כיצד פיתה השטן את ישוע המשיח? פיתוי המשיח במדבר

כל אחד מאיתנו שמע את המילה " פיתוי" פיתוי פירושו התרחשותן של נסיבות בחייו של אדם המאלצות אותו לבחור בין צדקה לחטא. בחירה זו מלווה בסבל במידה כזו או אחרת ודורשת מאמץ רצוני. במקרה זה, המאמץ הרצוני הנדרש אינו רגיל, אלא משולב באמונה באל הקדוש. כוחו של הפיתוי טמון ביכולתו להשפיע על המקומות הפגיעים ביותר של הטבע האנושי. ברגע הפיתוי, אדם עלול לחוש רצון עז לבצע מעשה חטא, וללא עזרה על טבעית מה' אף אדם לא יכול להתגבר על הפיתוי. מדוע לפיתוי יש השפעה כה חזקה? התשובה נעוצה במקורו: הפיתוי אינו מתעורר מעצמו, אלא הוא בריאת השטן, אשר פיתה לראשונה את חוה בגן העדן. אחד ה"כלים" העיקריים של הפיתוי הוא שקרים (אין זה מקרי שהאדון ישוע המשיח כינה את השטן אבי השקרים). שקרים תמיד מלווים בפיתוי, חודרים למוח האנושי בצורה כזו או אחרת. בעזרת שקרים נוצרת תמונה מעוותת של המציאות המתארת ​​את היתרונות הדמיוניים של ביצוע חטא. במקרה של חוה, הפיתוי היה ההבטחה לידע על טבעי, כמו גם ההבטחה שלא יתרחש מוות: "וַיֹּאמֶר הַנָּחָשׁ אֶל הָאִשָּׁה לֹא, לֹא תָמוּת, אֲבָל יוֹדֵעַ אֱלֹהִים, בְּיוֹם אֲכַלְכֶם מֵהֶם, יִפְקְחוּ עֵינֶיךָ וּתְהִי כאֵלִים יוֹדְעִים טוֹב ורע (בראשית ג'). :4,5).". כידוע, אדם וחוה קיבלו משהו שונה לחלוטין ממה שהמפתה הבטיח להם. התוצאה של בחירה זו הייתה אבל, סבל, מחלה ומוות. החטא אינו נושא בתוכו שום דבר אחר, לא משנה כמה הוא נראה יפה, ולא משנה אילו הנאות ויתרונות הוא מציע לאדם. ההשפעה של הפיתוי היא סלקטיבית, היא שונה עבור כל אדם בהתאם לנטיותיו לחטא כזה או אחר. הכתובים הקדושים מתארים בצורה ברורה מאוד אילו היבטים חוטאים של האדם הם מושא לפיתוי: " כי כל אשר בעולם, תאוות הבשר, תאוות העיניים וגאוות החיים, לא מהאב, אלא מהעולם הזה (יוחנן א' ב' טז)." תאוות הבשר מורכבת מהרצון לספק את הצרכים המעוותים או הלא טבעיים של הגוף (שכרות, גרגרנות, זנות וכו'). תאוות העיניים תואמת את הרצון להתעשר, להיות בעל כוח. גאווה עולמית מתבטאת ביהירותו של אדם, בחוסר ענווה ובהתרוממות רוח על הזולת. כל אדם חווה פיתויים; אי אפשר להימנע מהם. אבל יש צורך להילחם בהם, שכן במאבק זה נוצר נוצרי בוגר, מתחזק באמת ובצדק. בלי המאבק הזה אי אפשר לרשת חיי נצח. האדון ישוע המשיח עצמו סבל בפיתויים שיהיו בלתי עבירים עבורנו.

פיתוי המשיח במדבר

הבשורה של לוקס מספרת שמיד לאחר הטבילה, רוח הקודש הובילה את ישוע המשיח אל המדבר, שם היה עליו להתעמת עם המפתה: "שם במשך ארבעים יום הוא התפתה על ידי השטן ולא אכל דבר במהלך הימים האלה, ואחרי שהם נגמרו, הוא סוף סוף היה רעב. ויאמר לו השטן: אם אתה בן האלוהים, צווה על האבן הזאת להפוך ללחם (לוקס ד' ב'-ג').השטן ניסה לפתות את המשיח באותם פיתויים הפועלים באמצעות "תאוות הבשר, תאוות העיניים וגאוות החיים", המתואר על ידי השליח יוחנן. כשהוא יודע שהמושיע לא אכל זמן רב והיה רעב, הוא מזמין את המשיח להשתמש בכוח האלוהי כדי להפוך אבנים ללחם. מאחורי הצעה זו עמד ניסיון לגרום למשיח לבחור לרצות את הגוף ובכך לשבש את הישגו הגדול. עם זאת, יהוה דוחה מיד את התקפת האויב עם דבר אלוהים: " ענה ישוע ואמר לו: "כתוב כי לא יחיה האדם על לחם לבדו אלא על כל דבר אלוהים" (לוקס ד':4)”.

כיוון שראה שלא ניתן להשפיע על בן האלוהים באמצעות "תאוות הבשר" שרוב האנשים כפופים לה כל כך, השטן בוחר בשיטה עדינה יותר: "ולקח אותו להר גבוה, השטן הראה לו את כל ממלכות היקום ברגע של זמן, והשטן אמר לו: אני אתן לך כוח על כל [המלכות] הללו ותפארתן, כי זה ניתן לי, ואני נותן אותו למי שאני רוצה."; לכן, אם תעבוד אותי, הכל יהיה שלך (לוקס ד':5-7)."

השטן הציע למשיח לא יותר מאשר כוח על העולם על כל העושר שבו, אבל בתמורה לסגידה לא לאלוהים האב, אלא לו, השטן. הוא ידע שאנשים רבים מסוגלים לחטוא למען כוח ועושר, שהסיבה לכך היא "תאוות העיניים". באותה מידה קיווה לפתות את המשיח, אבל גם כאן הוא התבייש:

"ענה ישוע ואמר לו: "תרד מאחורי, השטן; כתוב: "עבוד את ה' אלוקיך ועבד אותו בלבד" (לוקס ד':8).

אויב האלוהים והאדם הבין שמשיח יעמוד בכל מבחן גופני, ולא ניתן היה לשחד אותו בעושר ובכוח. לכן, הניסיון האחרון לפתות את האדון ישוע המשיח היה מתוחכם במיוחד: "והוביל אותו לירושלים, וישים אותו על פסגת המקדש, ואמר לו: אם אתה בן האלוהים, השלך מכאן, כי כתוב: הוא יצווה את מלאכיו עבורך. לשמור עליך; וישאו אותך בידם, פן תדוף את רגלך באבן (לוקס ד,9?11).

הפעם, השטן מביע ביהירות ספק לגבי האלוהות של המשיח, ובכך מקווה לעורר במושיע גילוי של גאווה ורצון להוכיח את טבעו האמיתי. אדם רגיל מאופיין ביהירות, רצון לטעון את עצמו, הנקרא בכתבי הקודש "גאווה עולמית", ולכן מילים הפוגעות באהבה העצמית גורמות לתגובה חזקה. לזה קיווה המפתה. בנוסף, השטן מצטט את כתבי הקודש, כאילו מצדיק את האמת של מה שהוא אמר. למעשה, הוא השתמש במילות התנ"ך במנותק מהטקסט הכללי, שיש לו משמעות אחרת לגמרי, כלומר האויב הוציא לפעולה את נשקו העיקרי - שקרים. אבל גם זה לא עזר לו: "ענה ישוע ואמר לו, כתוב, לא תנסה את ה' אלוקיך. ולאחר שסיים את כל הפיתוי, הסתלק ממנו השטן לעת עתה (לוקס ד' 12-13).

השטן, שפיתה את המשיח במדבר, הובס, והושפל, נאלץ לעזוב, והאדון, שניחן בכוחה של רוח הקודש, המשיך בהישג של הצלת האנושות. העימות הזה במדבר הראה לנו למעשה כיצד לפעול כשניצבים בפני פיתוי. צריך לזכור שה' לעולם לא מפתה אדם ואינו רוצה שאף אחד יסבול, אבל הסיבה לכוח הפיתוי נעוצה באדם עצמו: "כשמתפתים, אף אחד לא צריך לומר: אלוהים מפתה אותי; כי אלוהים אינו מתפתה לרע ואינו מפתה איש בעצמו, אלא כל אחד מתפתה על ידי נסחף ומתעתע בתאוותו שלו; אבל התאוה, כשהיא הרתה, מולידה חטא, וחטא לאחר שנעשה מוליד מוות (יעקב א' 13-15).השטן התברר כחסר אונים נגד המשיח, שכן לא היה בסיס לפיתוי אצל המושיע: לא תאוות הבשר, לא תאוות העיניים ולא גאוות החיים. עלולה להתעורר השאלה שאדם רגיל אינו יכול לשאת את מה שאלוהים יכול לשאת. הבה נשים לב שהאדון התנגד לשטן כאדם ולכן הוא מזדהה איתנו ויודע את הקשיים שלנו. פיתויים, למרות כאבם, הם אמצעי הכרחי לתיקון ואישורנו באמונה. לפעמים פיתוי עשוי להיראות כבד מדי לאדם, אך ה' מגביל את המפתה, ואינו מאפשר לו להתפתות מעבר לכוחותיו. השליח פאולוס בהוראותיו אומר: "שום פיתוי לא כבש אותך אלא מה שמשותף לאדם; ואלוהים נאמן, אשר לא ירשה להתפתות מעל מה שאתה יכול, אבל עם הפיתוי יספק גם את דרך המילוט, כדי שתוכל לסבול אותו (לקור' א' 12,13). ”. במילים אחרות, הפיתוי שלנו תוכנן במיוחד עבור החוזקות שלנו, כדי שנוכל להתמודד איתם. והכי חשוב, האדון עצמו יעזור לנו במאבק הזה. לשם כך ניתן לאדם כוח רב עוצמה: תפילה, דבר ה', צום, בעזרתם התגבר המושיע בעצמו על כל הפיתויים, ובסופו של דבר כבש את המוות עצמו. אנו נדרשים להאמין וללכת אחרי הדוגמה שהראה לנו האדון ישוע המשיח.

