Киелі кітап онлайн. Джонның апокалипсисі туралы аянның интерпретациясы теолог Әулие Джон Аян.

Әулие Жоханның Аяндары Жаңа өсиет пен Киелі кітаптың соңғы кітабы. Аянның бірегейлігі оның Жаңа өсиет канонына енгізілген ақырзаман туралы айтатын жалғыз кітап екендігінде.

Евангелист Жохан жазған Аян, 22 тараудан тұрады, олардың әрқайсысын Интернетте немесе Жаңа Өсиетті сатып алу арқылы оқуға болады. Сонымен қатар, олар Иоанн теологтың аяндары мен олардың түсіндірмесі туралы айтатын бейнелер жасайды.

Байланыста

Сыныптастар

Теолог Иоаннның ашылуының негізгі белгілері

Аянда бірқатар апаттар тізімі берілген, бұл Екінші Келуден бұрын көрінеді, сондықтан кітап ақырзаман бөліміне енгізілген. Оны кез келген интернет-ресурста тиісті тақырып бойынша оқуға болады.

Теолог Иоаннның аянының Жаңа өсиет канонына ену уақыты

Теолог Иоаннның еңбегі алғаш рет 2 ғасырдың басында Тертуллиан, Иреней, Евсевий, Александриялық Клемент сияқты атақты адамдардың еңбектерінде аталды. Бірақ пайда болғаннан кейін ұзақ уақыт бойы апокалипсис туралы мәтін канонизацияланбады.

Тек 383 жылы Евангелист Иоаннның ашылуы Жаңа өсиет канонына енді, Иппон кеңесі мен Ұлы Афанасий бұған тікелей ықпал етті. Бұл шешімді ақыры 419 жылы Карфаген кеңесі қабылдап, бекітті.

Бірақ мұндай шешімге Иерусалимдегі Кирилл мен теолог Әулие Григорийдің де қызу қарсыластары болды.

Кейбір деректерге қарағанда, бүгінде бар Апокалипсистің 300-ге жуық қолжазбалары, бірақ олардың барлығында аянның толық нұсқасы жоқ. Бүгінгі таңда әркімге аяндардың толық нұсқаларын оқуға рұқсат етілген; шіркеулердің қасиетті әкелері тіпті түсіндірменің барлық мәнін қарап шығуды және түсінуді ұсынады.

Теолог Иоаннның Апокалипсисінің интерпретациясы

Теолог Иоанн өзінің аянында адамдарға Құдайдан келген аяндарды сипаттайды: Осы көріністер кезінде ол келесі оқиғаларды көреді:

• Әлемдегі Антихристтің пайда болуы;
• Исаның жерге екінші рет келуі;
• Апокалипсис;
• Соңғы сот.

Аян бұл ақпаратпен аяқталады Құдай сөзсіз жеңіске жетеді.

Теолог Иоаннның қағазға түсірген аяндары бірнеше рет түсіндіруге тырысты, бірақ бүгінгі күнге дейін ең танымалы - қасиетті әкелердің түсіндірулері.

Бірінші аян адам баласын сипаттайды, қолында жеті жұлдыз ұстаған және жеті шамның ортасында орналасқан.

Қасиетті әкелердің түсіндірмесі бойынша, адам баласы Иса деп болжауға болады, өйткені ол да адам болған Мәриямның ұлы. Иса, Құдай сияқты, бар нәрсені қамтиды.

Құдайдың ұлының жеті шамдалдың ортасына қойылуы түсіндірудің жеті шіркеуге берілгенін көрсетеді. Иоанн теологтың өмірінде бүкіл діннің басында тұрған шіркеулердің осы саны болды.

Адам баласы тоқпақ пен алтын белбеу таққан. Киімнің бірінші бөлігі жоғары діни қызметкердің қадір-қасиетін, ал екінші киімнің патшалық қадір-қасиетін көрсетеді.

Исаның қолында жеті жұлдыздың болуы жеті епископты көрсетеді. Яғни, адам баласы епископтардың әрекеттерін жіті бақылап, бақылайды.

Көрініс барысында адам баласы теолог Иоаннға одан кейінгі барлық көріністерді жазуды бұйырды.

Екінші көрініс

Иоанн Құдайдың тағына көтеріліп, оның жүзін көреді. Тақты 24 ақсақал мен жануарлар әлемінің 4 өкілі қоршап отыр.

Түсініктеме мұны түсіндіреді Құдайдың бетіне қарап, Джон одан шыққан нұрды байқады:

• жасыл - өмір белгісі ретінде;
• сары-қызыл күнәкарлар үшін қасиеттілік пен жазаның белгісі ретінде.

Түстердің осы үйлесімінің арқасында Джон бұл жерді жойып, жаңартатын ақыреттің болжамы екенін түсінді.

Тәңірді қоршап алған 24 ақсақал – істерімен риза болған адамдар.

Тақтың жанындағы жануарлар - Иеміз басқаратын элементтер:

• Жер;
• аспан;
• теңіз;
• жер асты әлемі.

Үшінші және төртінші көрініс

Евангелист Жохан байқады Құдайдың қолындағы кітаптан жеті мөр қалай ашылады.

Аянда ұсынылған кітап Құдайдың даналығын көрсетеді, ал ондағы мөрлер адамның Иеміздің барлық жоспарларын түсіне алмайтынын көрсетеді.

Тек Иса кітаптан мөрлерді алып тастай алды.жанқиярлықтың не екенін білетін және басқа адамдар үшін жанын берген.

Төртінші аянда теолог Джон қолдарында керней ұстап тұрған жеті періштені көреді.

Иса жеті мөрді ашқаннан кейін көкте толық тыныштық орнайды, бұл дауыл алдындағы тыныштықты білдіреді. Осыдан кейін жеті періште пайда болады, олар кернейлерін тартып, адамзат өкілдеріне жеті үлкен пәле жібереді.

Бесінші көзқарас

Аян кезінде Джон көреді, қызыл жылан күн астында киінген әйелінің өкшесіне еріп келе жатқандай. Майкл мен қызыл жылан арасындағы соғыс.

Қасиетті әкелердің түсіндіруі бойынша, әйел - ең қасиетті Теотокос, дегенмен, бірқатар аудармашылар бұл шіркеу деп мәлімдейді.

Ай әйелдің аяғының астына қойылған - бұл тұрақтылықтың белгісі. Әйелдің басында он екі жұлдызы бар гүл шоқтары бар - бұл оның бастапқыда Исраилдің 12 тайпасынан жаратылғанын, содан кейін оны басқарғанын көрсетеді.

Қызыл жылан - Ібілістің бейнесі, бұл сыртқы түрі бойынша Құдай жаратқандарға бағытталған ашуды білдіреді.

Жыланның мақсаты - әйелден жақында туатын баланы алып кету. Бірақ соның салдарынан бала Құдаймен бітеді, ал әйел айдалаға жүгіреді.

Осыдан кейін қасиетті әкелердің түсіндірмесі бойынша Майкл мен Ібіліс арасында шайқас болады - бұл христиандық пен пұтқа табынушылық арасындағы соғысты білдіреді. Шайқас нәтижесінде жылан жеңілді, бірақ өлмеді.

Алтыншы көзқарас

Теңіз түбінен белгісіз аң пайда болады, оның жеті басты және он мүйізі бар.

Теңіздің тереңінен шыққан аң - Антихрист. Бірақ, жануарға тән қасиеттерге ие болғанымен, ол адам. Демек, Дәжжал мен Ібіліс бір және бірдей деп сенетін адамдар үлкен қателік жасайды.

Антихристте 7 бастың болуы оның Ібілістің басшылығымен әрекет ететінін көрсетеді. Мұндай ынтымақтастық Антихристтің жер бетінде билік етіп, 42 ай бойы билік етуіне әкеледі.

Жаратқан Иеден бас тартып, Дажжалға табынатындардың барлығына таңба болады, маңдайында немесе оң қолында «666» саны пайда болады.

Жетінші көзқарас

Төмендегі көрініс періштелердің пайда болуын көрсетеді.

Бұл көріністе Синай тауы теолог Иоаннның көз алдында көрінеді, оның төбесінде 144 мың адам, әр түрлі ұлттардан Құдай таңдаған адамдар қоршалған қозы тұр.

Жоғары қарап Жохан үш періштені көреді:

1. Біріншісі адамдарға «мәңгілік Ізгі хабарды» айтады.
2. Екіншісі Вавилонның құлауын болжайды.
3. Үшіншісі Дажжалдың атынан Құдайға опасыздық жасағандар үшін бұрын-соңды болмаған азапты уәде етеді.

Періштелер егіннің басталуын белгілейді. Иса орақты жерге лақтырып, орақ басталады. Бұл кезеңде егін жинау ақырзаман дегенді білдіреді.

Періштелердің бірі жүзім жинайды, бұл жидектер шіркеудің жағдайына теріс әсер еткен барлық адамдарды білдіреді.

Сегізінші және тоғызыншы көріністер

Сегізінші аян жеті тостаған қаһарды сипаттайды.

Бұл көріністе Джон от бөлшектерімен араласқан шыны теңізін көреді. Бұл теңіз ақырзаманнан кейін құтқарылған адамдарға қатысты.

Осыдан кейін теолог аспан қақпаларының қалай ашылғанын және ақ түсті киім киген жеті періштенің қалай шыққанын көреді; олар төрт жануардан Жаратқан Иенің қаһарына толы 7 алтын тостаған алады. Жаратқан Иенің жарлығына сәйкес, періштелер Қиямет басталмай тұрып, тірілер мен өлілерге барлық тостағандарды төгуі керек.

Джонның тоғызыншы көрінісі жалпы жексенбіні сипаттайдыол ақырғы сотпен аяқталады.

Оныншы көзқарас

Жохан Ібілісті жеңгеннен кейін салынған жаңа Иерусалимді көреді. Жаңа әлемде теңіз болмайды, өйткені ол мәңгілікті бейнелейді. Жаңа дүниеде адам қайғы, ауру, көз жасы нені білдіретінін ұмытады.

Бірақ Шайтанға қарсы тұрып, оған тағзым етпейтіндер ғана жаңа дүниенің бір бөлігі болады. Адамдар өздерін тыймаса, олар мәңгілік азапқа ұшырайды.

Әулие Джонның апокалипсисі, бұл адамдарды шіркеулерге жиі баруға және өздерін шын жүректен Иемізге қызмет етуге арнауға мәжбүр ететін кітап, өйткені сот күні қашан келетінін немесе Антихристтің дүниеге келетінін ешкім білмейді.

Джон Теологтың ашылуымен танысқаннан кейін сіз Шіркеудің дамуы мен пайда болуы туралы негізгі білімді ала аласыз, сондай-ақ қалай дұрыс өмір сүруге болатыны туралы бірқатар кеңестер аласыз, ең бастысы - теолог Джонның нені қалайтынын түсіну. көрсету.

Ал Иса Інжілде былай дейді: «Әкенің құдіретімен белгілеген уақыт пен мезгілдерді білу сенің ісің емес».(Елшілердің істері 1:7) - бірақ Оның өзі былай деп қосты: «Сақ болыңдар, ол күн сендерге кенеттен келе қоймас, өйткені ол жер бетінде тұратындардың бәріне тұзақ сияқты келеді» (Лұқа 21:34). , 35). Исаның қорқынышы түсінікті, өйткені Киелі кітап Антихрист патшалығының басталу уақыты мен уақытын болжауға мүмкіндік бермейді. Джонның Аяны христиан эсхатологиясындағы осы олқылықты толтыру үшін берілген. Исаның сүйікті шәкірті, Қасиетті Апостол Иоанн теолог, 96 жылы император Домицианның тұсында христиандарды қудалау кезінде Патмос аралында түрмеге қамалды, ол жерде әлемнің тағдыры және дүниежүзілік тарихтың ақыры туралы Аян алды.

Аян жеті қауымға жазған хаттарынан басталады: «Кітапқа не көргендеріңді, не болғанын және одан кейін не болатынын жазыңдар... және оны Азиядағы қауымдарға: Эфес пен Смирнаға жіберіңдер. Пергамға, Тиатираға, Сардқа, Филадельфияға және Лаодикияға» (Аян 1:19, 11). Түсініктемеден Жеті шіркеуге арналған хаттар Шіркеудің құрылған күнінен бастап тарихындағы жеті кезеңді немесе дәуірді білдіретіні белгілі болады. «ғасырдың соңы»және қазіргі уақытта Шіркеу соңғы «Лаодикия» сатысында.

Иса Мәсіхтің белгілер туралы сөздерін салыстыру «дүниенің соңы»Матай Інжілінің 24-тарауында Апокалипсис мәтінімен бұл белгілер екі дүниежүзілік соғысты және Кеңес өкіметі жылдарындағы КСРО-дағы шіркеуді қудалауды білдіреді деп болжайды. Түсіндіруден Аянның 6-тарауындағы «төрт аттылы» көріністе 20 ғасырдағы Ресей тарихы символдық түрде берілгені белгілі болады. алты мөрАпокалипсис және 1917 жылғы Ресейдегі революция Антихристтің әлемге келуіне дейін болатын «Апокалипсистің репетициясы» ретінде қарастырылуы керек. Түсіндіруден біз қазір төртінші мөрдің белгісімен өмір сүріп жатқанымыз белгілі болады.

Біріншісін жою алты мөрАян кітабының 6-тарауында Құдайдың үкімі және Иеміз Иса Мәсіхтің Жерге екінші даңқты келуі туралы аянмен аяқталады: «Өйткені Оның қаһарының ұлы күні келді және кім тұра алады?»(Аян 6:17). Сондықтан Аян кітабының 8-тарауындағы жетінші мөрдің ашылуы Аянның 6-тарауының мазмұнын қайталау немесе қайталау ретінде қарастырылуы керек, бірақ басқа көзқарас пен бұрыштан. Жеті періштенің кернейлеріОлар тағы да күнәға батқан адамзатты Антихрист патшалығының жақындап келе жатқаны туралы ескертеді.

Аян туралы айтады екі пайғамбарАпокалипсис (Аян 11-тарау). Олардың рөлі адамзатты Антихрист патшалығының келуі және Иеміз Иса Мәсіхтің жақын арада екінші рет келуі туралы ескерту болып табылады. Уағыз екі куәдүниежүзілік тарихтың соңында яһудилердің христиан дінін қабылдауы туралы елші Павелдің (Рим. тараулар 9-11) болжамын орындайтын болады. Уағыз екі куәолардың өлімімен және қайта тірілуімен аяқталады «Иеміз айқышқа шегеленген рухани Содом мен Мысыр деп аталатын ұлы қаланың көшелерінде»(Аян 11:7—11). Апокалипсис пайғамбарлықтарының орындалғанының бүкіл әлем үшін дәлелі осының жойылуы болады. «ұлы қала»Аян кітабының 18-тарауында аллегориялық деп аталады «Вавилон».Түсіндіруден бұл жерде Мәскеудің меңзелгені белгілі болады.

Антихристтің жеке басы Аян кітабының 17-тарауындағы «Қызыл аң үстінде отырған ұлы жезөкшенің» көрінісін анықтауға мүмкіндік береді, онда Антихрист патшалығы бейнеленген. «Жеті басты аң»(Аян 17:3), ал Антихристтің өзі ретінде бейнеленген «сегізінші патша»Және «Жеті патшаның бірі».Бұл сондай-ақ Аян кітабының 13-тарауында былай делінген: «Оған әр руға, халыққа, тілге және ұлтқа билік берілді және жер бетінде тұратындардың бәрі Оған табынатын болады» (Аян 13: 7-8). Антихрист патшалығының құрылуы, сондай-ақ келе жатқан толқулар: жаһандық экономикалық дағдарыс және үшінші дүниежүзілік соғыс заманауи өркениетке нүкте қоюы керек.

Апокалипсистің екінші қасіреті Таяу Шығыстағы Иранға қарсы соғыс болады. «Ұлы Евфрат өзенінің жағасында»(Аян 9:14). Бұл соғыс «ат әскері» туралы аянда болжанады.

Андрей Мазуркевич

Он үшінші тарау. хайуан антихрист және оның сыбайласы жалған пайғамбар Он төртінші тарау. Жалпы қайта тірілу мен ақырғы сотқа дейінгі дайындық шаралары; 144 000 әділ адамдар мен періштелердің дүниенің тағдырын жариялаған мадақтау әні Он бесінші тарау. Төртінші көрініс: Жеті періште соңғы жеті жазаға ұшырайды Он алтыншы тарау. Жеті періште Құдайдың қаһарының жеті тостағанын жерге төгеді Он жетінші тарау. Көп судың үстінде отырған ұлы жезөкшенің үкімі Он сегізінші тарау. Вавилонның құлауы - ұлы жезөкше Он тоғыз тарау. Құдай сөзінің аңмен және оның әскерімен соғысуы және соңғысының жойылуы Жиырма тарау. Жалпы қайта тірілу және ақырғы сот Жиырма бірінші тарау. Жаңа аспан мен жаңа жердің ашылуы - жаңа Иерусалим Жиырма екінші тарау. Жаңа Иерусалим бейнесінің соңғы белгілері. Айтылғандардың барлығының растығын растау, Құдайдың өсиеттерін орындау және Мәсіхтің жақын арада екінші рет келуін күту туралы өсиет

АЯЗАМДЫ ЖАЗУДЫҢ НЕГІЗГІ ТАҚЫРЫБЫ МЕН МАҚСАТЫ

Апокалипсистің басталуы, Сент. Джонның өзі жазуының негізгі тақырыбы мен мақсатын көрсетеді - «Жақында не болуы керек екенін көрсет»(). Осылайша, Апокалипсистің негізгі тақырыбы - Христос шіркеуінің және бүкіл әлемнің болашақ тағдырының жұмбақ бейнесі. Мәсіх өзінің өмір сүруінің ең басынан бастап Құдайдың рухани Ұлы жер бетіне әкелген Құдайдың ақиқатына жеңіске жету үшін иудаизм мен пұтқа табынушылықтың қателіктерімен қиын күреске түсуге тура келді және осы арқылы адамға бақыт пен бақыт сыйлады. мәңгілік өмір. Апокалипсистің мақсаты - Шіркеудің осы күресін және оның барлық жауларды жеңгенін бейнелеу; Шіркеу жауларының өлімін және оның адал балаларының даңқын анық көрсету. Бұл христиандардың жан түршігерлік қанды қуғын-сүргін басталған кездегі сенушілер үшін олардың басына түскен қайғы-қасірет пен сынақта жұбаныш пен жігер беру үшін ерекше маңызды және қажет болды. Шайтанның қараңғы патшалығының шайқасы және Шіркеудің «ежелгі жыланды» () жеңген соңғы жеңісінің бұл көрнекі суреті барлық уақыттағы сенушілер үшін қажет, барлығы бірдей мақсат үшін күресте оларды жұбату және нығайту. Мәсіхтің сенімінің ақиқаты, олар соқыр зұлымдықпен жоюға тырысатын қараңғы тозақ күштерімен үнемі күресуге тура келеді.

АЯЗАМНЫҢ МАЗМҰНЫ ЖӨНІНДЕГІ ШІРКЕЛУ КӨЗҚАРАСЫ

Жаңа өсиеттің қасиетті кітаптарын түсіндіретін барлық ежелгі Шіркеу Әкелері бірауыздан Апокалипсисті әлемнің соңғы уақыттары мен Мәсіхтің жерге екінші рет келуіне дейін болатын оқиғалардың пайғамбарлық бейнесі ретінде қарастырады. және барлық шынайы сенуші христиандар үшін дайындалған Даңқ Патшалығының ашылуында. Бұл кітаптың жұмбақ мағынасы жасырылған қараңғылыққа және соның салдарынан көптеген сенбейтіндер оны жамандауға тырысқанына қарамастан, шіркеудің терең ағартылған әкелері мен Құдайдың дана ұстаздары оған әрқашан үлкен құрметпен қарады. Иә, St. былай деп жазады: «Бұл кітаптың қараңғылығы оған таң қалуға кедергі болмайды. Егер мен мұның бәрін түсінбесем, бұл менің қабілетсіздігімнен. Мен ондағы шындықтарға төреші бола алмаймын және оларды ақыл-ойымның кедейлігімен өлшей алмаймын; Ақылға емес, сенімге көбірек басшылық еткендіктен, мен оларды тек менің түсінігімнен тыс көремін ». Берекелі Иероним Апокалипсис туралы дәл осылай айтады: «Онда қанша сөз болса, сонша қасиетті рәсімдер бар. Бірақ мен не айтып тұрмын? Бұл кітап үшін кез келген мақтау оның қадір-қасиетін төмендетеді ». Көптеген адамдар Римнің пресвитері Кай Апокалипсисті еретик Церинфостың жаратылысы деп санамайды деп санайды, кейбіреулер оның сөзінен тұжырымдайды, өйткені Кай «Аян» деп аталатын кітап туралы емес, «аяндар» туралы айтып отыр. Бұл сөздерді Кайдан келтірген Евсевийдің өзі Церинфтің Апокалипсис кітабының авторы екендігі туралы бір ауыз сөз айтпайды. Қай шығармасындағы бұл орынды білетін және Апокалипсистің шынайылығын мойындаған батасын алған Джером және басқа әкелер, егер олар Кайдың Әулие Апокалипсиске қатысты сөздерін қарастырса, оны қарсылықсыз қалдырмас еді. Джон теолог. Бірақ Құдайға қызмет ету кезінде Апокалипсис оқылмаған және оқылмайды: ежелгі уақытта Құдайға қызмет ету кезінде Қасиетті Жазбаларды оқу әрқашан оның түсіндірмесімен бірге болған деп болжауға болады, ал Апокалипсисті түсіндіру өте қиын. Бұл сонымен қатар литургиялық қолдануға арналған Пешитоның сириялық аудармасында оның жоқтығын түсіндіреді. Зерттеушілер дәлелдегендей, Апокалипсис бастапқыда Pescito тізімінде болды және уақыт өткен соң сол жерден жойылды, Аян үшін. Сириялық Ефрем өз жазбаларында Апокалипсисті Жаңа өсиеттің канондық кітабы ретінде келтіреді және оны рухтандырылған ілімдерінде кеңінен қолданады.

