Analisi degli approcci teorici alla considerazione dell'immagine di sé come caratteristica personale integrativa. Immagine di sé: concetto, struttura, funzioni

Per la persona stessa, soggettivamente, la personalità è “io”. Pensiamo, riflettiamo su noi stessi, diamo conto delle nostre azioni. Viene chiamato il processo di realizzazione di se stessi (i propri bisogni, motivazioni, ecc.) Come soggetto di attività autocoscienza.

La consapevolezza di sé inizia a formarsi molto presto. Si basa su quelle sensazioni elementari del bambino che sorgono quando dirige le azioni verso se stesso. Poi (entro e non oltre i 2-3 anni) il bambino inizia a parlare di sé “io”, a riconoscersi allo specchio e nelle fotografie. A poco a poco inizia a realizzare se stesso come la causa degli eventi che accadono intorno a lui e con lui. Inizia a riconoscersi come soggetto delle proprie azioni. Cerca di esprimersi attraverso le proprie azioni (“Io sono me stesso!”). Un'influenza importante sullo sviluppo dell'autocoscienza è esercitata dall'esecuzione di un ruolo nei giochi, quando il bambino inizia a distinguersi chiaramente dal ruolo che interpreta nel gioco. All'età di 6-7 anni si verifica un altro cambiamento significativo nell'autocoscienza: il bambino inizia a guardarsi come dall'esterno, a immaginare come appare agli occhi degli altri. È imbarazzato e "fa una smorfia" per questo motivo. Non per niente questo periodo è chiamato “crisi di inferiorità”.

Un cambiamento significativo nello sviluppo dell’autoconsapevolezza avviene durante l’adolescenza e la giovane età adulta. Una persona inizia a pensare intenzionalmente a se stessa, a porsi le domande “Chi sono io? Cosa sono? Chi dovrei essere? Cosa dovrei essere? Qual è il significato della mia vita? Posso rispettare me stesso e perché?”, cioè pensare a te stesso come un individuo. Non è un caso che l'adolescenza e l'adolescenza siano chiamate l'età della seconda nascita dell'individuo.

Quando pensa a se stessa, una persona è estremamente raramente neutrale, si relaziona sempre con se stessa in qualche modo; L'opinione di una persona su se stessa si realizza nel comportamento, nei rapporti con altre persone, nelle sue aspettative su cosa aspettarsi da se stesso in futuro. Creano le basi per un’educazione sostenibile – immagine di "io".

L'immagine dell'"io"- questo è un sistema relativamente stabile, non sempre cosciente, vissuto come un sistema unico di idee di un individuo su se stesso, sulla base del quale costruisce la sua interazione con gli altri.

L'immagine dell'io comprende tre componenti.

1. Componente cognitiva: caratterizza il contenuto delle idee di una persona su se stesso: le sue capacità, i rapporti con gli altri, l'aspetto, i ruoli sociali, gli interessi, ecc. Ad esempio, per una persona l'idea più significativa riguarda se stessi come persona interessata a molte cose, per un'altra sono i risultati sportivi.

2. Componente emotivo-valutativa: riflette l'atteggiamento di una persona verso se stessa nel suo complesso o verso singoli aspetti della sua personalità, attività, ecc. e si manifesta nell'autostima, nel livello di aspirazioni e nell'autostima (vedi sotto per maggiori dettagli).

3. Componente comportamentale (volitiva).: determina la possibilità di autoregolamentazione, la capacità di una persona di prendere decisioni indipendenti, gestire il proprio comportamento, controllarlo ed essere responsabile delle proprie azioni.

Come un sistema di atteggiamenti consci e inconsci di una persona verso se stesso immagine di "io" esprime vero sé(un'idea di quello che sono attualmente); sé ideale ( idea di cosa volevo o dovevo diventare); specchio di sé(l'idea di come mi vedono gli altri).

La cosa più importante per un individuo è l’entità della discrepanza tra “ perfetto" E "vero" io. Ottimale Sono perfetto deve essere correlato con sono reale, tanto avanti a sé da indicare alla personalità dove e come può svilupparsi. Nei casi in cui Sono perfetto troppo disconnesso da sono reale, una persona sperimenta l'incapacità di raggiungere il suo Sono perfetto. Ciò può essere fonte di conflitti intrapersonali ed esperienze negative.

Il grado di adeguatezza dell'immagine dell'io viene chiarito studiando uno dei suoi aspetti importanti: autostima della personalità , cioè. la valutazione di una persona su se stessa, sulle sue capacità, qualità e posizione tra le altre persone.

Con l'aiuto dell'autostima, il comportamento è regolato.

L'autostima può esserlo adeguato(se corrisponde al reale successo di una persona in qualsiasi attività) e inadeguato(se non corrisponde al successo della persona). Potrebbe esserci un'autostima inadeguata caro(una persona sopravvaluta significativamente le sue reali capacità) e sottovalutato(li abbassa).

L’autostima è strettamente correlata Con livello delle aspirazioni individuali, cioè. il livello di difficoltà degli obiettivi che una persona si prefigge e determina quali risultati percepirà come un fallimento e quali come un successo.

Il desiderio di aumentare l'autostima nel caso in cui una persona abbia l'opportunità di scegliere liberamente il grado di difficoltà dell'azione successiva dà origine a un conflitto di due tendenze: da un lato, il desiderio di aumentare le aspirazioni per sperimentare massimo successo e, dall'altro, ridurre le aspirazioni per evitare il fallimento. In caso di successo, il livello delle aspirazioni di solito aumenta, la persona mostra disponibilità a risolvere problemi più complessi e, in caso di fallimento, diminuisce di conseguenza.

È stato dimostrato sperimentalmente che una persona imposta il livello delle sue aspirazioni da qualche parte tra compiti troppo difficili e compiti troppo facili e obiettivi in ​​modo tale da mantenere la tua autostima al giusto livello.

Altro aspetto importante immagine della personalitàÈ rispetto per sè stessi , caratterizzato dal rapporto tra i suoi risultati effettivi e ciò che una persona afferma e si aspetta.

All'inizio del XX secolo Psicologo americano W. Jamesè stata proposta una formula in cui il numeratore esprimeva i reali risultati di una persona e il denominatore esprimeva le sue aspirazioni:

Autostima = --------------------

affermazioni

All'aumentare del numeratore e al diminuire del denominatore, la frazione, come sappiamo, aumenta. Pertanto, affinché una persona mantenga il rispetto di sé, in un caso è necessario compiere i massimi sforzi e raggiungere il successo, il che è un compito difficile; un altro modo è ridurre il livello delle aspirazioni, in modo che l'autostima, anche con successi molto modesti, non andrà persa.

Strettamente correlato all’immagine dell’“io” è il concetto auto-attualizzazione . A. Maslow ha descritto autorealizzazione come desiderio di una persona di diventare ciò che può diventare. Una persona che ha raggiunto questo livello più alto raggiunge il pieno utilizzo dei suoi talenti, abilità e potenziale personale. L'autorealizzazione non deve necessariamente assumere la forma di sforzi creativi espressi nella creazione di opere d'arte. Che sia un genitore, un atleta, uno studente, un insegnante o un lavoratore, ognuno può realizzare il proprio potenziale facendo il meglio che può in quello che fa.