השטן - בתרגום פירושו "אויב", יצור שכל משמעות קיומו מכוונת להילחם באלוהים ובבריאתו - האדם. בשלב הראשוני של הבריאה, הוא היה מלאך יפהפה, בעל מיקום גבוה מאוד, אך בשל הגאווה הוא מרד בבוראו. לא היה לו את הכוח לפגוע ישירות באלוהים, הוא שם לו למטרה להרוס את הבריאה האהובה של אלוהים - האדם. לפיכך, הוא קיווה לזכות בניצחון ב"שדה הקרב הארצי". הנשק העיקרי בידי השטן הוא החטא.

תעלומת החוש השישי: אש מרחוק

"מולי מגוויירס" - אגודה סודית של כורים

זמן טיסה למאדים

קבוצת שולחן עגול

אזור חריג של אזור בריאנסק

דירות וקוטג'ים להשכרה באנאפה

כמו בכל עיר נופש, ישנן אפשרויות רבות לדיור להשכרה באנאפה. בנוסף לבתי מלון, פונדקים, פנסיונים ובתי הבראה. למשל, שכר דירה...

טילי מיג - 31

מאז 1978, משרד התכנון Vympel מפתחת טיל נגד לוויין המצויד בטיל בעל דיוק נמוך המסוגל לשגר ממטוס מיג-31. המטרה צפויה להיפגע...

עב"מים בפרם

ב-7 באוגוסט 2010, התקיים החלק האחרון של הפסטיבל הבינלאומי לשירי אמנות פטריוטית תעופה כנפי רוסיה בשדה התעופה הצבאי סוקול - ...

תופעת צילום נפשית

במהלך הולדת אומנות הצילום היו פוטומונטאז'ים שונים פופולריים, ויצירת סוג של זוהר נחשבה ליעילה ביותר. היו אפילו תמונות שהראו...

אלג'יריה - ארץ הברברים

אלג'יריה היא אחת ממדינות אפריקה הגדולות ביותר. רוב אדמות אלג'יריה נכבשות על ידי המדבר המפורסם. למדינה הזו יש מאוד...

אנטארקטיקה היא יבשת קשה

אנטארקטיקה הייתה היבשת האחרונה שהתגלתה. הנוסע האנגלי ג'יימס קוק הלך לחפש אותו במאה ה-18. הוא הראשון בהיסטוריה...

העיר יפו

העיר הישראלית יפו ידועה עוד מימי קדם. האזכור הראשון שלו כלול בכרוניקות מצריות מהמאה ה-15 לפני הספירה...

אחסון אנרגיה

התקני אחסון אנרגיה מתחלקים לאלקטרוסטטים הכוללים סוללות אחסון באנרגיה גבוהה, התקני אחסון אנרגיה המבוססים על קבלים מולקולריים, התקני אחסון אנרגיה המבוססים על...

ספרד מפורסמת בזכות הפלמנקו המחול הלאומי שלה, המאכל הלאומי פאייה, שירה...

כשאנחנו מסתכלים על השמש, אנחנו לא יכולים לראות מה קורה במקור האור הזה. כמו כן, מפתה השטן אינו מסוגל לראות את האור האלוהי, ופחות להסתכל עליו. השטן ראה את ישוע המשיח, אך לא ידע מי הוא. השטן, בשל מצבו החשוך, אינו יכול לראות את אלוהים, כשם שאדם במו עיניו אינו מסוגל לבחון את השמש ולראות בה כתמים. ישוע חי באדיקות ובצדק, אך הוא עדיין לא עשה ניסים לפני הטבילה שלו. מי הוא? איזה צדיק. זה אומר שהוא חייב להיות מושחת או שבור, או להשתמש בו לטובת האדם.

IN AND. סוריקוב. פיתוי המשיח. 1872

לאחר הטבילה בירדן, נסוג המשיח אל המדבר, שם התפתה במשך ארבעים יום. הבשורה של מתי אומר על הפיתויים של ישוע המשיח: ואז הובל ישוע על ידי הרוח אל המדבר כדי להתפתות על ידי השטן, ולאחר צום ארבעים יום וארבעים לילה, הוא סוף סוף הפך רעב. ויבוא אליו המפתה ויאמר: אם אתה בן האלוהים, צוה שהאבנים הללו יהפכו ללחם. ענה ואמר לו: כתוב לא יחיה האדם על לחם לבדו כי אם על כל דבר היוצא מפי אלוהים. ואז לוקח אותו השטן לעיר הקודש ומניח אותו על כנף בית המקדש, ואומר לו: אם אתה בן האלוהים, השליך עצמך, כי כתוב: הוא יצווה עליך את מלאכיו, בידם ישאו אותך, פן תדוף את רגלך באבן. אמר לו ישוע: "גם כתוב לא תנסה את ה' אלוקיך". שוב לוקח אותו השטן להר גבוה מאוד ומראה לו את כל ממלכות העולם ותפארתן, ואומר לו: את כל זה אתן לך אם תיפול ותעבוד לי. אז אומר לו ישוע: עמוד מאחוריך, שטן, כי כתוב: עבד את ה' אלוקיך ועבד אותו בלבד. ואז השטן עזב אותו, והנה, המלאכים באו ועבדו אותו(מתי ד' 1–11).

לפעמים הם מנסים להסביר את הפיתויים של ישו כמאבק פנימי בעולם המחשבות והרגשות של האל-אדם. כולנו מכירים מהניסיון שלנו את הפיתוי, כמאבק של מניעים בנפשנו. עם זאת, השוואת הפיתויים של המשיח עם הפיתויים שלנו מובילה לטעות עמוקה. אנחנו רחוקים מלהיות אנשים מושלמים, אבל המשיח הוא אדם מושלם. הוא לא עמד בפני בחירה כואבת: מה לעשות - טוב או רע, שכן הוא ידע את האמת, כי הוא עצמו הוא האמת. הפיתויים שלו הם פעולת כוח חיצוני, ולא תנודות פנימיות של מחשבות ורגשות. הכוח החיצוני הזה הוא השטן.

השטן הוא גם יצירתו של אלוהים. אולם בריאתו של אלוהים הייתה מעוותת על ידי רצון עצמי. השטן הוא הראשון מבין המלאכים שהתגאה, נסוג מאלוהים ונשא עמו מלאכים רבים אחרים. אין לו הזדמנות לחזור בתשובה, לחזור למצבו המקורי. אשמתו אינה רק בנפילתו האישית, אלא גם בכך שמתוך קנאה באדם, הוא הכניס חטא לעולם הזה שנברא על ידי אלוהים. המטרה שלו היא להשמיד אדם. אבל אלוהים נתן לאדם חופש, והוא יכול להתנגד לשטן. אנשים מנהלים את המאבק הזה כל חייהם, כי לכל אחד מהם יש רצון לטוב ולאור. המשיח, לאחר שהוטבל, מקבל על עצמו שירות להצלת אנשים. לאחר הטבילה הוא עוזב אנשים למדבר, כדי ששם, ללא עזרה מבחוץ, יוכל להתגבר על הפיתויים הממלאים את חייהם של אנשים בעולם שנפל, כדי להיות הראשון מבין האנשים שינצח את הפיתויים. אחרי הכל, אם הוא הביס אותם, אז כל נוצרי, בעזרתו, יכול להביס אותם.

באדם, העיקרון הגבוה, הרוחני, חייב לשלוט על הנמוך, הגופני. וצום הוא רק אחד האמצעים שעוזרים להשיג מטרה זו. בצום, כתבי הקודש מתכוונים לא רק להגבלת מזון. המשיח היה ללא מזון ומים במדבר במשך 40 יום. הוא נשאר שם בתפילה לאביו, בהבנת דרכו - ההישג של הצלת אנשים מחטא וממוות. ארבעים יום הם הגבול המשוער ליכולתו של אדם לשרוד ללא מזון ומים. מה שנמצא בגבול היכולות האנושיות מושג על ידי המשיח. אבל האל-אדם אינו משתמש בעזרה אלוהית עבור עצמו, ולכן אינו חוצה את הגבול של מה שאפשר לאדם. כשהוא כבר היה על סף זה, הוא נעשה רעב. הצורך במזון נהיה כה חריף, עד שלא הייתה אפשרית עוד התנזרות נוספת עבור גוף אנושי בריא. אז נכנס המפתה. מסביב יש אבנים שטוחות שנראות כל כך כמו לחם. וכך הוא, שראה שישוע זקוק לאוכל, הציג בפניו רעיון שטני: אם אתה בן האלוהים, ציווה שהאבנים הללו יהפכו ללחם(מתי ד' ג'). אתה יכול לעשות את זה! משיח ענה: כתוב: על לחם לבדו לא יחיה האדם, כי אם על כל דבר היוצא מפי אלוהים.(מתי ד:4). מה אכל המשיח? הנשמה ניזונה מתקשורת עם אלוהים, עם אביו, והנשמה, באופן טבעי, חיזקה את הגוף.

האם בנה של מרים הבתולה יכול להיות מודל בחיים עבור אנשים אחרים אם הוא משתמש בכוח האלוהי עבור עצמו? ברור שלא. המשיח מעולם לא השתמש בנס לעצמו, אז הוא סירב לעצות מפתות כל כך מהמפתה, ביודעו שזהו ניסיון להרוס את עבודת הצלת אנשים.

