो गया।

इससे जेरिको और भी अमीर हो गया और राजकोष में करों और शुल्कों से बड़ा राजस्व आने लगा। हम पहले ही देख चुके हैं कि चुंगी लेने वालों ने कौन-सा कर वसूला, किस प्रकार उन्होंने उन्हें एकत्र किया और लालच से अपने आप को समृद्ध किया (लूका 5:27-32)। जक्कई अपने करियर के चरम पर था और उस क्षेत्र में सबसे अधिक नफरत किया जाने वाला व्यक्ति था। उनके बारे में जो कुछ कहा गया है वह तीन भागों में आता है।

1. जक्कई अमीर था, लेकिन दुखी था।

वह अकेला था क्योंकि उसने ऐसा व्यवसाय चुना था जिससे उसे घृणा होती थी। उसने यीशु के बारे में सुना, पापियों और कर वसूलने वालों के प्रति उनके दयालु रवैये के बारे में, और सोचा कि शायद यीशु के पास भी उसके लिए एक दयालु शब्द था।

लोगों द्वारा तिरस्कृत और घृणा किये जाने पर, जक्कई ने ईश्वर के प्रेम के लिए प्रयास किया।

2. जक्कई ने हर कीमत पर यीशु को देखने का फैसला किया, और कोई भी उसे रोक नहीं सका।

केवल इस तथ्य के लिए कि वह भीड़ में था, उसके लिए साहस की आवश्यकता थी: आखिरकार, कोई भी उस घृणित कर संग्रहकर्ता को धक्का देने, मारने या धक्का देने का अवसर ले सकता था!

परन्तु जक्कई को इसकी कोई परवाह नहीं थी, भले ही घावों, चोटों और चोटों से रहने की कोई जगह न बची हो। उसे यीशु की ओर देखने की अनुमति नहीं थी - इससे ही लोगों को खुशी मिलती थी। इसलिए जक्कई आगे दौड़ा और अंजीर के पेड़ पर चढ़ गया, एक पेड़ जिसका तना नीचा था और शाखाएं फैली हुई थीं जिस पर आसानी से चढ़ा जा सकता था।

एक यात्री लिखता है कि "यह पेड़ सुखद छाया देता है... और इसीलिए वे इसे सड़क के किनारे लगाना पसंद करते हैं।"

छोटे जक्कई के लिए पेड़ पर चढ़ना निश्चित रूप से आसान नहीं था, लेकिन उसकी प्रबल इच्छा ने उसे साहस दिया।

3. जक्कई ने सभी को दिखाया कि वह अब एक अलग व्यक्ति था।

जब यीशु ने घोषणा की कि वह यह दिन जक्कई के घर में बिताएगा, और उसे पता चला कि उसे एक सच्चा दोस्त मिल गया है, तो उसने अपना आधा भाग्य गरीबों को देने का फैसला किया; उन्होंने दूसरे हिस्से को अपने पास रखने का भी इरादा नहीं किया, बल्कि उन्होंने लोगों को जो बुराई पहुंचाई थी, उसकी भरपाई के लिए इसका इस्तेमाल करने का फैसला किया।

लोगों को उनका अधिकार देने के अपने फैसले में, जक्कई कानून की अपेक्षा से कहीं आगे बढ़ गया। कानून के अनुसार, मुआवजा केवल जानबूझकर और हिंसक डकैती के लिए चार गुना था (निर्गमन 22:1)। सामान्य चोरी के मामले में, यदि चोरी की गई संपत्ति वापस नहीं की जा सकी, तो मालिक को चोरी की गई संपत्ति के मूल्य से दोगुनी राशि का मुआवजा देना होगा (उदा. 22:4.7)। यदि किसी ने स्वेच्छा से अपने किए को स्वीकार किया है और स्वेच्छा से चोरी की गई संपत्ति के मूल्य और इस मूल्य का पांचवां हिस्सा वापस करने की पेशकश की है (लेव. 6.5; अंक. 5.7)।

जक्कई उस क्षति की भरपाई करने के लिए तैयार था जो कानून के अनुसार उससे कहीं अधिक थी। इसके द्वारा उन्होंने व्यवहार में साबित कर दिया कि वह बिल्कुल अलग व्यक्ति बन गए हैं।

एक डॉक्टर ने एक बहुत ही अप्रिय घटना का जिक्र किया जिसमें एक मुकदमे के दौरान कई महिलाओं ने अदालत के सामने गवाही दी। लेकिन एक महिला लगातार चुप रही और गवाही देने से इनकार कर दिया। जब उससे इस व्यवहार के कारण के बारे में पूछा गया, तो उसने कहा: "इनमें से चार गवाहों पर मेरे पैसे बकाया हैं, लेकिन वे मुझे नहीं देते हैं, और मेरे पास अपने भूखे परिवार को खिलाने के लिए कुछ भी नहीं है क्योंकि मेरे पास पैसे नहीं हैं।"

ऐसी गवाही जो अपनी ईमानदारी साबित करने वाले तथ्यों से समर्थित नहीं है, अविश्वसनीय है।

4. चुंगी लेने वाले जक्कई के परिवर्तन की पूरी कहानी उन महान शब्दों के साथ समाप्त होती है कि मनुष्य का पुत्र जो खो गया था उसे ढूंढने और बचाने के लिए आया था।

व्यक्ति को हमेशा खोए हुए शब्द की सावधानीपूर्वक व्याख्या करनी चाहिए और याद रखना चाहिए कि नए नियम में इस शब्द का कोई अर्थ नहीं है शापित या निंदित. इसका सीधा सा मतलब है सही जगह पर नहीं .

कोई चीज़ खो जाती है यदि वह अपने स्थान से गायब हो गई है और किसी अन्य स्थान पर है, अपने स्थान पर नहीं है, और यदि हमें यह चीज़ मिल जाती है, तो हम इसे उस स्थान पर लौटा देते हैं जहां इसे होना चाहिए।

भटका हुआ मनुष्य सच्चे मार्ग से विमुख हो गया और ईश्वर से दूर चला गया; जब वह अपने पिता के परिवार में एक आज्ञाकारी बच्चे के रूप में फिर से अपना उचित स्थान लेता है तो उसे ढूंढ लिया जाता है और बचा लिया जाता है।

प्रेरित का "हमेशा आनंद" का आह्वान अक्सर कुछ घबराहट और भ्रम का कारण बनता है: एक विनम्र ईसाई के लिए यह कैसे संभव है, जो लगातार हार्दिक पश्चाताप की स्थिति में है और "अपने पापों पर रो रहा है", फिर भी "हमेशा आनन्दित" रहे? आत्मा की इन दो प्रतीत होने वाली असंगत अवस्थाओं को कैसे संयोजित किया जाए, इसकी समझ की कमी अक्सर एक रूढ़िवादी ईसाई के जीवन में किसी भी खुशी की उपस्थिति की संभावना को पूरी तरह से नकार देती है। कभी-कभी चर्च के माहौल में खुशी की अनुभूति का उल्लेख ही अस्वीकार्य माना जाता है (उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध मंत्र "शांत प्रकाश..." के ग्रीक पाठ में यह "शांत" प्रकाश के बारे में नहीं है, बल्कि "आनंदमय" प्रकाश के बारे में है। इलारोन - हर्षित, हर्षित))।

इस तरह के "आनंदहीन" विश्वदृष्टिकोण को "उचित" ठहराने के लिए, पवित्र धर्मग्रंथ के कई अंश अक्सर उद्धृत किए जाते हैं। सेंट के ग्रंथ और कार्य। पिता, एक ओर, आनंद और मौज-मस्ती की निंदा करते हैं, और दूसरी ओर, पापों के बारे में विलाप की प्रशंसा करते हैं: "बुद्धिमान का हृदय शोक के घर में है, और मूर्ख का हृदय आनंद के घर में है" () , “हाय तुम पर जो अब हँसते हो! क्योंकि तुम रोओगे और विलाप करोगे" (), "धन्य हैं वे जो अब रोएंगे, क्योंकि तुम हंसोगे" ()। सेंट की एक समान उदार व्याख्या पर आधारित। धर्मग्रंथों से कोई इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि खुशी की कोई भी अभिव्यक्ति सिद्धांत रूप में अस्वीकार्य है, और मानसिक दुःख एक निस्संदेह गुण है।

1. दो प्रकार के "खुशी" और "दुःख"

फिर भी, चर्च का अनुभव दो प्रकार के "खुशी" और "दुःख" के अस्तित्व की बात करता है: "प्रभु में," यानी। उनका स्रोत ईश्वर में है, और "सांसारिक", जो ईश्वरीय जीवन से अलगाव की ओर ले जाता है।

1.1. सांसारिक आनंद

वास्तव में, "सांसारिक खुशी" अक्सर न केवल पश्चाताप की भावनाओं के साथ, बल्कि सामान्य रूप से भगवान की याद के साथ भी असंगत होती है: "लेकिन देखो, खुशी और खुशी! वे बैलोंको घात करते और भेड़-बकरियोंका वध करते हैं; वे मांस खाते हैं और शराब पीते हैं: "आओ हम खाएं और पियें, क्योंकि कल हम मर जायेंगे!" (). ऐसे "खुशी का अंत दुःख है" () और यह वास्तव में ऐसा "खुशी" है जो एक ईसाई के लिए अस्वीकार्य है: "व्यथित हो, रोओ और चिल्लाओ;" आपकी हंसी रोने में और आपकी खुशी उदासी में बदल जाए” ()।

1.2. अत्यधिक दुःख

दूसरी ओर, चर्च द्वारा "अत्यधिक उदासी" () की भी निंदा की जाती है, क्योंकि यह निराशा और निराशा जैसे नश्वर पापों की अभिव्यक्ति की सीमा पर है। आर्किमंड्राइट के अनुसार किरिल "पावलोव"), "निराश व्यक्ति को, जीवन में सब कुछ केवल अंधेरे पक्ष से दिखाया जाता है। वह किसी भी चीज़ पर ख़ुश नहीं होता, कोई भी चीज़ उसे संतुष्ट नहीं करती, परिस्थितियाँ उसे असहनीय लगती हैं, वह हर बात पर बड़बड़ाता है, हर कारण से चिढ़ जाता है - एक शब्द में, फिर जीवन ही उसके लिए बोझ बन जाता है... बहुत बार निराशा ही किसी और चीज़ की ओर ले जाती है , मन की अधिक खतरनाक स्थिति, जिसे निराशा कहा जाता है, जब कोई व्यक्ति अक्सर अकाल मृत्यु के विचार को स्वीकार करता है और यहां तक ​​कि इसे अपने सांसारिक जीवन के पथ पर पहले से ही एक महत्वपूर्ण लाभ मानता है। एपी के अनुसार. पॉल "सांसारिक दुःख मृत्यु उत्पन्न करता है" ()।

1.3. भगवान के लिए दुःख और उसके रास्ते में प्रतिस्थापन

यदि हम धार्मिक संदर्भ में "दुख और खुशी" के बारे में बात करते हैं, तो यह पहचानना आवश्यक है कि केवल वही व्यक्ति जो अपनी आध्यात्मिक और नैतिक अपूर्णता, अपनी पापपूर्णता को देखता है, इससे पीड़ित होता है और उपचार की तलाश करता है, वह सच्चा ईसाई हो सकता है और वही है। केवल ऐसा व्यक्ति, जो अपने आप में विनम्र है, मसीह में विश्वास को सही करने, बचाने में सक्षम है। यह वास्तव में "ईश्वर के लिए दुःख" है, जो "मोक्ष की ओर ले जाने वाला निरंतर पश्चाताप उत्पन्न करता है", जबकि पापों के लिए अत्यधिक दुःख, बाहरी "गंभीरता" और "उदासी" के साथ, अक्सर पश्चाताप की हीनता या इसकी पूर्ण अनुपस्थिति को इंगित करता है: "जो लोग पाप करने के बाद अनुभव होने वाले अत्यधिक दुःख को एक गुण मानते हैं, वे यह नहीं जानते कि यह गर्व और दंभ से आता है... वे आश्चर्यचकित होते हैं क्योंकि उन्हें कुछ अप्रत्याशित मिलता है, वे परेशान और बेहोश हो जाते हैं, क्योंकि वे देखते हैं वही एक गिर गया और पृथ्वी पर एक मूर्ति, अर्थात् स्वयं, जिस पर उन्होंने अपनी सारी आकांक्षाएँ और आशाएँ रखीं, को साष्टांग प्रणाम किया। इसलिए, जब कोई (विनम्र) व्यक्ति किसी भी प्रकार के पाप में गिर जाता है, हालांकि वह इसका बोझ महसूस करता है और दुखी होता है, तो वह उत्तेजित नहीं होता है और घबराहट से संकोच नहीं करता है, क्योंकि वह जानता है कि यह उसकी अपनी शक्तिहीनता के कारण हुआ है। जिसका अनुभव पतझड़ में उसके लिए अप्रत्याशित समाचार नहीं है" (अदृश्य दुरुपयोग)।

बाहरी शिकायत अक्सर आत्ममुग्धता का संकेत मात्र होती है। आख़िरकार, आत्म-निरीक्षण की उपलब्धि के बजाय, जो हृदय को पश्चाताप और आत्मा के नवीकरण की ओर ले जाती है, बस "धर्मपरायणता का रूप" (), "लोगों के सामने प्रकट होने के लिए उदास चेहरे पहनना" बहुत आसान है ” () - और कभी-कभी खुद के लिए - पश्चाताप के रूप में। "भावनाओं के विस्फोट" में इस तरह के आत्म-धोखे और पाखंड का सच्चे पश्चाताप से कोई लेना-देना नहीं है, जो कि स्वयं की गहराई में भगवान की ओर मुड़ने का एक मोड़ है। इस प्रकार, "विलाप" अपने आप में पर्याप्त नहीं है - यह केवल भगवान के साथ संचार प्राप्त करने का एक साधन है: "भगवान के लिए दुःख किसी व्यक्ति को निराशा में नहीं डुबोता है, इसके विपरीत, यह खुशी लाता है और भगवान की इच्छा में एक व्यक्ति की पुष्टि करता है , “कहते हैं। और पश्चाताप की सभी बाहरी अभिव्यक्तियाँ मानव आत्मा की उसके उद्धारकर्ता के साथ इस व्यक्तिगत मुलाकात का केवल एक साधन या परिणाम हैं। रेव्ह के अनुसार. “हमारे ईसाई जीवन का लक्ष्य उन्हें अकेले करना नहीं है, हालाँकि वे इसे प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधन के रूप में काम करते हैं। ईसाई जीवन का सच्चा लक्ष्य ईश्वर की पवित्र आत्मा प्राप्त करना है।

