Il terribile anno 1918. Dietro ci sono quattro anni di guerra, la Rivoluzione di febbraio, la Rivoluzione d'ottobre e l'avvento al potere dei bolscevichi. L'intellighenzia creativa, a cui apparteneva Alexander Blok, percepì tutti questi eventi come una tragedia nazionale, come la morte della terra russa. In questo contesto, la poesia di Blok suonava in netto contrasto; a molti dei suoi contemporanei sembrava non solo inaspettata, ma addirittura blasfema. Come potrebbe il cantante della Bella Signora creare poesie su Katya dalla faccia grassa? Come poteva un poeta, che ha dedicato sentite poesie liriche alla Russia, scrivere in quei giorni terribili le parole: “Spariamo un proiettile nella Santa Rus’?” Queste domande sono state poste dopo la prima pubblicazione della poesia “I Dodici” sul giornale “Znamya Truda”. Ma oggi, quasi 80 anni dopo, queste domande si ripropongono davanti a noi, scrutiamo il passato, cercando di comprendere il presente e predire il futuro, di comprendere la posizione del poeta, che gli ha dettato i versi di questa poesia.

"Epigrafe del secolo": questo è ciò che i ricercatori moderni chiamano la poesia di Blok, offrendo varie opzioni per leggerla. Negli ultimi anni, gli studiosi di letteratura hanno talvolta provato a leggere il poema “per contraddizione” e a dimostrare che si tratta di una rappresentazione satirica della rivoluzione e che Cristo è in realtà l’Anticristo. Tuttavia, è così?

Forse dovremmo ricordare l'avvertimento di A. Blok: l'importanza delle motivazioni politiche dei “Dodici” non deve essere sopravvalutata. La poesia ha un significato più ampio. Al centro dell'opera c'è uno scontro di elementi: la natura della musica e l'elemento sociale. Dopotutto, l’azione del poema si svolge non tanto a Pietrogrado nel 1918, ma, come scrive il poeta, “in tutto il mondo di Dio”. Le forze elementari della natura dilagano e per il poeta romantico è anche un simbolo che si oppone alla cosa più terribile: la pace e il conforto filistei. Anche nel ciclo “Iambas” (1907-1914) Blok scrive: “No! È meglio morire nel freddo feroce! Non c'è conforto. Non c'è pace." Ecco perché la sua anima è così in sintonia con gli elementi della natura, che vengono trasmessi in molte immagini: vento, neve, bufera di neve e bufera di neve. In questa baldoria degli elementi, attraverso l'ululato del vento e della bufera di neve, A. Blok ha ascoltato la musica della rivoluzione nell'articolo “Intellettuali e rivoluzione” ha chiamato: “Con tutto il tuo corpo, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua coscienza: ascolta la Rivoluzione”.

La polifonia della rivoluzione russa si riflette nel ritmo della poesia: tutto è costruito su un cambiamento di melodie musicali e poetiche. Tra questi ci sono una marcia di battaglia, una conversazione quotidiana, una vecchia storia d'amore e una canzoncina (è noto che A. Blok iniziò a scrivere una poesia dai versi che lo colpirono: "Taglierò, taglierò con un coltello"). E dietro tutta questa polifonia e disarmonia, il poeta sente ancora una potente pressione musicale, un chiaro ritmo di movimento con cui termina la poesia.

Anche in lei l'amore è spontaneo. Questa è una passione oscura con notti nere di ubriachezza, con tradimento fatale e la morte assurda di Katka, che viene uccisa mentre mirava a Vanka, e nessuno si pente di questo omicidio. Anche Petrukha, vergognandosi dei suoi compagni, sente l'inadeguatezza della sua sofferenza: "Alza la testa, è di nuovo allegro".

A. Blok ha intuito molto accuratamente la cosa terribile che è entrata nella nuova vita: la completa svalutazione della vita umana, che non è più protetta da alcuna legge (non viene nemmeno in mente a nessuno che si debba rispondere davanti alla legge per omicidio). Dopotutto, i concetti morali sono stati svalutati. Non per niente dopo la morte dell'eroina inizia un baccanale completo, ora tutto è permesso: “Chiudete a chiave i pavimenti, ora ci saranno rapine! Apri le cantine: c'è un bastardo in giro di questi tempi!

Anche la fede in Dio non è in grado di trattenerci dalle manifestazioni oscure e terribili dell'anima umana. Anche lei è perduta, e i dodici che sono andati “a servire nella Guardia Rossa” lo capiscono da soli: “Petka! Ehi, non mentire! Perché l’iconostasi dorata ti ha salvato?... Le tue mani non sanguinano a causa dell’amore di Katka?” Ma l'omicidio non viene commesso solo per amore - in esso è apparso anche un altro elemento, un elemento sociale: nella baldoria, nella rapina - una ribellione alla “nadità”. Queste persone non solo sono infuriate, sono arrivate al potere e già accusano Vanka di essere un “borghese”. Cercano di distruggere il vecchio mondo: “Con dispiacere di tutti i borghesi, alimenteremo il fuoco del mondo...”