АЯЗАМДЫ ТҮСІНДІРУ ЕРЕЖЕЛЕРІ

Құдайдың әлем мен шіркеу туралы тағдырларының кітабы ретінде Апокалипсис әрқашан христиандардың назарын аударды, әсіресе сыртқы қудалаулар мен ішкі азғырулар сенушілерді ерекше күшпен шатастырып, барлық жағынан қауіп төндіре бастаған кезде. . Мұндай кезеңдерде мүміндер табиғи түрде жұбаныш пен жігерлендіру үшін осы кітапқа жүгініп, одан болып жатқан оқиғалардың мәні мен маңызын ашуға тырысты. Сонымен қатар, бұл кітаптың бейнелілігі мен құпиясы оны түсінуді қиындатады, сондықтан абайсыз аудармашылар үшін әрқашан шындықтың шегінен шығып кету және шындыққа жанаспайтын үміттер мен сенімдерді тудыру қаупі бар. Мәселен, осы кітаптағы бейнелерді сөзбе-сөз түсіну «хилиазм» - Мәсіхтің жердегі мың жылдық билігі туралы жалған ілімді тудырды және қазір де тудыруда. Бірінші ғасырда мәсіхшілер басынан өткерген және Апокалипсис аясында түсіндірілген қуғын-сүргін кейбіреулерге бірінші ғасырда «соңғы заманның» басталатынына және Мәсіхтің жақын арада екінші рет келуіне сенуге негіз болды. Соңғы 19 ғасырда ең алуан түрлі табиғаттағы Апокалипсистің көптеген түсіндірмелері пайда болды. Бұл аудармашылардың барлығын төрт санатқа бөлуге болады. Олардың кейбіреулері Апокалипсистің барлық көріністері мен рәміздерін «ақыр заманға» - әлемнің ақыры, Антихристтің пайда болуы және Мәсіхтің екінші келуімен байланыстырады, ал басқалары - Апокалипсиске таза тарихи мағына береді. бірінші ғасырдағы тарихи оқиғаларға – пұтқа табынушы императорларға таңылған қуғын-сүргін дәуіріне қатысты көріністер. Тағы біреулері ақырзамандық болжамдардың орындалуын кейінгі дәуірдегі тарихи оқиғалардан табуға тырысады. Олардың пікірінше, мысалы, Рим Папасы - Антихрист, және барлық ақырзамандық апаттар Рим шіркеуі үшін арнайы жарияланған және т. Моральдық мағына ретінде пайғамбарлық, аллегория оқырмандардың қиялын баурап алу үшін әсерді күшейту үшін ғана енгізілген. Осы бағыттардың барлығын біріктіретін неғұрлым дұрыс түсіндіру болуы керек және бұл туралы ежелгі аудармашылар мен Шіркеудің Әкелері анық үйреткендей, Апокалипсистің мазмұны ақырғы тағдырларға бағытталғанын ұмытпау керек. әлемнің. Дегенмен, өткен христиандық тарихта Әулие Петрдің көптеген болжамдарына күмән жоқ. Көріпкел Джон Шіркеудің және әлемнің болашақ тағдыры туралы, бірақ тарихи оқиғаларға апокалиптикалық мазмұнды қолдануда үлкен сақтық қажет және оны асыра пайдаланбау керек. Бір аудармашының айтуынша, ақырзаманның мазмұны оқиғалар орын алған сайын және ондағы болжаған пайғамбарлықтар орындалғанда бірте-бірте айқындала түседі. Апокалипсисті дұрыс түсінуге, әрине, адамдардың сенімінен және шынайы христиандық өмірінен кетуі кедергі келтіреді, бұл әрқашан болып жатқан оқиғаларды дұрыс түсіну және рухани бағалау үшін қажет рухани көзқарастың күңгірттігіне немесе тіпті толық жоғалуына әкеледі. әлемде. Қазіргі адамның күнәкар құмарлықтарға толық берілгендігі, оны жүрек тазалығынан, демек, рухани көзқарастан () айыруы () Апокалипсистің кейбір қазіргі аудармашылары одан тек аллегорияны көргісі келетініне және тіпті екінші рет келуіне үйреткісі келетініне себеп болды. Мәсіхті аллегориялық түрде түсіну керек. Ақырзаман кітабындағы аллегорияны ғана көру шын мәнінде рухани соқыр болу дегенді білдіретініне, әділеттілік бойынша, көпшілігі қазірдің өзінде апокалипсис деп атайтын тарихи оқиғалар мен тұлғалар, сондықтан әлемде болып жатқан барлық нәрсе. әлем қазір қорқынышты бейнелер мен Апокалипсис көріністеріне ұқсайды.

Апокалипсис небәрі жиырма екі тараудан тұрады. Мазмұны бойынша оны келесі бөлімдерге бөлуге болады:

1) Жақияға Кіші Азияның жеті шіркеуіне жазуды бұйырған Адам Ұлының кіріспе суреті - 1 тарау ().

2) Кіші Азияның жеті шіркеуіне нұсқаулар: Эфес, Смирна, Пергамон, Тиатира, Сардис. Филадельфиялық және Лаодикеандық - 2 () және 3 () тараулар.

3) Тақта және Тоқтыда отырған Құдайдың көрінісі - 4 () және 5 () тараулар.

4) Тоқтының жұмбақ кітаптың жеті мөрін ашуы - 6-шы () және 7-ші () тараулары.

1-тарауға түсініктеме

Джон АЯНЫНА КІРІСПЕ

ЖЕКЕ ТҰРҒАН КІТАП

Адам Жаңа өсиетті зерттеп, Аянды бастағанда, ол басқа әлемге тасымалданғанын сезінеді. Бұл кітап Жаңа өсиеттің басқа кітаптарына мүлдем ұқсамайды. Аянның басқа Жаңа өсиет кітаптарынан айырмашылығы ғана емес, оны қазіргі адамдар түсінуі де өте қиын, сондықтан оны түсініксіз Жазба ретінде жиі елемеді, немесе діни ессіздер оны аспандағы хронологияны құрастыру үшін пайдаланып, оны шайқас алаңына айналдырды. қашан болатыны туралы кестелер мен графиктер.

Бірақ, екінші жағынан, бұл кітапты жақсы көретіндер әрқашан болды. Мысалы, Филип Каррингтон: "Аянның авторы Стивенсонға, Колриджге немесе Бахқа қарағанда ұлы шебер және суретші. Евангелист Джон Стивенсонға қарағанда сөздерді жақсы біледі; ол Колериджге қарағанда жердегі, табиғаттан тыс сұлулықты жақсырақ сезінеді. ;оның Бахқа қарағанда бай сезім әуені, ырғағы және композициясы бар... Бұл Жаңа өсиеттегі таза өнердің бірден-бір шедеврі... Оның толықтығы, байлығы және үйлесімділігі оны грек трагедиясынан жоғары қояды».

Бұл қиын және таң қалдыратын кітап екенін біз сөзсіз табамыз; бірақ, сонымен бірге, ол бізге батасын беріп, байлығын ашқанша зерттеген жөн.

АПОКАЛЫПТИК ӘДЕБИЕТ

Аян кітабын зерттей отырып, біз Жаңа өсиеттегі барлық бірегейлігіне қарамастан, ол Ескі және Жаңа өсиет арасындағы дәуірдегі ең кең таралған әдеби жанрдың өкілі екенін есте ұстауымыз керек. Аян әдетте деп аталады Апокалипсис(грек сөзінен апокалипсис,мағынасы ашу).Ескі және Жаңа өсиет арасындағы дәуірде үлкен масса деп аталатын апокалиптикалық әдебиет,еврейлердің қайтпас үмітінің жемісі.

Яһудилер өздерінің Құдайдың таңдаулы халқы екенін ұмыта алмады. Бұл олардың бір күні әлемдік үстемдікке қол жеткізетіндігіне сенімділік берді. Олар өз тарихында Дәуіт әулетінен халықты біріктіріп, ұлылыққа жетелейтін патшаның келуін күтті. «Есейдің тамырынан бұтақ шығады» (Ишая 11:1,10).Құдай Дәуітке әділ бұтақты қайтарады (Ер. 23.5).Бір күні халық “Құдайлары Жаратқан Иеге, патшалары Дәуітке қызмет етеді”. (Ерм. 30:9).Дәуіт олардың бағушысы әрі патшасы болады (Езек.34:23; 37:24).Дәуіттің шатыры қайта салынады (Амос 9:11).Бетлехемнен Исраилге Әмірші келеді, оның шығу тегі әуел бастан, мәңгілік күндерден бастап, жердің шетіне дейін ұлы болады. (Мик. 5:2—4).

Бірақ Израильдің бүкіл тарихы бұл үміттерді ақтамады. Сүлеймен патша қайтыс болғаннан кейін, өзі кішкентай болған патшалық Рохабоғам мен Еробоғамның қол астында екіге бөлініп, бірлігін жоғалтты. Астанасы Самария болатын солтүстік патшалық біздің дәуірімізге дейінгі VIII ғасырдың соңғы ширегінде Ассирияның соққысынан құлап, тарих беттерінен мәңгілікке жойылып, бүгінде жоғалған он тайпа атымен белгілі. Елордасы Иерусалим болған оңтүстік патшалықты б.з.б VI ғасырдың басында вавилондықтар құлдыққа салып, тартып алып, кейін парсылар, гректер, римдіктерге тәуелді болды. Израильдің тарихы жеңілістердің рекорды болды, одан ешбір адам оны құтқара немесе құтқара алмайтыны белгілі болды.

ЕКІ ҒАСЫР

Еврейлердің дүниетанымы еврейлердің таңдаулылығы идеясына қыңырлықпен жабысты, бірақ бірте-бірте еврейлер тарих фактілеріне бейімделуге мәжбүр болды. Бұл үшін олар өздерінің тарих схемасын әзірледі. Олар бүкіл тарихты екі ғасырға бөлді: қазіргі ғасыр,мүлде зұлым, үмітсіз жоғалған. Оны тек толық жойылу күтіп тұр. Сондықтан яһудилер оның ақырын күтті. Оның үстіне олар күткен алдағы ғасыр,Бұл олардың ойынша, керемет деп есептейтін Құдайдың Алтын ғасыры болды, онда бейбітшілік, өркендеу және әділдік орнайды және Құдай таңдаған адамдар марапатқа ие болып, өздерінің лайықты орындарын алады.

Бұл қазіргі заман болашақ ғасырға қалай айналуы керек? Яһудилер бұл өзгерісті адам күштері жасай алмайды деп есептеді, сондықтан олар Құдайдың тікелей араласуын күтті. Ол бұл дүниені толығымен жойып, жойып, өзінің алтын уақытын енгізу үшін тарих сахнасына үлкен күшпен шығады. Олар Құдайдың келетін күнін атады Мырзалар күнібұл сұмдықтың, қираудың және соттың қорқынышты уақыты және сонымен бірге жаңа дәуірдің азапты бастауы болуы керек еді.

Апокалиптикалық әдебиеттердің барлығы осы оқиғаларды қамтыды: қазіргі заманның күнәсі, өтпелі уақыттың сұмдығы және болашақтағы бақыт. Апокалиптикалық әдебиеттің бәрі сөзсіз жұмбақ болды. Ол үнемі айтып жеткізуге болмайтынды суреттеуге, айтып жеткізуге болмайтынды бейнелеуге тырысады.

Мұның барлығын тағы бір факт қиындатады: бұл ақырзамандық көріністер озбырлық пен езгіде өмір сүріп жатқан адамдардың санасында бұдан да жарқын болды. Жат күш оларды басып тастаған сайын, олар осы күштің жойылуы мен жойылуын және олардың ақталуын армандады. Бірақ залымдар бұл арманның бар екенін түсінсе, жағдай бұдан да қиын болар еді. Бұл жазбалар оларға бүлікшіл революционерлердің туындысы болып көрінетін, сондықтан олар көбінесе шифрмен жазылған, әдейі сырттан келгендерге түсініксіз тілде ұсынылған және көпшілігі түсініксіз болып қала берді, өйткені оларды шешуге ешқандай кілт жоқ. Бірақ бұл жазбалардың тарихи алғышарттары туралы көбірек білсек, олардың мақсатын соғұрлым жақсырақ аша аламыз.

АЯН

Аян - бұл Жаңа өсиеттегі жалғыз христиан апокалипсисі, дегенмен Жаңа өсиетке қосылмаған басқа да көптеген адамдар болды. Ол еврей үлгісінде жазылған және екі кезеңнің негізгі еврей тұжырымдамасын сақтайды. Жалғыз айырмашылық - Иеміздің күні Иса Мәсіхтің күш пен даңқпен келуімен ауыстырылады. Кітаптың сұлбасы ғана емес, егжей-тегжейлері де бірдей. Еврей апокалипсисі соңғы уақытта болуы керек болған оқиғалардың стандартты жиынтығымен сипатталады; олардың барлығы Аян кітабында көрініс тапты.

Бұл оқиғаларды қарастырмас бұрын, біз тағы бір мәселені түсінуіміз керек. ЖӘНЕ апокалипсисЖәне пайғамбарлықтарболашақ оқиғаларға қатысты. Олардың арасындағы айырмашылық неде?

АПОКАЛЫПС ЖӘНЕ ПАЙГАМБАРЛЫҚ

1.Пайғамбар бұл дүние тұрғысынан ойлады. Оның хабары жиі әлеуметтік, экономикалық және саяси әділетсіздікке қарсы наразылықты қамтыды және әрқашан осы дүниеде Құдайға мойынсұнуға және қызмет етуге шақырды. Пайғамбар бұл дүниені өзгертуге ұмтылды және оған Құдай Патшалығы келетініне сенді. Олар пайғамбардың тарихқа сенгенін айтты. Ол тарихта және тарихтағы оқиғаларда Құдайдың түпкі мақсаттары жүзеге асады деп есептеді. Бір мағынада, пайғамбар оптимист болды, өйткені ол нақты жағдайды қаншалықты қатаң айыптаса да, егер адамдар Құдайдың еркін орындаса, бәрі түзетілетініне сенді. Апокалиптикалық кітаптардың авторының санасында бұл дүние қазірдің өзінде түзетілмейтін еді. Ол бұл дүниенің өзгеретініне емес, жойылатынына сенді және Құдайдың кек алуымен іргетасы шайқалғаннан кейін жаңа дүниенің пайда болуын күтті. Сондықтан ақырзамандық кітаптардың авторы белгілі бір мағынада пессимист болды, өйткені ол қалыптасқан жағдайды түзету мүмкіндігіне сенбеді. Рас, ол Алтын ғасыр келгеніне сенді, бірақ бұл дүние жойылғаннан кейін ғана.

2. Пайғамбар өз хабарын ауызша жариялаған; Апокалиптикалық кітаптар авторының хабары әрқашан жазбаша түрде айтылған және ол әдеби шығарманы құрайды. Егер ол ауызша айтылса, адамдар оны түсінбес еді. Түсіну қиын, түсініксіз, жиі түсініксіз, оны тереңірек үңілу керек, түсіну үшін оны мұқият бөлшектеу керек.

АЯЗАМНЫҢ МІНДЕТТІ ЭЛЕМЕНТТЕРІ

Апокалиптикалық әдебиет белгілі бір үлгі бойынша жасалады: ол соңғы уақытта және одан кейінгі уақытта не болатынын сипаттауға тырысады. бақыт; және бұл суреттер апокалипсисте қайта-қайта пайда болады. Ол бірдей мәселелермен қайта-қайта айналысты, былайша айтқанда, олардың барлығы біздің Аян кітабымызға жол тапты.

1. Апокалиптикалық әдебиетте Мәсіх Құдайдың Құтқарушы, Құтқарушы, күшті және даңқты, Оның әлемге түсу сағатын күтіп, өзінің бәрін жеңетін әрекетін бастайды. Ол әлем, күн мен жұлдыздар жаратылғанға дейін көкте болған және Алла Тағаланың қасында болған. (Қыз. 48.3.6; 62.7; 4 Эсдра. 13.25.26).Ол күштілерді орындарынан, жердің патшаларын тақтан құлату үшін және күнәкарларды соттау үшін келеді. (Ек. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).Апокалиптикалық кітаптарда Мәсіхтің бейнесінде адамдық және жұмсақ ештеңе болған жоқ; Ол кекшіл құдірет пен даңққа ие Құдайдың тұлғасы болды, оның алдында жер қорқыныштан дірілдеген.

2. Мәсіхтің келуі оған жол дайындайтын Ілияс қайтып келгеннен кейін болуы керек еді. (Мал. 4,5.6).Ілияс Исраилдің төбелеріне шығады,— деді раввиндер және бір шетінен екінші шетіне дейін естілген қатты дауыспен Мәсіхтің келуін жариялайды.

3. Қорқынышты ақырзаман «Мәсіхтің туылу азабы» деп аталды. Мәсіхтің келуі туылу азабы сияқты болуы керек. Інжілде Иса соңғы күндердің белгісін болжайды және Оның аузына келесі сөздерді айтады: «Бірақ бұл аурулардың басы». (Мат. 24:8; Марқа 13:8).Грек тілінде ауру – бірбұл сөзбе-сөз нені білдіреді туылу ауыруы.

4. Ақыр заман сұмдық заман болады. Сонда ең батыл да ащы айғайлайды (Соф. 1:14);жер бетінің барлық тұрғындары дірілдейді (Жоел 2:1);адамдар қорқатын болады, жасырынатын жер іздейді, оны таппайды (Enc. 102,1.3).

5. Ақыр заман дүниені шайқайтын уақыт, ғарыштық сілкініс уақыты, адамдар білетін ғаламның жойылатын уақыты; жұлдыздар жойылып, күн қараңғылыққа, ай қанға айналады (Ишая 13:10; Жоел 2:30.31; 3:15);аспан қоймасы жойылады; қаһарлы жаңбыр жауып, барлық жаратылыс балқыған массаға айналады (Сип. 3:83—89).Жыл мезгілдерінің тәртібі бұзылады, түн де, таң да болмайды (Сив. 3,796-800).

6. Соңғы заманда адамдар арасындағы қарым-қатынас бұзылып, дүниені өшпенділік пен дұшпандық билеп, әркімнің қолы көршісінің қолына көтеріледі. (Зақ. 14:13).Ағайынды ағайын, ата-ана баласын өлтіреді, таң атқаннан күн батқанша бірін-бірі өлтіреді (Ен. 100,1.2).Намыс ұятқа, күш қорлыққа, сұлулық шіркінге айналады. Кішіпейілдер қызғанышқа айналады, ал құмарлық бір кездері бейбіт болған адамды иемденеді ((2 Вар. 48.31-37).

7. Ақыр заман қиямет күні болады. Құдай тазартатын от сияқты келеді және Ол көрінгенде кім тұра алады? (Мал. 3.1-3)? Жаратқан Ие барлық адамдарға от пен семсермен үкім шығарады (Ишая 66:15,16).

8. Барлық осы аяндарда пұтқа табынушыларға да белгілі, бірақ әрқашан бірдей орын берілмейді.

а) Кейде олар пұтқа табынушылардың толығымен жойылғанын көреді. Вавилон қаңырап бос қалды, үйінділердің арасында қаңғып жүрген арабқа шатыр тігіп, бақташыға қой бағуға орын қалмайды; жабайы аңдар мекендеген шөл дала болады (Ишая 13:19—22).Құдай өзінің қаһарымен пұтқа табынушыларды таптады (Иш. 63,6);Олар Исраилге шынжырланып келеді (Ишая 45:14).

ә) Кейде олар пұтқа табынушылардың соңғы рет Израильге қарсы Иерусалимге қарсы және олар жойылатын соңғы шайқасқа қалай жиналатынын көреді. (Езек. 38:14—39,16; Зәк. 14:1—11).Халықтардың патшалары Иерусалимге шабуыл жасайды, олар Құдайдың ғибадатханаларын талқандауға тырысады, олар қаланың айналасына өз тақтарын және олармен бірге өздерінің сенбейтін халықтарын орналастырады, бірақ мұның бәрі олардың түпкілікті жойылуы үшін ғана. (Siv. 3,663-672).

в) Кейде олар басқа ұлттардың Исраилдің дінге келуін суреттейді. Құдайдың құтқаруы жердің шетіне дейін жетуі үшін Құдай Исраилді халықтардың нұры етті (Ишая 49:6).Аралдар Құдайға сенеді (Иш. 51,5);халықтардың аман қалғандары Құдайға келуге және құтқарылуға шақырылады (Ишая 45:20—22).Адам Ұлы басқа ұлттарға нұр болады (Enc. 48.4.5).Құдайдың ұлылығын көру үшін жердің шетінен Иерусалимге халықтар келеді.

9. Дүние жүзіне шашырап кеткен яһудилер соңғы уақытта қайтадан Киелі қалаға жиналады; Олар Ассирия мен Мысырдан келіп, қасиетті тауда Құдайға ғибадат етеді (Ишая 27:12,13).Жат елде жер аударылып өлгендердің өзі елге қайтарылады.

10. Соңғы уақытта басынан бері сонда болған Жаңа Иерусалим көктен жерге түседі. (4 Есдра 10:44—59; 2 Вар 4:2—6)және адамдардың арасында өмір сүретін болады. Ол әдемі қала болады: іргетасы сапфирден, мұнаралары ақықтан, қақпалары інжу-маржаннан, қоршауы асыл тастардан болады. (Ишая 54:12.13; Тов. 13:16.17).Соңғы ғибадатхананың даңқы бұрынғысынан да жоғары болады (Хагг. 2.7-9).

11. Ақыр заманның апокалиптикалық бейнесінің маңызды бөлігі өлгендердің қайта тірілуі болды. «Жердің шаңында ұйықтап жатқандардың көпшілігі оянады, кейбіреулері мәңгілік өмірге, басқалары мәңгілік қорлық пен масқараға ұшырайды. (Дан. 12:2,3).Шеол мен қабірлер өздеріне сеніп тапсырылғандарды қайтарады (Ен. 51.1).Қайта тірілгендердің саны әртүрлі: кейде бұл тек Исраилдің әділ адамдарға, кейде бүкіл Исраилге, кейде жалпы барлық адамдарға қатысты. Ол қандай формада болса да, бұл жерде алдымен бейіттен арғы өмір бар деген үміт пайда болғанын айту орынды.

12. Аян кітабында Әулиелер Патшалығы мың жылға созылады, содан кейін зұлымдық күштерімен соңғы шайқас болады, содан кейін Құдайдың Алтын ғасыры болады деген көзқарас айтылған.