Nel processo della vita di una persona, l'immagine dell'io cambia, si arricchisce, l'atteggiamento di una persona verso se stesso e la sua capacità di autoregolamentarsi cambiano. Tuttavia, a differenza dell’autostima privata, l’immagine dell’io è relativamente stabile. La stabilità dell'immagine “io” garantisce la coerenza interna della personalità, la sua integrità e la coerenza del suo comportamento. Questo è ciò che consente a una persona di fissare determinati obiettivi, vedere il proprio posto tra le persone e fare progetti per il futuro. Ma è altrettanto importante per lui cambiare rapidamente il suo atteggiamento verso se stesso, la sua immagine di sé. Ecco perché l'immagine dell'io è una formazione abbastanza stabile e in cambiamento dinamico.

Domande e compiti per l'autocontrollo

1. Quali manifestazioni caratterizzano una persona come individuo, soggetto, individualità?

2. Qual è la complessità del fenomeno della personalità?

3. È possibile l'esistenza di un individuo senza personalità, di una personalità senza individuo? Giustifica la tua risposta.

4. Fornire una descrizione comparativa dei vari approcci alla struttura della personalità.

5. Quali forme di orientamento si distinguono?

6. Cos'è l'autoconsapevolezza?

7. Caratterizzare le componenti dell'immagine “io”.

9. Qual è la connessione tra autostima e livello di aspirazioni?

10. *Crea una descrizione della personalità del bambino basata sulle strutture della personalità discusse.

Letteratura

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La complessità del problema nel determinare l'immagine di sé è stata sottolineata da molti ricercatori. La sua essenza sta nella natura troppo generale di ciò che definiamo “io”.

“Anche un semplice oggetto materiale come un bicchiere può essere definito diversamente a seconda del contesto pratico o teorico. Ciò è particolarmente vero in relazione a concetti come “personalità”, “coscienza” o “autoconsapevolezza”. Il punto non è tanto nel lassismo terminologico delle discipline umanistiche, ma nel fatto che diversi ricercatori si occupano di aspetti diversi del problema della personalità e dell'io umano. Ma qual è esattamente il suo mistero? F.T. Mikhailov si occupa della questione di quale sia la fonte delle capacità creative umane, la dialettica del creatore e del creato. A.G. Spirkin è interessato all'io come portatore e allo stesso tempo elemento di autocoscienza. D.I Dubrovsky si avvicina all'io come fattore centrale di integrazione e attivazione della realtà soggettiva. Gli psicologi (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, V.S. Merlin, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, E.V. Shorokhova e altri) considerano l'io come il nucleo interiore della personalità, a volte come il suo inizio cosciente, a volte come un grumo di autocoscienza individuale , il sistema di idee di una persona su se stesso. L'interesse di ricerca dei neurofisiologi è volto ad individuare dove e in quali parti del cervello sono localizzati i meccanismi regolatori della psiche, che consentono ad un essere vivente di distinguersi dagli altri e garantire la continuità della propria attività vitale. Per gli psichiatri, il problema dell’“io” si concentra sul rapporto tra conscio e inconscio, sui meccanismi di autocontrollo (“il potere dell’io”), ecc., ecc.”, il famoso filosofo e sociologo Igor Kon riflette sul problema “Io” nel suo acclamato libro “Nella ricerca di sé” (p. 7).

Pertanto, a seconda del problema originale e dei metodi della sua divisione, cambia il significato dei concetti e dei loro innumerevoli derivati.

È stato accumulato materiale sul contenuto dell'immagine di sé e sulla sua struttura. Molte opere rivelano caratteristiche legate all'età delle idee sul contenuto del proprio "io". Oggetto di uno speciale studio psicologico è stata la questione dei livelli di sviluppo dell'immagine di sé, la cui padronanza in diverse fasce d'età può significare non solo la conoscenza del proprio “io”, ma anche la disponibilità a realizzarlo. La maggior parte degli autori propone di studiare i cambiamenti nel contenuto delle idee su se stessi, ad es. passaggio da indicatori oggettivi (caratteristiche fisiche) a quelli soggettivi (qualità personali, idee, atteggiamenti).

Esistono anche tecniche in cui una persona dà un'immagine di se stessa e un'immagine della persona amata, sottolineando così la propria peculiarità, che è diversa dall'altra.

Esempio: Metodo Leary per la diagnosi delle relazioni interpersonali (Leary Test). La tecnica è stata creata da T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek nel 1954 e ha lo scopo di studiare le idee del soggetto su se stesso e l'io ideale, nonché di studiare le relazioni in piccoli gruppi. Utilizzando questa tecnica, viene rivelato il tipo predominante di atteggiamento nei confronti delle persone nell'autostima e nella valutazione reciproca.

"Io e te" (N.L. Nagibina, versione elettronica di M.L. Nagibin, D.A. Vasenin). Due persone che si conoscono bene vengono testate contemporaneamente. Il tipo psicologico della persona amata non è determinato dallo psicologo, ma dalla persona a cui viene diagnosticata.

Sviluppo dell'immagine di sé

Nonostante la sua stabilità, l'immagine di sé non è una formazione statica, ma dinamica. La formazione dell'immagine di sé è influenzata da un intero complesso di fattori, tra i quali sono particolarmente importanti i contatti con “gli altri significativi”, che determinano essenzialmente le idee su se stessi. Le idee di un individuo su se stesso, di regola, gli sembrano convincenti, indipendentemente dal fatto che siano basate su conoscenza oggettiva o opinione soggettiva. Oggetto della percezione di una persona possono essere in particolare il suo corpo, le sue capacità, le sue relazioni sociali e molte altre manifestazioni personali. L’identità di sé è l’immagine di sé nel confrontare se stessi con gli altri e nel determinare il proprio posto nella struttura sociale. “L’io umano esiste solo grazie al dialogo costante con gli altri” (I.S. Kon).

È stato scoperto che la dinamica del cambiamento nel concetto di sé di una persona inizia con un cambiamento nell'atteggiamento verso se stessi e il mondo esterno, che funge da impulso per un cambiamento in tutte le componenti interdipendenti e in un sistema multilivello. Con l'aumento delle contraddizioni nella struttura dell'immagine di sé, la stabilità viene interrotta, la coerenza interna degli elementi del modello del concetto di sé scompare, si verifica la “perdita di sé” e sorge la tensione mentale. Il processo di cambiamento, che segue o il percorso di semplificazione o il percorso di complicazione del contenuto del concetto di sé, si conclude con la trasformazione della sua intera struttura.

Fattori che influenzano l'immagine di sé

Tutti i ricercatori notano la complessità e l'ambiguità della formazione e dello sviluppo dell'immagine di sé. L'immagine di sé è una formazione sistemica, multicomponente e multilivello della psiche umana. Tutti i componenti di questo sistema hanno innumerevoli gradi di libertà, il che complica la possibilità di un approccio scientifico nella diagnosi e nella previsione della formazione dell'immagine di sé. Apparentemente, i punti di crescita e sviluppo personale lungo il percorso dell'autorealizzazione coincidono con realtà umane come l'individualità, l'autorealizzazione, il sé ideale e il desiderio di una persona di trovare una corrispondenza armoniosa di queste realtà nella sua immagine di sé.

Gergen (1971) rileva i seguenti fattori legati alle valutazioni degli altri che influenzano l'immagine di sé di un individuo:

1. Coerenza della valutazione esterna e del concetto di sé.

2. Il significato delle idee che sono influenzate dalla valutazione.

3. Affidati all'esperto. Maggiore è la credibilità dell'esperto che effettua la valutazione, maggiore è la sua influenza (Bergin, 1962).

4.Numero di ripetizioni. Maggiore è il numero di ripetizioni di una determinata valutazione, maggiore è la probabilità della sua accettazione.

