על פילוסופיה. מבוא

להלן הוראות כלליותעל המדע "פילוסופיה" - על חלקיו העיקריים, סעיפים, כיוונים. נתונים על הפילוסופים הגדולים, על הספרים הגדולים, ובצורת חומרי סיכום והשוואה - מידע סטטיסטי בסיסי.

1. הגדרת פילוסופיה שניתנה על ידי פילוסופים שונים

פִילוֹסוֹף

הַגדָרָה
אפלטוןהכרת הקיום או הנצחי.
אריסטוחקר הסיבות והעקרונות של הדברים.
סטואיםחתירה ליסודיות תיאורטית ומעשית.
אפיקוריסטיםהדרך להשגת אושר דרך המוח.
בייקון, דקארטמדע הוליסטי, מאוחד, לבוש בצורה מושגית.
קאנטמערכת כל הידע הפילוסופי.
שלינג1. התבוננות ישירה בנפש. בו מאוחדים בתחילה כל הניגודים, בו הכל מאוחד ומחובר בתחילה: טבע ואלוהים, מדע ואמנות, דת ושירה. פילוסופיה היא מדע אוניברסלי, לא מיוחד, העומד בבסיס כל המדעים האחרים. רק אמנות יכולה לפעול כ"נושא עצמאי" ביחס לפילוסופיה. כי פילוסופיה ואמנות מבטאות את אותו דבר - המוחלט. רק איבר האמנות הוא כוח הדמיון, ואיבר הפילוסופיה הוא התבונה.
2. מדע חי. אם מתרחשים שינויים בפילוסופיה, זה רק מוכיח שהיא עדיין לא הגיעה לצורתה הסופית ולדמותה המוחלטת.

פִילוֹסוֹף

הַגדָרָה
הגלמלכת המדעים. מדע בלי פילוסופיה הוא כלום. כל מה שנחשב לאמת בכל ידע ובכל מדע יכול להיות ראוי לשם זה רק כאשר הוא נוצר על ידי הפילוסופיה. מדעים אחרים, לא משנה כמה הם מנסים לחשוב מבלי לפנות לפילוסופיה, לא יכולים להיות חיים, רוח או אמת בלעדיהם. המשימה של הפילוסופיה היא להבין את מה שיש, כי מה שיש הוא סיבה.
סולובייבלא רק היבט אחד של הקיום, אלא כל מה שקיים, היקום כולו.
ברדיאייבאמנות, לא מדע, אומנות הידע. אמנות, כי פילוסופיה היא יצירתיות. זה כבר היה שם כשהמדע עדיין לא היה קיים. היא הביטה במדע.
הוסרלזו אינה אמנות, אלא המדעים הגבוהים והקפדניים ביותר, המספקת את הצרכים האנושיים הגבוהים ביותר.
מְמוּצָעאחת מצורות התרבות הרוחנית והפעילות האנושית, המנסה להבין את היקום והאדם. מדע האוניברסלי. אף מדע אחר לא עושה זאת. לשאלות גלובליות של פילוסופיה אין תשובות ברורות. זהו חיפוש נצחי אחר האמת.

2. על היתרונות, הספציפיות והמשמעות של הפילוסופיה

1. אריסטיפוסכשנשאל כיצד הפילוסופיה הועילה לו, הוא ענה: "זה נתן לו את היכולת לדבר בביטחון עם כל אחד על כל נושא".
2. ראסל: "פילוסופיה יכולה לתת הבנה חסרת פניות ורחבה של מטרות חיי האדם, חוש פרופורציה בהבנת תפקידו של האדם בחברה, תפקידה של המודרניות ביחס לעבר ולעתיד, תפקידה של כל ההיסטוריה של האנושות ביחס. אל הקוסמוס."
3. שמוקר-הרטמן: "מדע הוא תיאוריה, פילוסופיה היא השתקפות, כלומר, הם אנטיפודים."
4. שופנהאואר: "מכיוון שהפילוסופיה אינה ידע לפי חוק התבונה מספקת, אלא היא ידיעת רעיונות, יש לסווג אותה כאמנות. מכיוון שהיא מציגה את הרעיון בצורה מופשטת ולא אינטואיטיבית, היא יכולה להיחשב כידע, מדע. אבל, למהדרין, הפילוסופיה היא דרך ביניים בין מדע לאמנות, או משהו שמחבר ביניהם".
5. ניטשה: "אי אפשר לבלבל עובדים פילוסופיים ואנשי מדע בכלל. פילוסופים אמיתיים הם שליטים ומחוקקים".
6. מספר פילוסופים: אפלטון, לה מטרי, רוסו, קאנט, ניטשההאמין שצריך לנהל את המדינה רקפילוסופים. הסטואים האמינו ש"רק אדם חכם יודע להיות מלך".
7. אריסטו האמין שצורת הידע הגבוהה ביותר היא הפילוסופיה, המסוגלת להכיר את הצורות והמטרות הגבוהות ביותר של כל הדברים, ושהאושר הגבוה ביותר מושג רק על ידי עיסוק בפילוסופיה.

3. מידע קצר על הפילוסופים הגדולים

פִילוֹסוֹף

מדינה

שנת לידה

השקפות פילוסופיות

עבודות מרכזיות

העת העתיקה (600 לפנה"ס - 500 לספירה)

579 לפני הספירה ה.

טאו טה צ'ינג*

ד"ר. יָוָן

570 לפני הספירה ה.

אידיאליסט ראשון

על הטבע

קונפוציוס*

551 לפני הספירה ה.

קונפוציאניזם

לון יו

ד"ר. יָוָן

469 לפני הספירה ה.

מייסד מספר בתי ספר

דמוקריטוס

ד"ר. יָוָן

460 לפני הספירה ה.

דומוסטרוי נהדר

אפלטון

ד"ר. יָוָן

429 לפני הספירה ה.

אידיאליזם אובייקטיבי, רציונליזם, אפלטוניזם

דיאלוגים

אריסטו

ד"ר. יָוָן

384 לפני הספירה ה.

אנציקלופדיסט, היסטוריון ראשון של הפילוסופיה, מייסד ההיגיון, הדואליזם, הפרפטיזם (הליכה)

מֵטָפִיסִיקָה ,

ד"ר. יָוָן

341 לפני הספירה ה.

אפיקוריאניזם

מחשבות עיקריות

לוקרטיוס

99 לפני הספירה ה.

אפיקוריאניזם

על טבע הדברים

אוגוסטינוס אורליוס

פטריסטיקה

(תורת אבות הכנסייה)

הוֹדָאָה

ימי הביניים (500 - אמצע XIV ו.)

מושגיות

סיפור האסונות שלי

אקווינס

תומיזם, מוניזם

מאמרים

רנסנס ( XIV – XVII מאות שנים)

רוטרדם

הולנד

ספקנות, הומניזם

שבחים על טיפשות

מקיאוולי

מקיאווליזם, ריאליזם פוליטי

שָׁלִיט

אוטופיות, הומניזם

אוּטוֹפִּיָה

מונטן

אגנוסטיות, ספקנות, אפיקוריסטיות, הומניזם

עידן חדש ( XVII – XXI מאות שנים)

תחילתו של הזמן החדש ( XVII V. – 1688)

בייקון Fr.

מייסד הפילוסופיה המודרנית

אורגנון חדש

דקארט

דואליזם, דאיזם, רציונליזם

נימוק לגבי השיטה

הולנד

רציונליזם, פנתיאיזם, מוניזם

אֶתִיקָה

מאירים (1688 - 1789)

דאיזם, סנסציוניות

קנדיד

על החוזה החברתי, וידוי

מטריאליזם, מוניזם, סנסציוניזם, אפיקוריאניזם, אתאיזם

יצירות פילוסופיות נבחרות

פילוסופיה גרמנית קלאסית (1770 - 1850)

קאנט

גֶרמָנִיָה

דואליזם, אידיאליזם סובייקטיבי, דאיזם, אגנוסטיות

ביקורת על התבונה הטהורה ,

מטפיזיקה של מוסר

גֶרמָנִיָה

אידיאליזם אובייקטיבי, פנתיאיזם, דיאלקטיקה

פילוסופיה של האמנות

הגל

גֶרמָנִיָה

מוניזם, אידיאליזם אובייקטיבי, פנתיאיזם, דיאלקטיקה

פנומנולוגיה של הרוח ,

פילוסופיה של המשפט

פיירבאך

גֶרמָנִיָה

מטריאליזם מכני, אתאיזם

« יודאימוניזם"

פילוסופיה מערבית מודרנית ( XIX – XXI מאות שנים)

שופנהאואר

גֶרמָנִיָה

העולם כרצון וכייצוג

ניטשה

גֶרמָנִיָה

אי-רציונליזם, אידיאליזם סובייקטיבי

כך אמר זרתוסטרה

אינטואיציוניזם

שני מקורות מוסר ודת

קירקגור

שיקום הנצרות ה"אותנטית", האקזיסטנציאליזם, האידיאליזם הסובייקטיבי

מרקס

גֶרמָנִיָה

מטריאליזם, מוניזם, דיאלקטיקה; הגליאניזם צעיר, מרקסיזם

(1850-1970)

עיר בירה

גֶרמָנִיָה

מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה

פילוסופיה פסיכואנליטית, פרוידיאניזם

אני וזה ,

חלומות

לעומת. סולובייב

פילוסופיה של אחדות, פנתיאיזם, אידיאליזם אובייקטיבי, קוסמיזם

המשמעות של אהבה

ברדיאייב

אקזיסטנציאליזם דתי

פילוסופיה של חופש

* פילוסופים מבריקים וספרים גדולים מודגשים

4. פילוסופים מבריקים

מספר גאונים

יצירת ספרים גדולים
גֶרמָנִיָה

(קאנט, הגל, ניטשה, מרקס)
יוון העתיקה

(אפלטון, אריסטו)
צָרְפַת

(מונטן, דקארט)
חרסינה

(קונפוציוס)
רומא העתיקה

(אוגוסטין אורליוס)
רוּסִיָה

(ברדיאייב)
אַנְגלִיָה
הולנד
אִיטַלִיָה
ספרד, מרוקו
אוֹסְטְרֵיָה
דנמרק
שוויץ
שבדיה

סה"כ

5. ספרים מעולים

טאו טה צ'ינג

קונפוציוס

לון יו

ד"ר. יָוָן

דיאלוגים

אריסטו

מֵטָפִיסִיקָה

לוקרטיוס

 על טבע הדברים

מקיאוולי

 שָׁלִיט
אוּטוֹפִּיָה

בייקון Fr.

אורגנון חדש
לִויָתָן
נימוק לגבי השיטה

הולנד

אֶתִיקָה
קנדיד

גֶרמָנִיָה

ביקורת על התבונה הטהורה
פנומנולוגיה של הרוח

פיירבאך

יודאימוניזם
כך אמר זרתוסטרה
עיר בירה
אני וזה

סולובייב

 המשמעות של אהבה

6. פילוסופים מבריקים שכתבו ספרים גדולים

קונפוציוס

 לון יו

ד"ר. יָוָן

דיאלוגים

אריסטו

מֵטָפִיסִיקָה
נימוק לגבי השיטה

גֶרמָנִיָה

ביקורת על התבונה הטהורה
פנומנולוגיה של הרוח
כך אמר זרתוסטרה
עיר בירה

7. שלושה חלקים עיקריים של הפילוסופיה

8. ענפים עיקריים בפילוסופיה

9. כיוונים כלליים של הפילוסופיה

כיוונים כלליים של הפילוסופיה

הַגדָרָה

פילוסופים

אידיאליזם אובייקטיבי

מהות אידיאלית מסוימת הקיימת באופן אובייקטיבי מוכרת כתחילת ההוויה, כלומר. ללא קשר לתודעה האנושית (אלוהים, המוחלט, האידיאה, המוח העולמי וכו').

לאו דזה, פיתגורס, קונפוציוס, אפלטון, שלינג, הגל, סולובייב

אידיאליזם סובייקטיבי

התודעה האנושית, ה"אני" האנושי, מוכרת כמקור הקיום.

בודהיסטים, ברקלי,

היום, קאנט, שופנהאואר, ניטשה, קירקגור

אלוהים מוכר כבורא העולם, אבל ליצור את העולםולאחר שהכניס בו חוקים מסוימים, הוא כבר לא מתערב בענייני העולם: העולם מתקיים על פי חוקיו שלו (סוג של אידיאליזם אובייקטיבי ושלב מעבר למטריאליזם). נעשה שימוש נרחב במדעי הטבע כדי לתחום תחום מדע ודת.

דקארט, ניוטון,

לוק, וולטייר, מונטסקייה, רוסו,

פנתיאיזם

זיהוי של אלוהים (העיקרון האידיאלי) והטבע (העיקרון החומרי). "אין אלוהים מחוץ לטבע, אבל אין טבע מחוץ לאלוהים." מקום ביניים בין חומרנות ואידיאליזם אובייקטיבי.

שפינוזה, שלינג, הרדר, הגל, סולובייב

דִיאָלֶקטִיקָה

החיבור בין כל התופעות וההתפתחות המתמשכת של העולם.

שלינג והגל (פיתוח "במעגל סגור")

מרקס ("תנועה אינסופית קדימה")

מֵטָפִיסִיקָה

ההפך מדיאלקטיקה.

רוב הפילוסופים לפני המאה ה-19.

כְּפִירָה

העולם מוכר באופן עקרוני כבלתי ניתן לדעת.

בודהיסטים, ספקנים, אידיאליסטים סובייקטיביים (הבדל ממטריאליסטים ואידיאליסטים אובייקטיביים):

מונטן, ברקלי, הום, קאנט

רלטיביזם

עקרון היחסות של כל ידע. שלילת האפשרות להשיג אמת אובייקטיבית. אנו מכירים את העולם רק באופן חלקי ותמיד באופן סובייקטיבי.

סופיסטים, ספקנים, פוזיטיביסטים, פרגמטיסטים

ידע בסיסי של העולם

אפלטון: "את המהות הגבוהה ביותר של העולם - רעיונות - ניתן לדעת באמצעות היזכרותם."

אריסטו: "אנחנו מכירים את העולם באמצעות ידע חושי ורציונלי."

לנין: "אין דבר בעולם שאי אפשר לדעת, יש רק מה שעדיין לא נודע."

אפלטון, אריסטו, דידרו, לנין

10. כיוונים עיקריים של הפילוסופיה העתיקה

בתי ספר, יעדים

(מייסד)

התחלה סוף

תצוגות בסיסיות

פילוסופים

מילטוס (תאלס)

תאלס נחשב למצטיין מבין שבעת החכמים. האחדות העומדת בבסיס המגוון האינסופי של התופעות היא משהו חומרי, גופני. הם שאלו את השאלה: "ממה הכל עשוי?" תאלס האמין שזה מים, אנקסימנדר - אפירון, אנקסימנס - אוויר. המושג "טבע" הוכנס לפילוסופיה.

אנקסימנדר, אנקסימנס, אנקסגוראס

פיתגורס

(פיתגורס מסאמוס)

מאות VI-IV לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

פיתגורס נהנה מסמכות בלתי מעורערת. הוא הבעלים של הביטוי "הוא אמר את זה בעצמו". הוא האמין ש"הכל הוא מספר". מספרים הם המהות של הדברים. זיהה את האלמוות של הנשמה, את מעבר הנשמות. ראשית להזין את השם "פִילוֹסוֹפִיָה" ("שיננות").פיתגורסבמאה ה-4 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. נקלט אפלטוניזם(מאות IV-II לפני הספירה).

טלאוגוס, אקמיאון, ארכיטס,

יודוקסוס, דיוקלס, פילולאוס

ניאו-פיתגוראניזם

אני המאה לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - המאה השלישית נ. ה.

הניאופיתגוראניזם התחדש במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. והתקיים עד המאה ה-3. נ. ה. הוא היה קשור קשר הדוק לאפלטוניזם. רעיונות רבים של ניאופיתגוראניזם אומצו על ידי הניאופלטוניזם (מאות III-VI לספירה).

נימקכוס, תרסיל

אפסוס (הרקליטוס)

הרקליטוס הגיע ממשפחת מלוכה. הוא ויתר על כס המלוכה לטובת אחיו, אך לבש בגדים עם סימני כוח מלכותי. כוחה של החמולה הופל על ידי הדמוקרטיה, ולכן הוא היה עוין כלפיה וכלפי ההמון. דיאלקטיקן גדול. "הכל זורם, הכל משתנה!" "שום דבר לא נייח." הוא זיהה את האש והלוגוס כעיקרון הראשון - המוח השולט בכל דרך הכל. מאש יצא העולם כולו, נשמות בודדות ואפילו הנשמה. הוא העמיד את דעותיו מול הרוב. הוא כתב בשפה לא מובנת, שבגינה הוא זכה לכינוי "אפל".

אליאן (קסנופנס מקולופון)

רגשות מטעים אדם. יש להבין את העולם בעזרת התבונה. "רק מה שניתן להסביר בצורה רציונלית נכון." פרמנידס היה הראשון שפיתח השקפה מטאפיזית על העולם. זינו הוא מאסטר של אריסטיקה (אומנות הטיעון) ואפוריה ("מצבים בלתי פתירים" - "אכילס והצב" וכו'. הוא היה הראשון שהלחין דיאלוגים, והיה המחבר הראשון דִיאָלֶקטִיקָה. נופים מנוגדים להרקליטוס.