КЕЛЕДІ ЖАСАҒЫНЫҢ БЕРЕКЕСІ

1. Бөлінген патшалық қайтадан біріктіріледі. Яһуда үйі қайтадан Исраил үйіне келеді (Ер. 3:18; Иш. 11:13; Хос. 1:11).Бұрынғы алауыздық жойылып, Құдай халқы біртұтас болады.

2. Бұл дүниедегі егістіктер ерекше құнарлы болады. Шөл бақшаға айналады (Ишая 32:15),ол аспан сияқты болады (Ис. 51.3);«Шөл мен құрғақ жер қуанады, ... нарцис сияқты гүлдейді» (Ишая 35:1).

3. Жаңа дәуірдің барлық көріністерінде тұрақты элемент барлық соғыстардың аяқталуы болды. Қылыштардан соқа, найзадан ілмек болады (Ишая 2:4).Қылыш болмайды, соғыс кернейі болмайды. Барлық адамдар үшін бір заң және жер бетінде ұлы тыныштық болады, патшалар дос болады (Siv. 3,751-760).

4. Жаңа ғасырға байланысты айтылған әдемі ойлардың бірі – мал арасында да, адам мен жануар арасында да жау болмайды. «Сонда қасқыр қозымен бірге тұрады, ал барыс қозымен бірге жатады, жас арыстан мен өгіз бірге болады, оларды кішкентай бала жетектейді». (Ишая 11:6—9; 65:25).Адам мен дала аңдары арасында жаңа одақ құрылады (Хос. 2:18).«Ал бала құлан (жылан) ұясында ойнайды, ал бала жыланның ұясына қолын созады». (Ишая 11:6—9; 2 Вар. 73:6).Ешкім басқа біреуге зиян тигізгісі келмейтін табиғатта достық орнайды.

5. Келе жатқан жас шаршауды, мұңды, азапты жояды. Адамдар бұдан былай қиналмайды (Ерм. 31:12),және олардың бастарында мәңгілік қуаныш болады (Ишая 35:10).Сонда мезгілсіз өлім болмайды (Ишая 65:20—22)Ал тұрғындардың ешқайсысы: «Мен ауырдым» демейді. (Ишая 33:24).«Өлім мәңгілікке жұтылады, Жаратушы Тәңір барлық жүздердің көз жасын сүртеді...» (Ишая 25:8).Аурулар, уайымдар, жоқтаулар сейіледі, босану кезінде ауырсыну болмайды, орақшылар шаршамайды, құрылысшылар жұмыстан шаршамайды. (2 вар. 73.2-74.4).

6. Болашақта әділдік дәуірі болады. Адамдар толығымен қасиетті болады. Адамзат Алладан қорқып өмір сүретін жақсы ұрпақ болады Вмейірімділік күндері (Сүлейменнің Забур жырлары 17:28-49; 18:9.10).

Аян - Жаңа өсиеттегі осы ақырзаман кітаптарының барлығының өкілі, ақырзаманға дейін болатын сұмдықтарды және келер заманның баталары туралы айтады; Аян осы таныс көріністердің барлығын пайдаланады. Олар біз үшін жиі қиындықтар туғызады және тіпті түсініксіз болады, бірақ көбінесе оны оқығандарға жақсы таныс және түсінікті суреттер мен идеялар қолданылды.

АЯН АВТОРЫ

1. Аянды Жохан есімді адам жазған. Әу бастан-ақ ол баяндағалы отырған аянды Құдай өзінің қызметшісі Жоханға жібергенін айтады (1,1). Ол хабарламаның негізгі бөлігін мына сөздермен бастайды: Джон, Азиядағы жеті шіркеуге (1:4).Ол өзін Джон, ағасы және жазғандардың қайғысына серіктес ретінде айтады (1,9). «Мен Джонмын, - дейді ол, - мен мұны көрдім және естідім». (22,8). 2. Иоанн жеті шіркеудің христиандары тұратын аймақта тұратын христиан болды. Жазған кісінің ағасымын деп, басына түскен мұңды солармен бөлісетінін айтады (1:9).

3. Ол Кіші Азияға қартайған шағында келген палестиналық еврей болса керек. Оның грек тілін - жанды, күшті және қиялды, бірақ грамматика тұрғысынан Жаңа өсиеттегі ең нашар екенін ескерсек, бұл қорытынды жасауға болады. Грек тілі оның ана тілі емес екені анық; оның грек тілінде жазғаны, бірақ иврит тілінде ойлайтыны жиі анық. Ол Ескі өсиетке терең бойлады. Ол оны 245 рет келтіреді немесе тиісті үзінділерге меңзейді; дәйексөздер Көне өсиеттің жиырмаға жуық кітабынан алынған, бірақ оның сүйікті кітаптары — Исайя, Езекиел, Даниял, Забур, Мысырдан шығу, Еремия және Зәкәрия кітаптары. Бірақ ол Ескі өсиетті өте жақсы біліп қана қоймайды, ол ескі және жаңа өсиет арасындағы дәуірде пайда болған апокалиптикалық әдебиетпен де таныс.

4. Ол өзін пайғамбармын деп есептейді және осыған сүйенеді. Тірілген Мәсіх оған пайғамбарлық етуді бұйырды (10,11); Иса пайғамбарлық рухы арқылы шіркеуге өзінің пайғамбарлықтарын береді (19,10). Тәңір Ие — қасиетті пайғамбарлардың Құдайы және ол дүниеде не болатынын көрсету үшін періштелерін жібереді. (22,9). Оның кітабы пайғамбарлық сөздерді қамтитын пайғамбарларға тән кітап (22,7.10.18.19).

Джон өз билігін осыған негіздейді. Ол Пауыл сияқты өзін елші деп атамайды, оның сөйлеу құқығын баса көрсеткісі келеді. Джонның шіркеуде «ресми» немесе әкімшілік лауазымы жоқ; ол пайғамбар. Көргенін жазады, көргенінің бәрі Алладан болғандықтан, сөзі рас, ақиқат (1,11.19).

Жохан жазған уақытта - шамамен 90-ға жуық - пайғамбарлар шіркеуде ерекше орын алды. Ол кезде Шіркеуде шопандардың екі түрі болған. Біріншіден, жергілікті пасторат болды - ол бір қауымда тұрды: пресвитерлер (ақсақалдар), диакондар және мұғалімдер. Екіншіден, қызмет аясы қандай да бір белгілі бір қауыммен шектелмейтін көшпелі министрлік болды; бұған хабарлары бүкіл Шіркеуге тараған елшілер мен саяхатшы уағыздаушы пайғамбарлар кірді. Пайғамбарлар үлкен құрметке ие болды; шынайы пайғамбардың сөздеріне күмән келтіру Киелі Рухқа қарсы күнә жасау болды, дейді Дидаше,«Он екі елшінің ілімі» (11:7). IN ДидашеЖаратқан Иенің кешін өткізудің қабылданған бұйрығы беріледі және соңында: «Пайғамбарлар қалағанынша шүкіршілік етсін» ( 10,7 ). Пайғамбарларға тек Құдайдың адамдары ретінде қаралды, ал Жақия пайғамбар болды.

5. Оның елші болуы екіталай, әйтпесе ол өзінің пайғамбар екенін баса айтпаған болар еді. Жохан елшілерге шіркеудің ұлы негіздері ретінде қарайды. Ол Қасиетті қаланың қабырғасының он екі іргетасы туралы, әрі қарай: «және олардың үстінде Тоқтының он екі елшісінің есімдері жазылған». (21,14). Егер ол елшілердің бірі болса, ол туралы бұлай айтпас еді.

Мұндай ойлар кітаптың атымен де расталады. Кітап атауының аудармаларының көпшілігі оқылады: Әулие Иоанн теологтың ашылуы.Бірақ кейбір соңғы ағылшын аудармаларында тақырып былай деп жазылған: Әулие Джонның ашылуы,А теологол ең көне грек тізімдерінің көпшілігінде жоқ болғандықтан алынып тасталды, дегенмен ол әдетте ежелгі дәуірге жатады. Грек тілінде солай теологтаржәне мұнда мағынасында қолданылады теолог,мағынасында емес әулие.Дәл осы қосымша Аянның авторы Жоханды Апостол Жоханнан ерекшелеуі керек еді.

250 жылы Александриядағы христиан мектебінің ірі теологы және жетекшісі Дионисий бір адамның төртінші Інжілді де, Аянды да жазуы екіталай екенін түсінді, өйткені олардың грек тілдері өте әртүрлі. Төртінші Ізгі хабардың грек тілі қарапайым және дұрыс, Аян грек тілі өрескел және жарқын, бірақ өте тұрақты емес. Сонымен қатар, төртінші Ізгі хабардың авторы оның атын атаудан аулақ болса, Аян кітабының авторы Жохан оны қайта-қайта атап өтеді. Оның үстіне екі кітаптың да идеясы мүлде бөлек. Төртінші Ізгі хабардың ұлы идеялары - жарық, өмір, шындық және рақым - Аяндағы негізгі орынды алмайды. Дегенмен, бұл ретте екі кітапта да ой жағынан да, тіл жағынан да ұқсас үзінділер жеткілікті, бұл олардың бір орталықтан, бір идея әлемінен шыққанын айқын көрсетеді.

Аян бойынша сарапшы Элизабет Шуслер-Фиоренца жақында былай деп тапты: «Екінші ғасырдың соңғы ширегінен қазіргі заманғы сыни теологияның басына дейін екі кітапты да (Жоханның Інжілі мен Аян) жазған деген пікір кең таралған. апостол» («Аян кітабы». Құдайдың әділдігі мен жазасы», 1985, 86-бет). Мұндай сыртқы, объективті дәлелдемелерді дін ғалымдары талап етті, өйткені кітаптардың өзінде жатқан ішкі дәлелдер (стиль, сөздер, автордың өз құқықтары туралы мәлімдемелері) олардың авторы Апостол Иоанн екенін дәлелдемейтін сияқты. Апостол Жоханның авторлығын қорғайтын теологтар Жоханның Інжілі мен Аянның арасындағы айырмашылықты келесі жолдармен түсіндіреді:

а) Бұл кітаптардың салаларының айырмашылығын көрсетеді. Бірі Исаның жердегі өмірі туралы айтса, екіншісі қайта тірілген Иеміздің ашылуы туралы айтады.

б) Жазулары арасында үлкен уақыт аралығы бар деп есептейді.

в) Бірінің теологиясы екіншісінің теологиясын толықтырып, бірігіп толық теологияны құрайды деп айтады.

г) Олар тілдік және тілдік ерекшеліктерді мәтіндерді жазып алу мен қайта қарауды әртүрлі хатшылар жүргізгенімен түсіндіреді. Адольф Поль шамамен 170-тер шамасында Шіркеудегі шағын топтың жалған авторды (Церинф) әдейі таныстырғанын, өйткені олар Аянның теологиясын ұнатпайтынын және Апостол Жоханға қарағанда беделі төмен авторды сынау оңайырақ болғанын айтады.

АЯНДЫ ЖАЗУ УАҚЫТЫ

Оның жазылу уақытын анықтаудың екі көзі бар.

1. Бір жағынан - шіркеу дәстүрлері. Олар Рим императоры Домицианның дәуірінде Иоаннның Патмос аралына жер аударылғанын, ол жерде аян алғанын көрсетеді; император Домициан қайтыс болғаннан кейін ол босатылып, Эфеске оралды, сонда ол оқуға түсті. Викторин үшінші ғасырдың аяғында Аян кітабына жазған түсіндірмесінде былай деп жазды: «Осының бәрін көргенде, ол Патмос аралында болды, оны император Домициан шахталарда жұмыс істеуге соттады. Сол жерде ол аянды көрді... Кейіннен шахтадағы жұмыстан босатылған кезде, ол Құдайдан алған осы аянды жазып алды». Далматиялық Иероним бұл туралы толығырақ тоқталады: «Нероны қудалаудан кейін он төртінші жылы Иоанн Патмос аралына жер аударылды және сол жерде Аянды жазды... Домициан қайтыс болғаннан кейін және оның жарлықтары күшін жойғаннан кейін Сенат, олардың асқан қатыгездігінен ол император Нерв болған кезде Эфеске оралды ». Шіркеу тарихшысы Евсевий былай деп жазды: “Апостол әрі евангелист Жохан Домициан қайтыс болғаннан кейін аралдағы қуғын-сүргіннен қайтып келгенде, бұл туралы шіркеуге айтты”. Аңыз бойынша, Иоанн Патмос аралында жер аударылған кезде аян алғаны анық; бір нәрсе толығымен анықталған жоқ - және бұл маңызды емес - ол оларды қуғында жүргенде немесе Эфеске қайтып оралғанда жазды ма. Осыны ескере отырып, «Аян» кітабы шамамен 95 жылы жазылған десек қателеспейміз.

2. Екінші дәлел – кітаптың өз материалы. Онда біз Римге және Рим империясына мүлдем жаңа көзқарас табамыз.

Қасиетті Апостолдардың істерінен белгілі болғандай, римдік соттар көбінесе христиан миссионерлері үшін яһудилердің жеккөрінішінен және ашулы тобырдан ең сенімді қорғаныс болды. Павел Рим азаматы болғанын мақтан тұтып, әрбір Рим азаматына кепілдік берілген құқықтарды өзіне қайта-қайта талап етті. Філіпіде Пауыл өзінің Рим азаматы екенін айтып, әкімшілікті қорқытты (Елшілердің істері 16:36—40).Коринфтегі консул Галлио Рим заңы бойынша Пауылға әділеттілік танытты. (Елшілердің істері 18:1—17).Ефестегі Рим билігі оның қауіпсіздігін бүлікшілер тобына қарсы қамтамасыз етті. (Елшілердің істері 19:13—41).Иерусалимде капитан Пауылды линчтен құтқарды деп айтуға болады (Елшілердің істері 21:30—40).Кесарияға көшу кезінде Пауылдың өміріне қастандық жасалып жатқанын естіген қолбасшы оның қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін барлық шараларды қабылдады. (Елшілердің істері 23,12-31).

Палестинада әділдікке жетуді армандаған Павел Рим азаматы ретіндегі құқығын пайдаланып, тікелей императорға шағымданды. (Елшілердің істері 25:10.11).Римдіктерге жазған хатында Пауыл өз оқырмандарын билікке бағынуға шақырады, өйткені билік Құдайдан және олар жақсылық үшін емес, жамандық үшін қорқынышты. (Рим. 13.1-7).Петір де билікке, патшаларға және билеушілерге бағынуға кеңес береді, өйткені олар Құдайдың еркін орындап жатыр. Христиандар Құдайдан қорқып, патшаны құрметтеуге тиіс (Пет. 1-х. 2:12—17).Салоникалықтарға жазған хатында Пауыл әлемге қауіп төндіретін хаосты ұстауға қабілетті жалғыз күш ретінде Римнің күшін көрсетеді деп саналады. (Сал. 2-ж. 2:7).

Аян кітабында Римге деген бір ғана бітіспес өшпенділік көрінеді. Рим – әулиелер мен шейіттердің қанына мас болған жезөкшелердің анасы Вавилон (Аян 17:5,6).Джон өзінің соңғы жойылуын ғана күтеді.

Бұл өзгерістің түсіндірмесі Рим императорларының кең тараған табынуында жатыр, бұл христиандарды қудалаумен бірге Аян кітабында жазылған фон болып табылады.

Аян кезінде Цезарь культі Рим империясының жалғыз әмбебап діні болды, ал христиандар оның талаптарын орындаудан бас тартқандары үшін қудаланып, өлім жазасына кесілді. Бұл дін бойынша Римнің рухын бейнелеген Рим императоры құдайлық болды. Әр адам жылына бір рет жергілікті әкімшіліктің алдына келіп, құдай императорына бір шымшым хош иісті зат түтетіп: «Цезарь — Тәңір» деп жар салуы керек еді. Осыны істегеннен кейін адам кез келген басқа құдайға немесе құдайға құлшылық ете алады, егер мұндай ғибадат әдептілік пен тәртіп ережелерін бұзбаса; бірақ ол императорға табынудың бұл рәсімін орындауға мәжбүр болды.

Себебі қарапайым болды. Рим қазір белгілі әлемнің бір шетінен екінші шетіне дейін созылып жатқан, көптеген тілдері, нәсілдері мен дәстүрлері бар алуан түрлі империя болды. Римнің алдында осы біртектес емес массаны қандай да бір жалпы санаға ие бірлікке біріктіру міндеті тұрды. Ең күшті біріктіруші күш - бұл жалпы дін, бірақ сол кездегі танымал діндердің ешқайсысы әмбебап бола алмады, бірақ Рим императорының құдайға табынуы мүмкін болды. Бұл империяны біріктіретін жалғыз культ болды. Бір шымшым хош иісті зат түтетуден бас тартып, «Цезарь — Тәңір» деп айту сенбеушілік емес, адалдық емес еді; Сондықтан римдіктер: «Цезарь — Тәңір» деп айтудан бас тартқан адамға қатыгездікпен қарады, бірақ бірде-бір мәсіхші айта алмады. мырзаИсадан басқа ешкім, өйткені бұл оның сенімінің мәні болды.

Цезарьға табынудың қалай дамығанын және Аян кітабының жазылу дәуірінде неліктен өзінің шыңына жеткенін көрейік.

Бір өте маңызды фактіні атап өткен жөн. Цезарьды қастерлеу жоғарыдан келген адамдарға таңылған жоқ. Ол халық арасында пайда болды, тіпті бірінші императорлардың барлық әрекеттеріне қарамастан, оны тоқтатуға немесе, кем дегенде, шектеуге қарамастан. Сондай-ақ, империяны мекендеген барлық халықтардың ішінде бұл культтен тек еврейлер ғана босатылғанын атап өткен жөн.

Цезарьға табыну Римге деген ризашылықтың стихиялық жарылуы ретінде басталды. Губерниялардағы халықтар оның алдында қандай қарыздар екенін жақсы білді. Императорлық Рим құқығы мен сот ісі озбырлық пен тирандық озбырлықты алмастырды. Қауіпті жағдайларды қауіпсіздік алмастырды. Ұлы Рим жолдары әлемнің әртүрлі бөліктерін байланыстырды; жолдар мен теңіздер қарақшылар мен қарақшылардан азат болды. Рим әлемі ежелгі дүниенің ең үлкен жетістігі болды. Римнің ұлы ақыны Вергилий айтқандай, Рим оның мақсатын «жығылғандарды аяу және тәкаппарларды құлату» деп түсінді. Өмір жаңа тәртіп тапты. Гудспид бұл туралы былай деп жазды: «Бұл болды роман пакеті.Провинциялар Рим билігі кезінде өз істерін жүргізіп, отбасыларын асырай алады, хаттар жіберіп, Римнің күшті қолының арқасында қауіпсіз саяхаттай алады».

Цезарь культі императорды құдайландырудан басталған жоқ. Ол Римді құдайландырудан басталды. Империяның рухы рома деп аталатын құдайға айналды. Рома империяның құдіретті және мейірімді күшін бейнеледі. Римге арналған алғашқы ғибадатхана біздің дәуірімізге дейінгі 195 жылы Смирнада тұрғызылған.Рим рухын бір тұлғада – императорда бейнелеу қиын емес еді. Императорға табыну Юлий Цезарь қайтыс болғаннан кейін басталды. Біздің эрамызға дейінгі 29 жылы император Август Азия мен Битиния провинцияларына Эфес пен Никеяда рома құдайы мен құдайға айналған Юлий Цезарьға жалпы ғибадат ету үшін ғибадатханалар салу құқығын берді. Рим азаматтарын осы киелі орындарда ғибадат етуге шақырып, тіпті үгіттеген. Содан кейін келесі қадам жасалды: император Август провинциялардың тұрғындарына, ЖоқРим азаматтығын алған, Азиядағы Пергамда және Битиниядағы Никомедияда рома құдайына табыну үшін ғибадатханалар салу құқығы және өзіме.Алғашында патшалық императорға табыну римдік азаматтығы жоқ провинция тұрғындары үшін қолайлы деп саналды, бірақ азаматтығы бар адамдар үшін емес.

Мұның болмай қоймайтын салдары болды. Рухқа емес, көзге көрінетін тәңірге табыну адамның жаратылысы, бірте-бірте адамдар рома құдайының орнына императордың өзіне көбірек табына бастады. Ол кезде билеуші ​​императордың құрметіне ғибадатхана салу үшін әлі де Сенаттың арнайы рұқсаты қажет болды, бірақ бірінші ғасырдың ортасына қарай бұл рұқсат барған сайын беріліп отырды. Император культі Рим империясының әмбебап дініне айналды. Діни қызметкерлер кастасы пайда болды және ғибадат ету пресвитерияларда ұйымдастырылды, олардың өкілдері ең жоғары құрметке ие болды.

Бұл культ басқа діндерді толығымен алмастыруға ұмтылған жоқ. Рим әдетте бұл мәселеде өте төзімді болды. Адам Цезарьды құрметтей алады Жәнеолардың құдайы, бірақ уақыт өте Цезарьға құрмет барған сайын сенімділік сынағы болды; бұл, біреу айтқандай, Цезарьдың адамның өмірі мен жанының үстемдігін мойындау болды. Аян кітабы жазылғанға дейін және одан кейін бірден осы культтің дамуын бақылап көрейік.

1. 14 жылы қайтыс болған император Август өзінің ұлы предшесі Юлий Цезарьға табынуға рұқсат берді. Ол Рим азаматтығы жоқ провинциялардың тұрғындарына өздеріне табынуға рұқсат берді, бірақ Рим азаматтарына бұған тыйым салды. Бұл жерде ол ешқандай зорлық-зомбылық шараларын көрсетпегенін ескеріңіз.

2. Император Тиберий (14-37) Цезарь культін тоқтата алмады; бірақ ол ғибадатханаларды салуға және өз культін орнату үшін діни қызметкерлерді тағайындауға тыйым салды және Лакониядағы Гитон қаласына жазған хатында ол өзі үшін барлық құдайлық құрметтерден үзілді-кесілді бас тартты. Ол Цезарь культін насихаттап қана қоймай, одан бас тартты.

3. Келесі император Калигула (37-41) - эпилепсиямен ауыратын және ұлылықтың адасуы бар жынды, өзі үшін құдайлық құрметті талап етті, Цезарь культін тіпті еврейлерге де таңуға тырысты, олар әрқашан ерекше болып келген және болып қала берді. осыған байланысты. Ол өзінің бейнесін Иерусалим ғибадатханасының киелі жерлеріне қоюды көздеді, бұл сөзсіз ашу-ыза мен көтеріліске әкеледі. Бақытымызға орай, ол ниеті орындалмай жатып қайтыс болды. Бірақ оның билігі кезінде Цезарьға табыну бүкіл империяның талабына айналды.