1.4. सच्चे पश्चाताप के परिणामस्वरूप आध्यात्मिक आनंद

और मानो ईश्वर की ओर मुड़ने का स्वाभाविक परिणाम आध्यात्मिक आनंद है: "मुझे अपने उद्धार का आनंद लौटाओ और मुझे संप्रभु आत्मा के साथ मजबूत करो" ()। यहां तक ​​कि उपवास - गहन पश्चाताप का समय - आध्यात्मिक बांझपन में नहीं, बल्कि भगवान के मार्ग पर एक विशेष चढ़ाई में प्रकट होना चाहिए। और परमेश्वर स्वयं शोक के इस समय को आनन्द में बदल देता है: “सेनाओं का यहोवा यों कहता है: उपवास... यहूदा के घराने के लिए आनन्द और हर्षोल्लास का उत्सव बन जाएगा; बस सत्य और शांति से प्रेम करो" (), "उन्हें राख के बदले आभूषण, शोक के बदले खुशी का तेल, उदास आत्मा के बजाय शानदार कपड़े दिए जाएंगे, और वे धार्मिकता में मजबूत कहलाएंगे, भगवान का रोपण उनकी महिमा" ()।

2. सेंट में रोने से खुशी की ओर परिवर्तन का विषय। धर्मग्रंथों

यह ध्यान दिया जा सकता है कि रोने को खुशी में बदलने का विषय पवित्र ग्रंथ में प्रमुख विषयों में से एक है। धर्मग्रंथ. पुराने नियम की मसीहाई भविष्यवाणियाँ विशेष रूप से ऐसे वादों से परिपूर्ण हैं। और इसलिए, वादों की पूर्ति होती है और महादूत गेब्रियल वर्जिन मैरी को बुलाते हैं: "आनन्दित, अनुग्रह से भरपूर!" (). ग्रीक पाठ में, शब्द c?r= ("आनन्द" शब्द का मूल) दो बार आता है: शब्द "आनन्द" (ca_re) में और शब्द "ग्रेसफुल" (kecaritwm1nh) में। यह पता चला है कि कुछ रूसी "आनन्दित, आनंदमय" या "आनन्दित, आनंद से भरा हुआ" की याद दिलाता है - आखिरकार, मसीह के आगमन के साथ, दुनिया को वास्तव में खुशी और "अनन्त आनंद" () की पूर्णता दी गई थी। स्वर्गदूत ने बेथलहम के चरवाहों के लिए भी वही खुशी भरी खबर लाई: “डरो मत; मैं तुम्हें बड़े आनन्द का समाचार सुनाता हूँ, जो सब लोगों को होगा: क्योंकि आज दाऊद के नगर में तुम्हारे लिये एक उद्धारकर्ता जन्मा है, जो मसीह प्रभु है” ()।

ईसा मसीह का ईस्टर, बिना किसी संदेह के, सभी रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए सबसे आनंददायक, सबसे उज्ज्वल "पर्वों का पर्व और सभी उत्सवों की विजय" है। इस उज्ज्वल दिन पर, हर कोई मसीह के वादे के अनुसार स्वर्गीय आनंद में भाग लेता है: "मेरा आनंद तुम में बना रहेगा, और... कोई भी तुम्हारा आनंद तुमसे छीन नहीं लेगा" ()।

3. ईसाई आनंद की अद्भुतता. सच्चे आनंद का स्रोत ईश्वर में है

यह दैवीय आनंद किसी भी रोजमर्रा के कारकों से निर्धारित नहीं होता है; इसके विपरीत, यह सभी रोजमर्रा के परीक्षणों को सहन करने में मदद करता है: भविष्यवक्ता हबक्कूक के शब्दों के अनुसार, "हालांकि अंजीर के पेड़ पर फूल नहीं लगने चाहिए, और बेलों पर कोई फल नहीं होना चाहिए।" , और जैतून का वृक्ष बदल जाएगा, और खेत में भोजन न उपजेगा, चाहे अब भेड़शाला में भेड़-बकरियां और खलिहान में गाय-बैल हों, तौभी मैं यहोवा के कारण आनन्दित रहूंगा, और अपने उद्धारकर्ता परमेश्वर के कारण आनन्दित रहूंगा" ( ). एपी. जैकब सलाह देते हैं कि जब आप विभिन्न प्रलोभनों में पड़ें, तो उन्हें "बहुत खुशी के साथ" स्वीकार करें। "खुश रहो और खुश रहो," मसीह उद्धारकर्ता अपने नाम के लिए शहीदों को कहते हैं () - यह ईसाई धर्म की अभूतपूर्व प्रकृति है: ईसाई "सभी दुखों में ... खुशी से भरपूर" (), और "अकथनीय और गौरवशाली खुशी" (). इफिसियों को लिखी अपनी पत्री में संत ने इसे "यीशु मसीह में दोषरहित आनंद" कहा है।

इस प्रकार, यह ईश्वर की कृपा है जो "प्रभु में खुशी" का स्रोत है, वह ईस्टर खुशी जो एक प्रेमपूर्ण दिल को भर देती है और चारों ओर सभी के लिए "उडेल" देती है। एक व्यक्ति मानो ईश्वर की कृपा का संवाहक बन जाता है। एपी की गवाही के अनुसार। पॉल, ऐसा आनंद "आत्मा का फल" है (बिशप कैसियन द्वारा अनुवादित), और यह "पवित्र आत्मा में आनंद" है जो मानव हृदय में भगवान के शासन के संकेतों में से एक है ()। "जब ईश्वर की आत्मा किसी व्यक्ति पर उतरती है और अपने प्रवाह की पूर्णता के साथ उस पर छा जाती है, तो मानव आत्मा अवर्णनीय आनंद से भर जाती है, क्योंकि ईश्वर की आत्मा हर उस चीज को खुशी देती है जिसे वह छूता है," रेव कहते हैं। , जिन्होंने अपने पूरे जीवन में "प्रभु में" गहरे आनंद के साथ पश्चाताप और आत्म-अपमान की कड़वाहट की "अनुकूलता" की संभावना दिखाई। यह तथ्य कि इस तरह के आनंद की उत्पत्ति ईश्वर में है, इसकी पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि उनके लोगों में खुशी का श्रेय स्वयं ईश्वर को दिया जाता है: "प्रभु ईश्वर आपके ऊपर खुशी से प्रसन्न होंगे, अपने प्रेम में दयालु होंगे, आपके ऊपर विजय प्राप्त करेंगे।" उल्लास” ()।

4. दूसरों के साथ संवाद करने में आनंद

मसीह के दृष्टांतों में, चरवाहा, एक खोई हुई भेड़ को पाकर, उसे "खुशी के साथ अपने कंधों पर ले लेता है" (), और जिस महिला को खोई हुई ड्रैकमा मिल गई है, वह न केवल खुद खुश होती है, बल्कि अपने दोस्तों और पड़ोसियों को भी बुलाती है। इस खुशी को साझा करें (), और बाद की छवि का मतलब केवल भगवान के स्वर्गदूत नहीं हैं, जो "पश्चाताप करने वाले एक पापी पर खुशी मनाते हैं" (), बल्कि सभी ईसाई भी हैं। "मेरे प्यारे और भाइयों के लिए लालायित, मेरी खुशी और मुकुट" (, ) - इस तरह प्रेरित ने संबोधित किया। समकालीन ईसाइयों के लिए पॉल। "मेरी खुशी," सेंट सेराफिम ने अपने पास आने वाले सभी लोगों का अभिवादन किया। इस मामले में, सेंट के निर्देशों को याद रखना उपयोगी है। : “हर किसी के साथ हमेशा की तरह मिलनसार, अच्छे स्वभाव वाले और खुशमिजाज़ रहें। बस हँसी, उपहास और बेकार की बातों से दूर रहो। और इसके बिना भी आप मिलनसार, प्रसन्नचित्त और सुखद रह सकते हैं। किसी भी परिस्थिति में उदास न रहें। जब उद्धारकर्ता ने उपवास करने वालों को खुद को धोने, अपने सिर पर तेल लगाने और अपने बालों में कंघी करने के लिए कहा, तो उनका मतलब ठीक यही था कि वे उदास न हों। यह विचार सेंट के जीवन से अच्छी तरह चित्रित होता है। , जो मठवासी परीक्षणों के कठिन रास्ते से गुजरे, बड़प्पन के रास्ते पर कदम रखा, उन्हें आंसुओं का उपहार मिला, लेकिन साथ ही उन्होंने अपने हंसमुख स्वभाव को बरकरार रखा। केवल उन्होंने सांसारिक चीज़ों के बारे में मज़ाक करने या मौज-मस्ती करने के लिए नहीं, बल्कि समर्थन देने, सांत्वना देने और प्रोत्साहित करने के लिए मज़ाक किया।

5. अच्छा करने के उद्देश्य के रूप में क्षमा का आनंद

6. जीवन की खुशियाँ

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रोजमर्रा की जिंदगी में, सभी आनंद को पाप से नहीं पहचाना जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को भगवान की एक अद्भुत रचना के रूप में और अपने पड़ोसियों को अपने बच्चों के रूप में मानता है, तो सामान्य "हर छोटी चीज" में वह खुशी से भगवान की अच्छाई की अभिव्यक्ति को देखेगा। तो इस तरह के आनंद में फिर से भगवान की भलाई का स्रोत होता है: "जब भगवान की कृपा किसी व्यक्ति पर होती है, तो दुनिया की हर घटना आत्मा को अपनी अतुलनीय चमत्कारीता से आश्चर्यचकित करती है, और आत्मा, दृश्यमान सुंदरता पर विचार करने से, ऐसी स्थिति में आ जाती है ईश्वर को महसूस करना, हर चीज़ में जीवित और अद्भुत होना।"

निष्कर्ष

इस प्रकार, एक ईसाई के आध्यात्मिक (और रोजमर्रा) जीवन में पश्चाताप की भावनाओं को निरंतर आनंद के साथ जोड़ने की समस्या पर विचार करने से पता चलता है कि ये दोनों अवस्थाएँ विरोधाभासी नहीं हैं, बल्कि एक-दूसरे की पूरक हैं, क्योंकि अंततः पश्चाताप का अर्थ है कि क्षमा जीना संभव बनाती है। , कि फिर से ईश्वर की संतान बनना संभव है, इसलिए पश्चाताप आनंद है। यह "प्रभु में आनंद" आध्यात्मिक प्रकृति का है, क्योंकि यह पवित्र आत्मा की कृपा से प्राप्त होता है। लेकिन व्यक्ति को यह उपहार अपने पास नहीं रखना चाहिए। ईस्टर की खुशी का अनुभव करने के बाद, उसे इसे दूसरों को देना चाहिए, "जो खुश हैं उनके साथ खुशी मनाओ और जो रोते हैं उनके साथ रोओ" ()। आख़िरकार, केवल नए युग में ही मसीह के प्रति वफादार सभी लोग "अपने स्वामी के आनंद में" प्रवेश करेंगे (), और "दुःख और आहें दूर हो जाएंगी" ()।

"मिशनरी ऑफ़ द डॉन"

संदर्भ

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) - वे आनंद का स्वाद लेते हैं।

नए नियम में लगभग 70 बार हमारे पहले भाइयों की खुशी का उल्लेख किया गया है, क्योंकि उनके धर्मत्याग, पतन, जीवन की कठिनाइयों और उत्पीड़न के बावजूद, उनकी खुशी भी उनकी विशिष्ट विशेषता थी। जो लोग परिवर्तित हो गए और जो परिवर्तित हो गए (,) दोनों में खुशी थी। फिलिप्पी में हाल ही में धर्मांतरित हुए लोगों को पत्र, हालांकि जेल में लिखा गया था, वस्तुतः खुशी से भरा हुआ है। प्रेरित पौलुस और सीलास, कैद में थे, खुशी से गा रहे थे। जब भाइयों ने मसीह का अपमान सहन किया तो वे आनन्दित हुए ()। प्रेरित पॉल प्रतिदिन बपतिस्मा प्राप्त कुरिन्थियों () पर "घमंड" (प्रसन्न) करता था।
प्रत्येक धर्मविधि प्रार्थना से शुरू होती है "मेरी आत्मा प्रभु में आनन्दित होगी..." और "...हमारे दिलों को खुशी और खुशी से भर दो" के साथ समाप्त होती है, हालांकि प्रार्थना करने वालों में से अधिकांश उन्हें नहीं सुनते हैं।

विश्वास की खुशी

विश्वास के द्वारा हम चर्च के रहस्य को समझते हैं, जिसकी स्थापना मसीह ने हमारे उद्धार के लिए की थी। चर्च में जो कुछ भी होता है और उससे जुड़ा है वह ईश्वर का कार्य है। कानून के शिक्षक गमालिएल के शब्द: "क्योंकि यदि यह उद्यम और यह काम मनुष्यों की ओर से है, तो यह नष्ट हो जाएगा, परन्तु यदि परमेश्वर की ओर से है, तो तुम इसे नष्ट नहीं कर सकते" () - दोनों द्वारा पुष्टि और उचित ठहराया गया था- चर्च का हजार साल का इतिहास।

मसीह ने हमें वह मार्ग दिखाया जिसका हमें अनुसरण करना चाहिए, अपने हृदयों को ऊपर की चीज़ों की ओर, शाश्वत आनंद की ओर ले जाना चाहिए। विश्वास हमें मसीह और एक-दूसरे से जोड़ता है: "विश्वास करने वालों की भीड़ एक दिल और एक आत्मा थी" ()। आस्था हमें जीत और हार, सफलताओं और असफलताओं, खुशियों और दुखों के साथ जीवन का अर्थ समझाती है। हर चीज़ हमारी भलाई और पूर्णता के लिए भेजी जाती है। धैर्य और सदाचार से व्यक्ति अपने लिए अच्छाई और बुराई से बुराई पैदा करता है। पृथ्वी पर हमें अपना भविष्य बनाने का हर अवसर दिया जाता है।