פרמנידס, זינו מאלאה, מליסוס מסמוס

אטומיזם (לאוקיפוס - דמוקריטוס)

המאה החמישית לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

העולם מורכב מאטומים בלתי נבראים ובלתי ניתנים להריסה הנעים בריק. מים, אוויר, אדמה, אש מורכבים מאינספור חלקיקים זעירים בלתי ניתנים לחלוקה - אטומים. האלמוות של הנשמה מוכחש, שכן הנשמה מורכבת גם מאטומים. דמוקריטוס הוא הבעלים של המסכת הראשונה על הִגָיוֹןשהיה מכוון נגד המטאפיזיקה אלינסו פיתגוראיםופותח עוד ב רוֹדֵף תַעֲנוּגוֹתבית ספר. הופעת האמונה באלוהים הוסברה בפחד של אנשים מכוחות הטבע האדירים. הם נלחמו נגד אמונות טפלות דתיות. זו אחת התורות הגדולות ביותר.

מטרודורוס של כיוס, היפוקרטס, הרופילוס, דיאגורס, נבזיפאנס

הִתפַּלפְּלוּת

סופיסטיות היא היכולת להתווכח בערמומיות. זה לא בית ספר בודד. השקפותיהם הפילוסופיות היו סותרות (חלקן תמכו בדעותיו של הרקליטוס, אחרות בפילוסופיה של האסכולה האלאטית). גורגיאס התנגד לאידיאולוגים של האצולה בעלת העבדים סוקרטסו אפלטון, לדמוקרטיה בעלת עבדים. סירוב דת, הסבר רציונליסטי של הטבע. בתקופת הזוהר של הדמוקרטיה האתונאית, מורים מקצועיים ל"חוכמה" ו"אלכסון" כונו סופיסטים. לאחר מכן, המוקד העיקרי שלהם היה ניצחון בוויכוח, ולשם כך הם החלו להחליף מושגים ולהפר את חוקי החשיבה הלוגית. לפי אריסטוהסופיסטים המאוחרים יותר (המאה הרביעית לפני הספירה) הפכו למורים ל"חוכמה דמיונית".

פרוטגוראס, פרודיקוס, גורגיאס, קריטיאס

ישנה "סופיסטריה שנייה" (המאה השנייה לספירה), הקשורה לתנועה ספרותית הנקראת "הרנסנס היווני". אלה כוללים את Caecilius, Apuleius, Polydeuces, Aelius ואחרים. הם השתמשו בנושאים מהספרות היוונית, סופיסטיה ורטוריקה ביצירותיהם.

סוקרטי:

1. סירנה (אריסטיפוס מקירנה)

2. אלידו-ארטריאן (פאידו של אליס, מנדמוס מאריתריה)

סוקרטסלא השאיר ולו שורת כתיבה אחת, בהתחשב במילה הכתובה כמתה. מידע על תורתו נותר קסנופון,אפלטון, אריסטו. לא ראה את עצמו כמקור חוכמה: "כל מה שאני יודע זה שאני לא יודע כלום". אין אמת אובייקטיבית, אז כדאי לוותר על הניסיון להבין את הטבע ואת חוקיו. הם שילבו סובייקטיביות וספקנות עם ביקורת על הדת. הם זיהו אושר עם עונג חושני. זה - הדוניזם("גדון" - הנאה ( יווני.).

אריתה הבת, אתיון, אנטיפטרוס, יוהמרוס, תיאודור האתאיסט

מאות IV-III לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

פאידו - החביב על סוקרטס - מייסד אסכולת אליס. מנדמוס הוא מייסד בית הספר הארטריאני. שום יצירות מקוריות לא שרדו. קרוב לבית ספר מגרה.

3. מגרה (אוקלידס ממגרה)

המאה הרביעית לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

הם תמכו בדעותיהם של האסכולה האלאטית ושל הסופיסטים, והשתמשו רבות בדיאלקטיקה ובאריסטיקה. רבים כינו את בית הספר הזה אריסטי, כלומר. בית ספר לדיונים. הם האמינו שהכרת הקיום אפשרית רק באמצעות מושגים, ומקור החושים הוא מקור האשליות. מגאריקס ז"ל (סטילפון) היו קרובים בדעותיהם ציניקנים. תלמידו של סטילפון זינו מסיטיוםהפך את בית הספר המגריאני יחד עם בית הספר הציני ל מאופק.

Stilpo, Eubulides, Diodorus Cronus

Kinicheskaya

(אנטיסטנס הוא תלמידו של סוקרטס, דיוגנס מסינופה הוא תלמידו של אנטיסתנס)

המאה הרביעית לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

משמה של הגבעה באתונה, בה תרגלו הציניקנים הראשונים ("קיוניקוס" - כלב ( יווני.) – "פילוסופיית הכלבים", "בית ספר לכלבים"). בלטינית, חסידי אסכולה זו כונו "ציניקנים". מייסד - אנטיסטינס, למד אצל סוקרטס. הציניקן הכי מפורסם - דיוגנס. מתח ביקורת על תורת הרעיונות אפלטון. הוא דחה כתות דתיות וגינה אנשים על התפילה. אפלטון כינה אותו "כלב" ו"סוקרטס המטורף". הפילוסופיה של הציניקנים היא הפילוסופיה של עריקים שדחו את המוסר ואת נורמות ההתנהגות המקובלות. הם דחו את ההיגיון והפיזיקה והתמקדו רק באתיקה. החינוך הכללי הוזנח. הם דחו מוזיקה, גיאומטריה וכל דבר כזה. יש הרבה מן המשותף בינם לבין הסטואים. הם בזו לאצולה ולעושר, הזניחו את החינוך והחינוך.

ארגזים, מטרוקלוס, דמטריוס, דמונקטוס

הם הכחישו את המדינה, את המשפחה. הם החלו לקדם את הקוסמופוליטיות, וכינו את עצמם "אזרחי העולם". הם הלכו יחפים, לבשו גלימה עשויה מבד גס, לובשים על גופם העירום, והטיפו לויתור על הבושה. דיוגנס חי בעבר בחבית. הוא התאבד על ידי עצירת נשימתו ועצירת הנשימה. הוראה זו השפיעה על ההוראה במובנים רבים סטואיםותרם להיווצרות אידיאלים נוצריים של סגפנות. ארגזים הכריזו על חיי החיים הקבצנים כאידיאל המידות הטובות. חוסר היכולת של רוב האנשים לחיות את אורח החיים הזה התפרש כחולשה אנושית לא ראויה.

לפיכך, הציניקנים הטיפו לאורח חיים לא תובעני, התגברות על יצרים וצמצום צרכים, דחו עבדות, רכוש, נישואים, דת רשמית, ודרשו שוויון בין אנשים ללא קשר למגדר ולשיוך שבטי.

אקדמיית אפלטון (אפלטוניזם)

נקרא על שם הגיבור המיתולוגי אקדמיה. אפלטון לימד באקדמיה במשך 40 שנה. סטוּדֶנט סוקרטס. מייסד אידיאליזם אובייקטיבי. ראשית חייב להתעורר משהו שמניע את עצמו. וזה לא יותר מאשר נֶפֶשׁ, אכפת. מהויות אמיתיות הן רעיונות, שנמצאים מחוץ לעולם החומר, כפופים לעולם האידיאות. ידע אמיתי מורכב מהיזכרות של רעיונות על ידי הנשמה האלמותית.

הוא הטיף לסגפנות, ויתור מהנאות עולמיות, שמחות חושניות וחיים חילוניים. הטוב הגבוה ביותר נמצא מחוץ לעולם. תלמידיו ניהלו אורח חיים קפדני. שלוש תקופות עיקריות בתולדות האקדמיה: האקדמיה העתיקה, האמצעית והחדשה. עַתִיק(מאות IV-III לפני הספירה) - חוקר (ראש) סניוסיפוס, ואז קסנוקרטס, פולמון וארגזים. היא מילאה תפקיד גדול בפיתוח המתמטיקה והאסטרונומיה. השפעתו גדלה פיתגורס. השקפותיו של אפלטון התפתחו על בסיס התיאוריה המיסטית של המספרים. מְמוּצָע(המאה השלישית לפני הספירה) - המלומד ארקסילאוס. הושפע סַפקָנוּת. חָדָשׁ(המאה השנייה לפני הספירה) - חוקר לאסידס, קורנידס. העמיק סַפקָנוּתוהתנגד להוראה סטואיםעל האמת. בתקופות שלאחר מכן (המאה הראשונה לפנה"ס - המאה הרביעית לספירה), האקדמיה מתאחדת באופן אקלקטי אפלטוניזם, סטוֹאִיוּת,אריסטוטליזםוכיוונים נוספים. מהמאה ה-3. מתפתח ניאופלטוניזם, שבתפקידו עוברת האקדמיה לבסוף אל המאות ה-4-5.

סניוסיפוס, קסנוקרטס, קרנטור,

פולמון, קרטטוס

ארקסילאוס

Lacides, Carneades, Clitomachus

ליציאום (בית ספר פרפתטי) (אריסטו)

מאות IV-III לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

השם Lyceum (Lyceum) מקורו במקדש אפולו ליציאום, בסמוך אליו שכן בית הספר. מאוחר יותר קיבלו חסידי אריסטו את השם "פרפתטיות"כי אריסטו אהב ללמד תוך כדי הליכה ("פרפתטי" - אני הולך ( יווני). אריסטו הנהיג את בית הספר במשך 12 שנים - מ-335 עד 323 לפני הספירה. ה.

תיאופרסטוס, אאודימוס מרודוס, אריסטוקסנוס, מננדר, דיקסארכוס, סטרטו, אנדרוניקוס מרודוס (המאה הראשונה לפני הספירה)

למרות העובדה שאריסטו למד באקדמיה של אפלטון במשך 20 שנה, הוא מתח ביקורת על תורת הרעיונות של אפלטון, שהפכה חשובה להמשך התפתחות הפילוסופיה. רעיונות, לפי אריסטו, אינם קיימים בפני עצמם - בטבע יש להם "דם" ו"בשר" משלהם. הוא מכיר בתלות הסיבתית של רעיונות ודברים, אבל אפלטון לא. אחריו עמד בראש הליציאום תלמידו תיאופרסטוס. הם גילו עניין בפיתוח של מדעים מיוחדים. תיאופרסטוס נחשב ל"אבי הבוטניקה". אאודימוס מרודוס ידוע כהיסטוריון של מתמטיקה ואסטרונומיה. בעיקרון הם נשארו נאמנים לדעותיו של אריסטו, אבל, למשל, סטרטו מתח ביקורת על ההיבטים האידיאליסטים של משנתו. בית הספר התפתח פורה עד אמצע המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. לאחר מכן, עד אמצע המאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., בית הספר היה בדעיכה. לאחר פרסום יצירותיו של אריסטו מאת אנדרוניקוס מרודוס (70 לפנה"ס), החלה תקופה שבה החלה להתפתח פעילות פרשנות, שבה זכה אלכסנדר מאפרודיסיאס לתהילה הגדולה ביותר. במאה ה-3. נ. ה. בית הספר הפך אֶקְלֶקְטִי. מהמאה ה-4 נ. ה. החל להגיב על יצירותיו של אריסטו ניאופלטוניסטים.

אלכסנדר מאפרודיזיה (מאות II-III לספירה)

מאופק

(זינו של סיטייום)

המאה השלישית לִפנֵי הַסְפִירָה ה. – המאה השלישית נ. ה.

נוסדה בשנת 300 לפני הספירה. ה. זינו. הוא למד עם הציניקן ארגזים, אחר כך עם סטילפון המגארי והפך את שני בתי הספר האלה מאופק. השם בא מהאכסדרה המעוטרת בציורים ("סטוי" - אולם צבעוני ( יווני.) באתונה, שם התקיימו הפגישות. האתיקה היא המדע הגבוה ביותר, כי... מלמד התנהגות הגונה. המטרה הסופית של חיי אדם היא אושר, כלומר. החיים חייבים להתקיים בהתאם לחוקי הטבע. הכל בחיים נקבע מראש לפי הגורל. הם הסתמכו על ההיגיון האריסטוטלי. דעות אלו היו צעד מעבר לנצרות. הסטואיות מחולקת לשלוש תקופות. סטויה העתיקה(מאות השלישית - השנייה לפני הספירה). את זנו ירש קלינתס, ולאחר מכן על ידי כריסיפוס, שהיה מובחן בכישרון רב ובחדות נפש. הוא התעלה על כולם בחריצותו - כך ניכר מיצירותיו, שמספרן למעלה מ-705. עם זאת, הוא הכפיל את יצירותיו בעיבוד אותו דבר מספר פעמים, כשהוא מפרנס את עצמו בהרבה תמציות. רבים האמינו שאם כל מה שהוא העתיק מאחרים יילקח מספריו, הוא יישאר עם דפים ריקים! (בניגוד אפיקורוס, שלא נעזר בתמציות). בסופו של דבר, הוא הלך לארצסילאוס ולסידוס באקדמיה. באותו זמן עוֹמֵדכָּבוּשׁ מנחהעמדה בקרב בתי הספר באתונאות. ארכידמוס ייסד עמידה ממוצעתבבבל (מאות II - I לפני הספירה).

Perseus of Citium, Ariston, Cleanthes, Chrysippus

תלמידיו של ארכידמוס - בותיוס, פנטיוס ופוסידוניוס היו מייסדי הסטואה התיכונה, שכותביה נטלו את השפעתם של הפיתגוראים, אפלטון ואריסטו. חָדָשׁאוֹ רומן סטואה(מאות I-II). הבולטים מבין הסטואים החדשים היו סנקה, אפיקטטוס, מ. אורליוס, טקיטוס, פליניוס הבן.. בתקופה זו פותחו רעיונות מוסריים ודתיים של הוראה. הנשמה נחשבה לאלמוות. לפעמים קוראים לתקופה הזו נאוסטואיזם. האידיאל של חכם אמיתי הוא לחיות בהתאם לטבע. האושר הוא בחופש מתשוקות, בשקט נפשי, באדישות (השקפות הללו מתאימות בודהיזם, טאואיזם, ציניות, אפלטוניזם). הסטואיות השפיעה על היווצרות הדת הנוצרית ( אוגוסטינוס), ולאחר מכן על הפילוסופיה המוסלמית, וגם חלקית על הפילוסופיה של העידן החדש ( דקארטו שפינוזה). הסטואיות תמכה ל. טולסטוי. עבודות עיקריות - "מכתבים מוסריים ללוסיליוס" סנקה; "יסודות הסטואיות" ו"אפוריזמים" אפקטטוס; "הרהורים. לבד עם עצמי" מ.אורליה. הנוסחאות הבסיסיות של הוראה זו הן: סבלנות ומתינות, כלומר ויתור על שמחות החיים וכניעה לכל התשוקות והרגשות האנושיים סיבה. אחת הדוגמות: "כל החטאים שווים: מי שחנק את התרנגול ומי שחנק את האב אשמים באותה מידה". עבור הסטואים, הורים וילדים הם אויבים, כי הם לא אנשים חכמים. הם אישרו את המשותף של נשים.

בותיוס, פנטיוס, פוסידוניוס

מוסוניוס רופוס,

אפיקטטוס, מרקוס אורליוס, טקיטוס, פליניוס הבן.

רוֹדֵף תַעֲנוּגוֹת

(מתעמת עם הסטואים)

אפיקורוס היה תלמידו של פמפילוס האפלטוני ותומך בדמוקריטוס ובנאוסיפאנס. בגיל 32 הפך למורה בעצמו. הוא ייסד בית ספר באתונה בגן שנרכש למטרה זו ("גן אפיקורוס"). יש כיתוב על השער: "אורח, אתה תרגיש כאן טוב, כאן ההנאה היא הטובה ביותר". הנציג הגדול ביותר הוא טיטוס לוקרטיוס קארוס, ששירו "על טבע הדברים" הוא המקור העיקרי למידע על האפיקוריאה. מוֹטוֹ: "חיה בלי לשים לב!"המטרה העיקרית של הפילוסופיה היא להשיג אושר. הפילוסופיה מבוססת על דוקטרינה אטומיסטית דמוקריטוס. הנשמה נחשבה כאוסף של אטומים. לידע יש לא רק מקור מנוסה, אלא גם מקור מנוסה (פילודמוס - "רק מקור הידע המנוסה"). הם לא הכחישו את קיומם של אלים, אלא טענו שהם נהנים מאושר ואינם מתערבים בענייניהם של אנשים, כי כל הפרעה תפריע למצבם השליו. עקרון ההנאה כאושר עומד בסתירה אליו הדוניזם. אנחנו לא מתכוונים לתענוגות של ליברטינים, אלא לחופש מסבל גופני ומחרדות נפשיות. הטוב הגבוה ביותר בחיים הוא תענוג סביר. הכוונה הייתה הנאות לא חושניות, אלא היעדר סבל. הדרך הטובה ביותר להשיג זאת היא לסגת מכל הדאגות והחרדות, מענייני הציבור והממשלה, ולוותר על הרצונות הדרושים.

לאונטי, מטרודורוס,

אפולודורוס, פידרוס, פילודמוס,

טיטוס לוקרטיוס קארוס, דיוגנס לארטיוס

רצונות אלו מתחלקים ל-3 קטגוריות: 1) אוכל פשוט, שתייה, לבוש, חברות, לימוד - יש לספק אותם; 2) חיי מין - סיפוק מתון; 3) מוצרי יוקרה, אוכל גורמה, כבוד, תהילה - סירוב מוחלט. העניין בדוקטרינה זו הופיע שוב בתקופת הרנסנס ( מונטן). זה הופך להיות נפוץ בקרב מחנכים צרפתים ( דידרו).

