פרשנות של תיאופילקט מבורך על בשורת מתי. תיאופילקט של בולגריה - פרשנות של ספרי הצוואה החדשה

האנשים האלוהיים שחיו לפני החוק לא למדו מכתבי קודש וספרים, אלא, בהיותם בעלי שכל טהור, הוארו בהארת רוח הקודש, וכך ידעו את רצון האל מתוך שיחתו של אלוהים בעצמו איתם. פה לפה. כזה היה נח, אברהם, יצחק, יעקב, איוב, משה. אך כאשר אנשים נהיו מושחתים והפכו לא ראויים להארה ולהוראה מרוח הקודש, אז האלוהים אוהב האדם נתן את הכתובים, כדי שאף על פי שבעזרתו יזכרו את רצון האל. אז המשיח עצמו שוחח לראשונה באופן אישי עם השליחים, ו(לאחר) שלח להם את חסד רוח הקודש כמורים. אך מכיוון שה' חזה שאחר כך תתעוררנה כפירה והמוסר שלנו יתדרדר, הוא הודה שהבשורות ייכתבו, כדי שלמדנו מהן את האמת, לא נסחף לשקר כפירה, וכדי שהמוסר שלנו. לא יתדרדר לחלוטין.

הוא נתן לנו את ארבע הבשורות כי אנו לומדים מהן את ארבע המעלות העיקריות: אומץ לב, חוכמה, אמת וצניעות: אנו לומדים אומץ כאשר ה' אומר: אל תפחד מאלה שהורגים את הגופה. נשמותיהם של אלה שאינם יכולים להרוג(מתי י:28); חוכמה כשהוא אומר: להיות חכם כמו נחשים(מתי י, טז); אמת כשהוא מלמד: איך אתה רוצה שאנשים יתייחסו אליך. לעשות את אותו הדבר איתם(לוקס ו':31); צניעות כשהוא אומר: מי שמביט באישה בתאווה כבר ניאף בלי בלבו(מתי ה':28). הוא נתן לנו את ארבע הבשורות גם בגלל שהם מכילים נושאים מארבעה סוגים, כלומר: דוגמות ומצוות, איומים והבטחות. הם מאיימים על המאמינים בדוגמות, אך אינם מקיימים את המצוות, בעונשים עתידיים, ומבטיחים הטבות נצחיות למי שמקיים אותן. הבשורה (החדשות הטובות) נקראת כך משום שהיא מספרת לנו על דברים טובים ומשמחים עבורנו, כגון: מחילה על חטאים, הצדקה, העברה לגן עדן, אימוץ לאלוהים, ירושה של ברכות נצחיות ושחרור מייסורים. היא גם מכריזה שאנו מקבלים את ההטבות הללו בקלות, שכן איננו רוכשים אותן בעמלנו ואינן זוכות להן על מעשינו הטובים, אלא אנו מתוגמלים בהן באמצעות חסד ואהבת ה'.

ישנם ארבעה אוונגליסטים: שניים מהם, מתיו ויוחנן, היו מבין השנים-עשר, והשניים האחרים, מארק ולוקס, מקרב השבעים. מארק היה בן לוויתו ותלמידו של פטרוב, ולוקה פבלוב. מתי היה הראשון שכתב את הבשורה בעברית עבור היהודים המאמינים, שמונה שנים לאחר עלייתו של ישו. ג'ון, כפי שהשמועות אומרות, תרגם אותו מעברית ליוונית. מארק, בהוראת פטרוס, כתב את הבשורה עשר שנים לאחר העלייה לשמיים; לוק אחרי חמש עשרה שנה, וג'ון אחרי שלושים ושתיים שנה. הם אומרים שלאחר מותם של האוונגליסטים לשעבר, הוצגו לו הבשורות, לבקשתו, כדי לבחון אותן ולומר האם הן נכתבו כהלכה, ויוחנן, מאחר שקיבל את החסד הגדול של האמת, השלים את מה. הושמט מהם, וכתבתי על מה שהם דיברו עליו בקצרה ביתר פירוט בבשורה שלי. הוא קיבל את השם תאולוג מכיוון שאוונגליסטים אחרים לא הזכירו את קיומו הנצחי של אלוהים המדבר, אבל הוא דיבר על זה בצורה רוחנית אלוהית, כדי שלא יחשבו שדבר אלוהים הוא רק אדם, כלומר לא. אלוהים. מתי מדבר על חיי המשיח רק על פי הבשר: כי הוא כתב ליהודים, שדי להם לדעת שמשיח נולד מאברהם ודוד. שכן מאמין יהודי יהיה רגוע אם יובטח לו שהמשיח הוא מדוד.

אתה אומר: "לא היה מספיק אוונגליסט אחד?" כמובן שהספיק אחד, אבל כדי לחשוף את האמת בצורה ברורה יותר הותר לכתוב ארבעה. כי כשתראה שלא נפגשו ארבעת אלו ולא ישבו במקום אחד, אלא היו במקומות שונים, ובינתיים כתבו על אותו הדבר כאילו נאמר בפה אחד, אז לא תתפלא על אמיתות הבשורה, ולא תאמר שהאוונגליסטים דיברו בהשראת רוח הקודש!

אל תגיד לי שהם לא מסכימים על הכל. כי תראה על מה הם לא מסכימים. האם מישהו מהם אמר שמשיח נולד, והשני: "לא נולד"? או שאחד מהם אמר שהמשיח קם, והשני: "לא קם"? לא לא! הם מסכימים על מה שצריך והכי חשוב. ואם הם לא חלוקים על עיקרי הדברים, אז למה להתפלא שהם חלוקים לכאורה על הלא חשוב; כי מהעובדה שהם לא מסכימים על הכל, האמת שלהם בולטת ביותר. אחרת היו חושבים שהם נכתבו על ידי התכנסות, או על ידי קשירת קשר זה עם זה. כעת נראה שהם חלוקים כי מה שאחד מהם השמיט נכתב על ידי השני. וזה אכן נכון. בואו נגיע לבשורה עצמה.

מצאתם שגיאה בטקסט? בחר אותו והקש: Ctrl + Enter

פרשנות של תיאופילקט של בולגריה על בשורת מתי, מבוא

האנשים האלוהיים שחיו לפני החוק לא למדו מכתבי קודש וספרים, אלא, בהיותם בעלי שכל טהור, הוארו בהארת רוח הקודש, וכך ידעו את רצון האל מתוך שיחתו של אלוהים בעצמו איתם. פה לפה. כזה היה נח, אברהם, יצחק, יעקב, איוב, משה. אבל כאשר אנשים נהיו מושחתים והפכו לא ראויים להארה ולהוראה מרוח הקודש, אז אוהב האנושות נתן את הכתובים, כדי שאף על פי שבעזרתו יזכרו את רצון ה'. אז המשיח עצמו שוחח לראשונה באופן אישי עם השליחים, ו(לאחר) שלח להם את חסד רוח הקודש כמורים. אך מכיוון שה' חזה שאחר כך תתעוררנה כפירה והמוסר שלנו יתדרדר, הוא הודה שהבשורות ייכתבו, כדי שלמדנו מהן את האמת, לא נסחף לשקר כפירה, וכדי שהמוסר שלנו. לא יתדרדר לחלוטין.

הוא נתן לנו את ארבע הבשורות כי אנו לומדים מהן את ארבע המעלות העיקריות: אומץ לב, חוכמה, אמת וצניעות: אנו לומדים אומץ כאשר ה' אומר: "אל תפחד מאלה שהורגים את הגוף אך אינם מסוגלים להרוג את הנשמה"(); חוכמה כשהוא אומר: "היה חכם כנחשים"(); אמת כשהוא מלמד: "כמו שאתה רוצה שאנשים יעשו לך, עשה להם כך"(); צניעות כשהוא אומר: "כל המביט באישה בתאווה, כבר ניאף איתה בלבו."(). הוא נתן לנו את ארבע הבשורות גם בגלל שהם מכילים נושאים מארבעה סוגים, כלומר: מצוות, איומים והבטחות. הם מאיימים על המאמינים בדוגמות, אך אינם מקיימים את המצוות, בעונשים עתידיים, ומבטיחים הטבות נצחיות למי שמקיים אותן. הבשורה (החדשות הטובות) נקראת כך משום שהיא מספרת לנו על דברים טובים ומשמחים עבורנו, כגון: מחילה על חטאים, הצדקה, העברה לגן עדן, אימוץ לאלוהים, ירושה של ברכות נצחיות ושחרור מייסורים. היא גם מכריזה שאנו מקבלים את ההטבות הללו בקלות, שכן איננו רוכשים אותן בעמלנו ואינן זוכות להן על מעשינו הטובים, אלא אנו מתוגמלים בהן באמצעות חסד ואהבת ה'.