आस्था हमें प्रार्थना और ईश्वर से बातचीत का आनंद देती है। प्रार्थना, निजी और सार्वजनिक दोनों, विश्वासियों को प्रेरित करती है, उन्हें स्वर्ग के पवित्र निवासियों के साथ ईश्वर को भेजी जाने वाली सामान्य स्तुति, याचिकाओं और धन्यवाद में एकजुट करती है, जिसका प्रभु हमेशा पिता की तरह जवाब देते हैं।

केवल विश्वास ही सच्चे और बचाने वाले पश्चाताप की ओर ले जा सकता है, जो हमें क्षमा करता है और शुद्ध करता है। आस्था हमें पवित्र भोज के संस्कार में प्रभु के साथ एकता के महान आनंद की ओर ले जाती है, उनके साथ एकता जो लोगों को बुलाना कभी बंद नहीं करती: "मेरे पास आओ, तुम सब... और मैं तुम्हें आराम दूंगा" ()।

पुराने नियम के पैगम्बरों को ईश्वर की ओर से मसीह के बारे में, ईश्वर की माता के बारे में रहस्योद्घाटन हुआ था। उन्होंने भविष्य को आस्था की आंखों से देखा, लेकिन हमारे पास वर्तमान है। भगवान हमारे साथ है! "जहाँ दो या तीन मेरे नाम पर इकट्ठे होते हैं, वहाँ मैं उनके बीच में होता हूँ," प्रभु हमें बताते हैं ()। पवित्र भविष्यवक्ताओं, विशेष रूप से भजनहार डेविड, ने भगवान की माँ की महानता की भविष्यवाणी की: “रानी ओपीर सोने में आपके दाहिने हाथ पर खड़ी थी। धब्बेदार कपड़ों में उसे ज़ार के पास ले जाया जाता है” ()। लेकिन वे उस आनंद की पूर्णता को नहीं जानते थे जिसे हम ईसाई जाति की उत्साही मध्यस्थ, स्वर्ग और पृथ्वी की रानी, ​​जो हमेशा हमें अपना प्यार, सुरक्षा और संरक्षण दिखाती हैं, का सहारा लेकर जानते हैं। भविष्यवक्ताओं ने केवल भविष्यवाणी की थी कि क्या आने वाला है, लेकिन हम उपलब्धि में जी रहे हैं। और विश्वास हमें यह खुशी देता है।

विश्वास एक ईसाई को जो खुशियाँ देता है उसकी गिनती नहीं की जा सकती। और इसलिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे साथ, विश्वासियों, जीवन में क्या होता है, हमें हमेशा और हर जगह आनन्दित होना चाहिए, प्रभु में आनन्दित (), दुःख में आनन्दित (), उन लोगों के साथ आनन्दित होना चाहिए जो आनन्दित होते हैं () अकथनीय आनन्द के साथ (), आनन्दित होते हैं दुःख (), कमज़ोरी में आनन्द (), पीड़ा में (), सदैव आनन्दित ()।

विश्वास के आनंद के लिए ईश्वर को धन्यवाद देना, आनंदित होना और विश्वास को संजोना आवश्यक है। विश्वास हमें कभी लज्जित नहीं करेगा, परन्तु हमें ऊंचा और महिमान्वित करेगा। यहाँ पृथ्वी पर विश्वास के साथ रहते हुए, हम पहले से ही स्वर्ग के राज्य में शाश्वत आनंद की आशा करते हैं:

"ईश्वर का राज्य आपके भीतर है" ()। ईश्वर का राज्य ईसाई आस्था का फल है, जो हमें पवित्र, आनंदमय, शुद्ध, अस्थायी और शाश्वत सब कुछ देता है।

रूढ़िवादी प्रवचन में आनंद की अवधारणा

एन. ए. डायचकोवा

ये तो मैंने तुमसे कहा था
मेरा आनन्द तुम में रहे
और तुम्हारा आनन्द पूरा हो जाएगा
.

सांसारिक जीवन का प्रतिनिधित्व नहीं करता
कुछ भी खुश नहीं
कुछ भी आरामदायक नहीं
सिवाय मोक्ष की आशा के
.
आधुनिक मठवाद के लिए एक भेंट।