5.Modalità di valutazione. L'accettazione o l'ignoranza della valutazione esterna dipende dal fatto che sia positiva o negativa.

Sulla base di ciò, la valutazione esterna rappresenterà una minaccia per il concetto di sé nei casi in cui:

• la valutazione non coincide con le idee che l’individuo ha su se stesso ed è negativa;

• la valutazione influisce su concetti funzionalmente significativi che l'individuo utilizza per l'autodeterminazione;

• l'esperto che effettua la valutazione gode di notevole credibilità;

• l'individuo è sistematicamente esposto alla stessa valutazione esterna e non può ignorarla.

L'io riflessivo è una sorta di schema cognitivo che è alla base della teoria implicita della personalità, alla luce del quale l'individuo struttura la sua percezione sociale e le sue idee sulle altre persone. Nell'ordine psicologico dell'idea che il soggetto ha di se stesso e delle sue disposizioni, il ruolo principale è svolto dalle formazioni disposizionali superiori, in particolare il sistema degli orientamenti di valore.

Per Burns, il “concetto I” è associato all’autostima come insieme di atteggiamenti “su se stessi” ed è la somma di tutte le idee di un individuo su se stesso. Ciò, a suo avviso, consegue dall'individuazione delle componenti descrittive e valutative. L'autore chiama la componente descrittiva del "concetto di sé" l'immagine del Sé o l'immagine del Sé. La componente associata all'atteggiamento verso se stessi o verso le proprie qualità individuali, autostima o accettazione di sé. Scrive che il "concetto io" determina non solo cosa è un individuo, ma anche cosa pensa di se stesso, come guarda al suo inizio attivo e alle possibilità di sviluppo futuro. Descrivendo il "concetto io" giovanile, R. Burns sottolinea una nota contraddizione: da un lato, il "concetto io" diventa più stabile, dall'altro, "... subisce alcuni cambiamenti a causa di un numero di ragioni. In primo luogo, i cambiamenti fisiologici e psicologici associati alla pubertà non possono che influenzare la percezione del proprio aspetto da parte di un individuo. In secondo luogo, lo sviluppo delle capacità cognitive e intellettuali porta alla complicazione e alla differenziazione del “concetto io”, in particolare alla capacità di distinguere tra possibilità reali e ipotetiche. Infine, in terzo luogo, le richieste provenienti dall'ambiente sociale - genitori, insegnanti, coetanei - potrebbero rivelarsi reciprocamente contraddittorie. Il cambiamento di ruolo, la necessità di prendere decisioni importanti riguardanti la professione, gli orientamenti di valore, lo stile di vita, ecc., possono causare conflitti di ruolo e incertezza di status, che lasciano un’impronta chiara anche nel “concetto io” durante l’adolescenza” [Burns R. Ya - concetto ed educazione. M., 1989., pag. 169].

È. Cohn solleva la questione se un individuo possa percepire e valutare adeguatamente se stesso, in connessione con il problema della relazione tra le principali funzioni dell'autocoscienza: organizzazione regolatoria e protezione dell'Io. Per indirizzare con successo il proprio comportamento, il soggetto deve disporre di informazioni adeguate sia sull'ambiente che sugli stati e le proprietà della sua personalità. Al contrario, la funzione di protezione dell’Io si concentra principalmente sul mantenimento dell’autostima e della stabilità dell’immagine di sé, anche a costo di distorcere le informazioni. A seconda di ciò, lo stesso soggetto può dare autovalutazioni sia adeguate che false. La bassa autostima di un nevrotico è un motivo e allo stesso tempo un'autogiustificazione per abbandonare le attività, mentre l'autocritica di una persona creativa è un incentivo per l'auto-miglioramento e il superamento di nuove frontiere.

G.E. Zalessky distingue due componenti dell'immagine di sé: motivazionale e cognitiva. In relazione allo studio delle caratteristiche legate all'età dello sviluppo dell'immagine di sé, viene prestata particolare attenzione al chiarimento della questione di come avviene la formazione di ciascuno dei componenti quando due componenti dell'immagine di sé iniziano a interagire.

Il blocco cognitivo dell'immagine di sé riflette idee significative su se stessi. Questa comprensione del blocco cognitivo dell'immagine di sé è vicina alla comprensione dell'immagine di sé da parte di altri ricercatori. Ma a questo blocco si aggiungono sia le componenti valutative (autostima) che quelle target (livello di aspirazioni, sistema di divieti e ricompense). Il blocco motivazionale è responsabile del significato funzionale di queste qualità, cioè se queste qualità fungono da criteri nella scelta di motivazioni, obiettivi e azioni. E se lo fanno, allora le qualità svolgono la funzione di motivi attivi o di formazione del significato?

G.E. Zalessky identifica le seguenti fasi nella formazione dei significati personali: 1) il significato funge da standard per valutare la situazione e scegliere un sistema di mezzi di orientamento; 2) si svolge l'attività di definizione degli obiettivi, scelta degli obiettivi, motivazioni, il significato personale della scelta inizia a essere realizzato in misura maggiore; 3) vari “componenti” dell'“io” iniziano a funzionare come un unico meccanismo, si forma un sistema. La scelta dei motivi viene effettuata attraverso credenze e visione del mondo (L.I. Bozhovich); 4) il significato va al “livello post-conscio” (A.N. Leontiev), agisce come un atteggiamento. Tieni presente che il significato non può essere evidenziato senza l'azione: significato, azione e motivo si formano simultaneamente. Il motivo influenza la scelta degli obiettivi. L’autostima determina il processo di ricerca dei mezzi per raggiungerli.

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Soggettivamente, l'esperienza di avere il proprio “io” si esprime nel fatto che una persona comprende la sua identità con se stesso nel presente, nel passato e nel futuro. L'esperienza di avere il proprio “io” è il risultato di un lungo processo di formazione della personalità. Bambino di un anno inizia a realizzare le differenze tra le sensazioni del proprio corpo e quelle causate dagli oggetti situati all'esterno. IN di età compresa tra 2 e 3 anni il bambino separa il processo che gli dà piacere dal risultato delle azioni degli adulti, ponendo loro la richiesta: “ Io me stesso!" Bambini in età prescolare senior e scolari più piccoli con l'aiuto degli adulti possono già avvicinarsi alla valutazione delle proprie qualità mentali (memoria, pensiero...), tuttavia, ancora a livello di consapevolezza delle ragioni dei propri successi e fallimenti. IN adolescenza e giovinezza inizia a formarsi un sistema di autostima sociale e morale, completando il processo di creazione dell’“Immagine di Sé”. Durante l'adolescenza, il volume e la profondità della percezione di un'altra persona si espandono notevolmente. Allo stesso tempo, l'autocoscienza, la riflessione del proprio “io” diventa il punto principale nello sviluppo della psiche. Si sviluppa la capacità riflessiva. " Immagine di sé» – è un sistema relativamente stabile, più o meno cosciente, vissuto come un sistema unico di idee su se stessi, sulla base del quale una persona costruisce la sua interazione con altre persone e si relaziona con se stessa.

“I-Image” comprende 3 componenti:

1.Cognitivo – un’immagine delle proprie qualità, abilità, aspetto, significato sociale, ecc. Cioè, realizzando tutte queste componenti di se stessi, si verifica la conoscenza di sé di una persona. Meccanismi di conoscenza di sé: riflessione, introspezione, auto percezione- tutto ciò con l'aiuto del quale una persona ottiene conoscenza di se stessa.