ישנם ארבעה אוונגליסטים: שניים מהם, מתיו ויוחנן, היו מבין השנים-עשר, והשניים האחרים, מארק ולוקס, מקרב השבעים. מארק היה בן לוויתו ותלמידו של פטרוב, ולוקה פבלוב. מתי היה הראשון שכתב את הבשורה בעברית עבור היהודים המאמינים, שמונה שנים לאחר עלייתו של ישו. ג'ון, כפי שהשמועות אומרות, תרגם אותו מעברית ליוונית. מארק, בהוראת פטרוס, כתב את הבשורה עשר שנים לאחר העלייה לשמיים; לוק אחרי חמש עשרה שנה, וג'ון אחרי שלושים ושתיים שנה. הם אומרים שלאחר מותם של האוונגליסטים לשעבר, הוצגו לו הבשורות, לבקשתו, כדי לבחון אותן ולומר האם הן נכתבו כהלכה, ויוחנן, מאחר שקיבל את החסד הגדול של האמת, השלים את מה. הושמט מהם, וכתבתי על מה שהם דיברו עליו בקצרה ביתר פירוט בבשורה שלי. הוא קיבל את השם תאולוג מכיוון שאוונגליסטים אחרים לא הזכירו את קיומו הנצחי של אלוהים המילה, אבל הוא דיבר בהשראה כדי שלא יחשבו שדבר אלוהים הוא רק אדם, כלומר לא אלוהים. מתי מדבר על חיי המשיח רק על פי הבשר: כי הוא כתב ליהודים, שדי להם לדעת שמשיח נולד מאברהם ודוד. שכן מאמין יהודי יהיה רגוע אם יובטח לו שהמשיח הוא מדוד.

אתה אומר: "לא היה מספיק אוונגליסט אחד?" כמובן שהספיק אחד, אבל כדי לחשוף את האמת בצורה ברורה יותר הותר לכתוב ארבעה. כי כשתראה שלא נפגשו ארבעת אלו ולא ישבו במקום אחד, אלא היו במקומות שונים, ובינתיים כתבו על אותו הדבר כאילו נאמר בפה אחד, אז לא תתפלא על אמיתות הבשורה, ולא תאמר שהאוונגליסטים דיברו בהשראת רוח הקודש!

אל תגיד לי שהם לא מסכימים על הכל. כי תראה על מה הם לא מסכימים. האם מישהו מהם אמר שמשיח נולד, והשני: "לא נולד"? או שאחד מהם אמר שהמשיח קם, והשני: "לא קם"? לא לא! הם מסכימים על מה שצריך והכי חשוב. ואם הם לא חלוקים על עיקרי הדברים, אז למה להתפלא שהם חלוקים לכאורה על הלא חשוב; כי מהעובדה שהם לא מסכימים על הכל, האמת שלהם בולטת ביותר. אחרת היו חושבים שהם נכתבו על ידי התכנסות, או על ידי קשירת קשר זה עם זה. כעת נראה שהם חלוקים כי מה שאחד מהם השמיט נכתב על ידי השני. וזה אכן נכון. בואו נגיע לבשורה עצמה.

נולד בין 1050 ל-1060 בעיר צ'אלקיס באי אובואה. שם משפחתו היה Ifestus.

האימון התקיים בקונסטנטינופול.

לאחר שסיים את השכלתו, תיאופילקט נשאר בבירה, שם הוסמך לדייקון, היה חבר בכמורה של כנסיית איה סופיה ונשא את התואר הרטוריקן של הכנסייה הגדולה. תפקידו היה להסביר את כתבי הקודש ולכתוב מילים מאלפות בשם האב. באנדרטה עתיקה אחת, תיאופילקט המבורך נקרא מורה לרטוריקאים. זה היה השם שניתן לאותם רטוריקנים שהתבלטו במיוחד במתנת ההטפה ולכן יכלו לשמש דוגמה למטיפים אחרים פחות מסוגלים ומנוסים.

במשך כמה שנים עבד בבית ספר בפטריארכיה, אך זה לא היה מוסד חינוכי דתי, ורבים מתלמידיו הפכו למורים, רופאים, קציני צבא, פקידים, שופטים וגם כמרים. הבולט ביניהם היה קונסטנטין דוקאס, היורש המשוער לכס הביזנטי. בנם של הקיסר לשעבר מיכאל השביעי ושל הנסיכה הקווקזית מריה מאלניה הופקד על טיפולו של תיאופילקט, כנראה ב-1085 או 1086, על ידי הקיסר אלקסיוס קומננוס. בשנת 1087 ילדה אשתו של הקיסר אלכסיי בן, ג'ון, שהפך ליורש העצר.

מריה אלנסקאיה שמרה על קשרי ידידות קרובים עם תיאופילקט וסיפקה לו את חסותה. לבקשתה של בזיליסה (הקיסרית) מרי הוא כתב פרשנות ארוכה ומשמעותית על הבשורה; תיאופילקט עבד על זה כנראה בזמן שגר באוכריד. סילוקו של תיאופילקט מהבירה, שאליה מיהר לשווא, נובעת כנראה מקלפת המשפחה הקיסרית. מיכאיל.

הזמן המדויק של הצטרפותו של תיאופילקט לכס הארכיבישוף של בולגריה לא נקבע בדייקנות והוא מעורר ויכוחים רבים. חלק מהמקורות טוענים שזה קרה לפני 1081, אחרים מאמינים שזה קרה ב-1089 או 1090.

בזיל השני סיפח את בולגריה לאימפריה הביזנטית בשנת 1018, ואיפשר לה לשמור על כמה מהמוסדות הלאומיים היקרים ביותר שלהם, ובראשם הכנסייה שלהם. בשלוש צ'רטרים שהוצאו בין השנים 1019 ל-1025, טען הקיסר שהארכיבישופות של אוכריד (המחליפה את הפטריארכיה הבולגרית מאז העצמאות) היא אוטוצפלית. רק מאמצע המאה ה-11 החלו להישלח ארכיבישופים בולגרים מקונסטנטינופול ולא מבולגרים טבעיים, אלא מיוונים.

תיאופילקט המבורך לקח את המושב של הארכיבישוף אחרי ג'ון איינוס.

מיד כשתיאופילקט נכנס לעיר, הוא כתב לחברו, "הציף אותו סירחון רצחני". גרוע מכך, תושבי אוכריד קיבלו את פני הארכיבישוף החדש שלהם בלעג ובעלבונות ושרו "שיר ניצחון" ברחובות, תוך האדרה מכוונת של תהילת העבר של בולגריה העצמאית, כמובן במטרה לפגוע בו.

ניתן בהחלט להבין שבגלל פגישה עוינת שכזו, מחשבותיו של תיאופילקט פנו אל הבירה הקיסרית שעזב לאחרונה, ובאותו מכתב - אחד הראשונים שכתב במקדוניה - הוא נכנע להתקפה חזקה של געגועים הביתה. "בקושי הספקתי לדרוך על אדמת אוכריד, אבל אני כבר משתוקק לעיר, שכמו מאהב פזיז, לא מרשה לנו לצאת מהחיבוק שלה".

בנוסף לפשטות האכזרית של הבולגרים, הוא נתקל כאן בהרבה דברים שהיו צריכים לרסק מאוד כל ארכי כומר קנאי. הכנסייה הבולגרית סבלה ממספר רב של כופרים. הפאוליקאים, ולאחר מכן הבוגומילים, זרעו בכל מקום בלבול בקרב האנשים, ומחוזקים במספרם, תקפו בגלוי את מגיני האורתודוקסיה. במונחים חיצוניים, היא סבלה רבות מהשליטים החילוניים של בולגריה, ויותר מכך, הייתה נתונה להרס תכוף מצד אויבים חיצוניים. יתר על כן, הבולגרים עצמם רטנו ללא הרף על השפלתם הפוליטית.

