Ібіліс Иса Мәсіхті қалай азғырды? Шөлде Мәсіхтің азғыруы
Әрқайсымыз «сөзді естідік. азғыру" Азғыру дегеніміз адамның өмірінде әділдік пен күнәнің арасында таңдау жасауға мәжбүр ететін жағдайлардың орын алуын білдіреді. Бұл таңдау бір дәрежеде азаппен бірге жүреді және ерікті күш-жігерді қажет етеді. Бұл жағдайда талап етілетін ерікті күш қарапайым емес, Киелі Құдайға деген сеніммен біріктіріледі. Азғырудың күші оның адам табиғатының ең осал жерлеріне әсер ету қабілетінде жатыр. Азғыру сәтінде адам күнәһар әрекет жасауға қатты ынталы болуы мүмкін және Құдайдың табиғаттан тыс көмегінсіз ешкім сынақты жеңе алмайды. Неліктен азғырудың соншалықты күшті әсері бар? Жауап оның шығу тегінде жатыр: азғыру өздігінен пайда болмайды, бұл Едем бағында Хауа ананы алғаш азғырған Шайтанның жаратылуы. Азғырудың негізгі «құралдарының» бірі – өтірік (Иеміз Иса Мәсіх Шайтанды өтіріктің атасы деп бекер айтпаған). Өтірік әрқашан азғырулармен бірге жүреді, адамның санасына бір немесе басқа түрде енеді. Өтіріктің көмегімен күнә жасаудың қиялдағы пайдасын сипаттайтын шындықтың бұрмаланған суреті жасалады. Хауаның жағдайында азғыру табиғаттан тыс білімнің уәдесі, сондай-ақ өлім болмайтынына кепілдік болды: «Ал жылан әйелге: «Жоқ, сен өлмейсің, бірақ Құдай олардың жеген күні көздерің ашылатынын және жақсылық пен жамандықты білетін құдайлар сияқты болатыныңды біледі (Жар. 3). :4,5).”. Біз білетіндей, Адам мен Хауа азғырушының уәде еткенінен мүлдем басқа нәрсе алды. Бұл таңдаудың нәтижесі қайғы, азап, ауру және өлім болды. Күнә қанша әдемі көрінсе де, адамға қандай ләззат пен пайда әкелсе де өз ішінде басқа ешнәрсе алып жүрмейді. Азғырудың әсері таңдамалы, ол әр адамның сол немесе басқа күнәға бейімділігіне байланысты әр түрлі болады. Қасиетті Жазба адамның қандай күнәкар жақтары азғыру объектісі болатынын өте анық сипаттайды: « Өйткені дүниеде бар нәрсенің бәрі: тәннің құмарлығы, көздің құмарлығы және өмірдің тәкаппарлығы Әкеден емес, ол осы дүниеден (Жоханның 1-хаты 2:16)." Тән нәпсі тәннің бұрмаланған немесе табиғи емес қажеттіліктерін (маскүнемдік, ашкөздік, азғындық, т.б.) қанағаттандыруға ұмтылудан тұрады. Көздің құмарлығы байлыққа, билікке ие болу ниетіне сәйкес келеді. Дүниелік мақтаныш адамның босқа, кішіпейілділігінен және басқалардан жоғарылауынан көрінеді. Әрбір адам азғыруларды бастан кешіреді, олардан құтылу мүмкін емес. Бірақ олармен күресу керек, өйткені дәл осы күресте жетілген мәсіхші қалыптасады, шындық пен әділдікте күшейеді. Бұл күрессіз мәңгілік өмірге ие болу мүмкін емес. Иеміз Иса Мәсіхтің өзі біз үшін еңсерілмейтін сынақтарға төтеп берді.