ספקנות (פיררון)

(פיררו של אליס)

מאות IV-I לִפנֵי הַסְפִירָה ה. (מוקדם)

אני המאה לִפנֵי הַסְפִירָה ה. – המאה השלישית נ. ה. (מאוחר)

פירו לא היה הראשון שפתח בית ספר סקפטי. אנשים רבים קוראים לו מייסד בית הספר הזה. הומר, כי הוא אף פעם לא נותן דוגמות מוגדרות בהצהרותיו. גם 7 החכמים וגם אוריפידס היו סקפטיים. בנושאים שונים, קסנופנס, זינו מאלה ודמוקריטוס התבררו כספקנים. הספקנות מטיפה לספק באפשרות להכיר את המציאות האובייקטיבית ("סקפטיקוס" - אני מסתכל מסביב, אני בספק ( יווני.). מנקודת מבטם, כל שאר הכיוונים הפילוסופיים היו דוגמטיים. הספקנות הקדומה, לפי הגל, חיפשה את האמת ושונה מהספקנות שלאחר מכן באופי עמוק יותר. יש להתייחס לדברים באדישות גמורה, ומכאן נובע אטרקסיה(שוויון נפש). העיקר בהוראה זו הוא שהאושר הוא תופעה סובייקטיבית, ומקורו בתוכנו.

אנקסארכוס - מורה של פירו, טימון, נומניוס, נאוסיפנוס, פילון מאתונה, אורילוקוס

Enisidemus, Sextus Empiricus (פירש את הדוקטרינה הזו), אגריפס

אדם מחפש את האושר בכל מקום, אך לא היכן שהוא זקוק לו, ולכן אינו מוצא אותו. אתה רק צריך לגלות את המקור הזה בתוך עצמך ותמיד להיות מאושר. לאחר שהבנו ששום שיפוט אינו האמת הסופית, אין צורך לסבול ולדאוג, אלא להשיג אושר. הספקנים רואים בהתנזרות משיפוט את המטרה הסופית, ואחריה כמו צל שלווה. עיקרון עיקרי: " אני אפילו לא יודע שאני לא יודע כלום"(הבדל מסוקרטס). דרך החשיבה של הפילוסוף היא סַפקָן (פסקל):

אקלקטיות

(תפוחי עץ)

אני המאה לִפנֵי הַסְפִירָה ה. – המאה הקודמת נ. ה.

"אקלקטיות" היא "היכולת לבחור". אקלקטי אינו מציג עמדות חדשות, אלא בוחר את הטובים ביותר מתורות אחרות. לפעמים משלב דעות פילוסופיות מנוגדות. האקלקטיות חדרה להוראה סטואים(פאנטיוס, פוסידוניוס), ספקנים(קרניאדס מוקדמות, אנטיוכוס) ובחלקו Peripatetics. אקלקטי בבסיס סטוֹאִיוּתהיה קיקרו, שחיפושיו בתחום הפילוסופיה לא היו בעלי אופי יצירתי עצמאי.

קיקרו, אוריפידס, וירגיליוס, הוראס, תלמי, פליניוס האב,

ניאופלטוניזם (Sakkas Ammonius - המורה של פלוטינוס, פלוטינוס)

המאות III-VI נ. ה.

השלב האחרון בהתפתחות האפלטוניזם הקדום, אשר סיכם את הרעיונות העיקריים אפלטוןתוך התחשבות ברעיונות אריסטו. רעיונות מרכזיים: 1. פיוס בין אפלטוניזם ואריסטוטליות. 2. ביקורת על הסטואיות על הגשמיות של הנשמה. 3. תורת אחדות העיקרון הרוחני, המתחלקת רק על ידי ירידה לגופים בני תמותה, מבלי להתמעט בו זמנית מחלוקה זו. מספר שלבים: 1.בית ספר רומי(המאה השלישית לספירה). מייסד: פלוטינוס. מרכזי בכל ניאופלטוניזם הוא נֶפֶשׁ, שקיים בגוף והגוף הוא גבול קיומו. החשובה ביותר היא משנתו של פלוטינוס על מאוחד, כהתחלה שבה קשור הרעיון של עליית הנשמה ממצב חושי למצב על חושי. מצב זה נקרא - אֶקסְטָזָה. האחד טבוע בכל מה שקיים ובכל מה שניתן להעלות על הדעת. כל מה שקיים הוא חלקים שונים נביעות(תפוגה) אחד. 2. שלב אסיה הקטנה, שתפקידו היה מיסטיקה מעשית.

3. בית ספר אלכסנדריה(מאות IV-V). התמקד יותר ב אריסטומאשר אפלטון.

4. בית ספר באתונה(מאות V-VI). האינטרסים התיאורטיים שלטו.

אמליוס, פורפירי, סלונינה

יאמבליכוס, דקסיפוס, אדמיוס מקפדוקיה

היפטיה, אסקלפיוס,

פלוטארכוס מאתונה, פרוקלוס, זנודוטוס

מ לָטִינִיתניאופלטוניסטים (מאות IV-VI) ידועים לכלסידיה, בותיוס, קפלה. עם תרגומיו ליצירות יווניות לתוך לָטִינִיתועם פירושים סללו הנאופלטוניסטים הלטיניים עָתִיקפילוסופיה היא הדרך מְמוּצָעמֵאָה. ניתן לאתר את מסורות הניאופלטוניזם במזרח פטריסטיקה. הניאופלטוניזם הנוצרי בפילוסופיה של מערב אירופה היה מקורו בעבודות אוגוסטינוס, בותיוסועוד ניאופלטוניסטים לטיניים. ניתן לראות את השפעתו ב שפינוזה, לייבניץ, ברקלי. בשנת 529, הקיסר הביזנטי יוסטיניאןסגר את האסכולות הפילוסופיות באתונה, אבל עוד לפני כן, הרעיונות הבסיסיים עָתִיקהפילוסופיה השלימה את פיתוחה.

11. כיוונים עיקריים של הפילוסופיה של ימי הביניים

בתי ספר, יעדים

תצוגות בסיסיות

פילוסופים

זיהה את קיומם האמיתי של מושגים כלליים ( אוניברסליים), הקיים ללא תלות בדברים בודדים. מושג האוניברסליים עלה על בסיס הדוקטרינה אפלטוןעל רעיונות. ההוראה קרובה לכך אריסטולגבי טפסים.

Eriugena, Augustine, F. Aquinas, Anselm of Canterbury

נומינליזם

הם האמינו שמחוץ לדברים ספציפיים הכלל ( אוניברסליים) קיים רק במילים (שמות) ששמות דברים מסוג מסוים. לדוגמה, לכל הסוסים הספציפיים, למרות הבדלים אינדיבידואליים רבים, יש "סוסות" משותפת מסוימת. הריאליסטים האמינו שבנוסף לסוסים ספציפיים ומעבר להם, באמת ישנה "סוסות" הטבועה בכל הסוסים ככאלה. והנומינליסטים האמינו שאין "סוסות" מחוץ לאובייקטים ספציפיים.

רוסלין,

Duns Scotus, Abelard (נומינליזם-קונספטואליות מתונה), הובס

12. הכיוונים העיקריים של הפילוסופיה המערבית, החל מהעידן החדש

בתי ספר, יעדים

(מייסד)

תצוגות בסיסיות

פילוסופים

אמפיריציזם (חושניות)

בייקון התפתח אִינְדוּקְטִיבִיהשיטה ככלי העיקרי להבנת הטבע והכפפתו לכוח האדם. אתה יכול לשלוט בטבע רק על ידי ציות לחוקיו. "מי שיכול הוא חזק, ומי שיודע יכול להיות". תחושות (תחושות) מוכרות כמקור הידע העיקרי, והן נחשבות גם כקריטריון האמת. החושניות מבקשת להראות שכל הידע נגזר מנתוני החושים ("אין שום דבר בנפש שלא היה מוכל קודם בחושים"). הונחו יסודות הסנסציוניות דמוקריטוסו אפיקורוס, אבל ככיוון מיוחד הוא נוצר בעת החדשה. בעידן הֶאָרָההתמודדות עם רַצִיוֹנָלִיזםמילא תפקיד חיוני בפילוסופיה.

סנסציוניות מטריאליסטית:

דמוקריטוס, אפיקורוס,גאסנדי, הובס, לוק, דידרו, וולטר, רוסו

סנסציוניות אידיאליסטית:ברקלי, הום

רַצִיוֹנָלִיזם

הכרה בתבונה כבסיס לידע וקריטריון של אמת. היסודות טרם הונחו פרמנידס (בית הספר האליאטי) ואפלטון, אבל ככיוון פילוסופי הוא נוצר בעת החדשה. דקארט האמין שניסיון וניסוי הם תנאי הכרחי לידע. בפיזיקה הוא נטש את התיאולוגיה ופיתח השקפה מכנית על הטבע. מתנגד גם לאי-רציונליזם וגם לסנסציונליזם (אמפיריציזם).

אפלטון,שפינוזה, לייבניץ

הכרה בקיום שתייםמקורות הקיום (לרוב חומריים ואידיאליים). יחד עם ההכרה בחומר החומרי, דקארט מכיר באלוהים כחומר האינסופי העיקרי ובנשמה כחומר רוחני נגזר.

אריסטו, קאנט

(שפינוזה)

הכרה בלבד אחדתחילת הקיום. שפינוזה עמד בניגוד לדואליזם של דקארט מוניזם. לפי שפינוזה, ישנו חומר חומרי יחיד שהוא הגורם לעצמו ואינו זקוק לסיבות אחרות.

דמוקריטוס, פ. אקווינס,דידרו, פיכטה, מרקס, הגל

מטריאליזם (אתאיזם)

(הרקליטוס, דמוקריטוס, מרקס)

שאלת היחס בין חשיבה להוויה, רוח לטבע היא השאלה הבסיסית של הפילוסופיה. בהתאם לתשובה לשאלה זו, פילוסופים מחולקים לשני מחנות גדולים: אידיאליסטיםו מטריאליסטים. הכרה בקדימות החומר ובטבעה המשני של התודעה פירושה הכרה בכך שהחומר לא נוצר על ידי איש, אלא קיים לנצח, שאין לעולם לא התחלה ולא סוף, הן בזמן והן במרחב, שהחשיבה אינה ניתנת להפרדה מהחומר. בניגוד אידיאליזםששולל את האפשרות להכיר את העולם, חוֹמְרָנוּתנובע מהעובדה שהעולם ידוע לחלוטין. הוגים קדומים כבר העלו את שאלת הבסיס החומרי של תופעות הטבע, בהתחשב בכך מים. הוגים מטריאליסטים יווניים עתיקים פיתחו את הרעיונות הללו. הם התפתחו אטומיסטיתֵאוֹרִיָה. תורתם של הרקליטוס, דמוקריטוס, אפיקורוס וספרו של לוקרטיוס "על טבע הדברים" הם בעלי ערך רב ביותר. הובס גם טען שכל דבר בעולם הוא חומרי. הוא יצר מערכת של חומרנות מכנית. המטריאליזם הגיע לשיאו בעידן הנאורות הצרפתית (למטריה, הלבטיוס, הולבאך, דידרו), אך את ההשפעה הגדולה ביותר על הפילוסופיה האירופית החל רק במאה ה-19. (מרקס, אנגלס, פיירבאך). עמדות החומריות שולבו לעתים קרובות עם דאיזם(דקארט, גלילאו, לוק, ניוטון, לומונוסוב). תואם גם עם אתאיזם.

אמפדוקלס, אנקסגורס, לאוקיפוס, אפיקורוס,הובס, דידרו, פיירבאך, אנגלס

אי רציונליזם

מוגבל או לגמרי הכוח הקוגניטיבי של הנפש מוכחש. מהות ההוויה מובנת כבלתי נגישה לתבונה (קרוב לאגנוסטיזם). הפילוסופיה המודרנית מסתמכת במידה רבה על קאנט, כלומר. לאגנוסטיזם (אי ידיעה של "הדבר בפני עצמו"). לפיכך, הפילוסופיה פונה לעולם התופעות היחיד הנגיש לה – התודעה והחוויות האנושיות – רַצִיוֹנָלִיזם.אבל לעתים קרובות הם מוכרזים כבלתי נגישים לידע רציונלי ומובנים רק באופן אינטואיטיבי - אי רציונליזם, הטבועה ב: פילוסופיית חיים, אקזיסטנציאליזם, אינטואיציוניזם וכו' (הכחשת כל פילוסופיה של העידן החדש). סוג הידע העיקרי נחשב אינטואיציה, רגשות, יֵצֶר.

"פילוסופיית החיים":שופנהאואר, ניטשה, דילטהיי

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם:

סארטר, קאמי, ג'אספרס, היידגר,

אינטואיציה:ברגסון

מדענות

(פילוסופים שונים בכיוונים שונים)

קשר עם מדעים אחרים, בעיקר עם מדעי הטבע, וממדעי הרוח - עם פסיכולוגיה, לוגיקה ובלשנות. מוחלטים תפקידו של המדע. כל הבעיות ניתנות לפתרון מדעית, במיוחד בתחום הסוציולוגיה והתרבות. לְסַפֵּר: פנומנולוגיה, פוזיטיביזם, פרגמטיזם, פוסט-פוזיטיביזם, רציונליזם ביקורתי.

פנומנולוגיה:הוסרל

פוזיטיביזם:רוזן

פּרַגמָטִיוּת:דיואי, ג'יימס, שילר

אנטי מדע

(פילוסופים שונים בכיוונים שונים)

מבוסס על ביקורת על המדעבכל אחד מהביטויים שלו. מתעקש על מגבלות המדע בפתרון בעיות הקיום האנושי. הפילוסופיה נתפסת כמשהו שונה מהותית מהמדע, שהוא תועלתני גרידא באופיו. לְסַפֵּר: ניאו-קנטיאניזם, "פילוסופיית החיים", אקזיסטנציאליזם, אינטואיציוניזם, פרסונאליזם.

"פילוסופיית החיים":שופנהאואר, ניטשה, דילטהיי

הפילוסופיה של קירקגור

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם:

סארטר, קאמי, יאספרס, היידגר, ברדיייב

אינטואיציה:ברגסון

13. פילוסופים - חתני פרס נובל לספרות

* היחיד שזכה בפרס על יצירות בפילוסופיה, השאר קיבלו על יצירות אמנות

14. מספר יצירות שנוצרו על ידי מספר פילוסופים

15. יצירותיהם של הפילוסופים הגדולים של העת העתיקה, שנשתמרו עד ימינו

מעט מאוד יצירות של הפילוסופים הגדולים של העולם העתיק שרדו עד היום. אלה הם כמעט כל החיבורים אפלטון, מחצית מהחיבורים אריסטו, חלק קטן מאוד מהעבודות אפיקורוס, ספר מאת ניאופלטוניסט סֶכֶרומאמרים שִׁשִׁית. כל השאר הם יצירות של תלמידים או יצירות של אספנים, מהדרים, מתורגמנים או קטעים בודדים. שום דבר לא שרד מהכתבים של האסכולות הסוקרטיות (מלבד קסנופון), שום דבר מכתבי הניאו-פיתגוראים. כל הספרות האפיקורית לא שרדה, למעט השיר לוקרטיה.

16. תוחלת חיים של מספר פילוסופים

מִינִימוּם

מַקסִימוּם

פילוסופים

מדינה

פילוסופים

מדינה

פיקו מירנדולה

גֶרמָנִיָה

קירקגור

שפטסברי

דאנס סקוטוס

סקוטלנד

ד"ר. יָוָן

טיטוס לוקרטיוס קארוס

גֶרמָנִיָה

הולנד

סולובייב

דמוקריטוס

ד"ר. יָוָן

ד"ר. יָוָן

ד"ר. יָוָן

רשימת מקורות בשימוש

1. גריננקו G.V. "תולדות הפילוסופיה" - מ.: "Yurait", 2007.
2. אנישקין V. G., Shmaneva L. V. "הוגים גדולים" - רוסטוב-על-דון: "פניקס", 2007.
3. "אנציקלופדיה של חוכמה" - טבר: "ROOSA", 2007.
4. Balandin R.K. "מאה גאונים גדולים" - מ.: "Veche", 2006.
5. אברמוב יו.א., דמין V.N. "מאה ספרים גדולים" - M: "Veche", 2009.
6. Gasparov M. L. "בידור יוון" - M.: "World of Encyclopedias Avanta+, Astrel", 2008.