החיים בקרב הבולגרים נראו לו כמו מאסר, והוא אף ביקש להינצל מגורל קשה זה. הוא כתב על מצבו בבולגריה לקיסרית מריה ולבית הגדול. יותר ממאה מכתביו לאנשי הדת הגבוהים ולפקידים החילוניים של האימפריה שרדו. המכתבים הללו מלאים בתלונות על הגורל; הביזנטי המתוחכם התייחס בשאט נפש לעדרתו הסלאבית, הברברים ש"דיפו ריח של עור כבש". אבל לאט לאט הוא התרגל למעמדו בבולגריה, התאהב בבולגרים על אדיקותם הפשוטה אך הכנה ולמרות כל התנגדות, התמסר באכפתיות אבהית למבנה הכנסייה שלו. מכשולים מצד אויבים, ככל הנראה, רק העצימו את קנאותו לטובה.

בהנהלת הכנסייה הבולגרית, תיאופילקט המבורך הראה את עצמו כארכי כומר חכם בתוכניותיו כמו שהיה איתן בהגשמתן. כשהבין היטב שלמען ההארה הרוחנית של האנשים הוא זקוק ביותר לעוזרים מוכשרים, הוא הקדיש את תשומת הלב הקפדנית ביותר לבחירתם של רועים ראויים, במיוחד הבישופים.

כך, יום אחד ביקש ממנו דוכס סקופיה להפוך אדם אחד לבישוף, והתיאופילקט הקדוש ברוך הוא ענה לו בכבוד ובעוצמה: "לא אתה, אדוני, צריך להתערב בעבודה הגדולה הזו, שיש לעשותה בפחד, וגם לא צריך להתערב. אני מחליט כל כך בקלות דעת להודיע ​​לחסד האלוהי." השליט הבטיח להודות לקדוש על מילוי בקשתו, אך תיאופילקט המבורך השיב על כך: "אדוני! אם זה שבשבילו אתה מתערב זהה (כמו שאר הנבחרים), אז לא אתה צריך להודות לי, אלא אני צריך להודות לך. אם הוא לא מוכר לכנסייה שלנו ולא זכה לאישור מיוחד בקונסטנטינופול על אדיקותו והארתו, אז אל תפגע באלוהים ואל תצווה עלינו, כי אנו מצווים לציית לאלוהים יותר מהאדם".

כדי לראות יותר מקרוב את הצרכים של כל כנסייה, כינס תיאופילקט הקדוש בישופים במועצות וכאן שקל את כל הבעיות. כאן הוא העמיד לדיון כללי את העניינים שעבורם היה צורך בהתייעצות הדדית. מועצות מקומיות, על פי חוקי הכנסייה, חייבות להיפגש בזמנים מסוימים, ותיאופילקט המבורך היה כל כך נאמן לכללים הקדושים הללו, עד ששום מכשול לא יכל למנוע ממנו למלא אותם. "עדיין לא השתחררתי ממחלה קשה", כתב יום אחד כשהתכונן למועצה, "כאשר הקול הקדוש של חוקי הכנסייה הניע אותי לכנס מועצה קדושה. קולו של ישו באמת מתעורר מהמיטה, נותן כוח לתנועה חופשית ולנסיעות, ומצווה לשאת את המיטה עצמה".

תיאופילקט המבורך עשה רבות כדי להגן על רכוש הכנסייה, שנבזזה על ידי שליטי בולגריה החילוניים, גובי המיסים המלכותיים. במהלך שקיעתה הפנימית והחיצונית של האימפריה הביזנטית, הכנסייה היוונית נשאה לעתים קרובות בנטל מיסי המדינה יחד עם העם. אבל הכנסייה הבולגרית נאלצה לשאת בנטל כפל המסים – לטובת המדינה וכדי לספק את תאוות הבצע של הגבאים עצמם. בהיותם רחוקים מהבירה, פקידים אלה, ללא כל חשש, שדדו את רכוש הכנסייה בתואנה של גבייה משפטית. תיאופילקט המבורך קיבל לעתים קרובות דיווחים כתובים על כך מבישופים שלא היו מסוגלים להגן בעצמם על הכנסיות שלהם. הוא ראה אותו דבר בדיוקסיה שלו. אבל התנגדותו למעשים הבלתי חוקיים של האספנים הפנתה אותם נגדו. לאחר שהיו אויבים של הכנסייה עד עכשיו, הם הפכו כעת לאויביו האישיים. בנוסף, נראה שלחלק מהם היו סיבות אחרות ומשכנעות יותר לשנוא אותו ולתקוף את כנסיית האל.

אויבים הפיצו שמועות על הקדוש בקונסטנטינופול שהוא מתעשר באופן בלתי חוקי על חשבון הבולגרים העניים; הם דיווחו על כך לקיסר עצמו, והבטיחו לו שהארכיבישוף הבולגרי חזק מדי ונהנה מכוח החורג מדרגתו. בבולגריה עצמה חימשו נגדו שר כנסייה בשם לזר. לזרוס זה הסתובב בבולגריה והסית נגד הארכיבישוף את כל המנודים מהכנסייה על כפירה או על כל פשעים נגד כללי הכנסייה.

למרות כל הצער שפגש תיאופילקט הקדוש ברוך הוא בעת שהגן על זכויותיה ורכושה של הכנסייה הבולגרית, הוא לא הפחית את קנאותו לטובתה. הוא רצה להיות אב לצאנו ועשה עבורם לא רק את מה שהוא חייב לעשות על פי תוארו, אלא גם את מה שאהבתו הנוצרית גרמה לו לעשות. הדאגה האבהית שלו לטובת הכנסייה הבולגרית באה לידי ביטוי במיוחד במקרים של התקפות אויב להן הייתה נתונה בולגריה מצד עמים שכנים. הברברים, שהרסו את הארץ, שדדו ושרפו כנסיות, שדדו את רכוש הכנסייה, מה שאילץ את הכמורה להסתתר ביערות ובמדבריות. תיאופילקט המבורך, מודאג מצד אב לגורלה של הכנסייה הבולגרית, השתמש בכל האמצעים כדי להקל על אסונותיה; כשלא מצא אותם, הוא ביקש עזרה מאחרים. במהלך ההתקפה על בולגריה על ידי האפולים בהנהגתו של בוהמונד בשנת 1107, נאלץ תיאופילקט המבורך בעצמו לברוח מאוכריד לסלוניקי.

דאגות לטובת הכנסייה הבולגרית גרמו לעתים קרובות לתיאופילקט המבורך לנסוע לקונסטנטינופול כדי להתערב שם באופן אישי בשמה. במכתבים רבים הוא מספר על הנסיעות הללו לבירה. חסותה של הקיסרית החסודה מריה לא פסקה עבורו כשפרש לבולגריה, והוא לא חדל לכבד את הפטרונית שלו לא רק כשישבה על כס המלכות הקיסרי, אלא גם לאחר מכן, כשחיה בבדידות חברה של סגפנים. היו לו גם חברים ופטרונים רבים אחרים. לכן, תמיד היה מנחם עבורו להיות בקונסטנטינופול בחברתם. חלקם עזרו לו באופן משמעותי מאוד בדאגה לטובת הכנסייה הבולגרית - הם התערבו בענייניו בפני הקיסר, או עזרו לכנסיות ולמנזרים בולגריים עניים ברכושם.

לא ידוע כמה זמן נמשך שירותו של תיאופילקט כארכיבישוף של אוכריד. בהסתמך על תאריכים ממכתבים, ניתן לטעון שהוא הסתיים לא לפני 1108. אם התיארוך של כתב היד של אחד משיריו הוא אמין, אז בשנת 1125 הוא עדיין היה בחיים, אך לא ידוע אם הוא היה עדיין הארכיבישוף של אוכריד.

לפי מקורות סרבים, בערוב ימיו עבר לסולון, שם מת.

