רשעים לא קדושים. רשעים, רשעים בלע''ז

. איש פלוני בשם חנניה עם ספירא אשתו מכרו את רכושם, מנעו מהמחיר, בידיעת אשתו, והביאו ממנו והניחו לרגלי השליחים. אבל פטרוס אמר: חנניה! מדוע אפשרת לשטן להכניס ללבך את הרעיון לשקר לרוח הקודש ולהסתתר ממחיר הארץ? מה שבבעלותך לא היה שלך, ומה שנרכש במכירה לא היה ברשותך? למה הכנסת את זה ללב שלך? שיקרת לא לבני אדם, אלא לאלוהים. לשמע הדברים הללו, נפל חנניה ללא רוח חיים; ופחד גדול תפס את כל השומעים. ויקמו הבחורים והכינוהו לקבורה, וישאוהו ויקברו אותו..

בכוונה לספר את הסיפור על מה שקרה לחנניאס ולספירה, וברצונו להראות שהם חטאו, לוק מזכיר לראשונה אדם שפעל בצדק - יאשיהו. למרות כל כך הרבה אנשים שעשו כמוהו - הם מכרו רכוש ונתנו כסף לשליחים, למרות אותות כה גדולים ושפע כה רב של חסד, חנניה לא זכה לשום חיזוק מכל אלה והביא על עצמו חורבן. אבל הדבר המפתיע הוא שהחטא היה בהסכמה עם האישה ואף אחד אחר לא היה עד למכירה. זה המקום שבו האיש האומלל הזה קיבל את הרעיון לעשות את מה שהוא עשה. יש אומרים שאם השטן הגשים את לבו של חנניה, אז למה הוא נענש? כי הוא עצמו היה האשם שמילא השטן את לבו, שכן הוא עצמו הכין את עצמו לקבל את פעולת השטן ולהיכנע לכוחו. האם באמת הייתה זו תוצאה של אלימות שהמאמינים הרסו את אחוזותיהם לידי השליחים? האם אנחנו מושכים אותך בניגוד לרצונך?

"למה הכנסת את זה ללב שלך?"שלושה ניסים במקרה אחד ויחיד: האחד היה שפטרוס גילה מה נעשה בסתר, אחר הוא שקבע את מצב רוחו הנפשי של חנניה, והשלישי היה שענניה איבד את חייו בפקודה אחת בלבד. רבים מהרשעים, החושפים את מה שקרה לחנניאס וספירה, דנים את ראש השליחים למוות. אבל ההאשמה לא נוגעת לפטרוס, אלא לרוח הקודש, שגזרה עליהם גזר דין הוגן: כי פטרוס חשף אותם רק בשקרים, וקיפח את חייהם של שניהם, כמי שחטא באותה מידה, לרוח הקודש יש כוח על החיים. . כך יש לומר על ספירא, כי לא פטרוס הוא שהרג אותה, אך מכיוון שהחטא היה מעשה ידי שניהם, העניש השופט את שניהם באותה מידה. לכן פטרוס, כיודע על כך ותמיד מדבר ברוח הקודש, דיבר את הקול הזה, שקיבל מאותה רוח.

. כשלוש שעות לאחר מכן הגיעה גם אשתו בלי לדעת מה קרה. פיטר שאל אותה: אמור לי, בכמה מכרת את הקרקע? היא אמרה: כן, על כל כך הרבה. אבל פטרוס אמר לה: מדוע הסכמת לפתות את רוח ה'? הנה, אלה שקברו את בעלך, נכנסים בדלת; והם ישאו אותך. לפתע היא נפלה לרגליו ויתרה על רוח הרפאים. ויכנסו הצעירים ומצאו אותה מתה, וישאו אותה ויקברו אותה ליד בעלה. ופחד גדול תפס את כל הכנסייה ואת כל השומעים אותה.