2.Emotivo – rispetto di sé, egoismo, umiliazione di sé, autocritica, orgoglio, ecc.

3. comportamentale (volitivo) – il desiderio di aumentare l’autostima, ottenere rispetto, raggiungere il successo, o il desiderio di rimanere inosservato, eludere valutazioni e critiche, nascondere i propri difetti, ecc.

Riflessività l'autoconsapevolezza è la disponibilità a comprendere i fenomeni mentali e se stessi.

Quando parlano delle componenti dell’“Immagine del Sé”, spesso la chiamano “Concetto di Sé”. Quindi: componenti Concetti di sé:

sono reale

Sono perfetto

Sono uno specchio

Non esiste una definizione universale "I-concetti".

T. Bauer – “I-concept” è inteso come un’idea di sé o “I-Image”. Appare quindi nell'infanzia, quando il bambino prende coscienza del proprio corpo.

E. Burns – “I-concept” è un sistema di idee stabili e coerenti su se stessi. Si presenta tardi. Questo è preceduto da: l'idea del sé corporeo, il riconoscimento di se stessi allo specchio, il fenomeno di “io sono me stesso” e “io sono buono”, autostima gonfiata di un bambino in età prescolare, autostima della scuola primaria età, autostima instabile di un adolescente. E solo allora la Personalità si stabilizza.

Dovrebbe esserci un divario ottimale tra il Sé reale e il Sé ideale come incentivo per l'auto-miglioramento.

Il sé reale ha tre componenti: 1) cognitivo (chi sono veramente); 2) valutativo (cosa apprezzo in me stesso?); 3) comportamentale (determina lo stile di comportamento in base a 1 e 2.

L’“immagine dell’io” non è una formazione statica, ma dinamica della personalità di un individuo. La formazione del “concetto io”, essendo in ultima analisi condizionata dal processo socio-culturale, nasce nelle circostanze dello scambio di attività tra persone, durante le quali il soggetto “guarda come nello specchio di un'altra persona” (K. Marx), e così mette a punto, affina, corregge le immagini del suo Sé, cioè la Personalità è orientata verso un certo gruppo di riferimento (reale o ideale), ideali che sono i suoi ideali, interessi che sono i suoi interessi, e così via SU.

Una persona si è abituata a scrutare un gruppo sociale come in uno specchio e poi ha trasferito questa abilità nella sua personalità.

Sostiene che il "concetto di io" non è solo un prodotto dell'autocoscienza, ma anche un fattore importante nel determinare il comportamento umano, una formazione intrapersonale che determina in gran parte la direzione delle sue attività, il comportamento in situazioni di scelta e i contatti con le persone .

Come risultato dell'analisi dell '"immagine dell'io", questo scienziato identifica in essa due aspetti: conoscenza di se stessi e atteggiamento verso se stessi. Nel corso della vita, una persona conosce se stessa e accumula varie conoscenze su se stessa; questa conoscenza costituisce la parte significativa delle sue idee su se stessa - il suo "concetto di io". Tuttavia, la conoscenza di se stesso, naturalmente, non gli è indifferente: ciò che si rivela in essa risulta essere oggetto delle sue emozioni, valutazioni e diventa oggetto del suo atteggiamento verso se stesso più o meno stabile. Non tutto è realmente compreso in sé e non tutto è chiaramente realizzato nella relazione con sé; alcuni aspetti dell'“immagine dell'io” risultano sfuggire alla coscienza, all'inconscio.

Pertanto, i concetti di "concetto di sé" e "immagine di sé" di V.V. Stolin li usa come sinonimi e, quando considera la relazione tra autocoscienza e “concetto di sé”, seguendo W. James, parte dal fatto che “concetto di sé” è un prodotto dell'autocoscienza. La conclusione tratta caratterizza solo uno degli approcci. L'essenza dell'altro è che l'immagine dell'io è un prodotto dell'autocoscienza, ma allo stesso tempo il concetto dell'io è considerato sinonimo del concetto di conoscenza di sé. E in questo caso, l'“immagine dell'io” è una componente strutturale del “concetto dell'io” (consapevolezza di sé).

Ad esempio, il dizionario "Psicologia" curato da A.V. Petrovsky e M.Ya. Yaroshevskij interpreta il "concetto di io" come un sistema relativamente stabile, più o meno cosciente delle idee di un individuo su se stesso, sulla base del quale costruisce la sua interazione con altre persone e si relaziona con se stesso. Questa è la rappresentazione ideale della specie indie in sé come nell'altra.

Ma, se non ci sono differenze significative nell'interpretazione del "concetto io" (consapevolezza di sé), allora i suoi componenti strutturali sono interpretati in modo ambiguo da diversi scienziati. Ciò è dovuto alla struttura multilivello dell'autoconsapevolezza, che include componenti sia consce che difficili da realizzare.

Pertanto, R. Berne descrive il "concetto I" come la totalità di tutte le idee di un individuo su se stesso, associate alla loro valutazione. Propone di considerare il “concetto io” come un insieme di atteggiamenti rivolti a se stessi.

Nel “concetto I” distingue tre componenti:

1. L'immagine dell'io è l'idea di se stesso di un individuo.

2. L'autostima è una valutazione adeguata di questa idea, che ha vari gradi di intensità a seconda del livello di accettazione di determinate caratteristiche del sé.

3. Reazione comportamentale: quelle azioni causate dall'immagine dell'io e dall'autostima.

Ciascuna di queste componenti, dal punto di vista di R. Burns, può essere rappresentata in almeno tre modalità:

1) il vero "io" riflettere atteggiamenti associati alle capacità, ai ruoli e agli status attuali (“io”-davvero”);

2) "Io" sociale riflettere quegli atteggiamenti associati all'opinione di una persona su come gli altri la vedono ("io" attraverso gli occhi degli altri");

3) "Io" ideale riflettendo quegli atteggiamenti che sono associati all'idea di una persona dell'io desiderato (“io” come vorrei essere).

Pertanto, il "concetto di sé" viene utilizzato da R. Burns come termine collettivo per designare l'intero insieme delle idee di una persona su se stesso. La struttura finale del “concetto di sé” secondo R. Burns può essere rappresentata in un diagramma (vedi diagramma 1).

Struttura del “concetto Io” (secondo R. Burns)

A differenza di R. Burns, Ruth Strang identifica quattro aspetti principali dell’io:

1) “concetto I” generale o di base;

2) “I-concept” temporaneo o transitorio;

3) “io” sociale;

4) “Io” ideale.

Il “concetto io” generale o di base è l’idea della propria personalità, la percezione delle proprie capacità, status e ruoli nel mondo esterno. Il “concetto io” transitorio dipende dall’umore, dalla situazione, dalle esperienze passate o attuali. L'io sociale è l'idea di ciò che gli altri pensano di lui. L'ideale è ciò che una persona vorrebbe diventare. Questa idea può essere realistica, sottovalutata o sopravvalutata. Un “io” ideale basso ostacola il successo; un’immagine gonfiata dell’“io” ideale può portare a frustrazione e diminuzione dell’autostima. Il realismo promuove l’accettazione di sé, la salute mentale e il raggiungimento di obiettivi realistici.

I lavori degli psicologi hanno stabilito che il “concetto io” si sviluppa nell'interazione sociale (J. Mead, C. Cooley, T. Shibutani, ecc.). Secondo la ricerca di J. Mead, il modo in cui una persona valuta se stessa corrisponde a come, a suo avviso, le persone in generale pensano a lui, così come le persone nel gruppo temporaneo di cui fa parte. Ciò che la gente pensa effettivamente di lui risulta essere leggermente diverso. Terremo conto di questo modello nello sviluppo del programma di formazione.