מרכז הפעילות הספרותית הפורה של ברוך. תיאופילקט הוא פרשנות של ספרי כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה. יצירתו המקורית הטובה ביותר בתחום זה היא פרשנות לבשורה, במיוחד על St. מתיו. לעתים קרובות הם מאפשרים פרשנות אלגורית של הטקסט, ובמקומות מסוימים מתונים פולמוסים נגד כפירה. פירושים על מעשה השליחים ועל האיגרות מועתקים ברובם כמעט מילולית מפירושים לא ידועים מהמאות ה-9 וה-10, מבלי לציין את המקור. חשובים הם החיבור הפולמוסי שלו נגד הלטינים, שנכתב ברוח פייסנית, והמילה על 15 הקדושים שסבלו בטבריופול (סטרומצה) בפיקודו של יוליאן.

ספר קרבה.מדוע לא אמר מתיו הקדוש "חזון" או "מילה", כמו הנביאים, כי כך כתבו: "החזון אשר ראה ישעיהו" (ישעיהו א' א') או "הדבר אשר בא אל ישעיהו" (ישעיהו ב: א'). )? אתה רוצה לדעת למה? כי דיברו הנביאים אל קשי הלב והמורדים, ולכן אמרו שזהו חזון אלוקי ודבר ה', כדי שהעם ירא ולא יבזה את דבריהם. מתי דיבר אל הנאמנים, בעלי הכוונות הטובות והצייתנים, ולכן לא אמר תחילה דבר כמו הנביאים. יש לי גם עוד משהו לומר: מה שהנביאים ראו, הם ראו במוחם, מתבוננים בו דרך רוח הקודש; בגלל זה קראו לזה חזון. מתיו לא ראה נפשית את המשיח והרהר בו, אלא נשאר איתו מבחינה מוסרית והקשיב לו בחושניות, התבונן בו בבשר; לכן הוא לא אמר: "החזון שראיתי", או "התבוננות", אלא אמר: "ספר הקרבה".

יֵשׁוּעַ.השם "ישו" אינו יווני, אלא עברי, ופירושו בתרגום הוא "מושיע", שכן המילה "יאו" בקרב היהודים מדברת על ישועה.

המשיח.מלכים וכמרים גדולים נקראו משיחים ("משיח" ביוונית פירושו "משוח"), שכן הם נמשחו בשמן קדוש שנשפך מקרן, שהונחה על ראשם. האדון נקרא המשיח הן כמלך, כי הוא מלך נגד החטא, והן ככוהן גדול, כי הוא הקריב את עצמו כקורבן עבורנו. הוא נמשח בשמן האמיתי, רוח הקודש, ונמשח מעל אחרים, כי למי עוד הייתה הרוח כמו ה'? חסד רוח הקודש פעל בקדושים, אך במשיח זה לא היה חסד רוח הקודש שפעל, אלא המשיח עצמו, יחד עם רוח ההסכמה עמו, עשה ניסים.

בן דוד.לאחר שמתיו אמר "ישו", הוא הוסיף "בן דוד" כדי שלא תחשבו שהוא מדבר על ישו אחר, כי היה ישו מפורסם אחר, מנהיג היהודים אחרי משה. אבל זה נקרא בן נון, ולא בן דוד. הוא חי דורות רבים לפני דוד ולא היה משבט יהודה, שממנו בא דוד, אלא משבט אחר.

בן אברהם.מדוע העמיד מתי את דוד לפני אברהם? כי דוד היה מפורסם יותר; הוא חי מאוחר מאברהם והיה מלך מפואר. מבין המלכים, הוא היה הראשון לרצות את אלוהים וקיבל הבטחה מאלוהים שהמשיח יקום מזרעו, ולכן כולם קראו למשיח בן דוד. ודוד שמר למעשה את דמות המשיח בעצמו: כשם שהוא מלך במקום שאול, נדחה על ידי אלוהים ושנוא על ידי אלוהים, כך בא המשיח בבשר ומלך עלינו לאחר שאדם איבד את המלכות והכוח שהיו לו. כל היצורים החיים ומעל שדים.

אברהם הוליד את יצחק.האוונגליסט מתחיל את אילן היוחסין שלו עם אברהם משום שהוא היה אבי היהודים, ומשום שהיה הראשון שקיבל את ההבטחה ש"בזרעו יתברכו כל העמים". לכן, ראוי להתחיל ממנו את אילן היוחסין של המשיח, כי המשיח הוא זרעו של אברהם, שבו התברכנו כולנו, שהיינו עובדי אלילים והיינו בעבר תחת הקללה. אברהם בתרגום פירושו "אבי הלשונות", ויצחק פירושו "שמחה", "צחוק". האוונגליסט אינו מזכיר את ילדיו הבלתי חוקיים של אברהם, למשל, ישמעאל ואחרים, כי היהודים לא ירדו מהם, אלא מיצחק.

יצחק הוליד את יעקב; יעקב הוליד את יהודה ואת אחיו.אתה רואה שמתיו הזכיר את יהודה ואת אחיו כי שנים עשר השבטים באו מהם.

יהודה הוליד את פרז ואת זרח מאת תמר.יהודה נשא את תמר לאר, אחד מבניו; כאשר זו מתה ללא ילדים, הוא התחתן איתה לעינאן, שהיה גם בנו. כאשר גם זה איבד את חייו על בושה, יהודה כבר לא איחד אותה בנישואים עם אף אחד. אבל היא, שרצתה מאוד להביא ילדים מזרעו של אברהם, הניחה בצד את בגדי האלמנות, לבשה דמות של זונה, התערבבה עם חמיה והרתה ממנו שני ילדים תאומים. כשהגיעה שעת הלידה, הראה ראשון הבנים את ידו מכפיתו, כאילו הוא הראשון שיוולד. המיילדת סימנה מיד את ידו של הילד בחוט אדום כדי שיוכל לזהות מי ייוולד ראשון. אבל הילד נשא את ידו לתוך הרחם, ותחילה נולד תינוק אחר, ואחר כך זה שהראה לראשונה את ידו. לכן זה שנולד ראשון נקרא פרז, שפירושו "שבירה", כי הוא הפריע לסדר הטבעי, ומי שסחב את היד נקרא זארה. הסיפור הזה מצביע על מסתורין כלשהו. כשם שזארה הראה תחילה את ידו, ואחר כך משך אותה שוב, כך התגלו החיים במשיח: הם התגלו בקדושים שחיו לפני התורה והמילה, כי לא כולם הוצדקו בקיום התורה והמצוות, אלא על ידי חיי הבשורה. תראה את אברהם, שלמען ה' עזב את אביו ואת ביתו והתנער מהטבע שלו. תראה את איוב, מלכיצדק. אבל כשהחוק הגיע, חיים כאלה נסתרו, אבל כמו שלאחר לידתו של פרז, מאוחר יותר יצאה זרח שוב מהרחם, כך גם לאחר מתן החוק, האירו אחר כך חיי הבשורה, חתומים ב- חוט אדום, כלומר דמו של ישו. האוונגליסט הזכיר את שני התינוקות הללו כי משמעות לידתם הייתה משהו מסתורי. בנוסף, למרות שתמר, ככל הנראה, אינה ראויה לשבחים על ההתערבות עם חמיה, אך גם אותה הזכירה האוונגליסטית כדי להראות שגם משיח, שקיבל הכל למעננו, קיבל אבות כאלה. ליתר דיוק: כדי לקדשם בכך שהוא בעצמו נולד מהם, שהרי הוא לא בא "לקרוא צדיקים אלא חוטאים".

פרז הוליד את חיזרום. חצרום הוליד את ארם, וארם הוליד את אבינדב. עמינדב ילדה את נחשון. נחשון הוליד את סלמון. סלמון הוליד את בועז מרהב. יש הסוברים שרהב היא שרהב הזונה שקיבלה את מרגלי יהושע: היא הצילה אותם וניצלה בעצמה. מתי הזכיר אותה כדי להראות שכשם שהיא זונה, כך גם כל קהילת הגויים, כי הם זנו במעשיהם. אבל אלה מהעובדים האלילים שקיבלו את מרגליו של ישוע, כלומר השליחים, והאמינו בדבריהם, כולם ניצלו.

בועז הוליד את עובד על ידי רות.רות זו הייתה זרה; עם זאת, היא הייתה נשואה לבועז. אז הכנסייה הפגאנית, בהיותה זר ומחוץ לבריתות, שכחה את אנשיה ואת הערצת האלילים, ואת אביה השטן, ובן האלוהים לקח אותה לאישה.