4. Калигуланың орнына император Клавдий (41-54) келді, ол өзінен бұрынғы патшаның бұрмалаушылық саясатын түбегейлі өзгертті. Ол Мысыр билеушісіне хат жазды - Александрияда миллионға жуық еврей өмір сүрді - еврейлердің императорды құдай деп атаудан бас тартуын толығымен мақұлдап, оларға ғибадат етуде толық еркіндік берді. Таққа отырған Клавдий Александрияға былай деп жазды: «Мен өзімді бас діни қызметкер етіп тағайындауға және ғибадатханаларды тұрғызуға тыйым саламын, өйткені мен өз замандастарыма қарсы әрекет еткім келмейді, мен қасиетті храмдар және барлық дәуірлерде олар өлмейтін құдайлардың атрибуттары болды, сондай-ақ оларға құрмет көрсетілген ерекше келісім болды».

5. Император Нерон (54-68) өзінің құдайшылдығына мән бермеді және Цезарь культін бекіту үшін ештеңе істемеді. Алайда ол христиандарды қудалады, бірақ олар оны құдай ретінде құрметтемегендіктен емес, Римдегі үлкен өртке қарсы ешкі қажет болғандықтан.

6. Нерон қайтыс болғаннан кейін он сегіз айда үш император ауыстырылды: Галба, Отто және Вителий; Осындай шатасудан Цезарь культі туралы мәселе мүлдем туындамады.

7. Одан кейінгі екі император – Веспасиан (69-79) мен Тит (79-81) Цезарьға табынуды талап етпеген дана билеушілер болды.

8. Император Домицианның (81-96) билікке келуімен бәрі түбегейлі өзгерді. Ол шайтан сияқты болды. Ол бәрінен де сорақы – суық қанды қуғыншы еді. Калигуладан басқа, ол өзінің құдайлығын байыппен қабылдаған жалғыз император болды талапшылЦезарь культін сақтау. Айырмашылығы мынада: Калигула есінен танып қалған Шайтан, ал Домитиан ақыл-ойы сау, бұл әлдеқайда қорқынышты. Ол «құдайлық Титке, құдайлық Веспасианның ұлына» ескерткіш тұрғызып, ежелгі құдайларға табынбағандардың барлығын қатты қудалау науқанын бастады - ол оларды атеист деп атады. Ол әсіресе еврейлер мен христиандарды жек көретін. Ол әйелімен бірге театрға келгенде, жиналғандар: «Барлығы біздің қожайынымыз бен ханымызды қарсы алады!» - деп айқайлаған болуы керек. Домитиан өзін құдай деп жариялады, барлық провинциялық билеушілерге барлық үкіметтік хабарламалар мен хабарландырулар келесі сөздерден басталуы керек екенін хабарлады: «Біздің Иеміз және Құдай Домитиан бұйырады ...» Оған кез келген өтініш - жазбаша немесе ауызша - сөздермен басталуы керек: « Ием және Құдай».

Бұл Аянның астары. Бүкіл империяда ерлер мен әйелдер Домитианды құдай деп атауға немесе өлуге мәжбүр болды. Цезарь культі әдейі жүргізілген саясат болды. Барлығы: «Император – Иеміз» деп айту керек еді. Басқа жол жоқ еді.

Христиандар не істей алар еді? Олар не нәрсеге үміттене алады? Олардың арасында дана, құдіретті адамдар көп емес еді. Олардың ықпалы да, беделі де болмады. Римнің күші оларға қарсы көтерілді, оған ешкім қарсы тұра алмады. Христиандар таңдау алдында тұрды: Цезарь немесе Христос. Аян осындай қиын уақытта адамдарды шабыттандыру үшін жазылған. Джон сұмдықтарға көзін жұмған жоқ; ол қорқынышты нәрселерді көрді, алда одан да қорқынышты нәрселерді көрді, бірақ бәрінен бұрын ол Мәсіхтің сүйіспеншілігі үшін Цезарьдан бас тартқан адамды күтіп тұрған даңқты көрді.

Аян христиан шіркеуінің бүкіл тарихындағы ең қаһармандық дәуірлердің бірінде пайда болды. Домицианның мұрагері император Нерва (96-98) жабайы заңдарды жойды, бірақ олар қазірдің өзінде орны толмас зиян келтірді: христиандар өздерін заңнан тыс қалдырды, ал Аян Мәсіхке адал болуға шақыратын керней қоңырауы болды. өмір тәжін алу үшін өлім.

ЗЕРТТЕУГЕ ТҰРАЙ КІТАП

Біз Аянның қиындықтарына көзімізді жұмып алмауымыз керек: бұл Киелі кітаптың ең қиын кітабы, бірақ оны зерттеу өте пайдалы, өйткені онда өмір таза азап пен адамдар болған дәуірдегі христиан шіркеуінің жалындаған сенімі бар. олар көк пен жердің ақырын күтті, бірақ олар қорқыныш пен адам ашуының артында Құдайдың ұлылығы мен құдіреті жатыр деп сенді.

ҚҰДАЙДЫҢ АДАМДАРҒА АЯНЫ (Аян 1:1-3)

Бұл кітап кейде деп аталады Аянал кейде - Апокалипсис.Ол: «Иса Мәсіхтің ашылуы» деген сөздермен басталады, бұл аянды білдірмейді туралыИса Мәсіх және берілген аян Иса Мәсіх. Аян -грек тілінде апокалипсис,және бұл сөздің өзіндік тарихы бар.

1. Апокалипсисекі сөзден тұрады: апо,не білдіреді алысЖәне калупсис - жабу,және сол себепті апокалипсисбілдіреді ашу, ашу.Бастапқыда бұл сөз қатаң діни емес, жай ғана қандай да бір фактіні әшкерелеуді білдіреді. Грек тарихшысы Плутарх бұл сөзді өте қызық қолданады («Қалай айыру керек жалпақтанушыны достан», 32). Ол бір кездері Пифагордың өзінің адал шәкірттерінің бірін көпшілік алдында сөгіспен айтып, бұл жас жігіттің қалай барып асылып өлгенін айтады. «Осы кезден бастап Пифагор енді ешқашан бейтаныс адамдардың алдында ешкімге нұсқау бермеді, өйткені қателіктер жұқпалы аурумен және кез келген нұсқаумен бірдей қарастырылуы керек. нақтылау (апокалупсис)жасырын түрде жасалуы керек.» Бірақ содан кейін апокалипсистек христиандық сөзге айналды.

2. Ол біздің іс-әрекеттеріміздің бағыты туралы Құдайдың еркін ашу үшін қолданылады. Сондықтан Пауыл Иерусалимге аян арқылы келгенін айтады (апокалупс).Ол барды, өйткені Құдай оған мұны қалағанын айтты. (Ғал. 2:2).

3. Адамдарға Алланың ақиқатын ашу үшін қолданылады. Пауыл уағыздаған Ізгі хабарды адамнан емес, аян арқылы алды (апокалупс)Иса Мәсіх (Ғал. 1:12).Христиан қауымындағы уағызшының хабары - Аян (Қор. 1-х. 14:6).

4. Ол сондай-ақ адамдарға, әсіресе Иса Мәсіхтің бейнеленуінде Құдайдың жасырын құпияларын ашу үшін қолданылады. (Рим. 14:24; Ефес. 3:3).

5. Ол әсіресе соңғы күндерде келетін Құдайдың құдіреті мен киелілігінің ашылуын белгілеу үшін қолданылады; бұл әділ соттың ашылуы болады (Рим. 2.5);мәсіхшілер үшін бұл «мадақтау, құрметтеу және мадақтау үшін» аян болады. (Пет. 1-х. 1:7),әсемдік (Пет. 1-х. 1:13),қуаныш (Пет. 1-х. 4:13).

Сөздің нақтырақ қолданылуына ауыспас бұрын апокалипсис,Екі фактіні атап өткен жөн.

1. Аян Киелі Рухтың қызметімен ерекше байланысты (Ефес. 1:17).

2. Түсіну керек, бұл жерде біздің алдымызда бүкіл христиандық өмірдің бейнесі бар, өйткені оның Құдайдың аянымен жарықтанбайтын бөлігі жоқ. Құдай бізге не істеуіміз және не айтуымыз керек екенін көрсетеді; Иса Мәсіхте Ол бізге Өзін ашады, өйткені Исаны көрген адам Әкені көрген (Жохан 14:9),және өмір соңғы және соңғы аянға қарай жылжиды, онда Құдайға мойынсұнбағандар үшін сот болады, ал Иса Мәсіхте тұратындар үшін рақым, даңқ пен қуаныш болады. Аян арнайы теологиялық идея емес; тыңдағысы келетіндерге Құдайдың ұсынатыны осы.

Енді сөздің нақты мағынасына тоқталайық апокалипсис,бұл кітапқа тікелей қатысты.

Яһудилер таңдалған халық ретінде өздеріне тиесілі сыйақыны өз беттерімен ала аламыз деп үміттенуді бұрыннан тоқтатқан, сондықтан Құдайдың тікелей араласуынан үміттенген. Ол үшін олар барлық уақытты екі ғасырға бөлді қазіргі ғасыр,орынсыз және одан әрі алдағы ғасыр,бұл Құдайдың жасы. Ал олардың арасында үлкен азап бар. Ескі және Жаңа өсиет арасындағы дәуірде еврейлер қорқынышты ақырзаман мен одан кейінгі бақыт туралы көріністерді беретін көптеген кітаптар жазды. Бұл кітаптар аталды апокалипсис;Аян - осындай кітап. Жаңа өсиетте басқа ештеңе болмаса да, ол ескі және жаңа өсиет арасындағы дәуірге тән әдеби жанрға жатады. Бұл кітаптарда жабайы және түсініксіз нәрсе болды, өйткені олар айтып жеткізу мүмкін емес нәрсені сипаттауға тырысады. Аянды дәл түсіну өте қиын, себебі ол қарастырылатын тақырып пен тақырып.

ҚҰДАЙДЫҢ АЯНЫНЫҢ ҚҰРАЛДАРЫ (Аян 1:1-3 жалғасы)

Бұл үзінді уахидың адамдарға қалай жеткенін қысқаша көрсетеді.

1. Аян барлық ақиқаттың қайнар көзі Құдайдан келеді. Адамдар ашқан әрбір ақиқат екі элементтен тұрады: бұл адам ақылының ашылуы және Құдайдың сыйы. Дегенмен, адам ешқашан болмайтынын есте ұстаған жөн жасайдышындық, және аладыбұл Құдайдан. Оны екі жолмен қабылдайтынын да есте ұстауымыз керек. Соның нәтижесінде адам түсінеді күрделі ізденістер.Құдай адамға ақыл берді, сондықтан ол жиі бізбен ақыл-ойымыз арқылы сөйлеседі. Әрине, Ол шындықты ойлауға ерінген адамға сенбейді. Соның нәтижесінде жүзеге асады құрметпен күту.Құдай Өзінің ақиқатын тек бұл туралы қатты ойлап қана қоймай, дұға мен құлшылықта оның ашылуын тыныш күтетіндерге береді. Бірақ тағы да біз Құдайға дұға ету мен құлшылық ету - бұл таза әрекет емес, Құдайдың даусын құрметпен тыңдау екенін есте ұстаған жөн.

2. Құдай Иса Мәсіхке аян берді. Киелі кітап Исаны екінші Құдайға айналдырмайды; керісінше, Оның Құдайға абсолютті тәуелділігін баса көрсетеді. «Менің тәлімім,— деді Иса,— Менікі емес, Мені Жібергендікі». (Жохан 7:16).«Мен... Өзімнен ештеңе істемеймін, бірақ Әкем Маған қалай үйретсе, мен де солай айтамын». (Жохан 8:28).«Өйткені Мен Өзім туралы айтқан жоқпын, бірақ Мені жіберген Әкем маған не айту керектігін және не айту керектігін өсиет етті». (Жохан 12:49).Иса адамдарға Құдайдың ақиқатын жариялайды, сондықтан Оның ілімі бірегей және түпкілікті.

3. Иса өзінің періштесі арқылы Жоханға бұл шындықты берді (Аян 1:1).Демек, Аянның авторы – өз заманының перзенті. Тарихтың сол кезеңінде Құдайдың трансценденттігі (танылмағандығы) ерекше жүзеге асты. Басқаша айтқанда, Құдай мен адамның арасындағы айырмашылық оларға қатты әсер еткені сонша, олар Құдай мен адам арасындағы тікелей байланыс мүмкін емес деп санады және бұл үшін делдалдар әрқашан қажет болды. Ескі өсиетте Мұса заңды тікелей Құдайдың қолынан алған (Мыс. 19 және 20),ал Жаңа өсиет екі рет заңның періштелер қызметі арқылы жасалғанын айтады (Елшілердің істері 7:53; Ғал. 3:19).

4. Соңында Жоханға аян берілді. Құдайдың аянын жеткізу процесінде адамдардың атқаратын рөлі туралы ойлаудың керемет нәрсесі бар. Құдай Өзінің ақиқатына сенетін және Өзінің аузы ретінде пайдалана алатын адамды табуы керек еді.

5. Айта кету керек мазмұныЖоханға аян берілді. Бұл аян «Жақында не болуы керек» (1:1).Мұнда екі маңызды сөз бар: біріншіден, дұрыс.Айта кетейік, тарихта кездейсоқ ештеңе жоқ, оның өз мақсаты бар. Екіншіден, жақын арада.Бұл Аян кітабын мың жылдан кейін орын алуы мүмкін болашақ оқиғалардың қандай да бір жұмбақ кестесі ретінде пайдалану дұрыс болмайтынының дәлелі болып табылады. Жоханның ойынша, Аян кітабында айтылған нәрсе дереу орындалуы керек. Сондықтан Аянды сол кездегі контекстте түсіндіру керек.

Құдайдың қызметшілері (Аян 1:1-3 (жалғасы))

Сөз құлбұл үзіндіде екі рет қолданылған. Құдай аян берді құлдарСіздікі құлОның Джон. Грек тілінде солай дуло,А иврит тілінде - ebedh.Екі сөзді де аудару қиын. Әдетте дулосретінде аударылған құл.Алланың шынайы құлы, шын мәнінде, Оның құлы құл.Қызметші қалаған кезде шығуына болады; ол жұмыс және демалыс уақытын белгіледі; ол белгілі бір ақыға жұмыс істейді, өз пікірі бар және қашан және қаншаға жұмыс істейтінін саудалай алады. Құл бұдан мақрұм қалады; ол қожайынының толық меншігі, оның өз еркі де, өз уақыты да жоқ. Сөздер дулосЖәне ebedhҚұдайға мойынсұнуымыздың қаншалықты абсолютті болуы керектігін көрсетіңіз.

Жазбаларда бұл сөздердің кімге қатысты екені өте қызықты.

Ыбырайым – Құдайдың құлы (Жар. 26.24). Мұса – Құдайдың құлы (2 Шеж. 24,6; Нех. 1,7; 10,29; Заб. 104,26; Дан. 9,11). Жақып - Құдайдың қызметшісі (Ишая 44:1,2; 45:4; Езек. 37:25).Халеп пен Ешуа - Құдайдың қызметшілері (Сан. 14.24; Ешуа 24.29; Би. 2.8). Мұсадан кейін Дәуіт көбінесе Құдайдың қызметшісі деп аталады. (Пат. 3-ж. 8.66; 11.36; 2-ж. 19.34; 20.6; 1-жазба 17.4; 132.10; 144.10; 17 және 35-п. атауларында; Заб. 88.4; Езекиел 34.24).. Ілияс - Құдайдың қызметшісі (Патшалықтар 4-жазба 9.36; 10.10). Исаия - Құдайдың қызметшісі (Ишая 20:3); Жұмыс – Құдайдың қызметшісі (Тапсырма 1.8; 42.7). Пайғамбарлар Алланың құлдары (Патшалықтар 2-жазба 21:10; Амос 3:7). Елшілер – Құдайдың қызметшілері (Філіп. 1:1; Тит 1:1; Жақып 1:1; Яһуда 1; Рим. 1:1; Қор. 2-х. 4:5).. Епафрас сияқты адам — Иса Мәсіхтің құлы (Қол. 4:12). Барлық христиандар Мәсіхтің қызметшілері (Ефес. 6:6). Бұдан мынадай қорытынды жасауға болады.

1. Ең ұлы адамдар Құдайға қызмет етуді құрмет деп санады.

2. Олардың қызметінің ауқымын атап өту қызықты: Заң шығарушы Мұса; батыл кезбе Ыбырайым; қойшы бала Дәуіт, Исраилдің және оның патшасының тәтті әншісі; Халеп пен Ешуа - жауынгер және белсенді адамдар; Ілияс пен Ишая — Құдайдың пайғамбарлары және адамдары; Жұмыс - адал және қиыншылықта; Иса туралы хабарды жеткізген елшілер; әрбір христиан - Құдайдың қызметшісі.Құдай Өзіне қызмет етуге келіскендердің барлығын пайдалана алады.

ҚҰДАЙ БАТАСЫН (Аян 1:1—3 жалғасы)

Бұл үзінді үш батамен аяқталады.

1. Осы сөздерді оқыған адам бақытты. Оқу -бұл жағдайда өзі оқитын адам емес, бүкіл қауымның алдында Құдай сөзін көпшілік алдында оқитын адам. Жазбаларды оқу еврей синагогасындағы әрбір қызметтің орталығында болды (Лұқа 4:16; Дели 13:15).Яһудилердің мәжілісханасында қауымға Жазбаларды қауымның жеті қарапайым мүшесі оқыды, бірақ егер діни қызметкер немесе леуілік болса, онда біріншілік құқығы оған тиесілі болды. Христиан шіркеуі синагогадағы қызмет тәртібінен көп нәрсені алды, ал Жазбаларды оқу қызметтің негізгі бөлігі болып қала берді. Христиандық шіркеу қызметінің ең ерте сипаттамасы Джастин Мартирде кездеседі; ол «апостолдардың ертегілерін (яғни, Інжілдерді) және пайғамбарлардың жазбаларын» оқуды қамтиды (Джастин Мартир: I, 67). Уақытпен оқуШіркеуде шенеунік болды. Тертуллиан басқа нәрселермен қатар, еретикалық қауымдастықтарда адам алдымен тиісті дайындықтан өтпестен ресми лауазымға тез қол жеткізе алатынына шағымданады. Ол былай деп жазады: «Сонымен оларда бүгін бір епископ бар, ал ертең екіншісі бар, бүгін ол диакон, ал ертең ол оқырман» (Тертуллиан, «Еретиктерге қарсы рецепт», 41).

2. Бұл сөздерді естіген адам бақытты. Құдай сөзін өз тілімізде естудің қаншалықты артықшылығы бар екенін және бұл құқықтың бағаға сатып алынғанын есте ұстасақ, жақсы болады. Оны бізге беру үшін адамдар өлді; ал кәсіпқой дінбасылар ұзақ уақыт бойы халыққа түсініксіз ескі тілдерді өздері үшін сақтап қалуға тырысты. Дегенмен, осы күнге дейін адамдарға Киелі жазбаларды өз тілінде ұсынатын әрбір жұмыс атқарылуда.

3. Осы сөздерді ұстанған адам бақытты. Құдай сөзін тыңдау - мәртебе; Оған мойынсұну – парыз. Сөзді естіп, ұмытып кеткен немесе әдейі елемейтін адамда шынайы христиандық сезім жоқ.

Бұл өте маңызды, өйткені уақыт жақын (1,3). Алғашқы шіркеу Иса Мәсіхтің келуін тірі күтумен өмір сүрді және бұл күту олардың қиыншылықтағы сенімді үміті және тұрақты ескерту белгісі болды. Осыған қарамастан, ешкім оның қашан жер бетінен шақырылатынын білмейді және Құдаймен үмітпен кездесуі үшін тыңдауды мойынсұнушылықпен толықтыруы керек.

Аян жетіден тұрады бақыт.

1. Жақында біз айтқан адамдар бақытты. Сөзді оқып, тыңдап, мойынсұнғандардың бәрі бақытты.

2. Жаратқан Ие жолында өлгендер бақытты (14,13). Мұны Мәсіхтің жердегі достарының көктегі бақыты деп атауға болады.

3. Бақылап, киімін сақтайтын адам бақытты (16,15). Мұны оянған кезбенің бақыты деп атауға болады.

4. Тоқтының тойына шақырылғандар бақытты (19,9). Мұны Құдайдың шақырған қонақтарының бақыты деп атауға болады.

5. Бірінші қайта тірілуге ​​қатысқан адам бақытты және қасиетті (20,6). Мұны екінші өлімнің күші жоқ адамның бақыты деп атауға болады.

6. Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді сақтаған адам бақытты (22,7). Мұны Құдай Сөзін оқитын дана адамның бақыты деп атауға болады.

7. Оның өсиеттерін орындайтындар бақытты (22,14). Мұны тыңдап, мойынсұнғандардың бақыты деуге болады.

Мұндай игіліктер әрбір христиан үшін қол жетімді.

ХАБАРЛАМА ЖӘНЕ ОНЫҢ МАҚСАТЫ (Аян 1:4-6)

Аян - бұл жазылған хабар Азияда орналасқан жеті шіркеу.Жаңа өсиетте Азия Азияның континенті емес, Рим провинциясы болып табылады. Бұл бір кездері оны Римге мұра етіп қалдырған Үшінші Аттала патшалығы болды. Оған Фригия, Мизия, Кария және Ликия аймақтарымен Кіші Азия түбегінің батыс Жерорта теңізі жағалауы; астанасы Пергам болды.

Жеті шіркеу тізімге енгізілген 1,11 - Эфес, Смирна, Пергам, Тиатира, Сардис, Филадельфия және Лаодикия. Әрине, Азияда бұл жеті шіркеу ғана болған жоқ. Колоссада шіркеу болған (Қол. 1,2);Иераполисте (Қол. 4:13);Троада (Қор. 2-х. 2:12; Елшілердің істері 20:5);Милитада (Елшілердің істері 20:17);және Магнезия мен Траллесте Антиохия епископы Игнатийдің хаттарынан көрініп тұрғандай. Неліктен Джон осы жетеуін ғана таңдады? Мұның бірнеше себептері болуы мүмкін.