कुछ वैज्ञानिकों के अनुसार, आनंद की अवधारणा, "रूसी और विश्व संस्कृति में खराब रूप से वर्णित है।" यह टिप्पणी हमें उचित लगती है, हालाँकि यह नहीं कहा जा सकता कि आनंद की अवधारणा, साथ ही इसका प्रतिनिधित्व करने वाले शब्दों ने शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित नहीं किया। इस अवधारणा और संबंधित लेक्सेम पर कई वैज्ञानिकों द्वारा और इसके अलावा, विभिन्न पहलुओं पर विचार किया गया है। हम आनंद की अवधारणा के भाषाई और धार्मिक घटक के प्रश्न में रुचि रखते हैं, क्योंकि हमारी राय में, यही वह है, जिसे उचित रोशनी नहीं मिली है, इस बीच, आनंद रूढ़िवादी की प्रमुख अवधारणाओं में से एक है। अकेले 50वें स्तोत्र में, इसकी सामग्री में पश्चाताप, "हे भगवान, अपनी महान दया के अनुसार मुझ पर दया करो..." शब्दों से शुरू करते हुए लेक्सेम जॉय और इसके डेरिवेटिव का चार बार उपयोग किया जाता है। यह स्पष्ट है कि आधुनिक शब्दावली और सांस्कृतिक विवरणों में, रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन को लगभग ध्यान में नहीं रखा जाता है। उदाहरण के लिए, "समानार्थक शब्द के नए व्याख्यात्मक शब्दकोश" में आनन्दित होने की क्रिया को आनन्द, विजय के साथ माना जाता है। शब्दकोश प्रविष्टि इन शब्दों का एक विस्तृत तुलनात्मक विवरण प्रस्तुत करती है - संबंधित अवधारणाओं के नाम, हालांकि, इन भावनाओं के आध्यात्मिक घटक के बारे में कोई जानकारी नहीं है, हालांकि यह स्पष्ट है (और यह कुछ कार्यों में इंगित किया गया है) कि भावना आनंद "उच्च, आध्यात्मिक, स्वर्गीय क्षेत्र की ओर बढ़ता है"।
अमूर्त अवधारणाओं के नामों का उपयोग - जैसे खुशी, मज़ा, प्रेम, आदि का ईसाई साहित्य में उपयोग की एक समृद्ध परंपरा है। और यदि वैचारिक विश्लेषण के कार्यों में से एक "सांस्कृतिक स्मृति" (ई.एस. याकोवलेवा की अभिव्यक्ति) की पहचान करना है, जो एक शब्द के शब्दार्थ में संग्रहीत है, तो न केवल कल्पना, धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों की ओर मुड़ना आवश्यक है, बल्कि यह भी धार्मिक दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों और उपदेशकों के कार्यों के लिए। पुनर्निर्मित अवधारणा को वस्तुनिष्ठ बनाने के लिए ईसाई प्रवचन की अपील आवश्यक है।
आनंद की अवधारणा पर वैज्ञानिकों द्वारा मुख्य रूप से दुनिया की काव्यात्मक तस्वीर - सामान्य भाषा या व्यक्तिगत लेखक के संबंध में विचार किया गया था। इस प्रकार, ए.बी. पेनकोव्स्की ने दिखाया कि दुनिया की रूसी काव्यात्मक तस्वीर में, बुतपरस्त और ईसाई विचार आनंद की छवि में संयुक्त हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, रूसी भाषा में आनंद का विचार "जॉय के महान ईसाई विचार के प्रभाव में और यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा की शक्तिशाली धाराओं की भागीदारी के साथ" बनाया गया था। "दुनिया की रूसी काव्यात्मक तस्वीर में," लेखक लिखते हैं, "खुशी की एक पौराणिक छवि बनाई और पूरी की गई है।" इस पौराणिक अवधारणा के अनुसार, खुशी "एक सुंदर स्त्री प्राणी है, जो दो दुनियाओं के किनारे पर रहती है, सांसारिक और स्वर्गीय, अलौकिक सौंदर्य के चेहरे के साथ, स्वर्गीय प्रकाश उत्सर्जित करने वाली आंखों के साथ, एक "हल्की सांस" के साथ जो गर्मी लाती है, दयालु गर्म हाथ, हल्के पैर-पैरों के साथ, जिन पर खुशी आती है और जाती है, और हल्के लेकिन शक्तिशाली पंख-पंखों के साथ, जिस पर वह उड़ता है और उड़ता है, एक व्यक्ति को प्रेरित करता है और उसे खुशी के पंखों पर उड़ने की क्षमता देता है। प्रकाश और नरम प्रकाश, जो आनंद की चकाचौंध चमक की डिग्री तक तीव्र हो सकता है, और नरम जीवन देने वाली गर्मी, जो सफाई की आग में बदल सकती है, खुशी के दो मुख्य उत्सर्जन हैं और साथ ही दो तत्व हैं जो बनाते हैं अपने दो परस्पर जुड़े हाइपोस्टैसिस में आनंद का दो गुना सार: आत्मा का आनंद और हृदय का आनंद। पहला मानव को आध्यात्मिक बनाता है और पवित्र करता है, उसे स्वर्गीय प्रकाश की ओर बढ़ाता है। दूसरा स्वर्गीय मानवीकरण करता है, जिसे बुद्धिमान हृदय द्वारा स्वीकार और समझा जाता है।" यह निश्चय ही आनंद की प्रभावशाली काव्यात्मक छवि है! हालाँकि, यह बिल्कुल पौराणिक, मूर्तिपूजक है। रूढ़िवादी प्रवचन में, विशेष रूप से तपस्वी कार्यों में, आनंद की ईसाई छवि ऐसी नहीं हो सकती। जो कोई भी चर्च के पवित्र पिताओं, धर्मपरायणता के रूढ़िवादी भक्तों और आधुनिक धर्मशास्त्रियों के लेखन से परिचित है, वह जानता है कि आनंद का ईसाई विचार किसी महिला की छवि से नहीं जोड़ा जा सकता है, और यहां तक ​​​​कि "सुंदर, हल्के पैरों वाली" , पंखों के साथ,'' आदि पी.
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, आनंद की अवधारणा को व्यक्तिगत लेखक की दुनिया की काव्यात्मक तस्वीरों के संबंध में भी माना गया था। उदाहरण के लिए, वी. ए. मास्लोवा ने एम. आई. स्वेतेवा के गीतात्मक ग्रंथों का अध्ययन किया। वे आनंद की समझ को इस प्रकार प्रस्तुत करते हैं: 1) किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति (एक आनंदमय मनोदशा) और 2) भौतिक दुनिया में स्थानांतरित एक स्थिति (एक आनंदमय दिन), जो आम तौर पर, विशेष रूप से, द्वारा बताए गए उपयोग से मेल खाता है। यू एस स्टेपानोव। वह लिखते हैं कि भाषा में “आनन्दमय विशेषण के दो अलग-अलग अर्थ होते हैं। एक को आनंदपूर्ण मनोदशा, आनंदमय भावना वाक्यांशों में दर्शाया गया है, और दूसरे को आनंदमय दिन, आनंदमय घटना, किसी चीज़ के लिए आनंददायक कारण वाक्यांशों में दर्शाया गया है। वी. ए. मास्लोवा ने नोट किया कि स्वेतेवा के गीत "खुशी के ईसाई विचार: खुशी जीवन और प्रेरणा का स्रोत है" (जीने के लिए, मुझे आनंद लेने की जरूरत है) प्रतिबिंबित करते हैं। स्वेतेवा आनंद के बारे में दो विचारों को जोड़ती है: सांसारिक (पोखर में आनंद लेना) और धार्मिक (कब्र से परे बहुत खुशी है)।
उत्तरार्द्ध बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के वाहक, कवि की दुनिया की व्यक्तिगत लेखक की तस्वीर, मृत्यु के बाद धर्मी की प्रतीक्षा करने वाले आनंद के सामान्य ईसाई विचार को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, आदरणीय ने इस बारे में लिखा: "जिसने ईश्वर को देखा और जाना है, और इसके माध्यम से वह स्वयं को तुच्छता और निडरता से पाप में गिरने की अनुमति नहीं देता है और इस तरह दिखाता है कि वह न केवल डरता है, बल्कि ईश्वर से प्रेम भी करता है, जैसे व्यक्ति मृतकों के पुनरुत्थान की आशा और आकांक्षा के साथ दूसरे जीवन में जाएगा और अकथनीय आनंद की ओर बढ़ेगा, जिसके लिए ही लोग जन्म लेते हैं और मर जाते हैं” (आदरणीय चौथा शब्द, रूसी अनुवाद)।
आनंद की अवधारणा को एफ. एम. दोस्तोवस्की द्वारा बनाई गई दुनिया की कलात्मक तस्वीर में भी माना गया था। शोधकर्ताओं के अनुसार, दोस्तोवस्की की रचनाओं में "खुशी अप्रत्याशित समूहों में प्रकट होती है, उदाहरण के लिए: नाराजगी की खुशी; खुशी का आनंद; " मैं हर्षित विस्मय ("अपराध और सजा") से अवाक रह गया, मेरी सबसे बड़ी घबराहट और हर्षित शर्मिंदगी के कारण; हर्षित विस्मय ("नेटोचका नेज़वानोवा"), हर्षित भय ("चाचा का सपना")। "यह स्पष्ट है," लेख के लेखक व्यंग्यपूर्वक कहते हैं, "कि असामान्य संयोजन महान लेखक को खुशी देते हैं।"
हालाँकि, ऐसे संयोजनों में कुछ भी असामान्य नहीं है। दोस्तोवस्की के लिए, ईसाई विचार के प्रतिपादक के रूप में, अपमान की खुशी, हर्षित भय और हर्षित विस्मय जैसे संयोजन अजीब नहीं हैं। ईसाई प्रवचन के लिए ये काफी सामान्य संयोजन हैं। रूढ़िवादी शिक्षण के अनुसार, सांसारिक दुख एक व्यक्ति को स्वर्गीय खुशियों का वादा करते हैं, इसलिए किसी को सांसारिक अपमान और अपमान से डरना नहीं चाहिए। नाराजगी की खुशी एक ऐसी भावना है जो उत्साही ईसाइयों और तपस्वियों के लिए अच्छी तरह से जानी जाती है जो न केवल विनम्रता के साथ, बल्कि खुशी के साथ नाराजगी को स्वीकार करना जानते हैं। 20वीं सदी के प्रसिद्ध रूसी बुजुर्ग, आर्कप्रीस्ट निकोलाई (गुरानोव) ने अपने आध्यात्मिक बच्चों को निर्देश दिया: “जब कोई तुम्हें ठेस पहुँचाए तो खुश रहो और प्रसन्न रहो। आप नाम जानते हैं, उसके लिए प्रार्थना करें: "भगवान, मुझे क्षमा करें, मैं कितना खुश हूं कि आपने अभी भी मुझे आनन्दित होने का आशीर्वाद दिया है!" (एल्डर निकोलाई (गुरानोव) की यादें)। ठेस पहुँचाना पाप है; जिसे ठेस पहुँची है उसे आनन्दित होना चाहिए और अपराधी के लिए प्रार्थना करनी चाहिए। नाराजगी का आनंद नौवीं धन्यता में स्पष्ट रूप से कहा गया है: "धन्य हैं आप जब वे मेरी खातिर आपकी निंदा करते हैं और आपको सताते हैं और हर तरह से आपकी निंदा करते हैं। आनन्दित और मगन हो, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा प्रतिफल बड़ा है” ()।
जहाँ तक हर्षित भय/विस्मय/शर्मिंदगी की बात है, यह एक सुप्रसिद्ध सुसमाचार छवि है: इस प्रकार इंजीलवादी लोहबान धारण करने वाली महिलाओं और प्रेरितों की भावनाओं का वर्णन करते हैं जिन्होंने मसीह के पुनरुत्थान के बारे में सीखा। भय और खुशी; खुशी और शर्मिंदगी; विस्मय और भय, अत्यधिक खुशी के साथ मिश्रित - ये सभी शब्द किसी न किसी संयोजन में प्रचारकों द्वारा उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, मैथ्यू में देखें: "जल्दी से कब्र से निकलकर, वे भय और बड़ी खुशी के साथ उसके शिष्यों को प्रभु के पुनरुत्थान के बारे में बताने के लिए दौड़े"। एक धर्मनिष्ठ ईसाई एक ही समय में खुशी और भय का अनुभव कर सकता है। "रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन" में इन भावनाओं का वर्णन इस प्रकार किया गया है: क्या यह कहना आवश्यक है कि भिक्षु सर्जियस ने सबसे पहले किस हार्दिक कोमलता के साथ अपने हाथों से रक्तहीन बलिदान दिया था? वह पूरी तरह से श्रद्धापूर्ण भय से भर गया और अलौकिक आनंद से चमक उठा (रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन और कारनामे)।
आइए हम ध्यान दें कि रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में अक्सर न केवल ऐसे संयोजनों का सामना करना पड़ता है जो सांसारिक संदर्भ के लिए असामान्य लगते हैं, जैसे कि नाराजगी की खुशी, हर्षित भय, खुशी और भय, बल्कि ऐसे भी, उदाहरण के लिए, अलगाव की खुशी, जुदाई की ख़ुशी. उपदेश का एक अंश देखें, जिसे "जुदाई की खुशी" कहा जाता है: प्रभु ने हमारे लिए खुशी छोड़ी, उन्होंने हमें खुशी दी, और आज हम रहस्यमय खुशी की छुट्टी मनाते हैं - जुदाई की खुशी […] इसमें खुशी है जुदाई. अंतिम भोज में उद्धारकर्ता के शब्दों को याद रखें। इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि उन्हें मरना था, और पुनर्जीवित होना था, और अपने शिष्यों को छोड़ना था, उन्होंने देखा कि वे दुखी हो गए थे, और उनसे कहा: यदि आप वास्तव में मुझसे प्यार करते हैं, तो आप खुशी मनाएंगे कि मैं पिता के पास जा रहा हूं। .(). इस प्रकार, नाराजगी की खुशी, अलगाव की खुशी जैसे संयोजन, जो कुछ पाठकों के लिए असामान्य लगते हैं, रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में काफी आम हैं - वे इंटरटेक्स्टुअल समावेशन हैं जो पवित्र शास्त्र के पाठ को संदर्भित करते हैं।
चर्च के पवित्र पिताओं के लेखन में, हर्षित शब्द (आमतौर पर हर्षित रोना वाक्यांश में) और हर्षित उदासी वाक्यांश पाए जाते हैं - यह भी असामान्य प्रतीत होता है। संत के कार्यों में से एक को "जॉयफुल लैमेंटेशन" कहा जाता है, जिसमें वह, विशेष रूप से, लिखते हैं: "प्रयास के साथ, पवित्र कोमलता की आनंददायक उदासी को पकड़ो, और इस गतिविधि का अभ्यास करना तब तक बंद न करें जब तक कि यह आपको सबसे ऊपर न रख दे सांसारिक चीजें और आपको शुद्ध के रूप में प्रस्तुत करती हैं। मसीह।" (आई. लेस्टविचनिक। सीढ़ी, रूसी अनुवाद)। विशेषण के आंतरिक रूप के आधार पर हर्षित रोने का अर्थ है, "रोना जो खुशी पैदा करता है," अर्थात, अपने पापों के लिए पश्चाताप और ईश्वर के प्रति प्रेम का रोना। आनंदपूर्ण रोना ईश्वर की कृपा की क्रिया से पैदा होता है और आध्यात्मिक आनंद "सृजित" करता है।
इस तरह के रोने की प्रकृति को सेंट द्वारा अच्छी तरह से समझाया गया है। . देखें: जितना अधिक कोई विनम्रता की गहराई में उतरता है और खुद को मोक्ष के अयोग्य मानता है, उतना ही अधिक वह रोता है और आंसुओं की धाराओं को स्वतंत्रता देता है; जैसे-जैसे वे आगे बढ़ते हैं, हृदय में आध्यात्मिक आनंद जागता है, और इसके साथ आशा बहती है और बढ़ती है, जो मोक्ष (तपस्वी कार्यों) में पूर्ण विश्वास को मजबूत करती है। हर्षित उदासी, रोना जो खुशी पैदा करता है - ये विरोधाभास नहीं हैं, बल्कि एक तरह के शब्द हैं जो रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में काफी आम हैं। बुध। यह भी: ...तेरे नाम का भय मानकर मेरा हृदय आनन्दित हो (भजन 85)।
आनंद की अवधारणा को आनंद की अवधारणा की तुलना में भाषाविदों द्वारा भी माना जाता था। यह पाया गया कि आधुनिक रूसी में आनंद की अवधारणा की तुलना 'आध्यात्मिक' - 'भौतिक' के आधार पर आनंद की अवधारणा से की जाती है। आनंद एक भावना है जो मानव आत्मा में रहती है। आनंद को मुख्य रूप से "शरीर का आनंद" माना जाता है। दुर्भाग्य से, आधुनिक शब्दकोश इस महत्वपूर्ण अंतर को ध्यान में नहीं रखते हैं और इन शब्दों की एक दूसरे के माध्यम से व्याख्या करते हैं। तुलना करें: आनंद - "आनंद की अनुभूति, महान आध्यात्मिक संतुष्टि की अनुभूति"; आनंद - "खुशी की अनुभूति, सुखद संवेदनाओं, अनुभवों से संतुष्टि।"
आनंद की अवधारणा को अंततः एक ऐतिहासिक पहलू में माना गया। . रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में आनंद की अवधारणा पर विचार करते समय, हम व्युत्पत्ति संबंधी और ऐतिहासिक आंकड़ों को ध्यान में रखते हैं।
11वीं-17वीं शताब्दी के रूसी लिखित स्मारक। संकेत मिलता है कि आनंद के बारे में दो विचारों (एक ओर सांसारिक, शारीरिक और दूसरी ओर आध्यात्मिक, स्वर्गीय) के बीच अंतर भाषा में अपेक्षाकृत देर से विकसित हुआ। वैज्ञानिकों का कहना है कि "आधुनिक समय तक, शाब्दिक आनंद, जो सांसारिक रूप से किसी व्यक्ति के लिए कामुक रूप से प्रकट होता है, उसका नाम बना हुआ है, एक निश्चित क्षण से यह एक समझदार भावना का पदनाम भी बन जाता है, एक आंतरिक अनुभव जिसे जिम्मेदार ठहराया जाता है व्यक्तिगत।" यह दूसरा पदनाम है (शारीरिक नहीं, संवेदी नहीं, बल्कि समझदार भावना, आंतरिक अनुभव) जो एक वैचारिक विशेषता है जो रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में वास्तविक है। उदाहरण के लिए: आइए हम प्रभु के पुनरुत्थान पर आनन्द मनाएँ, और भयभीत न हों। मसीह की रोशनी, जिसने ईस्टर की रात को हमें इतनी विजयी, इतनी चकाचौंध से रोशन किया था, अब उस शांत रोशनी में बदल गई है जिसके बारे में हम पूरी रात की चौकसी में गाते हैं: स्वर्गीय पिता की पवित्र महिमा की शांत रोशनी ()।
आनंद शब्द की परिभाषाएँ, जो रूढ़िवादी प्रवचन में पाई जाती हैं, ईसाई आनंद की प्रकृति का एक विचार देती हैं। यहां यह हमेशा स्वर्गीय, अलौकिक, आध्यात्मिक, अवर्णनीय, आभारी (प्रभु के प्रति), ईस्टर, शाश्वत, अद्भुत है... उदाहरण: स्वर्गीय आनंद ने विनम्र सर्जियस के दिल को भर दिया; वह अपने आध्यात्मिक आनंद को अपने एक करीबी शिष्य (जीवन...) के साथ साझा करना चाहते थे; बुजुर्ग हमेशा भगवान के प्रति आभारी खुशी से भरे रहते थे, इसलिए, कमजोरी में भी, उन्हें स्नेहपूर्ण मजाक और उल्लास का अवसर मिला (यादें...); आइए अब हम महसूस करें कि चर्च प्रेम के इस अद्भुत आनंद में प्रभु हमें क्या देते हैं, हमें एहसास होता है कि मनुष्य की पुकार कितनी महान है, जिसे केवल हम, विश्वासी, अंत तक, बहुत गहराई तक जान सकते हैं, हम इस हद तक बढ़ेंगे मसीह के विकास का! ().