עובד הוליד את ג'סי. ישי הוליד את דוד המלך, דוד המלך הוליד את שלמה מאוריה.ומתיא מזכיר כאן את אשת אוריה לצורך להראות שאין להתבייש באבותיו, אלא יותר מכל להשתדל לפארם במעלתו, וכי כולם מוצאים חן בעיני ה', גם אם היו צאצאיו מזונה. אם רק יש להם סגולה.

שלמה הוליד את רחבעם. רחבעם הוליד את אביה. אביה ילדה את אסא. אסא הוליד את יהושפט. יהושפט ילד את יורם. יהורם ילד את עוזיהו. עוזיהו הוליד את יותם. יותם ילד את אחז. אחז הוליד את חזקיהו. חזקיהו הוליד את מנשה. מנשה הוליד את אמון. אמון ילד את יאשיהו. יאשיהו הוליד את יואכים. יואכים הוליד את יהויכין ואת אחיו לפני שעבר לבבל. הגירת בבל היא השם שניתן לשבי שהיהודים סבלו מאוחר יותר כאשר נלקחו כולם יחד לבבל. הבבלים נלחמו איתם בזמנים אחרים, אבל הם מררו אותם בצורה מתונה יותר, ואז הם יישבו אותם מחדש לחלוטין מארץ מולדתם.

לאחר שעבר לבבל, יקוניה ילדה את סלתיאל. שאלתיאל ילדה את זרובבל. זרובבל ילדה את אביהוא. אביהו ילד את אליקים. אליקים ילד את אזור. אזור ילדה את צדוק. צדוק הוליד את אחים. אחים ילדה את אליוד. אליהו הוליד את אלעזר. אלעזר הוליד את מתן. מתן הוליד את יעקב. יעקב הוליד את יוסף, בעלה של מרים, שממנו נולד ישוע, הנקרא משיח. מדוע מובאת כאן אילן היוחסין של יוסף, ולא של מרים הבתולה? איזה חלק היה ליוסף בלידה חסרת זרעים ההיא? כאן יוסף לא היה אביו האמיתי של המשיח, כך שניתן היה לעקוב אחר שושלת היוחסין של המשיח מיוסף. אז, הקשיבו: אכן, ליוסף לא היה כל השתתפות בלידת המשיח, ולכן היה עליו לתת את שושלת היוחסין של אם האלוהים; אבל מכיוון שהיה חוק לא לנהל יוחסין דרך קו הנקבה (שמות ל"ו, ו'), לא מסר מתיו את שושלת הבתולה. יתר על כן, לאחר שמסר את אילן היוחסין של יוסף, הוא מסר גם לה את אילן היוחסין, כי ההלכה לא הייתה לקחת נשים לא משבט אחר, ולא משבט אחר או שם משפחה אחר, אלא מאותו שבט ושבט. כיוון שהיה דין כזה, ברור שאם ניתן אילן היוחסין של יוסף, אז ניתן גם אילן היוחסין של אם ה', שהרי אם ה' הייתה מאותו שבט ומאותה משפחה; אם לא, אז איך היא יכולה להיות מאורסת לו? לפיכך, האוונגליסט מילא אחר החוק, שאסר על אילן יוחסין דרך הקו הנשי, אך עם זאת, מסר את שושלת היוחסין של מרים הבתולה, ונתן את שושלת היוחסין של יוסף. הוא קרא לו בעלה של מרים על פי המנהג הכללי, שהרי יש לנו מנהג לקרוא לארוסה בעל המאורס, למרות שהנישואין טרם נסתיימו.

אז כל הדורות מאברהם עד דוד הם ארבעה עשר דורות; ומדוד עד הגירוש לבבל, ארבעה עשר דורות; ומההגירה לבבל למשיח יש ארבעה עשר דורות. מתי חילק את החמולות לשלושה חלקים כדי להראות ליהודים שבין אם הם תחת ממשלת השופטים, כפי שהיו לפני דוד, או תחת ממשלת המלכים, כפי שהיו לפני הגלות, או תחת ממשלת הכוהנים הגדולים, כמו הם היו לפני ביאת המשיח, הם לא קיבלו שום תועלת מכך ביחס לסגולה והיו צריכים שופט אמיתי, מלך וכהן גדול, שהוא המשיח. כי כאשר חדלו המלכים, על פי נבואת יעקב, בא המשיח. אבל איך יתכן שמהגירת בבל למשיח יש ארבעה עשר דורות, כשיש מהם רק שלושה עשר? אם השושלת יכולה לכלול אישה, היינו כוללים את מרי ומשלימים את המספר. אבל האישה אינה נכללת באילן היוחסין. איך אפשר לפתור את זה? יש אומרים שמתיו מנה את ההגירה כפנים.

לידתו של ישוע המשיח הייתה כך: לאחר אירוסה של אמו מרים עם יוסף.מדוע אלוהים הרשה למרים להתארס, ובכלל, מדוע הוא נתן לאנשים סיבה לחשוד שיוסף מכיר אותה? כדי שיהיה לה מגן בחוסר מזל. כי הוא דאג לה במהלך טיסתה למצרים והציל אותה. במקביל, היא התארסה כדי להסתיר אותה מהשטן. השטן, לאחר ששמע שהבתולה תהיה בהריון, היה צופה בה. לכן, כדי שהשקרן יתבדה, הבתולה-התמיד מתארסת ליוסף. הנישואים היו רק למראית עין, אבל במציאות הם לא היו קיימים.

לפני שהם התאחדו, התברר שהיא בהריון מרוח הקודש.המילה "לשלב" כאן פירושה יחסי מין. לפני שהם התאחדו, מרי הרתה, וזו הסיבה שהאוונגליסט הנדהם קורא: "התברר", כאילו דיבר על משהו יוצא דופן.

יוסף, בעלה, בהיותו צדיק ולא רצה לפרסם אותה ברבים, רצה לשחרר אותה בסתר.כיצד היה יוסף צדיק? בעוד החוק מצווה על הנואפת להיחשף, כלומר לדווח ולהעניש, הוא התכוון להסתיר את החטא ולעבור על החוק. השאלה נפתרת בראש ובראשונה במובן זה שכבר בזכות הדבר הזה היה יוסף צדיק. הוא לא רצה להיות קשוח, אבל, אוהב את הבריות בטוב ליבו הגדול, הוא מראה את עצמו מעל החוק וחי מעל מצוות החוק. ואז, יוסף עצמו ידע שמריה התעברה מרוח הקודש, ולכן לא רצתה לחשוף ולהעניש את מי שהתעבר מרוח הקודש, ולא מנאף. כי תראו מה אומר האוונגליסט: "התברר שהיא הייתה בהריון מרוח הקודש." עבור מי זה "הופיע"? עבור יוסף, כלומר, הוא למד שמריה הרתה מרוח הקודש. לכן רצה לשחררה בסתר, כאילו לא העז לקבל כאישה את זו שזכתה לחסד כה גדול.

אֲבָל כַּאֲשֶׁר חָשַׁב כָּךְ, הִנֵּה נִרְאֶה אֵלָיו מַלְאָךְ יְהוָה בַּחֲלוֹם לֵאמֹר.כאשר הצדיק היסס, הופיע מלאך שלימד אותו מה עליו לעשות. זה נראה לו בחלום כי ליוסף הייתה אמונה חזקה. המלאך דיבר אל הרועים כגסות במציאות, אך אל יוסף כצדיק ונאמן, בחלום. איך הוא יכול לא להאמין כשהמלאך לימד אותו את מה שהוא נימק עם עצמו ולא סיפר לאיש? בעודו חושב אך לא סיפר לאיש, הופיע אליו מלאך. כמובן, יוסף האמין שזה מאלוהים, כי רק אלוהים יודע את הבלתי ניתן לתאר.

יוסף בן דוד.הוא קרא לו בן דוד, והזכיר לו את הנבואה שהמשיח יבוא מזרע דוד. באומרו זאת, האיץ המלאך ביוסף לא להאמין, אלא לחשוב על דוד, שקיבל את ההבטחה לגבי המשיח.