G. Craig osserva che il "concetto io" gioca un ruolo cruciale nella formazione di una personalità olistica. Le idee di una persona su se stessa, anche durante l'infanzia, devono essere coerenti, cioè non contraddittorie, altrimenti si verificherà la frammentazione della personalità. Il “concetto di sé” include sia l’“io” reale che quello ideale: la nostra idea di cosa siamo veramente e cosa dovremmo essere. Una persona che percepisce questi due “io” come non troppo distanti l'uno dall'altro ha maggiori probabilità di diventare matura e adattarsi alla vita rispetto a chi pone il suo “io” reale molto più in basso dell'“io” ideale.

Il “concetto io” può svolgere sia la funzione di auto-colpa sia la funzione di auto-incoraggiamento. Quando il comportamento di una persona è coerente con la sua "immagine dell'io", spesso può fare a meno dell'approvazione degli altri: è soddisfatto di se stesso e non ha bisogno di altre ricompense. I fattori che influenzano il “concetto io” del bambino sono presentati nel diagramma 2.

Psicologia generale, psicologia della personalità, storia della psicologia

UDC 152.32 BBK Yu983.7

L’“IMMAGINE DI SÉ” COME OGGETTO DI RICERCA IN PSICOLOGIA ESTERA E NAZIONALE

A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova

Viene fornita un'analisi degli aspetti teorici e metodologici dello studio dell '"immagine di sé" nelle scienze psicologiche nazionali ed estere. Vengono descritti vari approcci per definire i concetti di "immagine di sé", "consapevolezza di sé", "concetto di sé" in varie teorie psicologiche.

Parole chiave: immagine di sé, autoconsapevolezza, concetto di sé, sé, immagine di sé, identità dell'ego, sistema del sé, conoscenza di sé, atteggiamento di sé.

Nella letteratura scientifica, il concetto di “immagine di sé” è apparso in connessione con la necessità di studiare e descrivere le strutture e i processi psicologici profondi dell'individuo. È usato insieme a concetti come "consapevolezza di sé", "autostima", "concetto di sé", "io", "immagine di sé", "immagine di sé" ed è indissolubilmente legato ad essi.

W. James è considerato il fondatore dello studio dell'“immagine di sé”. Considerava l'io personale globale come una duplice formazione in cui l'io-cosciente (io) e l'io-oggetto (me) sono combinati. Questi sono i due lati di un'unica integrità, che esistono sempre simultaneamente. Uno di essi rappresenta l'esperienza pura e l'altro rappresenta il contenuto di questa esperienza (l'io come oggetto).

Nei primi decenni del Novecento in sociologia l’“immagine di sé” fu studiata da C.H. Cooley e J.G. Idromele. Gli autori hanno sviluppato la teoria del “sé specchio” e hanno basato la loro posizione sulla tesi che è la società a determinare sia lo sviluppo che il contenuto dell’“immagine di sé”. Lo sviluppo dell '"immagine di sé" avviene sulla base di due tipi di segnali sensoriali: percezione diretta e reazioni coerenti delle persone con cui una persona si identifica. Allo stesso tempo, il centrale

La funzione del “concetto io” è l’identità come posizione generalizzata nella società, derivata dallo status dell’individuo nei gruppi di cui è membro.

L’“immagine dell’io” è un complesso cognitivo-emotivo con un livello fluttuante di consapevolezza e svolge una funzione adattiva principalmente in una nuova situazione, e la condizione per lo sviluppo dell’“immagine dell’io”, dal punto di vista delle idee interazioniste, è l'identificazione con la posizione di un Altro significativo, con il suo statuto e il suo gruppo di riferimento. Tuttavia, da queste posizioni non è stato studiato con l'aiuto di quali meccanismi interni avviene la consapevolezza di una persona delle sue caratteristiche riflesse dall'ambiente esterno e perché l'“immagine del Sé” sembra essere di origine sociale e autodeterminazione del sé. il comportamento viene negato.

Nell'ambito della psicologia cognitiva, l'immagine dell'io si riferisce ai processi ("processi dell'io") che caratterizzano la conoscenza di sé di una persona. L'integrità del "concetto io" è negata, poiché si ritiene che una persona abbia molteplici concetti di "io" e processi di autocontrollo che possono cambiare in diversi momenti nel tempo da situazione a situazione. Nella struttura dell'io, i rappresentanti di questa direzione, in particolare H. Marcus, evidenziano gli "schemi io" - strutture cognitive, generalizzazioni su se stessi, fatte sulla base dell'esperienza passata, che guidano e organizzano il processo di elaborazione informazioni relative all’io.

Un altro approccio allo studio dell'io è proposto dalla scuola psicoanalitica di psicologia straniera. In particolare, S. Freud considerava l '"immagine di sé" in stretta unità con le esperienze corporee e sottolineava l'importanza delle connessioni sociali e dell'interazione con altre persone nello sviluppo mentale di una persona, deducendo tutti gli atti mentali dalla natura biologica del corpo.

I seguaci della psicoanalisi classica spostarono l'accento nello studio del problema del "concetto di sé" sullo studio dell'influenza del ruolo del biologico sulla società - nel concetto psicosociale di E. Erikson, nella scuola delle relazioni interpersonali di G. Sullivan, K. Horney, nella teoria del “proprio sé” di H. Kohut. In questi concetti, l '"immagine di sé" è considerata nel quadro dell'analisi dell'interazione di una persona come essere biologico e della società su vari piani. Di conseguenza, furono formulate teorie evolutive, dinamiche e strutturali sulla formazione delle idee sul proprio “io”.

Nella concezione di K. Horney, il “sé reale” o “sé empirico” è separato dal “sé idealizzato”, da un lato, e dal “sé reale”, dall'altro. Il “Sé attuale” è stato definito da K. Horney come un concetto che abbraccia tutto ciò che una persona è in un dato momento (corpo, anima). Il “sé idealizzato” è da lei descritto attraverso l’“immaginazione irrazionale”. La forza che agisce “originariamente” nella direzione della crescita individuale e dell'autorealizzazione, della completa identificazione e libertà dalla nevrosi, K. Horney chiamava il “vero io” - in contrapposizione all'“io idealizzato”, che non può essere raggiunto.

J. Lichtenberg considera l'“Immagine del Sé” come uno schema di sviluppo in quattro fasi nella consapevolezza del proprio “io”. Il primo elemento è lo sviluppo al livello di auto-differenziazione (formazione dell'esperienza primaria), il secondo elemento è rappresentato dall'unificazione di gruppi ordinati di idee su se stessi, il terzo - dall'integrazione nel “Sé coerente” di tutti idee su se stessi e "immagini del Sé" grandiose, e il quarto - dall'ordinamento dell '"io" coerente nella vita mentale e dalla sua influenza sull'ego.

A sua volta, H. Hartmann ha cercato di determinare le differenze tra i concetti di “ego” e “io”. Ha diviso l'ego nel "sé percepito" (l'ego narcisistico che promuove un chiaro senso di sé) e

"ego non percepito". Questa divisione portò a uno spostamento dell’enfasi della teoria strutturale dall’Io alla coscienza e, in ultima analisi, alla struttura del Sé.