ברוסית
  • ספירקין א.ג.פילוסופיה // . - מוסקבה: האנציקלופדיה הסובייטית, 1977. - ת' 27. - עמ' 412-417.
  • E. Gubsky, G. Korableva, V. Lutchenkoמילון אנציקלופדי פילוסופי. - מוסקבה: אינפרא-מ, 2005. - 576 עמ'. - 10,000 עותקים. - ISBN 5-86225-403-X
  • אלכסנדר גריצאנובהמילון הפילוסופי האחרון. - מינסק: סקון, 1999. - 896 עמ'. - 10,000 עותקים. - ISBN 985-6235-17-0
בשפות זרות
  • רוברט אאודיפילוסופיה // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 7. - P. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
  • המלווה של אוקספורד לפילוסופיה / טד הונדריך. - מהדורה חדשה. - הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2005. - 1060 עמ'. - ISBN 0–19–926479–1

ספרות מבוא

ברוסית
  • P.V. אלכסייב, A.V. פאניןפִילוֹסוֹפִיָה. - מהדורה שלישית. - מוסקבה: פרוספקט, 2005. - 604 עמ'. - 5000 עותקים. - ISBN 5-482-00002-8
  • ב. ראסלתולדות הפילוסופיה המערבית = תולדות הפילוסופיה המערבית. - מוסקבה: מיתוס, 1993. - T. I. - 512 עמ'. - 10,000 עותקים. - ISBN 5-87214-012-6
  • ב. ראסלתולדות הפילוסופיה המערבית = תולדות הפילוסופיה המערבית. - מוסקבה: מיתוס, 1993. - T. II. - 446 עמ'. - 10,000 עותקים. - ISBN 5-87214-012-6
  • מ.נ. רוזנקונושא פילוסופיה. אנתרופוצנטריזם כהשקפת עולם וכעיקרון מתודולוגי של הפילוסופיה המודרנית. // יו.נ. סולונין ואחרים.יסודות הפילוסופיה המודרנית. - סנט פטרסבורג: לאן, 1999. - עמ' 3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
  • כפי ש. קולסניקובסוגים היסטוריים של פילוסופיה // יו.נ. סולונין ואחרים.יסודות הפילוסופיה המודרנית. - סנט פטרסבורג: לאן, 1999. - עמ' 20-110. - ISBN 5-8114-0100-0.
  • א.א. Sychevיסודות הפילוסופיה. - מוסקבה: Alpha M, 2010. - 368 עמ'. - 1500 עותקים. - ISBN 978-5-98281-181-3
בשפות זרות
  • ברוק נואל מור, קנת ברודרפִילוֹסוֹפִיָה. כוחם של רעיונות. - מהדורה 6. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 עמ'. - ISBN 0-07-287603-4
  • אדוארד קרייגפילוסופיה // נייג'ל וורברטוןפִילוֹסוֹפִיָה. קריאות בסיסיות.. - Routledge, 2005. - עמ' 5-10. - ISBN 0-203-50642-1.
  • רודולף גאשהכבוד החשיבה: ביקורת, תיאוריה, פילוסופיה. - מהדורה ראשונה. - Stanford University Press, 2006. - 424 עמ'. - ISBN 0804754233
  • ריצ'רד ה. פופקיןמקורות החשיבה הפילוסופית המערבית // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 1-5. - ISBN 0-231-10128-7.

ספרות נושאית בנושאים

לוגיקה
  • V.A. בוכרובלוגיקה // לעומת. כנס ISBN 978-5-244-01115-9.
  • גרהם פריסטהִגָיוֹן. הקדמה קצרה מאוד. - הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2000. - 128 עמ'. - ISBN 0-19-568262-9
מֵטָפִיסִיקָה
  • א.ל. דוברוקוטובמטפיזיקה // לעומת. כנסאנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים - מוסקבה: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • פיטר ואן אינוואגןמהי מטפיזיקה // מֵטָפִיסִיקָה. השאלות הגדולות. - Blackwell Publishing, 2008. - עמ' 1-13. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

ספרות נושאית על בתי ספר פילוסופיים

לפי הפילוסופיה היוונית הקדומה
  • א.י. זייצבסופיסטים // לעומת. כנס ISBN 978-5-244-01115-9.
  • קתרין אוסבורןפילוסופיה פרסוקרטית. הקדמה קצרה מאוד. - הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2004. - 146 עמ'. - ISBN 0-19-284094-0
  • תומס מ. רובינסוןהפילוסופים הפרה-סוקרטיים // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 6-20. - ISBN 0-231-10128-7.
  • תומס מ. רובינסוןהסופיסטים // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 20-23. - ISBN 0-231-10128-7.
לפי הפילוסופיה היוונית הקלאסית
  • V.F. אסמוסאפלטון. - מוסקבה: Mysl, 1975. - 220 עמ'. - (הוגי העבר). - 50,000 עותקים.
  • א.פ. לוסב, א.א. טאהו-גודיאפלטון. אריסטו.. - מהדורה שלישית. - מוסקבה: המשמר הצעיר, 2005. - 392 עמ'. - (חיים של אנשים נפלאים). - 5000 עותקים. - ISBN 5-235-02830-9
  • א.פ. Losevחייו ודרכו היצירתית של אפלטון // אפלטון. יצירות אסופות בארבעה כרכים. - מוסקבה: Mysl, 1994. - T. 1. - P. 3-63. - ISBN 5-244-00451-4.
על הפילוסופיה ההודית העתיקה
  • VC. שוכיןפילוסופיה הודית // לעומת. כנס ISBN 978-5-244-01115-9.
  • ד.ב. זילברמן, א.מ. פיאטגורסקיפילוסופיה [בהודו] // האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה. - מוסקבה: האנציקלופדיה הסובייטית, 1972. - ת' 10. - עמ' 221-223.
  • סו המילטוןפילוסופיה הודית: מבוא קצר מאוד. - הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001. - 168 עמ'. - ISBN 0192853740
  • קארל פוטרפילוסופיה הודית // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 4. - P. 623-634. - ISBN 0-02-865784-5.
  • VC. שוכיןפילוסופיה הודית. תקופת שרמן. - סנט פטרסבורג: בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת סנט פטרסבורג, 2007. - 424 עמ'. - 1000 עותקים. - ISBN 978-5-288-04085-6
  • VC. שוכיןבתי ספר לפילוסופיה הודית. תקופת גיבוש. - מוסקבה: ספרות מזרחית, 2004. - 416 עמ'. - (תולדות הפילוסופיה המזרחית). - 1200 עותקים. - ISBN 5-02-018390-3
על הפילוסופיה הסינית העתיקה
  • V.G. Burova, M.L. טיטרנקוהפילוסופיה של סין העתיקה // פילוסופיה סינית עתיקה: בשני כרכים. - מוסקבה: מיסל, 1972. - ת' 1. - עמ' 5-77.
  • א.י. קובזבפילוסופיה סינית // לעומת. כנסאנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים - מוסקבה: Mysl, 2010. - כרך 2. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • ליביה קוןמדריך דאואיזם. - בוסטון: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 עמ'. - (Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
  • כנף-צית צ'אןפילוסופיה סינית: סקירה כללית // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
  • קוונג-לוי שוןפילוסופיה סינית: קונפוציאניזם // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
  • צ'אד הנסןפילוסופיה סינית: דאואיזם // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
  • בו מופילוסופיה סינית: שפה והיגיון // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 202-215. - ISBN 0-02-865782-9.
על הפילוסופיה של ימי הביניים של אירופה
  • חנישב א.נ.קורס הרצאות על פילוסופיה עתיקה וימי הביניים. - מוסקבה: בית ספר גבוה, 1991. - 512 עמ'. - 100,000 עותקים. - ISBN 5-06-000992-0
  • סוקולוב V.V.פילוסופיה של ימי הביניים. - מוסקבה: בית ספר גבוה, 1979. - 448 עמ'. - 40,000 עותקים.
  • S.S.Neretinaפילוסופיה אירופית של ימי הביניים // לעומת. כנסאנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים - מוסקבה: Mysl, 2010. - כרך 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • דזמונד פול הנריפילוסופיה של ימי הביניים והנוצרית הקדומה // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 6. - P. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
  • ג.א.סמירנובאוקאם // לעומת. כנסאנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים - מוסקבה: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
על הפילוסופיה של ימי הביניים של המזרח התיכון
  • א.א. פרולובההיסטוריה של הפילוסופיה הערבית-מוסלמית: ימי הביניים והעידן המודרני. - מוסקבה: המכון לפילוסופיה RAS, 2006. - 199 עמ'. - 500 עותקים. - ISBN 5-9540-0057-3
  • קציה עלי, אוליבר לימןהאיסלאם: מושגי המפתח. - ניו יורק: Routledge, 2007. - 2000 עמ'. - ISBN 0415396387
  • א.א. פרולובהפילוסופיה ערבית-אסלאמית בימי הביניים // מ.ט. סטפניאנטיםהיסטוריה של הפילוסופיה המזרחית. - מוסקבה: המכון לפילוסופיה של האקדמיה הרוסית למדעים, 1998. - עמ' 72-101. - ISBN 5-201-01993-5.
  • קולט סיראטתולדות הפילוסופיה היהודית של ימי הביניים = תולדות הפילוסופיה היהודית בימי הביניים. - מוסקבה: גשרים של תרבות, 2003. - 712 עמ'. - (Bibliotheca judaica. מחקר מודרני). - 2000 עותקים. - ISBN 5-93273-101-X
על הפילוסופיה של הודו והמזרח הרחוק IV - XVI מאות.
  • ג.א. טקצ'נקופילוסופיית ימי הביניים של סין // מ.ט. סטפניאנטיםהיסטוריה של הפילוסופיה המזרחית. - מוסקבה: המכון לפילוסופיה של האקדמיה הרוסית למדעים, 1998. - עמ' 49-71. - ISBN 5-201-01993-5.
  • VC. שוכיןפילוסופיית ימי הביניים של הודו // מ.ט. סטפניאנטיםהיסטוריה של הפילוסופיה המזרחית. - מוסקבה: המכון לפילוסופיה של האקדמיה הרוסית למדעים, 1998. - עמ' 21-48. - ISBN 5-201-01993-5.
על פילוסופיית הרנסנס
  • ו' שסטקובפילוסופיה ותרבות של הרנסנס. שחר אירופה. - סנט פטרסבורג: נסטור-היסטוריה, 2007. - 270 עמ'. - 2000 עותקים. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
  • הו. גורפונקלהפילוסופיה של הרנסנס. - מוסקבה: בית ספר גבוה, 1980. - 368 עמ'. - 50,000 עותקים.
על הפילוסופיה של הזמן המודרני
  • קארל אמריקסעמנואל קאנט // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 494-502. - ISBN 0-231-10128-7.
  • ריצ'רד ה. פופקיןהנאורות הצרפתית // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 462-471. - ISBN 0-231-10128-7.
  • הארי מ. ברקןג'ורג' ברקלי // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 445-452. - ISBN 0-231-10128-7.
  • יואן-טינג לאיסין והפילוסופיה המערבית בעידן התבונה // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 412-421. - ISBN 0-231-10128-7.
בפילוסופיה קונטיננטלית
  • סיימון קריצ'ליפילוסופיה קונטיננטלית: מבוא קצר מאוד. - הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001. - 168 עמ'. - ISBN 0-19-285359-7
  • צ'ארלס אי סקוטפילוסופיה קונטיננטלית בתחילת המאה העשרים ואחת // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 745-753. - ISBN 0-231-10128-7.
  • תומס ננוןפילוסופיה קונטיננטלית // דונלד מ. בורכרטאנציקלופדיה לפילוסופיה. - Thomson & Gale, 2006. - T. 2. - P. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
  • ההיסטוריה של קולומביה של המחשבה הצרפתית של המאה העשרים / לורנס ד' קריצמן, בריאן ג'יי ריילי. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2006. - 788 עמ'. - ISBN 978-0-231-10791-4
  • פיטר זינגרמרקס: הקדמה קצרה מאוד. - הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001. - 120 עמ'. - ISBN 0–19–285405–4
  • פרנץ פיטר הודאהלפוסטסטרוקטורליזם: דרידה ופוקו // ריצ'רד ה. פופקיןההיסטוריה של קולומביה של הפילוסופיה המערבית. - ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1999. - עמ' 737-744. - ISBN 0-231-10128-7.
  • אלן סוקאל, ז'אן ברימונטטריקים אינטלקטואליים. ביקורת על הפילוסופיה הפוסט מודרנית = שטות אופנתית. אינטלקטואלים פוסט-מודרניים" התעללות במדע. - מוסקבה: בית הספרים האינטלקטואלים, 2002. - 248 עמ' - 1000 עותקים -

"הפילוסופיה כמעט תמיד מנסה להוכיח את הבלתי ייאמן על ידי פנייה אל הבלתי מובן."

הנרי מנקן, סאטיריקן אמריקאי

שלום, קוראים יקרים של אתר הבלוג. לשאלה "מהי פילוסופיה?" יש אלפי תשובות, מצחיקות ורציניות, מובנות ולא מאוד ברורות.

פילוסופים לאורך ההיסטוריה של האנושות יצרו ערפל כזה באזור הידע הזה, שלא כל בן תמותה יכול להבין את המורשת המוזרה הזו.

"כשהמאזין לא מבין את הדובר,
והדובר לא יודע למה הוא מתכוון - זו פילוסופיה".

וולטר, פילוסוף, משורר, סופר צרפתי.

הבה ננסה בכל זאת להרים את מסך הערפל הפילוסופי על ידי הבהרת כמה נקודות.

פילוסופיה היא...

מילולית, פילוסופיה (יוונית φιλία - אהבה, σοφία - חוכמה) היא אהבת החוכמה.

ברוסיה קראו לזה כך - חוכמה. ופילוסופים נקראים לעתים קרובות חכמים. למרות שיש דעות חלופיות, למשל, דוסטוייבסקי: "המילה "פילוסוף" ברוס היא מילת קללה ומשמעותה "טיפש".

המונח הומצאהמתמטיקאי היווני העתיק המפורסם פיתגורס (570-490 לפני הספירה). מתמטיקה לא הייתה התחביב היחיד שלו; במקביל, הוא ייסד את בית הספר לפילוסופיה של פיתגורס. פיתגורס ראה בחוכמה את הפריבילגיה של כוחות אלוהיים; אדם שאוהב חוכמה יכול רק לשאוף אליה.

בשל חילוקי דעות בהבנת נושא הפילוסופיה, אין הגדרה חד משמעית למושג זה המקובלת על כל ההוגים, אך עדיין ניתן לאתר כמה מגמות כלליות.

במשך יותר מאלפיים וחצי שנים מההיסטוריה שלה, הפילוסופיה התגבשה למדע נפרד שלומד העקרונות הכלליים ביותר של הקיום, ידע ומקומו של האדם בעולם.

אבל גישה זו מעוררת סערה של מחלוקות והתנגדויות. ההגדרה של פילוסופיה כמדע נראית צרה מדי עבור מושג גלובלי שכזה.

הנקודה היא שבשלב הראשוני הפילוסופיה הייתה המדע של הכל, בהדרגה כיוונים מדעיים החלו להיפרד ממנו, ויצרו דיסציפלינות עצמאיות.

אז במאות ה-4-2 לפני הספירה. נוצרו לוגיקה, מתמטיקה, אסטרונומיה, פילולוגיה וכו'.

"הפילוסופיה היא אם כל המדעים"

פִילוֹסוֹפִיָה הרבה יותר רחבכולם, כי נושא המחקר שלו רחב הרבה יותר מאשר נושא המחקר של כל תחום ידע אחר, בעוד שהוא אינו משלב את כל הדיסציפלינות המדעיות הקיימות. יש כיוון נפרד - הפילוסופיה של המדע, שבו תופעת המדע עצמה הופכת לנושא של ידע פילוסופי.

הם מוערכים אחרת ו פונקציות של פילוסופיה– כיוונים בתחומי הפעילות האנושית שבהם היא מיושמת. נרשום את העיקריים שבהם:

  1. תפיסת עולם. מגבש רעיונות על העולם ועל מקומו של האדם בו.
  2. אפיסטמולוגי. מפתחת מנגנונים.
  3. אקסיולוגי. מורכבת מהערכת דברים במונחים של ערכים שונים.
  4. מתודולוגי. מפתחת שיטות להבנת המציאות.
  5. מחשבתי-תיאורטי. מלמד אותך לחשוב קונספטואלית וליצור תיאוריות, כלומר. לְהַכלִיל.
  6. קריטי. הכל מוטל בספק.
  7. מְנַבֵּא. מנבא מגמות התפתחות על סמך ידע קיים.

לשאלה זו שני צדדים: אונטולוגי ואפיסטמולוגי.

  1. אונטולוגי קובע את ראשוניות ההוויה או התודעה.
  2. אפיסטמולוגית קובעת אם העולם ניתן לדעת באופן עקרוני.

הפתרון לכל בעיה פילוסופית מתחיל בתשובה לשאלה זו, ו תלוי בתשובה, לאיזה כיוון או אסכולה נמשך ההוגה.

לכל כיוון יש פרשנות משלו לתשובה לשאלה המרכזית.

אבל בכל ההיסטוריה של קיומה של הפילוסופיה, תשובה נחרצת שלא הייתה נמצאת.

פילוסופים מודרניים נוטים לחשוב שבקרוב השאלה העיקרית של הפילוסופיה עשויה להשתנות, כי... הנוכחי מאבד את הרלוונטיות שלו.

סיכום קצר

יש הרבה אירוניה בפילוסופיה, כי... יש בו הרבה דברים לא מובנים ותמוהים. בדיחות רבות הומצאו בנושא זה וצוירו הרבה קריקטורות.

אבל בלעדיו אי אפשר לדמיין את התפתחות החברה, התרבות והחשיבה. פילוסופיה היא עיסוק אינטלקטואלי הדורש מאמץ מנטלי משמעותי.

אבל עדיין כל אחד מאיתנו הוא קצת פילוסוף, כי כולנו שואלים את עצמנו מדי פעם שאלות על איך העולם הזה עובד, האם אלוהים קיים, מהו אושר, ולמה הגענו לכאן מלכתחילה.

