סֵפֶר תְהִילִים. פירוש המזמור הראשון מזמור א' ברוסית

כל מאמין היה צריך להתפלל. יש אנשים שעושים זאת לעתים קרובות, אחרים רק כשצריך. אבל לא כל אחד יכול להתפלל בעצמו. לשם כך משתמשים לרוב בטקסטים מוכנים שנכתבו על ידי אנשים רוחניים. לדוגמה, תהילים א' ידועה ברבים - רוב הנוצרים האורתודוקסים שמעו את הטקסט והפירוש שלו לפחות פעם אחת.

על מה הטקסט הקדוש הזה? אגב, הוא די קצר - רק 6 שורות. כבר במשפט הראשון המחבר עושה ניגוד. הוא מצביע על ההבדל בין נוצרי לאנשים אחרים שדבקים בחטא. הם נקראים "עדת מושחתים" - כאן אין הכוונה לחטא גשמי, אלא לכל סטייה ממצוות ה'.

בכלל, המחבר בוחן את גורלם של אוהבי ה' וחוטאים שאינם רוצים לקיים את המצוות. למי שמקשיב לאלוהים מובטח "אושר" - הפירוש מצביע על כך שאין זה אומר רק רווחה ארצית חיצונית. הדבר העיקרי עבור הנוצרים הוא החיים שלאחר המוות, אשר יהיה משמח ומאושר עבור אלה שדבקו בחוק האל.

טקסט המזמור הראשון ברוסית

מזמור לדוד, לא רשום בקרב יהודים	מזמור לדוד, לא רשום בקרב היהודים.
1 אשרי האיש אשר אינו הולך בעצת רשעים ואינו עומד בדרכי חוטאים ואינו יושב במושבי משחיתים.	1 אשרי האיש אשר לא הלך אחר עצת רשעים ולא עמד בדרכם של חוטאים ולא ישב על כסא המשחיתים.
2 אך רצונו בתורת ה' ובתורתו ילמד יומם ולילה.	2 אבל רצונו הוא תורת ה', והוא ישמור בתורתו יומם ולילה.
3 ויהיה כעץ נטוע במים זורמים אשר יתן פריו בעונתו ועלה לא יפול וכל אשר יוצר יצליח.	3 ויהיה כעץ נטוע במעיינות מים, אשר מניב פריו בעונתו, ועלה לא יפול, ויצליח בכל אשר יעשה.
4 לא כרשע, לא כמו זה, אלא כעפר שגורפת הרוח מעל פני האדמה.	4 לא כן הרשעים, לא כן, אלא כעפר שהרוח מטאטא מעל פני האדמה.
5 מסיבה זו לא יקום הרשע למשפט, ולא החוטא למועצת הצדיקים.	5 על כן לא יקומו רשעים במשפט ולא חוטאים במועצת צדיקים.
6 כי יהוה יודע דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד	6 כִּי יְהוָה יוֹדֵעַ דֶּרֶךְ צַדִּיקִים וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תִּכָּבֵד.

פרשנות תיאולוגית

בצורה מאוד תמציתית, המחבר הצליח להראות את כל התכונות שצריכות להיות למאמין אמיתי. זה לא חסיד של טקסים דתיים, אלא מי שחושב ביום ובלילה רק איך למצוא חן בעיני ה'. דבר אלוהים עבורו הוא השורש התומך ומזין, כמו עץ ​​חזק.

הנביא מבטיח לחסיד נאמן שכזה הצלחה בכל מאמץ, משום שהאדון האדיר הופך לפטרונו. האם יש משהו שאדון השמים לא יכול לעשות?

למה הם קוראים?

אפשר לקרוא את המזמור במהלך התפילה לא רק בתרגום הכנסייה הסלאבית, אלא גם ברוסית. עכשיו באינטרנט אתה יכול למצוא באופן חופשי תרגומים מודרניים ותרגומים ישנים יותר של אבות קדושים שונים. באילו מקרים זה נעשה?

• כשצריך לחזק אמונה שהתערערה.
• לפני שתילת ענבים או עצי פרי.
• בתקופת פיתויים שונים.

אין צורך לבצע טקסים כלשהם. חשוב למקד את כל תשומת הלב שלך בתפילה. המזמור די קצר, כך שגם אנשים חסרי ניסיון רוחנית יכולים לעשות זאת. בקריאת התהילים תגבר האמונה והנשמה תחזור למצב של שלום.

תהילים א' - טקסט ברוסית, פרשנות, למה קראו אותושונה לאחרונה: 9 בספטמבר 2017 על ידי בוגולוב

בתנ"ך העברי, היווני והלטיני, מזמור זה אינו רשום בשמו של דוד. המזמור אינו מכיל אינדיקציות שבאמצעותן ניתן לזהות את כותב המזמור או את הזמן והנסיבות של מקורו.

בכתבי יד יווניים עתיקים רבים, כאשר הספר. מעשי השליחים מצטט קטע מהמזמור השני הנוכחי: "אתה בני, ילדתי ​​אותך היום"(; ), ואז הוא אומר שזה במזמור הראשון ( ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ ). זה האחרון מצביע על כך שהמזמור הראשון והשני האמיתי היוו פעם אחד, המזמור הראשון, ולכן כותבו של האחרון היה אותו אדם כמו כותב המזמור השני האמיתי, והוא נכתב מאותה סיבה כמו האחרון. , דהיינו, בתקופת דוד, מאת דוד, לרגל מלחמותיו עם הסורים-עמונים (ראה פס' ב').

מי שאינו נוהג ברשע, אלא תמיד מקיים את תורת ה', יתברך כעץ נטוע במים (1-3). הרשעים יידחו על ידי אלוהים (4-6).

. אשרי האיש אשר אינו הולך בעצת רשעים, ואינו עומד בדרכם של חוטאים, ואינו יושב במושב הרשעים.