לאחר מכן, השטן לוקח את ישוע לעיר הקודש, כלומר ירושלים, מניח אותו על כנף המקדש מעל צוק ואומר: אם אתה הבן של אלוהים(השטן שמע את הדברים שנאמרו על הירדן: אתה בני אהובי), השליך את עצמך למטה, כי כתוב: הוא יצווה עליך את מלאכיו ובידם ישאו אותך, פן תדוף את רגלך באבן.(מתי ד, ו). המפתה מצטט את מזמור 90. כתבי הקודש יכולים לפתות אותך גם אם תשים בו משמעות קצת אחרת. השטן מציע לנצל לרעה את אהבתו של אלוהים. אהבתו של אלוהים היא בלתי מוגבלת, והמושיע יכול להראות זאת, אבל לא השטן. בנוסף, החיים הם המתנה היקרה ביותר שניתנה לאדם על ידי אלוהים, שאי אפשר לזרוק אותה למען גחמה של מישהו אחר. אל לנו לסמוך על ניסים על ידי העמדת עצמנו בנסיבות קשות. ה' רחום וכשצריך באמת יעשה נס, אבל לסמוך על זה ולדרוש זה פירושו לפתות את ה'. האלוהים-אדם מגיב לפיתוי השטן: אל תפתה את ה' אלוקיך(מתי ד:7).

לאחר מכן, השטן שוב מחליט להשיג את מטרתו ולוקח את המשיח להר גבוה מאוד, שם הוא מראה לו בנס את כל ממלכות העולם בתפארתן. השטן אומר לו: אני אתן לך את כל זה אם תיפול ותעבוד לי.(מתי ד:9). הבשורה של לוקס אומרת: ויאמר לו השטן: אתן לך את הכוח על כל הממלכות הללו ותפארתן, כי היא ניתנה לי, ונתתי אותה למי שארצה; אז, אם אתה סוגד לי, אז הכל יהיה שלך(לוקס ד':6–7). השטן, כמו תמיד, משקר, הוא מוציא משאלת לב, בטענה שכל הכוח הארצי מוקדש לו. מה זה אומר ליפול ולהשתחוות?

משמעות הדבר היא להכיר בשליטה של ​​השטן על עצמו. מה השטן יכול לתת? עשרים שנות מלכות, נו, שלושים, נו, ארבעים שנה. האם מלך מלכות הנצח צריך את זה? הוא לא יכול לשנות את עצמו. השטן מתבייש, ואז הוא עוזב את ישו, ו באו המלאכים ושירתו אותו(מתי ד' יא). אבל הם ייפגשו שוב. השטן עדיין יתקרב אליו דרך השליח פטרוס ויתחיל לפתות את המשיח, תוך כדי להניא את המושיע מלצאת לירושלים לסבול עבור חיי העולם. אז ישוע המשיח יענה לו: תתרחק ממני. שוב השטן יבוא בדמותו של יהודה.

שלושת הפיתויים הללו של המשיח הם הרלוונטיים ביותר עבורנו. הפיתוי הראשון הוא לחם, כאשר אדם שם את השובע והרווחה החומרית בראש מעייניו. תמיד עומדים בפנינו בחירה. בשביל מה אנחנו חיים בסופו של דבר - למען השפע החומרי או למען החיים לנצח?

הפיתוי השני הוא פיתוי הכוח על איתני הטבע. מספר הקוסמים והמכשפים שהתרבו היום מציע לאנשים היום את ההזדמנות להשיג את הכוח הזה. זה מאוד מפתה. אתה יכול להתפתות ולאבד את כל מה שיש לך. כי אם אתה לוקח את הכוח הזה באופן לא חוקי, אתה יוצא נגד אלוהים ושובר את מערכת היחסים שלך איתו.

ישוע המשיח עבר גם את הפיתוי השלישי - פיתוי הכוח. כל אדם בחייו צריך לעבור את כל הפיתויים הללו יותר מפעם אחת. קָשֶׁה? כן. אבל הנקודה היא שהדרך הזו עברה, אז אנחנו לא הראשונים. המשיח יעזור לנו לעבור, הוא היה הראשון שסלל את הדרך הזו.

את הדרך שעבר ישוע המשיח חייב ללכת כל נוצרי, בהתאם לכוחנו. עלינו גם להתגבר על שלושת הפיתויים הללו בצורות שונות. אין דרך אחרת לממלכת חיי הנצח. והאם נוכל להתגבר עליהם תלוי אם מחכה לנו חורבן נצח או חיי נצח.

מתוך ספרו של הארכיבישאן בוריס בלשוב "על אבן או על החול".
"חיים נוצריים". טריז. 2009

על הסלע או על החול?

במשל מדבר המשיח על שני אנשים שבונים לעצמם בית. יש לזכור כי ישו מספר משל זה בתנאי פלסטין, שם השטח הררי ויש שיטפונות נהר אלימים. איש אחד בונה את ביתו על חול, על אדמה, מבלי להגיע עד לסלעים סלעיים. בית כזה אפשר לבנות בלי הרבה קושי, אבל... בטוח לגור בבית כזה רק במזג אוויר טוב. ומזג האוויר יכול להיות סגרירי. אדם אחר חפר את האדמה עד הסלע ועשה יסוד אבן מוצק על יסוד מוצק. כמובן, בסיס כזה הוא הרבה יותר קשה לעשות. זה לקח הרבה יותר מאמץ וכסף, למרות שמראה הבית זהה למראה הראשון.

"תנו לכולם להיות אחד..."
מחבר: הכומר בוריס בלשוב
עכשיו אדבר על דבר אחד - על החיים. אלוהים נתן לאדם חיים. החיים הם המתנה היקרה ביותר שיכולה להיות לאדם עלי אדמות. אפילו אדם זקן, חולה, שכבר נמצא בחולשה, רוצה להאריך את הימים והשעות של קיומו הארצי. החיים משמחים אותנו עם פריחתם וניצחונם; אנו מפחדים לקרוע את עצמנו מכוס החיים הזו.

שכפול באינטרנט מותר רק אם יש קישור פעיל לאתר "".
רפרודוקציה של חומרי האתר בפרסומים מודפסים (ספרים, עיתונות) מותרת רק אם מצוינים מקור ומחבר הפרסום.

שואל סרגיי
ענתה על ידי נטליה אמוסנקובה, 06/10/2012

סרגיי כותב: "האם ישוע שתה מים במדבר במהלך הצום בן 40 הימים? אתה לא יכול לשרוד בלי מים. אם כן, אז אם אנחנו רוצים לצום כדי להבין את רצון האל, אנחנו גם צריכים רק לשתות מים. באופן כללי, מצאתי מעט מידע על צום.. "זה על צום תנ"כי.

סרגיי היקר!

במדבר, ישוע המשיח נאלץ לסבול את ההיבטים שבהם נפל האדם. אני חושב שאם כן, אז אנחנו מדברים על אוכל. אלן ווייט גם אומרת כמה פעמים שמשיח סבל מרעב, אבל אף פעם לא מזכירה את סבל מצמא...

השטן הבטיח שנפילתו של אדם היא הוכחה לאי הצדק של החוק האלוהי ולחוסר האפשרות לקיים את מצוותיו. המשיח היה צריך לכפר על נפילת אדם על ידי לקיחת בשר אדם.אך כאשר המפתה פיתה את אדם, טבעו של אדם הראשון לא נחלש על ידי החטא. הוא היה בשיא חייו, בהתפתחות נפשית ופיזית מלאה. הוא היה מוקף בתפארת עדן ותקשר מדי יום עם ישויות שמימיות. כאשר ישוע הלך למדבר כדי להילחם בשטן, הכל היה שונה. במשך ארבעת אלפים שנה, המין האנושי נחלש הן פיזית והן מוסרית. ההשפלה השפיעה גם על היכולות המנטליות. המשיח לקח על עצמו את החולשות של האנושות המנוונת, שכן רק כך הוא יכול היה להציל את האדם מהתהום העמוקה ביותר של הנפילה.

רבים מאמינים שלא ניתן היה להתגבר על המשיח בדרך זו או אחרת על ידי פיתויים, אך במקרה זה הוא לא יכול היה לתפוס את מקומו של אדם ולנצח בניצחון היכן שאדם נכשל. ואם עמד אדם בפני נסיונות אפילו עבור טיפה יותר קשים מאלה שהמשיח סבל, אז הוא לא היה יכול לעזור לנו. אבל המושיע שלנו קיבל את הטבע האנושי על כל נטיותיו. הוא לבש את הטבע האנושי, הנוטה להיכנע לפיתוי. לא מאיימים עלינו בניסויים שבהם הוא לא ישרוד.

הבסיס לפיתוי הגדול הראשון של ישו (כמו גם הזוג הקדוש בעדן) היה גרגרנות. היכן שהתחילה הנפילה, הגאולה שלנו הייתה צריכה להתחיל. היכן שאדם נפל על ידי מתן תיאבון, המשיח היה צריך להתגבר. « ואחרי שצם ארבעים יום וארבעים לילה, הפך לבסוף רעב. ויבוא אליו המפתה ויאמר: אם אתה בן האלוהים, צוה שהאבנים הללו יהפכו ללחם. ענה ואמר לו: כתוב: "לא יחיה האדם על לחם לבדו, כי אם על כל דבר היוצא מפי אלוהים". ».

מימי אדם ועד לימי המשיח, הפינוק העצמי הגביר ללא הרף את כוחן של הרצונות הגשמיים, עד שהם רכשו כוח כמעט בלתי מוגבל על האדם. אנשים הפכו כל כך מושפלים שהם לא מסוגלים להתגבר על התשוקות שלהם בעצמם. למען האדם, המשיח ניצח במשפט קשה ביותר. למעננו הוא הראה שליטה עצמית שהתגברה על רעב ופחד מוות. ניצחון ראשון זה פירושו שהשגנו את העליונה בתחומים אחרים המושפעים בהכרח בכל הקרבות שלנו עם כוחות האופל.

ארבעים יום צם והתפלל. מותש, חלש מרעב, עייף, מותש מסבל נפשי",פניו היו מעוותים יותר מכל אדם, ומראהו יותר מבני האדם » ().

השווה גם את הטקסטים המקראיים הבאים. המקרא מזכיר שמשה, שנתמך על ידי אלוהים, לא אכל ולא שתה. על משיח נאמר שהוא לא אכל.

ו[משה] ישב שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה, לא אוכל לחם ולא שותה מים; וכתב [משה] על הלוחות את דברי הברית, עשרת הפרקים.