Шөлде Мәсіхтің азғыруы
Лұқа Інжілінде шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден Киелі Рух Иса Мәсіхті шөлге апарып, азғырушыға қарсы тұруға мәжбүр болғанын айтады: «Ол жерде қырық күн бойы шайтанның азғыруына ұшырап, осы күндері ешнәрсе жеген жоқ, олар біткен соң, ақыры аш болды. Ібіліс Оған: «Егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, онда мына тасқа нанға айналуды бұйыр» (Лұқа 4:2-3).Шайтан Мәсіхті елші Жохан сипаттаған “тән құмарлығы, көз құмарлық және өмірдің тәкаппарлығы” арқылы әрекет ететін сол азғырулармен азғыруға тырысты. Құтқарушы ұзақ уақыт бойы тамақ ішпегенін және аш екенін біле отырып, ол Мәсіхті тастарды нанға айналдыру үшін Құдайдың күшін қолдануға шақырады. Бұл ұсыныстың артында Мәсіхті денеге ұнамды болу үшін таңдау жасауға итермелеу және сол арқылы Оның ұлы ерлігін бұзу әрекеті болды. Алайда Жаратқан Ие бірден Құдай Сөзімен жаудың шабуылын тойтарады: « Иса оған былай деп жауап берді: «Адам тек нанмен емес, Құдайдың әрбір сөзімен өмір сүреді деп жазылған» (Лұқа 4:4).”.
Құдай Ұлына адамдардың көпшілігі бағынатын «тән құмарлығы» арқылы әсер ете алмайтынын көріп, Шайтан әлдеқайда нәзік әдісті таңдайды: «Және Оны биік тауға апарып, шайтан оған бір сәтте ғаламның барлық патшалықтарын көрсетті, және шайтан Оған: Мен саған осы [патшалықтардың] бәріне билік пен олардың даңқын беремін. Өйткені ол маған берілді, мен оны кімге қаласам, соған беремін» ; сондықтан Маған ғибадат етсең, бәрі де сенікі болады (Лұқа 4:5-7).
Шайтан Мәсіхке бүкіл байлығымен бірге дүниенің үстінен билік етуден басқа ештеңе ұсынды, бірақ Құдай Әкеге емес, оған, Шайтанға ғибадат ету үшін. Көптеген адамдар билік пен байлық үшін күнә жасауға қабілетті екенін, оның себебі «көз құмарлық» екенін білген. Дәл осылай ол Мәсіхті азғыруға үміттенді, бірақ бұл жерде ол масқара болды:
«Иса оған былай деп жауап берді: «Менен артымнан кет, Шайтан! Онда былай деп жазылған: “Құдайларың Жаратқан Иеге ғибадат етіп, Оған ғана қызмет етіңдер” (Лұқа 4:8).
Құдайдың және адамның дұшпаны Мәсіхтің кез келген дене сынақтарына төтеп беретінін және оны байлық пен күшпен сатып алуға болмайтынын түсінді. Сондықтан Иеміз Иса Мәсіхті азғырудың соңғы әрекеті әсіресе күрделі болды: «Ол Оны Иерусалимге апарып, ғибадатхананың шыңына отырғызып, оған былай деді: «Егер Сен Құдайдың рухани Ұлы болсаң, онда өзіңді осы жерден таста, өйткені ол Сен үшін періштелеріне бұйырады. сені ұстау; аяғыңды тасқа соғып алмас үшін, олар сені өз қолдарымен көтереді” (Лұқа 4:9?11).
Бұл жолы Шайтан Тәкаппарлықпен Мәсіхтің Тәңірлігіне күмән келтіреді, осылайша Құтқарушының бойында мақтаныш пен оның шынайы болмысын дәлелдеуге ұмтылуын оятуға үміттенеді. Қарапайым адамға Киелі Жазбаларда «дүниелік мақтаныш» деп аталатын бос сөз, өзін-өзі көрсетуге деген ұмтылыс тән, сондықтан өзін-өзі сүюге нұқсан келтіретін сөздер қатты әсер етеді. Азғырушының үміті осы еді. Бұған қоса, Шайтан өзінің айтқанының растығын ақтайтындай Киелі жазбадан үзінді келтіреді. Шындығында ол Киелі кітаптағы сөздерді жалпы мәтіннен бөлек қолданды, оның мағынасы мүлде басқа, яғни жау өзінің негізгі қаруы – өтірік әрекетке салды. Бірақ бұл да оған көмектеспеді: «Иса оған былай деп жауап берді: «Құдайың Жаратқан Иені сынама» деп жазылған. Барлық азғыруларды бітіріп, шайтан әзірге Одан алыстады (Лұқа 4:12-13).