חלפו שלוש שעות והאישה לא ידעה מה עלה בגורל בעלה, ואף אחד מהנוכחים לא סיפר לה כי פחד. אז, מופתע מכך, לוק קבע את שניהם: גם העובדה שעברו שלוש שעות, וגם העובדה שהיא נכנסה בלי לדעת מה קרה. שימו לב: פיטר לא מתקשר אליה, אלא מחכה שהיא תיכנס מתי שהיא רוצה, נותן לה זמן להתעשת מרצונה. באשר לעובדה שאיש לא העז לספר לה על מה שקרה, זה קרה מתוך פחד מהמורה ומתוך ציות לו.

"תגיד לי, בכמה מכרת את הקרקע?"פיטר רצה להציל אותה כי בעלה היה המסית לחטא. לכן הוא נותן לה זמן להצדיק את עצמה ולחזור בתשובה. אולי מישהו יגיד שפיטר התנהג אליהם באכזריות, אבל איזו אכזריות זו? אם נסקל מי שאסף עצי הסקה בניגוד לחוק (ראה), אז יש להעניש את המגדף הרבה יותר, כי הכסף הזה היה קדוש. למה היא נפלה לרגליהם של בני הזוג פטרוב? כי היא עמדה לידו. והיא עמדה לידו כדי שאם תרצה לחזור בתשובה ולהתוודות על חטאתה, תוכל לעשות זאת מבלי להתבייש בזרים שאחרת ישמעו את הודאתה.

"הם מצאו אותה מתה, הוציאו אותה וקברו אותה.". תראה: כבר לא נזהרים, מכוח הדין, לגעת בחפצים טמאים, אלא ישירות וללא כל זהירות נגעו במת. שימו לב גם לעובדה שבקרבם השליחים מחמירים, אך בקרב זרים הם נמנעים מעונש; שניהם טבעיים. האחרונים היו הכרחיים כדי שלא יחשבו שמרוב פחד מעונש הם כופים אנשים כנגד רצונם לפנות לאמונה האמיתית, והראשון - כדי שמי שכבר פנה לאמונה והיה ראוי להוראת שמים ו חסד רוחני לא יורשה להפוך לאנשים נתעבים ומגדף, ובמיוחד בהתחלה, כי זה ישמש סיבה לגנאי אותם דרשות.

"ופחד גדול עלה על כל הכנסייה.". חנניה וספירה נענשו, אבל אחרים הרוויחו. לפני כן, למרות שהיו סימנים, לא היה פחד כזה. אז נכון שה' ידוע על ידי עשיית משפטים.

. בידי השליחים נעשו הרבה אותות ומופתים בעם; וכולם נשארו באחדות באכסדרת שלמה. איש מבחוץ לא העז להציק להם, והאנשים היללו אותם. המאמינים הצטרפו יותר ויותר לה', המוני גברים ונשים, כך שהם הוציאו את החולים לרחובות והשכיבו אותם על מיטות ומיטות, כדי שלפחות הצל של פטרוס העובר במקום יאפיל על כל אחד מהם. גם רבים מערי הסביבה התכנסו לירושלים, והביאו חולים ובעלי רוחות טמאות, שנרפאו כולם..

מרגע שהחלו לפחד מהם, פטרוס ושאר השליחים עשו נסים נוספים.

"היינו במרפסת של שלמה". השליחים לא נשארו עוד בבית, אלא בבית המקדש. כמו שאמר לוק "במרפסת שלמה", כדי שלא תתפלא איך הקהל הרשה זאת, הוא אומר את זה "אף אחד לא העז להציק להם, חוץ מהאנשים"היהודי "הפאר" את השליחים.

"הם הוציאו את החולים לרחובות". תחת המשיח לא היה זה כך שהחולים קיבלו ריפוי ברחובות ובצללים. ואם "אף אחד לא העז להציק להם", אז איך מתבצע ריפוי במקרה זה? זו הייתה עבודתו של מי שאמר: "כל המאמין בי יעשה את המעשים שאני עושה, ומעשים גדולים מאלה יעשה."(). הפליאה מהשליחים גדלה מכל עבר: מצד המאמינים, ומצד הנרפאים, ומצד הנענשים, ומצד העוז שלהם במהלך דרשות, ומצד חיי סגולה וללא דופי. כן, ההפתעה הזו נבעה לא רק מנסים, אלא גם בגלל שעצם חייהם וסגולותיהם של האנשים האלה היו גדולים ושליחים באמת.