ו[בפעם השנייה] השתטחתי לפני ה' והתפללתי כקודם ארבעים יום וארבעים לילה בלי לאכול לחם או לשתות מים על כל חטאיכם אשר עשיתם לאחר שעשיתם הרע בעיני ה'. [אלוהיכם] ואחרי שהכעיסו אותו.

ואחרי שצם ארבעים יום וארבעים לילה, לבסוף נעשה רעב.

שם במשך ארבעים יום הוא התפתה על ידי השטן ולא אכל דבר במהלך הימים הללו, ולאחר שהם נגמרו, הוא סוף סוף נעשה רעב.

גם אם ישוע המשיח שתה מים, זה לא הקל על משימתו, והצום האנושי שלנו אינו יכול להשתוות לחומרתו שלו. הנה עוד כמה מילים מעניינות:

הפיתויים שמשיח עמד בפניהם הם אותם הפיתויים שנראים לנו כל כך קשה להתגבר עליהם. ועבורו הפיתויים הללו היו חזקים יותר – עד כמה שהוא מושלם יותר ממך וממני. העול הנורא של חטאי העולם כולו מוטל עליו, אך המשיח זכה בניצחון על הגרגרנות, אהבת העולם, לתהילה ארצית, המולידה יהירות. (תשוקת העידנים, פרק 12 - פיתוי)

ובבקשה אל תקח את דבריי הבאים כעלבון אישי. מן הסתם, לא כל אדם יכול לצום זמן רב, אבל מכל נוצרי המבקש את פני ה' ורצונו, ה' מצפה לקיים את הצום עליו הוא מדבר בפרק. ואם נוכל לעשות צום כהגבלה באוכל פעם או כמה פעמים בחיינו, אז נוכל לתרגל את השני ללא הרף.

: 1 בכה חזק, אל תתאפק; הרם קולך כשופר, והראה את עמי את עוונותיהם ואת בית יעקב חטאיהם.

2 הם מבקשים אותי בכל יום ורוצים לדעת דרכי, כעם העושה צדקה ולא עזב את חוקי אלוהיהם; הם שואלים אותי על משפטי הצדק, הם רוצים להתקרב לאלוהים:

3 "למה אנחנו צמים, אבל אתה לא רואה? אנחנו משפילים את נפשנו, אבל אתה לא יודע?" – הנה, ביום צום אתה עושה רצונך ודורש עבודה קשה מאחרים.

4 הנה אתה צם למריבות ולמריבות ולצורך להכות אחרים ביד אמיצה; אתה לא צם בזמן הזה כדי שקולך יישמע למרומים.

5 האם זהו הצום אשר בחרתי, היום בו נדם אדם נפשו, כאשר הוא מכופף ראשו כקנה ופורש תחתיו סמרטוטים ואפר? האם אתה יכול לקרוא לזה צום ויום נעים ליהוה?

6 זה הצום שבחרתי בו: שחרר את כבלי העוולה התיר את רצועות העול, ושחרר את המדוכאים, ושברו כל עול;

7 חלק את לחמך עם הרעבים והבא את העניים הנודדים אל ביתך; כאשר אתה רואה אדם עירום, הלביש אותו, ואל תתחבא מחצי הדם שלך.

8 אז יפרוץ אורך כשחר, ותגבר רפואתך מהר, וצדקתך תלך לפניך, וכבוד ה' תלך אחריך.

9 אז תקרא, וישמע ה'; אתה תצעק, והוא יאמר: "הנה אני!" כשאתה מסיר את העול מקרבך, כשאתה מפסיק להרים אצבע ולדבר פוגע,

10 ונתת נפשך לרעבים ותזנה את נפש הסובל אז יעלה אורך בחושך וחושך יהיה כצהרי היום;

11 וה' יהיה לך תמיד מדריך ובימי בצורת ישבע את נפשך וישמין את עצמותיך ואתה תהיה כגן מושקה במים וכמעיין שמימיו לעולם לא יפסקו.

יב וַיִּבְנוּ מִדְבְּרוֹת יְדָרִים עַל-יְדָרֶיךָ;

13 אם תעצור רגלך למען השבת מלעשות את רצונותיך ביום הקדוש שלי, ותקרא לשבת תענוג, יום ה' הקדוש, מכובד, ותכבד אותה בכך שלא תעסוק בענייניך הרגילים, מהנה. הרצונות שלך, ודיבורי סרק,

14 אז תשמח לך בה' והעליתי אותך על במות הארץ ואגמתי לך לטעום את נחלת יעקב אביך פי ה' דיבר.

ברכות ה' ושהקרבה שלך תהיה מקובלת עליו.

נטשה

קראו עוד בנושא "מהיר":

23 במרץ

(מתי ד':1-11; מרקוס א':12-13; לוקס ד':1-13)

ואז הובל ישוע על ידי הרוח אל המדבר כדי להתפתות על ידי השטן, ולאחר צום ארבעים יום וארבעים לילה, הוא סוף סוף הפך רעב. (3) ו בא אליו המפתה ואמר: אם אתה בן האלוהים, אמור זאתהאבנים האלה הפכו ללחם. (4) וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלָיו, כָּתוּב, לֹא יִחְיֶה אָדָם עַל הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ, אֶלָּא עַל כָּל דָּבָר שֶׁיּוֹצֵא מִפִּי אֱלֹהִים. (5) ואז לוקח אותו השטן לעיר הקודש ומניח אותו על פסגת המקדש, (6) ואומר לו: אם אתה בן האלוהים, השליך את עצמך למטה, כי כתוב: הוא יצווה עליך את מלאכיו, והם ישאו אותך בידםאתה תכה את רגלך באבן. (7) אמר לו ישוע: "גם כתוב לא תנסה את ה' אלוקיך". (8) שוב לוקח אותו השטן להר גבוה מאוד ומראה לו את כל ממלכות העולם ותפארתן (9) ואומר. לו: את כל זה אתן לך אם תיפול ותעבוד לי. (10) וַיֹּאמֶר אֵלָיו יֵשׁוּעַ: עָלֶיךָ מֵאחורי, שָׂטָן, כִּי כָּתוּב, אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּשְׁתַּחֲוָה.ולשרת אותו לבד. (11) אז עזב אותו השטן, והנה, המלאכים באו ועבדו אותו.

(מתי ד':1-11)

לאיקונוגרפיה של פיתוי ישו במדבר (להלן בפשטות - הפיתוי), סיפוריהם של מתי ולוקס חשובים בעיקר, שכן יוחנן אינו אומר דבר כלל על הנושא הזה, ועדותו הקצרה מאוד של מרקוס אינה אומרת. לתת כל דבר חדש בהשוואה לסיפורים של מתי ולוקס, אבל מכיוון שמארק כן מזכיר את הפיתוי, כללנו אותו בין מקורות הבשורה לסיפור זה.

מכיוון שהבשורה אינה אומרת ישירות באיזו רוח הובלה ישוע למדבר, ההנחה הייתה שזו רוח הרשע, כלומר, זו שפיתתה את המשיח. אבל זה סותר את המשמעות המילולית של סיפור הבשורה. לוקס אומר כי "ישוע, מלא ברוח הקודש, חזר מהירדן והובל על ידי הרוח אל המדבר" (לוקס ד':1). לאחר מכן, מתיו אומר: "ישוע היה מרומם רוּחַאל המדבר לפיתוי ממנו השטן"(נוטה שלי. - א.מ.).כאן הרוח, שהיא ללא ספק רוח הקודש, עומדת בניגוד ברור לשטן.

מתיו ולוקס מפרטים שלושה פיתויים של ישוע המשיח. אולם לוקס אומר שבמדבר "ארבעים יום התפתה על ידי השטן" (לוקס ד':2). "ואחרי שסיים את כל הפיתוי, הסתלק ממנו השטן עד הזמן"(לוקס ד':13; ההדגשה הוספה - א.מ.).לפיכך, היו יותר פיתויים במדבר, אך לא סיפרו עליהם, ובחייו הארציים הבאים של ישוע השטן לא עזב אותו. ואכן, פיתויים חזרו על עצמם לאורך כל השירות הציבורי של ישוע המשיח, ואם לא ישירות מהשטן, אז דרכו מאנשים אחרים: השליח פטרוס פיתה אותו, ושכנע אותו להסיר את המוות הממשמש ובא על הצלב; הפרושים, דורשים אות בשמים, או כשהביאו אליו חוטא, שואלים אותו מה לעשות איתה, או מבקשים את תשובתו לשאלת תשלום מסים לקיסר; הם פיתו אותו על הצלב במילותיו של השטן עצמו - "אם אתה בן אלוהים, רד מהצלב" (מתי כ"ז:40). עם זאת, באמנות, עלילת הפיתוי של ישו מרמזת בדרך כלל על תיאור הפיתויים שלו במדבר, כלומר אלה המתוארים במתי ולוקס.

לוק, אם נשווה את סיפורו לסיפורו של מתיו, משנה את רצף ההצעות המפתות של השטן. לפיכך, הפיתוי בכנף המקדש הוא השני במתי, השלישי בלוקס, ואילו השני שהוא עושה הוא הפיתוי בהר גבוה.

אחת התגלמות הבולטות ביותר של נושא הפיתויים של ישו היא הפרסקו של סנדרו בוטיצ'לי בקפלה הסיסטינית. זה נקרא בדרך כלל "ריפוי המצורע והפיתוי של ישו". שם זה מצביע על כך שמבט חטוף ושטחי בפרסקו לוכד רק את הרגע המרכזי של העלילה - דמויות השטן והמשיח "על כנף המקדש" (השני, לפי מתיו, הפיתוי). בינתיים, האמן, בהתאמה מלאה לסיפורו הנ"ל של מתיו, מתאר את כל שלושת הפיתויים על פרסקו זה, ובדיוק בסדר - משמאל לימין - כפי שמת'יו מספר עליהם.

רומא. הוותיקן. הקפלה הסיסטינית.