בהצלחה לך! נתראה בקרוב בדפי אתר הבלוג

אולי יעניין אותך

מהי אפיסטמולוגיה מהי התנדבות מטריאליזם - מה זה בפילוסופיה, הרעיונות המרכזיים של המטריאליזם הדיאלקטי וההיסטורי מטפיזיקה היא ענף שקשה להבין אותו בפילוסופיה אבסורד הוא שיפוט ערכי או קטגוריה פילוסופית אקזיסטנציאליזם והגישה הקיומית בפילוסופיית החיים מה זה רציונליזם מהי מהות האידיאליזם בפילוסופיה וגווניה (סובייקטיביים ואובייקטיביים) מהי בראשית

מתייחס ל"קוגניציה"

על פילוסופיה


לפילוסופיה עדיין אין הבנה מקובלת של מהותה, שתבוא לידי ביטוי בהגדרתה כאובייקט. המאמר מציג את הסיבה הספציפית לכך ומציע הגדרה כזו :)

אנסה להביע את דעתי בצורה ברורה אך תמציתית ככל האפשר לגבי מהי פילוסופיה, בצורות שהיא נפוצה כיום, להראות את תפקידה בעבר ובהווה, את היתרונות והנזקים האפשריים שלה :) - עם תוקף מסוים של ההשוואות וההכללות שנעשו.

הנה כמה תיאורים ממילונים:

פִילוֹסוֹפִיָה . מדעי החברה:

פילאו היווני - אהבה + סופיה - חוכמה
צורה של תודעה חברתית; מערכת השקפות על העולם (תפיסת עולם) ומקומו של האדם בו.

פִילוֹסוֹפִיָה TSB:

(פילוסופיה יוונית, מילולית - אהבת חוכמה, מ-philéo - אהבה וסופיה - חוכמה), צורה של תודעה חברתית; הדוקטרינה של העקרונות הכלליים של הוויה וידע, על הקשר בין האדם לעולם; מדע החוקים האוניברסליים של התפתחות הטבע, החברה והחשיבה. ו. שמטרתו לפתח מערכת כללית של השקפות על העולםובמקום האדם בו; הוא בוחן את היחס הקוגניטיבי, הערכי, החברתי-פוליטי, המוסרי והאסתטי של אדם לעולם. איך תפיסת העולם של פ'?קשור קשר בל יינתק עם אינטרסים חברתיים ומעמדיים, עם מאבק פוליטי ואידיאולוגי. להיות נקבע על ידי המציאות החברתית, יש לו השפעה פעילה על החיים החברתיים, תורם לגיבוש אידיאלים וערכים תרבותיים חדשים. ו' כצורת תודעה תיאורטית המבססת באופן רציונלי את עקרונותיה, שונה מצורות השקפת העולם המיתולוגיות והדתיות, המבוססות על אמונה ומשקפות את המציאות בצורה פנטסטית.

פִילוֹסוֹפִיָה המילון הפילוסופי האחרון:

(יווני phileo - אהבה, סופיה - חוכמה; אהבת חוכמה) היא צורה מיוחדת של ידע על העולם, מפתחת מערכת ידע על העקרונות היסודיים והיסודות של הקיום האנושי, בערך המאפיינים המהותיים הכלליים ביותר של מערכת היחסים האנושית לטבע, החברה וחיי הרוח על כל ביטוייה העיקריים. פ' שואף ליצור באמצעים רציונליים תמונה כללית ביותר של העולם ומקומו של האדם בו. בניגוד לתפיסת העולם המיתולוגית והדתית, המבוססות על אמונה ורעיונות פנטסטיים על העולם, הפילוסופיה מבוססת על שיטות תיאורטיות של הבנת המציאות, תוך שימוש בקריטריונים לוגיים ואפיסטמולוגיים מיוחדים לביסוס עמדותיה..

פִילוֹסוֹפִיָה ויקיפדיה:

(יוונית עתיקה φιλοσοφία - "אהבת חוכמה", "אהבת חוכמה", מ-φιλέω - אהבה ו-σοφία - חוכמה) - התיאוריה הכללית ביותר, אחת מצורות השקפת העולם, אחד המדעים, אחת מצורות הפעילות האנושית, דרך מיוחדת להכרה.

ההגדרה המקובלת לפילוסופיה, כמו גם אין רעיון מקובל על נושא הפילוסופיה. בהיסטוריה היה סוגים רבים ושונים של פילוסופיה, שונים הן בנושא והן בשיטות. בצורתה הכללית ביותר, פילוסופיה מובנת כפעילות שמטרתה להציב ולפתור באופן רציונלי את השאלות הכלליות ביותר הנוגעות למהות הידע, האדם והעולם.

מקובל (לפחות בתרבות הפוסט-סובייטית) לראות בפילוסופיה מדע. היו הרבה ויכוחים ושיחות על זה, והסיווג הזה בוויקיפדיה הוא מחווה לזה: " הקשר בין מדע ופילוסופיה הוא נושא לוויכוח. מצד אחד, ההיסטוריה של הפילוסופיה היא מדע מדעי הרוח, ששיטתו העיקרית היא פרשנות והשוואה של טקסטים. מצד שני, הפילוסופיה טוענת שהיא משהו מעבר למדע, תחילתו ותוצאתו, המתודולוגיה של המדע והכללתו, תיאוריה מסדר עליון, מטה-מדע (מדע המדע, המדע המבסס את המדע)."

אז בואו נתחיל להשוות את המאפיינים האופייניים ביותר של הפילוסופיה ותחומי המדע, העוקבים בקפדנות אחר המתודולוגיה המדעית ושהנושאים שלה הם מדענים.

יש עולם סוגים רבים ושונים ואף סותרים של פילוסופיה(אסכולות פילוסופיות, תורות), ראה אסכולות פילוסופיות וכיוונים. זו תמיד הייתה אחת השאלות הרציניות כאשר משווים בין פילוסופיה למדע. במדע, אפשרי וטבעי שלנציגים בודדים של המדע יהיו רעיונות שונים – מדענים ברמת השערות שלא נבדקו, אך לא ברמה של מה שהעניקו נושאי המדע מעמד של אקסיומות של המדע.

ממש בכל ההגדרות יש אנלוגיה בין פילוסופיה לתפיסת עולם (למשל, בספר הלימוד של א.ג. ספירקין: " הפילוסופיה מהווה את הבסיס התיאורטי של השקפת עולם, או הליבה התיאורטית שלה, שסביבו נוצר מעין ענן רוחני של השקפות יומיומיות מוכללות של חוכמה עולמית, המהווה רמה חיונית של השקפת עולם".), לפעמים פילוסופיה ישירה ובוטה נקראת השקפת עולם. לכן, יש להגדיר בבירור מהי השקפת עולם ולהשוות אותה לתכונות שהפילוסופיה מדגימה.

תפיסת עולם - ביטוי של החלק הכללי ביותר של מערכת היררכית המתפתחת כל הזמן של מערכות יחסים אישיות, האפילוסופיה מפורמלת רק חלק ממנה (ללא ההקשר הרגשי הקשור) בצורה של ריפור רשמי של חווית החיים - מידע על דפוסים ויחסים כלליים ב- עוֹלָם. מידע זה נבדל בהתאם מהידע - ניסיון החיים של הפרט - בהעדר חיבור למערכת המשמעות של הפרט, שבלעדיה לא ניתן להשתמש בו על ידי הפרט.

באופן מסורתי, פילוסופיה מוגדרת כחקר הגורמים השורשיים וההתחלות של כל מה שניתן להעלות על הדעת - דפוסים אוניברסליים - אותו חלק בתפיסת העולם שקשור תמיד למרכיב של יחס אישי לכך - במערכת ארגון הזיכרון של המוח .

לכן, פילוסופיה היא תפיסת עולם המובעת עבור אחרים, המוצגת בצורה של צורות לתקשורת(פורמליזציה בצורת טקסטים, בעל פה או כל אחר). זו הסיבה שצמחו כל כך הרבה פילוסופיות - בכל פעם, במקרה של חוסר התאמה לרעיונות דומים אחרים, עולה גרסה אחרת. במובנים מסוימים, השקפות העולם שונות בין כל האנשים. ככל שאנשים רבים מוכנים לספר לאחרים על שלהם, כך יצוצו וריאציות רבות של פילוסופיות.

לכן, הפילוסופיה אינה יכולה בשום אופן לטעון שהיא מדע לתיאור אובייקטיבי של כל דבר במציאות. ברגע שהיא מנסה לעשות זאת, בכל פעם הניסיון הזה הופך לתחום מדעי עצמאי לחלוטין המבוסס על אקסיומות. כך נולד המדע עצמו. לרבות המתודולוגיה של המדע, הן תחומי לימוד כלליים והן תחומי לימוד ספציפיים, הוא מדע עצמאי, ולא פילוסופיה ולא חלק מהפילוסופיה, כי הוא פועל לפי המתודולוגיה של המדע, אך לפילוסופיה לא, כפי שיוצג להלן.

וכמובן, זה משמש כאידיאולוגיה כאשר כופים את מערכת השקפת העולם הזו על אחרים.

קשיים בהגדרת עצם נושא הפילוסופיה קשורים דווקא לעובדה שהפילוסופים עדיין לא מבינים את מהותה של תפיסת עולם אישית, כמו גם את מנגנוני הנפש בכלל.

לא משנה איך זה מוצהר לפעמים (כאילו " הפילוסופיה מנסחת את כללי הידע לכל המדעים המיוחדים"), המתודולוגיה והידע בפועל בפילוסופיה אינם קיימים, ואין לקרוא למתודולוגיה ולמדע פילוסופיה, כי לה, בניגוד לפילוסופיה, יש את כל הסימנים של המדע. המדע- זה מה שבא להלן מתודולוגיה מדעית וקוגניציה. המתודולוגיה מפתחת ומשפרת את עצמה, תוך שימוש בשיטות שכבר הוכחו בניסיון, ונשענת על מה שכבר נחקר היטב.

בניגוד למדע, שלעולם לא חוקר את מה שלא מוגדר ומתועד בצורה מהימנה, הפילוסופיה עושה בדיוק את זה:) ובכך תואמת את המניעים של עניין מחקר אישי, שמגולם בשמה הפרטי: "אהבת החוכמה".

כמה מהנושאים החשובים ביותר כוללים:

  • שאלות הנוגעות למושג ההוויה
  • "האם אלוהים קיים?"
  • "האם ידע אפשרי?" (ובעיות קוגניטיביות אחרות)
  • "מי זה האדם הזה ולמה הוא הגיע לעולם הזה?"
  • "מה הופך פעולה לנכונה או לא נכונה?"
  • הפילוסופיה מנסה לענות על שאלות שאין עדיין דרך לקבל עליהן תשובה, כמו "בשביל מה?" (למשל, "מדוע האדם קיים?" במקביל, המדע מנסה לענות על שאלות שיש להן כלים לקבלת תשובה, כגון "איך?", "איך?", "למה?", "מה? " (למשל, "איך הופיע האדם?", "מדוע האדם אינו יכול לנשום חנקן?", "איך צמח כדור הארץ? "מהו כיוון האבולוציה?", "מה יקרה לאדם (בתנאים ספציפיים) )?").

כמובן שהשאלות הללו נוגעות לכל אחד בזמן מסוים בהתפתחות האישית, וכל אחד מפתח בהכרח מערכת רעיונות משלו, בסיס יחסו לכל דבר – השקפת העולם שלו. לכן, ברגע שתתחיל להראות למישהו רעיונות פילוסופיים מסוימים, אם רק אדם מסוגל להקשיב לזה בכלל, אז הוא בהחלט ישים לב במה נבדלים הרעיונות האישיים שלו, וזה בהחלט יגע בו במהירות כי היסודות של מערכת היחסים חשובים עבור הפרט, יש להם משמעות גבוהה עבורו.

בשאלתה העיקרית, הפילוסופיה (הפילוסופיות הללו הכוללות בדרך כלל התייחסות לנושא זה) סותרת ישירות את הרוח העיקרית של המתודולוגיה המדעית: לצאת ממה שכבר ידוע ( אקסיומות של אטיקי) והאקסטרפולציות ההיפותטיות הקרובות ביותר לעבור אל הלא נודע. הפילוסופיה עושה לפעמים את ההיפך: משאלת יסוד לא מוגדרת היא מפתחת את ההשלכות של פתרונה. למעשה, מתקיימת הצבעה: אם אתה מניח את השאלה העיקרית כך, אתה מקבל סוג כזה של פילוסופיה. לכן יש כל כך הרבה פילוסופיות שאין להן כמעט חפיפה זו עם זו. במקרה זה מצטיירת תמונה המעצבת את תפיסת העולם אותה חלק הפילוסוף בתחילה בהצבעה על הנושא המרכזי.

לפיכך, פילוסופיה אינה מדע כלל, למרות העובדה ששורשי המדע באו ממנה. למעשה, הכל מגניב יותר. לפילוסופיה יש תפקיד אחר לגמרי. אין זו ידיעת העולם כלל, שכן היא נגזרת של השקפת עולם. פילוסופיה היא מערכת רשמית של יחסי תפיסת עולם בצורה של חוקים ודפוסים פילוסופיים, אך נטולת מערכת אינדיבידואלית של משמעות (למה זה כך - בפירוט - היכנסו לקישור המצורף, בבקשה :). לכן, בשימוש החברתי שלה, הפילוסופיה מפגינה אופי אידיאולוגי גרידא (אידיאולוגיה היא מילה נרדפת לתפיסת עולם, אך יש לה דגש חברתי-תקשורתי).

הפילוסופים עצמם מסווגים את הפילוסופיה כמדע, ולא כמערכת רשמית של השקפת עולם, פשוט כי הם חלשים במנגנונים של תופעות נפשיות ולא באמת מבינים מהי השקפת עולם, למרות שהם אוהבים לדבר עליה (בגלל זה הפילוסופיה היא במטרה המקורית שלו :).

כדי להשלים את התמונה, אפשר יהיה לנסות לקבץ איכשהו את הרעיונות והמערכות הפילוסופיות הנפוצות ביותר. אתה יכול לשוט על האוקיינוס ​​של הפילוסופיה ולעולם לא להצטלב עם הרבה רעיונות. הרי אלו אוקיינוסים של תפיסות עולם. וזה יכול להיות מאוד מעניין ושימושי לשקוע במרחבים האלה. הפילוסופיה היא בלתי נדלית, כמו שרעיונות אישיים הם בלתי נדלים. לכן, לא פירטתי דבר, כדי שהטקסט לא יתקע בהמון משמעויות שאינן קשורות למשמעות הממשית ולתפקיד הפילוסופיה עבור כולם :)

חלק מהבעיות המתעוררות בשאלת הפילוסופיה כמדע קפדני ניתן לראות בעבודתו של יוסף זייפרט פילוסופיה כמדע קפדני:

אדמונד הוסרל הגן על התזה של הצורך בפילוסופיה להיות מדע קפדני ואפיין מטרה זו כאידיאל הפילוסופיה, שמצד אחד "מעולם לא נדחה לחלוטין", אך מצד שני, מעולם לא נדחה אפילו חלקית. הבין. הוסרל רואה את זה טרגי שעד כה הפילוסופיה לא הצליחה לעמוד בקריטריונים של היותה מדעית. הוסרל טוען שהפילוסופיה, במהותה, עדיין לא התחילה, לא התרחשה כמדע, שכן היא לא התפתחה בעצם "שום מערכת תיאורטית", שכן "כל בעיה פילוסופית ללא יוצא מן הכלל הופכת לנושא של מחלוקות בלתי פתירות", וכל בעיה פילוסופית. הדוקטרינה מבוססת על הרשעה אישית והתקנה מתאימה.

בנוסף, הוסרל מדגיש את אי הקבילות לפילוסופיה להיות מגוון של כל " השקפת עולם", תוך הבחנה בין שתי פרשנויות שונות באופן משמעותי למונח זה... פילוסופיה מדעית, אשר הוסרל מנוגדת לפילוסופיה של השקפת עולם, חייבת להודות בחוסר העקביות של ניסיונות לפתור את השאלות הבסיסיות של המטאפיזיקה... פילוסופיה היא מדע רק אם היא לא ביטוי של דעה סובייקטיבית של מישהו אחר, אך ידיעה אובייקטיבית של האמת, השגת ראיות שאין להכחישה ומאופיין במבנה שיטתי קפדני של עקרונות היסוד שלה וסדר לוגי פנימי אידיאלי.

אין סיבה לטעון שעבור הפילוסופיה קונצנזוס רחב יותר או אפילו אוניברסלי יהיה תנאי למדעיותה.

עוד לפני הוסרל, בעיית האופי המדעי של הפילוסופיה נחקרה על ידי קאנט. הוא ניסח את התנאי לטבעה המדעי של הפילוסופיה בצורה של תזה לפיה הפילוסופיה, כמו המטאפיזיקה, יכולה להיחשב כמדע רק אם הם יכולים להצדיק שיפוטים סינתטיים אפריוריים(כלומר אם תיתכן ידע אמיתי מיסטי לפני ניסיון או יכולת ליצור ידע אמיתי לפי שיטת אריסטו).

האם פילוסוף מסוגל להועיל למדען בתחום מולדתו, שבו הוא מומחה עמוק?