"מבורך" הוא שם נרדף לביטוי "שמח". לפי האחרונים עלינו להבין הן את הרווחה הארצית החיצונית (פסוק 3), והן לתגמל במשפטו של אלוהים, כלומר, אושר רוחני, שמימי. "בעל", חלק במקום השלם (מטונימיה) - בדרך כלל אדם. "רשעים" - מנותקים פנימיים מאלוהים, בעלי וחי רוחניים במצבי רוח שאינם עולים בקנה אחד עם המצוות הנשגבות של החוק: "חוטאים" - חיזוק מצב רוחם הפנימי הרע בפעולות חיצוניות מקבילות, "משחית" (עברית לטסים, יוונית λοιμνῶ - לועג) - לא רק מי שמתנהג רע באופן אישי, אלא גם מי שלועג לאורח החיים הצודק. "לא הולך, ... לא עומד, ... לא יושב"– שלוש דרגות של סטייה כלפי הרוע, או בצורת משיכה פנימית, אמנם דומיננטית, אך לא מתמדת אליו ("לא הולך"), או בחיזוק הרוע בעצמו באמצעות פעולות חיצוניות ("לא כדאי"). או בסטייה מוחלטת כלפיו, להגיע לכדי מאבק חיצוני בהוראה האלוהית ובתעמולת השקפותיו.

. אבל רצונו בתורת ה', ובתורתו הוא מהרהר יומם ולילה!

מאפיינים של צדיקים בצד החיובי. – "בתורה של ה' רצונו". - "רצון" הוא הלך הרוח, משיכתם של צדיקים ל"חוק ה'", לא רק לזה שמתבטא בעשרת דברי משה, אלא לכל ההתגלות האלוהית. "השקף... יום ולילה" - תמיד תאם את התנהגותך עם ההתגלות הזו, הדורשת זכירה מתמדת שלה (ראה).

. ויהי כעץ נטוע בנחלי מים, המוציא פריו בעונתו, ועליו אינו קמל; ובכל מה שהוא עושה, הוא יצליח.

התוצאה של הטמעתו הפנימית של החוק על ידי הצדיק והחיים על פיו תהיה שלומו החיצוני והצלחתו בעסקים. כשם שלעץ הגדל ליד מים יש כל הזמן לחות להתפתחותו, ולכן הוא פורה, כך גם הצדיקים. "בכל מה שהוא יעשה, הוא יצליח"כי הוא מוגן על ידי אלוהים.

. לא כן - רשעים, [לא כן]: אבל הם כעפר שנסחף ברוח [מעל פני האדמה].

. עַל כֵּן לֹא יַעֲמֹד רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְלֹא חַטָּאִים בְּצַדִּיקִים.

. כִּי יוֹדֵעַ יְהוָה דֶּרֶךְ צַדִּיקִים וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תִּכָּבֵד.

זה לא המקרה של הרשעים. הם כמו "אבק". אבק, מוץ, נשף בקלות על ידי הרוח; מצבם החיצוני אינו יציב ושביר. מאחר שהרשעים חודרים ואינם חיים על פי מצוות ה', הם אינם יכולים "לעמוד בדין" לפניו ואינם יכולים להיות במקום שבו יתאספו הצדיקים ("בעצרת"), שכן ה' "יודע" (ב) תחושת האכפתיות, האוהבות), ולכן מתגמלת את התנהגותו ("הדרך" - פעילות, כיוונה) של הצדיק, ומשמידה את הרשעים. פסוקים אלו אינם מציינים בדיוק מהו גזר דינו של אלוהים – אם על פני האדמה, במהלך חייו של אדם ואם לאחר מותו. אבל בשני המקרים נשארת אותה משמעות - ה' ישלם רק לצדיקים.

ההיסטוריה של העם היהודי מציגה עובדות רבות המראות שאפילו במהלך החיים הארציים, כאשר ה' הוא שופט אדם, הוא מעניש את הרשעים. אך מכיוון שקיומו של האדם אינו מוגבל לאדמה, הדין הסופי עליו ייעשה ביום האחרון, דהיינו בפסק הדין האחרון (ר' ;).

מזמור לדוד.

1 אשרי האיש אשר לא הולך בעצת רשעים ולא עומד בדרכם של חוטאים ולא יושב במושב רשעים.

2 אך רצונו בתורת ה', ובתורתו הוא מהרהר יומם ולילה!

3 ויהיה כעץ נטוע בנחלי מים, המוציא פריו בעונתו, ועליו אינו קמל; ובכל מה שהוא עושה, הוא יצליח.

4 לא כן הרשעים [לא כן] אלא כעפר שנסחף ברוח [מעל פני האדמה].

5 על כן לא יעמדו רשעים במשפט וחוטאים בקהילת צדיקים.

6 כִּי יְהוָה יוֹדֵעַ דֶּרֶךְ צַדִּיקִים וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תִּכָּבֵד.

דוד המלך. האמן מארק שאגאל

תהילים 2

האזינו למזמור תהילים מזמור ב' באינטרנט

מזמור לדוד.

1 מדוע גויים זועמים, וגויים זוממים דברים בטלים?

2 קמו מלכי הארץ והשליטים יעצו יחד נגד ה' ונגד משוחו.

3 "הבה נשבור את כבליהם ונשליך את כבליהם מאתנו."

4 השוכן בשמים יצחק יהוה;

5 וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בְּכַעֲמוֹ וַיַּרְאֵם בְּזַמְתּוֹ.

6 "משחתי את מלכי על ציון, הר קדשי;

7 אודיע את הגזרה: ה' אמר לי: אתה בני; היום ילדתי ​​אותך;

ח בקש ממני ונתתי את הגויים לנחלתך ואת קצוות הארץ לנחלתך;

9 תכה אותם במוט ברזל; תשבור אותם לרסיסים כמו כלי חרס."

10 על כן הבינו מלכים; למדו, שופטי הארץ!

11 עבדו את ה' ביראה ושמחה [לפניו] ברעד.

12 כבדו את הבן פן יכעס ופן תאבדו במסעכם כי כעסו יתלקח במהרה. אשרי כל הבוטחים בו.

תהילים 3

האזינו לתהילים מזמור ג' באינטרנט

מזמור א' לדוד, כאשר ברח מאבשלום בנו.

2 אדוני! איך התרבו אויבי! רבים מורדים נגדי

3 רבים אומרים לנפשי: "אין לו ישועה באלוהים".

4 אבל אתה, ה', מגן לפני, כבודי, ואתה מרים את ראשי.

5 בקול אני זועק אל ה' והוא שומע אותי מהר קדשו.

6 אני שוכב, ישן וקם, כי ה' שומר עלי.

7 לא אפחד מהאנשים שנחזו בי מכל עבר.

8 קום, אדוני! הציל אותי, אלוהים! כי אתה מכה את כל אויבי על הלחי; אתה שובר את שיני הרשעים.

9 הישועה היא מאת ה'. על עמך ברכתך.