סנדרו בוטיצ'לי. פיתויים של ישו.

רומא. הוותיקן. הקפלה הסיסטינית. פרט

כמה מחברים ( ד שטראוס) ראה בשינוי זה בסדר הפיתויים את רצונו של לוקס להביא את ישו תחילה להר ולאחר מכן לירושלים, אך ראה שסידור זה אינו מוצלח: "הפיתוי לעבוד את השטן הוא ללא ספק המשמעותי ביותר מבין דרישות השטן; היא מהווה את הרמה הגבוהה ביותר ויש לייחס אותה באופן טבעי לפעולה האחרונה" ( שטראוס ד.עמ' 73). אנו מספרים את הפיתויים של ישוע על פי מתי.

פיתוי במדבר (לא רק של ישו) הוא נושא מועדף באמנות נוצרית, שפתח פתח לדמיון - לפעמים חסר מעצורים - של אמנים. כל הקדושים הנוצרים שפרשו למדבר עמדו בפני פיתוי (ראה את חייהם של אנתוני הקדוש הקדוש, ג'רום ואחרים). המדבר, כפי שהאמינו הקדמונים, היה מקום משכנם המסורתי של השדים.

מבין שלושת הפיתויים של ישו, אמנים העדיפו לתאר את הראשון - הפרק באבנים (אצל לוק - באבן אחת; הבדל זה בא לידי ביטוי גם בציור). בדרך כלל הסצנה היא אזור סלעי שבו המפתה מופיע לפני ישו. "באיזו צורה בדיוק הוא הגיע", טוען פ' פארר, "אם בצורה של רוח חושך או מלאך אור, בצורה אנושית או כהצעה חומרית, איננו יודעים, ואיננו יכולים לדעת. עלינו פשוט לעקוב אחר נרטיב הבשורה ולהסתפק בנתונים שלו, לא לטעון בדוגמטיות חסרת נשמה את חוסר האפשרות ואת העובדה שלא היה בו שום דבר אלגורי, אלא מתוך מחשבה להבין את אותם שיעורי מוסר עמוקים הנוגעים רק לנו ויכולים להיות כפופים. לפרשנות שאין עליה עוררין" ( פארר פ. עמ' 71).

באמנות הרומנסקית ​​והגותית, כמו גם באמנות הרנסנס הקדום, המפתה מופיע במסווה של רוח חושך טיפוסית, כפי שדמיינו אז - שד עם קרניים, גוף קשקשי, כנפיים וטפרים על ידיו. וכפות רגליים ( דוצ'יו ).

דוצ'יו. פיתוי (שלישי) של ישו במדבר (1308-1311). ניו יורק. פְּגִישָׁה מְשׁוּנֶה.

אמנים מתקופת הרנסנס האיטלקי הגבוה תיארו אותו לעתים קרובות יותר כצעיר נחמד - "מלאך שנפל" (טיציאן). כדי להדגיש את ערמומיותו ורמאותו של השטן, אמנים ייצגו אותו לא פעם בסצנה זו במסווה של זקן בחלוק נזירי, בעוד השטן מתמסר כאן עם פרסות העיזים שלו במקום רגליים או טפרים בולטות. מתחת לשרוולים שלו (מאסטר טירת ליכטנשטיין; הפיתוי הראשון הוא ציורי הנושא המרכזי, השני והשלישי מוצגים ברקע).

יש גם תמונות נפרדות של הפיתוי השלישי: ישוע עומד על הר, מוקף בנוף ארכיטקטוני ("כל ממלכות העולם"; לא להתבלבל עם "עיר הקודש" מהפיתוי השני) ( דוצ'יו ). נוכחות של מלאכים ( דוצ'יו , גיברטי ) מצביע בבירור על המקור המקורי - הסיפור לעיל של מתיו, ולא לוק, שכן האחרון לא אומר דבר על מלאכים.

גיברטי. פיתוי (שלישי) של ישו במדבר (מחצית ראשונה XV מֵאָה).

פלורןtion. דלתות בית הטבילה.

לפעמים השטן מתואר כנופל ראש למטה. מותו דומה בצורה זו לכמה דימויים של מותו של יהודה איש קריות, המבוססים על עדות מעשי השליחים: "(...) וכאשר נפל נבקעה בטנו וכל קרביו. נפל" (מעשי השליחים א':18).

דוגמאות ואיורים

דוצ'יו. פיתוי (שלישי) של ישו במדבר (1308-1311). ניו יורק. אוסף פריק.

גיברטי. פיתוי (שלישי) של ישו במדבר (המחצית הראשונה של המאה ה-15). פלורן tion. דלתות בית הטבילה.

טיציאן. פיתוי (ראשון) של ישו במדבר (בערך 1540-1545). מיניאפוליס.המכון לאמנויות.

מאסטר טירת ליכטנשטיין. פיתוי ישו במדבר (מחצית ראשונההמאה ה XV). וָרִיד. גלריה אוסטרית.

סנדרו בוטיצ'לי. הפיתויים של ישו וריפוי המצורע. רומא. הוותיקן. הקפלה הסיסטינית.

סנדרו בוטיצ'לי. הפיתויים של ישו וריפוי המצורע. רומא. הוותיקן. הקפלה הסיסטינית. פרט

© A. Maykapar

(לוק הרביעי, 1 /מט ד', 1; סימן 1, 12/; לוקס הרביעי, 2)

ואז ישוע, מלא ברוח, הלך מהירדן אל המדבר.

ושם בחן אותו המפתה.

Διάβολος אני מתרגם מפתה כדי לתת למילה את משמעותה, ולא את המשמעות של השטן שנערך כעת.

(מר א, יג; הר ד', ג, ד; לק ד', ט /מט ד', 5/; לק ד', 10/מט ד',6/; לק ד', יא /מט ד' , 6/; לוקס הרביעי, 12/מת' ד', 7/; לוקס הרביעי, 5 /מת' ד', 8/; לוקס הרביעי, 6/מת' ד', 9/; לוקס הרביעי, 7 /מת' .ד', 9/;לוק הרביעי, 8 /מתיו הרביעי, 10/;לוק הרביעי, 13,14)

וישוע היה במדבר הזה 40 יום ולא אכל דבר ונהיה כחוש.

וַיָּבֹא אֵלָיו הַמִּפְתָּה וַיֹּאמֶר: אִם בֶּן הָאֱלֹהִים אַתָּה, הֲרֵי צַוָּה שֶׁהָאֲבָנִים הָאֵלֶּה יַעֲשׂוּ לֶחֶם.

וישוע ענה: כתוב: האדם אינו חי על לחם, אלא על כל מה שיוצא מפי אלוהים (הרוח).

המפתה הביא את ישוע המשיח לירושלים והניח אותו על כנף הכנסייה ואמר לו: אם אתה בן אלוהים, השלך את עצמך מכאן.

כתוב שהוא יצווה על שליחיו לטפל בך.

והם יאספו אותך בזרועותיהם כדי שלא תמעד על אבן.

וישוע ענה לו ואמר: כי נאמר: אל תבחן את אלוהיך.

ושוב לקח אותו המפתה להר גבוה והציג בפניו את כל ממלכות הארץ כהרף עין.

וַיֹּאמֶר לוֹ: אֶתֵּן לָךְ אֶת כָּל הַכֹּחַ הַזֹּאת וְהִתְהַלָּתָם, כִּי נִסְתְּרוּ בִּי, וְאֶתֵּן אֶת הֵם לְמִי אֲשֶׁר חָפֵץ.

אם תכבד אותי, הכל יהיה שלך.

אז ענה ישוע ואמר: הסתלק (הרשע), אויב; כתוב: כבדו את אדונכם ועבדו רק לו.

ואז עזב אותו המפתה לזמן מה, ובא אליו כוח ה' ועבד אותו.

וישוע שב בכוח רוח לגליל.

מקום פיתוי זה בולט במיוחד בכך שהוא מהווה אבן נגף לפרשנות הכנסייה, שכן עצם המחשבה על אלוהים מתפתה על ידי השטן, שנברא על ידי אלוהים, מהווה סתירה פנימית שממנה לא ניתן לברוח.

ממשמעות הפרק כולו, לא רק שלא ברור שהכותב מתכוון בשטן לאדם אמיתי, אלא ברור להיפך.

אילו דמיין הסופר פנים, הוא היה אומר לפחות משהו עליהן, על המראה שלהן, על מעשיה, אבל כאן, להיפך, אין מילה אחת על הפנים עצמם. פניו של המפתה מוזכרות רק במידה הדרושה כדי לבטא את מחשבותיו ורגשותיו של המשיח. לא ניתן לתאר , קאקון מתקרב לאליו, לא איך הוא נשא אותו, ולא איך הוא נעלם, אי אפשר לומר כלום. הוא מדבר רק על ישו ועל האויב שנמצא בכל אדם, על ההתחלה ההיא של המאבק, שבלעדיה אדם חי לא יעלה על הדעת. ברור שהסופר בטכניקות פשוטות רוצה להביע את מחשבותיו של ישו. כדי להביע מחשבות, אתה צריך לגרום לו לדבר, אבל הוא לבד. והכותב גורם למשיח לדבר אל עצמו, והוא קורא לקול אחד קולו של ישוע ולשני השטן, כלומר הרמאי והמפתה.

פרשנות הכנסייה קובעת ישירות שאין זה הכרחי ובלתי אפשרי (אם כי, כמו תמיד, לא נאמר מדוע זה לא הכרחי ואי אפשר) לראות בשטן ייצוג, אלא חייב להיחשב כאדם אמיתי, ואמירה כזו היא מוכר לנו.

לכל אדם חופשי מפרשנות כנסייתית, יהיה ברור שהמילים המיוחסות למפתה מבטאות רק את קול הבשר, בניגוד לרוח שבה היה ישוע לאחר הטפת יוחנן. הבנה זו של משמעות המילים: מפתה, רמאי, שטן, שמשמעותן אותו דבר, מאוששת על ידי 1) העובדה שפניו של המפתה מובאות רק בדיוק כפי שהן דרושות לביטוי המאבק הפנימי; לא נוספה תכונה אחת לגבי המפתה עצמו; 2) בכך שדברי המפתה מבטאים רק את קולו של הבשר ותו לא, ו-3) בכך שכל שלושת הפיתויים הם הביטויים השכיחים ביותר של מאבק פנימי, החוזרים על עצמם בנפשו של כל אדם.