Шөлде Мәсіхті азғырған Шайтан жеңіліске ұшырап, қорланып, кетуге мәжбүр болды, ал Киелі Рухтың күшімен марапатталған Иеміз адамзатты құтқару ерлігін жалғастырды. Шөл даладағы бұл қақтығыс бізге азғыруларға тап болған кезде қалай әрекет ету керектігін көрсетті. Есте сақтау керек, Құдай ешқашан адамды азғырмайды және ешкімнің азап шеккенін қаламайды, бірақ азғыру күшінің себебі адамның өзінде: «Ешкім сыналғанда: Құдай мені сынап жатыр; өйткені Құдай зұлымдықпен сыналмайды және ешкімді Өзі де сынамайды, бірақ әркім өз нәпсісіне алданып, азғырылады; Бірақ нәпсіқұмарлық жүкті болған кезде күнәні, ал күнә жасағаннан кейін өлімді тудырады (Жақып 1:13-15).Шайтан Мәсіхке қарсы дәрменсіз болып шықты, өйткені Құтқарушыда азғыруға негіз жоқ: тәннің құмарлығы да, көздің құмарлығы да, өмірдің мақтанышы да емес. Құдай көтеретін нәрсені қарапайым адам көтере алмайды деген сұрақ туындауы мүмкін. Жаратқан Ие Шайтанға адам ретінде қарсы тұрды, сондықтан Ол бізге жанашырлық танытады және біздің қиындықтарымызды біледі. Азғырулар, олардың азаптылығына қарамастан, бізді түзету және сенімде растау үшін қажетті құрал. Кейде азғыру адамға тым ауыр болып көрінуі мүмкін, бірақ Жаратқан Ие азғырушыны шектейді, оның күшінен асып түсуіне жол бермейді. Апостол Пауыл өз нұсқауларында былай дейді: «Адамға ортақ нәрседен басқа, сендерге ешбір сынақ түскен жоқ; және Құдай адал, ол қолыңнан келгеннен тыс азғыруларыңа жол бермейді, бірақ азғырумен бірге құтылудың жолын да береді, сонда сен оған төтеп бере аласың (Қор. 1-х. 10:12,13). ». Басқаша айтқанда, біздің азғыруларымыз күшті жақтары үшін арнайы жасалған, сондықтан біз олармен күресе аламыз. Және, ең бастысы, бұл күресте бізге Жаратқан Иенің өзі көмектеседі. Бұл үшін адамға күшті күш беріледі: дұға, Құдай Сөзі, ораза, оның көмегімен Құтқарушының өзі барлық азғыруларды жеңіп, ақырында өлімнің өзін жеңді. Бізден сенуіміз және Иеміз Иса Мәсіхтің бізге көрсеткен үлгісін ұстануымыз қажет.
Шайтан – аударылған «жау» дегенді білдіреді, оның бүкіл болмысының мәні Құдаймен және оның жаратылысы - адаммен күресуге бағытталған жаратылыс. Жаратылыстың бастапқы кезеңінде ол өте жоғары мәртебеге ие сұлу періште болғанымен, тәкаппарлығының салдарынан Жаратушысына қарсы шықты. Құдайға тікелей зиян келтіруге күші жетпей, ол Құдайдың сүйікті жаратылысы - адамды жоюды мақсат етті. Осылайша ол «жер бетіндегі ұрыс даласында» жеңіске жетуге үміттенді. Шайтанның қолындағы басты қару – күнә.