1. Бұл шіркеулерді провинция арқылы өтетін айналма жол арқылы бір-бірімен байланыстыратын жеті пошта ауданының орталығы деп санауға болады. Троа жолдан алыс жатты, ал Иераполис пен Колосса Лаодикияға салыстырмалы түрде жақын болды - оларға жаяу жетуге болатын; және Траллес, Магнезия және Милит Эфеске жақын жерде болды. Бұл жеті қалаға жіберілген хабарламалар жақын маңдағы аудандарға оңай таратылатын және әрбір хабарлама қолмен жазылғандықтан, олар ең көп адам жететін жерге жіберілетін болды.

2. Аян кітабын оқығанда Жоханның жеті санын қалайтыны бірден аңғарылады. Бұл елу төрт рет қайталанады: бұл жеті алтын шамдал (1,12); Жеті жұлдыз (1,16); жеті от шамы (4,5); жеті мөр (5,1); жеті мүйіз, жеті көз (5,6); жеті найзағай (10,3); жеті періште, жеті алтын тостаған және жеті жаза (15,6. 7-8). Ежелгі уақытта жеті саны мінсіз деп саналды және ол Аян кітабында орындалады.

Кейбір ертедегі комментаторлар осыдан қызықты қорытынды шығарды. Жеті - тамаша сан, өйткені ол бейнелейді толықтық, толықтық.Осылайша олар Джон жазған кезде солай деп есептеді Жетішіркеулерге ол, мәні бойынша, жазды барлықШіркеулер. Аян бойынша Мураторий канонындағы Жаңа өсиет кітаптарының бірінші ресми тізімінде былай делінген:

«Өйткені Жохан да Аян кітабында жеті қауымға жазғанымен, бәріне де сөйлейді». Егер Жоханның: «Құлағы барлар Киелі Рухтың қауымдарға не айтып жатқанын тыңдасын» деп жиі айтқанын еске түсірсек, бұл әлдеқайда ықтимал. (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Осы жеті қауымды таңдауымызға келтірген себептеріміз орынды болғанымен, олардың таңдауының шын себебі сол жерде ерекше құрметке ие болғандығы болуы мүмкін. Олар былайша айтқанда болды оныңшіркеуге жүгінді және оларға сөйлей отырып, ол Аянды ең алдымен өзін жақсы білетін және жақсы көретін адамдарға және олар арқылы әрбір ұрпақтағы әрбір қауымға бағыттады.

БАТАЛАР ЖӘНЕ ОЛАР КӨЗІ (Аян 1:4-6 жалғасы)

Жохан оларға Құдайдың батасын беруден бастайды.

Ол оларды жібереді әсемдік,және бұл Құдайдың керемет сүйіспеншілігінің барлық лайықсыз сыйлықтарын білдіреді. Ол оларды жібереді әлем,Мұны бір ағылшын теологы «Құдай мен адам Мәсіх арасындағы қалпына келтірілген үйлесімділік» деп анықтады.

Жохан бар, болған және келе жатқан Құдайдан сәлем жолдады. Шын мәнінде, бұл Құдайдың кәдімгі атауы. IN Сілтеме. 3.14Құдай Мұсаға: «Мен жетімін», - дейді. Яһуди раввиндері Құдайдың мұнымен айтқысы келетінін түсіндірді: «Мен болдым, мен әлі де бармын және болашақта боламын». Гректер: «Бұрын Зевс, бар Зевс және Зевс болады» деген. Орфтық дінді ұстанушылар: «Зевс – бірінші, Зевс – соңғы, Зевс – бас, Зевс – орта, бәрі де Зевстен шыққан» деген. Мұның бәрі кірді Евр. 13.8мұндай әдемі өрнек: «Иса Мәсіх кеше де, бүгін де, мәңгі де солай».

Сол қорқынышты уақытта Джон Құдайдың өзгермейтіндігі туралы идеяға шексіз адал болды.

ЖЕТІ РУХ (Аян 1:4-6 (жалғасы))

Бұл үзіндіні оқыған адам осы жерде берілген Үшбірлік тұлғаларының тәртібіне таң қалуы керек. Біз айтамыз: Әке, Ұл және Киелі Рух. Бұл жерде біз Әке мен Иса Мәсіх, Ұлы туралы айтып отырмыз, ал Киелі Рухтың орнына - тағының алдындағы жеті рух.Бұл жеті рух Аян кітабында бірнеше рет айтылған (3,1; 4,5; 5,6). Үш түсініктеме берілді.

1. Яһудилер жеті періште туралы айтты, оларды әдемі түрде «алғашқы жеті ақ» деп атады. (1 En. 90.21).Бұлар, біз айтқандай, бас періштелер және олар «әулиелердің дұғаларын оқып, Киелі Құдайдың даңқы алдында көтеріледі». (Таб. 12:15).Олардың аты әрқашан бірдей бола бермейді, бірақ олар жиі Уриэль, Рафаэль, Рагуэль, Майкл, Габриэль, Саракиел (Садакиел) және Джеримиел (Фануэль) деп аталады. Олар жердің әртүрлі элементтерін - отты, ауаны және суды реттеп, халықтардың қамқоршы періштелері болды. Бұлар Алланың ең атақты және ең жақын құлдары болатын. Кейбір комментаторлар оларды аталған жеті аруақ деп есептейді. Бірақ бұл мүмкін емес; бұл періштелер қаншалықты ұлы болғанымен, олар бәрібір жаратылған.

2. Екінші түсініктеме әйгілі үзіндіге қатысты Бұл. 11.2-үшін:«Ал Иеміздің Рухы Оған тіреледі, даналық пен түсінік рухы, кеңес пен күш рухы, білім мен тақуалық рухы және Жаратқан Иенің қорқынышына толы болады». Бұл үзінді үлкен тұжырымдамаға негіз болды Рухтың жеті сыйы.

3. Үшінші түсінік жеті аруақ идеясын жеті шіркеудің бар екендігімен байланыстырады. IN Евр. 2.4біз Оның еркіне сай «Киелі Рухтың ағылуы» туралы оқимыз. Орыс тіліне сөзбен аударылған грек өрнекте бөлу,сөзге тұрарлық меризм,білдіреді үлес, бөлік,және Құдай әр адамға өз Рухының үлесін береді деген ойды білдіретін сияқты. Олай болса, мұндағы идея осы жеті рух Құдай жеті қауымның әрқайсысына берген Рухтың бөліктерін бейнелейді, ал мағынасы бірде-бір христиан қоғамы Рухтың қатысуынсыз, күші мен киелілігінсіз қалмады.

ИСА МӘСІХТІҢ ЕСІМДЕРІ (Аян 1:4-6 (жалғасы))

Бұл үзіндіде біз Иса Мәсіхтің үш ұлы атағын көреміз.

1. Ол – сенімді куәгер.Бұл төртінші Інжілдің авторының Иса Құдайдың ақиқатының куәгері деген сүйікті идеяларының бірі. Иса Нікөдемге: «Саған шындығын айтамын: біз білетінімізді айтамыз және көргеніміз туралы куәлік етеміз», - деді. (Жохан 3:11).Иса Понти Пилатқа былай деді: «Мен шындықты куәландыру үшін дүниеге келдім және осы мақсатпен дүниеге келдім». (Жохан 18:37).Куәгер өз көзімен көргенін айтады. Міне, сондықтан Иса Құдайдың куәгері: Құдай туралы тек оның ғана білімі бар.

2. Ол өлгендердің тұңғышы. Тұңғыш,грек тілінде прототокостар,екі мағыналы болуы мүмкін, а) Сөзбе-сөз мағыналас тұңғыш, бірінші, үлкен бала.Осы мағынада қолданылса, қайта тірілуге ​​сілтеме болуы керек. Қайта тірілу арқылы Иса өлімді жеңді, оған Оған сенетіндердің барлығы қатыса алады, б) тұңғышы әкенің абыройы мен құдіретін иемденетін ұл болғандықтан, прототокостармағынасын алды күш пен даңққа салынған адам; бірінші орын алуқарапайым адамдар арасындағы ханзада. Пауыл Иса туралы барлық жаратылыстың тұңғышы деп айтқан кезде (Қол. 1:15),бірінші орын мен құрмет Оған тән екенін атап көрсетеді. Бұл сөздің мағынасын қабылдайтын болсақ, Иса өлілердің де, тірілердің де Иесі екенін білдіреді. Бүкіл ғаламда, осы дүниеде және ақыретте, өмірде және өлімде Исаның Иеміз болмайтын жері жоқ.

3. Ол жер жүзіндегі патшалардың билеушісі. Мұнда екі тармақты атап өту керек, а) Бұл параллель Ps. 88,28: «Мен оны жер жүзіндегі патшалардан жоғары тұңғыш тудырамын». Яһуди дін мұғалімдері әрқашан бұл аят келе жатқан Мәсіхтің сипаттамасы деп есептеді; және сондықтан Исаны жер бетіндегі патшалардың билеушісі деу Оны Мәсіх деп айту болып табылады, б) Бір комментатор Исаның бұл атағының шайтанның азғыру оқиғасымен байланысын көрсетеді. Иса биік тауға шығып, Оған дүниенің барлық патшалықтары мен олардың даңқын көрсетіп: «Егер құлап, Маған табынсаң, мен мұның бәрін Саған беремін», - деді. (Матай 4:8,9; Лұқа 4:6,7).Ібіліс оған жер бетіндегі барлық патшалықтардың билігі берілгенін айтты (Лұқа 4:6)және Исаға, егер ол онымен одақ жасағысы келсе, оған олардан үлес беруді ұсынды. Исаның Өзінің айқыштағы азап пен өлімі және қайта тірілудің күші арқылы шайтан Оған уәде еткен нәрсеге қол жеткізгені, бірақ ешқашан бере алмайтыны таң қалдырады. Бұл зұлымдықпен ымыраға келу емес, мызғымас адалдық пен шынайы сүйіспеншілік болды, ол тіпті Крестті қабылдады және Исаны бүкіл әлемнің Иесі етті.

ИСА ХАЛЫҚ ҮШІН НЕ ІСТЕДІ (Аян 1:4—6 (жалғасы бар))

Бірнеше үзінділер Исаның адамдар үшін істегенін соншалықты әдемі сипаттайды.

1. Ол бізді жақсы көрді және өз Қанымен күнәларымыздан тазартты. Грек тілінде сөздер жууЖәне құтылусәйкес өте ұқсас ЛуанЖәне жату,бірақ олар дәл солай айтылады. Бірақ ең көне және ең жақсы грек тізімдерінде бар екеніне күмән жоқ жату,яғни құтылу.

Жохан мұны Исаның өз қаны үшін бізді күнәларымыздан азат еткенін білдіреді деп түсінеді. Кейінірек Жохан Тоқтының қанымен Құдай сатып алған адамдар туралы айтқанда дәл осылай дейді. (5,9). Менің айтқым келгені осы еді

Пауыл, ол Мәсіх деп айтқан кезде бізді құтқардызаң антынан (Ғал. 3:13).Осы екі жағдайда да Пауыл бұл сөзді қолданған эксагорадзеин,не білдіреді сатып алу,адамға немесе затқа иелік ететін біреуден адамды немесе затты сатып алғанда бағасын төлеу.

Жақияның бұл жерде біздің күнәларымыздан қанның құнына, яғни Иса Мәсіхтің өмірінің құнына құтылдық деп айтып жатқанын білгенде, көпшілігі жеңілдеп қалуы керек.

Бұл жерде тағы бір өте қызықты жайт бар. Етістіктердің қай шақта тұрғанына ерекше назар аудару керек. Джон бұл өрнекті талап етеді Иса бізді жақсы көредіішінде шығындар осы шақ,бұл Иса Мәсіхтегі Құдайдың сүйіспеншілігі тұрақты және үздіксіз нәрсе екенін білдіреді. Өрнек босатылған (жуылған)керісінше, орнында тұрады өткен шақ;гректің аористтік формасы өткендегі аяқталған әрекетті білдіреді, яғни біздің күнәлардан құтылуымыз бір айқышқа шегелу әрекетінде толық болды. Басқаша айтқанда, Крестте болған оқиға Құдайдың үздіксіз сүйіспеншілігін көрсетуге қызмет ететін уақытында қол жетімді жалғыз әрекет болды.

2. Иса бізді Құдайға патшалар және діни қызметкерлер етті. Бұл дәйексөз Сілтеме. 19.6:«Сендер Мен үшін діни қызметкерлер патшалығы және қасиетті халық боласыңдар». Иса біз үшін екі нәрсе жасады.

а) Ол бізге патшалық абырой берді. Ол арқылы біз Құдайдың шынайы балалары бола аламыз; ал егер біз патшалар Патшасының балалары болсақ, онда бізден жоғары қан жоқ.

б) Ол бізді жаратты діни қызметкерлер.Бұрынғы дәстүр бойынша Құдайға тек діни қызметкер ғана қол жеткізуге құқылы болды. Ғибадатханаға кірген яһуди басқа ұлттардың ауласынан, әйелдер мен исраилдіктердің ауласынан өте алады, бірақ бұл жерде оған тоқтауға тура келді; ол діни қызметкерлердің сарайына кіре алмады, ол киелілердің киелі үйіне жақындай алмады. Алдағы ұлы күндер туралы аянда Ишая: «Сендер Жаратқан Иенің діни қызметкерлері деп аталасыңдар», - деді. (Ишая 61:6).Сол күні әрбір адам діни қызметкер болады және Құдайға қол жеткізе алады. Бұл жерде Джонның айтқысы келеді. Исаның біз үшін істегенінің арқасында әркім Құдайға қол жеткізе алады. Бұл барлық сенушілердің діни қызметкері. Біз рақым тағына батыл келе аламыз (Евр. 4:16),өйткені бізде Құдайдың алдында жаңа және тірі жол бар (Евр. 10:19—22).

КЕЛЕДІ ДАҢҚ (Аян 1:7)

Осы сәттен бастап біз үнемі, әр үзіндіде Джонның Ескі өсиетке үндеуіне назар аударуымыз керек. Жоханның Ескі өсиетпен қанық болғаны сонша, ол абзацты үзіндісіз жаза алмады. Бұл таңқаларлық және қызықты. Джон христиан болу қорқынышты болған дәуірде өмір сүрді. Оның өзі қуғынды, түрмеде және ауыр жұмысты бастан өткерді; және көпшілігі өлімді ең қатыгез формада қабылдады. Бұл жағдайда батылдық пен үмітті сақтаудың ең жақсы жолы - Құдайдың өткен уақытта өз халқын ешқашан тастамағанын және Оның беделі мен құдіреті төмендемегенін есте сақтау.

Бұл үзіндіде Джон өз кітабының ұраны мен мәтінін, қиыншылықта қалған мәсіхшілерді жауларының жауыздығынан құтқаратын Мәсіхтің жеңіспен оралуына деген сенімін баяндайды.

1. Христиандар үшін Мәсіхтің қайтып келуі олардың жанын тамақтандыратын уәдесі.Джон бұл қайтып келудің суретін Даниялдың әлемді билеп тұрған төрт ұлы аң туралы аянынан алған. (Дан. 7:1—14).Бұл Вавилон еді – арыстандай қыран қанатты аң (7,4); Парсы – жабайы аюға ұқсайтын аң (Дан. 7.5);Грекия - барыс сияқты аң, оның арқасында төрт құс қанаты бар (Дан. 7.6);ал Рим - қорқынышты және қорқынышты аң, оның үлкен темір тістері бар, айтып жеткізу мүмкін емес (Дан. 7:7).Бірақ бұл хайуанаттар мен қатыгез империялардың уақыты өтті, ал билік Адам Ұлы сияқты жұмсақ күшке ауысуы керек. «Мен түнгі аянда көрдім, міне, Адам Ұлы сияқты бір адам көктегі бұлттармен келіп, Күндердің Ежелгі Құдайына келіп, Оған әкелінді.Оған барлық халықтар күш, даңқ пен патшалық берілді. рулар мен тілдер Оған қызмет етуі керек». (Дан. 7:13,14).Даниял пайғамбардың осы аянынан Адам Ұлының бұлт үстінде келе жатқан бейнесі қайта-қайта пайда болады. (Мат. 24:30; 26:64; Марқа 13:26; 14:62).Егер біз сол уақытқа тән қиял элементтерінің бұл бейнесін тазартатын болсақ - біз, мысалы, енді аспан аспанның дәл арғы жағында орналасқан деп ойламаймыз - бізде Иса Мәсіх болатын күннің келетіні туралы өзгермейтін шындық қалады. бәрінің Иесі. Өмірі қиын болған және сенімі көбінесе өлімді білдіретін христиандар осы үміттен әрқашан күш пен жұбаныш алған.

2. Оның келуі Мәсіхтің жауларына қорқыныш әкеледі.Бұл жерде Джон дәйексөзге сілтеме жасайды Зак. 12.10:«...олар тесілген Оған қарап, жалғыз ұлын жоқтағандай, тұңғышын жоқтағандай жоқтайтын болады». Зәкәрия пайғамбардың кітабынан алынған дәйексөз Құдайдың Өз халқына жақсы бақташы бергені, бірақ адамдар мойынсұнбағандықтан оны ессіз түрде өлтіріп, өздеріне түкке тұрғысыз және өзімшіл бақташыларды алғаны туралы оқиғамен байланысты, бірақ күн келеді. олар қатты өкініп, сол күні өздері тесіп алған ізгі бақташыға қарап, оны және істеген істерін жоқтайды. Жохан бұл суретті түсіріп, оны Исаға қолданады: адамдар Оны айқышқа шегеледі, бірақ олар Оған қайта қарайтын күн келеді, және бұл жолы ол айқыштағы қорланған Мәсіх емес, даңқтағы Құдай Ұлы болады. көктегі, оған барлық нәрсенің үстінен билік берілген.

Бұл жерде Жоханның өзін шын мәнінде айқышқа шегелеген яһудилер мен римдіктерге сілтеме жасағаны анық. Бірақ әр ұрпақта және әр дәуірде күнә жасағандар Оны қайта-қайта айқышқа шегелейді. Иса Мәсіхтен бет бұрғандар немесе Оған қарсы шыққандар Оның бүкіл әлемнің Раббысы және олардың жандарының төрешісі екенін көретін күн келеді.

Үзінді екі леппен аяқталады: Әй, аумин!Грек мәтінінде бұл өрнек сөздерге сәйкес келеді жоқЖәне амин. Не -бұл грек сөзі және амин -иврит тілінен шыққан сөз. Екеуі де салтанатты келісімді білдіреді: «Солай болсын!» Грек және еврей сөздерін бірден қолдану арқылы Жохан олардың ерекше салтанаттылығын атап көрсетеді.

ҚҰДАЙҒА СЕНЕМІЗ (Аян 1:8)

Біздің алдымызда біз сенетін және ғибадат ететін Құдайдың ұлы бейнесі тұр.

1. Ол Альфа және Омега. Альфа -бірінші, және омега -грек алфавитінің соңғы әрпі және комбинациясы альфаЖәне омегатолықтығы мен толықтығын көрсетеді. Еврей алфавитінде бірінші әріп алеф,және соңғысы - тау;яһудилер де осыған ұқсас өрнекке ие болды. Бұл өрнек, бір ағылшын комментаторының сөзімен айтқанда, «барлығын қамтитын және бәрінен жоғары тұратын шексіз өмір» бар Құдайдың абсолютті толықтығын көрсетеді.

2. Құдай бар, Ол болды және келе жатыр. Басқаша айтқанда, Ол Мәңгілік. Ол уақыт басталғанда болды, ол қазір және уақыт аяқталғанда Ол болады. Ол Оған сенгендердің барлығының Құдайы болды, Ол бүгін біз сене алатын Құдай және болашақта бізді Одан ажырата алатын ештеңе болмайды.

3. Алла Тағала Құдіретті. Грек тілінде Пантократ - пантократ -күші бәріне таралатын адам.

Бір қызығы, бұл сөз Жаңа өсиетте жеті рет кездеседі: 2-де бір рет Кор. 6.18Ескі өсиеттен дәйексөзде, ал қалған алты рет Аян кітабында. Бұл сөзді қолдану тек Джонға ғана тән екені анық. Ол жазған жағдайды ойлап көріңізші: Рим империясының броньды күші христиан шіркеуін басып-жаншу үшін көтерілді. Бұрын ешбір империя Римге қарсы тұра алмаған; Жалғыз қылмысы Мәсіх болған азап шегетін шағын, үйір табынның Римге қарсы қандай мүмкіндігі болды? Таза адамдық тұрғыдан алғанда, жоқ; бірақ адам осылай ойлағанда ең маңызды факторды – Алланы сағынып қалады Пантократ, пантократ,Кім бәрін қолында ұстайды.

Ескі өсиеттегі бұл сөз Әскерлердің Құдайы Иемізді сипаттайды (Ат. 9.5; О. 12.5).Джон сол сөзді таңғаларлық контексте қолданады: «... Құдіреті шексіз Құдай Ие патшалық етеді». (Аян 19:6).Егер адамдар осындай қолдарда болса, оларды ештеңе бұза алмайды. Христиан шіркеуінің артында осындай Құдай тұрғанда және христиан шіркеуі өз Раббысына адал болса, оны ештеңе бұза алмайды.

ҮШТІК АРҚЫЛЫ ПАТШАЛЫҚҚА (Аян 1:9)

Джон ешқандай ресми атаумен емес, жай ғана сенің бауырың және қайғыдағы серігің.Ол өзінің сөйлеу құқығына ие болды, өйткені ол өзі жазған адамдар басынан өткен жағдайларды басынан өткерді. Езекиел пайғамбар өз кітабында былай деп жазады: “Мен Тель-Авивке жер аударылғандар Чебар өзенінің жағасында тұратындарға келіп, олар тұрған жерге тоқтадым”. (Езек. 3:15).Ыңғайлы креслодан шыдамдылықты немесе батырлық батылдықты уағыздайтын адамды адамдар ешқашан тыңдамайды, алдымен өзі үшін сақтықпен қауіпсіз орын алды. Қазір басынан өткеріп жатқандарға тек өз басынан өткендер ғана көмектесе алады. Үнділерде: «Ешкім бір күн бойы мокасинінде болмаса, басқа біреуді сынай алмайды» деген сөз бар. Джон мен Езекиел сөйлей алды, өйткені олар қазір тыңдаушылар отырған жерде отырды.