אל תפחד לקבל.זה מראה שיוסף פחד לקבל את מרים, כדי לא לפגוע באלוהים על ידי התנשאות על הנואפת. או במילים אחרות: "אל תפחד", כלומר, תפחד לגעת בה, כאילו התעברה מרוח הקודש, אבל "אל תפחד לקבל", כלומר לקבל אותה בביתך. כי במחשבתו ובחשבתו יוסף כבר הניח את מרים.

מרי, אשתך.כך אומר המלאך: "אתה עלול לחשוב שהיא נואפת. אני אומר לך שהיא אשתך", כלומר, היא לא הושחתה על ידי איש, אלא כלתך.

כי מה שנולד בה הוא מרוח הקודש.כי היא לא רק רחוקה מיחסים אסורים, אלא היא גם הרתה בדרך אלוהית כלשהי, כדי שתשמחו יותר.

תלד בן.כדי שמישהו לא יגיד: "אבל למה אני אאמין לך שמה שנולד הוא מהרוח?", המלאך מדבר על העתיד, כלומר, שהבתולה תלד בן. "אם במקרה הזה אני מתברר שאני צודק, אז ברור שזה גם נכון - "מרוח הקודש". הוא לא אמר "היא תלד אותך", אלא פשוט "היא תלד. ” כי מרים לא ילדה עבורו, אלא עבור כל היקום, ולא עבורו בלבד הופיע החסד, אלא הוא נשפך על כולם.

ותקרא את שמו ישוע.אתה תקרא, כמובן, כאבא וכפטרון הבתולה. שכן יוסף, לאחר שלמד שהתעברות היא מהרוח, לא חשב עוד לתת לבתולה ללכת חסרת אונים. ואתה תעזור למריה בכל דבר.

כי הוא יציל את עמו מחטאיהם.כאן מתפרש מה פירוש המילה "ישוע", דהיינו המושיע, "כי הוא", נאמר, "יציל את עמו" - לא רק העם היהודי, אלא גם האליליים, השואפים להאמין ולהיות. האנשים שלו. ממה זה יציל אותך? זה בגלל המלחמה? לא, אלא מ"חטאיהם". מכאן ברור שמי שיוולד הוא אלוהים, שהרי מאפיין את אלוהים בלבד לסלוח על חטאים.

וְהָיָה כָּל זֶה, לְקַיֵּם אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה בְּיַד הַנָּבִיא אֲשֶׁר דִּבֶּר.אל תחשוב שזה לאחרונה מצא חן בעיני אלוהים - מזמן, מההתחלה. אתה, יוסף, כמי שחונכת בתורה ומכיר את הנביאים, תחשוב על מה שאמר ה'. הוא לא אמר "מה נאמר על ידי ישעיהו", אלא "על ידי ה'", כי לא האדם דיבר, אלא אלוהים מפי האדם, כך שהנבואה מהימנה לחלוטין.

הנה, הבתולה תקבל עם ילד.היהודים אומרים שלנביא אין "בתולה", אלא "אישה צעירה". יש לומר להם שבלשון הקודש, צעירה ובתולה הם אותו דבר, שהרי זה קורא לאישה לא מושחתת צעירה. אם כך, אם זו לא הייתה בתולה שילדה, איך זה יכול להיות אות ונס? כי הקשיבו לישעיהו, שאומר ש"על כן ה' בעצמו יתן לך אות" (ישעיהו, י"ד), ומיד מוסיף "הנה בתולה" ועוד. לכן, אם הבתולה לא הייתה יולדת, לא היה סימן. אז, היהודים, מתכננים רוע, מעוותים את הכתוב ובמקום "בתולה" הם שמים "אישה צעירה". אבל בין אם זו "צעירה" או "בתולה", בכל מקרה, מי שעומדת ללדת צריכה להיחשב בתולה כדי שזה יהיה נס.

והיא תלד בן ותקרא את שמו עמנואל, כלומר: אלוהים איתנו.היהודים אומרים: מדוע אינו נקרא עמנואל, אלא ישוע המשיח? על כך יש לומר שהנביא אינו אומר "אתה תקרא", אלא "יקרא", כלומר, עצם המעשים יראו שהוא אלוהים, למרות שהוא חי איתנו. הכתוב האלוקי נותן שמות ממעשים, כמו למשל: "קרא שמו: מגר-של-השבז" (ישעיהו ח,ג), אך היכן ומי נקרא בשם זה? מכיוון שבמקביל להולדת ה' היא נשדדה ונשבה, ונפסקה הנדודים (עבודת האלילים), לכן אומרים שהוא נקרא כך, לאחר שקיבל את השם מעבודתו.

קם משינה, יוסף עשה כפי שציווה עליו מלאך ה'.תראה את הנשמה המתעוררת, כמה מהר היא משתכנעת.

והוא קיבל את אשתו.מתיו קורא ללא הרף למרים אשת יוסף, מגרש את החשד המרושע ומלמד שהיא לא אשתו של אף אחד אחר, אלא הוא.

ולא ידעתי איך היא ילדה לבסוף,כלומר, הוא מעולם לא התערבב איתה, כי המילה "איך" (dondezhe) כאן פירושה לא שהוא לא הכיר אותה לפני הלידה, אלא אחרי זה הוא הכיר אותה, אלא שהוא מעולם לא הכיר אותה כלל. זהו ייחודה של לשון הכתוב; לפיכך, הקורביד לא חזר אל התיבה, "עד יבשו המים מן הארץ" (בראשית ח, ו), אבל הוא לא חזר גם לאחר מכן; או שוב: "אני איתך תמיד עד קץ הימים" (מתי כ"ח 20), אבל אחרי הקץ זה לא יהיה? אֵיך? ואז אפילו יותר. בדומה, כאן יש להבין את המילים: "איך ילדה לבסוף" במובן שיוסף לא הכיר אותה לא לפני לידתה ולא אחריה. כי איך יוסף היה נוגע בקדושה הזאת כשהכיר היטב את לידתה הבלתי ניתנת לתיאור?

בנו הבכור.היא קוראת לו הבכור לא בגלל שילדה בן אחר, אלא פשוט בגלל שהוא היה הראשון והיחיד: המשיח הוא גם "הבכור", כמו הבכור, וגם "היחיד", כאילו אין לו אח שני. .

והוא קרא את שמו ישוע.יוסף מראה את ציותו גם כאן, כי הוא עשה מה שהמלאך אמר לו.

. וישוע יצא מהבית באותו היום וישב ליד הים. ויקבץ אליו המון רב, ויכנס בסירה וישב; וכל העם עמד על החוף.

ה' התיישב בסירה כדי שיוכל להתמודד עם כל השומעים וכדי שכולם ישמעו אותו. ומהים הוא תופס את אלו אשר על הארץ.

. והוא לימד אותם משלים רבים לאמר:

הוא מדבר אל הפשוטים בהר בלי משלים, אבל כאן, כשהפרושים הבוגדנים היו לפניו, הוא מדבר במשלים, כדי שהם, גם אם לא יבינו, ישאלו אותו שאלה וילמדו. מצד שני, כבלתי ראויים, לא היה צריך להציע להם הוראה ללא כיסויים, כי אסור להם "לזרוק פנינים לפני החזירים". המשל הראשון שהוא מדבר הוא כזה שהופך את המאזין לקשוב יותר. אז תקשיב!

הִנֵּה זוֹרַע יָצָא לִזְרוֹע;

בזרע הוא מתכוון לעצמו, ובזרע - דברו. אבל הוא לא יצא במקום מסוים, כי הוא היה בכל מקום; אבל כיון שהתקרב אלינו בבשר, לכן נאמר "יצא", כמובן, מחיק האב. אז הוא הגיע אלינו כשאנחנו בעצמנו לא יכולנו לבוא אליו. והוא יצא לעשות מה? האם צריך להעלות את הארץ באש בגלל הקוצים הרבים, או שצריך להעניש אותה? לא, אבל כדי לזרוע. הוא קורא לזרע שלו, כי גם הנביאים זרעו, אבל לא זרעו שלהם, אלא של אלוהים. הוא, בהיותו אלוהים, זרע את זרעו, כי הוא לא התחכם בחסדי אלוהים, אלא הוא עצמו היה חכמת אלוהים.