תהילים 4

האזינו למזמור תהילים 4 באינטרנט

1 למנהל המקהלה. על כלי מיתר. מזמור לדוד.

2 כשאני בוכה, שמע אותי, אלוהי צדקתי! במקומות צרים, נתת לי מקום. רחם עלי ושמע את תפילתי.

3 בנים של בעלים! עד מתי תעמוד כבודי בגנאי? עד מתי תאהב הבל ותחפש שקרים?

4 דע כי ה' ייחד את קדושו לו; ה' שומע כשאני קורא אליו.

5 כאשר אתה כועס, אל תחטאו: ההרהרו בלבכם על משכביכם, והיו רגועים;

6 הקריבו את זבחי הצדק ובטחו בה'.

7 רבים אומרים: "מי יראה לנו טוב?" הראה לנו את אור פניך ה'!

8 מלאת את לבי בשמחה מעת שפע הלחם והיין והשמן שלהם.

9 אני שוכב רגוע וישן, כי אתה, ה', לבד הרשה לי לחיות בבטחה.

תהילים 5

האזינו לתהילים מזמור ה' באינטרנט

1 למנהל המקהלה. על כלי נשיפה. מזמור לדוד.

2 שמע ה' את דברי הבין את מחשבותי.

3 שמע את קול זעקתי מלכי ואלהי! כי אני מתפלל אליך.

5 כי אתה אלוהים שאינו אוהב עוון; הרשע לא ישכון איתך;

6 רשעים לא ישבו בעיניך: אתה שונא את כל פועלי עוון.

7 אתה תשמיד את-המספרים שקרים; יהוה מתעב את צמאי הדם והבוגדנים.

8 ואני, לפי שפע רחמיך, אכנס לביתך, אשתחוה להיכל קדשך בפחדך.

9 אדוני! הנחה אותי בצדקתך, למען אויבי; לפלס את דרכך לפניי.

10 כי אין אמת בפיהם: לבם חורבן, גרונם קבר פתוח, הם מתחנפים בלשונם.

11 גזר עליהם ה' למען יפלו בעצמם; מִפְּנֵי רַב רְשָׁעוֹתָם, שָׁלֵךְ אוֹתָם, כִּי מָרְדוּ בָּךְ.

יב וכל הבוטחים בך ישמחו, ישמחו לעולם, ואתה תגן עליהם; ואוהבי שמך יתהדרו בך.

יג כִּי-אַתָּה מְבָרֵךְ אֶת-צַדִּיקִים ה'; אתה מכתיר אותו בחסד כמו מגן.

תהילים 6

האזינו לתהילים מזמור ו' באינטרנט

1 למנהל המקהלה. על שמונה מיתר. מזמור לדוד.

2 אדוני! אל תגער בי בחמתך, ואל תעניש אותי בכעסך.

3 רחם עלי ה' כי חלש אני; רפאני, ה', כי עצמותי מטלטלות;

4 וצרדה נפשי מאוד; כמה זמן אתה, אדוני?

5 פנה ה', הושיע את נפשי, הושיע אותי למען רחמיך,

6 כי במוות אין זכרך: בקבר מי ישבחך?

7 אני עייף מגניחותי: אני רוחץ את מיטתי כל לילה, אני מרטיב את מיטתי בדמעותי.

8 עייני קמלה בצער, היא נשחקת בגלל כל אויבי.

9 הסתלקו ממני, כל עמלי עוון, כי שמע ה' את קול זעקתי.

10 ה' שמע את תפילתי; ה' יקבל את תפילתי.

11 יבושו כל אויבי וינוסו קשות; שיחזרו ויתביישו מיד.

תהילים ז'

האזינו למזמור תהילים ז' באינטרנט

1 שיר הקינה אשר שר דוד לה' למען חוס משבט בנימין.

2 אדוני, אלוהים! בך אני בוטח; הצילני מכל רודפי והצילני;

3 אל לו, כמו אריה, לקרוע את נפשי, לייסר אותי כשאין מי שיציל [והושיע].

4 אדוני, אלוהים שלי! אם עשיתי משהו, אם יש עוול בידי,

5 אם גמלתי ברשע את מי שהיה איתי בעולם - אני, שהצלתי אפילו את מי שבלי סיבה הפך לאויב שלי -

6 אז ירדוף האויב את נפשי וישיג אותי, ירמוס את חיי באדמה וישליך את כבודי בעפר.

7 קום ה' בחמתך; נע כנגד חמת אויבי, התעורר עבורי למשפט אשר ציווית, -

8 קהל אנשים יעמוד סביבך; להתרומם מעליו לגובה.

9 ה' שופט את הגויים. שפט אותי ה' על פי צדקתי ועל פי יושרתי בקרבי.

10 תפסיק רשעות רשעים ותחזק את הצדיק כי אתה בוחן את הלבבות והבטן ה' צדיק!

11 מגן שלי באלוהים המציל את ישרי הלב.

12 אלוהים שופט צדיק [גבור וארוך אורך רוח] ואל קפדן בכל יום.

13 אם מישהו לא יגיש בקשה. הוא מחדד את חרבו, הוא מכופף את קשתו ומנחה אותה,

14 מכין לו כלי-מוות, את חיציו בוער.

15 הִנֵּה רְשָׁעִים רֹעִים עָוֶן, הָיָה הָיָה מֵרֶדֶת וְהוֹלִיד שְׁקָרִים;

טז חפר תעלה וחפרה ונפל בבור אשר הכין.

17 רשעתו תתהפך על ראשו ורשעתו תיפול על עטרו.

18 אשבח את ה' על פי צדקתו ואשיר את שם ה' עליון.

תהילים 8

האזינו למזמור תהילים מזמור 8 באינטרנט

1 למנהל המקהלה. על האקדח של גת. מזמור לדוד.

2 ה' אלוהינו! כמה מלכותי שמך בכל הארץ! תהילתך משתרעת מעל השמים!

3 מפי תינוקות ויניקות הלל לך למען אויביך להשתיק את האויב ואת הנוקם.

4 כאשר אסתכל בשמים שלך, מעשה אצבעותיך, אל הירח והכוכבים אשר הקבעת.

5 מה זה אדם כי אתה מזכיר לו ובן-אדם כי אתה מבקר אותו?