. הכהן הגדול וכל עמו שהשתייך לכפירה הצדוקית נתמלאו קנאה, ושמו את ידיהם על השליחים, וכלאו אותם בכלא העם. אבל מלאך ה' פתח את דלתות הכלא בלילה, והוציא אותם ואמר: לך ותעמוד בבית המקדש, דבר אל העם את כל דברי החיים האלה. לאחר שהקשיבו, הם נכנסו למקדש בבוקר ולימדו. ובינתיים, הכהן הגדול ואלה איתו, לאחר שבאו, קראו לסנהדרין ולכל הזקנים מבני ישראל ושלחו אותם לבית הסוהר להביא את השליחים. אבל המשרתים, לאחר שהגיעו, לא מצאו אותם בבית הסוהר, וחזרו ודיווחו באומרו: מצאנו את הכלא נעול בכל אמצעי הזהירות ואת השומרים עומדים מול הדלתות; אבל כשפתחו אותו, לא מצאו בו איש. כאשר שמעו הכהן הגדול, ראש המשמר ושאר הכהנים הגדולים את הדברים הללו, הם נדהמו מה פירוש הדבר. אבל בא מישהו ודיווח להם לאמר: הנה האנשים אשר הכנסתם בכלא עומדים בבית המקדש ומלמדים את העם..

מה אומר "מלא קנאה?"זה אומר שהם היו נרגשים, נרגשים ממה שהם אומרים. כעת הם תוקפים את השליחים במרירות רבה, אך הם לא מתחילים מיד לשפוט אותם, מתוך מחשבה שהמשמר הציבורי יפגע בהם חזק יותר. נא להסתכל כיצד נראים חיי השליחים. ראשית – עצבות עקב עליית המשיח, אחר כך – שמחה עקב ירידת רוח הקודש; שוב - עצב מהאנשים שגערו בהם, ושוב שמחה - מרבוי המאמינים ומהאות (נס); עוד - שוב עצב עקב מאסרם של פטרוס ויוחנן (ראה), ושוב - שמחה עקב הצדקה; לבסוף, עכשיו מההברקה בהופעתו של המלאך בכלא ומהאותות - שמחה, ומהכוהן הגדול ומהלכדים אותם - עצב. כן, החיים שלהם, אפשר לומר, זהים לחיים של כל מי שחי על פי אלוהים.

"מלאך ה' פתח את דלתות הכלא בלילה". המלאך הוציא אותם גם לשמחתם וגם לטובת היהודים.

. אז הלך שר המשמר עם המשרתים והביא אותם בלי כפיה, כי פחדו מהעם, שמא יסקלו אותם. לאחר שהביאו אותם, התקינו אותם בסנהדרין; ושאל אותם הכהן הגדול לאמר: האם לא איסרנו עליכם בחומרה ללמד על השם הזה? והנה, מילאתם את ירושלים בתורתכם ואתם רוצים להביא עלינו את דמו של האיש ההוא. פטרוס והשליחים ענו ואמרו: עלינו לציית לאלוהים ולא לבני אדם. אבותינו גידלו את ישוע, אותו הרגת בתלייה על עץ. אלוהים רומם אותו ביד ימינו אל המנהיג והמושיע, כדי לתת תשובה ומחילה על חטאים לישראל. אנחנו העדים שלו לכך, וכך גם רוח הקודש, שאלוהים נתן לאלה המצייתים לו..

לאחר מכן, יש לפחד מאלוהים, אשר הגן על השליחים, כמו אפרוחים, מידיהם. וההתחזקות הכפולה של הכלא, כלומר החותם, והעם, ובכלל הכל הספיקה כדי לשכנע שמה שקרה הוא פעולת הכוח האלוקי. והם אומרים: "לא אסרנו עליך...?"מה אם אסרת את זה? עכשיו, אם השליחים היו מסכימים איתך אז ומחליטים לציית לך, אז הדרישות הנוכחיות שלך היו הוגנות; אם הם אמרו אז שהם לא יצייתו, אז מה הטעם בדרישותיך הנוכחיות?