6-сезімнің жұмбағы: Алыстағы от
«Молли Магуайрес» – кеншілердің жасырын қоғамы
Марсқа ұшу уақыты
Дөңгелек үстел тобы
Брянск облысының аномальды аймағы
Анапада жалға берілетін пәтерлер мен коттедждер
Кез-келген курорттық қаладағы сияқты, Анапада тұрғын үйді жалға алудың көптеген нұсқалары бар. Қонақ үйлерден, қонақ үйлерден, пансионаттар мен санаторийлерден басқа. Мысалы, жалға алу...
МиГ зымырандары - 31
1978 жылдан бастап «Вымпел» конструкторлық бюросы МиГ-31 ұшағынан ұшыруға қабілетті төмен дәлдіктегі зымыранмен жабдықталған спутникке қарсы зымыранды әзірлеумен айналысады. Мақсатқа жетуі мүмкін...
Пермьдегі НЛО
2010 жылдың 7 тамызында Сокол әскери аэродромында «Ресей қанаттары» халықаралық авиациялық патриоттық өнер әндері фестивалінің қорытынды бөлімі өтті - ...
Психикалық фото феномені
Фотосурет өнерінің дүниеге келуі кезінде әртүрлі фотомонтаждар танымал болды, ал сәулелену түрін жасау ең тиімді деп саналды. Тіпті фотосуреттер де болды...
Алжир - Берберлер елі
Алжир - Африкадағы ең ірі елдердің бірі. Алжир жерінің көп бөлігін атақты шөл алып жатыр. Бұл мемлекет өте...
Антарктида - қатал материк
Антарктида ең соңғы ашылған материк болды. Ағылшын саяхатшысы Джеймс Кук оны 18 ғасырда іздеген. Ол тарихта бірінші ...
Яффа қаласы
Израильдің Яффа қаласы ерте заманнан белгілі. Бұл туралы алғашқы ескерту біздің дәуірімізге дейінгі 15 ғасырға жататын Мысыр шежіресінде кездеседі...
Энергияны сақтау
Энергия сақтау құрылғылары электростатикалық болып бөлінеді, олар жоғары энергияны сақтау батареялары, молекулалық конденсаторлар негізіндегі энергия сақтау құрылғылары, ...
Испания өзінің ұлттық биімен, фламенкомен, паэлла ұлттық тағамымен, ән айтуымен әйгілі...
Күнге қарасақ, бұл жарық көзінде не болып жатқанын көре алмаймыз. Сол сияқты, шайтан азғырушы илаһи нұрды көре алмайды, оған қарағанда әлдеқайда аз. Шайтан Иса Мәсіхті көрді, бірақ Оның кім екенін білмеді. Ібіліс қараңғылықтан Алланы көре алмайды, адам өз көзімен күнге қарап, ондағы дақтарды көре алмайды. Иса тақуалық пен әділ өмір сүрді, бірақ шомылдыру рәсімінен өткенге дейін ол әлі кереметтер жасаған жоқ. Ол кім? Кейбір әділ адам. Бұл оның бұзылған немесе бұзылған немесе біреудің пайдасына пайдаланылуы керек дегенді білдіреді.