E qui sorge la domanda più difficile. Come poteva A. Blok glorificare questa rapina e dissolutezza, questa distruzione, inclusa la distruzione della cultura in cui è cresciuto e di cui lui stesso era portatore? Gran parte della posizione di A. Blok può essere chiarita dal fatto che il poeta, essendo sempre lontano dalla politica, fu allevato nelle tradizioni della cultura dell'intellighenzia russa del XIX secolo con le sue idee intrinseche di "culto del popolo" e il sentimento di colpa dell'intellighenzia davanti al popolo. Pertanto, la baldoria dell'elemento rivoluzionario, che a volte acquisiva caratteristiche così brutte come, ad esempio, la distruzione delle cantine menzionate dal poeta, le rapine, gli omicidi, la distruzione di tenute signorili con parchi secolari, il poeta percepì come punizione popolare, compresa quella dell'intellighenzia per i peccati dei suoi padri. Avendo perso le linee guida morali, travolto da un turbinio di passioni oscure e permissività: ecco come appare la Russia nella poesia "I Dodici".

Nella cosa terribile e crudele che deve affrontare, A. Blok vede non solo la punizione, ma anche l'immersione nell'inferno, negli inferi. Ma in questo Blok vede la pulizia della Russia. Deve superare questa cosa terribile e, essendo sprofondata fino in fondo, salire verso il cielo.

Ecco perché nasce l'immagine più misteriosa della poesia - l'immagine che appare nel finale - Cristo. Sulla fine e sull'immagine di Cristo è stato scritto un numero infinito di cose. Negli studi degli anni passati c'era il desiderio volontario o involontario di spiegare l'apparizione di Cristo nel poema come quasi un incidente, un malinteso da parte del poeta su chi dovesse essere davanti alle Guardie Rosse. Oggi non c'è più bisogno di dimostrare la regolarità di un finale così inaspettato. E l'immagine di Cristo nell'opera è prevista fin dall'inizio - dal titolo: per il lettore di quel tempo, cresciuto nelle tradizioni della cultura cristiana, che studiava la Legge di Dio a scuola, il numero dodici era simbolico: dodici apostoli, discepoli di Cristo. L'intero percorso seguito dagli eroi della poesia di Blok è il percorso dall'abisso alla resurrezione, dal caos all'armonia. Non è un caso che Cristo segua il percorso “sopra la bufera di neve”, e nel vocabolario poetico, dopo aver deliberatamente ridotto, compaiono parole volgari, belle e tradizionali per Blok:

Con un passo gentile sopra la tempesta,
Perle sparse nella neve,
In una corolla bianca di rose
Davanti c'è Gesù Cristo.

È così che si conclude in modo sublime e melodioso la poetica “epigrafe del secolo”. E contiene indubbiamente la fede di Blok nella prossima resurrezione della Russia e nella vittoria dell'umano nell'uomo. Il poeta ci ricorda profeticamente che, senza alti ideali morali, è impossibile stabilire con la forza una giustizia mondiale basata sul sangue, sulla violenza e sulla sofferenza delle persone.

Nel 1918 Blok scrisse la poesia “I Dodici” e contemporaneamente fu pubblicato il suo articolo “L'intellighenzia e la rivoluzione”, da cui furono tratte le parole dell'appello del poeta: “Con tutto il corpo, con tutto il cuore; , con tutta la tua coscienza, ascolta la musica della Rivoluzione!” A queste parole ha risposto un'intera generazione, per la quale Blok era la coscienza, e il suo appello li ha costretti a mettere da parte tutte le esitazioni e i dubbi. Tuttavia, c'era anche chi accusava il poeta di blasfemia, cinismo e, peggio di tutto, tradimento. Blok non è cambiato; è rimasto fedele alla sua strada, la via della ricerca e della rinuncia. Accettò la rivoluzione del 1917 come manifestazione di un elemento popolare, cosmico (“Con dispiacere di tutti i borghesi, attizzeremo il fuoco del mondo, il fuoco del mondo è nel sangue...”). Da qui il "volo sopra l'abisso" mozzafiato, il ritmo ansimante e convulsamente intermittente della poesia.

Tuttavia, molto presto Blok vedrà le reali conseguenze della rivoluzione. Lo vedrà e ne sarà inorridito. Ma fu nel 1917 che sentì esattamente ciò che rifletteva nella sua poesia, e questa è la cosa principale...

Così, poco prima di ottobre, il poeta definì ciò che stava accadendo in Russia come “un turbine di atomi della rivoluzione cosmica”. Ma Blok, che continuava a giustificare la rivoluzione, ne I Dodici dopo ottobre scrisse anche della forza minacciosa degli elementi. Anche d'estate Blok, che credeva nella saggezza e nella tranquillità del popolo rivoluzionario, parlava nella sua poesia degli elementi delle passioni ribelli, di persone per le quali la libertà assoluta era la volontà per se stessi.