"ואתה רוצה להביא עלינו את דמו של האיש ההוא". ועכשיו הם עדיין חושבים שמשיח היה אדם פשוט. הם אומרים זאת, ברצונם להראות בכך שהאיסור היה נחוץ להם ושהורו כך, חוסכים על נפשם, אלא הם אמרו זאת כדי להרגיז את הקהל עליהם.

"עלינו לציית לאלוהים ולא לבני אדם". השליחים מגיבים ללא אכזריות, גם בגלל שהם היו מורים וגם בגלל שהם לא כעסו על היהודים, אלא התחרטו עליהם ורצו לשחרר אותם מרמייה וגאווה.

"אנחנו ורוח הקודש עדים שלו לכך.". לא היה עוד דיבור על תחיית המתים. וכי ה' נותן מחילה, אלו עדים "גם אנחנו וגם רוח הקודש", מה שלא היה יורד אלמלא נסלח החטאים תחילה. ועיין איך מוסיפים השליחים את המילה על מחילת חטאים להזכרת הזוועה, מראים שמעשיהם ראויים למיתה, ומה שקיבלו הם קיבלו כמטיב. לגבי הביטוי: "אלוהים רומם אותו... להיות מנהיג ומושיע.", אז הם השתמשו בזה, וייחסו הכל לאבא, כדי שלא יחשבו שהבן זר לאב. אך מדוע לא למדו הכהנים הגדולים ואחרים מיד שהשליחים יצאו מהכלא? זאת על מנת שיישארו בתמיהה במשך זמן מה, יוכלו להבין ולהבין בקלות רבה יותר שזו הייתה פעולת הכוח האלוהי.

"ורוח הקודש אשר נתן לאלה המצייתים לו". הם לא אמרו: "רוח הקודש אשר נתן לנו", אלא - "אשר נתן לאלה המצייתים לו", במקביל לגלות ענווה, ולגלות אמיתות גדולות, ובנוסף, להכריז שהיהודים עצמם יכולים לקבל את הרוח, כי מסיבה זו בדיוק התיר להוביל את השליחים אל כיסא הדין, כדי שילמדו היהודים. והשליחים עצמם היו מקבלים יותר תעוזה, וכולם קיבלו בדרך כלל חינוך.

. כששמעו זאת, הם נקרעו מכעס וזממו להרוג אותם. בעמידה בסנהדרין, פרשי פלוני בשם גמליאל, מורה הלכה, מכובד בכל העם, ציווה להוציא את השליחים לזמן קצר, ואמר להם: אנשי ישראל! תחשוב עם עצמך על האנשים האלה, מה אתה צריך לעשות איתם. שכן זמן קצר לפני כן הופיע תאודאס, שהתחזה לאדם גדול, וכארבע מאות איש דבקו בו; אבל הוא נהרג, וכל מי שנשמע לו התפזר ונעלם.

אחרים, שהאזינו לשליחים, היו נבוכים, אבל הכהן הגדול ואלה שהיו איתו "פרץ מכעס וזמם להרוג אותם". באשר לגמליאל, הוא היה המורה של פול; וראוי להפתיע שהוא, בהיותו מורה להלכה ואיש שכל סביר, לא האמין עד עכשיו. זה בגלל שפול גם לא האמין עדיין.

"תחשוב לעצמך על האנשים האלה, מה אתה צריך לעשות איתם". שימו לב להתאמה הנבונה של הדיבור - איך גמליאל הכניס אותם מיד לפחד, וכדי לא לעורר חשד שהוא שותף למחשבות השליחים, הוא שוחח עם היהודים כמו עם אנשים מאותה אמונות ועשה. לא להתבטא בצורה קשה במיוחד, אבל אמר: "תחשוב... מה אתה צריך לעשות איתם".