6 עשית אותו מעט מן המלאכים: עטרתם אותו בכבוד ובכבוד;

7 אתה עשית אותו לשליט על מעשי ידיך; הוא הניח הכל מתחת לרגליו:

8 צאן וכל בקר וגם בהמת השדה

9 ציפורי אויר ודגי ים, כל מה שעובר בשבילי הים.

10 ה' אלוהינו! כמה מלכותי שמך בכל הארץ!

תהילים 9

האזינו לתהילים מזמור ט' באינטרנט

1 למנהל המקהלה. לאחר מותו של לאבן. מזמור לדוד.

2 אשבח [אתה] אדוני בכל לבי ואכריז את כל נפלאותיך.

3 אשמח ואשמח בך, אשיר לשמך, עליון.

4 כשישובו אויבי, הם יכשלו ויאבדו לפניך,

5 כי עשית את משפטי ואת דיוני; ישבת על כס המלכות, שופט צדיק.

6 כעסת על הגויים, השמדת את הרשעים, מחקת את שמם לעולם ועד.

7 לאויב אין נשק כלל, ואתה השמדת ערים; זכרם גווע איתם.

8 אבל יהוה נשאר לעולם; הוא הכין את כסאו למשפט,

ט וַיִּשְׁפֹּט אֶת-הָעוֹלָם בְּצֶדֶק, יִשְׁפֹּט אֶת-הַגּוֹיִם בְּצֶדֶק.

10 והיה ה' למקלט לעשוקים, למקלט בעת צרה;

11 והיודעים את שמך יבטחו בך כי לא תעזוב את המבקשים אותך ה'.

12 שִׁירוּ לַיהוָה יוֹשֵׁב בְּצִיּוֹן, הוֹשִׁירוּ מַעֲשָׂיו בְּגוֹיִם;

יג כִּי-דָם הוּא מְדַבֵּשׁ; זוכר אותם, לא שוכח את זעקת המדוכאים.

14 רחם עלי ה'; תסתכל על הסבל שלי מהשונאים אותי - אתה, מרים אותי משערי המוות,

15 למען אבשר את כל תהלתך בשערי בת ציון אשמח בישועתך.

טז נפלו הגויים בבור אשר חפרו; ברשת אשר הסתירו רגלם הסתבכה.

יז נודע יהוה במשפט אשר עשה; רשע נתפס במעשי ידיו.

18 יפנו הרשעים לגיהנום, כל העמים השוכחים את אלוהים.

19 כי העני לא ישכח לעד ותקוות העני לא תאבד לגמרי.

20 קום ה' אל יגבר האדם והגוים ישפטו לפניך.

21 יְהוָה, הֵבֵא עֲלֵיהֶם יִרְאָה; תן לאומות לדעת שהם בני אדם.

22 מדוע, ה', אתה עומד מרחוק, מסתתר בעת צרה?

23 בגאוותו רשעים רודפים את העני: ילכדו אותם בתחבולות שהם בעצמם חושבים.

24 כי רשע מתגאה בתאוות נפשו; האדם האינטרסנטי משמח את עצמו.

25 ביהירותו מתעב הרשע את ה': "לא יבקש"; בכל מחשבותיו: "אין אלוהים!"

26 דרכיו תמיד הרסניות; משפטיך רחוקים ממנו; הוא מסתכל על כל אויביו בבוז;

27 הוא אומר בלבו: "לא אתרגש; לא תקרה לי רעה בכל דור ודור";

28 פיו מלא קללות, מרמה ושקר; מתחת ללשון ייסוריה וחורבן;

29 הוא יושב במארב מחוץ לחצר, הורג חפים מפשע במקומות סתר; עיניו מרגלות בעניים;

30 הוא שוכב בסתר, כאריה במאורתו; מחכה ללכוד את העניים; הוא תופס את העני, גורר אותו לרשת שלו;

31 הוא מתכופף, הוא מתכופף, והעני נופל בציפורניו החזקות;

32 הוא אומר בלבו: שכח אלוהים, הסתיר פניו, לעולם לא יראה.

33 קום ה' אלוקי רם ידך אל תשכח את המדוכאים [שלך עד תום].

34 מדוע מתעב הרשע את אלוהים באומרו בלבו: "לא תדרוש זאת"?

35 אתה רואה, כי אתה רואה את העלבונות ואת הדיכוי, לגמול בידך. העני מסגיר את עצמו אליך; ליתום אתה עוזר.

36 שבר את זרוע הרשע והרשע למען תבקש ולא תמצא את רשעתו.

37 יהוה מלך לעולם ועד; עובדי האלילים ייעלמו מארצו.

38 אדוני! אתה שומע את רצונותיהם של צנועים; לחזק את לבם; תפתח את האוזן,

39 לתת משפט ליתום ולנדכאים למען לא יהיה עוד אימה על הארץ.

תהילים 10

האזינו לתהילים מזמור 10 באינטרנט

לראש המקהלה. מזמור לדוד.

1 אני בוטח בה'; אז איך אתה אומר לנפשי: "עוף להר שלך כמו ציפור"?

2 כִּי הִנֵּה רְשָׁעִים מְשַׁבִּים אֶת-קֶשֶׁת וְהִתְנַחְנוּ חִצָּם אֶל-הַחֲטֶרֶת לִרְעוֹת בַּחֹשֶׁךְ אֶל-יְשְׁרֵי-לֵב.

3 כשיהרסו היסודות מה יעשו הצדיקים?

4 ה' בהיכל קדשו, ה' הוא כסאו בשמים, עיניו ניבטות [בעניים]; עפעפיו מנסים את בני האדם.

5 יהוה בוחן את הצדיק, אבל נפשו שונאת את הרשעים ואת האלימים.

6 ימטיר על רשעים גחלים בוערות אש וגופרית; וְהַרוּחַ הָאוֹרְחָת, חֲלָקָם מִן הַגּוֹס;

7 כִּי צַדִּיק יְהוָה אֹהֵב צֶדֶק; הוא רואה את הצדיק בפניו.

כל אחד מפסוקי הקודש של תהילים לדוד הוא ביטוי לרגשות ולחוויות השונות ביותר של אדם אורתודוקסי. תהילים א' מדבר על איך אדם צריך לפעול כדי שיהיה חכם, רגוע, מצליח ומצליח. כל זה מאמין נוצרי, הודות לשמירה על חוקי האל. תהילים א' מדבר גם על מה שקורה כשלא שומרים על החוקים האלה.