L'elemento è un'immagine simbolica della poesia. Personifica i cataclismi universali; i dodici apostoli dell'idea rivoluzionaria promettono di alimentare un “fuoco mondiale”, scoppia una bufera di neve, “la neve si arriccia come un imbuto”, una “bufera di neve è polverosa” nei vicoli. Cresce anche l'elemento delle passioni. Anche la vita urbana assume il carattere della spontaneità: l'autista spericolato “si precipita al galoppo”, “vola, urla, urla”, “Vanka e Katka volano” sull'autista spericolato, ecc.

Tuttavia, gli eventi dell'ottobre 1917 non furono più percepiti solo come l'incarnazione di turbini ed elementi. Parallelamente a questo motivo essenzialmente anarchico ne “I Dodici” si sviluppò anche il motivo dell’opportunità universale, della razionalità e di un principio superiore incarnato nell’immagine di Cristo. Nel 1904-1905 Blok, portato via dalla lotta contro il vecchio mondo, volendo "essere più duro" e "odiare molto", assicurò che non sarebbe andato "a farsi guarire da Cristo" e non lo avrebbe mai accettato. Nella poesia, ha delineato una prospettiva diversa per gli eroi rivoluzionari: la futura fede nei comandamenti di Cristo. Il 27 luglio 1918 Blok annotò nel suo diario: “La gente dice che tutto ciò che sta accadendo è dovuto alla caduta della religione...”.

Sia i contemplatori della rivoluzione che i suoi apostoli – i dodici combattenti – si rivolgono al principio di Dio. Quindi, la vecchia non capisce lo scopo del poster "Tutto il potere all'Assemblea costituente!", Non capisce i bolscevichi ("Oh, i bolscevichi li cacceranno nella bara!"), ma crede nella Madre di Dio (“Oh, Madre Intercessore!”) . I combattenti percorrono il cammino dalla libertà “senza croce” alla libertà con Cristo, e questa metamorfosi avviene contro la loro volontà, senza la loro fede in Cristo, come manifestazione di un ordine metafisico superiore.

La libertà di violare i comandamenti di Cristo, cioè di uccidere e fornicare, si trasforma nell'elemento del permissivismo. Nel sangue delle dodici sentinelle c'è un “fuoco mondiale” gli atei sono pronti a spargere sangue, sia Katka che ha tradito il suo amante o un borghese;

Blok percepiva il vecchio governo come immorale e non responsabile nei confronti del popolo, quindi l'idea di unire Cristo e le Guardie Rosse nel poema come compagni di viaggio in un mondo armonioso e “nuovo” non era casuale; è stato realizzato da Blok attraverso la sofferenza. Credeva nell'affinità tra le verità rivoluzionarie e cristiane. Credeva che se in Russia ci fosse stato un vero clero, avrebbero pensato la stessa cosa.

È difficile essere d’accordo sul fatto che “I Dodici” sia il coronamento della “trilogia dell’incarnazione” di Blok. I sostenitori di questo punto di vista sottolineano che la poesia riflette un'impennata romantica sullo sfondo di un disastro naturale selvaggio. Tuttavia, da nessuna parte questo elemento porta un carico positivo. L'elemento sembra essere isolato, è piuttosto simile al vento disastroso, a cui Blok associa l'immagine della Russia. Ecco perché si può sostenere che la poesia riflette non un'impennata romantica, ma un vuoto spirituale profondamente vissuto dal poeta.

Nel suo famoso articolo “L’intellighenzia e la rivoluzione”, Blok esclamava: “Cosa è previsto? Rifare tutto. Fa' che tutto diventi nuovo, che la nostra vita ingannevole, sporca, noiosa, brutta diventi giusta, pulita, allegra e bella”; “un fuoco mondiale che sta divampando e continuerà a divampare per molto tempo e in modo incontrollabile, finché l’intero vecchio mondo non sarà raso al suolo”.

Siamo alla mercé di tutta la borghesia

Alimentiamo il fuoco del mondo,

Fuoco mondiale nel sangue...

Non è nemmeno una minaccia! Il fuoco infuria già nella poesia, alzandosi con le lingue nevose di una violenta bufera di neve, che ha spazzato via dalla faccia della terra la “San Pietroburgo” recentemente adornata, i suoi abitanti ufficiali, che si immaginavano di essere il sale il suolo russo.

Se guardi la poesia attraverso il prisma di una tale percezione degli eventi, allora non sembrerà più strano che Blok abbia descritto con così entusiasmo la frattura del vecchio mondo in "I Dodici". Il simbolo del trionfo del nuovo mondo viene presentato al lettore immediatamente, senza alcuna preparazione preliminare:

Di edificio in edificio

Allungheranno la corda.

Sulla corda - locandina:

Tutto il potere all'Assemblea Costituente!