ЖӘНЕ. Суриков. Мәсіхтің азғыруы. 1872
Иорданияда шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Мәсіх шөл далаға кетіп, қырық күн бойы азғыруға ұшырады. Матай Інжілі Иса Мәсіхтің азғырулары туралы былай дейді: Содан кейін Исаны шайтанның азғыруы үшін Рух айдалаға алып барды да, қырық күн, қырық түн ораза ұстаған соң, ақыры аш болды. Азғырушы оған келіп: «Егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, мына тастар нанға айналуды бұйыр», – деді. Ол оған былай деп жауап берді: «Адам нанмен ғана емес, Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөзбен өмір сүреді» деп жазылған. Содан кейін шайтан Оны киелі қалаға апарып, ғибадатхананың қанатына отырғызып, оған былай дейді: «Егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, өзіңді төмен түсір, өйткені Жазбада: «Ол періштелеріне сен туралы бұйырады. Аяғыңызды тасқа соғып алмасыңыз үшін, олар сені қолдарында көтеріп жүреді. Иса оған: «Құдайың Жаратқан Иені сынама» деп те жазылған. Тағы да шайтан Оны өте биік тауға алып шығып, Оған әлемнің барлық патшалықтары мен олардың даңқын көрсетеді де: «Егер құлап, Маған табынсаң, мен мұның бәрін Саған беремін», - дейді. Сонда Иса оған былай деді: «Артымнан кет, Шайтан, өйткені Жазбада: «Құдайың Жаратқан Иеге ғибадат ет және Оған ғана қызмет ет» деп жазылған. Содан кейін шайтан Оны тастап кетті, сонда періштелер келіп, Оған қызмет етті(Мат. 4: 1—11).
Кейде олар Мәсіхтің азғыруларын Құдай-адамның ойлары мен сезімдері әлеміндегі ішкі күрес ретінде түсіндіруге тырысады. Біздің жанымызда мотивтердің күресі ретінде азғыру туралы өз тәжірибемізден бәрімізге таныс. Алайда Мәсіхтің азғыруларын біздің азғыруларымызбен салыстыру терең қателікке әкеледі. Біз кемелді адамдардан алыспыз, бірақ Мәсіх – кемел Тұлға. Ол азапты таңдауға тап болған жоқ: не істеу керек - жақсы немесе жаман, өйткені ол шындықты білетін, өйткені Оның өзі - Ақиқат. Оның азғырулары ойлар мен сезімдердің ішкі ауытқуы емес, сыртқы күштің әрекеті болып табылады. Бұл сыртқы күш – Шайтан.
Шайтан да Құдайдың жаратылысы. Алайда Құдайдың жаратылысы өз еркімен бұрмаланды. Ібіліс тәкаппарланып, Алладан шегініп, басқа да көптеген періштелерді өзімен бірге алып кеткен періштелердің біріншісі. Оның тәубеге келуге, бұрынғы қалпына келуге мүмкіндігі жоқ. Оның кінәсі оның жеке құлауында ғана емес, сонымен бірге ол адамның қызғаныштан Құдай жаратқан бұл дүниеге күнәні енгізгенінде. Оның мақсаты – адамды құрту. Бірақ Құдай адамға еркіндік берді, ол шайтанға қарсы тұра алады. Адамдар бұл күресті өмір бойы жүргізеді, өйткені олардың әрқайсысы жақсылық пен нұрға ұмтылады. Мәсіх шомылдыру рәсімінен өтіп, адамдарды құтқару үшін Өзіне қызмет етеді. Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, Ол адамдарды шөлге қалдырады, сонда ол азғыруларды жеңу үшін адамдардың біріншісі болу үшін, сырттан көмексіз, құлдыраған әлемдегі адамдардың өмірін толтыратын азғыруларды жеңе алады. Өйткені, егер Ол оларды жеңсе, оның көмегімен әрбір христиан оларды жеңе алады.