מה זה המאבק הפנימי הזה?

ישו בן 30. הוא מחשיב את עצמו כבן אלוהים. זה כל מה שאנחנו יודעים עליו כשהוא מקשיב לג'ון מטיף. יוחנן מטיף שממלכת השמים הגיעה לארץ, ושכדי להיכנס אליה, בנוסף לטיהור במים, יש צורך בטיהור על ידי הרוח. ג'ון לא מבטיח שום מצב חיצוני מדהים. לא יהיה שום סימן חיצוני לביאת מלכות השמים. הסימן היחיד לבואו הוא איזושהי תופעה פנימית, לא גשמית – טיהור על ידי הרוח.

מלא במחשבה על הרוח הזו, ישוע הולך למדבר. מחשבתו על יחסו לאלוהים באה לידי ביטוי בדברים הקודמים. הוא מחשיב את הקב"ה לאביו, הוא בנו של הקב"ה, וכדי שאביו יהיה בעולם ובעצמו, הוא צריך למצוא את הרוח הזו, שחייבת לטהר את העולם, וברוח זו לנקות את עצמו. וכדי לחוות את הרוח הזו, הוא נופל בפיתוי, נסוג מאנשים והולך למדבר. יחד עם תודעת ילדותו לאלוהים ורוחניותו, הוא רוצה לאכול וסובל מרעב.

וקול הבשר אומר לו: אם אתה בן אלוהים, תזמין את זה מאבנים מאהבין אם לחם.אם נבין את המילים הללו כפי שהכנסייה מבינה אותן, כלומר: שהשטן, המפתה את בן האלוהים, רוצה ממנו הוכחה לאלוהותו, אז אי אפשר להבין מדוע ישוע המשיח, אם הוא יכול היה לעשות זאת, לא פנה אבנים לתוך לחם. זו תהיה התשובה הטובה והפשוטה והקצרה ביותר שמגיעה לנקודה.

אם המילים: "אם אתה בן אלוהים, צוה שהאבנים יהפכו ללחם" הן אתגר לנס, אז יש צורך שישוע, יענה, יגיד: "איני רוצה לעשות נס" או משהו כזה. מתאים לשאלה; אבל ישוע לא אומר כלום אם הוא רוצה או לא רוצה לעשות את מה שהשטן מציע לו, אלא עונה משהו אחר לגמרי ואפילו לא מזכיר על זה כלום, אלא אומר: האדם אינו חי על לחם בלבד, אלא על כל מה שבא מאלוהים.המילים האלה לא רק שאינן עונות לאזכור של השטן על הלחם, אלא הן אומרות משהו אחר לגמרי. מהעובדה שישוע לא רק שלא מכין לחם מאבנים, מה שברור שאי אפשר לעשות, ואפילו לא מגיב לחוסר אפשרות זו, אלא מגיב למשמעות הכללית, ברור שלמילים אלו לא יכולה להיות משמעות ישירה: תגיד להם להכין לחם מאבנים,אבל יש להם את המשמעות שיש להם כשהם מופנים ישירות לאדם, ולא לאלוהים. אם הם מופנים פשוט לאדם, אז המשמעות שלהם ברורה ופשוטה.

משמעות המילים הללו היא: אתה רוצה לחם, ולכן תדאג שיהיה לך לחם, כי אתה בעצמך רואה שאתה לא יכול להכין לחם במילים.

וישוע לא עונה למה הוא לא מכין לחם מאבנים, אלא למשמעות הטמונה במילים: האם אתה נכנע לדרישות הבשר?הוא עונה: מהדייג לא חי על לחם, אלא על רוח.

המשמעות של האמרה המסוימת הזו היא כללית מאוד. כדי להבין זאת בצורה ברורה יותר, עליך לזכור את כל תחילת הפרק ולמה נאמרו המילים הללו. (בדברים פרק ז' ספר משה ה' נאמר:

1. השתדלו לקיים את כל המצוות אשר אני מצווה אתכם היום למען תחיו ותתרבו ותלכו ורכשו את הארץ אשר הבטיח ה' בשבועה לאבותיכם.

2. וזכור את כל הדרך אשר הוביל אותך ה' אלוקיך במדבר ארבעים שנה אלה, להשפילך ולדעת את אשר בלבך אם תשמור את מצוותיו אם לאו.

3. הוא השפיל אותך, ייסר אותך ברעב, האכיל אותך במן, אשר לא ידעת ואבותיך לא ידעו, כדי להראות לך שהוא לא לבד. האדם חי על לחם, אבל על כל מילהברוח היוצאת מפי ה' חי האדםמֵאָה

4. בגדיך לא נשחקו עליך, ורגליך לא התנפחו ארבעים שנה.

5. ודע בלבבך כי ה' אלוקיך מלמד אותך כמו שאדם מלמד את בנו.

6. על כן תשמור את מצוות ה' אלוהיך, מהלך בדרכיו וירא אותו.

7. כי ה' אלוהיך מוביל אותך אל ארץ טובה, ארץ שבה יוצאים נחלי מים, מעיינות ואגמים מעמקים והרים.)

ולדברי השטן על הרעב, ישוע, זוכר את ישראל, שחי 40 שנה במדבר ולא נספה, עונה למפתה במילים אלו: האדם אינו חי על לחםהמאה, אבל לפי רצון אלוהים האדם חי.כלומר, כשם שישראל קיוו באלוהים ואלוהים הביא אותם, כך אני מקווה באלוהים, עונה ישוע.

למשמע דבריו של ישוע, השטן לוקח אותו ונושא אותו למקדש, וחוזר שוב: אם אתה בן אלוהים, זרוק את עצמך מכאן.

המילים הללו עולות למתורגמנים בכנסייה עבודה רבה. אין צורך בפירוש: קולו של הבשר המדבר באותו ישוע נקרא השטן. ולפיכך משמעות המילים הללו ישירה: והביצוע לקח אותו לבית המקדש; או: ונראה לו שהוא עומד במרומים, ויאמר לו קול הבשר וחוזר: אם אתה בן האלוהים, זרוק עצמך מכאן.

לפי פרשנות הכנסייה, המילים הללו אינן קשורות בשום צורה עם הראשונות ושוב אין להן משמעות אחרת מלבד שהשטן קורא לישו לבצע נס מיותר. גם לדברי השטן מתהילים 91 שהמלאכים יתמכו בו, על פי פרשנות הכנסייה, אין שום קשר לקודמתה, וכל השיחה הזו נראית חסרת מטרה. חוסר הקוהרנטיות וחוסר המשמעות של פרשנות הכנסייה לפיתוי השני נובע מטעות בהבנת משמעות המילים הראשונות. מילים ראשונות: להכין לחם מאבנים, -לא מובן כביטוי של חוסר אפשרות (לקבל לחם כשאין לו אספקה), אלא כאתגר לנס, הם אילצו את המילים הבאות: לזרוק את עצמך למטה, להיראות גם כאתגר לנס. ברור שמילים אלו קשורות לראשון במשמעות פנימית. הקשר הזה ברור כי גם המילים הראשונה וגם המילים השנייה מתחילות באותו ביטוי: אם אתה בן אלוהים.

בנוסף, בתשובה השנייה המילה õτι כי,בלוקס מראה בבירור שישוע אינו מגיב לדברי השטן: "השליך את עצמך למטה", אלא מגיב לסירובך שלך להפיל את עצמך למטה. ישוע אינו אומר גם בפיתוי הראשון וגם בפיתוי השלישי: כתובוכו', ואומר: כי זה כתובכלומר, הוא אומר: אני לא אוותר כי זה כתוב.

כבר מהמילים הראשונות, קול הבשר רוצה להראות לישוע את הכזב של אמונותיו שהוא ישות רוחנית ובנו של אלוהים. אתה אומר: אתה בן ה', הלכת למדבר ואתה חושב להשתחרר מתאוות הבשר. ותאוות הבשר מענה אותך. אתה לא יכול לספק את התאווה כאן; אי אפשר להכין אבנים עם לחם, אז עדיף ללכת למקום שיש מה להכין ממנו לחם ולהכין אותו, או לאחסן אותו ולשאת אותו איתך ולאכול, כמו אנשים אחרים.

כך אמר קול הבשר בפיתוי הראשון. על כך אמר ישוע, שזכר את ישראל במדבר: ישראל חיו ארבעים שנה במדבר בלי לחם ואכלו, ונשארו בחיים כי רצה ה'. לכן, האדם אינו חי על לחם, אלא על פי רצון ה'.

ואז קול הבשר, המדמיין לו שהוא עומד במרומים, אומר: אם כן, ואתה, כבן האלוהים, אינך צריך לדאוג ללחם, אז הוכח זאת על ידי השלכתך למטה. הרי אתה בעצמך אומר שהכל קורה לא מהשגחת האדם, אלא מרצון ה'. זו האמת לאמיתה, ובמזמור דוד נאמר (תהלים ל"א): יאספו אותך בזרועותיהם ולא יתנו לרעה לבוא בך. אז למה אתה סובל, זרוק את עצמך בראש, לא ירשה לך רוע, המלאכים יגנו עליך.