Questo trionfo è un fatto compiuto. Non viene più messa in discussione da intonazioni ironiche o da qualche epiteto assurdo. E già questo fatto, che sta saldamente sui piedi della libertà proletaria, non quella che finisce dove inizia la libertà, ma onnipermissiva e anarchica, si contrappone alle sagome del vecchio mondo che pulsa nelle sue convulsioni di morte.

E chi è questo? - Capelli lunghi

• - Traditori!
• - La Russia è morta!

Deve essere uno scrittore -

Le immagini umane, che simboleggiano il vecchio mondo che crolla davanti ai nostri occhi, sono assurde e comiche. Loro, come marionette del Teatro dell'Assurdo, tirate senza tante cerimonie dai fili, costrette a compiere vari movimenti del corpo e a pronunciare sciocchezze con voci distorte, riempiono il vuoto di una bolla di sapone, e i loro volti riflessi sulla superficie convessa iridescente evocano solo un sorriso amaro:

E c'è quello dai capelli lunghi -

Lato dietro il cumulo di neve...

Perché è triste adesso?

Compagno papà?

Ti ricordi com'era?

Avanzò con la pancia,

E la croce risplendeva

Pancia per la gente?..

Alexander Blok, da vero genio del simbolismo, con una semplice frase dimostrò l'abisso senza fondo che si era creato tra mondi opposti. È il compagno prete il simbolo dell'antagonismo tra il vecchio e il nuovo, la loro completa incompatibilità e la bruttezza più severa in frasi casuali, senza evocare una goccia di pietà.

La totalità dei valori sociali e morali nelle anime e nelle menti delle Guardie Rosse, attraverso le cui bocche Blok esprime i sentimenti del nuovo mondo, corrisponde alle idee sul rapporto tra l'obiettivo e i mezzi per raggiungerlo. Se vogliamo distruggere il vecchio mondo, allora sarà crudele, blasfemo e radicale:

Compagno, tieni il fucile, non aver paura!

Spariamo un proiettile nella Santa Rus' -

Al condominio,

Nella capanna,

Nel culo grasso!..

L'omicidio di Katka dalla faccia grassa, che ha Kerenki nella calza, non è percepito come un crimine, ma, al contrario, come un atto volto a rafforzare il nuovo mondo. Qualche esitazione morale di Petrusha, che dubitava della correttezza di quanto aveva fatto, presto, grazie agli ammonimenti degli altri undici, si trasforma in una frase di assoluta fiducia nella correttezza della strada che hanno scelto per se stessi. Non c'è modo di tornare indietro.

Il finale della poesia pone fine definitiva e definitiva al conflitto tra il vecchio e il nuovo mondo. L'apparizione di Gesù Cristo sotto la sanguinosa bandiera della rivoluzione, alla guida della marcia ordinata dei dodici apostoli rivoluzionari, divenne l'ultimo chiodo nella bara del vecchio mondo, la cui rottura finale e incondizionata fu simbolicamente rappresentata nella sua poesia da A. Blocco.

Blok aveva bisogno di mostrare la complessità e la dualità di ciò che era accaduto. Il sogno è alto, ma lo realizzano persone che sono “pronte a tutto”, che “non si pentono di nulla”, che hanno nei loro volti e nelle loro figure l’irresponsabilità, l’incoscienza, l’ebbrezza (per fortuna, e il pentimento):

Ha una sigaretta tra i denti, porta un berretto,

Hai bisogno di un asso di quadri sulla schiena.

Il poeta ripete all’infinito: “Libertà, libertà/Eh, eh, senza croce!”, “Rabbia, rabbia triste/Ribolle nel petto.../Rabbia nera, rabbia santa”. In questo contesto, gli stessi appelli alla disciplina, a volte ufficiali, poster, non Blok ("Mantieni il controllo su te stesso!"), non hanno alcun significato ufficiale. Blok ha paura dell'esplosione degli elementi, dei suoi elementi distruttivi.

A. Blok voleva rappresentare la coscienza collettiva, lo "sciame" (nelle parole di L. Tolstoy) e la volontà collettiva, che sostituiva il principio individuale. Pertanto, introduce le Guardie Rosse nella poesia.

Il punto di vista tradizionale degli studi sul blocco sovietico è che le dodici Guardie Rosse siano un'immagine-simbolo collettiva significativa di rappresentanti e difensori della “nuova vita”. Come punto positivo, viene sottolineato che Blok non “raddrizza” né idealizza affatto i suoi eroi, che sono esponenti dell'elemento popolare con tutti i suoi estremi, persone consapevoli del loro alto dovere rivoluzionario e pronte a soddisfarlo. .

Possiamo essere d'accordo sul fatto che i distruttori del vecchio sono guidati dallo spirito di una certa verità in nome di obiettivi elevati. Si può anche accettare che soggettivamente A. Blok fosse pronto, come V. Bryusov, a vedere in loro, distruggendo il vecchio mondo, gli Unni selvaggi e persino a benedirli. Ma oggettivamente, con brillante intuizione, dimostrò che le dodici Guardie Rosse non avevano obiettivi universali elevati. Tutti i loro impulsi elevati sono belli solo esteriormente.