בתהילים א' יש רק שישה חלקים, אבל הם מראים בצורה מדויקת מאוד איך נראים חייו של צדיק ואיך נראים חייו של אדם רשע. תוכנו של המזמור הראשון הוא דימוי של גורלם של צדיקים ורשעים ומה שמצפה לכל אחד מהם על כל מה שעשה בחיים.

פירוש מזמור א'

הפסוק הראשון בתהילים א אומר שכדי שאדם יתברך, אסור לו "ללכת בעצת רשעים". העושים בעוונות, הדנים ומשבחים את עוונותיהם של אחרים, והדנים באנשים רגילים נחשבים לרשעים. מי שאינו נוהג ברשע ועוקב אחר תורת ה' יתברך כעץ נטוע במים. כל הרשעים נדחים על ידי אלוהים.

מזמור א' מציג שלוש דרגות של סגידה לרע - בצורת משיכה מתמדת אליו, דרך פעולות חיצוניות ובהתחמקות מוחלטת כלפיו בדמות תעמולה נגד תורת ה' - "אינו הולך, אינו עומד, אינו עומד. לָשֶׁבֶת." מדבר על מה שמאפיין את הצדיקים בצד החיובי. כל חוקי ה' מבטאים את רצון ה'. שגשוג והצלחה מחכים למי ששולט בחוקים האלה, כי ה' מגן על כל זה.

תהילים א' קורא למצבם של הרשעים כמו עפר, הנשף בקלות ברוח. זה מעיד על מיקומם השברירי והלא יציב. הרשע אינו יכול לעמוד במשפט לפני ה' ולא יוכל להיות במקום שבו מתאספים הצדיקים, שכן ה' דואג לצדיק ומגמל אותו, אך משמיד את הרשע.

פירוש המשמעות של תהילים א' לנוצרים

המזמור הראשון של דוד המלך מזכיר לכל המאמינים ששכר ה' ישפיע רק על הצדיקים. העם היהודי הארוך זוכר רגעים היסטוריים רבים המוכיחים שגם על פני האדמה, הוא השופט העיקרי של כל אדם אורתודוקסי ורק הוא מעניש את הרשעים. תהילים א' מזכיר לנו את הדין האחרון, המצפה למי שמנהל חיי רשעים בחיי היום יום ומפרים את כל מצוות ה'.

טקסט ברוסית מזמור 1

אשרי האיש אשר אינו הולך בעצת רשעים ואינו עומד בדרכם של חוטאים ואינו יושב בקהל הרשעים, אלא רצונו בתורת ה', והוא מהרהר בשלו. חוק יומם ולילה! ויהי כעץ נטוע בנחלי מים, המוציא פריו בעונתו, ועליו אינו קמל; ובכל מה שהוא עושה, הוא יצליח. לא כן - רשעים, לא כן: אבל הם כעפר שסחף הרוח מעל פני האדמה. עַל כֵּן לֹא יַעֲמֹד רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְלֹא חַטָּאִים בְּצַדִּיקִים. ל

מזמור זה מורה לנו לגבי טוב ורע, מגלה לנו חיים ומוות, ברכה וקללה, כדי שנוכל לבחור בדרך הנכונה המובילה לאושר ולהימנע ממה שבטוח יסתיים באסון ובמוות. ההבדלים באופיים ובמצבם של אנשים יראי שמים ואנשים רשעים - אלה המשרתים את אלוהים ואלה שאינם משרתים אותו - מוצגים בבירור בכמה מילים, ולכן כל אדם, אם רק ירצה להיות צודק לעצמו, רשאי כאן לראות את פניו שלו ולקרוא את גורלו. חלוקה דומה בין בני האדם לקדושים וחוטאים, צדיקים ולא צדיקים, בני ה' וילדי רשעים, הן בימי קדם והן מאז החל המאבק בין חטא לחסד - בין זרע האישה לזרע. הנחש - ממשיך עד כה.

חלוקות כאלה, כמו גם אלו של האצילים והמבוזים, העשירים והעניים, החופשיים והעבדים, יימשכו, שכן לפי תכונות אלו ייקבע מעמדו הנצחי של האדם, ולכן הבחנות יתקיימו כל עוד יש גן עדן וגיהנום. מזמור זה מראה לנו, א. מצבו הקדוש והשמח של האיש הירא (פסוק 1-3),

ב' חטאתם ואומללותם של הרשעים (פס' 4, ה).

(ג.) הסיבה והטעמים לשניהם (פס' ו). למי שאסף את מזמורי דוד (אולי זה היה עזרא) הייתה סיבה טובה לשים את המזמור הזה קודם כל כהקדמה לכל השאר, שכן כדי שתפילתנו תתקבל, יש צורך בהחלט להיות צדיק לפני ה' (שכן רק תפילת הצדיק מקובלת עליו). לכן, עלינו להיות בעלי רעיון נכון של אושר ולהיות מסוגלים לבחור נכון את הדרך המובילה אליו. מי שאינו הולך בדרכים טובות אינו ראוי להתפלל תפילות טובות.

פסוקים 1-3. המזמור מתחיל את המזמור הזה בתיאור אופיו ומצבו של אדם ירא שמים, כדי שמי שהוא כזה יזכו תחילה ממנו לנחמה. הנה זה.

א. הנה תיאור של רוחו של אדם ירא שמים, והדרכים שבהן עלינו להעריך את עצמנו. ה' מכיר בשמו את אלה השייכים לו, אבל עלינו להכיר אותם לפי אופיים. כי זה די מקובל להיות במצב של מבחן, שנוכל לבחון האם אנו מתאימים לאותו אופי, שהוא גם מצוות החוק שאנו מחויבים לציית לו, וגם המצב המובטח אליו אנו. הם להתאמץ. דמותו של איש אלוהים מתוארת כאן על ידי עקרונות החיים שהוא בוחר ועל פיהם הוא מעריך את עצמו. מצבנו הכלכלי תלוי באיזה דרך אנו בוחרים בהתחלה ולאחר מכן בכל תפנית שלאחר מכן בחיים - בין אם זה דרכו של העולם הזה, או דרכו של דבר אלוהים. טעות בבחירת הבאנר והמנהיג היא יסודית וקטלנית; אבל אם אנחנו עושים את הדבר הנכון, אנחנו בדרך הנכונה.