रूढ़िवादी प्रवचन में, आनंद एक भावना है जिसकी एक अलौकिक, आध्यात्मिक प्रकृति है, और जिसका स्रोत हमेशा ज्ञात होता है। यू. एस. स्टेपानोव लिखते हैं: "रूसी भाषा में व्युत्पत्ति के अनुसार, "जॉय" की अवधारणा का आंतरिक रूप इस प्रकार है: "आंतरिक आराम की भावना, होने का आनंद, जो जागरूकता के जवाब में उत्पन्न हुआ ( या बस एक भावना) मेरे और पर्यावरण के बीच सामंजस्य की, किसी को मेरे बारे में "देखभाल" करना (यही कारण है; यहां कारण "अज्ञात" हो सकता है), और साथ ही दूसरे के संबंध में वही चिंता दिखाने की मेरी इच्छा ( यही मकसद है, लक्ष्य); जिस तरह कारण, लक्ष्य और उसकी वस्तु - "अन्य, अन्य" भी अज्ञात हो सकती है, एक भाषाविद् "संदर्भात्मक रूप से अनिश्चित" कहेगा - यहां "अन्य", जिसके संबंध में मैं तैयार हूं, ही जीवन है। वैज्ञानिक जिसे "पर्यावरण के साथ सामंजस्य" कहते हैं, "मेरी देखभाल करने वाले किसी की भावना" का स्रोत एक ईसाई के लिए भगवान है, जो प्रेम है, क्योंकि सब कुछ उससे और उसके प्रेम से आता है। उदाहरण के लिए: धन्य वह है जो जानता है कि उसके पास कुछ भी नहीं है; यहाँ तक कि जो चीज़ उसकी संपत्ति लगती है वह भी उसकी नहीं है। जीवन, शरीर, मन, हृदय और वह सब कुछ जिसमें हमारा जीवन समृद्ध है, वह सब ईश्वर की ओर से है। और अगर हम अपनी पूरी गरीबी महसूस करते हैं, महसूस करते हैं कि हमारे पास कुछ भी नहीं है, तो अचानक ऐसी अकथनीय खुशी हमारे दिलों में प्रवाहित होगी: भले ही यह मेरे पास नहीं है, भले ही यह मेरा नहीं है, भगवान देते हैं! ().
आनंद की अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ, जिसका ऊपर उल्लेख किया गया था, पूरी तरह से रूढ़िवादी संदर्भ को प्रकट करता है। देखें: हमारे दिनों की भारी निराशा की पृष्ठभूमि के खिलाफ उनकी [बुज़ुर्ग की] आंतरिक व्यवस्था की एक विशेष रूप से हड़ताली, विशिष्ट विशेषता "अनन्त खुशी" है - भगवान के प्रति उज्ज्वल, आनंदमय कृतज्ञता: "हर चीज के लिए भगवान की महिमा!" (यादें…)। जैसा कि उदाहरण से देखा जा सकता है, आनंद का स्रोत भगवान हैं।
"अज्ञात" - आनंद का कारण केवल सांसारिक, लौकिक प्रवचन में ही हो सकता है। बुध। ए. बी. पेनकोवस्की द्वारा दिए गए उदाहरण: मुझे अचानक जीवन का अकारण आनंद महसूस हुआ (एल. टॉल्स्टॉय); अनायास ही उसके (चेखव) सीने में खुशी हिलोरें मारने लगी। ऐसे उदाहरणों के आधार पर, वैज्ञानिक यह निष्कर्ष निकालते हैं कि आधुनिक रूसी भाषा की दुनिया की भाषाई तस्वीर में, खुशी "कुछ भी नहीं" से अकारण हो सकती है। हालाँकि, जैसा कि पहले ही कहा गया है, ये धर्मनिरपेक्ष प्रवचन के उदाहरण हैं, और ये समग्र रूप से भाषा में किसी दिए गए भावना की संकल्पना का संकेत नहीं दे सकते हैं।
आनंद शब्द और उसके व्युत्पत्तियों की "सांस्कृतिक स्मृति" में न केवल इस भावना के कारण का, बल्कि इसके उद्देश्य का भी एक विचार है। इसका अप्रत्यक्ष प्रमाण फिर से व्युत्पत्ति संबंधी डेटा है। रूसी भाषा में (मसीह की खातिर, बच्चों की खातिर) के लिए एक लक्ष्य पूर्वसर्ग है, जो रेड नाम के स्थानिक अर्थ के साथ अप्रत्यक्ष मामले के पुराने रूसी रूप में वापस जाता है। ईसाई प्रवचन इस "स्मृति" को सुरक्षित रखता है। देखें: यह [ईश्वर का प्रारंभिक ज्ञान, बाकी सभी चीज़ों पर आध्यात्मिक को प्राथमिकता] केवल ईश्वर के वस्त्र का व्यक्तिगत रूप से अनुभव किया गया और दिल से पहचाना जाने वाला किनारा है या उनकी कृपा का कृतज्ञतापूर्वक और खुशी से स्वीकार किया गया उपहार है (आई. इलिन। धार्मिक सिद्धांत) अनुभव)। इस उदाहरण में हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि उनकी कृपा का आनंद वह लक्ष्य है जिसके लिए एक व्यक्ति बाकी सभी चीजों की तुलना में आध्यात्मिक को प्राथमिकता देता है।
ईसाई प्रवचन में प्रेम के विषय विविध प्रतीत होते हैं।
रूढ़िवादी ईसाई आनन्दित होते हैं:
- प्रभु (ईश्वर) के बारे में, उनकी भलाई और उनके प्रति दया के बारे में, शाश्वत जीवन की आशा के बारे में, प्रभु के पुनरुत्थान के बारे में, प्रभु के स्वर्गारोहण के बारे में। उदाहरण के लिए: तब भिक्षु ने उसे वह सब कुछ बताया जो उसने स्वयं देखा और सुना था [स्वर्गीय संकेत के बारे में], और वे दोनों, भजनहार के अनुसार, कांपते हुए प्रभु में आनन्दित हुए (जीवन...); प्रभु अपने मानव शरीर में आरोहित हुए। और न केवल हम इससे आनन्दित हो सकते हैं, बल्कि पूरी सृष्टि आनन्दित होती है ();
- मठ की समृद्धि, भगवान की किरणें। उदाहरण के लिए: सेंट सर्जियस कई दिनों तक अपने दोस्त के साथ रहा, वह उसके साथ रेगिस्तान में घूमता रहा और अपने मठ की समृद्धि पर आनन्दित हुआ (जीवन...); मनुष्य को ईश्वर के उद्गमों को समझना चाहिए, उन्हें पहचानना चाहिए, उनमें आनन्दित होना चाहिए, उनकी तलाश करनी चाहिए, उनमें रहना चाहिए (इलिन। एक्सिओम्स...);
– आध्यात्मिक अनुभव से, आध्यात्मिक अवस्था से। उदाहरण के लिए: इसका पालन करते हुए, उसे [धार्मिक रूप से खोज करने वाले व्यक्ति] को आध्यात्मिकता और आत्मा को अपने दिल से स्वीकार करना चाहिए: आध्यात्मिक को प्राथमिकता दें, इससे आनंद का अनुभव करें, इसे प्यार करें और इसकी सेवा, सुरक्षा और इसे बढ़ाने के लिए इसकी ओर मुड़ें (इलिन)। स्वयंसिद्ध ...);
- क्योंकि दुनिया में आत्मा धारण करने वाले बुजुर्ग हैं। उदाहरण के लिए: एक वास्तविक आत्मा धारण करने वाले पुजारी की छवि ने मुझे इतना प्रभावित किया कि अगले दिन सुबह पांच बजे निकोलाई और मैं द्वीप के लिए रवाना हुए। मेरा दिल असामान्य रूप से प्रसन्न था, मेरी आत्मा विशेष रूप से प्रसन्न, हल्का और शांति महसूस कर रही थी (यादें...);
-उसका आनंद लो
1) ...वह [उनका] पुत्र ईश्वर की आत्मा का चुना हुआ पात्र और पवित्र त्रिमूर्ति (जीवन...) का सेवक होगा;
2) ...कि भगवान ने [उन्हें] ऐसे बच्चे का आशीर्वाद दिया: उन्होंने अपने जन्म से पहले ही [उनके] बेटे को चुना (उक्त);
3)...भविष्य में चर्चों को सजाने के लिए क्या उपयोग किया जा सकता है (यादें...);
4) ...कि [कोई चर्च में गा सकता है और इसका मतलब है] प्रभु के साथ! (वही);
- मात्र इस विचार से कि ईश्वर अवतार के माध्यम से हमसे संबंधित हो गए: हम खुशी के साथ सोच सकते हैं कि भगवान ईश्वर ने न केवल मानव भाग्य को अपने ऊपर ले लिया, बल्कि न केवल हमसे इस तरह से संबंधित हो गए कि वह हम में से एक हैं, ए हमारे बीच मनुष्य, लेकिन सारी सृष्टि, हर चीज़ जीवित ईश्वर के साथ अवतार के माध्यम से संबंधित हो गई।
हालाँकि, यह स्पष्ट है कि विविधता स्पष्ट है, और "वस्तु" जो आनंद की भावना पैदा करती है, सभी मामलों में इसका स्रोत, मूलतः एक ही है - भगवान।
इस अर्थ में, आनंद के वर्णित स्रोत की तुलना सांसारिक प्रवचन में "खुशी की वस्तुओं" से करना दिलचस्प है, जो कि डिक्शनरी ऑफ कम्पैटिबिलिटी के कथनों से अच्छी तरह से परिलक्षित होता है: अपने बेटे, बेटी, अन्ना पर खुशी मनाएं... पत्र, एक मुलाकात, एक तारीख, भाग्य, सफलता, वसंत, गर्मी, सूरज...; मेरे भाई के लिए, मेरे बेटे के लिए, अन्ना के लिए, क्लास के लिए...। इसी तरह के उदाहरण पर्यायवाची शब्द के नए व्याख्यात्मक शब्दकोश में दिए गए हैं। देखें: भीषण युद्ध में जीत की ख़ुशी, नया सूट, बच्चों को बचाना, अच्छा मौसम; कुछ ऐसा जिसकी लंबे समय से प्रतीक्षा की जा रही थी, भाग्य का आकस्मिक उपहार, किसी के काम का पूरा होना, दूसरे व्यक्ति की सफलता। आप बिना किसी विशेष या प्रत्यक्ष कारण के आनन्दित हो सकते हैं - शारीरिक स्वास्थ्य, जीवन की परिपूर्णता की भावना से। धर्मनिरपेक्ष ग्रंथ भी इस तथ्य को प्रतिबिंबित करते हैं कि बुराई आनंद का स्रोत हो सकती है। देखें: "कॉमरेड स्टालिन, हम उसे एक घंटे में ले जा सकते हैं," बेरिया (इस्केंडर) ने हर्षित तत्परता के साथ उत्तर दिया; केवल अब मुझे युद्ध का महान आनंद, लोगों को मारने का यह प्राचीन प्राथमिक आनंद समझ में आया - चतुर, चालाक, चालाक, सबसे शिकारी जानवरों की तुलना में बेहद दिलचस्प (एंड्रीव); यहां, शायद, बदले की कुछ खुशी मिश्रित है - उन दोनों पर, हमारे आज के स्वामी, और मेरे अनावश्यक विज्ञान, मेरे अनावश्यक ज्ञान, मेरे व्यर्थ दिमाग (ओसोर्गिन) पर; "ठीक है, हम चलते हैं," व्लादिमीर सेमेनिच ने अपने नए दोस्त (शुक्शिन) से दुर्भावनापूर्ण खुशी के साथ चुपचाप कहा।
तथाकथित सांसारिक खुशियों के बारे में विचार रूढ़िवादी प्रवचन में परिलक्षित होते हैं, लेकिन आध्यात्मिक खुशियों के विपरीत उन पर जोर दिया जाता है। उदाहरण के लिए: क्या आप देखते हैं कि पृथ्वी पर एक ईसाई का जीवन कैसे व्यतीत होना चाहिए! मसीह का सुसमाचार पढ़ते समय आप इसे देखेंगे। ईसाईयों के लिए भी यहां आनंद है, लेकिन यह आध्यात्मिक है। वे सोने, चाँदी, भोजन, पेय, सम्मान और महिमा के बारे में नहीं, बल्कि अपने ईश्वर के बारे में, उनकी भलाई और उनके प्रति दया के बारे में, अनन्त जीवन की आशा के बारे में (आधुनिक मठवाद की पेशकश) खुशी मनाते हैं; ...इस संसार में जन्म लेने वाले प्रत्येक व्यक्ति को, विशेष रूप से एक ईसाई को, यह नहीं सोचना चाहिए कि उसका जन्म इस संसार का आनंद लेने और इसकी खुशियों का स्वाद लेने के लिए हुआ है, क्योंकि यदि यही अंत होता और यही उसके जन्म का उद्देश्य होता, तो वह ऐसा नहीं करता। मरना नहीं ( ).
इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में ईश्वर एक साथ आनंद का कारण, उसका लक्ष्य और उसका उद्देश्य है। यू.एस. स्टेपानोव के तर्क के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: ईसाई आनंद का कारण, लक्ष्य और वस्तु "संदर्भित रूप से परिभाषित" हैं। इसकी एक और पुष्टि नीचे दिया गया उदाहरण है। देखें: धन्य प्रकाश को महसूस करते हुए, एक आध्यात्मिक व्यक्ति इसकी पूजा करने के लिए इसके स्रोत की तलाश करता है। अभी तक उसे नहीं जानते हुए, वह उसे खुशी और कृतज्ञता देता है, उसे अपनी किरणों को मजबूत करने और बढ़ाने के लिए बुलाता है (इलिन। एक्सिओम्स...)।
ईसाई आनंद का एक महत्वपूर्ण "पैरामीटर" इसका सक्रिय चरित्र भी है। इस पर बहस करते हुए, हम फिर से भाषा के इतिहास की ओर मुड़ते हैं। व्युत्पत्ति विज्ञान के अनुसार, पुराने चर्च स्लावोनिक और रूसी रेड का प्राथमिक अर्थ "एक अच्छे काम के लिए तैयार है - इसका कमीशन या धारणा" (जोर जोड़ा गया - एन.डी.)। आधुनिक रूसी भाषा इस अर्थ को बरकरार रखती है। बुध: मुझे आपकी मदद करने में खुशी होगी - विषय वस्तु को एक निश्चित स्थिति में लाता है। मुझे आपके आगमन से प्रसन्नता हुई - वस्तु के आगमन से विषय इस स्थिति में आ जाता है। . बुध। यह भी: मुझे खुशी है / मुझे खुशी है कि मैं आपकी मदद कर सकता हूं; मुझे ख़ुशी है / मुझे ख़ुशी है कि आप आये। यह कहना पर्याप्त नहीं है कि रूढ़िवादी प्रवचन इस "सांस्कृतिक स्मृति" को संरक्षित करता है, लेकिन यह "एक अच्छा काम करने या अनुभव करने की तत्परता" है जो रूढ़िवादी प्रवचन में आनंद की अवधारणा की मुख्य विशेषताओं में से एक है। देखें: आध्यात्मिक अर्थ और रचनात्मकता से भरपूर एक योग्य जीवन जीने के लिए, एक व्यक्ति को ईश्वर के उद्गमों को समझना चाहिए, उन्हें पहचानना चाहिए, उनमें आनंद मनाना चाहिए, उनकी तलाश करनी चाहिए, उनमें रहना चाहिए; और इसलिए उसे इसके लिए आवश्यक आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त करना होगा (इलिन। एक्सिओम्स...); रेगिस्तानी साधु खुशी-खुशी अपने पराक्रम पर निकल पड़ता है: किसी ने उसे ऐसा करने के लिए मजबूर नहीं किया; तपस्या के प्रति उसका उत्साही उत्साह उसे रेगिस्तान में ले गया। सभी दुःख और कठिनाइयाँ उसके (जीवन...) के लिए वांछनीय हैं। एक व्यक्ति दुनिया के धार्मिक चिंतन से, धार्मिक अनुभव को समझने की तत्परता से आनंद का अनुभव कर सकता है। देखें: एक व्यक्ति जो आदरपूर्वक और आदरपूर्वक खड़ा होना जानता है, जो पवित्रता की प्यास के माध्यम से अपनी आध्यात्मिक गरिमा स्थापित करने में कामयाब रहा है और जिसने सही रैंक की खुशी को जान लिया है, उसने पहले ही जिम्मेदारी की भावना सीख ली है और क्षेत्र में प्रवेश कर लिया है धार्मिक अनुभव, इस बात से पूरी तरह स्वतंत्र है कि उसने किसी हठधर्मिता को स्वीकार किया या खाली हाथ फैलाकर रहा (इलिन। एक्सिओम्स...)।
ख़ुशी न केवल एक भावना है, बल्कि एक व्यवहारिक प्रतिक्रिया भी है। ई.वी. राखिलिना इस बारे में लिखती हैं: "दुनिया की भोली-भाली तस्वीर में, भावनाएँ एक व्यक्ति के अंदर स्थित होती हैं, और मानवीय भावनाओं का मुख्य पात्र आत्मा है।" यही कारण है कि रूसी भाषा में "गहरा आनंद" रूपक असंभव है, क्योंकि "गहरा" "दूर के स्थान के लिए एक रूपक है।" यह केवल भावनाओं के नाम से ही संभव है जो व्यवहार में नहीं बदलते। व्यवहारिक प्रतिक्रियाएँ मापी नहीं जाती हैं, इसलिए न तो रूपक गहराई और न ही रूपक उच्च उन पर लागू होते हैं। रूढ़िवादी प्रवचन में, आनंद एक भावना है जो व्यवहार में बदल जाती है। देखें: उनसे [बुजुर्ग] बात करने के बाद, मैं एक बिल्कुल अलग व्यक्ति के रूप में उनके घर से निकला। ऐसा लगा मानो मेरे कंधों से पहाड़ उतर गया हो। कितना आनंद आ रहा है! जीवन बिल्कुल अलग लगने लगा, भविष्य में दृढ़ विश्वास प्रकट हुआ (यादें...); हम नाव से उतरे और चर्च के गेटहाउस में गये। फादर निकोलाई बहुत प्रसन्नता से सड़क पर हमारी ओर चल रहे थे। पिता निकोलाई असामान्य रूप से हर्षित और सक्रिय थे (यादें...)।
किसी अवधारणा और उसके वस्तुनिष्ठ पुनर्निर्माण का अध्ययन करने के लिए, उसके शाब्दिक प्रतिनिधियों के पाठ्य वातावरण का अध्ययन करना आवश्यक है। एल.जी. बबेंको लिखते हैं: "...किसी पाठ में एक अवधारणा के अध्ययन में, प्रतिमानात्मक के साथ-साथ, मुख्य रूप से शब्दों के वाक्य-विन्यास कनेक्शन को ध्यान में रखना शामिल है।" रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन में अवधारणा आनंद (खुशी, खुशी, आनन्द, हर्षित, आनन्द) के शब्दों-नामों के वाक्य-विन्यास कनेक्शन स्पष्ट रूप से एक धार्मिक घटक को प्रकट करते हैं। आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश रूढ़िवादी प्रवचन को ध्यान में नहीं रखते हैं, इसलिए आनंद, प्रेम आदि जैसे अमूर्त अवधारणाओं के शब्द-नामों की परिभाषाएँ ख़राब हो जाती हैं। इसी कारण से, एक ही नाम की अवधारणाओं का वस्तुनिष्ठ पुनर्निर्माण असंभव है। इस अर्थ में विशिष्ट यू.एस. स्टेपानोव की टिप्पणियाँ हैं, जिसके साथ वह "कॉन्स्टेंट्स..." पुस्तक में "जॉय" लेख की प्रस्तावना करते हैं।
वैज्ञानिक लिखते हैं, "ऊपर आने वाली अवधारणाओं की एक लंबी श्रृंखला के बाद, "खुशी" की अवधारणा का वर्णन करने से अधिक प्राकृतिक क्या हो सकता है? लेकिन, मुझे आश्चर्य हुआ कि लंबे समय से एकत्र की गई मेरी तैयारी सामग्री में इस विषय पर लगभग कुछ भी नहीं था (क्या यह "महत्वपूर्ण अनुपस्थिति" नहीं है?)।" वैज्ञानिक के इस कथन में एक अलंकारिक प्रश्न है, जिसे एक सम्मिलित निर्माण के रूप में तैयार किया गया है, और इसलिए इसे एक वैकल्पिक आकस्मिक टिप्पणी की स्थिति प्राप्त है। हालाँकि, यह बिल्कुल यही टिप्पणी है जो महत्वपूर्ण लगती है। हम यह सुझाव देने का साहस करेंगे कि आधुनिक रूसी भाषा में आनंद की अवधारणा के पूर्ण विवरण की कमी वास्तव में महत्वपूर्ण है और इसकी अपनी व्याख्या है। जाहिरा तौर पर, जब तक शोधकर्ता ईसाई प्रवचन की ओर नहीं मुड़ते, तब तक खुशी एक "मायावी मामला" बनी रहेगी, क्योंकि इस भावना की न केवल मानसिक-शारीरिक प्रकृति है, बल्कि आध्यात्मिक भी है।
इस अवधारणा के शब्द-नाम (खुशी, हर्षित, हर्षित, आनन्द, आदि) वास्तव में, शब्द-शब्द हैं जो एक रूढ़िवादी ईसाई के प्रमुख अनुभवों में से एक का नाम देते हैं। दुनिया की ईसाई तस्वीर में, आनंद की एक दिव्य प्रकृति है, क्योंकि यह प्रभु ही हैं जिन्होंने हमें खुशी प्रदान की है। इस भावना का आधार ईश्वर के प्रति प्रेम और जीवन भर उसके प्रति कृतज्ञता है। इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि रूढ़िवादी ईसाई प्रवचन आनंद शब्द के इस मूल अर्थ को संरक्षित और साकार करता है। वी. वी. कोलेसोव लिखते हैं कि "प्राचीन रूसी ग्रंथों में, आनंद को ईश्वर से निकलने वाली कृपा के रूप में प्रस्तुत किया गया है, ऐसी कृपा स्वास्थ्य और शक्ति देती है, और यह खुशी है।"
इससे पता चलता है कि प्रभु में आनन्दित न होना, अर्थात् उदास होना, पाप करना है।