L'omicidio dell'infedele Katka da parte delle Guardie Rosse (in particolare Petrukha in rivalità con Vanka) è un'espressione del potere barbaro degli elementi, che rinnovano e distruggono. Il significato più alto, che, ovviamente, è negli eventi, in tutta la loro portata, non ha nascosto a Blok quello che è successo a Rybatskaya, 12 anni. E quindi, come giustificazione per la morte (in definitiva del linciaggio) di Katya, Cristo divenne necessario. Nient’altro può alleviare questa improvvisa invasione di malinconia e delusione.

Blok aveva davvero paura della sua ipotesi: era davvero di nuovo una "ribellione russa, insensata e spietata"? Davvero non è chiaro a nessuno che la distruzione è antica quanto l’accaparramento? “Blok eleva la morte di Katka al livello di una tragedia mondiale: è così significativa per lui. Vuole che l'illustrazione della Katka assassinata "respiri con una fitta neve e attraverso di essa - Cristo", - questo è ciò che chiede di fare a Yuri Annenkov. Discorso specifico e tragedia mondiale; Rybatskaya, 12 e Gesù Cristo. In questa incredibile combinazione è racchiuso tutto Blok, tutta la sua poetica, la forza della sua immaginazione artistica”, ha scritto l’acuto blockologist L.K.

Il poeta ha abbassato l'immagine di Cristo ponendolo improvvisamente alla testa del corteo delle Guardie Rosse? Perché queste persone hanno bisogno di Lui “senza croce”? Non inquineranno con la loro incoscienza questo simbolo di purificazione, di risurrezione e di supplizio della croce?

M.M. Prishvin scrisse nel suo diario: "Sospetto fortemente che Cristo nella poesia di Blok "I Dodici", aggraziato, leggero, decorato con rose, sia lo stesso poeta divinizzato Blok". Questa osservazione è indirettamente confermata dal fatto che Cristo nel poema non indossa la tradizionale corona di spine, ma un'inaspettata corona bianca di rose. Da un lato sembrava non conoscere il Golgota. Ma d’altro canto cammina “in alto sopra la bufera di neve”, cioè è questo il Cristo risorto sopravvissuto alla crocifissione?

A quanto pare, c'è molto da capire alla luce dei rimorsi di coscienza, del pentimento maturato nella stessa Petka, forse in tutte le Guardie Rosse. Probabilmente, questo senso di colpa di tutti davanti alla Bellezza in rovina, davanti alle future vittime dell'epoca, ha causato la grande visione di Cristo? Si scopre che tutti gli obiettivi astratti in nome di qualcosa di nuovo (incomprensibile a nessuno, sconosciuto) sono simili al vento disastroso che torce la Russia. Il poeta non sa cosa accadrà dietro la bufera di neve, dietro il vento disastroso, ma ha il presentimento che le sue speranze di armonia non si avvereranno ancora una volta.

Un flusso tempestoso è in grado di spazzare via non solo il vecchio mondo, ma anche gli stessi portatori di una nuova vita. Questi "portatori" sono incarnati in Blok delle Guardie Rosse, che senza dubbio proveniva dai "lavoratori". Ma non dalla sua avanguardia. La classe che si oppose alla lotta contro il vecchio mondo non era qualcosa di omogeneo. Il partito militante del proletariato - i bolscevichi, che presero nelle proprie mani il destino di una rivolta armata - era l'avanguardia. E dietro di lui venivano persone a vari livelli di coscienza rivoluzionaria, spesso ancora oscure, appena risvegliate da un sonno secolare, ma già possedute da una “santa malizia” verso la borghesia.

Questi sono esattamente i dodici. Queste sono persone che si sono unite sinceramente alla rivoluzione e l'hanno servita altruisticamente, ma non sempre ne hanno visto gli obiettivi finali. Finora sono guidati solo dalla “nera malizia, santa malizia” nei confronti di re e padroni. Ma questi feroci nemici del vecchio mondo ne sono allo stesso tempo anche le sue vittime: su di loro gravano ancora le fitte ombre di questo mondo maledetto, su di loro grava ancora la sua maledizione.

La distruzione dell’ordine precedente creato dal “vecchio mondo” libera forze enormi che si liberano in modo caotico, sfrenato, incontrollabile. Le forze degli elementi - vento, bufera di neve, bufera di neve - non possono essere definite inequivocabilmente come buone o cattive. Queste sono profonde contraddizioni interne in una persona, che sono la fonte di sviluppo e movimento. Tuttavia, nella loro spontanea sfrenatezza e cecità, possono causare distruzione e persino la morte.

Ma non era sufficiente che Blok stigmatizzasse e ridicolizzasse il vecchio mondo ingloriosamente morente e tutte le sue componenti. Voleva anche mostrare la forza che crea la rivoluzione. Lo ha mostrato ne “I Dodici” – al meglio della sua comprensione (per lo più e principalmente corretta, anche se incompleta). Questa è una forza, prima di tutto, distruttiva, progettata per radere al suolo tutta la vecchia vita, ma allo stesso tempo portare nel mondo una nuova verità storica.