Жохан үш сөзді бір қатарға қояды: қиыншылық, патшалық және шыдамдылық. Грек тілінде қайғы - флипсис.Бастапқыда флипсисбұл жай ғана білдіреді қысым, ауыртпалықжәне, мысалы, адамның денесіне үлкен тастың қысымын білдіруі мүмкін. Бастапқыда бұл сөз толығымен тура мағынада қолданылды, бірақ Жаңа өсиетте ол бізге қудалау ретінде белгілі оқиғалардың ауыртпалығын білдіреді. Сабыр -грек тілінде солай Гупомон. Гупомон -Бұл барлық ауытқулар мен оқиғаларға пассивті түрде шыдайтын шыдамдылық емес; бұл адамға батылдық пен батылдық беретін, тіпті азапты даңққа айналдыратын ерлік пен жеңіс рухы. Христиандар бұл жағдайда болды. Олар болды қайғы-қасіретте, төңкеріспен,және Джон сенгендей, ақырзаманның алдындағы қорқынышты оқиғалардың ортасында. Олар күтіп тұрды базилея,олар кіргісі келген және аңсаған патшалық. Бір ғана жол бар еді флипсисВ базилея,бақытсыздықтан даңққа дейін және бұл жол өтті гупомон,бәрін жеңетін шыдамдылық. Иса: «Ақырына дейін шыдаған адам құтқарылады», - деді. (Матай 24:13).Пауыл оқырмандарына: «Біз Құдай Патшалығына көп азаппен кіруіміз керек», - деді. (Елшілердің істері 14:22). IN 2 Тим. 2.12біз: “Егер біз шыдамды болсақ, онда біз Онымен бірге патшалық етеміз”,— деп оқимыз.

Құдай Патшалығына апаратын жол – ұзақ шыдамдылық жолы. Бірақ келесі үзіндіге өтпес бұрын, тағы бір мәселеге тоқталайық: бұл шыдамдылық Мәсіхте болуы керек. Оның өзі соңына дейін төзді және Өзімен бірге жүретіндерге сол шыдамдылыққа ие болып, сол мақсатқа жету мүмкіндігін бере алады.

СІЛТЕМЕЛЕР АРАЛЫ (Аян 1:9 жалғасы)

Жохан Аян туралы аян берілген сәтте оның Патмос аралында болғанын хабарлайды. Ертедегі христиан шіркеуінің дәстүрі бірауыздан Джон император Домицианның тұсында Патмос аралына жер аударылды. Далматиялық Иероним Джонның император Нерон қайтыс болғаннан кейін он төртінші жылы жер аударылғанын және император Домициан қайтыс болғаннан кейін босатылғанын айтады (Даңқты адамдар туралы: 9). Бұл оның шамамен 94 жылы Патмосқа жер аударылып, 96 жылы босатылғанын білдіреді.

Патмос - Оңтүстік Спорадалар тобына жататын шағын құнарсыз жартасты арал, өлшемі 40 х 2 км.

Ол жарты ай тәрізді, мүйіздері шығысқа қараған. Оның пішіні оны жақсы табиғи шығанақ етеді; арал Кіші Азия жағалауынан 60 км қашықтықта орналасқан және маңызды болды, өйткені ол Римнен Эфеске баратын жолдағы соңғы айлақ және қарама-қарсы бағыттағы бірінші айлақ болды.

Шалғай аралға жер аудару Рим империясында әсіресе саяси тұтқындар үшін жаза ретінде кеңінен қолданылды және бұл саяси қылмыскерлер үшін ең ауыр жазадан алыс екенін айту керек. Мұндай жаза ең төменгі күнкөріс деңгейін қоспағанда, азаматтық құқықтар мен мүліктен айыруға әкеп соқты. Жер аударылғандарға бұлай жамандық жасалмаған және түрмеге түсуге тура келмейтін; олар өз аралдарының тар шегінде еркін қозғала алды. Бұл саяси жер аударылғандарға қатысты болды, бірақ Джонмен бәрі басқаша болды. Ол христиандардың басшысы болды, ал христиандар қылмыскер болды. Оның бірден өлім жазасына кесілмеуі тіпті таң қалдырады. Джон үшін жер аудару карьерлер мен карьерлердегі ауыр жұмыспен байланысты болды. Бір теолог Иоаннның жер аударылуының алдында қамшы болған деп есептейді және оны бұғау кию, нашар киім, тамақтың жеткіліксіздігі, жалаңаш еденде ұйықтау, қараңғы түрме және әскери бақылаушылардың қамшысының астында жұмыс істеумен байланысты болды.

Патмостың жер аударылуы Джонның жазу стилінде із қалдырды. Осы күнге дейін арал келушілерге Аян кітабы жазылған деп айтылатын теңіз үстіндегі жартастағы үңгірді көрсетеді. Патмос аралында теңіздің керемет көріністері бар және біреу айтқандай, Аян «кең теңіздің көрікті жерлері мен дыбыстарына» толы. Сөз теңіз, фалассаАян кітабында кем дегенде жиырма бес рет кездеседі. Сол комментатор айтқандай: «Көптеген сулардың дауыстары Патмостағыдай музыканы басқа еш жерде тудырмайды; басқа еш жерде шығып, батып бара жатқан күн жалын араласқан әдемі шыны теңізін құрамайды, бірақ басқа еш жерде жоқ. Бұл екіге бөлінетін теңіздің бұдан былай болмайтыны соншалықты табиғи тілек пе?»

Жохан жер аударылғандағы осы ауыртпалықтарды, азаптарды және ауыр жұмыстарды өз мойнына алды. Құдай Сөзі және Иса Мәсіхтің куәлігі үшін.Бұл фразаның грек мәтінін үш жолмен түсіндіруге болады: бұл Джонның Патмосқа барғанын білдіруі мүмкін. уағызҚұдай Сөзі; бұл оның Патмосқа жалғыз барғанын білдіруі мүмкін алуҚұдай Сөзі және Аянның көрінісі. Бірақ Жоханның Патмосқа жер аударылуы оның Құдай Сөзіне мызғымас адалдығы мен Иса Мәсіх туралы ізгі хабарды уағыздаудағы табандылығының салдары екені анық.

ЖЕКСЕНБІ КҮНІ РУХТА (Аян 1:10—11)

Бұл тарихи мағынада өте қызықты үзінді, өйткені біз әдебиетте Мырзалар күні - жексенбі туралы бірінші рет еске түсірдік.

Біз Жаратқан Иенің күні – қаһар мен сот күні туралы, қазіргі заман, зұлымдық дәуірі келер ғасырға өтетіні туралы жиі айттық. Кейбір комментаторлар Джон өзінің аянында Иеміздің күніне жеткізілгенін және сол кезде болатын барлық таңғажайып нәрселерді алдын ала көргенін тікелей айтады. Алайда мұндай адамдар аз және өте алыс, бұл сөздердің мағынасы бұл емес.

Жексенбі - Иеміз күні туралы айтқанда, Джон оны біз сияқты мағынада қолданатыны анық және бұл әдебиетте бұл туралы бірінші рет айтылған. Христиан шіркеуі Демалыс күнін сақтауды тоқтатып, Иеміздің күні - жексенбіні тойлай бастағаны қалай болды? Демалыс күні Құдай дүниені жаратқаннан кейін қоныстанған демалысты еске алу үшін сақталды; Иеміздің күні - жексенбі - Исаның қайта тірілуін еске алу үшін белгіленді.

Шамасы, жексенбі - Иеміз күні туралы алғашқы үш ескертуге мыналар кіреді: жылы Дидаше,Христиандық ғибадатқа арналған алғашқы нұсқаулық және нұсқау «Он екі Апостол туралы ілімде» былай делінген: «Иеміздің күнінде біз жиналып, нан сындырамыз». (Дидаше: 14.1). Антиохиялық Игнатий магнезиялықтарға жазған хатында мәсіхшілер «бұдан былай Демалыс күні үшін емес, Иеміздің күні үшін өмір сүретіндер» екенін айтады (Игнатий: «Магнезиялықтарға хат» 9:1). Мелит Сардский «Тәңірдің күні» атты трактат жазды. Екінші ғасырдың өзінде мәсіхшілер Демалыс күнін, ал жексенбіні, Иеміздің күнін атап өтуді тоқтатты.

Бір нәрсе анық: бұл ертедегі сілтемелердің барлығы Кіші Азияға тиесілі және жексенбі күні дәл сол жерде болды. Бірақ мәсіхшілерге не себеп болды апта сайынаптаның бірінші күнін сақтайсыз ба? Шығыста айдың күні мен аптаның күні деп аталатын болды Себасте,не білдіреді Император күні;Мәсіхшілерді аптаның бірінші күнін Иемізге арнауға итермелегені сөзсіз.

Джон болды рухтаяғни құдайлық шабыттың экстатикалық күйінде, бұл оның материя мен уақыт әлемінен мәңгілік әлемге көтерілгенін білдіреді. «Рух мені көтерді,— дейді Езекиел,— мен артымнан күн күркіреген қатты дауысты естідім». (Езек. 3:12).Джон кернейдей қатты дауысты естіді. Кернейдің дыбысы Жаңа өсиет тілінде тоқылған (Мат. 24:31; Қор. 1-х. 15:52; Сал. 1-х. 4:16).Жоханның көз алдында Ескі өсиеттегі тағы бір сурет болғаны сөзсіз. Мұса заңын қалай қабылдағаны туралы әңгімеде былай делінген: «...күн күркіреді, найзағай ойнады, таудың үстінде қалың бұлт пайда болды және кернейдің қатты дыбысы шықты». (Мыс. ш. 19:16).Тәңірдің даусы әміршіл, айнымас анық керней үнімен салыстырылады.

Бұл екі өлең бірлікті құрайды. Джон болды Патмос аралындаЖәне оның көңіл-күйі жақсы болды.Біз Патмостың қандай болғанын көрдік және Джонның қандай қиындықтар мен азаптарға төтеп бергенін көрдік; бірақ адам қай жерде өмір сүрсе де, өмір қаншалықты қиын болса да, басынан өтпеу керек нәрсе болса да, ол бәрібір рухта бола алады. Ал, егер ол рухта болса, тіпті Патмос аралында да оған Құдайдың даңқы мен хабары келеді.

АСПАН ХАБАРШЫСЫ (Аян 1:12—13)

Біз Жоханның бірінші көрінісінен бастаймыз және оның ой-санасы Жазбаларға қанық болғаны сонша, суреттің әрбір элементі үшін Ескі өсиеттің аналогтары мен параллельдері бар екенін ескереміз.

Джон бұрылды дейді кімнің дауысын көр.«Дауыстың кімдікі екенін білу үшін бұрылдым» дейтінбіз.

Артына бұрылып, жетіні көрді алтын шамдар.Джон Ескі өсиетті меңзеп қана қоймайды, ол әртүрлі жерлерден элементтерді алып, олардан тұтас сурет жасайды. Бұл суретте - жеті алтын шам, -үш көз.

а) Киелі шатырдағы саф алтыннан жасалған шамдан. Оның алты бұтағы, екі жағында үшеуі және жеті шамы болды (Мыс. ш. 25:31—37).

ә) Сүлеймен ғибадатханасының суреті. Оның оң жағында бес, сол жағында бес таза алтын шамы болды. (Патшалықтар 3-жазба 49).

в) Зәкәрия пайғамбардың көрінісі. Ол “барлығы алтын шамдан, оның үстінде бір тостаған май мен үстінде жеті шамды” көрді. (Зақ. 4:2).

Жоханның көзқарасы әртүрлі Ескі өсиет элементтерінен және Құдай өз халқына өзін ашқан жағдайлардан тұрады. Бұл жерде бізге сабақ болатыны сөзсіз. Жаңа шындықты ашуға дайындалудың ең жақсы жолы – Құдайдың адамдарға берген аянын зерттеу.

Жеті шамның ортасында ол көрді Адам Ұлы сияқты.Міне, біз қайтадан ораламыз Дан. 7.13.14,Мұнда Ежелгі Күндер Адам Ұлы сияқты адамға күш, даңқ пен патшалық береді. Біз Исаның бұл сөзді қалай қолданғанынан жақсы білетініміздей, Адам Ұлы Мәсіх деген атақтан артық емес және кем болған жоқ; және оны осы жерде қолдана отырып, Жохан алған аянның Иса Мәсіхтің Өзінен келгенін анық көрсетеді.

Бұл фигура киінген жыртуЖәне кеудеге алтын белбеу байланған.Ал мұнда үш картина бар ассоциациялар бар.

A) Подир -Ескі өсиеттің грек тіліндегі аудармасында - еврей бас діни қызметкерінің аяққа дейінгі ұзын шапаны (Мыс. 28.4; 29.5; Лев. 16.4.Рим тарихшысы Иосиф Флавий де діни қызметкерлер мен бас діни қызметкердің ғибадатханадағы қызмет кезінде киетін киімдерін мұқият сипаттайды. Олар «аяқтың ұшына дейін ұзын киім» және кеуде айналасында, «шынтақтан жоғары» - денеге бірнеше рет еркін оралған белдік киген. Белбеу түрлі-түсті және гүлдермен, алтыннан тоқылған жіптермен безендіріліп, кестеленген (Иосиф: «Еврейлердің көнелері», 3.7: 2,4). Мұның бәрі Мәсіхтің даңқпен киінген киімі мен белбеуінің сипаттамасы діни қызметкерлер мен бас діни қызметкерлердің киімдерінің сипаттамасына дәл сәйкес келетінін білдіреді. Бұл қайта көтерілген Иенің қызметінің бас діни қызметкерлік сипатының символы. Яһудилердің түсінігінде діни қызметкер Құдайға қол жеткізе алатын және басқаларға Оған кіруге мүмкіндік беретін адам; Тіпті көкте де ұлы Бас діни қызметкер Иса өзінің діни қызметін атқарып, барлық адамдарға Құдайдың қатысуына мүмкіндік береді.

б) Бірақ тек священниктер ғана емес, ұзын шапандар мен биік белдіктер киген. Бұл дүниенің ұлылары – ханзадалар мен патшалардың киімі болды. ПодирДжонатанның шапанын шақырды (Пат. 1-ж. 18.4),және Саул (Патшалықтар 1-жазба 24:5.11),және теңіз ханзадалары (Езек. 26:16).Қайта тірілген Мәсіх киген киімдер патшалық қадір-қасиетке ие. Ол енді айқыштағы қылмыскер емес еді; Ол патша сияқты киінді.

Мәсіх - діни қызметкер және Мәсіх - Патша.

в) Бірақ бұл суретте басқа параллель бар. Даниял пайғамбарға аянда зығыр киім киген (Ескі өсиеттің грек тіліндегі аудармасында ол подир деп аталады) және белін Уфаздан алтынмен байлаған адам көрінді. (Дан. 10.5).Бұл Алла елшісінің киімі. Осылайша, біздің алдымызда Құдайдың ең жоғарғы елшісі Иса Мәсіх тұр.

Және бұл керемет сурет. Жоханның ойларының қайнар көзін қадағалай отырып, біз қайта тірілген Иеміздің киімі арқылы Оны бізге Өзінің үш қызметінде: пайғамбар, діни қызметкер және Құдайдың ақиқатын жеткізетін, басқаларға Құдайдың қатысуына мүмкіндік беретін патша ретінде таныстыратынын көреміз. , және Құдай оларға мәңгілік күш пен билік берді.

ТІРІЛГЕН МӘСІХТІҢ БЕЙНЕСІ (Аян 1:14-18)

Үзіндіні егжей-тегжейлі қарастырмас бұрын екі жалпы фактіні атап өтейік.

1. Аянның қаншалықты мұқият ойластырылғанын және жазылғанын байқау қиын. Бұл кітап асығыс жазылған кітап емес; бұл көркем әдебиеттің тығыз өрілген және тұтас туындысы. Бұл үзіндіде біз қайта тірілген Мәсіхтің бірнеше сипаттамасын көреміз және келесі тараулардағы жеті шіркеуге жіберілген хаттардың әрқайсысы, Лаодикия шіркеуіне жазылған хатты қоспағанда, келесі сипаттамалардың бірінен басталатыны қызық. Тірілген Мәсіх осы тараудан алынған. Бұл тарау кейінірек шіркеулерге арналған хаттардың мәтіні болуы керек бірнеше тақырыптарды қозғайтын сияқты. Алғашқы алты хабардың әрқайсысының басын жазып алайық және олардың осы жерде келтірілген Мәсіхтің сипаттамасына қаншалықты сәйкес келетінін көрейік.

«Ефес қауымының періштесіне жаз: былай дейді Ол жеті жұлдызды оң қолында ұстайды» (2:1).

«Смирнадағы қауымның періштесіне жаз: өлген және қазір тірі болған Бірінші және Соңғы былай дейді» ( 2,8 ).

«Пергам шіркеуінің періштесіне жаз: былай дейді екі жағында өткір қылыш бар» (2:12).

«Тиатира қауымының періштесіне жаз: Көзі от жалынындай, ал аяқтары халколибан сияқты Құдай Ұлы былай дейді» ( 2,18 ).

«Сардиния шіркеуінің періштесіне жаз: осылай дейді Құдайдың жеті рухы мен жеті жұлдызы бар» (3:1).

«Филадельфия шіркеуінің періштесіне жаз: Қасиетті, Шынайы Құдай былай дейді: Дәуіттің кілті бар,Кім ашса, ешкім жаппайды, Жапса, ешкім ашпайды». (3,7).

Бұл өте жоғары деңгейдегі әдеби шеберлік.

2. Екіншіден, бұл үзіндіде Жоханның Ескі өсиетте Құдайдың атақтары болып табылатын атауларды қолданып, қайта тірілген Мәсіхке бергенін атап өткен жөн.

«Оның басы мен шашы ақ, ақ жүн, қар сияқты».

IN Дан. 7,9 -Бұл Ежелгі Күндердің сипаттамасы.

"Оның даусы көп судың дыбысындай».

Ескі өсиетте Құдайдың өзі жұлдыздарды басқарады. Құдай Әйүптен: «Оның түйінін байлай аласың ба, әлде Кесілдің түйінін бір рет боса аласың ба?» — деп сұрайды. Жұмыс. 38.31.

«Мен біріншімін және соңғымын».

«Мен тірі».

Ескі өсиетте Құдай әдетте «тірі Құдай» болып табылады. Iis. N. 3.10; Ps. 41,3; Os. 1.10.

«Менде тозақ пен өлімнің кілттері бар».

У Раввиндерде Құдайдың үш кілті бар, оны ешкімге бермейді - туылу, жаңбыр және өлгендердің қайта тірілу кілттері деген сөз бар.

Бұл, басқа ештеңе сияқты, Жоханның Иса Мәсіхке қандай құрметпен қарайтынын көрсетеді. Ол Оған құрметпен қарайтыны сонша, Ол Оған Құдайдың Өзіне тиесілі атақтардан кем атақ бере алмайды.

ТІРІЛГЕН ИЕҢДІҢ АТАҚТАРЫ (Аян 4:14—18 жалғасы)

Қайта тірілген Иеміз аталатын атақтардың әрқайсысына қысқаша тоқталайық.

«Оның басы мен шашы ақ жүндей ақ, қардай аппақ».

Бұл сипаттама Ежелгі күндердің сипаттамасынан алынған Дан. 7.9,мынаны білдіреді:

а) Ол өте қарттықты бейнелейді және Иса Мәсіхтің мәңгілік болуы туралы айтады.

б) Ол илаһи тазалық туралы айтады. «Күнәларың алқызыл болса да, қардай аппақ болады, қызыл қызыл болса да, жүндей аппақ болады,— деді Ишая. (Ишая 1:18).Бұл Мәсіхтің артықшылығы мен күнәсіздігінің белгісі.

«Оның көздері оттың жалынындай».

Джон әрқашан Даниял кітабын есіне алады; бұл Даниялға аян әкелген құдайдың бейнесінен алынған. «Оның көздері жанып тұрған шамдар сияқты» (Дан. 10:6).Ізгі хабарды оқығанда, кем дегенде бір рет Исаның көзін көрген адам оны ешқашан ұмыта алмайтындай әсерге ие болады. Қайта-қайта біз Оның айналасындағы адамдарға қарап тұрған көздерін анық көреміз (Марқа 3:34; 10:23; 11:11).Кейде оның көздері ашуланып жыпылықтайды (Марқа 3:5);кейде олар біреуге сүйіспеншілікпен қарайды (Марқа 10:21);кейде оларда достары ренжіткен адамның бар мұңы жан дүниесінің тереңіне дейін сақталады (Лұқа 22:61).

«Оның аяқтары пеште қыздырылған халоливан сияқты».

Оның қандай металл - халколиван екенін анықтау мүмкін емес болып шықты. Бәлкім, бұл ертедегілер атаған алтын мен күмістің қорытпасы болған керемет минерал электрумжәне алтыннан да, күмістен де құндырақ саналды. Және бұл көріністің көзі Ескі өсиетте бар. Даниял кітабында көктегі хабаршы туралы былай делінген: “Оның қолдары мен аяқтары сыртқы түрі жылтыр жездей еді”. (Дан. 10.6);Езекиел пайғамбар періштелер туралы «олардың табандары жылтыр мыс сияқты жарқырап тұрғанын» айтқан. (Езек. 1:7).Мүмкін бұл сурет екі нәрсені білдіреді. Халколиванды білдіреді күш,Құдайдың табандылығы және нұрлы жылу сәулелері - жылдамдық,Оның халқына көмектесу немесе күнәні жазалау үшін асығу жылдамдығы.

Бұл Құдайдың дауысының сипаттамасы Езек. 43.2.Бірақ бұл бізге жеткен шағын Патмос аралының жаңғырығы шығар. Бір комментатор айтқандай: «Эгей теңізінің дыбысы әрқашан көріпкелдің құлағында болды, ал Құдайдың дауысы бір нотада естілмейді: бұл жерде ол теңіздің орамы сияқты, бірақ ол болуы мүмкін. Тыныш желдің самалындай; ол қатты сөгіс бере алады немесе ол ренжіген баланың анасы сияқты тыныштандырады.

«Ол оң қолында жеті жұлдыз ұстады».

Ал бұл Құдайдың Өзінің құзіреті еді. Бірақ мұнда әдемі нәрсе бар. Көріпкел қайта тірілген Мәсіхтің аянынан шошып кеткенде, Ол оң қолын созып, оның үстіне қойды да: «Қорықпа», - деді. Мәсіхтің оң қолы көкті ұстап тұруға жеткілікті күшті және біздің көз жасымызды сүрту үшін жұмсақ.