. וּבְזַרְעוֹ, נָפְלוּ אֶת-הַדֶּרֶךְ, וַיָּבֹאוּ עוֹפָרִים וּטְלוּ אֹתָם;

. חלקם נפלו על מקומות סלעיים שבהם הייתה מעט אדמה, ועד מהרה צצו כי האדמה הייתה רדודה.

. כשזרחה השמש, היא קמלה וכאילו אין לה שורש, קמלה;

בנופל "בדרך" אנו מתכוונים לאנשים רשלניים ואיטיים שאינם מקבלים מילים כלל, כי מחשבותיהם הן דרך רמוסה ויבשה, לא חרושה לחלוטין. לכן, ציפורי השמים, או רוחות השמים, כלומר שדים, גונבים מהם את המילה. מי שנפל על האדמה הסלעית הם אלה שמקשיבים, אך מפאת חולשתם אינם עומדים בפיתויים ובצער ומוכרים את ישועתם. תחת השמש העולה להבין פיתויים, כי פיתויים חושפים אנשים ומראים, כמו השמש, את הנסתר.

. חלק נפלו בין הקוצים, והקוצים צמחו וחנקו אותו;

אלו הם החונקים את המילה מדאגות. כי למרות שהעשיר נראה כאילו עושה מעשה טוב, עבודתו אינה צומחת ואינה משגשגת, כי הדאגות מעכבות אותו.

. אחדים נפלו על אדמה טובה ונשאו פרי: אחד פי מאה ועוד שישים ועוד אחד שלושים.

שלושה חלקים מהיבול נספו ורק הרביעי ניצל, כי היו מעט מאוד אנשים שניצלו. הוא מדבר על הארץ הטובה אחר כך כדי לגלות לנו את תקוות התשובה, שכן גם אם מישהו היה אדמת אבנים, גם אם הוא שכב לאורך הדרך, גם אם היה אדמת קוצנית, הוא יכול להפוך לאדמה טובה. לא כל המקבלים את המילה נושאים פרי באותה מידה, אלא אחד מביא מאה, אולי זה שיש לו אי חמדה גמור; אחר בן שישים, אולי נזיר קנוביטי, עסוק גם הוא בחיים המעשיים; השלישי מביא שלושים - אדם שבחר בנישואים ישרים ועובר בחריצות, ככל האפשר, את המידות הטובות. שימו לב איך חסד ה' מקבל את כולם, בין אם הם עשו דברים גדולים או ממוצעים או קטנים.

מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע!

ה' מראה שאלו שרכשו אוזניים רוחניות חייבים להבין זאת מבחינה רוחנית. לרבים יש אוזניים, אבל לא להקשבה; לכן הוא מוסיף: "מי שיש לו אוזניים לשמוע, ישמע".

ובאו התלמידים ואמרו לו: למה אתה מדבר אליהם במשלים?

. ענה להם: כי ניתן לכם לדעת את סודות מלכות השמים, אך לא ניתן להם.

. כי מי שיש לו, יותר ינתן לו ויהיה לו גידול, אבל מי שאין לו, אפילו מה שיש לו, יילקח ממנו;

כיוון שראו אי בהירות רבה במה שאמר המשיח, התלמידים, כנאמנים הכלליים של העם, פונים אל האדון בשאלה. הוא אומר: "ניתן לך לדעת סודות", כלומר, כיון שיש לך נטייה ורצון, זה ניתן לך, אבל למי שאין לו חריצות, זה לא ניתן. כי מי שמחפש מקבל. "חפש", אמר, "וינתן לך." תראה איך ה' דיבר כאן משל, אבל רק התלמידים קיבלו אותו, כי הם חיפשו אותו. אז טוב, נניח שלמי שיש לו חריצות הידע נתון ומתגבר, וממי שאין לו חריצות ומחשבות מתאימות, יילקח מה שחשב שיש לו, כלומר אם יש למישהו. אפילו ניצוץ קטן של טוב, אז הוא יכבה גם את זה, בלי לנפח אותו ברוח ובלי להצית אותו במעשים רוחניים.

. לכן אני מדבר אליהם במשלים, כי בראותם אינם רואים, ובשומע אינם שומעים, ואינם מבינים;

שים לב! כי כאן נפתרת שאלת האומרים שהרע הוא מטבעו ומאלוהים. הם אומרים שמשיח עצמו אמר: "ניתן לכם לדעת תעלומות, אבל ליהודים זה לא ניתן." אנו אומרים יחד עם ה' לאלו האומרים זאת: הוא נותן לכל אחד מטבעו הזדמנות להבין את המגיע, כי הוא מאיר כל אדם שבא לעולם, אבל רצוננו מחשיך אותנו. זה מצוין גם כאן. כי המשיח אומר שרואים בעיניים טבעיות, כלומר אלו שנבראו מאלוהים כדי להבין, אינם רואים מרצונם החופשי, ושהשומעים, כלומר אלו שנבראו מאלוהים כדי לשמוע ולהבין, אינם רואים. לשמוע או להבין מרצונם. אמור לי: האם הם לא ראו את ניסי המשיח? כן, אבל הם עשו את עצמם עיוורים והאשימו את המשיח, כי זה אומר: "בראותם אינם רואים". לכן, ה' מביא את הנביא כעד.

. ונבואת ישעיהו מתקיימת עליהם, שנאמר (): תשמע באוזניך ולא תבין, ותסתכל בעיניך ולא תראה,

. כי לב העם הזה הקשה, ואוזניהם כבדות שמיעה, ועצמו עיניהם, לבל יראו בעיניהם וישמעו באוזניהם, ויבינו בלבם, ופן יתגיירו, כי אני עשוי לרפא אותם.

ראה מה אומרת הנבואה! זה לא בגלל שאתה לא מבין שבראתי את הלב שלך סמיך, אלא בגלל שהוא נעשה סמיך, אחרי שהיה, כמובן, דק קודם לכן, כי כל מה שנעשה סמיך הוא קודם כל דק. כשהלב התעבה, הם עוצמו את עיניהם. הוא לא אמר שהוא עצם את עיניהם, אלא שעצמו אותן מרצונם החופשי. הם עשו זאת כדי שלא יתגיירו וכדי שלא ארפא אותם. כי מתוך רצון רע הם ניסו להישאר חשוכי מרפא וחסרי תשובה.

. אשרי עיניך הרואות ואוזניך השומעות,

. כי באמת אני אומר לכם, כי הרבה נביאים וצדיקים ביקשו לראות את מה שאתם רואים ולא ראו, ולשמוע את מה שאתם שומעים ולא שמעת.

אשרי עיניהם החושניות של השליחים ואוזניהם, אך עיניהם ואוזניהם הרוחניות ראויות עוד יותר לברכה, כי ידעו את המשיח. הוא מציב אותם מעל הנביאים, כי הם ראו את המשיח בגוף, אבל הם רק התבונן בו במוחם; בנוסף, גם בגלל שהם לא היו ראויים לכל כך הרבה סודות וידע כזה. בשני מובנים השליחים התעלו על הנביאים, דהיינו בכך שהם ראו את האדון בגוף, ובכך שהם היו חניכים רוחנית יותר אל התעלומות האלוהיות. אז, ה' מסביר את המשל לתלמידים, ואומר את הדברים הבאים.

. רק תקשיב מַשְׁמָעוּתמשלי הזורע:

. לכל מי ששומע את דבר המלכות ואינו מבין, בא הרשע וחוטף את מה שנזרע בלבו - זה הכוונה למה שנזרע בדרך.

הוא מורה לנו להבין מה המורים אומרים, כדי שלא נהיה כמו אלה שבדרך. מכיוון שהדרך היא המשיח, אלה שנמצאים בדרך הם אלה שנמצאים מחוץ למשיח. הם לא על הכביש, אלא מחוץ לכביש הזה.

. ומה שנזרע במקומות סלעיים פירושו השומע את המילה ומיד מקבל אותה בשמחה;

. אבל אין לו שורש בפני עצמו והוא הפכפך: כשבאים צרה או רדיפה בגלל המילה, מיד מתפתה.

דיברתי על צער מכיוון שרבים, שנחשפים לצער מהוריהם או מכל צרות, מתחילים מיד לגנאי. בנוגע לרדיפה, יהוה דיבר למען אלה שהופכים לקורבנות של מענים.