בוא נסתכל על פילוסופיה ומתודולוגיה של המדע:

הדומיננטיות של האמפיריציזם במדעי הטבע בסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. הוביל להופעתם של תקוות הזויות לפיהם פילוסופים יכולים לקחת על עצמם את הפונקציות של הכללה תיאורטית במדע.
עם זאת, יישומם, במיוחד במבנים הפילוסופיים הטבעיים הגרנדיוזיים של F.V.I. שיינין ו-G.V.F. הגל, עורר לא רק ספקנות מובהקת בקרב מדענים, אלא אפילו עוינות.
"זה מעט מפתיע", כתב ק' גאוס לג' שומאכר, "שאת לא סומך על הבלבול במושגים ובהגדרות של פילוסופים מקצועיים. אם תסתכל אפילו על פילוסופים מודרניים, השיער שלך יזדקף מההגדרות שלהם".
ג' הלמהולץ ציין כי במחצית הראשונה של המאה ה-19. "בהשפעת פילוסופיית הזהות שלינג-הגליאנית, נוצר קשר לא נעים בין הפילוסופיה למדעי הטבע." הוא האמין שסוג זה של פילוסופיה הוא חסר תועלת לחלוטין עבור מדעני טבע, שכן הוא חסר משמעות.

אנו יכולים לומר שרק המדען עצמו, באמצעות מלוא הפוטנציאל של ידע נרכש, מסוגל לבצע עבודה יצירתית זו, להוות וקטור להמשך התפתחות המדע בצורה של השערות חדשות. לא מומחים, במקרה הטוב, בעלי רעיונות פלשתיים פופולריים, אינם מסוגלים להתעלות מעל הבנה שטחית שרחוקה מהמציאות. כל התקוות שהפילוסופיה מסוגלת לגלות תגלית על ידי השוואת נתונים ממדעים אחרים, למשל, כדי להבין את המהות והמנגנונים של תופעות מנטליות, נוצרות על ידי רעיונות נאיביים ומעולם לא מומשו בשום דבר במשך זמן רב, עם המדהים סיבוך של הפרטים הספציפיים של המדעים. לפילוסופיה אין סיכוי לעשות זאת, וזה ברור לכל מי שעוסק באופן מעשי בהכללת מידע מדעי.

האם אנו יכולים לומר שהמדען עצמו מוצא את עצמו במסווה של פילוסוף, מבצע את עבודת הפילוסופיה? לא, כי לשם הכללה משתמשים בהשקפת עולם שנוצרה על ידי אינדיבידואל, וזו בכלל לא פילוסופיה – היא לא מפורמלת. אבל גם אם מישהו מצליח לנסח את השקפת עולמו בצורה מקובלת והולמת, אז אף אחד אחר לא יכול להשתמש בה באופן מיידי, כפי שאי אפשר להשתמש במידע שהתקבל מבחוץ אם אין ניסיון אישי ביישומו עם תיקון שגיאות שעולים. ותפיסת העולם מתפתחת באופן היררכי, מהיחס הכללי ביותר ליחס ספציפי יותר, תוך השפעה הדדית זה על זה. ניתן לפתח אותו באמצעות מידע, אך זהו תהליך ההכרה של הפרט, תהליך הלמידה ההסתגלותית.

היו הרבה ניסיונות לא מוצלחים ליצור מערכות לוגיות לפתרון בעיות יצירתיות (למשל, TRIZ, מערכות מומחים), היו אגדות ציוריות על שיטת שרלוק הולמס, אבל אף אחד לא באמת הצליח ליישם שום שיטה של ​​"חשיבה לוגית". שיטת האינדוקציה או הדדוקציה. רק מאוחר יותר, לאחר פתרון הבעיה, ניתן לשקף ולחלק את "שרשרת המחשבה" לטכניקות קונבנציונליות מסוימות. יצירתיות מדעית, כמו כל מיומנות אחרת, היא מיומנות נרכשת, ואין מתכונים שיכולים להחליף אותה, כמו שאי אפשר להכין מנה טעימה לפי מתכון למי שאין לו את הכישורים הדרושים (בסופו של דבר, אוטומטיזם) בבישול. אבל הפילוסוף של המדע מתעניין בדיוק ב"אלגוריתם הגילוי" :) (ראה פילוסופיה של המדע).

יש כל כך הרבה פילוסופים מקצועיים שאינם מומחים בתחומי המדע שבהם הם דנים (יש לציין, בדרך כלל בשכנוע מוחלט ובסנוביות - מעמדת נושא המדע של כל המדעים), כל כך הרבה וולגריים, נימוקים ואמירות שטחיות ופשוט שגויות לחלוטין. כשמנסים להשוות בין ההבנה של נושא הדיון, מתברר שהוא מתואר במונחים מדעיים בצורה שונה לחלוטין מהאופן שבו הוא מדמיין על ידי הפילוסוף שמפתח רעיון מקורי משלו על סמך מושגים אלו. אבל רבים מסוחררים מהאמונה שהפילוסופיה היא הבסיס להבנת הכל ועומדת מעל המדעים, ופילוסוף מבין מערכות יחסים טוב יותר ממדענים. העובדה שהוא לא מומחה למדע ולכן פשוט בור בעניינים רלוונטיים לא מפריעה לו איכשהו :)

כן, תפיסת עולם אישית מסכמת את כל תחומי תחומי העניין המחקריים של הפרט ומאפשרת לנמק יותר באופן כללי, שיטתי, הוליסטי ואפקטיבי. אבל בצורה רשמית - לא (ולכן זה הוצג לעיל). לפיכך, לפילוסופיה יכולה להיות השפעה רק כמערכת מידע במהלך האימון וגיבוש השקפת עולם אישית, אך לא בפני עצמה. זה תואם את שאלת האפשרות של "יצירתיות קולקטיבית". לא משנה איך הם ניסו לארגן את זה, למעשה הכל הסתכם ביצירתיות של יחידים מובילים אינדיבידואלים, בהשפעת אחרים, ולא בסוג של "אינטליגנציה קולקטיבית". זו גם שאלה לגבי "הגיון הציבורי" ותרבות בכלל (ראה אישיות וחברה).

באקדמיה הקירגיזית היה פילוסוף אחד כזה, דוקטור למדע, והוא אהב לקרוא בכל הזדמנות: "טוב, איך אתה יכול לכתוב את הדוקטורט שלך, לחקור משהו בלי להבין דיאלקטיקה!??" :)

גינזבורג וי.ל. בעבודתו "כיצד בנוי היקום וכיצד הוא מתפתח בזמן" העריך את תפקידם של פילוסופים בדיון בבעיות יסוד של פיזיקה, אסטרונומיה וביולוגיה, אשר "משמשות כמעבדה של לוגיקה ותורת ידע" באופן הבא: " עם זאת, אי אפשר שלא להודות שאם מדברים על ההיסטוריה של הפילוסופיה בכללותה, "מחקרי מעבדה" כאלה של פילוסופים במספר לא מבוטל של מקרים לא הביאו תועלת כלשהי למדע, ולעתים אף גרמו לנזק רב. במבט לאחור, אנו רואים כי אין, אולי, תיאוריה גדולה אחת בתחום הפיזיקה, האסטרונומיה והביולוגיה שלא תוכרז על ידי נציגים של תנועה פילוסופית כזו או אחרת או שקרית, או אפילו אנטי-מדעית ומרדנית. הכדוריות של כדור הארץ, המערכת הקופרניקאית, ריבוי העולמות, תורת היחסות, מכניקת הקוונטים, היקום המתרחב, התיאוריה האבולוציונית של דרווין, חוקיו ורעיונותיו של מנדל לגבי גנים - כל זה הוכרז "שקרי מבחינה פילוסופית", מאבק היה נגד כל זה מ"עמדות פילוסופיות", שכן "בעבר, פילוסופים לא רק צברו, אלא גם אבסולטו דעות מדעיות טבעיות שהתפתחו בתקופה הקודמת". מגמה דומה, ציין וי.ל. גינזבורג, " בשלב מסוים היא טבעית למדי וטבועה גם ברוב מדעני הטבע". אבל אם "הטובים שבהם הצליחו והצליחו לחרוג מהדרישות שהוטלו על ידי ההרגל וה"שכל הישר", אז "עבור אדם שמסתכל מתוך החוץ, ניסיונות להכחיש רעיונות חדשים, ניסיונות שנראים לגיטימיים במיוחד למי שרואים את עצמם סוף סוף שלטו באבן החכמים".

כאשר מנסים להשתמש בפילוסופיה בידע, עולות שתי בעיות: 1. בהפשטה מחקר המציאות הממשית, הפילוסופים מייצרים חוסר התאמה סובייקטיבית של רעיונות (שתוסבר ביתר פירוט להלן) ו-2. לא ניתן לפורמל את הידע האישי, כולל הידע האישי. ידע של כל מדען, למרות שמידע, כאשר הוא מועבר לאחר, יכול לשמש ליצירת ידע בתהליך בדיקתו באמצעות ניסיון אישי. אבל הפילוסוף הוא זה שמנסה למסד ידע על ידי הכנסת חוקים ודפוסים מופשטים מסוימים המסווגים רק ביטויים של הסובייקטיבי (ובאופן וולגרי, מבלי להבין את המנגנונים הממשיים של חשיבה והתנהגות אדפטיבית - למשל, בצורה של התפתחות של מה שנקרא שלישיה דיאלקטית: תזה, אנטיתזה וסינתזה.). תחומי נושא מדעיים, המתארים את המטרה, אינם זקוקים לכך כלל ואינם משתמשים בו. שלושת חוקי הדיאלקטיקה של המרקסיזם הם דוגמה בולטת (ראה באופן כללי את הביקורת על הדיאלקטיקה של ב' ראסל בספר "חכמת המערב - ארכיון 640 kb). ניתן יהיה להעמיק ולפתח אמירה מפורטת יותר לגבי חוקים פילוסופיים וקביעות, אך זה יהיה מעבר לתחום המאמר. הרבה מתחיל להתבהר אם אתה קורא את עבודתו של ק' פופר מהי דיאלקטיקה?

לעתים קרובות משווים פילוסופיה למתמטיקה, הם אומרים, גם זה מדע שיוצא לא ממה שקיים בטבע, אלא מהנחות ראשוניות סובייקטיביות (וריאציות שונות על נושא זה). אבל מתמטיקה, כמו שום מדע אחר, מבוססת על הגדרות קפדניות של ממש הכל (מדעים אחרים משתמשים בלוגיקת ברירת המחדל של המציאות). ואם בימי קדם התקבלה גם ההיגיון המתמטי כברירת מחדל ממה שהטבע מדגים, אז החופש של כל הנחות ויחסים ראשוניים כבר מזמן מקובל בדרך כלל, בכפוף לוודאותם המלאה. כל היגיון שמתמטיקאי חייב להגדיר מקובל. וכבר בהקשר של ההיגיון הזה, מהנחת היסוד הראשונית, התהליך הממשי שעוצב מקבל משמעות והתפתחות. לכן, מתמטיקה תמיד מתבררת כעקבית ומבטיחה תמיד את הלימות הצפוי והתוצאה.

בפילוסופיה, הבניות סובייקטיביות ללא אימות של המציאות ברמת כל אמירה מתגלות כלא מתאימות למציאות כפי שהנחות סובייקטיביות בדרך כלל שגויות בציפיות בשל המספר העצום של אשליות ואי הבנות. כשהן נבדקות בקפדנות על ידי המציאות, אמירות פילוסופיות יכולות להוביל לאי התאמה בין הצפוי למה שמתקבל - הן מתבררות כלא מתאימות למציאות. זה חל בדרך כלל על כל מידע המועבר בהשוואה לידע אישי, אשר מהמידע הראשוני מפתח יחס אישי הולם, תוך התחשבות בכל הפרטים הספציפיים של התנאים (ראה. נאותות ההתנהגות, הגדרה ומנגנוני זיהוי אדפטיביים). לכן, הפורמליזציה של מערכת תפיסת עולם אישית בצורת טקסטים פילוסופיים מאבדת את ההתאמה ההסתגלותית שפותחה במהלך התפתחותה בצורה של ניסיון חיים כללי, ובצורת מידע שוב דורשת הסתגלות.

כפי שקורה עם תצורות סובייקטיביות מורכבות שאין להן הגדרה מספיק קפדנית הן בהנחות היסוד והן בלוגיקת ההתפתחות, נוצרות תצורות מוזרות - פנטזיות סובייקטיביות, המתאימות בדרגות שונות עם גילויי מציאות אובייקטיבית. עם המשמעות הגבוהה של רעיונות אלו, נושאו מסוגל להעמיק ולהרחיב יותר ויותר את חוסר ההתאמה, עד לתופעות הזויות בדמות נוירוזות ואף פסיכוזות. זה מאפיין במיוחד את הפילוסופיה המיסטית (ראה הפרעות נפשיות עם חוויות דתיות ומיסטיות), אבל רעיונות מקובעים "חומריים" יכולים באותה מידה להוביל לפתולוגיה נפשית (ראה אמונה וטירוף). אני חייב לומר, נאלצתי להתמודד עם מספר רב של פילוסופים משוגעים... מגוון רחב של אטיולוגים ו(לא ניתן לומר זאת על מומחים בדיסציפלינות מדעיות המבוססות על אקסיומות ואפילו על משוררים, מוזיקאים, אמנים, למרות שאין לי סטטיסטיקה מיוחדת). לא נושא הפילוסופיה עצמו תורם לכך, בשל מה שנאמר זה עתה, בהתלהבות חסרת מעצורים לנושא זה בהעדר אימות המציאות. צריך רק להציב את הפילוסופיה מעל מקורות אחרים של חווית חיים, כדי להגביר את משמעותה, ותנאים אלו יתעוררו.

לכן, אסור מאוד לפתח בראש שלך באופן מלאכותי את עולם הפילוסופיה, מעבר למה שנקבע על פי תפיסת העולם המתאימה הקיימת:) דלקת אהבת ההיגיון במנותק מהמציאות, הפיכתה לעצמה היא הדרך לטירוף.

לעתים קרובות אהבה זו מאלצת אדם לחפש הגדרות למילים אפילו מעורפלות חסרות תקנה בתרבות, עם הצדקה (לעיתים קרובות מפורשת בגלוי) שזה הכרחי לפילוסופיה עצמה, להבנה. אבל מהי "הבנה"? בעיית ההבנה כוסתה במאמר הבנה. יכולת הבנה. תִקשׁוֹרֶת. והמשכו סמלים אתיים של תקשורת, הבנת היופי:

ידע - או הבנה של מערכת יחסים כללית יותר של סיבה ותוצאה שבה מקרה נתון מתברר כתופעה מסוימת - היא תמיד תוצאה של ניסיון אישי, תוצאה של נבדק על ידי החיים פעמים רבות. זה אולי לא מנוסח במילים שיכולות להסביר, אבל זה בצורה של רעיונות אישיים שהם כלליים ועמוקים יותר מכל מילה.

כל הערכה של משמעות, ובהתאם לכך, הבנה תמיד נוגעת למשהו חדש במה שהובן קודם לכן, ולכן דורשת הבנה. הישן אינו זקוק להערכה כזו ולכן התגובות ביחס אליו הן אוטונומיות ובלתי מודעות. זהו העיקרון החשוב ביותר שמסביר את תפקוד המודעות וההבנה.

אם תבינו מה פירוש "להבין" :) אז יתברר :) כי הגיוני לתת הגדרות רק לקראת השימוש המעשי הישיר שלהן במהלך רכישת ניסיון חיים לא מכוון. ללא הגדרה זו, הם חסרי משמעות.

אפילו מייסד הפוזיטיביזם, O. Comte, האמין שלפילוסופיה כמטאפיזיקה יכולה להיות השפעה חיובית על התפתחות רעיונות על העולם רק בתקופת ילדותו של המדע... סוגים שונים של מערכות מטפיזיות, לא משנה כמה הן היו פנטסטיות, סיפק שירות חשוב לאנושות... כפי שסבר או. קומטה, ההשקפה התיאולוגית על העולם, ששלב ההתפתחות הגבוה ביותר שלה היה הפילוסופיה הקלאסית, צריכה להיות מוחלפת לחלוטין בתיאוריות חיוביות מדעיות גרידא, הבנויות על התבוננות וניסיון ישירים. המדע, שעמד על רגליו, אינו זקוק עוד לקביים פילוסופיים. היא עצמה מסוגלת לפתור את כל הבעיות הסבירות.

... "התחשב בתיאוריה הפיזיקלית כהסבר היפותטי של המציאות החומרית", כתב פ' דוהם, "אנחנו הופכים אותה לתלויה במטאפיזיקה."

למעשה, המדע לעולם לא צריך לעסוק בהסבר, אלא רק בתיאור מה שקיים. צריך רק לעבור לניסיון הסבר, ולכן לנסות לפתח השערה ללא תמיכה מספקת במושגים הידועים ובמוגדרים, והיא הופכת בלתי ניתנת להבחנה בחוסר האמינות שלה מכל פנטזיה שנולדה בחופשיות, ואין צורך בפילוסופיה זה בכלל:) זה הופך להיות אפשרי להניח כל מה שאתה רוצה, יצירת אשליה של תוקף ועקביות רק עם איזו הנחה אחת לא מבוססת.