"प्रभु का आनन्द तुम्हारी शक्ति है" (नेह. 8:10)। जिस समय ये शब्द घोषित किये गये, उस समय इस्राएली बेबीलोन की बन्धुवाई से लौटे थे। एज्रा और नहेमायाह के नेतृत्व में, लोगों ने यरूशलेम की नष्ट की गई दीवारों का पुनर्निर्माण किया, और उनका लक्ष्य अब मंदिर और राष्ट्र का पुनर्निर्माण करना था।

इसकी घोषणा करने के लिए, नहेमायाह ने यरूशलेम की नवनिर्मित दीवारों के अंदर, शहर के जल द्वार पर एक विशेष बैठक बुलाई: "तब सभी लोग एक आदमी के रूप में जल द्वार के सामने वाले चौक में एकत्र हुए" (नहे. 8: 1). इस बैठक में लगभग 42,360 इजराइली शामिल हुए। उनके साथ 245 गायकों सहित 7,300 दास थे। कुल मिलाकर लगभग 50,000 लोग एकत्रित थे।

सबसे पहले परमेश्वर के वचन का प्रचार आया। पवित्रशास्त्र कहता है कि लोग उसे सुनने के लिए भूखे थे: "(उन्होंने) एज्रा मुंशी से मूसा की व्यवस्था की पुस्तक लाने को कहा... और एज्रा पुजारी ने पुरुषों और महिलाओं की मंडली और उन सभी के सामने कानून लाया जो समझ सकते थे ” (8:1-2).

इन लोगों को उन पर दबाव डालने के लिए परमेश्वर के वचन की आवश्यकता नहीं थी। वे एक सामान्य भूख से एकजुट थे, और वे परमेश्वर के वचन के अधिकार के प्रति समर्पित होने के लिए पूरी तरह से तैयार थे। वे उसके नियंत्रण में रहना चाहते थे ताकि वे अपने जीवन को उसकी सच्चाई के अनुरूप बना सकें।

आश्चर्यजनक रूप से, एज्रा ने इस भीड़ को पाँच या छह घंटे तक उपदेश दिया - "भोर से दोपहर तक" (8:3)। परन्तु किसी ने समय की ओर ध्यान नहीं दिया: "सब लोगों के कान व्यवस्था की पुस्तक पर लगे थे" (8:3)। ये लोग परमेश्वर के वचन से पूरी तरह मोहित हो गए थे।

क्या अद्भुत दृश्य है! यह ऐसी चीज़ नहीं है जो आप आज किसी अमेरिकी चर्च में देखते हैं। हालाँकि, मैं आपको बताऊंगा कि परमेश्वर के वचन के लिए ऐसी सर्वव्यापी भूख के बिना सच्चा पुनरुद्धार नहीं हो सकता है। वास्तव में, जब परमेश्वर के लोग परमेश्वर के प्रचारित वचन से थक जाते हैं, तो आध्यात्मिक मृत्यु शुरू हो जाती है - और प्रभु का आनंद चला जाता है।

आपने "प्रवचन चखने वाले" की अभिव्यक्ति सुनी होगी। यह शब्द लगभग 200 वर्ष पुराना है और पहली बार 19वीं सदी के मध्य में लंदन में सामने आया था। उस समय, प्रत्येक रविवार को 5,000 लोग मेट्रोपॉलिटन टैबरनेकल में महान उपदेशक सी. एच. स्पर्जन के उपदेश सुनते थे। पूरे शहर में, जोसेफ पार्कर भी आत्मा-अभिषिक्त उपदेश दे रहे थे। पूरे लंदन में अन्य जोशीले पादरियों ने बाइबिल की सच्चाइयों को उजागर करने वाले गहन, भविष्यसूचक शब्द बोलते हुए प्रचार किया।

अमीर लंदनवासियों के लिए अपनी गाड़ी में कूदना और तुलना के लिए इन मंत्रियों के उपदेश सुनने के लिए शहर भर में एक चर्च से दूसरे चर्च तक दौड़ लगाना एक लोकप्रिय खेल बन गया। प्रत्येक सोमवार को संसद में विशेष सत्र आयोजित किए जाते थे जिसमें चर्चा की जाती थी कि किस उपदेशक ने सबसे अच्छा उपदेश दिया था और किसने सबसे गहरा रहस्योद्घाटन किया था।

इन आवारा आवारा लोगों को "प्रवचन चखने वाले" करार दिया गया। वे हमेशा कुछ नए आध्यात्मिक सत्य या रहस्योद्घाटन को जानने का दावा करते थे, लेकिन उनमें से केवल कुछ ही ने जो सुना उसका अभ्यास किया।

हालाँकि, यरूशलेम में जल द्वार पर कोई वाक्पटु या सनसनीखेज उपदेश नहीं था। एज्रा ने धर्मग्रंथों से सीधे उपदेश दिया, घंटों तक पढ़ा, और जैसे-जैसे खड़ी भीड़ ने परमेश्वर के वचन को सुना, उनका उत्साह बढ़ता गया।

कभी-कभी, एज्रा जो पढ़ रहा था उससे इतना प्रभावित हुआ कि उसने "प्रभु महान परमेश्वर को आशीर्वाद देना" बंद कर दिया (8:6)। प्रभु की महिमा ज़ोर से उतरी, और सभी ने हाथ उठाकर परमेश्वर की स्तुति की: "और सभी लोगों ने अपने हाथ उठाकर उत्तर दिया, "आमीन, आमीन" (8:6)। जैसे ही कुछ अंश पढ़े गए, उन्होंने "प्रभु की आराधना की और भूमि पर मुंह करके उन्हें दण्डवत किया" (8:6)। लोगों ने अपने आप को परमेश्वर के सामने नम्र कर लिया, हृदय में पश्चाताप किया और पश्चाताप किया। फिर, थोड़ी देर बाद, उन्हें और भी अधिक अनुभव हुआ।

कृपया ध्यान दें कि इस बैठक में ऐसी कोई रोमांचक कहानी नहीं थी जो श्रोताओं की भावनाओं को उत्तेजित कर दे। मंच से कोई हेरफेर नहीं हुआ, कोई नाटकीय गवाही नहीं हुई। वहां कोई संगीत भी नहीं था. इन लोगों के पास बस वह सब कुछ सुनने के लिए कान थे जो परमेश्वर ने उनसे कहा था।

मेरा मानना ​​है कि प्रभु आज भी अपने लोगों के बीच उसी तरह से कार्य करना चाहते हैं। मैं उसकी आत्मा को उन चर्चों में कदम रखते हुए देखता हूँ जहाँ उसके वचन की भूख है।

लेकिन मैं चर्चों में भी गया हूँ जहाँ लोग धर्मोपदेश शुरू होने से पहले लगातार अपनी घड़ियाँ जाँचते हैं। फिर, जैसे ही पादरी अपना अंतिम "आमीन" कहता है, ये लोग एक-दूसरे के पीछे भागते हुए पार्किंग स्थल में चले जाते हैं जहां उनकी कारें खड़ी होती हैं। ऐसे चर्च में कोई वास्तविक आनंद नहीं है। हम कैसे उम्मीद कर सकते हैं कि कठोर पापी कभी भी इसका हिस्सा बनना चाहेंगे?

जिस प्रकार का पुनरुद्धार हम नहेमायाह 8 में देखते हैं, उसके लिए एक ऐसे पादरी की आवश्यकता है जो पवित्रशास्त्र को पढ़ने के लिए एज्रा की तरह उत्साहित हो। हालाँकि, इसके लिए ऐसे लोगों की भी आवश्यकता है जो परमेश्वर के वचन को सुनने और उसका पालन करने के लिए उत्साहित हों। यहां तक ​​​​कि सबसे उत्साही उपदेशक भी एक संतुष्ट मण्डली को उत्तेजित नहीं कर सकता है अगर वह भगवान की सच्चाई को और अधिक सुनने के लिए भूखा नहीं है।

इस ओजस्वी उपदेश का परिणाम यह हुआ कि श्रोताओं में शोक की लहर दौड़ गई।

भूखे इस्राएलियों के लिए आधे दिन का उपदेश भी पर्याप्त नहीं था। वे परमेश्वर के वचन को और अधिक चाहते थे, इसलिए उन्होंने एज्रा के अलावा, सत्रह बुजुर्गों के साथ समूह बनाए, जिन्होंने उस दिन के बाकी समय के लिए बाइबल अध्ययन का नेतृत्व किया: "(उन्होंने) लोगों को कानून समझाया... और उन्होंने पढ़ा पुस्तक से, परमेश्वर की व्यवस्था से, स्पष्ट रूप से, और व्याख्या जोड़ी गई, और लोगों ने जो पढ़ा था उसे समझ लिया" (नेह. 8:7-8)।

जब इन लोगों ने परमेश्वर की व्यवस्था को समझा, तो वे अपने पापों पर शोक मनाने लगे: "व्यवस्था की बातें सुनकर सब लोग रो पड़े" (8:9)। इस दृश्य की कल्पना करें: 50,000 लोग ज़मीन पर लेटे हुए हैं, एक स्वर से अपने पापों का शोक मना रहे हैं। परमेश्वर के वचन ने, हथौड़े की तरह, उनके घमंड को कुचल दिया, और अब उनकी चीखें आसपास की पहाड़ियों पर गूँज उठीं।

मैं आपसे पूछता हूं - क्या यही जागृति का सार नहीं है? क्या यह इस तथ्य में शामिल नहीं है कि यह शब्द दिलों को इतना छू जाता है कि लोग घुटने टेक देते हैं, रोते हैं और भगवान के सामने पश्चाताप करते हैं?

मैंने स्वयं ऐसे पवित्र समागमों का अनुभव किया है। जब मैं बच्चा था, हमारा परिवार पेंसिल्वेनिया में लिविंग वाटर्स ग्रीष्मकालीन शिविर में "तम्बू बैठकों" में भाग लेता था। यीशु के दूसरे आगमन का प्रचार इतनी शक्ति और अधिकार के साथ किया गया कि हर किसी को यकीन हो गया कि एक घंटे के भीतर यीशु वापस आ जायेंगे। हृदय पवित्र भय से भर गये और लोग मुँह के बल गिर पड़े। कुछ ऐसे चिल्लाए मानो उन्हें नरक के ऊपर एक पतले धागे से लटका दिया गया हो - सिसकते हुए, विलाप करते हुए और अपने पापों पर दुःखी होते हुए।

अक्सर परमेश्वर के वचन का प्रचार पूरे दिन से लेकर देर रात तक किया जाता था। अगली सुबह भी लोगों को प्रार्थना कक्ष के फर्श पर अपने पापों का शोक मनाते हुए पाया जा सकता था। कुछ को अंजाम भी देना पड़ा.