"עבור זמן קצר לפני זה". הוא מביא שתי דוגמאות ומזכיר אירועים לא עתיקים אלא אחרונים, כי אלה האחרונים חזקים יותר בעניין השכנוע. לכן, בהצבעה עליהם, אמר גמליאל "קצת לפני זה". בהכירו דוגמאות אחרות, הסתפק בשני אלה, כלומר בדוגמה של תאודס ויהודה הגלילי (ראה פ' 37), כיון ש. "בפי שניים או שלושה עדים""כל מילה" () מאושרת. הוא לא אמר מי נהרג, אבל הוא אומר שכולם עזבו. יוסף בן מתתיהו גם מזכיר את תאודס בספר העתיקות התשעה עשר, כפי שאוזביוס אומר בספר הרביעי לתולדות הכנסייה. הנה דבריהם של האחרונים: "במהלך מושל פאדה ביהודה, מורה שקר אחד, בשם תאודס, שכנע את העם לקחת רכוש וללכת אחריו עד נהר הירדן; תאודס אמר שהוא נביא, וטען שהוא יחתוך את הנהר ויהפוך אותו לעביר, והונה רבים. אולם פאד לא אפשרה להם להוציא לפועל את רעיוןם הבלתי סביר, אלא שלח מחלקת פרשים, שהיכה רבים מהם ולקחה רבים בחיים; ותיאוד עצמו נכרת והובא לירושלים."

. אחריו, במהלך המפקד, הופיע יהודה הגלילי ונשא עמו לא מעט אנשים; אֲבָל הוּא מֵת, וְכָל הַשֹּׁמְעִים לוֹ, פָּזְרוּ. ועתה, אני אומר לכם, הסתלקו מהאנשים האלה ועזבו אותם; כי אם המפעל הזה והעבודה הזו הם מבני אדם, אז הוא יתמוטט; ואם זה מאלוהים, אז אתה לא יכול להרוס אותו; היזהרו פן תתבררו גם אתם אויבי אלוהים. הם צייתו לו; וקראו לשליחים, הם הכו אותם, ואסרו עליהם לדבר על שמו של ישוע, שלחו אותם משם.

"הם עזבו את הסנהדרין, שמחים על כך שהם נחשבו ראויים לסבול מבזה למען שמו של האדון ישוע. ובכל יום בבית המקדש ומבית לבית לא הפסיקו ללמד ולהטיף את הבשורה על ישוע המשיח.

בתקופת שלטונו של פילטוס נראה שהיה מרד של הגליל, נסחף על ידי תורתו של יהודה הגלילי. תורתו של יהודה הייתה כדלקמן. הוא אמר שאסור לקרוא לאף אחד "אדון" לא לשם כבוד או חכמה, שאפילו מלך אסור לקרוא כך. ורבים מחסידיו נענשו בחומרה על שלא קראו לקיסר אדון, ועל תורתם שאין להקריב לאלוהים קרבנות אחרים מאלה שנקבעו בתורת משה. בעקבות הוראה זו, הם אסרו להקריב קורבנות להצלת המלך והעם הרומי. פילטוס, מטבע הדברים, התמרמר על הגלילים על כך והורה שבזמן שהם יקרבו את מה שנחשב בעיניהם כקורבנות חוקיים, יש להרוג אותם בעצמם, כדי שדם המקריבים יתערב עם הקורבנות, כמו. ניתן לראות מהבשורה של לוקס (ראה).

"תתרחק מהאנשים האלה". בהצביעו על דוגמאות של מורי שקר מתים, גמליאל מייעץ להם לחשוב על עצמם: היזהרו שמא, תוך כדי ניסיון להשמיד אחרים, אתם בעצמכם תאבדו, כי מי שיוצא נגד מה שטוב לאלוהים ישמיד לא את האויב, אלא את עצמו. .