Sulla base delle opinioni di S. Freud, anche E. Erikson considera l '"immagine di sé" attraverso il prisma dell'identità dell'Io. A suo avviso, la natura dell'identità personale è associata alle caratteristiche dell'ambiente culturale che circonda l'individuo e alle sue capacità. La sua teoria descrive otto fasi dello sviluppo della personalità, direttamente correlate ai cambiamenti nell'identità personale, ed elenca le crisi che sorgono nel percorso verso la risoluzione dei conflitti interni caratteristici delle varie fasi di sviluppo dell'età. A differenza dei rappresentanti della teoria dell'interazionismo simbolico,

E. Erikson scrive del meccanismo di formazione dell '"immagine di sé" come un processo inconscio.

Successivamente, J. Marcia ha chiarito che nel processo di formazione dell'identità (“immagine di sé”) si distinguono quattro dei suoi stati, determinati in base al grado di conoscenza di sé dell'individuo:

Identità raggiunta (stabilita dopo aver cercato e studiato se stessi);

Moratoria dell'identificazione (durante il periodo di crisi d'identità);

Identità non retribuita (accettare l'identità di un altro senza un processo di scoperta di sé);

Identità diffusa (priva di qualsiasi identità o obblighi verso chiunque).

Nella psicoanalisi classica la coscienza e l'autocoscienza sono considerate fenomeni posti sullo stesso piano e influenzati da pulsioni e impulsi inconsci. L'autocoscienza è, da un lato, sotto la continua pressione dei desideri sessuali inconsci e, dall'altro, sotto la pressione delle esigenze della realtà. L'autocoscienza agisce come un “cuscinetto” tra questi due piani, mantenendo la sua funzione con l'aiuto di speciali meccanismi di difesa psicologica (repressione, proiezione, sublimazione, ecc.). Nell'ambito dell'approccio psicodinamico, vengono rivelati i concetti strutturali dell '"immagine dell'io" dell'individuo - come "costrutto io", "oggetto io", "io reale", il contenuto del conflitto intrapersonale nel viene descritta la struttura dell'io e delineata la classificazione dei meccanismi di difesa psicologica, che costituiscono i più importanti

elementi delle idee moderne sull '"immagine di sé". Tuttavia, l'approccio psicodinamico non rivela la dinamica e la struttura di tutti i significati e i significati personali del soggetto vengono descritti solo i meccanismi indirettamente coinvolti nella loro trasformazione;

I rappresentanti della tendenza umanistica in psicologia considerano l '"immagine di sé" come un sistema di autopercezioni e collegano lo sviluppo di idee su se stessi con l'esperienza diretta dell'individuo. Allo stesso tempo, viene avanzata una tesi sull'integrità dell'organismo, sulla relazione del funzionamento interno e sull'interazione con l'ambiente nell'ambito di un unico campo di attività. Una caratteristica distintiva di questo approccio è lo sviluppo di disposizioni sull’individualità dell’esperienza di una persona e sul suo desiderio di autorealizzazione. È nella psicologia umanistica che è stato introdotto per la prima volta il concetto di “Concetto di Sé” e sono state definite le modalità delle sue “Immagini di Sé”. Il concetto di "I-concept" è definito come un'immagine strutturata costituita da rappresentazioni delle proprietà dell'"io" come soggetto e dell'"io" come oggetto, nonché dalla percezione della relazione di queste proprietà con altre persone. Le funzioni del "concetto I", secondo K. Rogers, sono il controllo e l'interpretazione del comportamento, la sua influenza sulla scelta dell'attività di una persona, che può determinare le caratteristiche dello sviluppo del "concetto I" positivo e negativo . Il disadattamento psicologico può verificarsi come risultato di una mancata corrispondenza tra “l’immagine di sé” e l’esperienza reale. I meccanismi di difesa psicologica in una situazione del genere vengono utilizzati per superare la dissonanza tra esperienza diretta e immagine di sé. In generale, il comportamento di un individuo è stato interpretato da K. Rogers come un tentativo di raggiungere la coerenza nell '"immagine di sé" e il suo sviluppo come un processo di espansione delle zone di autoconsapevolezza come risultato dell'autostima cognitiva . Notiamo che è stato l'approccio umanistico a delineare la connessione tra il comportamento umano, la natura dell'autopercezione e le varie componenti del “concetto io”.

Allo studio dell’io come sistema di esperienza è associata la teoria dei costrutti personali di J. Kelly, che opera con il concetto di costrutto come unità di esperienza, come modo di interpretare la realtà inventato dall’uomo. L’esperienza umana è quindi modellata da un sistema di costrutti personali. In un senso più specifico, sotto

I costrutti personali sono intesi come un sistema di opposizioni binarie utilizzato dal soggetto per classificare se stesso e le altre persone. Il contenuto di tali opposizioni è determinato non da norme linguistiche, ma dalle idee del soggetto stesso, dalla sua “teoria implicita della personalità”. I costrutti personali, a loro volta, determinano il sistema di categorie soggettive attraverso il prisma del quale il soggetto effettua la percezione interpersonale.

Un'area di ricerca separata è rappresentata dallo studio dell'influenza dell '"immagine del Sé" su varie caratteristiche dei processi cognitivi - organizzazione della memoria, complessità cognitiva, nonché sulla struttura dell'immagine dell'Altro, personale caratteristiche. Nella teoria della dissonanza cognitiva di L. Festinger, una persona nel processo di conoscenza di sé, esplorando se stessa, raggiunge la coerenza cognitiva interna. Nella teoria della congruenza

C. Osgood e P. Tannenbaum esplorano la relazione che sorge quando si confrontano due oggetti all'interno della struttura cognitiva della personalità: l'informazione e un comunicatore.

Tra i ricercatori dell'“immagine di sé” non si può non citare R. Burns. La sua comprensione dell '"immagine di sé" è associata all'idea di autostima come insieme di atteggiamenti "su se stessi" e come la somma di tutte le idee di un individuo su se stesso. Ciò, secondo R. Burns, deriva dall’identificazione delle componenti descrittive e valutative dell’“immagine di sé”. La componente descrittiva corrisponde al termine "immagine del Sé" e la componente associata all'atteggiamento verso se stessi o alle proprie qualità individuali - il termine "autostima" o "accettazione di sé". Secondo R. Bern, l'“immagine di sé” determina non solo ciò che un individuo è, ma anche cosa pensa di se stesso, come guarda al suo inizio attivo e alle possibilità di sviluppo futuro. Considerando la struttura del "concetto di io", R. Burns osserva che l'immagine dell'io e l'autostima si prestano solo a una distinzione concettuale condizionale, poiché psicologicamente sono inestricabilmente interconnesse.

Nel concetto di autocoscienza di R. Assagioli si distingue un processo – “personalizzazione” e una struttura – un insieme di “sottopersone”, o “subpersonalità”. Allo stesso tempo, i cambiamenti strutturali nel “concetto io” di un individuo sono considerati una conseguenza dei processi di “personificazione” e “personalizzazione”. Tali cambiamenti, a loro volta, sono associati alle caratteristiche dell'autoidentificazione

percezione e accettazione di sé di una persona. La “subpersonalità” è una sottostruttura dinamica della personalità, che ha un'esistenza relativamente indipendente. Le "subpersonalità" più tipiche di una persona sono formazioni psicologiche associate ad altri ruoli (familiari o professionali).

Il "sé personale" comprende molte "immagini di sé" dinamiche (subpersonalità), formate come risultato dell'identificazione con i ruoli che una persona svolge nella vita. Un importante contributo della psicosintesi come una delle aree della psicologia nello sviluppo del concetto di "immagine dell'io" sono state le affermazioni sulla corrispondenza delle "immagini dell'io" identificate individualmente con l'"io personale", nonché sull'inammissibilità di dominio su di esso da parte di una qualsiasi delle subpersonalità.