इनमें से एक शाम को प्रभु ने मुझे, आठ साल के लड़के को, उपदेशक बनने के लिए बुलाया। मैं घंटों तक आत्मा में था, विलाप करता रहा और रोता रहा; परमेश्वर का वचन मेरे लिए जीवित था। मसीह की आसन्न वापसी की प्रत्याशा में मेरा दिल जल उठा और यह मेरे लिए एक अपरिहार्य वास्तविकता थी। मैं इस अद्भुत अनुभव को कभी नहीं भूलूंगा.

और फिर भी, चाहे ये अभिव्यक्तियाँ कितनी भी शानदार क्यों न हों, चाहे वह लिविंग वॉटर्स ग्रीष्मकालीन शिविर हो या सदियों पहले यरूशलेम का वॉटर गेट, इनमें से कोई भी चीज़ पापियों को भगवान के घर की ओर आकर्षित नहीं कर सकती है।

कल्पना कीजिए कि एक असुरक्षित व्यक्ति जीवन के तनावों से निपटने की कोशिश कर रहा है। उसकी शादी में समस्याएँ हैं, वह आहत और भ्रमित है, उसे डर है कि उसका जीवन लक्ष्यहीन और निरर्थक है। ऐसा व्यक्ति आनंदहीन और जीवन से निराश होता है; वह जो भी प्रयास करता है वह उसकी प्यासी आत्मा को संतुष्ट नहीं कर सकता। उनका मानना ​​है कि शराब के सहारे वह एक दिन भी गुजारा नहीं कर सकते।

यदि आप इस आदमी को किसी चर्च सेवा में ले जाएं जहां लोग जगह-जगह लेटे हुए हैं, दंडवत कर रहे हैं और अपने पापों पर रो रहे हैं, तो वह समझ नहीं पाएगा कि क्या हो रहा है। शायद वह आये से भी अधिक निराश होकर चला जायेगा।

हमें यह समझना चाहिए कि यरूशलेम के जल द्वार पर पुनरुद्धार पापियों के लिए नहीं था। यह विशेष रूप से भगवान के पतित बच्चों के लिए था। इसी तरह, लिविंग वाटर्स तम्बू बैठकों में भाग लेने वालों में से बहुत से ऐसे लोग नहीं थे जिन्हें बचाया नहीं गया था। दोनों ही मामलों में प्रभु ने अपने बच्चों को पुनर्स्थापित करने की कोशिश की - उन्हें अशुद्धता से बचाने के लिए, उन्हें खुशी से बपतिस्मा देने के लिए, और उन्हें मजबूत बनाने के लिए।

परमेश्वर की गवाही कभी भी उन लोगों के बारे में नहीं है जो मुँह के बल लेटे हैं, आँसुओं की नदियाँ बहा रहे हैं। नहीं, जो गवाही वह अपने लोगों को देना चाहता है वह खुशी है - वास्तविक, निरंतर खुशी: "प्रभु का आनंद आपकी ताकत है" (नहे. 8:10)। यह खुशी बाइबिल के उपदेश और सच्चे पश्चाताप का परिणाम है, और यह पापियों को भगवान के घर में खींचकर भगवान के लोगों में सच्ची ताकत लाती है।

अधिकांश ईसाई कभी भी खुशी को पश्चाताप के साथ नहीं जोड़ते हैं। लेकिन पश्चाताप, वास्तव में, यीशु में सभी आनंद की जननी है। इसके बिना कोई वास्तविक आनंद नहीं हो सकता। लेकिन प्रत्येक ईसाई या चर्च जो पश्चाताप में चलता है वह प्रभु में आनंद से भर जाएगा।

आज कई चर्चों में जो चीज़ गायब है, वह वह चीज़ है जिसकी खोए हुए लोगों को सबसे ज़्यादा ज़रूरत है: वास्तविक, आत्मा-संतुष्ट करने वाला आनंद।

मैं अक्सर ईसाइयों को यह कहते हुए सुनता हूं, "हमने अपनी प्रार्थनाओं के माध्यम से अपने चर्च में पुनरुत्थान हासिल किया है।" लेकिन मैं कहूंगा कि यह केवल प्रार्थना के परिणामस्वरूप नहीं हो सकता। जब तक पादरी और लोग परमेश्वर के वचन के भूखे नहीं हो जाते तब तक ऐसा कोई पुनरुत्थान नहीं हो सकता। उन्हें अपना जीवन पूरी तरह से पवित्रशास्त्र द्वारा शासित होने के लिए समर्पित करना होगा। हम तब तक स्वर्गीय आनंद प्राप्त नहीं कर सकते जब तक कि एक शुद्ध शब्द हमें पाप का दोषी नहीं ठहराता, सभी गर्व, पूर्वाग्रह और झूठे आत्मसम्मान को तोड़ देता है।

जब दाऊद ने अवज्ञा की, तो उसने प्रभु में अपना आनंद खो दिया, और यह आनंद केवल सच्चे पश्चाताप के माध्यम से ही पुनः प्राप्त किया जा सकता था। इसलिए उसने प्रार्थना की, “मुझे बार-बार मेरे अधर्म से धो, और मुझे मेरे पाप से शुद्ध कर। क्योंकि मैं अपने अधर्मों को मानता हूं, और मेरा पाप सदैव मेरे साम्हने रहता है... मुझ पर छिड़क दो...'' (भजन 50:4-5,9)। डेविड ने जो खोया था उसे वापस पाने के लिए भी विनती की: "मुझे अपने उद्धार का आनंद लौटा दो" (भजन 50:14)।

मुझे लगता है कि यह बताता है कि आज कई चर्चों पर मौत का साया क्यों मंडरा रहा है। संक्षेप में, शिविर में पाप है, और यदि पाप मौजूद है तो प्रभु में आनंदित रहना असंभव है। पवित्र आत्मा उन लोगों को कैसे खुशी दे सकता है जो उद्धार न पाए हुए रहते हुए भी व्यभिचार, व्यसनों और भौतिकवाद में लगे रहते हैं?

यहोवा ने शीलो की महिमा छीन ली क्योंकि महायाजक एली ने परमेश्वर के घर में पाप से निपटने से इनकार कर दिया था। एली को आसान और शांत जीवन की आदत है - और यदि आप सुखों से जुड़े हैं, तो आपको पाप को उजागर करने की इच्छा नहीं होगी। आख़िरकार, भगवान ने पवित्रस्थान के प्रवेश द्वार पर "इचबॉड" लिखा, जिसका अर्थ है "महिमा चली गई है।" फिर उन्होंने शीलो को एक उदाहरण के रूप में स्थापित किया कि जब पाप को नज़रअंदाज़ किया जाता है तो चर्च का क्या होता है। परमेश्वर की महिमा, जिसमें सारी ख़ुशी और खुशी शामिल है, नष्ट हो गई है - व्यक्तिगत आस्तिक के जीवन में और चर्च के जीवन दोनों में।

परमेश्वर के वचन के प्रति श्रद्धा का निरंतर परिणाम "यीशु में वास्तविक आनंद" का प्रवाह है।

एज्रा ने भीड़ से कहा, “आप परमेश्वर के वचन के बारे में उत्साहित हैं - इसके लिए भूखे हैं, इसे प्यार करते हैं, और इसे अपने दिलों में काम करने देते हैं। तुमने रोते और सिसकते हुए पश्चाताप किया - और इससे भगवान प्रसन्न हुए। लेकिन अब खुशी मनाने का समय आ गया है. अपने रुमाल निकालो और अपने आँसू पोंछो। बहुत खुशी और उल्लास का समय आ गया है।"

यहोवा की महिमा इस्राएल पर उतरी, और अगले सात दिन लोगों के आनन्द में बीते: “और सब लोग खाने-पीने को चले गए... और बड़े आनन्द से उत्सव मनाने लगे; क्योंकि जो बातें उन से कही गई थीं, वे उन्हें समझ गए” (नेह. 8:12)।

यहाँ जिस इब्रानी शब्द का अनुवाद "आनन्दित" किया गया है उसका अर्थ है "आनन्द, खुशी, खुशी, खुशी।" इस प्रकार के आनंद का अर्थ केवल एक सुखद अनुभूति नहीं है - यह आंतरिक आनंद है, इसकी गहरी प्रचुरता है। यह हम में से प्रत्येक में अलग-अलग तरीके से व्यक्त किया जा सकता है क्योंकि ऐसा आनंद हमारे दिलों में गहरा है, लेकिन यह हमारे आस-पास के सभी लोगों के लिए स्पष्ट है कि हमारे आनंद का स्रोत स्वर्गीय मूल का है।

जब इस्राएल पाप और मूर्तिपूजा की ओर मुड़ गया, तो प्रभु ने उनका आनंद छीन लिया: "और मैं उसका सारा आनंद मिटा डालूंगा" (होशे 2:11)। "और मैं उन में से हर्ष और आनन्द का शब्द बन्द कर दूंगा... और सारे देश में... आतंक फैल जाएगा" (यिर्म. 25:10-11)। "सारा आनन्द अंधकारमय हो गया है, पृथ्वी का सारा आनन्द दूर हो गया है" (यशायाह 24:11)।

कभी-कभी, इज़राइल, अपने पाप को छिपाने की कोशिश करते हुए, झूठी खुशी का आवरण पहनता था। ऐसा हम आज भी कई चर्चों में होते हुए देखते हैं। हम गायन, नृत्य, आध्यात्मिक प्रदर्शन, ज़ोर से प्रशंसा देख सकते हैं - लेकिन जो लोग परमेश्वर के वचन से प्यार करते हैं वे समझ सकते हैं कि यह सच्चा आनंद है या झूठा आनंद।

आपको इस्राएल का रोना याद होगा जब वे सुनहरे बछड़े के चारों ओर नृत्य कर रहे थे। जब यहोशू ने लोगों की आवाज सुनी, तो उसने कहा, “शिविर में युद्ध का रोना है” (निर्गमन 32:17)। लेकिन मूसा ने उत्तर दिया: "यह उन लोगों की पुकार नहीं है जिन्होंने जीत हासिल की है" (32:18)। मूसा ने कहा: “यह उन लोगों की पुकार है जो अभी भी गुलामी में हैं। वे विजेता नहीं हैं, अपने पापों के स्वामी हैं।” सोना इस्राएल के लिए देवता बन गया, और इससे लोगों के होठों से चीख फूट पड़ी, लेकिन यह झूठी खुशी की चीख थी - एक ऐसा शोर जो ईश्वर के अपरिहार्य फैसले का पूर्वाभास देता था।

मैंने एक बार इसी तरह के शोर से भरे एक बड़े चर्च में प्रचार किया था। पूजा के दौरान, पादरी और ऑर्गेनिस्ट ने लोगों को उन्मादी बना दिया, जिससे वे एक घंटे तक जोर-जोर से गाते और तालियां बजाते रहे। कुछ समय बाद मैं शारीरिक रूप से बीमार महसूस करने लगा। मैंने प्रार्थना की, “हे प्रभु, यहाँ कुछ ग़लत हो रहा है। यह उन लोगों की तरह नहीं है जो अपने पापों पर शासन करते हैं।”

एक साल बाद, इस पादरी और अंग वादक को समलैंगिक के रूप में उजागर किया गया। हालाँकि, लोगों ने अपने नेताओं को कभी नहीं पहचाना क्योंकि वे परमेश्वर के वचन में निहित नहीं थे। इसके बजाय, उन्होंने शोर का अनुसरण किया, जो खुशी का शोर प्रतीत होता था, लेकिन उन्हें विनाश की ओर ले गया।

जब हमने 1987 में टाइम्स स्क्वायर चर्च की स्थापना की, तो हमें तुरंत एहसास हुआ कि हम आधुनिक कोरिंथ में अपने झुंड की देखभाल कर रहे थे। और हमें एक कड़े शब्द का प्रचार करना था जो हर पाप की निंदा करता हो।

मनोरंजन उद्योग - थिएटर, टेलीविजन और फिल्म - में काम करने वाले कई ईसाई हमारी सेवाओं में शामिल हुए। इन लोगों ने ज़ोर-ज़ोर से प्रशंसा की, लेकिन कुछ मामलों में यह जीत और पाप पर महारत हासिल करने की अभिव्यक्ति नहीं थी। कुछ लोगों ने ऐसे काम करना जारी रखने का फैसला किया जो स्पष्ट रूप से भगवान का अनादर करते थे, ऐसे नाटक और प्रदर्शन करते रहे जो ईशनिंदा थे।

हम इस बात को लेकर असमंजस में थे कि हम शो बिजनेस में न बचाए गए लोगों को कैसे प्रचारित कर सकते हैं, जबकि हमारे अपने चर्च के सदस्य अभी भी इसके पापी पहलुओं में शामिल थे। अंत में, हमने निर्णय लिया कि हम दोहरे मानदंडों की अनुमति नहीं दे सकते, इसलिए हमने पवित्र अलगाव का प्रचार किया - और प्रभु ने इन लोगों के बीच काम करना शुरू किया। उनमें से कई लोगों ने मनोरंजन में आकर्षक करियर छोड़ दिया है और भगवान ने उन्हें अद्भुत तरीके से आशीर्वाद दिया है। एक पूर्व अभिनेता अब यरूशलेम में एक चर्च का पादरी है, जो माउंट कार्मेल पर ईसा मसीह का प्रचार कर रहा है।

हमें लोगों के बीच अन्य महत्वपूर्ण समस्याओं का सामना करना पड़ा। जिन समलैंगिकों ने अपनी जीवनशैली नहीं छोड़ी थी वे गायक मंडली में गाना चाहते थे। बार में अभिनय करने वाले संगीतकार ऑर्केस्ट्रा में बजाना चाहते थे। पाप से लड़ने के लिए, हमें कानून का प्रचार करने के लिए मजबूर किया गया, लेकिन हमने हमेशा अपने उपदेश में दया का भाव रखा।

हमें अपने कर्मचारियों के बीच पाप से भी निपटना पड़ा। एक संगीतकार को हमारी बैठकों के बाद सिनेमाघरों में जाते देखा गया जहां जनता को कामुकता और अश्लील साहित्य पेश किया जाता था। हमारे पूजा समूह के सदस्यों में से एक, एक श्वेत व्यक्ति, ने दावा किया, "कोई भी काला आदमी जो पैसे कमाने की उम्मीद में मेरी कार की विंडशील्ड को साफ करने की कोशिश करेगा, उसके दांतों में मेरी मुट्ठी फंस जाएगी।" हमने इस व्यक्ति को तुरंत निकाल दिया.