Pertanto, la poesia di ottobre di Blok non è un’opera esente da gravi contraddizioni. Ma la grande arte non vive delle contraddizioni della coscienza dell'artista riflesse in essa, ma della verità che ha detto (non poteva fare a meno di dire!) alle persone. Quindi in "I Dodici" il principale, fondamentale e decisivo, ovviamente, non sono le delusioni idealistiche di Blok, ma la sua chiara fede nella giustezza della causa popolare, non una comprensione limitata delle reali forze motrici e degli specifici compiti socialisti del proletariato rivoluzione, ma quell'alto pathos rivoluzionario-romantico, quel sentimento vivo della grandezza e del significato storico mondiale dell'Ottobre, di cui la poesia è completamente intrisa. "Vanno lontano con passo sovrano..." - si dice dei suoi eroi. Proprio in lontananza – cioè in un lontano futuro, e proprio con passo sovrano – cioè come nuovi padroni della vita. Questo è il centro ideologico del poema.

L'impronta dei tempi turbolenti e rivoluzionari risiede nello stile e nel linguaggio dei Dodici. Nei ritmi e nelle intonazioni stessi della poesia, nella tensione e nell'intermittenza del suo tempo in versi, echeggiava il suono del crollo del vecchio mondo, che Blok, come lui stesso assicurò, udì fisicamente, a orecchio. Il nuovo contenuto rivoluzionario richiedeva imperiosamente una nuova forma poetica, e Blok, dopo aver cambiato drasticamente il suo solito modo creativo, si rivolse in "I Dodici" alle forme di versi popolari, cantanti e canzoncine, al discorso colloquiale vivace e ruvido della strada di Pietrogrado di quei giorni rivoluzionari, al linguaggio degli slogan e dei proclami:

Come sono andati i nostri ragazzi?

Per servire nella Guardia Rossa -

Per servire nella Guardia Rossa -

Ho intenzione di abbassare la testa!

Eh tu, dolore amaro,

Dolce Vita!

Cappotto strappato

Pistola austriaca!

Mai prima d'ora era stato in grado di scrivere così liberamente, semplicemente e facilmente, con un'espressività così plastica; mai prima d'ora la sua voce era suonata così forte e disinibita;

La poesia stupì i suoi primi lettori non solo con l'energia del suo pathos rivoluzionario, ma anche con la novità del suo stile. Sembrava una sfida audace a tutti i vecchi credenti e ai puristi della letteratura, e ha deliziato tutti coloro che si aspettavano la parola pura dalla poesia. L'impressione generale si riduceva a una cosa: questo non era mai successo prima nella poesia russa. Tutto nella poesia sembrava insolito: il mondano in essa si intrecciava con il quotidiano, la rivoluzione con il grottesco, l'inno con la canzoncina; la trama “volgare”, tratta come da una cronaca di incidenti di giornale (la storia di Katka, Vanka e Petrukha), si conclude con una maestosa apoteosi; l'inaudita “maleducazione” del vocabolario entra in un complesso rapporto con le più sottili costruzioni verbali e musicali. E tutto questo è saldato insieme, riunito in un tutto, in un'unità artistica indivisibile. E tutto questo sembrava essere pubblicamente disponibile: era comprensibile a tutti, è caduto immediatamente nella memoria ed è rimasto sulla lingua.

14 maggio 2014

L’immagine dell’era rivoluzionaria nella poesia di A. A. “I Dodici”. Una rivoluzione, come un temporale, come una tempesta di neve, porta sempre qualcosa di nuovo e di inaspettato; inganna crudelmente molti; paralizza facilmente i degni nel suo vortice; spesso porta gli indegni a sbarcare incolumi; ma ciò non cambia né la direzione generale del flusso né quel rumore minaccioso e assordante. Questo rumore riguarda ancora grandi cose. Questo testo è destinato esclusivamente all’uso privato. 2005 (Dall’articolo di Blok “Intellettuali e Rivoluzione”) Blok ha accettato con entusiasmo la Rivoluzione d’Ottobre. La Rivoluzione d'Ottobre scoprì Blok come artista, lo ispirò a creare "12" la sua opera migliore, dopo averla terminata di solito era spietatamente severo con se stesso e disse: "Oggi sono un genio!" In "12", Blok, con enorme ispirazione e brillante abilità, ha catturato ciò che gli è stato rivelato nei fuochi romantici e nelle bufere di neve della rivoluzione liberata della Patria.

Comprese e accettò la Rivoluzione d'Ottobre come un "fuoco mondiale" spontaneo e incontrollabile, nel fuoco purificatore del quale l'intero vecchio mondo avrebbe dovuto bruciare senza lasciare traccia. Questa percezione della Rivoluzione d’Ottobre aveva sia punti di forza che di debolezza. Ho sentito soprattutto una “musica” nella rivoluzione: la musica della distruzione. Senza pietà, “con santa malizia”, condannò e marchiò nella sua poesia questo mondo marcio con la sua borghesia, signorine e preti. Ma il principio razionale, organizzato e creativo della rivoluzione socialista non ha ricevuto la stessa incarnazione artistica completa e chiara in “12”.