ברגע שניתן הסבר אמיתי למילים הראשונות, כלומר שאין זה אתגר לעשות נס, אלא אינדיקציה לחוסר אפשרות, הרי שמילים אלו זוכות לאותו אופי ומשמעות ברורה. במילותיו של השטן: "השליך את עצמך למטה", יש התנגדות לכך שישוע בוטח באלוהים; אבל במילים הבאות מהמזמור מתבטא גם שאם אתה מאמין ברצון ה' וחי על פיו לבד, אז אנשים לא יכולים לחוות סבל, המלאכים יקיימו אותו. ולפיכך השטן מביע את מחשבותיו: 1) שאם אתה מאמין שאדם חי מרצון ה', ולא מהשגחתו שלו, אזי אין צורך להגן על חייו; ו-2) שלמאמין לא יכול להיות חסך וסבל, אין צמא, אין רעב: אדם צריך רק להפיל את עצמו, להתמסר לרצון האל, והמלאכים יצייתו. העובדה שהמחשבה השנייה הזו - שישוע יכול כעת להיפטר מרעב, אם הוא באמת מאמין ברצון האל, על ידי השלכתו מהמקדש - מוכלת בדברי השטן ומאוששת על ידי תשובתו של ישוע על לא. מפתה את אלוהים, כפי שהיה במקרה במיסה. קול הבשר עם המילים "השליך את עצמך" מוכיח לישו לא רק את עוול הטיעון שלו שהחיים אינם מלחם האדם, אלא מאלוהים, אלא גם מוכיח בכך שהוא לא יזרוק את עצמו למטה. , ושישוע עצמו אינו מאמין בכך. אילו היה מאמין שהחיים אינם באים מלחם אדם, לא מטיפול אנושי, אלא מאלוהים, אזי לא היה דואג לעצמו כעת ברעבונו; אבל הוא סובל מרעב ועדיין לא נכנע לחלוטין לרצון האל. על כך ישוע מגיב בסירוב להפיל את עצמו למטה. הוא אומר: לא אוותר, כי כתוב: אל תפתה את אלוהיך.

ישוע המשיח עונה שוב במילים מספרי משה, מזכיר את האירוע במסה מריבה.

זה מה שקרה במיסה (שמות י"ז, ב-ז):

2. וַיִּגַּז אֶת-עַם מֹשֶׁה, וַיֹּאמֶר, תָּן לָנוּ מַיִם. ויאמר להם משה:

למה אתה דוחה אותי? מדוע אתה מפתה את ה'?

3. ויצמא העם שם למים וימלמל העם על משה לאמר למה העלית אותנו ממצרים להרוג אותנו בצמא ואת בנינו וצאנו?

4. משה צעק אל ה' ואמר: "מה אעשה עם העם הזה?" עוד קצת והם יסקלו אותי באבנים.

5. וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה: לֵךְ לִפְנֵי הָעָם, וְקַח אֶתְכֶם מִזְקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וְקַח אֶת מַחְתֶּךָ אֲשֶׁר הָכִית בּוֹ אֶת הַמַּיִם בְּיָדֶךָ, וְלֵךְ.

6. הנני עומד לפניך שם על הסלע בחורב; ותכה בסלע ויצאו ממנו מים וישתו העם. וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כָּךְ לִפְנֵי זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל.

1. וַיִּקְרָא אֶת שֵׁם הַמָּקוֹם: מִסָּה וּמְרִיבָה (פיתוי וחרפה) מפני חרפת בני ישראל, ומפני שניסו את ה' לאמר: האם ה' בקרבנו או לא?

עם הזיכרון הזה, ישוע מגיב לשני הטיעונים של השטן. כשקול הבשר אומר שאינו מאמין באלוהים אם ישמור על עצמו, הוא משיב: אתה לא יכול לבדוק את אלוהים שלך.על כך אומר קול הבשר שאם היה מאמין באלוהים, היה זורק את עצמו מהמקדש כדי להיכנע למלאכים ולהיפטר מהרעב; הוא משיב באומרו שאינו מטיל דופי באיש על רעבונו. בני ישראל נזפו במשה במיסה. הוא אינו מתייאש מאלוהים, ולכן אינו צריך לבחון את ה', וסובל בקלות את מצבו.

הפיתוי השלישי הוא מסקנה קפדנית מהשניים הראשונים. שני הראשונים מתחילים במילים: אם אתה בן אלוהיםלאחרון אין את ההקדמה הזו. קול הבשר מדבר ישירות אל ישוע, מראה לו את כל ממלכות העולם, כלומר איך אנשים חיים, ואומר לו: ברשותךאם אתה אוהב אותי, אני אתן לך את כל זה.היעדר ההקדמה "אם בן ה' אתה" ודרך דיבור מיוחדת מאוד, לא עוד כמו עם אדם שמתווכחים איתו, אלא עם אדם כפוף, מעיד על הקשר של קטע זה עם הקודמים, אם הקודמים מובנים במובן האמיתי שלהם.

ראשית, קול הבשר מנמק ואומר: אילו היית בן אלוהים ורוח, אז לא היית רעב, ואם היית רעב, יכולת מרצונך לעשות לחם מאבנים ולהשביע. הכאב שלך. ואם אתה רעב ולא יכול לעשות לחם מאבן, הרי אתה לא בן ה' ולא רוח. אבל אתה אומר שאתה בן אלוהים במובן שאתה בוטח באלוהים. וזה לא נכון, כי אם בטחת בה' כשם שבן בוטח באביו, אז לא היית מתייסר עכשיו ברעב, אלא היית זורק את עצמך ישירות בכוח ה' ולא תציל את חייך, ואתה. כנראה לא תזרוק את עצמך מהגג.

ישוע מגיב על כך באומרו שאסור לו לדרוש דבר מאלוהים.

למה התכוון ישוע במילים אלה נאמר להלן; אבל השטן לא מבין את הטיעון הזה.

הטיעונים של השטן הם כדלקמן: אם אתה רוצה לאכול ככה, תדאג לגבי לחם. אם זה היה נכון שאתה נכנע לרצון ה', אז לא היית דואג לעצמך, אבל אתה כן, ולכן אתה טועה. ולכן קול הבשר, המנצח, אומר: אם אינך רוצה לחשוב על אוכל, אל תדאג לחייך; ולהציל את חייך, ס. אתה לא רוצה לזרוק את עצמך מהגג, אז למה שלא תשמור קצת לחם לעצמך?

קול הבשר כאילו הכריח את ישוע להכיר בכוחו ובבלתי נמנע של החיים הגשמיים, ולכן הוא אומר: כל התקוות האלה שלך באלוהים והבטחון בו הן כולן מילים, אבל במציאות לא עזבת ולא תעזוב. להשאיר את הבשר. היית אותו בן בשר, כמו כל האנשים. ובן הבשר, כך כמעט אותה ועבוד לה. אני רוח הבשר. והוא מראה לישוע את ממלכות העולם: אתה רואה מה אני נותן למי שמשרת אותי. כמעט אני, תעבוד בשבילי, וכך יקרה לך.

על כך עונה ישוע שוב מתוך ספר משה (דברים ו', יג): "תירא את ה' אלוקיך ועבד לו לבדו".

זה לא נאמר סתם בספר דברים, אלא נאמר לבני ישראל שכאשר הם מקבלים את כל ברכות הבשר, אז הם צריכים לפחד לשכוח את ה' ולעבוד עבורו לבד.

כל מה שהיה צריך להיאמר נאמר.

פרשנויות הכנסייה אוהבות להציג את הקטע הזה כניצחון של ישוע על השטן. לפי כל פרשנות, אין ניצחון: השטן יכול להיחשב כמנצח כמו ישו. אין ניצחון משני הצדדים; יש רק ביטוי לשני עקרונות חיים מנוגדים. וגם זה שישוע מכחיש וגם זה שהוא בחר באים לידי ביטוי בבירור. שני קווי ההיגיון בולטים בכך שמערכות פילוסופיות, מערכות מוסר, כתות דתיות, כיווני חיים שונים בתקופה היסטורית כזו או אחרת מבוססים רק על היבטים שונים של שני הנימוקים הללו.

בכל שיחה רצינית על משמעות החיים, על דת, בכל מקרה של מאבק פנימי של אדם אינדיבידואלי, חוזרים על אותו נימוק של שיחה זו בין השטן לישו או קול הבשר בקול הרוח. .

מה שאנו מכנים "מטריאליזם" הוא רק הקפדה על ההיגיון כולו של השטן; מה שאנו מכנים "סגפנות" הוא רק בעקבות התשובה הראשונה של ישו לגבי שהאדם אינו חי על הלחם.

כתות מתאבדים, הפילוסופיה של שופנהאואר והרטמן הם רק התפתחות ההיגיון השני של השטן.

בצורתו הפשוטה, הנימוק הוא כדלקמן:

השטן: בן אלוהים, אבל רעב. מילים לא יכולות לעשות לחם. דבר, אל תדבר על אלוהים, אבל הבטן מבקשת לחם. אם אתה רוצה להיות בחיים, תעבוד, הצטייד בלחם.

ישוע: האדם אינו חי על לחם, אלא על ידי אלוהים. מה שנותן חיים לאדם הוא לא הבשר, אלא משהו אחר - הרוח.

השטן: ואם לא הבשר הוא שנותן חיים, אז האדם משוחרר מהבשר ומדרישותיו. ואם אתה פנוי, אז זרוק את עצמך מהגג, המלאכים יתפסו אותך. הרוג את הבשר שלך או הרוג אותו על הסף.

ישוע: החיים בגוף הם מאלוהים, ולכן אי אפשר לקטר על כך או לפקפק בכך.

השטן: אתה אומר: למה לחם, אבל אתה בעצמך גווע ברעב. אתה אומר: החיים הם מאלוהים, ברוח, אבל אתה דואג לבשר שלך, זה לא אומר אלא דיבורים. העולם לא התחיל איתך ולא יסתיים איתך. הבט באנשים: הם חיו וחיים, ואוחסנים לחם, ומצילים לחם. והם מאחסנים לא רק ליום, לא לשנה, אלא לשנים, ולא רק לחם, אלא כל מה שאדם צריך. הם דואגים לעצמם כדי שלא יפלו, וכדי שהצרות לא יהרגו אותם, וכדי שאנשים לא יפגעו בהם, וככה הם חיים. אם אתה רוצה לאכול, תעבוד בשביל זה. אם אתה מרחם על הגוף שלך, תשמור על עצמך. כבד את הבשר ועבוד עבורו, ואתה תחיה, וזה ישלם לך.