"אם זה מיזם והעסק הזה הוא מאנשים", אז מה הצורך בהטרדה שלך? ו"אם" זה "מאלוהים", אז אפילו עם כל המאמצים שלך אתה לא יכול להרוס את זה. הוא לא אמר במישרין שהעבודה הזו היא "מאת ה'", אבל גם לא אמר שזו עבודת אנוש, כי אם היה אומר שהיא "מאת הקב"ה, אז הכהן הגדול ואלה שעמו. היה מתנגד, אבל אם נאמר שזה "מבני אדם", הוא היה מוסר את השליחים לידיהם. עם בנייה כל כך חכמה של נאומו, גמליאל מאלץ אותם לחכות לסיומו. אבל, תראה, הוא לא אמר: "אם זה לא פושט רגל, אז זה מאלוהים", אלא אמר: "אם זה מאלוהים, אז זה לא יפשוט את הרגל".

"הם הקשיבו לו". הם צייתו כי הוא לא אמר זאת בפני השליחים. כיצד הכו היהודים את השליחים אם צייתו לו? הם צייתו לו במובן זה שהם נטשו את הכוונה להרוג אותם, כי הם רצו בכך ואז נטשו את הרצון הזה, אבל הכו אותם, משביעים את כעסם.

רשעים, לא קדושים

בהו"ט, המילה "רשע" (עברית ראשא, שביוונית הברית החדשה מכונה אסבס, פירושה גם "חסר אלוהים"), נמצאת בעיקר בספר איוב, בתהילים ובספר משלי שלמה, משמש כמעט תמיד בצורה של שם עצם. יחידות ועוד רבים ח.: "מרושע", "מרושע". נ' לא רק מכחיש את אלוהים, אלא גם מתנגד לו, מה שמתבטא במעשיו, ולכן המילה רושה מתורגמת לעתים קרובות כ"חסר חוק". נ' הוא ההיפך הגמור של צדיק (ראה צדק, צדק), או ירא שמים.

אני.היחס של הרשעים לאלוהים.
אתאיזם - גלוי או נסתר במסווה של אדיקות - בא לידי ביטוי לא רק ביחס לאלוהים, אלא גם ביחס המקביל כלפי שכניו ואפילו כלפי בעלי חיים (ראה משלי יב:10). נ., "אלה ששוכחים את אלוהים" (תהלים 49:22), הם מאמינים שאלוהים לא יבקש מהם את זה (תהלים ט:25), ולכן הופכים ל"משחיתים" (תהלים א:א), "הולכים לפי תאוותיהם הרעות" (ג'וד 18). "אין יראת אלוהים לנגד עיניהם" (תהלים 36:2). נ. לרמוס את חוק ה' (תהלים 119:53)ויחד עם זה לא מתביישים להטיף את חוקיו ולשים את בריתו בפיהם (תהלים 49:16). "אתה קרוב בפיהם, אך רחוק מליבם" (יר יב:ב). נ' שונא את הוראת אלוהים (תהלים 49:17), ועל זה "אין שלום להם" (ישעיהו ל"ח:22; ל"ז:21). "אתה צם למריבות ולמריבות, וכדי להכות אחרים ביד נועזת." (ישעיהו ל"ח:4). "לב הרשע קשה" (משלי יב:10). נ' "מדיח את העניים ואת הנזקקים" (תהלים 36:14). הוא "מרגל אחר צדיק ומבקש להרוג אותו" (פס' 32). "קורבן של רשעים הוא תועבה, במיוחד כאשר מקריבים אותו במרמה." (משלי כא:27). ה-NT מגדיר סטיגמה של "הרשעים ההופכים את חסד אלוהינו להוללות ומתכחשים לאל המאסטר היחיד ואדוננו ישוע המשיח". (ג'וד 4).
II.יחסו של אלוהים לרשעים:

1) עם אנשים ט.ז., אלוהים "משמיד גם את חסרי האשמה וגם את האשמים" (איוב ט':22). בהתבוננות במתרחש, אדם מגיע לנוחות מועטה. המסקנה שאין משפט צודק עלי אדמות: "הכל וכולם אותו דבר" (קהלת ט:ב)"אלוהים ישפוט את הצדיק ואת הרשע" (קהלת ג' יז; ראה מתי כ"ה 31 ואילך);
2) גזר דין בנ': "ירייה שורש ישי" "בנשמת פיו יהרוג את הרשעים" (ישעיהו יא:4). אלוהים דן את הערים סדום ועמורה להרס, הפך אותן לאפר ובכך הווה "דוגמה לרשעים לעתיד". ה' יודע "איך להציל את אלוהים מפיתוי ולשמור על רשעים ליום הדין לעונש". (פט' ב':6,9). "...זעם אלוהים מתגלה מן השמים על כל רשעות ועוול של בני אדם" (רומים א':18), ו"על כן לא יעמוד רשעים במשפט" (תהלים א' ה');
3) לפי הבטחת רחמי ה', יזכה נ' לחנינה אם יעזוב את דרכו הרעה (ישעיהו 55:7): ה' אינו חפץ ב"מות החוטא", אלא רוצה ש"יחזור מדרכו וחי" (אז 33:11). גיורו של נ' צריך להתבטא בקיום "כל חוקי" ה' (אז יח 21): "בצדקה שהוא עושה יחיה" (אז יח 22);
4) לאחר התגשמות גזרותיו והבטחותיו של אלוהים במשיח, ש"מת למען רשעים" (רומים ה':6), "נצדק בדמו, ננצל מחמתו" (רומי ה':9). "אך למי שאינו עובד אלא מאמין במי שמצדיק את הרשע, אמונתו נחשבת לצדקה." (רומים ד':5).

האנציקלופדיה התנ"כית של ברוקהאוז. פ' רינקר, ג' מאייר. 1994 .

ראה מה זה "רשע, מרושע" במילונים אחרים:

ראה חוטא... מילון מילים נרדפות רוסיות וביטויים דומים. תַחַת. ed. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. wicked libertine, libertine, פושע, כבשה אבודה, אתאיסט, חוטא, חסר חוק, חסר חוק, חוטא... מילון מילה נרדפת

מרושע, מרושע, בעל. (הספר מיושן). איש רשע. מילון ההסבר של אושקוב. ד.נ. אושאקוב. 1935 1940... מילון ההסבר של אושקוב

שם עצם, מספר מילים נרדפות: 1 מרושע (11) מילון מילים נרדפות של ASIS. V.N. טרישין. 2013… מילון מילה נרדפת

M. 1. col. צִמצוּם מי שמעליב משהו קדוש; אדם רשע. 2. משמש כמילה חילול השם או גנאי. מילון ההסבר של אפרים. ט.פ. אפרמובה. 2000... מילון הסבר מודרני לשפה הרוסית מאת אפרמובה

Vtsa; ז איש רשע. מי זה הנ' הזה? / מתבדח אל תהיה שובב, נ! ◁ רשע, ס; ו… מילון אנציקלופדי

היינו עושים. המצב הדמיוני של מישהו או משהו בהיעדר אלוהים או אלוהות; | הכחשת קיומו של אלוהים, חוסר אמונה מוחלט; | אי הכרה בהתגלמותו של האדון. בעל חסר אלוהים נקבה אתאיסטית כופר באלוהים המתכחש לקיומו; | חסרי חוק........... מילון ההסבר של דאל

כּוֹפֵר- (121) שד' חסר אלוהים, הטרודוקס; כפירה; רשעים: על גנאי על אלוקים. והכפירה הקדושה ביותר. (ἀϑέου) KE XII, 265a; דורותיי. הייתי גם אלוף בכפירה חסרת אלוהים ההיא. (ἀϑέως) KR 1284, 380v; האור חסר האל שלך. (ἀϑέσμου) PNC 1296 ... מילון השפה הרוסית הישנה (מאות XI-XIV)

מתוך הספר "אוצר דוד"

"אשרי האיש אשר אינו הולך בעצת רשעים, ואינו עומד בדרכם של חוטאים, ואינו יושב על כיסא הרשעים, אלא רצונו בתורת ה' ועליו. את תורתו הוא מהרהר יומם ולילה!"(תהלים א, א-ב).