G. Hermans considera l'io nel contesto del dialogo, dove chiama dialogico l'io principale, suddividendolo in diverse submodalità che rappresentano le voci dell'io e si influenzano a vicenda. In questo caso l’“io” si presenta come un insieme di posizioni autonome rappresentate dalle submodalità dell’“io”. Durante il dialogo, le submodalità dell'“io” sono in posizioni diverse, passando da una submodalità all'altra, proprio come un corpo fisico si muove nello spazio. In altre parole, la struttura dell'io cambia a seconda delle voci (sottomodalità) che entrano in dialogo.

V. Michel e S. Morf hanno proposto di considerare l '"io" come un dispositivo unico per l'elaborazione dinamica delle informazioni, considerando l'"io" come un dispositivo di sistema per l'elaborazione delle informazioni, che si basa sull'idea di un funzionamento simile di il “sistema-io” e altri processi cognitivi. Questo “sistema-io” si basa su modelli connessionisti, in cui l’elaborazione delle informazioni è considerata come un processo parallelo, simultaneo e multiplo. La questione chiave non è determinare la caratteristica che unisce l’io, ma cercare molte unità correlate che forniscano un’elaborazione multipla e simultanea delle informazioni. Allo stesso tempo, V. Michel e S. Morf distinguono due sottosistemi nel “sistema I”:

1) “Io” come sottosistema cognitivo-affettivo-esecutivo organizzato dinamicamente;

2) “Io” come sottosistema in cui le relazioni interpersonali sono rappresentate mentalmente.

Il concetto cognitivo, pur presentando alcuni vantaggi rispetto al comportamentismo nella spiegazione dei dati sperimentali, rivela di per sé alcune limitazioni. In generale, ciò può ridursi alla mancanza di strumenti teorici in grado di spiegare l'opportunità della dinamica dei sistemi categorici, la molteplicità e la variabilità degli spazi delle caratteristiche cognitive.

L'approccio strutturale-dinamico è dominato dall'idea che l '"immagine di sé" si forma sotto l'influenza della relazione valutativa delle proprie motivazioni, obiettivi e risultati delle proprie azioni con altre persone, con i canoni e le norme sociali di comportamento accettato nella società. In linea con l'approccio strutturale-dinamico allo studio dell'“immagine di sé”, esiste una correlazione tra caratteristiche stabili e dinamiche, consapevolezza di sé e “immagine di sé”. “I-Image” è una formazione strutturale e l'autoconsapevolezza è la sua caratteristica dinamica. Attraverso il concetto di autocoscienza vengono considerate le fonti, le fasi, i livelli e le dinamiche della sua formazione nelle varie situazioni. Come base vengono presi i principi dell'unità di coscienza e attività, storicismo, sviluppo, ecc. Lo sviluppo dell'autocoscienza e dell'“immagine di sé” professionale è considerato il risultato della formazione di una persona come individuo e. la sua professionalizzazione.

Nella psicologia russa, “l’immagine di sé” veniva considerata principalmente nel contesto dello studio dell’autocoscienza. Questo problema si riflette negli studi monografici di V.V Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

L'immagine dell'io è un insieme di caratteristiche con l'aiuto delle quali ogni persona descrive se stessa come individuo, come essere con proprietà psicologiche: carattere, tratti della personalità, abilità, abitudini, stranezze e inclinazioni. Tuttavia, i cambiamenti nelle “immagini dell’io” locali e specializzate, così come nell’autostima privata, non cambiano il “concetto dell’io”, che costituisce il nucleo della personalità.

Quindi, E.T. Sokolova, F. Pataki interpretano “l'immagine del sé” come integrativa

formazione sull'installazione, compresi i componenti:

1) cognitivo: un'immagine delle proprie qualità, abilità, capacità, significato sociale, aspetto, ecc .;

2) affettivo - atteggiamento verso se stessi (rispetto di sé, egoismo, autoumiliazione, ecc.), anche come proprietario di queste qualità;

3) comportamentale: implementazione nella pratica di motivazioni e obiettivi in ​​atti comportamentali rilevanti.

Rivelando il concetto di "io" come principio attivamente creativo e integrativo che consente a un individuo non solo di essere consapevole di se stesso, ma anche di dirigere e regolare consapevolmente le proprie attività, I.S. Cohn nota la dualità di questo concetto, basato sul fatto che la coscienza di sé contiene un doppio “io”:

1) “Io” come soggetto del pensiero, un “io” riflessivo (“io” attivo, agente, soggettivo, esistenziale o ego);

2) “Io” come oggetto di percezione e sentimento interno (“io” oggettivo, riflessivo, fenomenico, categorico o “immagine di io”, “concetto di io”, “concetto di io”).

Allo stesso tempo, S. Kon sottolinea che “l’immagine di sé” non è solo un riflesso mentale sotto forma di idee o concetti, ma anche un atteggiamento sociale che si risolve attraverso l’atteggiamento dell’individuo verso se stesso.

A sua volta V.V. Stolin in “I-concept” distingue tre livelli:

1) l'“immagine fisica del Sé” (diagramma corporeo), determinata dal bisogno di benessere fisico del corpo;

2) identità sociale, associata al bisogno di una persona di appartenere a una comunità e determinata dal desiderio di essere in questa comunità;

3) una “immagine del Sé” differenziante, che caratterizza la conoscenza di sé rispetto ad altre persone, dando all'individuo il senso della propria unicità e provvedendo ai bisogni di autodeterminazione e autorealizzazione.

Allo stesso tempo, V.V. Stolin osserva che l'analisi dei prodotti finali dell'autocoscienza, che si esprimono nella struttura delle idee su se stessi, l'“immagine di sé” o il “concetto di sé”, viene effettuata sia come ricerca di tipi che come classificazioni di “Immagini del Sé”, o come ricerca di “dimensioni”, cioè i parametri di contenuto di questa immagine.

SÌ. Oshanin distingue le funzioni cognitive e operative nell’“immagine del sé”. L '"immagine cognitiva del sé" è un "deposito" di informazioni su un oggetto. Con l'aiuto di un'immagine cognitiva vengono identificate le proprietà potenzialmente utili di un oggetto. Una “immagine operativa” è un riflesso specializzato ideale dell'oggetto in trasformazione, che si sviluppa durante l'esecuzione di uno specifico processo di controllo e subordinazione al compito di azione. È coinvolto nella conversione delle informazioni provenienti da un oggetto in impatti appropriati sull'oggetto. Nelle “immagini operative” è sempre presente uno “sfondo cognitivo” che, costituendo informazioni più o meno utili sull'oggetto, può essere direttamente utilizzato nell'azione. In questo caso l’intera struttura diventa operativa. In questo caso cessa di esistere la distinzione tra “immagine operativa” e “immagine cognitiva”.

Secondo il D.A. Oshanin, una delle caratteristiche principali dell'“Immagine del Sé” è la dualità del suo scopo:

1) uno strumento di cognizione - un'immagine, progettata per riflettere un oggetto in tutta la ricchezza e la varietà di proprietà a disposizione della sua riflessione;

2) regolatore dell'azione - un complesso informativo specializzato, il cui contenuto e organizzazione strutturale sono subordinati ai compiti di un'influenza specifica e mirata sull'oggetto.