. ומה שנזרע בין קוצים אומר מי ששומע את המילה, אבל דאגות העולם הזה ורמאת העושר חונקים את המילה, והיא נעשית חסרת פרי.

הוא לא אמר: "העידן הזה טובע", אלא "הטיפול של העידן הזה", לא "עושר", אלא "רמאות העושר". כי העושר, כאשר הוא מחולק לעניים, אינו נחנק, אלא מרבה את המילה. בקוצים אנו מתכוונים לדאגות ולמותרות, כי הם מציתים את אש התאווה, כמו גם את הגיהנום. וכשם שקוצים, בהיותם חדים, חופרים בגוף ובקושי ניתנים להוצאתו משם, כך המותרות, אם היא משתלטת על הנפש, חופרת בה ובקושי ניתן לבערה.

. מה שנזרע על אדמה טובה פירושו מי ששומע את המילה ומבין אותה, והנותן פרי, כך שיש מי שעושה פירות פי מאה, מי שישים, וחלק שלשים.

ישנם סוגים שונים של סגולה, וסוגים שונים של סגולה. שימו לב שיש סדר במשל. כי קודם כל עלינו לשמוע ולהבין את המילה, כדי שלא נהיה כמו אלה שבדרך. אז צריך להחזיק בחוזקה במה ששמע, ואז אסור להיות חומד. שופט, מה התועלת אם אני שומע ואשמור אותו, אבל מטביע אותו בחמדנות?

. הציע להם משל אחר, ואמר: מלכות שמים דומה לאדם שזרע זרע טוב בשדהו;

. בשעה שהעם ישן, בא אויבו וזרע עשב בין החיטה והסתלק;

. כשהירק צץ והפרי הופיע, אז הופיע גם הטרנס.

. לאחר שבאו, אמרו לו עבדי בעל הבית: אדוני! האם לא זרעתם זרע טוב בשדהכם? מאיפה מגיע הטרנס?

. אמר להם: זה עשה האויב. ואמרו לו העבדים: אתה רוצה שנלך ונבחר בהם?

. אבל הוא אמר: לא - כדי שכאשר אתה בוחר את האשפה, אתה לא מושך את החיטה יחד איתם,

. להשאיר את שניהם לצמוח יחד עד הקציר; וּבְשִׁמְתַת הַקְּצִיר אוֹמֵר אֶל הַקּוֹצְרִים, לְקַצְטוּ תְּחִלָּה אֶת הָעֵשֶׂה וְקָשְׂרֵהוּצרורות לשרוף אותם; ולהכניס את החיטה לאסם שלי.

במשל הקודם אמר הקב"ה שהחלק הרביעי של הזרע נפל על האדמה הטובה, אבל בהווה הוא מראה שהאויב לא השאיר את הזרע הזה שנפל על האדמה הטובה על כנה בגלל שישנו. ולא היה אכפת לו. השדה הוא העולם או הנשמה של כולם. מי שזרע הוא המשיח; זרע טוב - אנשים טובים או מחשבות; האשפה הם כפירה ומחשבות רעות; זה שזרע אותם,. אנשים ישנים הם אלה שמתוך עצלות נותנים מקום לכפירות ולמחשבות רעות. עבדים הם מלאכים שמתקוממים על כך שכפירות ושחיתות קיימות בנפש, ורוצים לשרוף ולגרש מהחיים האלה גם את האפיקורסים וגם את אלה שחושבים רע. אלוהים אינו מאפשר השמדת אפיקורסים באמצעות מלחמות, פן יסבלו הצדיקים ויושמדו יחד. אלוהים לא רוצה להרוג אדם בגלל מחשבות רעות, כדי שהחיטה לא תהרוס יחד איתה. אם כן, אם מתיו, בהיותו זבל, היה נקטף מהחיים האלה, אזי החיטה של ​​המילה, שהייתה צריכה לגדול ממנו לאחר מכן, הייתה מושמדת; באותו אופן הן פאולוס והן הגנב, כי הם, בהיותם זבל, לא הושמדו, אלא נתנו להם לחיות, כדי שאחרי זה תצמח מעלתם. לכן אומר ה' למלאכים: בסוף העולם אז אספו את האשפה, כלומר את האפיקורסים. אֵיך? "כבולים", כלומר בקשירת הידיים והרגליים, כי אז אף אחד לא יכול לעשות כלום, אבל כל כוח פעיל יהיה כבול. את החיטה, כלומר הקדושים, יאספו המלאכים הקוצרים לאסני שמים. באותו אופן, המחשבות הרעות שהיו לפאולוס כשהוא נרדף נשרפו באש של המשיח, שאותה בא להשליך על הארץ, והחיטה, כלומר מחשבות טובות, נאספו אל אסמות הכנסייה. .

. הציע להם משל אחר, לאמר: מלכות שמים דומה לזרע חרדל, אשר לקח אדם וזרע בשדהו.

. שאף על פי שהוא קטן מכל הזרעים, כאשר הוא גדל, הוא גדול מכל הגרעינים והופך לעץ, כך שציפורי האויר עפות ומוצאות מחסה בענפיו.

. וכאשר סיים ישוע את המשלים הללו, הלך משם.

. ובבואו לארצו, לימד אותם בבית הכנסת שלהם,

"המשלים האלה" הוא אמר כי ה' התכוון לדבר אחרים לאחר זמן מה. הוא חוצה כדי להועיל לאחרים בנוכחותו. במולדתו אתה מתכוון לנצרת, כי בה הוא ניזון. בבית הכנסת הוא מלמד במקום ציבורי ובחופשיות במטרה שבהמשך לא יכלו לומר שהוא לימד משהו לא חוקי.

כך שנדהמו ואמרו: מהיכן קיבל חוכמה וכוח כאלה?

. האין הוא בן נגרים? האין אמו נקראת מרים, ואחיו יעקב ויהודה ושמעון ויהודה?

. והלא אחיותיו כולנו בתוכנו? מאיפה הוא הביא את כל זה?

. והם נעלבו בגללו.

תושבי נצרת, בהיותם בלתי סבירים, חשבו שהזלזול ובורותם של אבותיהם מונעים מהם לרצות את אלוהים. הבה נניח שישוע היה אדם פשוט ולא אלוהים. מה מנע ממנו להיות גדול בניסים? אז, מסתבר שהם גם חסרי הגיון וגם מקנאים, כי הם היו צריכים לשמוח יותר על כך שהארץ שלהם נתנה טוב כל כך לעולם. לאלוהים היו אחים ואחיות בני יוסף, שאותם הוליד מאשת אחיו, קליפס. מאחר שקליאופס מת בלי ילדים, לקח יוסף את אשתו לעצמו באופן חוקי וילד ממנה שישה ילדים: ארבעה זכרים ושתי נקבות - מרי, שעל פי החוק נקראת בתו של קליאופס, וסלומה. "בינינו" במקום: "הם גרים כאן איתנו". אז, גם אלה התפתו במשיח; אולי גם אמרו שה' מוציא שדים עם בעל זבוב.

אמר להם ישוע: נביא אינו חסר כבוד אלא בארצו ובביתו.

. ולא עשה שם ניסים רבים בגלל חוסר אמונתם.

תסתכל על המשיח: הוא אינו דוחה אותם, אלא אומר בענווה: "אין נביא ללא כבוד" ועוד. לנו, בני האדם, יש תמיד הרגל להזניח את הקרובים אלינו, אבל אנחנו אוהבים את מה ששייך לאחרים. "בביתו" הוסיף כי אחיו, שהיו מאותו בית, קינאו בו. ה' לא עשה כאן ניסים רבים בגלל חוסר אמונתם, חסך מהם מעצמם, כדי שגם לאחר הניסים הם יישארו בוגדים ולא יהיו נתונים לעונש גדול עוד יותר. לפיכך לא עשה ניסים רבים אלא מעטים, כדי שלא יכלו לומר: אילו עשה דבר בכלל היינו מאמינים. אתה גם מבין זאת כך שישוע, עד היום, זוכה לחרפה במולדתו, כלומר בקרב היהודים, אבל אנחנו, זרים, מכבדים אותו.