תהילים, כמו הדרשה המפורסמת על ההר, מתחיל בברכה. המילה "מבורך" בעברית מאוד אקספרסיבית. במקור זה ברבים, ועדיין לא ברור אם זה שם תואר או שם עצם. כך אנו רואים שהאדם המוצדק מאלוהים זוכה להרבה ברכות ונהנה מאושר מושלם ונצחי. ניתן לתרגם את המילה הזו כ"אוי, אושר!" אנו עשויים בהחלט להתייחס לביטוי זה כעל קריאת הניצחון של הצדיק יתברך. שתבוא גם לנו ברכה דומה!

אנו רואים שהאדם הירא מתואר כאן גם בשלילה (פס' 1) וגם בחיוב (פס' 2). הוא זה ש"לא הולך בעצת רשעים". הוא בחר ביועץ חכם יותר והולך בתורת ה' אלוקיו. בשבילו, שבילי האדיקות הם שבילי השלום וההנאה. צעדיו מונחים על ידי דבר אלוהים, ולא על ידי ערמומיות ותוכניות ערמומיות של האתאיסטים. כאשר התנהגותו של אדם משתנה באופן דרמטי והוא מפסיק לפעול ללא אלוהים, זהו הסימן הבטוח ביותר לנוכחות יעילה של חסד בלבו. לאחר מכן, שימו לב שאדם ירא שמים ”אינו עומד בדרכם של חוטאים”. הוא מעדיף חברה מעודנת יותר. למרות שהוא חוטא בעצמו, הוא בכל זאת טוהר בדמו של המשיח, הואץ ברוח הקודש והתחדש בלבו. בהיותו, בחסדי ה' הגדול, באסיפת צדיקים, הוא אפילו לא התיר את המחשבה להצטרף לצבא הרשעים. עוד נאמר: "...אינו יושב במושב רשעים". הוא לא מוצא שמחה בללעוג לאתאיסטים. תנו לאחרים לצחוק על החטא, על הנצח, על הגיהנום, על השמים ועל האל הנצחי - איש האלוהים שלט בפילוסופיה מושלמת יותר מזו של האתאיסטים, וחש את נוכחותו של אלוהים בצורה ברורה מדי מכדי לסבול את חילול השם של הרשעים. אספת משחיתים עשויה להיות מורכבת מאנשים אצילים, אשר, עם זאת, יושבים ממש בשערי הגיהנום. עדיף לברוח מהפגישה הזו, כי בקרוב היא תהיה ריקה ממילא, וכל מי שהשתתף בה ימות. שימו לב להתפתחות המחשבה בפסוק הראשון:

שאינו הולך בעצת רשעים

ואינו עומד בדרכם של חוטאים

ואינו יושב בעצרת הרשעים

כשאנשים חיים בחטא, הם יורדים. בהתחלה הם רק הולכים לפי עצת הרשעים ששוכחים את אלוהים. כאן הם עושים רוע יותר פעם אחת מאשר מתוך הרגל, אבל אז, לאחר שהתרגלו לרוע, הם הולכים בדרך של חוטאים, מפרים בכוונה את מצוות האל. אם לא יעצרו הם יעשו את הצעד הבא ויהפכו למורי שקר ורמאי נפשות ויישבו בקהילת המשחיתים. כעת הם נבלים בעלי תארים מדעיים - דוקטורים אמיתיים למדעי התופת ומומחים נערצים בתחום ההונאה השטנית. באשר לצדיקים, האדם שכל ברכות ה' שייכות לו אינו יכול להתרועע עם אנשים רשעים כאלה. הוא אינו נטמא בנגיעה במצורעים הללו, הוא מתנער מהרע כמו מבגדים מטונפים. הוא יוצא מבין הרשעים, יוצא עם המשיח מחוץ למחנה, נושא את חרפתו. אוי, שגם אנחנו, בחסדי ה', נתרחק מהחוטאים!