L'autocoscienza nella psicologia russa è considerata come un insieme di processi mentali attraverso i quali un individuo riconosce se stesso come soggetto di attività, a seguito dei quali si forma un'idea di se stesso come soggetto di azioni ed esperienze, e l'idea dell'individuo le idee su se stesso si formano in una “immagine mentale di Sé”. Tuttavia, i ricercatori spesso differiscono sul contenuto e sulle funzioni dell’autoconsapevolezza. In termini generali, possiamo supporre che nella psicologia russa ci siano due componenti nell'autocoscienza: cognitiva ed emotiva. Nella componente cognitiva, il risultato dell'autoconoscenza è il sistema di conoscenza dell'individuo su se stesso, e nella componente emotiva, il risultato dell'auto-atteggiamento è un atteggiamento generalizzato stabile dell'individuo verso se stesso. Alcuni studi aggiungono l’autoregolazione alle componenti cognitive ed emotive. Quindi, I.I. Chesnokov nella struttura dell'autocoscienza

niya evidenzia la conoscenza di sé, l'atteggiamento emotivo e basato sui valori verso se stessi e l'autoregolamentazione del comportamento individuale.

La consapevolezza di sé secondo A.G. Spirkin, è definita come “la consapevolezza e la valutazione di una persona delle sue azioni, dei suoi risultati, pensieri, sentimenti, carattere morale e interessi, ideali e motivazioni di comportamento, una valutazione olistica di se stesso e del suo posto nella vita”.

Nella struttura dell'autocoscienza, secondo V.S. Merlino individua quattro componenti principali, che si propone di considerare come fasi di sviluppo: coscienza dell'identità, coscienza dell'io come principio attivo, come soggetto di attività, consapevolezza delle proprie proprietà mentali, autostima sociale e morale. A sua volta V.S. Mukhina considera le unità strutturali dell'autoconsapevolezza come un insieme di orientamenti di valore che riempiono le unità strutturali dell'autoconoscenza:

1) orientamento al riconoscimento della propria essenza mentale interiore e dei dati fisici esterni;

2) orientamento al riconoscimento del proprio nome;

3) orientamento al riconoscimento sociale;

4) orientamento verso caratteristiche fisiche, mentali e sociali di un certo genere;

5) orientamento verso valori significativi nel passato, presente, futuro;

6) orientamento basato sul diritto nella società;

7) orientamento al dovere verso le persone.

La consapevolezza di sé si presenta così:

struttura psicologica, che è un'unità di collegamenti che si sviluppano secondo determinati modelli.

Conoscenza di sé e atteggiamento di sé, precedentemente identificati da altri autori nella struttura dell'autoconsapevolezza, V.V. Stolin si riferisce alla “struttura orizzontale dell’autocoscienza” e introduce il concetto di “struttura verticale dell’autocoscienza”. Secondo tre tipi di attività, ha individuato tre livelli nello sviluppo dell'autocoscienza: organismico, individuale, personale.

Nella psicologia russa, nello sviluppo della teoria della determinazione storico-culturale della psiche umana, si sono sviluppate le proprie tradizioni di studio del problema dell'autocoscienza individuale. In questo tipo di ricerca, l'autocoscienza è considerata come una fase nello sviluppo della coscienza, preparata dallo sviluppo della parola e dalla crescita di capacità indipendenti.

ness e cambiamenti nelle relazioni con gli altri. Il principio fondamentale per comprendere la natura dell'autocoscienza (coscienza) di un individuo è il principio della sua determinazione sociale. Questa posizione si riflette nel concetto storico-culturale dello sviluppo mentale di L.S. Vygotsky, nella teoria dell'attività di A.N. Leontiev e le opere di S. L. Rubinstein.

Si ritiene che la formazione della personalità avvenga sotto l'influenza di altre persone e attività oggettive. In questo caso, le valutazioni delle altre persone vengono incluse nel sistema di autovalutazione dell'individuo. Inoltre, l'autocoscienza include la separazione del soggetto dall'oggetto, dell'“io” dal “non-io”; l'elemento successivo è garantire la definizione degli obiettivi e quindi - un atteggiamento basato sul confronto, sulle connessioni di oggetti e fenomeni, sulla comprensione e sulle valutazioni emotive - come ulteriore elemento. Attraverso l'attività umana si forma la coscienza (autocoscienza), che successivamente la influenza e la regola. L’autoconsapevolezza “raddrizza” anche le componenti cognitive dell’“immagine di sé”, adattandole al livello degli orientamenti di valore più alti dell’individuo. Nella sua condotta concreta l'uomo è influenzato non solo da queste considerazioni superiori, ma anche da fattori di ordine inferiore; caratteristiche della situazione, impulsi emotivi spontanei, ecc. Ciò rende molto difficile prevedere il comportamento di un individuo in base alla sua autoconsapevolezza, provocando in alcuni casi un atteggiamento scettico nei confronti della funzione regolatrice dell’io.

Le categorie del concetto di sé si basano, come ogni sistema di categorizzazione, sulla percezione della somiglianza intragruppo e della differenza intergruppo. Sono organizzati in un sistema classificato gerarchicamente ed esistono a diversi livelli di astrazione: maggiore è il volume di significati che una categoria copre, maggiore è il livello di astrazione, e ogni categoria è inclusa in qualche altra categoria (più alta) se non è la più alto. Il “concetto di sé” e l’autoconsapevolezza sono identici tra loro, definendo un fenomeno che guida il processo di identificazione e che in psicologia viene chiamato personalità.

Sulla base di quanto sopra, l '"immagine dell'io" può essere presentata come una struttura che svolge la funzione di regolare il comportamento in condizioni appropriate, inclusi i seguenti componenti:

1) principali significati della vita;

2) cognitivo;

3) affettivo;

4) conativo.

I significati della vita determinano pregiudizi personali nella scelta della direzione nello sviluppo e nell'attuazione dei "significati finali della vita" che determinano lo sviluppo e l'autorealizzazione dell'individuo e sono strutturalmente, in termini di teoria dei costrutti di J. Kelly, un "costrutto sovraordinato" rispetto ad altri elementi compresi nell’“immagine di sé”. La componente cognitiva si riferisce all'autodefinizione in termini di tratti fisici, intellettuali e morali della personalità. La componente affettiva comprende lo stato mentale attuale dell'individuo. La componente conativa è costituita da caratteristiche comportamentali, che sono un importante regolatore dell'autocoscienza e del comportamento sociale, ed è determinata dallo stile di guida dell'attività dell'individuo.

Pertanto, i risultati dell'analisi della letteratura scientifica sopra presentata mostrano che esistono molti approcci allo studio dell'“I-concept”, dell'“I-image”, che considerano il problema in stretta connessione con l'autocoscienza dell'individuo, da varie posizioni teoriche, a volte correlate e talvolta contraddittorie.

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Ricevuto dall'editore il 18 maggio 2011.

Abdullin Asat Giniatovich. Dottore in Scienze Psicologiche, Professore del Dipartimento di Psicodiagnostica e Consulenza, Università Statale degli Urali Meridionali, Chelyabinsk. E-mail: [e-mail protetta]

Asat G. Abdullin. PsyD, professore, Facoltà di psicologia “Diagnostica e consulenza psicologica”, Università statale degli Urali meridionali. E-mail: [email protected]

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Docente senior, Dipartimento di psicologia generale, Università statale di Magnitogorsk, Magnitogorsk. E-mail: [e-mail protetta]

Ekaterina R. Tumbasova. L'insegnante senior della cattedra di psicologia generale, università statale di Magnitogorsk. E-mail: [e-mail protetta]