ישוע: האדם לא חי על ידי הבשר, אלא על ידי אלוהים. אי אפשר לפקפק בחיים מאלוהים, ובחיים האלה יש לכבד את ה' לבדו ולעבוד בשבילו לבד.

כל הנימוקים של השטן, כלומר הבשר, אינם ניתנים להכחשה ואי אפשר לעמוד בפניו אם לוקחים את נקודת המבט שלו. ההיגיון של המשיח משכנע לא פחות אם אתה לוקח את נקודת המבט שלו. ההבדל הוא רקאלא שההיגיון של משיח יכלוללוקח בחשבון את נימוק הבשר. המשיח מבין את היגיון הבשר ולוקח אותו כבסיס לכל היגיון. הַנמָקָהחלוקת הבשר אינה כוללת גזעמשפטו של ישו ואינו מבין את דבריוחָזוֹן.

אי ההבנה של השטן לגבי המשיח מתחילה בשאלה ובתשובה השנייה. השטן אומר: אם אתה אומר שאתה יכול לחיות בלי הלחם הדרוש לחיים, אז אתה יכול לוותר על כל חייך הגשמיים, להכחיש אותם ישירות ולהשליך את עצמך מגובה כדי להרוס את החיים.

ישוע עונה: בכך שאני מסרב ללחם, אני לא מסרב לאלוהים, אלא בהשלכתי מהמקדש, אני מסרב לאלוהים. והחיים הם מאלוהים, והחיים הם ביטוי בי, בבשרי, של אלוהים. לכן, על ידי סירוב לחיים, ספק בהם, אני מטיל ספק באלוהים. ולפיכך, אתה יכול לוותר על הכל בשם אלוהים, אבל לא על החיים, כי החיים הם ביטוי של האלוהי.

אבל השטן אינו רוצה להבין זאת ומאמין שהנמקה שלו נכונה ואומר: מדוע אפשר לסרב ללחם, שהוא הכרחי לחיים, אבל לא יכול לוותר על החיים עצמם? הוא אומר: זה לא עקבי. ואם אתה לא יכול לוותר על החיים, אז אתה לא יכול לוותר על כל מה שצריך בשבילם. ומסיים: ואם אתה לא זורק את עצמך מהגג וחושב שאתה צריך לדאוג לעצמך, אז אתה צריך לדאוג לעצמך בכל דבר ולהצטייד בלחם.

ישוע אומר שאי אפשר להשוות לחם לחיים, שיש הבדל. וההיגיון של ישוע מוביל אותו למסקנתו ההפוכה.

אומר הבשר: הנחתי בך את הצורך לשמור אותי. אם אתה חושב שאתה יכול להזניח כל אחת מתאוותיי ולצאת רעב כשאתה רעב, אז אל תחשוב שאתה יכול לעזוב אותי. אם אתה מתנזר מהם, זה רק בגלל שאתה מקריב כמה צרכים לצרכים האחרים שלי, מקריב לזמן מה, אבל עדיין חי כדי לספק את דרישותי מהבשר. אתה מקריב צרכים מסוימים עבור אחרים, אבל אתה לא תקריב את הבשר עצמו עבור שום דבר. ולפיכך לא תעזוב אותי, ותמיד, כמו כל שאר האנשים, תשרת אותי לבד.

וישוע לוקח את האמת הבלתי מעורערת הזו כבסיס להנמקתו וכבר מהמילה הראשונה, מתוך הכרה בכל האמת של היגיון זה, מעביר את השאלה לנקודת מבט אחרת. הוא שואל את עצמו: מה יש בי הצורך הזה לשמור על הבשר, התאווה הזו והמאבק הפנימי הזה עם התאווה הזו? והוא עונה: זו תודעת החיים שבי. מהי תודעת החיים הזו? בשר זה לא חיים. מהם החיים? החיים הם משהו כל כך לא ידוע, אבל משהו שונה מהבשר, שונה לחלוטין מהבשר. מה זה? זה משהו ממקור אחר. ולפיכך, זיהוי הראשון פּוֹלוֹמאמין שיש בשר ויש צורך להתבונן בו, הוא אומר לעצמו, שבכל זאת, כל מה שהוא יודע על הבשר וצרכיו, הוא יודע רק בגלל שיש בו חיים, והוא אומר לעצמו שהחיים אינם. מן הבשר, אלא ממשהו אחר, והדבר האחר הזה, ההיפך מהבשר, קורא "אלוהים" ואומר: האדם חי לא בגלל שהוא אוכל לחם, אלא בגלל שיש בו חיים. אבל החיים האלה מגיעים ממשהו אחר - מאלוהים.

לעמדה השנייה של הבשר, לעובדה שאתה עדיין לא יכול לברוח מהבשר, שאתה עדיין חי רק כי למרות שאתה מתבונן בו בתחושה של שימור עצמי, אומר ישוע, ממשיך את ההיגיון מנקודת מבטו, כי הוא לא מציל את חייו לבשר, אלא בגלל שהם מאלוהים והחיים האלה הם ביטוי של אלוהים. ולפיכך במסקנה האחרונה שהבשר חייב לעבוד חולק לגמרי על המפתה ואומר: ועל כן. זה צריך לעבודתחילת החיים- אלוהים.ישוע אומר: ולכן עלינו לעבוד לא למען הבשר, אלא למען אלוהים בלבד. המילים λατρεύεν, כלומר עבודתו של שכיר חרב, עבודה בכפייה, תמורת תשלום, מובאות כאן מסיבה. ואתה צריך להבין את המשמעות שיש למילה הזו...

ישוע אומר: נכון, אני תמיד אהיה בכוחו של הבשר, הוא תמיד יעשה את דרישותיו, אבל מלבד קולו של הבשר, אני גם מכיר את קולו של אלוהים, ללא תלות בו. ולכן, כמו בפיתויים האלה במדבר, כך לאורך כל החיים, קול הבשר וקול ה' יתנגשו, ואני אצטרך להכריח את עצמי, כמו עובד המצפה לשכר, לעבוד עבור אחד או האחר. קולות יקראו לי וידרשו עבודה עבור זה או אחר, אני אתאמץ בסתירות כאלה לה' ורק מצפה ממנו לתשלום, כלומר במקרה של מאבק תמיד אבחר במאמץ לה'.

והרוח מנצחת על הבשר, וישוע מוצא את הרוח שחייבת לטהר אותו כדי שמלכות השמים תבוא. ובתודעת הרוח הזו, ישוע חוזר מהמדבר.

אם ניתן למילים אלוהים וחיים את המשמעות שיש למילים הללו במבוא, אז דבריו של ישוע מתבהרים עוד יותר. בתגובה לנאום הראשון של השטן על לחם, המשיח אומר: האדם לא חי על לחם, אלא על ידי הבנה. לנאומו של השטן על ישוע שזורק את עצמו מהגג, הוא משיב: אני לא יכול לפקפק בהבנתי, ההבנה שלי תמיד איתי. זה נותן לי חיים, והחיים הם אור ההבנה, איך אני יכול לפקפק בהבנה ולבדוק אותה? ולפיכך איני יכול לעבוד עבור אף אחד אחר מלבד זה שהוא מקור חיי, שהם חיי עצמם. אני מכבד הבנה אחת ומשרת אותה לבד. .

בנוסף למשמעות הפנימית של המקום הזה, ביחס להתפתחות תורתו במשיח עצמו, יש למקום זה משמעות של בירור ה' בתודעת המשיח כהבנה.

בתחילת הפיתוי, משיח מדבר על האל היהודי, בורא הכל, על אלוהים שהוא אדם נפרד מהאדם, על אלוהים שהוא בעיקרו גשמי.

אפשר להכין לחם? אומר המפתה. ומשיב, המשיח, אם כי לא בבירור, כבר אומר שאלוהים הוא אל גשמי שאינו בלעדי: האדם אינו חי על לחם בלבד, אלא על ידי אלוהים.

המילים: השלך את עצמך למטה, או: אם אתה יכול למנוע מעצמך לחם, אז אתה יכול למנוע מעצמך חיים, להביע ספק שהחיים עצמם הם מאלוהים; החיים אינם מאלוהים, אלא בכוחי. והמשיח, משיב, אומר: הכל בכוחי, אבל לא החיים, כי החיים עצמם הם מאלוהים. החיים הם ביטוי של אלוהים, חיים באלוהים.

כאן, מצד אחר לגמרי מאשר בהקדמה, נגזר אותו רעיון שהחיים הם אור האנשים, ואור הוא הבנה, והבנה היא מה שאנשים מכנים "אלוהים", כלומר. ההתחלה של הכל.

הפיתוי השלישי מעביר את כל ההיגיון מהאזור הפנימי לחיצוני, הוא אומר: השיפוט שלך לא יכול להיות הוגן כאשר כל העולם חי אחרת.

בתשובה לכך, המשיח חוזר על תפיסתו של אלוהים פנימי, לא גשמי. הוא אומר: בין אותן ברכות שלא נתתי בעצמי, עלי לכבד את אלוקי לבד ולעבוד עבורו לבד.

בנוסף, יש לזכור בפיתוח ההוראה הנוספת שמושג זה של אלוהים ואותן יחסים של אדם לאלוהים, המתבטאים במקום זה, פותחו על ידי המשיח באופן מחשבתי זה ממש. עלינו לזכור כי בתגובה לשאלה כיצד האדם חי, על ידי לחם או על ידי אלוהים, בפעם הראשונה ישוע עצמו הבהיר את משנתו שלו על משמעותם של אלוהים ואדם, ולפיכך במקומות רבים, רבים של תורתו, כאשר ישוע רוצה לבטא את יחסו של אדם זה לאלוהים, הוא לוקח את עצם המחשבה ואת עצם השוואת הלחם שאיתה הובהרה עבורו משמעות זו.

ההסכם של כל אותם מקומות שבהם מדברים על לחם, אוכל ושתייה תיאמר במקומו עם המקום הזה.