ТІРІЛГЕН ИЕҢДІҢ ТИІМДЕРІ - 2 (Аян 1:14-18 (жалғасы))

«Оның аузынан екі жағы өткір қылыш шықты».

Ол қылышшыдай ұзын әрі тар емес, жақын шайқасқа арналған қысқа, тіл тәрізді қылыш еді. Тағы да, көріпкел Ескі өсиеттің әртүрлі жерлерінен оның бейнесінің элементтерін тапты. Исатай пайғамбар Құдай туралы былай дейді: «Ол... жерді аузының таяқшасымен ұрады». (Ишая 11:4)және өзі туралы: «Мен аузымды өткір қылыштай жасадым» (Ишая 49:2).Бұл нышан Құдай Сөзінің жан-жақты күші туралы айтады. Біз Оны тыңдаған кезде, өзімізді алдаудың ешбір қалқаны бізді Одан қорғай алмайды; ол біздің өзімізді алдауымызды жояды, күнәларымызды әшкерелейді және бізді кешірімге жетелейді. «Өйткені Құдайдың сөзі тірі, әсерлі және кез келген екі жүзді семсерден де өткір». (Евр. 4:12);«...Иеміз Иса аузынан шыққан деммен өлтіретін зұлым...» (Сал. 2-ж. 2:8).

«Оның жүзі күшінде жарқыраған күн сияқты».

Билер кітабында Жоханның ойында болуы мүмкін керемет сурет бар. Құдайдың барлық жаулары жойылады, бірақ “Оны жақсы көретіндер бар күшімен шыққан күн сияқты болсын”. (Билер 5:31).Бұл Құдайды сүйетіндерді күтіп тұрса, Құдайдың сүйікті Ұлын күту қаншалықты ықтимал. Бір ағылшын комментаторы бұдан да тартымды нәрсені көреді: Трансфигурация туралы естеліктен артық және кем емес. Содан кейін Иса Петір, Жақып және Жоханның көзінше өзгерді және «Оның жүзі күндей жарқырайды». (Матай 17:2).Мұны көргендердің ешқайсысы енді бұл нұрды ұмыта алмады және егер Аянның авторы сол Жохан болса, онда ол Қайта Тірілген Мәсіхтің жүзінен Өзгеріс тауында көрген даңқын көрген болуы мүмкін.

«Оны көргенде өлгендей аяғына жығылдым».

Құдай онымен сөйлескенде, Езекиел пайғамбар осылай болды. (Езек. 1:28; 3:23; 43:3).Бірақ біз, әрине, Ізгі хабардың жаңғырығын осы жерден таба аламыз. Ғалилеяда көптеген балықтар ауланған ұлы күні Шимон Петір Исаның кім екенін көріп, оның күнәкар адам екенін түсініп, тізерлеп отырды. (Лұқа 5:1-11).Соңғы күндерде адам қайта тірілген Мәсіхтің киелілігі мен ұлылығының алдында ғана құрметпен тұра алады.

«Қорықпа».

Және бұл жерде, әрине, біз Інжіл тарихында ұқсастық бар, өйткені Оның шәкірттері бұл сөздерді Исадан бірнеше рет естіген. Мұны ол көлдің суымен оларға қарай жүріп бара жатып айтты. (Мат. 14:27; Марқа 6:50),және, ең алдымен, Трансфигурация тауында, олар көктегі дауыстардан қорқып кеткен кезде (Матай 17:7).Тіпті көкте, біз қол жетпес даңққа жақындағанда, Иса: «Мен осындамын, қорықпаңдар» дейді.

«Мен біріншімін және соңғымын».

Ескі өсиетте ұқсас сөздер Құдайдың өзіне тиесілі (Ишая 44,6; 48,12).Иса осылайша өзінің басында болғанын және соңында болатынын жариялайды; Ол туған кезде де, қайтыс болған кезде де бар; Ол біз христиан жолын ұстанған кезде де, жолымызды аяқтағанымызда да бар.

«Мен тірімін, мен өлдім, міне, мен мәңгілік өмір сүремін».

Бұл бірден Мәсіхтің Өзінің құқықтары мен уәделерін жариялауы; өлімді жеңгеннің мәлімдемесі және Өз халқымен мәңгілік өмір сүретін Құдайдың уәдесі.

«Менде тозақ пен өлімнің кілттері бар».

Өлімнің өз қақпасы бар (Заб. 9.14; 106.18; Иш. 38.10),ал Мәсіхте бұл қақпалардың кілттері бар. Кейбіреулер Оның бұл сөзін тозаққа түсудің белгісі деп түсінді және оны бүгін де түсінеді. (Пет. 1-х. 3:18—20).Ежелгі Шіркеуде Иса тозаққа түсіп, есіктерді ашып, Ыбырайымды және алдыңғы ұрпақтарда өмір сүріп, қайтыс болған Құдайға адал адамдарды шығаратын идея болды. Біз Оның сөздерін одан да кең мағынада түсіне аламыз, өйткені біз христиандар Иса Мәсіх өлімді мәңгілік жойып, Інжіл арқылы игілік арқылы өмір мен өлместік әкелгеніне сенеміз. (Тім. 2-х. 1:10),Ол өмір сүретіндіктен біз өмір сүретін боламыз (Жохан 14:19)сондықтан біз үшін және біз жақсы көретін адамдар үшін өлімнің ащылығы мәңгілікке жойылды.

ШІРКЕЛІКТЕР ЖӘНЕ ОЛАРДЫҢ ПЕРІШТЕЛЕРІ (Аян 1:20)

Бұл үзінді Жаңа өсиетте ерекше жағдайда қолданылатын сөзден басталады. Киелі кітапта айтылған құпия туралыжеті жұлдыз және жеті алтын шам. Бірақ грек мистерион,Киелі кітапта деп аударылған құпия,басқа нәрсені білдіреді жұмбақсөзіміздің мағынасында. Мустерионбөгде адам үшін мағынасы жоқ, бірақ кілті бар бастамашы үшін мағынасы бар нәрсені білдіреді. Осылайша, бұл жерде Тірілген Мәсіх жеті жұлдыз мен жеті шамның ішкі мағынасын түсіндіреді.

Жеті шам жеті шіркеуді бейнелейді. Христиан - әлемнің нұры (Мат. 5:14; Філіп. 2:15);бұл христианның ең үлкен атақтарының бірі. Ал бір аудармашы бұл тіркеске өте терең түсініктеме береді. Оның айтуынша, шіркеулер нұрдың өзі емес, жарық жанып тұрған шам. Жарықты жасайтын шіркеулердің өздері емес; Иса Мәсіх жарық береді, ал шіркеулер тек осы нұр жарқырайтын ыдыстар. Христиан өз нұрымен емес, алған нұрымен жарқырайды.

Аян кітабында көтерілген маңызды мәселелердің бірі Жоханның мағынасына қатысты Шіркеулердің періштелеріне.Бірнеше түсініктемелер ұсынылды.

1. Грек сөзі Аггелос -грек тілінде yyсияқты айтылады нг, -екі мағынасы бар; білдіреді періште,бірақ одан да жиі білдіреді хабаршы, хабаршы.Жоханның хабарын қабылдап, оны өз қауымдастығына жеткізу үшін барлық шіркеулерден хабаршылар жиналды деген болжам бар. Егер бұлай болса, онда әрбір хабарлама: «Шіркеудің хабаршысына...» деген сөздермен басталар еді. Грек мәтіні мен грек тіліне келетін болсақ, мұндай түсіндіру әбден мүмкін; және бұл жерде көп мағына бар; бірақ мәселе сол сөз АггелосАян кітабында шамамен елу рет қолданылған, мұнда және жеті шіркеуге арналған үндеулерде қолданылғанын есептемегенде және әр жағдайда оның мағынасы бар. періште.

2. Бұл ұсынылды Аггелосмаңыздысы - шіркеу епископы. Сондай-ақ бұл шіркеулердің епископтары Жоханмен кездесуге жиналды немесе Жохан бұл хабарларды оларға жіберді деген болжам бар. Бұл теорияны растау үшін Малахи пайғамбардың сөздері келтірілген: «Өйткені діни қызметкердің аузында білім болуы керек, ал заң оның аузынан іздейді, өйткені ол хабаршыӘскерлердің Иесі» (Мал. 2.7).Ескі өсиеттің грек тіліндегі аудармасында хабаршы, хабаршыретінде аударылған Аггелос,және бұл атақ жай ғана шіркеулердің епископтарына берілген болуы мүмкін деген болжам бар. Олар — Иеміздің өз қауымдарына жіберген хабаршылары және Жохан оларға сөз сөйлейді. Және бұл түсініктеме өте орынды, бірақ ол біріншідегідей қарсы пікірге төтеп бере алмайды: содан кейін тақырып періштеадамдарға қатысты және Джон мұны басқа жерде жасамайды.

3. Мұның астарында идея жатыр деген болжам айтылды қорғаншы періштелер.Еврейлердің дүниетанымы бойынша әр халықтың өзінің жоғарғы періштесі болған (Дан. 10:13.20.21 қараңыз).Мысалы, Архангел Майкл Исраилдің қорғаушы періштесі болды (Дан. 12:1).Адамдардың да өз періштелері бар. Рода Петірдің түрмеден шыққаны туралы хабарды естіп қайтып келгенде, жиналғандар оған сенбей, оны оның періштесі деп ойлады. (Елшілердің істері 12:15).Ал Исаның өзі балаларды қорғайтын періштелер туралы айтты (Матай 18:10).Егер бұл мағына қабылданса, онда шіркеулердің күнәлары үшін қорғаушы періштелер кінәлі болады. Шындығында, Ориген солай деп сенді. Ол шіркеудің қамқоршы періштесі баланың тәлімгеріне лайық екенін айтты. Егер баланың мінез-құлқы нашарласа, тәлімгерге сөгіс беру керек; ал егер шіркеу бұзылса, Құдай Өзінің мейірімділігімен періштені бұл үшін айыптайды. Бірақ қиындығы сол, әрбір жолдаудың жолдауында қауымның періштесі туралы айтылғанымен, үндеу қауым мүшелеріне арналғаны сөзсіз.

4. Гректер де, еврейлер де жер бетіндегі барлық нәрсенің көктегі теңдесі бар деп есептеді, сондықтан періште шіркеудің идеалы, ал Джон шіркеулерге оларды Құдайға қайтару үшін олардың идеалды бейнесі ретінде жүгінеді деп есептелді. шынайы жол.

Біз қазір жеті шіркеуге жіберілген хабарларды зерттеуге келдік. Әрбір жағдайда біз қысқаша тарихи мәліметтер береміз және шіркеу орналасқан қаланың тарихи жағдайын сипаттаймыз; және жалпы тарихи алғышарттарды зерттей отырып, біз әрбір хабарды егжей-тегжейлі зерттеуге көшеміз.

Бүкіл Аян кітабына түсініктеме (кіріспе).

1-тарауға түсініктеме

Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқи отырып, біздің жүрегіміз бізді осы заманда келе жатқан барлық нәрселерден құтқарған рақымы үшін Раббымызға мадақ айту керек. Біз үшін тағы бір игілік – түпкілікті жеңіс пен даңқтың кепілі.Арно С. Габелин

Кіріспе

I. КАНОНДАҒЫ ЕРЕКШЕ ОРЫН

Киелі кітаптың соңғы кітабының бірегейлігі «Аян» деген алғашқы сөзден-ақ анық көрінеді немесе түпнұсқада «Апокалипсис».Бұл сөздің мағынасы «құпиялар ашылды»- сөзіміздің баламасы «Апокалипсис»,біз Даниял, Езекиел және Зәкәрияда ОТ-та кездесетін жазу түрі, бірақ тек осы жерде NT-де. Ол болашақ туралы пайғамбарлық көріністерге сілтеме жасайды және символдарды, бейнелерді және басқа да әдеби құралдарды пайдаланады.

Аян алдын ала айтылғандардың барлығының орындалуын және Құдай мен Тоқтының соңғы жеңісін ғана емес, келешек,ол сондай-ақ Киелі кітаптың алғашқы 65 кітабының ажыратылған соңын байланыстырады. Шын мәнінде, бұл кітапты Киелі кітапты толық білу арқылы ғана түсінуге болады. Суреттер, белгілер, оқиғалар, сандар, түстер және т.б. - дерлікМұның бәрін біз бұрын Құдай Сөзінде кездестірдік. Біреу бұл кітапты Киелі кітаптың «ұлы басты станциясы» деп атаған, өйткені оған барлық «пойыздар» келеді.

Қандай пойыздар? Жаратылыс кітабында пайда болған және кешірім идеясын қадағалайтын ойлау пойыздары, Израиль халқы, пұтқа табынушылар, шіркеу, Шайтан - Құдай халқының жауы, Антихрист және т.б. кітаптар қызыл жіп сияқты.

Апокалипсис (төртінші ғасырдан бері жиі қате түрде «Әулие Жоханның ашылуы» деп аталады және сирек «Иса Мәсіхтің ашылуы» 1:1) Киелі кітаптың қажетті шарықтау шегі болып табылады. Ол бізге бәрі қалай болатынын айтады.

Оны үстірт оқудың өзі кәпірлерге тәубеге келуге қатаң ескерту, ал Құдай халқына сенімде табанды болуға шақыру болуы керек!

Кітаптың өзі оның авторы Иоанн (1.1.4.9; 22.8) Иеміз Иса Мәсіхтің бұйрығымен жазғанын айтады. Ұзақ уақыт бойы әсерлі және кең таралған сыртқы дәлелдерҚарастырылып отырған Жохан — көп жылдар бойы Эфес қаласында (2 және 3 тарауларда айтылған барлық жеті шіркеу орналасқан Кіші Азияда) жұмыс істеген Зебедейдің ұлы Апостол Жохан деген пікірді қолдаңыз. Оны Домициан Патмосқа жер аударды, онда ол Раббымыз оған көруге уәде еткен аяндарды сипаттады. Кейінірек ол Ефеске оралды, ол жерде қартайған шағында, күндерге толы қайтыс болды. Джастин Мартир, Иреней, Тертуллиан, Ипполит, Клемент Александриялық және Ориген бұл кітапты Джонға жатқызады. Жақында Мысырда Жоханның апокрифі (шамамен 150 ж.) деп аталатын кітап табылды, бұл Аянның Жақыптың ағасы Жоханға қатысты екені анық.

Апостолдың авторлығының бірінші қарсыласы Александриялық Дионисий болды, бірақ ол Мыңжылдық Патшалық туралы ілімге қарсы болғандықтан Иоаннды Аянның авторы деп танығысы келмеді (Аян 20). Оның Аянның ықтимал авторлары ретінде алдымен Джон Маркқа, содан кейін «Джон Пресвитерге» бұлыңғыр, дәлелсіз сілтемелері мұндай сенімді дәлелдерге төтеп бере алмады, дегенмен көптеген заманауи либералды теологтар да Апостол Жоханның авторлығын жоққа шығарады. Шіркеу тарихында Иоаннның 2-ші және 3-ші хаттарының авторынан басқа Иоанн пресвитер (ақсақал) сияқты адамның бар екенін растайтын ешқандай дәлел жоқ. Бірақ бұл екі хат 1 Жоханмен бірдей стильде жазылған, сонымен қатар қарапайымдылығы мен сөздік қоры жағынан еврей тіліне өте ұқсас. Джоннан.

Жоғарыда келтірілген сыртқы дәлелдер айтарлықтай күшті болса, онда ішкі дәлелдемесоншалықты сенімді емес. Дөрекі «семиттік» грек стиліндегі сөздік (тіпті филологтар солецизмдер, стильдік қателер деп атайтын бірнеше сөз тіркестері бар), сондай-ақ сөз тәртібі көптеген адамдарды Апокалипсисті жазған адам Ізгі хабарды жаза алмағанына сендіреді. .

Дегенмен, бұл айырмашылықтар түсінікті және бұл кітаптар арасында көптеген ұқсастықтар бар.

Мысалы, кейбіреулер Аян әлдеқайда ертерек, 50-60-жылдары (Клавдий немесе Неронның билігі) жазылған деп есептейді және ІнжілДжон әлдеқайда кейінірек, 90-жылдары, грек тілін білімін жетілдірген кезде жазды. Алайда бұл түсініктемені дәлелдеу қиын.

Жохан Ізгі хабарды жазғанда оның хатшысы болғаны және Патмосқа жер аударылған кезде ол мүлдем жалғыз болғаны әбден мүмкін. (Бұл ешбір жағдайда шабыт беру доктринасын бұзбайды, өйткені Құдай Киелі кітаптың барлық кітаптарының жалпы стилін емес, автордың жеке стилін пайдаланады.) Жохан Інжілінде де, Аян кітабында да біз жарық сияқты ортақ тақырыптарды табамыз. және қараңғылық. «Қозы», «жеңу», «сөз», «адал», «тірі сулар» және басқа сөздер де осы екі шығарманы біріктіреді. Сонымен қатар, Жохан (19:37) де, Аян да (1:7) Зәкәрияның сөздерін келтіреді (12:10), ал «тесілген» мағынасында олар Септуагинтада кездесетін бірдей сөзді емес, мүлдем басқа сөзді қолданады. мағынасы бірдей сөз. (Евангелияда және Аянда етістік қолданылады еккентесан; Септуагинтада Зәкәрияда оның пішіні каторчесанто.)

Інжіл мен Аян арасындағы сөздік пен стильдегі айырмашылықтардың тағы бір себебі - әдеби жанрлардың өте әртүрлі болуы. Сонымен қатар, «Аян» кітабындағы еврей фразеологизмдерінің көпшілігі ОТ-те кең таралған сипаттамалардан алынған.

Олай болса, Зебедейдің ұлы, Жақыптың ағасы Аян кітабын шынымен жазған Апостол Иоанн деген дәстүрлі пікірдің тарихи берік негізі бар және туындаған барлық мәселелерді оның авторлығын жоққа шығармай шешуге болады.

III. ЖАЗУ УАҚЫТЫ

Кейбіреулер Аян кітабын жазудың ең ерте күні 50-ші жылдар немесе 60-жылдардың соңы деп есептейді. Жоғарыда айтылғандай, бұл Аянның аз өңделген көркем стилін ішінара түсіндіреді.

Кейбіреулер 666 саны (13.18) қайта тірілуге ​​тиіс император Нерон туралы болжам деп санайды.

(Иврит және грек тілдерінде әріптердің де сандық мәні бар. Мысалы, алефа және альфа - 1, бет және бета - 2 және т.б. Осылайша, кез келген атауды сандар арқылы беруге болады. Бір қызығы, грек есімі Иса ( Иесус) 888 санымен белгіленеді. Сегіз саны жаңа бастау мен қайта тірілудің саны. Аңның атының әріптерінің сандық белгіленуі 666 деп саналады. Осы жүйені пайдаланып және айтылуын сәл өзгерте отырып, «Цезарь Нерон» 666 санымен ұсынылуы мүмкін. Басқа атауларды бұл санмен көрсетуге болады, бірақ біз мұндай бөртпе болжамдардан аулақ болуымыз керек.)

Бұл ерте күнді болжайды. Бұл оқиғаның болмағаны кітапты қабылдауға әсер етпейді. (Мүмкін ол Аян кітабының Неронның билігінен әлдеқайда кейінірек жазылғанын дәлелдейтін шығар.) Шіркеу әкелері Домициан билігінің соңын (шамамен 96) ерекше атап көрсетеді, бұл Джон Патмоста болған және Аянды алған уақыт. Бұл пікір ертерек, негізді және православиелік христиандар арасында кеңінен таралғандықтан, оны қабылдауға толық негіз бар.

IV. ЖАЗУ МАҚСАТЫ ЖӘНЕ ТАҚЫРЫП

Аян кітабын түсінудің кілті қарапайым - оның үш бөлікке бөлінгенін елестету. 1-тарауда Жоханның жеті шіркеудің ортасында тұрған төреші киіміндегі Мәсіх туралы көрінісі сипатталған. 2 және 3 тараулар біз өмір сүріп жатқан шіркеу дәуірін қамтиды. Қалған 19 тарауда Шіркеу дәуірі аяқталғаннан кейінгі болашақ оқиғалар қарастырылады. Кітапты келесідей бөлуге болады:

1. Джон не көрдіяғни Мәсіхтің шіркеулердің Төрешісі ретіндегі көрінісі.

2. Не бар:елшілердің өлімінен Мәсіх өзінің әулиелерін көкке қабылдағанға дейінгі Шіркеу жасын шолу (2 және 3 тараулар).

3. Осыдан кейін не болады:әулиелердің Мәңгілік Патшалыққа көтерілуінен кейінгі болашақ оқиғалардың сипаттамасы (4 - 22 тарау).

Кітаптың осы бөлімінің мазмұнын келесі схеманы жасау арқылы оңай есте сақтауға болады: 1) 4-19 тараулар Құдай сенбейтін Исраил мен сенбейтін басқа ұлттарды соттайтын кем дегенде жеті жылға созылатын ұлы азапты сипаттайды; бұл үкім келесі бейнелі нысандарды пайдалана отырып сипатталған: а) жеті мөр; б) жеті құбыр; в) жеті тостаған; 2) 20-22 тарауларда Мәсіхтің екінші рет келуі, Оның жердегі билігі, Ұлы Ақ Тақтың соты және Мәңгілік Патшалық туралы айтылады. Ұлы азап кезінде жетінші мөрде жеті керней бар. Жетінші керней де қаһардың жеті тостағы. Сондықтан үлкен азапты келесі диаграммада бейнелеуге болады:

ПЕРІМ 1-2-3- 4-5-6-7
	Құбырлар 1-2-3-4-5-6-7
	ТОЙЛАР 1-2-3-4-5-6-7

Кітапқа енгізілген эпизодтар

Жоғарыдағы диаграмма бүкіл Аян кітабының негізгі сюжетін көрсетеді. Дегенмен, әңгіменің өн бойында жиі шегініс бар, оның мақсаты оқырманды түрлі маңызды тұлғалар мен ұлы алапат оқиғаларымен таныстыру. Кейбір жазушылар оларды интермедиялар немесе кірістірілген эпизодтар деп атайды. Міне, негізгі интермедиялар:

1. 144 000 мөр басылған еврей әулиелері (7:1-8).

2. Осы кезеңде мүмін мүшрік (7,9 -17).