1. כדי להימנע מהרע, אדם ירא שמים מוותר לחלוטין בחברת הרשעים, ואינו הולך בדרכיהם (פס' 1). הוא אינו הולך בעצת הרשעים. תכונה זו של דמותו באה במקום הראשון, שכן הרוצה לקיים את מצוות ה' חייב לומר לרשע: "הסתלק ממני..." (תהלים י"ט, 115). החוכמה מתחילה כאשר אדם מתרחק מהרע.

(1) הוא רואה את הרשעים סביבו; כל העולם שוקק בהם; הם משני הצדדים. כאן יש להם שלושה מאפיינים: רשעים, חוטאים, משחיתים. שימו לב באילו צעדים אנשים מגיעים לפסגת הביזיון. Nemo repente fit turpissimus. - אף אחד לא מגיע לפסגת המשנה מיד. בהתחלה הם נעשים רשעים, מסרבים לעשות את חובתם לאלוהים, אבל הם לא עוצרים שם. כאשר שירות הדת נותר בצד, אנשים הולכים אל חוטאים, או, במילים אחרות, הם מצהירים בגלוי על התנגדותם ליהוה, ומתחילים לשרת את החטא והשטן. שירותים חסרים פותחים את הדרך להפרות חוק, וכתוצאה מכך הלב מתקשה ובסופו של דבר הם הופכים למשחיתים, כלומר קוראים תיגר על כל מה שקדוש, לועגים לדת ומתבדחים על חטא. זוהי דרך העוונות כלפי מטה: הרעים הופכים גרועים עוד יותר, החוטאים מתחילים לפתות אחרים ולקדם את הבעל. המילה שאנו מתרגמים רשע מסמלת אדם שאינו מיושב בבחירתו, שאינו מכוון לסוף מוגדר, או חי על פי עיקרון מוגדר, אלא ממלא אחר צו כל תאווה ומצוות כל פיתוי. המילה מתורגמת חוטא פירושה אדם שבחר באורח חיים חוטא והופך אותו למקצועו. המשחיתים הם אלה שפותחים את פיהם נגד השמים. האדוק מביט בכאלה בעצב; הם גורמים לעצבנות מתמדת בנפשו הצדקנית.

(2) האדוק נמנע מחברתם ברגע שהוא רואה אותם. הוא אינו פועל כפיהם; וכדי לא להיות כמוהם, לא מתקשר איתם.

הוא אינו מגיע למועצת הרשעים, ואינו נוכח בישיבותיהם ואינו מתייעץ עמם, גם אם הם חכמים, ערמומיים ומשכילים. הוא אינו נוטל חלק בעצתם או בעסקיהם, ואינו מדבר כמוהם (לוקס כ"ג:51). הוא לא מעריך הכל לפי אמות המידה שלהם ולא פועל כפי שהם מייעצים. הרשעים תמיד מוכנים לדבר נגד הדת, והם עושים זאת בכישרון רב כל כך שיש לנו סיבה לראות את עצמנו בני מזל אם נמלטנו מהאפשרות להיות מזוהמים וליפול בפח.

החסידים אינם עומדים בדרכם של החוטאים; הוא נמנע מלעשות כפיהם; הוא אינו הולך בדרכיהם; הוא לא ילך בדרך זו ולא ילך בה כחוטא הנוסע בדרך רעה (תהלים ל"ו, ה). הוא נמנע (עד כמה שאפשר) להיות בנוכחותם. כדי לא להידמות אליהם, הוא אינו מתקשר עם חוטאים ואינו הופך אותם לחבריו. אינו עומד בדרכם שמא יהיה בחברתם (משלי ז, ח), אלא מתרחק מהם ככל האפשר, כמו ממקום או מאדם שנדבק במגפה, מחשש שיידבק (משלי). 4:14,15). כל מי שרוצה להישמר מרע חייב להתרחק מדרכים רעות.

אלוהים לא יושב באספת המושחתים; הוא אינו נח עם אלה שיושבים בשקט, חיים בעוונות, ומשמחים את עצמם על ידי הרגעה מצפונם. הוא אינו מתרועע עם אלו שזוממים למצוא דרכים ואמצעים לתמוך ולקדם את ממלכת השטן, או לגנות בגלוי את דור הצדיקים. המקום בו מתאספים שיכורים הוא אספת רשעים (תהלים ל"ח, יג). אשרי האיש שלא היה שם מעולם (הושע ז, ה).

2. אדם ירא שמים, כדי להיטיב ולהיאחז בה, נכנע להנהגת דבר ה' ולומד אותו (ב'). זה מה שמרחיק אותו מדרך הרשע ומחזק אותו במאבק בפיתוי. "...לפי דבר פיך שמרתי את עצמי מדרכי העושק" (תהלים טז, ד). איננו זקוקים לידידותם של חוטאים לא לשם הנאה או להתפתחות, כל עוד יש לנו את דבר אלוהים, תקשורת עם אלוהים עצמו ודרך דברו. "...כאשר תתעורר, ידברו איתך" (משלי ו, כב). אנו יכולים לשפוט את מצבנו הרוחני על ידי תשובה לשאלה: "מה המשמעות של חוק אלוהים עבורי? איך אני מרגיש כלפיו? איזה מקום הוא תופס בי? שימו לב כאן, 1. הרגשות שחש אדם ירא שמים כלפי חוק ה', אך רצונו הוא בחוק ה'. הוא נהנה ממנו, למרות שהוא עול, כיון שזו תורת ה', שהיא קדושה, צודקת וטובה, ולכן הוא מסכים לה ולפי האדם הפנימי מתענג על תורת ה'. (רומים ז:16,22). מי שאוהב את אלוהים חייב לאהוב גם את התנ"ך - התגלות אלוהים, רצונו והדרך היחידה לאושר שניתן למצוא באלוהים.

(2.) ידע עמוק בדבר ה', שאדם ירא שמים מקיים: הוא מהרהר בתורתו יומם ולילה. מכאן נובע שהוא מתענג על ההלכה, שהרי אנו חושבים לעתים קרובות על מה שאנו אוהבים (תהלים 119:97). להרהר בחוק האל זה לנהל שיחה עם עצמנו על האמיתות הגדולות הכלולות בו, כשהמוח שקוע והמחשבות מרוכזות, עד שהמחשבות הללו משפיעות עלינו כראוי ונחווה את השפעתן ועוצמתן בליבנו. עלינו לעשות זאת יום ולילה. עלינו להקפיד על הרגל מתמיד להסתכל על דבר ה' כמדריך למעשינו וכמקור לנחמה, ובהתאם לכך שיהיה במחשבותינו ביחס לכל מצב שמתרחש, בין אם זה יום או לילה. כל זמן הוא זמן טוב להרהר בדבר אלוהים. לא רק שעלינו להרהר בדבר אלוהים בוקר וערב, בתחילת היום ובסופו, אלא שהמחשבות הללו חייבות להיות נוכחות בנו גם כאשר אנו עושים עסקים ומתרועעים כל יום, כאשר אנו נחים או נרדמים כל לילה. . "כשאני מתעורר, אני עדיין איתך."