"אי אפשר לדמיין שום דבר כל כך אבסורדי או בלתי סביר עד שלא יוכח על ידי פילוסוף זה או אחר" (דקארט)

למרות שהקשר ההדוק של המדע עם המטאפיזיקה בא לידי ביטוי בבירור בעבודותיהם של מדענים מצטיינים מהעבר, הוא סותר ידע מדעי באמת.... הפרשנות הפנומנולוגית של התיאוריה המדעית כתיאורית, כתכנית המסווגת נתונים אמפיריים, מבטלת את ההסבר. נפרד ממנו, ובכך משחרר את התיאוריה מהמטאפיסיקה, ומאפשר למדענים לפתור את כל הבעיות המדעיות באמצעים העומדים לרשותו, שפותחו במיוחד בתחום המדע שלו. האידיאל של תיאוריה מדעית מנקודת מבט זו הוא התרמודינמיקה, שבה אין מושגים שתוכנם חורג מגבולות הנצפה, מעבר לגבולות החוויה.

פילוסופים, אומרים ניאופוזיטיביסטים, טוענים לידע מיוחד על העולם. אבל איפה הם יכולים להשיג את זה? כל מה שאדם יודע על המציאות, הוא מקבל על בסיס מגעים מסוימים עם העולם, אשר במדע הופכים לנושא של מחקר שיטתי מיוחד. לפילוסוף אין ולא יכול להיות דרכים מיוחדות להבין את המציאות. ובכן, למשל, מה יכול פילוסוף לומר על התנהגותם של מיקרו-אובייקטים? על סמך מה הוא יבסס את פסקי הדין שלו? כל מה שאפשר לומר שהוא הגיוני כאן ניתן לנו על ידי הפיזיקה. לפיכך, לפילוסופיה כמדע מיוחד אין זכות קיום.

אז, פילוסופיה היא בלתי אפשרית ביסודה כמדע מיוחד. כל שאיפה לבנות מערכת של אמירות פילוסופיות למהדרין על המציאות או תהליך ההכרה שלה, לא משנה באילו צורות הן מתממשות, נידונה לכישלון.... אבל לא נובע מכך שזה בלתי אפשרי ומיותר.

אין ספק שיש תועלת בפילוסופיה (ובמה אתה לא יכול למצוא תועלת? :), אבל בכלל לא ככלי ידע. כמה אוניברסיטאות נוטות למגר את הפילוסופיה, ואפילו תחת הצאריזם פורסמה משפט פופולרי: "היתרונות של הפילוסופיה מוטלים בספק רב, אבל הנזק ברור". אבל זה יהיה כל כך חבל... יש מעט דברים שמסוגלים יותר לגעת במיתרי הלב מאשר להשוות את רעיונות השקפת העולם הבסיסיים עם פילוסופיות אחרות. זה מביא לתחושה אסתטית חיה. פילוסופיה היא סוג מיוחד של יצירתיות, הכי כללית כי היא פועלת עם המושגים הכי מוכללים. הוא מעבר לחלוקה למילים ולפיזיקאים. פילוסופיה היא ביטוי למהות העמוקה ביותר של האדם:) ותשומת לב לפילוסופיה של מישהו אחר היא ידיעה של אחרים.

כשהגיע הזמן ללמוד פילוסופיה באוניברסיטה והתעוררה ההרצאה הראשונה, כשהמורה התחילה לדבר, השתגעתי... זה היה כל כך שונה מכל המקצועות האחרים, שבהם הכל היה כל כך קפדני, מופגן, עקבי שזה אי אפשר היה להחליק במחשבה תועה כל כך פשוטה, כל שנותר היה להקשיב. פשוטו כמשמעו, המילים הראשונות עוררו בתחילה תשומת לב והפתעה אינטנסיבית (תשומת הלב גדולה יותר, ככל שתוצר החידוש והמשמעות של מה שנתפס גדול יותר), הן דיברו על הדברים המעניינים ביותר שכבר חשבו עליהם יותר מפעם אחת ונאמרו. בצורה כזו שזה גרם להתנגדויות לא רצוניות בנקודות רבות :) הרבה נראה תמים כי זה גרם ישירות לסתירה בתחומים הנוקשים שלימדו אותנו, אבל הצדקות חופשיות הותרו כאן. שלא לדבר על חופש כזה שמלכתחילה כולם היו חופשיים להחליט באיזו פילוסופיה להתוודות, תוך קבלת החלטה כזו או אחרת ב"שאלת היסוד של הפילוסופיה". כל אלה שהחליטו אחרת מאיתנו פשוט טעו, אבל צדקנו וזהו! :)

כבר הכפה את זה אֱמוּנָה... קיבלנו מערכת מוכנה של רעיונות ללא כל הצדקה קפדנית. החוקים היו בעלי אופי היוריסטי - כתוצאה מתובנתם של פילוסופים שהבחינו בהם, פשוט חושבים, התפלספים, ולא ערכו מחקר מהימן על גילויי המציאות. מישהו תיאר את הרעיונות שלו, ההפשטות שלהם, האמונות שלהם, פשוט היינו צריכים לקבל את זה כמו שהוא. אי אפשר היה להבין במה שונה איכות מכמות, כאשר בכל מערכת כמויות ניתן היה לזהות איכויות כלליות מסוימות - תכונות - באופן סובייקטיבי גרידא - אי אפשר היה להבין, כי בפועל לא נעשה בכך שימוש בשום צורה דווקא בגלל הסובייקטיביות של זיהוי כזה, אבל התאים רק לתיאורים של הרגשות שלך. מדוע שינויים כמותיים העניקו איכות קניינית חדשה עם טענה ברורה לאובייקטיביות, רק משום שתכונה זו הודגשה והופשטה בראשו של הפילוסוף? אבל אם התכונה הזו לא הייתה מורגשת על ידי הפילוסוף, או יותר נכון לא הייתה חשובה לו בצורה כלשהי, אז השינויים לא היו מתרחשים? מהפכות-אבולוציה לא היו מתרחשות אם הפילוסוף לא היה מבחין בניגודים שבעצם לא היו קיימים בטבע, אם הם לא היו מופשטים באופן שרירותי על ידי תשומת הלב של הפילוסוף? התברר שלא שרשראות סיבה ותוצאה של תהליכים, שבהם לא היו כמות-איכות והפכים שהודגשו על ידי תשומת לב של אף אחד, אלא תשומת הלב של הפילוסוף הכריזה על שינויים בעולם.

נראה היה שיש משמעות עמוקה לכל זה ורק הנאיביות הראשונית המובנת שלי לא אפשרה לי להבין זאת כל כך מיד. אבל עם הזמן, התעמקות והבנה, במיוחד פרודוקטיבית - כאשר התחקה אחר ההמשכיות ההיסטורית של רעיונות, התברר שהרבה התבסס רק על תפיסות מוטעות בודדות, אשליות של תפיסה ובורות. לפיכך, מבלי להבין את המהות של תהליכים נפשיים, בעקבות תרגול מרושע של פסיכולוגים, אלא בדרכם הספציפית שלהם, הפילוסופים הניחו הנחות אבסורדיות שרכשו ביטחון, והפכו לרעיונות. קראנו בפליאה את "המחברות הפילוסופיות" של לנין, שם כתב שטויות נבערות לחלוטין, אבל באדישות רבה וביהירות אידיאולוגית...

כל פילוסופיה פונה לאמונה ואינה מסוגלת להוכיח את עצמה כמערכת מבוססת קפדנית. פשוט כי כל זה הוא תיאור של החוויה האישית הנפוצה ביותר של מערכות יחסים. פילוסופיה מיסטית, מיסטיקה תובעת בגלוי אמונה, פילוסופיה "דיאלקטית" מתייחסת במעורפל למדע "חומרני". אבל אדם לא צריך לקחת דברים כאלה באמונה והנה הסיבה: ספקנות סבירה, אמונה וטירוף, אמון, ביטחון, אמונה. זה המקום שבו הפילוסופיה יכולה להזיק - על ידי פיתוח חוסר התאמה למציאות. יש לראות את זה בספקנות סבירה, לא באמונה. אל תקבל את השקפת העולם של מישהו אחר, אלא תפתח את עצמך.

למרות שלטייל בעולם האינסופי של רעיונות של אחרים יכול להיות מאוד חינוכי ומעניין :)

בספרו של ש. ויינברג חלומות על תיאוריה סופית:
ערכה של הפילוסופיה לפיזיקה היום מזכיר לי את הערך של מדינות לאום מוקדמות לעמיהן. אין זה מוגזם לומר שלפני כניסת שירותי הדואר, המשימה העיקרית של כל מדינת לאום הייתה להגן על אנשיה מפני השפעתן של מדינות לאום אחרות. באותו אופן, השקפותיהם של פילוסופים הועילו לעתים לפיזיקאים, אך בעיקר במובן השלילי, והגנו עליהם מפני דעות קדומות של פילוסופים אחרים. ... הנקודה שלי היא שעקרונות פילוסופיים, באופן כללי, אינם מספקים לנו את הדעות הקדומות הנכונות .... הרשעה מושגת באמצעות תהליך של מחקר מדעי, ולא כתוצאה מחקר יצירות פילוסופיות.
... כל מה שנאמר אין פירושו כלל שלילת ערכה של הפילוסופיה, שעיקרה אינו קשור למדע125. יתרה מכך, אין בכוונתי להכחיש את ערכה של הפילוסופיה של המדע, שבדוגמאותיה הטובות ביותר נראית לי פרשנות נעימה לתולדות הגילוי המדעי. אבל אל לנו לצפות שהפילוסופיה של המדע תוכל לספק למדענים מודרניים כל הדרכה שימושית לגבי איך לעבוד או מה רצוי לגלות. אני חייב להודות שגם פילוסופים רבים מבינים זאת. לאחר שבילה שלושה עשורים של מחקר מקצועי בתחום הפילוסופיה של המדע, הפילוסוף ג'ורג' גייל מגיע למסקנה ש"כל הדיונים הללו, כמעט בלתי נגישים לבני תמותה בלבד, המעורבים בלימודי הלימוד, יכולים לעניין רק מספר זעום של מתרגלים. מדענים."126 לודוויג ויטגנשטיין מעיר: "שום דבר לא נראה לי פחות סביר מאשר שקריאת העבודות שלי עשויה להשפיע ברצינות על עבודתו של מדען או מתמטיקאי כלשהו."
... אני שואף כאן להציג את נקודת המבט לא של פילוסוף, אלא של מומחה רגיל, מדען עובד תמים שאינו רואה תועלת בפילוסופיה מקצועית. ...הפילוסופיה של מכניקת הקוונטים כל כך לא קשורה לשימוש האמיתי שלה עד שאתה מתחיל לחשוד שכל השאלות העמוקות על משמעות המדידה הן למעשה ריקות, שנוצרות על ידי חוסר השלמות של השפה שלנו, אשר נוצרה בעולם הנשלט למעשה על ידי חוקי הפיזיקה הקלאסית.

במאמר סמלים, הגדרות, מונחים:

הפילוסופיה, בהקשר של נכונות ההגדרות, מאופיינת בתכונות הבאות:
1. הגדרות שאין להן היקף יישום ספציפי, מה שהופך אותן לחסרות טעם בעצם.
2. שרשרות ארוכות של מסקנות "הגיוניות". בהתחשב בכך שהלוגיקה היא סוג של פורמליזציה של חוקי המציאות לא בהכרח אובייקטיבית, שיכול להיות מספר אינסופי של לוגיקים, ובפילוסופיה המקור והמאפיינים של היגיון החשיבה נשארים בצל, אז כמה פילוסופיות עולות כמו שם. הם לוגיקים (וכמה שישנם פילוסופים:).
3. נוכח הנקודה הראשונה, אין בדיקת מציאות של האמירות, אשר לבדה יכולה להראות את נאותותן (האמת). זה מכפיל את חוסר ההתאמה של המציאות, שנדון באמצעות הדוגמה של אריסטו.
תחום היישום של הפילוסופיה הוא טרום מדע. הוא תמיד קודם למה שנחקר בצורה מהימנה ויש לו תיאור חד משמעי (אקסיומטי) לחלוטין בגלל מהימנות זו. בכל מדע יש חלק היפותטי מההנחות הסבירות ביותר שקרוב ביותר לאקסיומות שלו וישנו חלק מרוחק יותר, חופשי-פנטסיה ביצירתיות של יחידים – פילוסופיה. ככל שיש חלק יותר יצירתי, פילוסופי במדע, כך הוא יותר "הומניטרי", אם כי מדובר בהבחנה די שרירותית.
התיאוריה היצירתית תמיד קודמת להתפתחות האקסיומות של תחום מחקר מדעי, אבל במקום שבו היא לובשת צורות של פילוסופיה, כדאי להיזהר איתו מאוד מבחינת המחקר. הכישורים של עד כמה הצהרה תקפה, כמה קישורים יש שאין להם אקסיומות ישירות של הצדקה מדעית חשובות מאוד לא רק לחוקרים מדעיים, כי כל אדם, במידה זו או אחרת, הוא חוקר החיים והוא כדאי להשתמש במתודולוגיה המספקת את המהימנות והיעילות הגדולות ביותר, למעט הונאה עצמית, רצוי במיוחד. המחשה טובה היא עבודתו של A. Poincaré, Mathematical Creativity.

אגב, מהמאמר היוריסטיקה - מסקנות:

ויכוח מעבר למסקנה אחת שאינה מאושרת באופן אובייקטיבי על ידי החיים הוא מסוכן לאמת.
אם מישהו התעורר לאחר מחשבה רבה (במערה, על הר, במדבר, על ספה) "מואר" על ידי אמת חשובה מאוד, אז הוא כבר חסר כושר פתולוגי לחלוטין = מבורך.

אז לשאלה: האם רק באמצעות חשיבה "לוגית" ניתן להגיע לתוצאות ללא דופי למציאות (במתמטיקה, פיזיקה וכו'), אנו יכולים לומר שכל חשיבה היא הפרעה לאוטומיזם עכשווי כלשהו בנקודה חשובה נקודה - שלב חדש לפיתוח יצירתי של כיוון הולם יותר להמשך הפיתוח של האוטומטיזם הזה (זוהי מערכת הפרעה אמיתית שמדעני מחשבים שאלו). הָהֵן. כל חשיבה היא, במידה רבה, שלילת תשומת לב מודעת (כל השאר פועל באופן אוטומטי). מיומנויות יצירתיות יכולות להתפתח לרמות המתוחכמות ביותר והן יהיו אפקטיביות אם מיומנות בדיקת המציאות היא בזמן ולא נוצרו מכשולים מלאכותיים להתאמות גמישות בעת הצורך. מכשול כזה נותן לרעיון משמעות גבוהה באופן בלתי סביר (לא מאומת). הָהֵן. אתה לא צריך לאהוב את הרעיון שאתה בוקע והכל יהיה בסדר לנפש שלך. חוסר האפשרות של אי-טעות של השתקפויות סובייקטיביות גרידא נחווית באופן ברור מאוד על ידי מתכנת או מעצב מעגלים של ציוד אלקטרוני (מתכנת בעזרת רכיבים). אין אדם שמסוגל לכתוב תוכנית לא טריוויאלית כך שהמהדר לא מייצר סדרה של שגיאות או שהתוכנית עצמה לא עובדת בדיוק כפי שרוצים. התכנות לא סולח אפילו על אי דיוק הקטן ביותר, אבל מחשבות סובייקטיביות כן :)

דיון עם פרופסור לפילוסופיה על שירו ​​הפילוסופי ושאלות הפילוסופיה: v.n.samchenko, פילוסופיה בפסוק. שיר דידקטי:

נאן:
ולפי הפסוקים הפילוסופיה הנכונה היא זו המיישמת את הגישה המדעית, אז מה קודם, הגישה המדעית (מתודולוגיה מדעית) או הדיאלקטיקה?
v.n.samchenko:
...אין תשובה חד משמעית לשאלותיך, והן עצמן אינן חד משמעיות – דווקא משום שיסודות המתודולוגיה נקבעים על ידי הפילוסופיה עצמה. המדעים הפרטיים מציינים שיטות רק לפי הספציפיות שלהם.
...דיאלקטיקה דומה לאלגברה גבוהה יותר: קשה לשימוש ולעתים קרובות נותנת רק מסקנות הסתברותיות, אם כי בעלות ערך היוריסטית. זה נחוץ לחלוטין רק עם הבנה כללית והיסטורית של תופעות רחבות. אין לזה חלופה מדעית בפילוסופיה.
נאן:
אתה צודק: "היסודות של המתודולוגיה נקבעים על ידי הפילוסופיה עצמה." והיא כבר העמידה אותם בפיתוח ראשוני של מערכת מקושרת של העקרונות החשובים ביותר של המתודולוגיה המדעית (ולא מתודולוגיה בכלל). כאן מסתיים תפקידה של הפילוסופיה כדרך להבנה ראשונית של בעיה, בדיוק כמו כל תפקיד בכלל: יש צורך בפילוסופיה כאשר מערכת טרם התגלתה בתחום מחקר נתון ויש צורך ליישם נימוק זמין (שדורש אהבה לנמקה).
ברגע שמערכת מתגלה ומאומתת, הפילוסופיה הופכת ללא רלוונטית בשלב זה ומוחלפת בידע קונקרטי.
...שאלת האופי המדעי והקריטריונים שלו אינה חד משמעית, אלא די ספציפית ומעשית: אם העקרונות החשובים ביותר של המתודולוגיה המדעית (SM) אינם נשמרים במשהו, אז זה לא חל על המדע, כלומר. לזה שלא ניתן להפריך בהצהרות עוקבות ושאפשר להסתמך עליו במסגרת תנאי הגבול שהוגדרו.