3. Кітаппен күшті періште (10-тарау).

4. Екі куә (11.3-12).

5. Израиль және айдаһар (12-тарау).

6. Екі аң (13-тарау).

7. Сион тауында Мәсіхпен бірге 144 000 (14:1-5).

8. Шам жарығы бар періште Інжіл (14.6-7).

9. Вавилонның құлауы туралы алдын ала хабарлау (14.8).

10. Аңға табынушыларға ескерту (14:9-12).

11. Егін жинау және жүзім жинау (14:14-20).

12. Вавилонның жойылуы (17.1 - 19.3).

Кітаптағы символизм

Аян тілі негізінен символдық болып табылады. Сандар, түстер, минералдар, асыл тастар, жануарлар, жұлдыздар мен шамдар - барлығы адамдарды, заттарды немесе әртүрлі шындықтарды бейнелейді.

Бақытымызға орай, бұл белгілердің кейбірі кітаптың өзінде түсіндіріледі. Мысалы, жеті жұлдыз – жеті қауымның періштелері (1.20); үлкен айдаһар - шайтан немесе Шайтан (12.9). Кейбір басқа белгілерді түсінуге арналған кеңестер Киелі кітаптың басқа бөліктерінде кездеседі. Төрт тірі мақұлық (4:6) Езекиелдегі төрт тірі жаратылыспен бірдей дерлік (1:5-14). Ал Езекиел (10:20) бұл керубтер екенін айтады. Барыс, аю және арыстан (13.2) Даниелді (7) еске түсіреді, мұнда бұл жабайы жануарлар әлемдік империяларды білдіреді: сәйкесінше Грекия, Парсы және Вавилон. Басқа белгілер Киелі кітапта анық түсіндірілмеген, сондықтан оларды түсіндіруде өте сақ болу керек.

Кітапты жазудағы мақсат

Аян кітабын және шын мәнінде бүкіл Киелі кітапты зерттей отырып, біз Шіркеу мен Израильдің арасында айырмашылық бар екенін есте ұстауымыз керек. Шіркеу - аспанға жататын халық, олардың баталары рухани, олардың шақыруы - Мәсіхтің даңқын Оның қалыңдығы ретінде бөлісу. Исраил — Құдайдың жер бетінде өмір сүрген ежелгі халқы, оларға Құдай Исраил жерін және Мәсіхтің басшылығымен жер бетінде тура Патшалықты уәде еткен. Шынайы Шіркеу алғашқы үш тарауда айтылған, содан кейін біз оны Тоқтының үйлену тойына дейін көрмейміз (19:6-10).

Ұлы азап кезеңі (4,1 - 19,5) өз сипаты бойынша негізінен еврейлер кезеңі.

Қорытындылай келе, барлық мәсіхшілер Аянды жоғарыда айтылғандай түсіндірмейтінін қосу керек. Кейбіреулер бұл кітаптың пайғамбарлықтары ертедегі шіркеу тарихында толығымен орындалды деп санайды. Басқалары Аян кітабында Жоханнан бастап ақырғы уақытқа дейін барлық уақыттағы Шіркеудің үздіксіз бейнесі берілген деп үйретеді.

Бұл кітап Құдайдың барлық балаларына өткінші нәрсе үшін өмір сүрудің мағынасыз екенін үйретеді. Бізді адасқандарға куә болуға шақырып, Раббымыздың қайтып келуін сабырмен күтуге шақырады. Сенбейтіндер үшін бұл Құтқарушыдан бас тартқандардың барлығын қорқынышты жойылу күтіп тұрғаны туралы маңызды ескерту.

Жоспар

I. Джон НЕ КӨРДІ (1-тарау)

A. Кітап тақырыбы және сәлемдесу (1.1-8)

B. Мәсіхтің төреші киіміндегі көрінісі (1:9-20)

II. НЕ ДЕГЕНІМІЗ: Иеміздің хабарлары (2-3 тараулар)

A. Эфес шіркеуіне хат (2:1-7)

B. Смирна шіркеуіне хат (2:8-11)

B. Пергам шіркеуіне хат (2:12-17)

D. Тиатира шіркеуіне хат (2:18-29)

E. Сардиния шіркеуіне хат (3:1-6) E. Филадельфия шіркеуіне хат (3:7-13)

G. Лаодикей шіркеуіне хат (3:14-22)

III. ОСЫДАН КЕЙІН НЕ БОЛАДЫ (4-22 тараулар)

A. Құдайдың тағының көрінісі (4-тарау)

B. Тоқты мен жеті мөр басылған кітап (5 тарау)

B. Жеті мөрдің ашылуы (6-тарау)

D. Ұлы алапат кезінде құтқарылған (7 тарау)

D. Жетінші мөр. Жеті керней тартыла бастайды (8 - 9 тараулар)

E. Кітаппен күшті періште (10-тарау)

G. Екі куәгер (11.1-14) H. Жетінші керней (11.15-19)

I. Ұлы алапаттың басты кейіпкерлері (12 - 15 тараулар)

J. Құдайдың қаһарының жеті тостағы (16-тарау)

L. Ұлы Вавилонның құлауы (17 - 18 ж.)

М. Мәсіхтің келуі және оның мыңжылдық Патшалығы (19.1 - 20.9).

N. Шайтанның және барлық сенбейтіндердің үкімі (20:10-15)

O. Жаңа аспан және жаңа жер (21,1 - 22,5)

P. Соңғы ескертулер, жұбатулар, шақырулар мен баталар (22:6-21)

I. Джон НЕ КӨРДІ (1-тарау)

A. Кітап тақырыбы және сәлемдесу (1.1-8)

1,3 Әрине, Құдай бұл кітаптың Шіркеуде оқылғанын қалады, өйткені Ол ерекше батасын беруге уәде берді оқуоны дауыстап және қауымдағылардың барлығына тыңдайдыжәне оны жүрегіне жеткізеді. Уақытпайғамбарлықтың орындалуы жабық.

1,4 Джонкітапқа жүгінеді жеті шіркеуРим провинциясында орналасқан Азия.Бұл провинция Кіші Азияда (қазіргі Түркия) орналасқан. Ең алдымен, Джон барлық шіркеулерге тілейді рақым мен бейбітшілік. әсемдік- Христиандық өмірде үнемі қажет болатын Құдайдың рақымы мен күші. Әлем- Құдайдан келетін тыныштық, сенушіге қудалауға, қудалауға және тіпті өлімге төтеп беруге көмектесу.

Рақым мен тыныштық Үшбірліктен келеді.

Ол оларға береді Қайсысы болды және болды және келеді.Бұл Құдай Әкеге қатысты және Ехоба есімінің дұрыс анықтамасын береді. Ол мәңгі бар және өзгермейтін. Мейірімділік пен тыныштық та келеді Оның тағының алдында тұрған жеті рух.Бұл Құдайдың толықтығымен Киелі Рухқа қатысты, өйткені жеті - кемелдік пен толықтық саны. Киелі кітаптың осы соңғы кітабында жеті санының елу төрт рет кездесетіні таңқаларлық емес.

1,5 Рақым мен тыныштық алға шығады және Адал куәгер, өлгендердің тұңғышы және жер патшаларының билеушісі Иса Мәсіхтен.Бұл Құдай Ұлының егжей-тегжейлі сипаттамасы. Ол - куәадал.

Қалай өлгендердің тұңғышы,Ол бірінші болып көтеріледі өліжәне бұдан былай өлмейді және мәңгілік өмірді пайдалану үшін өлгендердің бәрінің арасында құрметті және бірінші орынды иеленетін Ол. Ол да жер жүзіндегі патшалардың билеушісі.Алғашқы сәлемдесуден кейін Жохан Иеміз Исаны лайықты мадақтайды.

Алдымен ол Құтқарушыны Кім деп айтады сүйгеннемесе сүйеді бізді Өзінің Қанымен күнәларымыздан тазартты.(Аян кітабында қолжазбаларда кейбір сәйкессіздіктер бар. Оның себебі, грек тілінде алғашқы NT-ті (1516) басып шығарған Эразмда Аян кітабының бір ғана данасы болған және ол кемшіліктері бар. Сондықтан аздаған өзгерістер бар. Тек ең негізгілері осы түсініктемеде атап өтілген, сыни өзгерістер. Айырмашылық болған жағдайда, мәтіндердің көпшілігіне артықшылық беріледі.)

Етістіктің шақтарына назар аударыңыз: жақсы көреді- ағымдағы әрекет; жуылды- өткен аяқталған әрекет. Сөз ретіне де назар аударыңыз: Ол жақсы көредібіз және шынымен бізді сүйдікөп бұрын жуылды.Және бағаға назар аударыңыз: Оның қанымен.Адал өзін-өзі бағалау бізді өтеудің бағасы тым жоғары екенін мойындауға итермелейді. Біз мұндай қымбат бағаға лайық емеспіз.

1,6 Оның сүйіспеншілігі бізді жуумен ғана шектелмеді, бірақ солай болуы мүмкін еді. Ол бізді жасады патшалар мен діни қызметкерлер Құдай мен Әкеге.

Әулиелер сияқты діни қызметкерлер,біз Құдайға рухани құрбандықтарды: өзімізді, дүние-мүлкімізді, мадақтауымызды және Оған қызмет етуімізді ұсынамыз. Қандай керемет діни қызметкерлер,Бізді қараңғылықтан Оның керемет нұрына шақырған Оның кемелділігін жариялаймыз. Осындай сүйіспеншілік туралы ойлана отырып, біз оның көп нәрсеге лайық екендігі туралы қорытындыға келе аламыз. даңқ,Ол үшін жинай алатын барлық құрмет, ғибадат және мадақ. Ол біздің өміріміздің, шіркеудің, әлемнің және бүкіл ғаламның Иесі болуға лайықты. Аумин.

1,7 Бұл тағы да Бақытты келе жатыржерге бұлтарбалар. Оның келуі жергілікті немесе көрінбейтін болмайды, өйткені Оны әрбір көз көреді(Мат. 24:29—30).

Оның айқышқа шегеленуіне жауаптылар үрейленеді. Негізі бәрі жылайтын болады жер бетіндегі тайпалар,Өйткені Ол жауларын соттап, Патшалығын орнату үшін келеді. Бірақ адалдар оның келуін жоқтамайды; олар айтады: «Оған,кел. Әумин».

1,8 Мұнда спикер өзгереді. Иеміз Иса өзін таныстырады Альфа және Омега сияқты(грек алфавитінің бірінші және соңғы әріптері), басы мен соңы.(NU және M мәтіндерінде «басы мен соңы» көрсетілмейді.) Ол уақыт пен мәңгілікті өлшейді және бүкіл сөздік қорды сарқылады. Ол жаратылыстың қайнар көзі және мақсаты, дүние үшін илаһи бағдарламаны бастаған және аяқтайтын да Ол.

Ол болды және болды және келеді,Құдай мәңгілік пен құдіретті Құдіретті.

B. Мәсіхтің төреші киіміндегі көрінісі (1:9-20)

1,9 Қайтадан сөз алады Джон,өзін кім деп таныстырады ағасы және сыбайласыбарлық сенушілер азапта, Патшалықта және Иса Мәсіхтің шыдамдылығында.

Ол біріктіреді қайғы,төзімділік ( шыдамдылық) және патшалық.Сондай-ақ Пауыл оларды Елшілердің істерінде біріктіреді (14:22), әулиелерді «сенімін жалғастыруға және көптеген азаптардан кейін Құдай Патшалығына кіруіміз керек екенін үйретуге» шақырады.

Адалдық үшін Құдайдың сөзі және Иса Мәсіхтің куәлігіДжон түрмеде болды Патмос аралындаЭгей теңізінде. Бірақ түрме ол үшін аспанның қабылдау бөлмесіне айналды, онда оған даңқ пен сот аяндары ашылды.

1,10 Джон Рухта болдыяғни, ол Онымен таза жақын бауырластық байланыста болды және осылайша илаһи ақпаратты ала алды. Бұл бізге тез есту керек екенін еске салады. «Жаратқан Иенің құпиясы Өзінен қорқатындарға арналған» (Заб. 24:14). Сипатталған көрініс пайда болды жексенбі күні,немесе аптаның бірінші күні. Бұл Мәсіхтің қайта тірілген күні, шәкірттеріне кейіннен екі рет көрінуі және Елуінші күн мейрамында елшілерге Киелі Рухтың түсуі.

Шәкірттер де жексенбі күні нан сындыруға жиналды, ал Пауыл қорынттықтарға аптаның бірінші күні құрбандық шалуды бұйырды. Кейбіреулер Жохан бұл жерде ол жазатын сот уақыты туралы айтады деп санайды, бірақ түпнұсқа грек тілінде «Иеміздің күні» деген сөз екі жағдайда да әртүрлі сөздермен берілген.

1,11-12 Оған бұйырған Иса болды кітап жазуол жақында болады деп көріп жібередіжазылған жеті шіркеу.Сөйлеушіге бұрылып, Джон көрді жеті алтын шам,олардың әрқайсысының негізі, тік діңі және үстіңгі жағында май шамы болды.

1,13 Жеті шамның ортасындаболды Адам Ұлы сияқты.

Оның және әрбір шамның арасында ештеңе болған жоқ: делдал да, иерархия да, ұйым да жоқ. Әрбір шіркеу автономды болды. Лордты сипаттай отырып, Макконки былай дейді: «Рух рәміздер үшін біздің жалқау және шектеулі санамызға Аянның Мәсіхі болып табылатын Келешек Тұлғаның даңқы, салтанаты және ұлылығы туралы әлсіз түсінік бере алатын шындық саласын табады».(Джеймс Х. Макконки, Аян кітабы: Апокалипсистегі жоспарлы зерттеулер сериясы,б. 9.)

Ол болды киіндіұзын судьяның халатында. Белбеу бойынша Оның парсыларыОның үкімінің әділдігі мен қатесіздігін бейнелейді (Ишая 11:5-ті қараңыз).

1,14 Оның басы мен шашы толқындай аппақ.Бұл Оның Ежелгі Күндер ретіндегі мәңгілік мәнін (Дан. 7:9), даналығын, сондай-ақ Оның киімінің тазалығын көрсетеді.

Көздер, оттың жалынындай,олар кемел білім, қатесіз пайымдау және Оның ізденуші көзқарасынан қашып құтылу мүмкін еместігі туралы айтады.

1,15 АяқтарМырзалар болды ұқсасжылтыратылған мыс, пештегі ыстық сияқты.Жез соттың қайталанатын символы болғандықтан, бұл оның мұнда ең алдымен билікпен ұсынылған деген пікірді растайды. судьялар. Оның дауысытеңіз толқындарының дыбысындай немесе тау сарқырамасының дыбысындай керемет және қорқынышты.

1,16 Ол нені сақтады Оның оң қолында жеті жұлдыз бар,иеленуді, күштілікті, үстемдік пен даңқты білдіреді. Оның аузынан екі жағынан өткір қылыш шықты,Құдай Сөзі (Евр. 4:12). Бұл жерде жеті қауымға жазылған хаттардан көрініп тұрғандай, Оның халқына қатысты қатаң және нақты үкімдер туралы айтылады. Оның беті болдысәулелі сияқты Күн,ол өзінің құдіреттілігінің салтанаты мен ерекше ұлылығымен таң қалдыратын шарықтау шегінде болғанда.

Осы ойлардың барлығын біріктіре отырып, біз Мәсіхтің жеті қауымды соттай алатын ең жоғары біліктілігі бар өзінің кемелділігін көреміз. Кейінірек осы кітапта Ол өзінің жауларын соттайды, бірақ “сот Құдайдың үйінде басталатын уақыт келді” (Пет. 1-х. 4:17). Дегенмен, әрбір нақты жағдайда бұл басқа сот екенін ескереміз. Шіркеулерді тазарту және марапаттау үшін үкім шығарылады; дүние жүзінде - сот пен жаза үшін.

1,17 Бұл төрешіні көргені Джонды ойландырды Оның аяғы өліп қалғандай сезіледібірақ Жаратқан Ие оны қалпына келтіріп, Оған Өзін Бірінші және Соңғы (Ехобаның есімдерінің бірі; Иш. 44:6; 48:12) ретінде танытты.

1,18 Бұл төреші – Тірі, Кім қайтыс болдыбірақ қазір мәңгі және мәңгі тірі.Ода бар тозақ пен өлімнің кілттері,яғни оларды бақылау және өлгеннен қайта тірілудің бірегей қабілеті. («Тозақ» - синодтық аудармада. Ағылшын тілінде бұл «hades», демек, келесі түсініктеме). тозақ,немесе Аид, мұнда жанды білдіреді, және өлім- денеге. Адам өлсе, оның жаны қалады Хадес,немесе денесіз күйде. Мәйіт қабірге барады. Мүмін үшін тәнсіз күй Иемізбен бірге болумен тең. Өлгеннен қайта тірілу сәтінде жан даңқты денемен қосылып, Әкенің үйіне көтеріледі.

1,19 Мұны Джон жазуы керек ол көрді(1-тарау), не бар(2-3 тараулар) және одан кейін не болады(4-22 тараулар). Бұл кітаптың жалпы мазмұнын құрайды.

1,20 Содан кейін Жаратқан Ие Жоханға жасырын мағынаны түсіндірді жеті жұлдызЖәне жеті алтын шам.Жұлдыздар- Бұл періштелер,немесе хабаршылар, жеті шіркеу,ал шамдар- өздері жеті шіркеу.

Бұл сөзге әртүрлі түсініктемелер бар «періштелер».Кейбіреулер бұл періштелер халықтарды бейнелейтін сияқты, шіркеулерді бейнелейтін періштелер деп санайды (Дан. 10:13.20.21).

Басқалары шіркеулердің епископтары (немесе пасторлары) дейді, бірақ бұл түсініктемеде рухани негіз жоқ. Бұл хабаршылар деп айтатындар бар - Патмостағы Джоннан хабар алып, оларды әр шіркеуге жеткізген адамдар.

Грек сөзі «Анжелос»«періште» де, «хабаршы» да дегенді білдіреді, бірақ бұл кітапта бірінші мағына анық көрінеді.

Хабарламалар адрестелген болса да періштелеролардың мазмұны Шіркеуді құрайтындардың барлығына арналғаны анық.

Шамдар- жарық тасымалдаушылар және жергілікті қолайлы прототип ретінде қызмет етеді шіркеулер,олар осы дүниенің қараңғылығы арасында Құдайдың нұрын шашуға арналған.

II. НЕ ДЕГЕНІМІЗ: Иеміздің хабарлары (2-3 тараулар)

2 және 3 тарауларда біз Азиядағы жеті шіркеуге арналған жеке хабарламалармен таныстық. Бұл хабарларды кем дегенде үш жолмен қолдануға болады. Біріншіден, олар нақты күйді сипаттайды жеті жергілікті шіркеуДжон жазған уақытта. Екіншіден, олар жердегі христиандықты суреттейді кез келген сәттеоның әңгімелері. Біз осы хаттарда кездесетін сипаттамалар, кем дегенде, жартылай Елуінші күн мейрамынан кейінгі әрбір ғасырда табылды. Осыған байланысты хабарлар Еврейлерге 13-тараудағы жеті астарлы әңгімеге өте ұқсас. Матайдан. Соңында хабарламалар беріледі сериялық алдын алахристиандық тарихына шолу, мұнда әрбір шіркеу жеке тарихи кезеңді білдіреді. Шіркеулердің жағдайындағы әдеттегі үрдіс нашарлау. Көбісі алғашқы үш хабардың бірізді, ал соңғы төртеуі кездейсоқ деп санайды және олар көтерілу кезеңіне сілтеме жасайды. Үшінші көзқарасқа сәйкес, шіркеу тарихындағы дәуірлер әдетте келесі тәртіпті білдіреді:

Эфес:Жалпы мақтауға лайық, бірақ алғашқы махаббатын тастап кеткен бірінші ғасырдағы шіркеу.

Смирна:Бірінші ғасырдан төртінші ғасырға дейін Шіркеу Рим императорларының қудалауын бастан кешірді.

Пергамон:төртінші және бесінші ғасырларда Константиннің қамқорлығының арқасында христиандық ресми дін ретінде танылды.

Тиатира: VI-XV ғасырлар аралығында Рим-католиктік шіркеуі реформациямен шайқалғанға дейін Батыс христиан дініне кең ықпал етті. Шығыста православие шіркеуі үстемдік етті.

Сардис: XVI-XVII ғасырлар реформациядан кейінгі кезең болды. Реформацияның жарығы тез сөнді.

Филадельфия:он сегізінші және он тоғызыншы ғасырларда күшті жаңғырулар мен ұлы миссионерлік қозғалыстар болды.

Лаодикия:Соңғы кездегі шіркеу жылы және кері сырғыған болып бейнеленген. Бұл либерализм мен экуменизм шіркеуі.

Бұл хабарламалардың құрылысында ұқсастықтар бар. Мысалы, олардың әрқайсысы әрбір қауымға жеке сәлемдесуден басталады; әрқайсысы сол шіркеуге ең қолайлы бейнеде Иеміз Исаны бейнелейді; әрқайсысында «Мен білемін» деген сөзбен көрсетілгендей, Ол бұл қауымның істерін біледі деп жазылған.

Лаодикиядан басқа барлық шіркеулерге мақтау сөздер айтылған; Филадельфия мен Смирна шіркеулерінен басқалардың барлығына сөгіс естіледі. Әрбір қауымға Киелі Рухтың айтқанын тыңдау үшін арнайы үгіт беріледі және әрбір хабарда жеңуші үшін арнайы уәде бар.

Әрбір шіркеудің өзіндік ерекшелігі бар. Филлипс осы басым белгілерді көрсететін келесі сипаттамаларды анықтады: Эфесшіркеу - жоғалған махаббат; Смирнская- қуғынға төтеп беру; Пергамон- тым төзімді; Тиатира- ымыраға келетін шіркеу; Сардин- ұйықтайтын шіркеу; Филадельфия- қолайлы мүмкіндіктері бар шіркеу және Лаодикеан- өзін-өзі ақтайтын шіркеу. Уолворд олардың проблемаларын былай сипаттайды: 1) алғашқы махаббаттан айырылу; 2) азаптан қорқу; 3) діни доктринадан ауытқу; 4) моральдық құлдырау; 5) рухани өлішілік; 6) бос ұстау және 7) жылу. (Джон Ф. Уолворд, Иса Мәсіхтің ашылуы,бет. 50-100.)