हमें अपने समुदाय में त्रुटि और धोखे से भी लड़ने की जरूरत है। एक विवाहित व्यक्ति ने मुझसे कहा कि उसे विश्वास है कि प्रभु उसकी पत्नी को उससे छीन लेगा। उन्होंने कहा कि भगवान ने उन्हें पहले ही बता दिया था कि वह हमारे चर्च की किस महिला से शादी करेंगे। मैंने इस व्यक्ति से स्पष्ट रूप से कहा कि इस प्रकार का कोई भी रहस्योद्घाटन जो उसे प्राप्त हो सकता है वह ईश्वर की ओर से नहीं है।

हम सप्ताह दर सप्ताह पवित्रता का प्रचार करते रहे और समय के साथ हमारे उपदेश ने कई लोगों को डरा दिया। हालाँकि, प्रभु ने अपने लिए एक ईश्वर-भयभीत अवशेष को संरक्षित किया - वे लोग जो उसके वचन से प्यार करते थे। ये लोग भूखे पक्षियों की भाँति प्रत्येक सेवा में भोजन के लिए अपना मुँह खोलकर बैठे रहते थे। सेवा के बाद, वे बार-बार सुनने के लिए उपदेशों की रिकॉर्डिंग वाले कैसेट टेप घर ले गए। हमने उनमें पश्चाताप की भावना, परमेश्वर के वचन के प्रति आज्ञाकारी होने की उत्कट इच्छा और उसका पालन करने की इच्छा देखी।

एक धनी विवाहित जोड़े ने हमारे कार्यालय को फोन करके कहा: “कृपया कल कई श्रमिकों के साथ एक ट्रक भेजें। हम अपने शराब बार को अपने टेलीविजन के साथ-साथ अपने घर से बाहर निकालना चाहते हैं।''

जैसे-जैसे लोग परमेश्वर के वचन के अधिकार और प्रभुत्व के अधीन आए, उनमें खुशी बहुत अधिक भर गई। जल्द ही हमारी सेवाएँ पश्चाताप के आँसुओं से अधिक भर गईं। अचानक चर्च विजय, उल्लास और खुशी के नारों से कांपने लगा। यह बहुत खुशी की बात थी क्योंकि हम परमेश्वर के वचन के महान सत्य को समझने लगे थे।

प्रभु में आनंद बनाए रखने के लिए, भगवान ने आत्मा के गहरे कार्य का आह्वान किया।

परमेश्वर ने इस्राएलियों की पुकार सुनी और उन पर दया की। उसने उनके रोने को आनन्द में बदल दिया, और उन्हें चिल्लाने और आनन्द मनाने की अनुमति दी। इस दौरान उन्होंने उन्हें एक और बैठक के लिए इकट्ठा होने के लिए बुलाया.

सिर्फ इसलिए कि इज़राइल का आनंद संरक्षित रहे - ताकि यह फिर से खो न जाए - भगवान को थोड़ा और गहराई में जाना पड़ा। लोगों के जीवन के कुछ क्षेत्रों को अभी तक उनके वचन के अंतर्गत नहीं लाया गया था, लेकिन प्रभु ने सभी को कुछ समय के लिए आनन्दित होने की अनुमति दी क्योंकि वह चाहते थे कि उन्हें पता चले कि वे सुरक्षित हैं। अब, भगवान की संतुष्टि, उनके उद्धार और आनंद के उनके अनुभव के दौरान, उन्होंने उनसे दुनिया से अधिक अलगाव बनाने के लिए कहा।

भगवान ने इन आनन्दित आत्माओं से कहा, “मैं तुमसे बहुत प्रसन्न हूँ। आपने अपने पापों पर पश्चाताप करके, मेरी दया पर आनन्दित होकर और मेरी आज्ञा मानने का वादा करके मेरे वचन का सम्मान किया है। अब आपके लिए मेरे प्रेम के अनुसार कार्य करने का समय आ गया है। मैं चाहता हूं कि आप अपने आप को पूरी तरह से अलग कर लें—सांसारिक प्रभावों से पूरी तरह से अलग हो जाएं जो आपके दिलों और घरों में घुस गए हैं।''

आप देखिए, जब इस्राएली बन्धुवाई में थे, तो उन्हें अन्यजातियों की आदत पड़ने लगी और धीरे-धीरे उन्होंने उनकी भाषा और तौर-तरीकों को अपना लिया। इस्राएली पुरुषों ने बुतपरस्त स्त्रियों से विवाह किया, और इस्राएली स्त्रियों ने, अपने दहेज के कारण, बुतपरस्त पति प्राप्त किए। इस्राएलियों ने अपवित्र चीज़ों को भी परमेश्वर के घर में पूजा का हिस्सा बनने की अनुमति दी।

प्रिय, हम मसीह में पूर्णता की ओर तब तक आगे नहीं बढ़ सकते जब तक कि हम इस दुनिया से तेजी से अलग नहीं हो जाते। यदि हमारे विचार और आकांक्षाएँ अधिक से अधिक स्वर्गीय नहीं बनती हैं, तो हम धीरे-धीरे अपने पश्चाताप का सारा आनंद खो देंगे।

इस्राएल अपने आनंद की महान भावना को खोना नहीं चाहता था, इसलिए वे इस मामले में परमेश्वर की आज्ञा मानते हुए फिर से एकत्र हुए: "और इस्राएल के वंश ने अपने आप को सब परदेशियों से अलग कर लिया, और खड़े होकर अपने पापों को स्वीकार किया" (नहे. 9:2) ). "...और उन्होंने शपथ और श्राप के साथ एक दायित्व निभाया - कि वे परमेश्वर के कानून के अनुसार चलेंगे... और अपनी बेटियों को विदेशी राष्ट्रों को नहीं देंगे, और अपनी बेटियों को अपने बेटों के लिए नहीं लेंगे" (नेह) .10:29-30).

इस्राएलियों के इस बचे हुए ने भी दशमांश देने की उपेक्षा की, और अब परमेश्वर ने उनसे भी इसकी अपेक्षा की। आप आश्चर्यचकित हो सकते हैं, "अगर लोग दशमांश नहीं देते तो क्या भगवान वास्तव में चर्च से अपनी खुशी और प्रसन्नता रोक लेते?" मैं आपको मलाकी 3:8-10 का संदर्भ देता हूँ:

“क्या किसी व्यक्ति के लिए भगवान को लूटना संभव है? और तुम मुझे लूट रहे हो. आप कहेंगे: "हम तुम्हें कैसे लूट रहे हैं?" - दशमांश और प्रसाद. तुम शापित हो, क्योंकि तुम - सब लोग - मुझे लूटते हो। सारा दशमांश भण्डार में ले आओ... मेरी परीक्षा करो... क्या मैं तुम्हारे लिए स्वर्ग की खिड़कियाँ नहीं खोलूँगा और बहुतायत होने तक तुम पर आशीर्वाद नहीं बरसाऊँगा।"

परमेश्वर इस्राएल से कह रहा था, “मुझे लूटना बंद करो। यदि तुम दशमांश देने की मेरी आज्ञा का पालन करोगे, तो मैं तुम पर ऐसा आशीर्वाद बरसाऊंगा कि तुम उसे रोक नहीं पाओगे।” लोगों ने गंभीरतापूर्वक प्रतिज्ञा की कि "हमारी ज़मीन की पहली उपज, और हमारी भेंट, और हर पेड़ का फल... और हमारी भूमि का दशमांश लेवियों को दिया जाएगा।" वे लेवीय उन सब नगरों में, जहां हमारी खेती होती है, दशमांश लेंगे” (नेह. 10:37)।

स्वर्ग से आशीर्वाद बरसाने का परमेश्वर का वादा आज हमारे लिए सत्य है।

जब हम अपने हृदयों को परमेश्वर के वचन का पालन करने के लिए तैयार करते हैं, पवित्र आत्मा को हमारे जीवन में हर पाप को दोषी ठहराने और मृत्युदंड देने की अनुमति देते हैं, तो प्रभु स्वयं हमें खुशी देते हैं: "भगवान ने उन्हें बहुत खुशी दी" (नहे. 12:43)। मेरा मानना ​​है कि आशीर्वाद के इस प्रवाह में प्रचुर आनंद शामिल है, यहां तक ​​कि हमारे परीक्षणों के बीच में भी। प्रभु स्वर्ग खोलते हैं और हमें "यीशु के आनंद" से बपतिस्मा देते हैं - चिल्लाने, खुशी और गाने के साथ - चाहे हमारी परिस्थितियाँ कुछ भी हों।

नहेमायाह ने आनन्दित इस्राएलियों को याद दिलाया कि कैसे परमेश्वर ने जंगल में उनके पूर्वजों की देखभाल की थी। प्रभु ने उन पर अनेक प्रकार की कृपा की। उसने उन्हें अपनी आत्मा से शिक्षा दी और बादल और आग के खम्भे में रहते हुए उनकी अगुवाई की। उसने अलौकिक रूप से उन्हें मन्ना और पानी प्रदान किया, और चमत्कारिक ढंग से उनके कपड़ों और जूतों को खराब होने से बचाया (नेह. 9:19-21 देखें)।

आप इस प्रकार के आशीर्वादों को किस प्रकार देखते हैं? असंख्य अनुग्रह, स्पष्ट दिशा, पवित्र आत्मा का मार्गदर्शन, सभी भौतिक और भौतिक आवश्यकताओं की पूर्ति - यह मुझे अद्भुत लगता है। सचमुच, ये सभी आशीषें आज भी हम पर लागू होती हैं। प्रभु ने, अपनी महान दया में, अपने लोगों के लिए ये सभी चीजें प्रदान करने का वादा किया।

हालाँकि, हम अभी भी इज़राइल की तरह रेगिस्तान में रहना चुनते हैं। नहेमायाह ने बताया कि उनके पूर्वजों ने उनके कानून की अनदेखी करके प्रभु के खिलाफ विद्रोह किया था: "और वे हठीले हो गए और तेरे खिलाफ विद्रोह किया, और तेरे कानून का तिरस्कार किया ... उनके लौटने की प्रतीक्षा करते रहे, तू ने कई वर्षों तक विलंब किया ... लेकिन उन्होंने नहीं सुनी ” (नेह. 9:26-30 ).

क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि इन लोगों ने अपने ऊपर कितनी भयानक आध्यात्मिक मृत्यु लायी है? बिना किसी खुशी या ख़ुशी के चालीस साल के सब्त, वादा किए गए देश में प्रवेश किए बिना चालीस साल की अंत्येष्टि। ये इस्राएली आशीषों से भरपूर थे, उनके पास बहुत सारा सामान था, उनके पास किसी चीज़ की कमी नहीं थी - लेकिन वे आत्मा में गर्म थे।

यह यहोवा-जिरेह की एक तस्वीर है - एक ऐसा ईश्वर जो ईमानदारी से अपने लोगों की परवाह करता है, तब भी जब वे उसके वचन के प्रति असंवेदनशील हो जाते हैं। इस्राएली परमेश्वर की बातों से ऊब गए और बस यंत्रवत् अपने कर्तव्यों में लग गए। अपनी दया में, प्रभु उनके दैनिक मामलों का मार्गदर्शन और प्रावधान करते रहे, लेकिन ये लोग कभी भी उनकी पूर्णता में प्रवेश नहीं करना चाहते थे। क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि उनके कपड़े और जूते कभी ख़राब नहीं हुए? वे कहीं नहीं जा रहे थे.

आज कई चर्चों की यही दुखद स्थिति है। भगवान चर्च के लिए अपनी दया बढ़ा सकते हैं - इसे ऋणों से मुक्त कर सकते हैं, इसे अच्छे कार्यों के लिए निर्देशित कर सकते हैं, एक नई इमारत के निर्माण के लिए वित्त प्रदान कर सकते हैं। लेकिन चर्च आध्यात्मिक रेगिस्तान में रह सकता है, कभी भी कहीं नहीं जा सकता। लोग कुछ हद तक ईश्वर के आशीर्वाद का अनुभव कर सकते हैं - बस उन्हें प्यास से मरने से बचाने के लिए पर्याप्त - लेकिन कमजोर, थके हुए, मुश्किल से जीवित रहते हैं, यह सब इसलिए क्योंकि वे अभी भी इस दुनिया की चीजों पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। उसके पास न तो आत्मा है और न ही जीवन।

सीधे शब्दों में कहें तो, केवल प्रभु में आनंद ही हमें सच्ची ताकत देता है। हम मसीह के साथ अपने दस या बीस साल के सफर के बारे में जो चाहें कह सकते हैं। हम अपनी धार्मिकता का दिखावा कर सकते हैं, लेकिन अगर हम पवित्र आत्मा को अपने दिलों को प्रभु में खुशी से भरे रखने की अनुमति नहीं देते हैं - अगर हम लगातार उनके वचन के लिए प्यासे नहीं रहते हैं - तो हम अपनी आग खो देंगे, और हम नहीं खोएंगे इन दिनों इस दुनिया में जो आने वाला है उसके लिए तैयार रहें। आखिरी दिनों में।

हम प्रभु में आनंद कैसे बनाए रख सकते हैं? हम इसे वैसे ही करते हैं जैसे हमने इसे पहले स्थान पर प्राप्त किया था: सबसे पहले, हम परमेश्वर के वचन से प्यार करते हैं, उसका सम्मान करते हैं और उत्सुकता से उसके लिए प्यासे होते हैं। दूसरे, हम लगातार पश्चाताप में चलते हैं। और तीसरा: हम स्वयं को सभी सांसारिक प्रभावों से अलग कर लेते हैं। इस प्रकार, पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होकर, एक ईसाई या चर्च "यीशु में आनंद" बनाए रखता है - हमेशा आनंदित, आराम और खुशी से भरा हुआ। तथास्तु!
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डेविड विल्करसन

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