Negli eroi del poema, le Guardie Rosse che altruisticamente andarono a prendere d'assalto il vecchio mondo, forse più per la “libertà” anarchica (attivamente attiva nelle giornate di ottobre) che per l'avanguardia della classe operaia di Pietrogrado, che, sotto il leadership del partito bolscevico, assicurò la vittoria della rivoluzione. Vento, bufera di neve, bufera di neve, neve sono immagini che simboleggiano l'elemento di una tempesta rivoluzionaria purificatrice, la forza e il potere dell'azione popolare. Al centro del lavoro c’è il conflitto tra vecchio e nuovo. La loro inconciliabilità è enfatizzata dal netto contrasto tra “nero” e “bianco”.

Blok sembrava mettere l'immagine di Cristo a capo delle sue guardie rosse. Il poeta procedeva dalle sue idee soggettive (e del tutto chiare a se stesso) sul cristianesimo primitivo come una "religione di schiavi", intrisa di sentimenti ribelli e che portava al crollo del vecchio mondo pagano. Blok vide in questo una certa somiglianza storica con il crollo della Russia borghese-proprietaria zarista. Ma alcune incoerenze e contraddizioni in "12" sono completamente riscattate dall'alto pathos rivoluzionario che permea questo straordinario lavoro, un vivo senso di grandezza e il significato storico mondiale di Ottobre.

"Vanno lontano con passo sovrano" si dice nella poesia sui suoi eroi. Via, cioè, verso un futuro lontano, e proprio con passo sovrano, cioè come nuovi padroni della vita, costruttori di un giovane potere proletario. Questa è la cosa principale e fondamentale che determina il significato e il significato storico di "12" come maestoso monumento dell'era di ottobre. La poesia "12" ha reso il nome di A. Blok davvero popolare. Le sue linee furono trasferite su manifesti, colonne di giornali e sugli stendardi delle prime unità militari dell'Armata Rossa.

Per molto tempo, i critici sovietici hanno elogiato il creatore de “I Dodici” per la sua “vera comprensione e celebrazione della rivoluzione”. Sincero nella sua accettazione e rifiuto, A. Blok ha visto nella rivoluzione l'opportunità di trasformare l'ordine esistente, o meglio il disordine, in qualcosa di migliore e più giusto.

Il lettore vede tutto ciò che accade attraverso gli occhi di quei dodici bolscevichi che passano per la città dove regna il caos. I Dodici ne sono contenti, poiché loro stessi fanno parte di questo Caos. Chiamati idealmente a diventare portatori di ordine, infatti loro stessi sono generati dal Caos e lo seminano ovunque vadano.

Blok mostra l'elemento rivoluzionario come una forza inconscia e cieca che distrugge non solo l'odiato vecchio mondo, ma anche i semplici rapporti umani. Il poeta descrive il profondo dolore di Petrukha. Il personale e il pubblico entrano in una dolorosa collisione. Per Blok, superare questo è la chiave del successo del nuovo mondo.

Molti scrittori descrivono la rivoluzione come qualcosa di romantico, con grandi obiettivi che più che ripagano il sacrificio umano. Persone unite da un’idea comune inscenano rivoluzioni, guidano gli altri, creano illusioni su una vita beata...

La rivoluzione di Blok è priva di romanticismo. Persone smarrite, non del tutto consapevoli di ciò che stanno facendo, vagano per la città, sospinte da tutti i venti. Inoltre, il “vento pungente” non risparmia nessuno: né la signora di Karakul, né il prete, né lo scrittore. Il poster “Tutto il potere all'Assemblea Costituente” - e siamo assediati dal vento.

Il passare del tempo non può essere cambiato. Niente resta fermo, tutto cambia. Se i cambiamenti avvengono gradualmente, le persone hanno tempo per comprenderli e realizzare il loro posto nella storia. Una rivoluzione è come un disastro naturale, quando una situazione che cambia troppo rapidamente devasta e priva una persona del sostegno sotto i suoi piedi e della fiducia nel futuro. I dodici “apostoli” sperimentano approssimativamente questo stato. Stanno cercando di scegliere la direzione giusta, stanno provando qualcosa che non hanno mai sperimentato prima: libertà, potere, omicidio... Questa è l'essenza della rivoluzione: creare le condizioni in cui una persona si mostri da tutti i lati, non sempre dal meglio.