II. הבטחת האושר של אדם ירא שמים, שבעזרתה עלינו לעודד את עצמנו כאשר אנו שואפים להתאים לאופי זה.

1. במובן הכללי יתברך (תהלים ה, א). ה' יתברך וברכה זו משמחת אותו. לחסידים שייכים כל מיני אושר וברכות ממקורות עליונים ותחתונים כאחד; וזה משמח אותו לחלוטין; לא חסר לו מרכיב של אושר. כשהמשורר מתחייב לתאר אדם מבורך, הוא מתאר ירא שמים, כי רק אותו אדם יכול להיות מאושר באמת שהוא קדוש באמת; ואנו מודאגים יותר לדעת את הדרך אל האושר מאשר להבין ממה יכלול האושר הזה. יתר על כן, יראת שמים וקדושה אינן רק הדרכים אל האושר (התל"ב כב, י"ד), אלא הן האושר עצמו. תארו לעצמכם שאחרי החיים האלה אין אחר, ובכל זאת, מאושר הוא האדם שדבק בדרך הנכונה וממלא את חובתו.

2. במזמור זה מומחשת האושר על ידי השוואות (פס' 3): "וַיְהִי כַעֵץ..." – נושא פרי ופריחה. זו התוצאה (1.) של חיי האל שלו. הוא מהרהר על חוק אלוהים, הופך אותו ל-succum et sanguinem, למוהל ודם, וזה עושה אותו כמו עץ. ככל שנהרהר יותר בדבר אלוהים, כך אנו מצוידים יותר לכל מילה ומעשה טוב. או (2) היא תוצאה של האושר המובטח; הוא מבורך על ידי ה' ולכן יהיה כמו עץ. ברכות אלוהיות מייצרות תוצאות אפקטיביות, וזהו האושר של האדם הירא.

הוא נטוע בחסדי אלוהים. עצים אלו היו בטבעם זיתי בר, ​​והם היו נשארים כאלה עד שיושתלו מחדש ובכך יישתלו מחדש על ידי כוח מלמעלה. שום עץ טוב לא יכול לצמוח מעצמו; זו נטיעת ה', ולפיכך יש לפאר בו. צמחי ה' מלאים חיים (ישעיהו 61:3).

העובדה שהאלוקים מוצב באמצעי החסד מעידה במילים "בנחלי מים", המשמחות את עיר האלוהים (תהלים 45:5). מהם הוא מקבל כוח ואנרגיה נוספים, אך בדרכים סודיות, שאין להבחין בהן.

כל פעילותו תניב פירות בשפע (פיל ד,יז). הדבר הראשון שאמר ה' למי שבירך היה "פרו..." (בראשית א, כב), ועד היום הנחמה והכבוד של עשיית פרי הם פיצוי על העמל שהושקע. אלו הנהנים מרחמי החסד, הן ברוח הנפש והן במהלך החיים, אמורים להגשים את מטרותיו של אותו חסד ולהניב פרי. ושימו לב, לתפארת הבעל הגדול המטפל בכרם הזה, הם נושאים פרי (כלומר, מה שנדרש מהם) בזמן, כשזה הזמן הטוב ביותר וצריכים אותם, תוך ניצול כל הזדמנות לעשות טוב, ולעשות את זה בזמן הנכון.

הוידוי של צדיקים לא יהא חסרון והוא יישמר מלדעוך: "...ועליו לא קמל". לגבי מי שנושא רק עלי וידוי, אך אין להם פירות טובים, ניתן לומר שעליהם יקמלו ויתביישו בהודאתם באותה מידה שהתגאו בו. אבל אם דבר אלוהים ישלוט בלב, הוא ישמור על המקצוע ירוק, הן לנוחותנו והן למוניטין שלנו; והכתר שהושג כך לעולם לא ידהה.

השגשוג הזה ילווה את החסידים בכל מקום אליו ילך. לא משנה מה יעשה, לפי החוק, עסקיו ישגשגו; זה יגע במוחו ויעלה על תקוותו.

כששרים את הפסוקים האלה, שהשפיעו כדין על טבעו הרע והמסוכן של החטא, ועל ההצטיינות יוצאת הדופן של החוק האלוהי, ועל הכוח והיעילות של חסדו של אלוהים שבאמצעותו יש לנו פרי, עלינו ללמד ולהמריץ את עצמנו ואחרים להיות על עצמנו. להישמר מפני החטא ולא להתקרב אליו, לקיים יותר אחווה עם דבר אלוהים, לשאת את פירות הצדקה הרבים, ובתפילות עבורם, לבקש את אלוהים ואת חסדו לחזק אותנו מפני כל מילה ומעשה רע. ולצייד אותנו למילים טובות ולמעשים טובים.

פסוקים 4-6. בפסוקים אלו נכתב:

ט תיאור הרשעים (פס' ד').

(1.) במובן הכללי הם ההיפך הגמור מהצדיקים, הן באופיים והן בתפקיד: "לא כן הרשעים". השבעים חוזרים בנחרצות על המילים הללו: "לא כן הרשעים"; הם לא. כלומר, הם מודרכים בעצת הרשעים, הם עומדים בדרכם של החוטאים ויושבים במושב הרשעים. הם אינם מתענגים על חוק אלוהים, ואפילו אינם חושבים על כך; הם אינם נושאים פרי טוב, אלא רק את גרגרי הבר של סדום; הם מהווים מכשול לכל מה שמסביבם.