V.n.samchenko:
...רק אציין שפעילות הפילוסופיה ממש לא מתאימה במקום בו כבר יוצקים את היסוד המתודולוגי, ובונים קירות וגגות, מיישבים בית וכו'. אבל התפתחות המדע אינה עוצרת בשום דבר, ובמיוחד, היא רוכשת תכונות חדשות.
...מדע עצמאי ללא פילוסופיה הוא אוטופיה פוזיטיביסטית ישנה.
...למרבה הצער, אי הבנה של רגעים כאלה כעת אינה מקרית ונפוצה. זהו המצב הנוכחי של תודעת השקפת העולם של ההמונים, כולל רוב המדענים. לכן, במיוחד, הרוח הכללית של אתר זה היא בעיקר פוזיטיביסטית, כאילו אנטי פילוסופית.

נאן: מוטב שאגיד את זה בעצמי על האתר הזה... פילוסופיה היא תחום נרחב ומגוון מכדי שאדם יגיד זאת על היחס של מדיניות האתר כלפיו. מה שנוגע לתכונות התודעה והחשיבה בביטוייהן מתואר במושג "חשיבה היוריסטית", המתואר בקצרה במאמר תודעה והיוריסטיקה. זה הדבר הכללי שקובע את תוצאת החשיבה ומה שנותן גישה ללימוד דברים חדשים, ולא הפילוסופיה כולה. מדען צריך לפתח את כישורי החשיבה היוריסטית, לא הפילוסופיה.
באשר לחוקי הדיאלקטיקה, אלו הם, על פי רוב, קווי מתאר תמימים, ראשוניים של עקרונות המתודולוגיה המדעית, וחוץ מזה הם פשוט פילוסופיות חסרות תועלת לעיסוק בידע מדעי.
פעם, הפילוסוף הראשי של האקדמיה הקירגיזית למדעים חינך בזעם קבוצה שהתכוננה לעבור את המינימום של המועמד: "איך אתה יכול לחקור משהו, לבצע ניסויים ולנמק אם אתה לא יודע דיאלקטיקה?! אתה לא מדענים בכלל! ” אבל מי שהתאמץ וגיבש מערכת ייצוגים של דיאלקטיקה לא יכול היה להסתמך על דיאלקטיקה שטרם נוצרה, אלא השתמש במנגנוני השרירותיות. ובכן, גם כל קודמיו.

V.n.samchenko:
אין לי ספק שגם פוזיטיביסטים הם פילוסופים: לאן הם ילכו? הרשו לי להזכיר לכם שהשאלה העיקרית של הפילוסופיה היא שאלת היחס בין חשיבה להוויה. אם אתה חושב על להיות, למשל. אם אתה עוסק במדע, איך אתה יכול לעקוף את הנושא הזה?.. אף אחד לא הבין את זה, וגם הוא לא, למרות שניסה.

נאן:
"שאלת היסוד של הפילוסופיה" אינה חלה על המדע ואין צורך "לעקוף" אותה. הרשו לי להזכיר לכם שאחד העקרונות הבסיסיים של המתודולוגיה המדעית הוא שהמדע אינו פועל עם מושגים מעורפלים, והמושג "חשיבה" בפילוסופיה אינו מוגדר בשום אופן; יתרה מכך, בניסוח השאלה, למעשה. , לא משתמשים ב"חשיבה". והסובייקטיבי או ה"אידיאלי" (כלומר, פילוסופים שואלים את השאלה בצורה לא נכונה), מה שמאפשר בשאלה את הצורה האלוהית של האידיאה, לכן עולה שאלת הבכורה. כשהפילוסוף יקבע נכון מה זה, יתאפשר לפעול איתו מבחינה מדעית: האם קיימת ישות כזו בטבע או שזו רק צורה מופשטת של תהליכים חומריים. כאשר אתה, כפילוסוף, מבין מהי המחשבה במנגנוניה, אז שאלת (האי)חומריות שלה ושאלות נוספות הקשורות אליה כבר לא תהפוך לפילוסופית, אלא אפילו די מדעית.

V.n.samchenko:
אפשר לברך אותך על העובדה שאתה הולך בדרך שבחרת בביטחון כמו הפוזיטיביסטים הגדולים של העבר. אני לא באמת מאמין שחשיבה ניתנת להסבר מלא ללא פילוסופיה, אבל אני מברך על כל תעוזה במדע.

נאן:
להאמין או לא להאמין - זו באמת השאלה העיקרית לפילוסופים:) הם כל הזמן פותרים אותה ונשארים על הרעיונות המועדפים על ידי אמונתם, שהופכים לרעיונות הקבועים האהובים עליהם. יש רק חלופה אחת: גלה בעצמך, אחרת אתה יכול רק להאמין או לא להאמין למישהו או להעדפות שלך.
זה מוזר במיוחד כשכבר אפשר בהחלט לגלות, אבל הפילוסוף נשאר בעמדות אמונה.
אחרי הכל, אתה יכול, נניח, להתפלסף על תכנות, או שאתה יכול פשוט לשלוט בזה ולתכנת.
אז מסתבר: אני יודע מהי מחשבה ואיך היא קשורה לקיום, ואתה ממשיך להתפלסף.

  • "פילוסופיה מקסימה אם לומדים אותה במתינות ובגיל צעיר; אבל אם אתה מתעכב על זה יותר ממה שאתה צריך, זה חורבן לאדם." אפלטון.
  • "אין שטויות כאלה שפילוסוף לא לימד." מרקוס טוליוס קיקרו
  • "לפילוסופים תמיד יהיו שני עולמות עליהם הם מבססים את התיאוריות שלהם: עולם הדמיון שלהם, שבו הכל אמת והכל שקר, ועולם הטבע, שבו הכל אמת והכל שקר." אנטואן דה ריברול
  • "אלוהים ברא את האדם בצלמו, אומר התנ"ך. פילוסופים עושים את ההיפך: הם יוצרים את אלוהים בצלם שלהם". גאורג כריסטוף ליכטנברג
  • "אין לאדם סיבה אחרת להתפלסף מלבד הרצון לאושר." אורליוס אוגוסטינוס ("אוגוסטינוס המבורך")

    • פורנית פילוסופים
    להלן רשימה של משתתפי דיון שמייצבו את עצמם כפילוסופים ושהצהרותיהם תואמות באופן מלא את המאפיינים הספציפיים של אנשים שנכנסו רחוק לרעיונות סובייקטיביים שאינם ברי השוואה למציאות:

    פִילוֹסוֹפִיָה, כצורה מיוחדת של השקפת עולם ותרבות רוחנית, התעוררה רק עם הופעתה של חברת עבדים. צורותיו הראשוניות הופיעו במאות ה-7-6 לפני הספירה. ביוון העתיקה, הודו, סין.

    המילה "פילוסוף" הוכנסה לראשונה למחזור על ידי ההוגה היווני הקדום פיתגורס, שכינה כך אנשים השואפים לחוכמה גבוהה, אורח חיים נכון וידע של "האחד בכל דבר".

    הופעתה של הפילוסופיה קשורה לתפנית עמוקה בהיסטוריה הרוחנית של האנושות, שהתרחשה בין המאות ה-8 וה-2 לפני הספירה. הפילוסוף הגרמני ק' יאספרס כינה תקופה ייחודית זו בהיסטוריה העולמית "זמן צירי".

    בעידן זה פותחו הקטגוריות הבסיסיות איתן אנו חושבים עד היום, הונחו היסודות של דתות העולם, וכיום הן נותרו המשפיעות ביותר. זה הזמן שאדם נעשה מודע לקיומו בכללותו, מתחיל להרגיש את עצמו כאינדיבידואל מול עולם חסר גבולות. בכל הכיוונים התרחש מעבר מבידוד לאוניברסליות, שאילץ רבים לשקול מחדש השקפות ומנהגים קודמים, שהוקמו באופן לא מודע. לשינויים שהתרחשו במהלך העידן הציר היה חשיבות רבה להתפתחות הרוחנית שלאחר מכן של האנושות. חלה תפנית חדה בהיסטוריה, שמשמעותה הופעת אדם מהסוג ששרד עד ימינו. Jaspers K. משמעותה ומטרתה של ההיסטוריה. מ' 1991. עמ'. 32-33.

    הפילוסופיה, שעלתה כמענה טבעי לצרכים החדשים של התפתחותה הרוחנית של החברה בעידן "העידן הציר", נבדלת מהמיתולוגיה ומהדת בתכונות הבאות:

    אופי רציונלי של הסבר המציאות(מבוסס על מושגים מדעיים אוניברסליים, הסתמכות על נתונים מדעיים, היגיון וראיות);

    * רפלקסיביות, כלומר התבוננות פנימית מתמדת, חזרה אל הנחות היסוד המקוריות, בעיות "נצחיות" וחשיבה ביקורתית עליהן בכל שלב חדש. הפילוסופיה היא "מראה" רפלקסיבית לא רק עבור עצמה, אלא גם עבור המדע, התרבות והחברה כולה. היא פועלת כהשתקפות עצמית, מודעות עצמית;

    *חשיבה חופשית וביקורתית, מכוון נגד דעות קדומות, דוגמטיות כבולת, אמונה עיוורת ברשויות "אבסולוטיות". הרוח הביקורתית של הפילוסופיה, המתבטאת באמרה העתיקה: "הטיל ספק בכל דבר", היא אחד האידיאלים המרכזיים שלה.

    הפילוסופיה לא עמדה במקום, אלא התפתחה ללא הרף.

    ההיסטוריה של הפילוסופיה העולמית מחולקת ל:

    1. הופעתה של המחשבה הפילוסופית העולמית. פילוסופיה של תרבויות עתיקות. מאות VII-VI לפני הספירה.

    2. פילוסופיה עתיקה. המאה ה-6 לפני הספירה - המאה החמישית לספירה

    3. פילוסופיה של ימי הביניים המאה החמישית לספירה. ה. - המאה ה-14 לספירה

    4. הרנסנס המאה ה-14 לספירה - המאה ה-16 לספירה

    5. פילוסופיה של העידן החדש (פילוסופיה קלאסית בורגנית) המאה ה-17 לספירה. - אדוני. המאה ה-19 לספירה

    6. פילוסופיה מודרנית לא קלאסית ser. המאה ה-19 לספירה - זמן מודרני

    הבה נתן תיאור קצר של השלבים העיקריים של הפילוסופיה, הרעיונות העיקריים שהובעו על ידי פילוסופים של אותה תקופה.

    1. הפילוסופיה מתעוררת בכמה מרכזים בבת אחת; היא זוכה להתפתחותה הגדולה ביותר בהודו, סין ויוון העתיקה. בשלב זה, העניין הגדול ביותר של הפילוסופים היה מכוון לניסיון לגלות את יסודות היקום, נשקלו סוגיות של מוות ואלמוות, והעניין באדם התפתח לראשונה.

    הוֹדוּ.

    המגמות העיקריות של הפילוסופיה הן:

    וודיתהכיוון גובש במאה ה-2 לפני הספירה. עמדה עיקרית: העולם נצחי, יש שני ספירות בעולם: טבע ואנשים משימה: להציל אדם מסבל בעולם הזה על ידי שחרור הנפש מהחומר.

    לֹא שִׁגרָתִי(אינם תומכים בחוקי הוודה)

    הפילוסופיה של הבודהיזםנוסדה במאה ה-6 לפני הספירה. הנסיך סידהארד (בודהא). תורתו של בודהה: העולם הוא נצחי, לא נוצר על ידי אף אחד, מורכב מ-5 עקרונות ודהרמות. הנשמה - שילוב של דהרמות - היא בת תמותה. משמעות החיים: ללכת לעולם הנירוונה. במאה ה-1 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. 2 כיוונים עולים: Hinayana ו Mahayana.

    חרסינה

    בשנת אלפיים לפני הספירה. - תפיסת עולם דתית-מיתולוגית: העולם הוא תוהו ובוהו, שבו השמיים נשלטים על ידי יאנג (גברי) והארץ על ידי יין (נשי).

    אלף לפני הספירה ה. - מושג פילוסופי טבעי: כתוצאה מהאינטראקציה של אתר (צ'י) על ניי ויאנג, הופיעו 5 עקרונות ודאו ("נתיב").

    טאואיזם

    נוסדה על ידי לאו דזה בשנת 604 לפני הספירה. ה. הטאו הוא דפוס אוניברסלי, העיקרון הבסיסי וההשלמה של כל מה שקיים; נצחי וחסר שם, בלתי גופני וחסר צורה; נוכח בכל מקום.

    קונפוציאניזם

    מייסד - קון טסו (551 - 471 לפנה"ס). השמיים הם הכוח העליון והשליט האדיר, הגורל והגורל. בסיס הסדר בארץ הוא לי (טקסים וטקסים). כולם חייבים ללכת בטאו - "הדרך הנכונה." קונפוציוס פיתח את תפיסת הפוליטיקה: עדיף שהעם ידע, אז הם צריכים להיות מוארים.

    פילוסופיה עתיקה.בשלב זה נשקלות שאלות של עקרונות היסוד של העולם, הפילוסופיה של "קוסמוצנטריות"; שמותיהם של פילוסופים עתיקים קשורים גם לצמיחת העניין במין האנושי.

    הפילוסופיה המטריאליסטית של יוון העתיקה

    בית ספר מילטוס: מקצוע הלימוד העיקרי הוא Arche - ראשית העולם.

    תאלס (624 - 547 לפנה"ס): ארצ'ה (מקור העולם) הוא מים, אנקסימנדר (610-546 לפנה"ס) הוא אפירון (החומר המקורי שממנו צמח העולם; שילוב של הפכים), אנקסימנס (588 - 525 לפנה"ס). ). קשת - אוויר, ממידת הדחיסה שלו מופיעים מים, אש, אדמה וכו', הרקליטוס מאפסוס (המאה ה-6 - ראשית המאה ה-5). Arhe - אש, הנשמה מורכבת מאש ומים

    בנוסף, היוונים עסקו בסוגיית השינוי של העולם. "אליאטס": קסנופנס וזנו (אמצע המאה ה-6 - תחילת המאה ה-5) האמינו שכל דבר בעולם עשוי ממים ואדמה. העולם הוא נצחי, בלתי ניתן לשינוי, ובדרך כלל קבוע. תנועה היא דיאלקטיקה של בלתי רציף ורציף.

    לראשונה נבחנו סוגיות של הוויה ואי-הוויה: לאוקיפוס (500 - 440 לפנה"ס) טען שאי-הוויה קיימת לא פחות מהוויה (קבוצה של אטומים). שינוי דברים הוא תוצאה של שינוי הסדר והמיקום של האטומים.

    פילוסופיה אידיאליסטית.

    פיתגורס (582 - 500 לפנה"ס) האמין שהידע האמיתי טמון דרך התבונה והלוגיקה, שתוצאתם היא מתמטיקה. היקום כולו הוא הרמוניה ומספר, העולם נובע מהפכים.

    בית ספר לסופיסטים (המאה החמישית לפני הספירה)

    פרוטוגור (481-411 לפנה"ס). אמונותיו יכולות לבוא לידי ביטוי באופן הבא: האדם הוא המדד לכל הדברים; איך שאדם רואה את העולם זה איך שהוא תופס אותו. אין אמת אובייקטיבית.

    גורקי (483-373 לפנה"ס) מכחיש את הקיום: אם הוא קיים, הוא לא ניתן לדעת, ואם הוא קיים וניתן לדעת, אז הוא לא יכול להעביר את הידע שלו לאחר. כל אדם חי בעולם שלו, השייך רק לו.

    סוקרטס (469-399 לפנה"ס) האמין שמטרת הפילוסופיה היא ללמד אדם כיצד עליו לחיות. "אני רק יודע שאני לא יודע כלום - כאן מתחיל דרך הידע."

    אפלטון (427-347 לפנה"ס). הפרדוקס של ידע: "אם אתה יודע משהו, אז למה אתה צריך לדעת אותו, ואם אתה לא יודע כלום, אז איך תמצא מה לחפש." הנשמה היא אלמוות - היא הסיבה לעצמה.

    אריסטו (324-322 לפנה"ס) הוא פסגת הפילוסופיה הקדומה הקלאסית. בעיית הפילוסופיה: בעיית היחס בין דברים בודדים למושגים (רעיונות) כלליים. סוגי ההוויה הגבוהים ביותר הם קטגוריות (המשקפות את היחסים האובייקטיביים של הדברים). מקור התנועה הקיים מחוץ לחומר הוא צורה (עקרון פעיל).

    פילוסופיה הלנית-רומית

    אפיקורוס (341-270 לפנה"ס) הכחיש את התערבות האלים בענייני העולם ויצא מעמדה של נצחיות החומר, שיש לה מקור תנועה פנימי.

    הסטואיקים (המאה הרביעית לפני הספירה) – זנון וכריסיפוס הגדירו את מקומו ותפקידו של המדע באופן הבא: ההיגיון הוא הגדר, הפיזיקה היא האדמה הפורייה, האתיקה היא פירותיה, המשימה העיקרית של הפילוסופיה היא האתיקה.

    ספקנים (המאה הרביעית לפני הספירה) - פירו, ארקסלאוס, קרנידס הטיפו להתנזרות משיפוט על מנת להשיג שקט נפשי (אטרקסיה) ובכך לאושר, שהיא מטרת הפילוסופיה.