Ma la rivoluzione nella poesia di Blok non è solo un fenomeno negativo. Spazzando via tutto ciò che è vecchio sul suo cammino, prepara il terreno per una nuova vita. Ha rotto, rovesciato, distrutto molto... Ma per costruire un nuovo edificio a più piani, è necessario demolire diverse vecchie case in cui vivono le persone e i loro ricordi. Non è un caso che alla fine del poema compaia l'immagine di Cristo “in una bianca corona di rose”. Cristo è diventato l'araldo di un mondo nuovo costruito sulla base dell'uguaglianza, della fraternità e della libertà. Allo stesso tempo, un esponente della purezza, della santità e della sofferenza in nome del futuro. Blok incarnava in questa immagine la rinascita spirituale del mondo e dell'individuo. Ciò significa che arriverà sicuramente un futuro luminoso, tutto andrà a posto e sarà ricostruito.

Come i dodici eroi del poema, Blok è indignato, spaventato e pieno di speranza. Con tutto il suo essere partecipa a ciò che accade intorno a lui. Il poeta prende su di sé il coraggio di “guidare” i suoi eroi attraverso i venti e le bufere di neve, per mostrare il vero volto della rivoluzione, non importa quanto crudele risulti essere. Ma, leggendo la poesia, crediamo che il sangue ripagherà con una brillante vita futura.

Saggio Blok A.A. - Dodici

Argomento: - L'immagine dell'era rivoluzionaria nella poesia di A.A. Blocco "Dodici"

Una rivoluzione, come un temporale, come una tempesta di neve, porta sempre qualcosa di nuovo e di inaspettato; inganna crudelmente molti; paralizza facilmente i degni nel suo vortice; spesso porta gli indegni a sbarcare incolumi; ma ciò non cambia né la direzione generale del flusso né quel rumore minaccioso e assordante. Questo rumore riguarda ancora grandi cose.
(Dall’articolo di Blok “Intellettuali e rivoluzione”)

Il Blocco accettò con entusiasmo la Rivoluzione d'Ottobre. La Rivoluzione d'Ottobre scoprì Blok come artista, lo ispirò a creare "12", la sua opera migliore, dopo averla terminata di solito era spietatamente severo con se stesso e diceva: "Oggi sono un genio!"
In "12", Blok, con enorme ispirazione e brillante abilità, ha catturato l'immagine della Patria liberata dalla rivoluzione, che gli è stata rivelata in fuochi romantici e tempeste di neve. Comprese e accettò la Rivoluzione d'Ottobre come un "fuoco mondiale" spontaneo e incontrollabile, nel fuoco purificatore del quale l'intero vecchio mondo avrebbe dovuto bruciare senza lasciare traccia.
Questa percezione della Rivoluzione d’Ottobre aveva sia punti di forza che di debolezza. Il poeta ha ascoltato principalmente una "musica" nella rivoluzione: la musica della distruzione. Senza pietà, “con santa malizia”, condannò e marchiò nella sua poesia questo mondo marcio con la sua borghesia, signorine e preti. Ma il principio razionale, organizzato e creativo della rivoluzione socialista non ha ricevuto la stessa incarnazione artistica completa e chiara in “12”. Negli eroi del poema, le Guardie Rosse, che disinteressatamente uscirono per prendere d'assalto il vecchio mondo, forse c'è di più dalla "libertà" anarchica (attivamente attiva nei giorni di ottobre) che dall'avanguardia della classe operaia di Pietrogrado, che , sotto la guida del partito bolscevico, assicurò la vittoria della rivoluzione.
Vento, bufera di neve, bufera di neve, neve sono immagini che simboleggiano gli elementi
purificatrice della tempesta rivoluzionaria, la forza e il potere dell’azione popolare.
Il lavoro si basa sul conflitto tra vecchio e nuovo. La loro inconciliabilità è enfatizzata dal netto contrasto tra “nero” e “bianco”.
Blok sembrava mettere l'immagine di Cristo a capo delle sue guardie rosse. Il poeta procedeva dalle sue idee soggettive (e del tutto chiare a se stesso) sul cristianesimo primitivo come una "religione di schiavi", intrisa di sentimenti ribelli e che portava al crollo del vecchio mondo pagano. Blok vide in questo una certa somiglianza storica con il crollo della Russia borghese-proprietaria zarista.
Ma alcune incoerenze e contraddizioni in “12” vengono riscattate dall'alto pathos rivoluzionario che permea completamente questa meravigliosa opera, un senso vivente di grandezza e il significato storico mondiale di Ottobre. "Vanno in lontananza con passo sovrano", dice la poesia sui suoi eroi. Via, cioè, verso un futuro lontano, e proprio con passo sovrano, cioè come nuovi padroni della vita, costruttori di un giovane potere proletario. Questa è la cosa principale e fondamentale che determina il significato e il significato storico di “12” come maestoso monumento dell'era di ottobre.
La poesia "12" ha reso il nome di A. Blok davvero popolare. Le sue linee furono trasferite su manifesti, colonne di giornali e sugli stendardi delle prime unità militari dell'Armata Rossa.
“Ascolta la Rivoluzione con tutto il tuo corpo, con tutto il tuo cuore”, esortava il poeta. La voce chiara e forte di Blok ha accolto la rivoluzione come un nuovo giorno di pace.