(2) ליתר דיוק: בעוד שהצדיקים הם כמו עץ ​​יקר, מועיל ופורה, הרשעים הם כמו עפר שנושב ברוח. הם נראים כמו הקליפה הקלה ביותר - אבק, שבעל הגורן מנסה להיפטר ממנו, שכן אין בו תועלת. אז האם כדאי להעריך את הרשעים? האם כדאי לשקול אותם? הם כמו עפר ואינם ראויים שה' ישים לב אליהם כלל, לא משנה כמה הם מעריכים את עצמם. האם תרצה לדעת את הלך הרוח של המוח שלהם? הם קלילים ושטחיים; אין להם לא מהות ולא מוצקות; הם נכנעים בקלות לכל טרנד ופיתוי ואין להם חוסן. אתה יודע את הסוף שלהם? זעם ה' יגרור אותם עמוק יותר אל הרשע, כשם שהרוח דוחפת עוד ועוד את המוץ שאיש אינו אוסף ושאף אחד לא צריך. הקליפות עשויות להישאר בין החיטה למשך זמן מה. אבל מתקרב הזמן שהוא יבוא, שבידו האת בידו, והוא ינקה את הגורן שלו. ואלו אשר על ידי חטאם וטיפשותם עשו את עצמם כקליפות, ימצאו את עצמם בעיצומם של ההוריקן ואש הזעם האלוקי (תהלים ל"ד, ה) ולא יוכלו להתנגד או להסתתר ממנו ( ישעיהו 17:13).

II. בפסוק ה' אנו קוראים על גורלם של הרשעים.

(1) בפסק דינו של בית המשפט יגורשו כבוגדים מורשעים. הרשעים לא יעמדו במשפט. כלומר, הם יוכרזו אשמים; הם ירכינו את ראשם בבושה ובמבוכה, וכל תחנוניהם ותירוציהם יידחו כחסרי משמעות. יבוא פסק דין שבו יתגלו בצדק ובאופן מוחלט דמותו ומעשיו של כל אדם, לא משנה כמה במיומנות הם עשויים להיות מוסתרים ומסווים, והם יופיעו בצבעם האמיתי. ובהתאם לכך, מיקומו העתידי של האדם בנצח ייקבע באמצעות הצהרת גזר דין בלתי הפיך. הרשעים יופיעו בפסק הדין הזה כדי לקבל עונש על המעשים שביצעו פיזית. הם אולי מקווים לצאת מזה בשלום, אולי אפילו בכבוד, אבל תקוותם תטעה אותם. הרשעים לא יעמדו במשפט. יובאו נגדם ראיות ברורות, והמשפט יהיה הוגן ונטול פניות.

(2) הרשעים ייפרדו לעד מחברת המבורכים. הם לא יהיו נוכחים באסיפת הצדיקים, כלומר בזמן הדין, בין אותם קדושים שיחד עם המשיח ישפטו את העולם, בין אותם אינספור קדושים, שעמם יעשה משפט על כולם (יהודה י"ד). 1 קור 6:2). או שזה אומר גן עדן? בקרוב מאוד חוטאים יוכלו לראות את האסיפה הכללית של כנסיית הביכורים, את אספת הצדיקים - כל הקדושים, רק הקדושים שהפכו למושלמים. זו תהיה פגישה שכמותה לא נראתה מעולם בעולם הזה (ב' תסלוניקים ב' א'). אבל לא יהיה מקום לרשעים בעצרת זו. שום דבר טמא או לא מקודש לא יוכל להיכנס לירושלים החדשה. הם יראו את הצדיקים נכנסים למלכות זו ואת עצמם, למורת רוחם הנצחית, גורשים (לוקס יג:27). כאן על פני האדמה לעגו הרשעים והמגדף לצדיקים ולקהילותיהם, בזו אותם והתנערו מחברתם, ולכן רק נכון שהם ייפרדו מהם לעד ולנצח נצחים. בעולם הזה, צבועים, המסווים את הוידוי האמיתי שלהם, יכולים להתגנב אל אספת הצדיקים ולהישאר שם ללא הפרעה וללא גילוי, אך אי אפשר לרמות את המשיח כמו עבדיו. מתקרב היום שבו יפריד בין הכבשים לעיזים ובין החיטה לעזאזל (ראה מתי יג:41,49). "היום הגדול הזה", כפי שהכשדים מכנים אותו כאן, יהיה יום של גילויים, תיחום וחלוקות אחרונות.

אז תוכל לתת תשובה ולהבחין בין צדיק לרשע, מה שלפעמים קשה לעשות כאן (מל"ג, יח).

III. הסיבה למצבים השונים של אלוהים ושל רשעים מתפרשת (פס' ו).

(1.) לה' צריך שייך כל כבוד השגשוג והאושר של הצדיקים. הם שמחים כי ה' יודע את דרכם של צדיקים; הוא בחר בהם לדרך זו, שכנע אותם לבחור בדרך זו, מוביל ומנחה אותם בדרך זו וקובע מראש את כל צעדיהם.

(2) על החוטאים לשאת את מלוא הבושה של השמדתם. הרשעים יאבדו כי הדרך בה בחרו מובילה ישר לחורבן; הוא מטבעו מכוון להרס ולכן חייב להסתיים במוות. או שנוכל לפרש את הפסוק הזה כך. ה' מאשר והוא אוהב את דרך הצדיק; ולכן, בהשפעת חיוכו החסד, הדרך הזו משגשגת ומסתיימת בטוב. אבל ה' כועס, מביט בדרכם של רשעים; כל מה שהם עושים פוגע בו; ולפיכך דרך זו מובילה לחורבן, וחוטאים עומדים בה. כמובן שכל משפט אנושי מגיע מה', ולכן מצבנו עד הנצח - בין אם אנו משגשגים ובין אם לאו - תלוי באופן שבו אלוהים מתייחס אלינו. אז הבה נתמוך ברוחם העצובה של הצדיקים, ונזכיר להם שה' יודע את דרכם ולבם (ירמיהו יב:3), מכיר את תפילותיהם הסודיות (מתי ו:6), מכיר את אופיים ואיזו תדירות אנשים מגזים, משמיצים. , לשון הרע עליהם, ושעוד מעט הוא יראה לעולם את הצדיקים ואת דרכם לשמחה ולכבוד נצחיים. ותן הידיעה שדרכם של החוטאים, על אף שהיא נעימה כעת, תוביל בסופו של דבר לחורבן, תמנע מהרשעים שלום ושמחה.

הבה, בעודנו מזמרים ומתפללים שורות אלו, נתמלא פחד קדוש להיות נתון לגורל הרשע, וצעד נמרצות נגדו, בציפייה נחרצת לפסק הדין הבא; הבה נעודד את עצמנו להתכונן לזה בזהירות קדושה, להיות ראויים בכל דבר לעיני אלוהים, להתחנן לטובתו בכל ליבנו.