Адамда жоғары, рухани ұстаным төменгі, тәндік принциптен басым болуы керек. Ал ораза – бұл мақсатқа жетуге көмектесетін құралдардың бірі ғана. Қасиетті Жазбалар ораза ұстау арқылы тек тамақты шектеуді ғана білдірмейді. Мәсіх 40 күн шөл далада тамақсыз және сусыз болды. Ол сонда Әкесіне дұға етіп, Оның жолын – адамдарды күнә мен өлімнен құтқару ерлігін түсінуде қалды. Қырық күн - адамның тамақсыз және сусыз өмір сүру мүмкіндігінің шамамен шегі. Адам мүмкіндіктерінің шегінде тұрған нәрсені Мәсіх орындайды. Бірақ Құдай-адам Құдайдың көмегін өзі үшін пайдаланбайды, сондықтан адам үшін мүмкін болатын шекараны кесіп өтпейді. Ол осы жағада тұрғанда, Ол аш болды. Азық-түлікке деген қажеттілік соншалықты өткір болды, одан әрі бас тарту сау адам ағзасы үшін мүмкін болмады. Сол кезде азғырушы кіріп келеді. Айналада нанға ұқсайтын жалпақ тастар бар. Сондықтан ол Исаның тамаққа мұқтаж екенін көріп, оған шайтандық идеяны ұсынды: Егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, онда бұл тастар нанға айналуды бұйыр(Мат. 4:3). Сіз жасай аласыз! Христос жауап берді: Жазылған: «Адам тек нанмен емес, Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөзбен өмір сүреді».(Мат. 4:4). Мәсіх не жеді? Жан Құдаймен, Оның Әкесімен қарым-қатынас жасау арқылы нәр алды, ал жан, әрине, тәнді күшейтті.
Мәриямның ұлы Құдайдың күшін өзі үшін пайдаланса, өмірде басқа адамдарға үлгі бола ала ма? Әрине жоқ. Мәсіх ешқашан Өзі үшін керемет қолданбаған, сондықтан ол адамдарды құтқару жұмысын жою әрекеті екенін біле тұра, азғырушының мұндай азғырушы кеңесінен бас тартты.
Осыдан кейін Шайтан Исаны киелі қалаға, яғни Иерусалимге апарып, ғибадатхананың құздың қанатына отырғызып, былай дейді: Егер сен Құдайдың Ұлы болсаң(Ібіліс Иорданда айтылған сөздерді естіді: Сен Менің сүйікті Ұлымсың), өзіңді лақтырып таста, өйткені былай деп жазылған: Ол Өз періштелеріне Сен туралы бұйырады, аяғыңды тасқа соғып алмас үшін, олар сені олардың қолында көтереді.(Мат. 4:6). Азғырушы Забур 90-шы жырдан үзінді келтіреді. Егер сіз оған сәл басқаша мағына қоссаңыз, Жазба да сізді азғыруы мүмкін. Ібіліс Құдайдың сүйіспеншілігіне қиянат жасауды ұсынады. Құдайдың сүйіспеншілігі шексіз және оны Құтқарушы көрсете алады, бірақ шайтан емес. Сонымен қатар, өмір – Алла тағаланың адамға берген ең қымбат сыйы, оны біреудің қалауы үшін лақтырып тастауға болмайды. Біз өзімізді қиын жағдайда қалдырып, кереметтерге сенбеуіміз керек. Жаратқан Ие мейірімді және ол шынымен қажет болған кезде керемет жасайды, бірақ бұған сеніп, оны талап ету Иемізді азғыруды білдіреді. Құдай адам шайтанның азғыруына жауап береді: Құдайларың Жаратқан Иені сынамаңдар(Мат. 4:7).
Содан кейін Шайтан тағы да өз мақсатына жетуді шешеді және Мәсіхті өте биік тауға апарады, онда ол керемет түрде Оған әлемнің барлық патшалықтарын өзінің даңқымен көрсетеді. Оған шайтан айтады: Маған құлап, табынсаң, осының бәрін саған беремін.(Мат. 4:9). Лұқа Інжілі былай дейді: Ібіліс Оған былай деді: «Мен саған осы патшалықтардың барлығына билік пен олардың даңқын беремін, өйткені ол маған берілді, мен оны кім қаласам, соған беремін. сондықтан маған құлшылық етсең, бәрі де сенікі болады(Лұқа 4:6—7). Ібіліс, әдеттегідей, өтірік айтады, ол жердегі барлық күш оған арналған деп мәлімдейді. Жығылып, тағзым ету деген нені білдіреді?
Бұл шайтанның өз-өзіне үстемдігін мойындауды білдіреді. Шайтан не бере алады? Жиырма жыл патшалық, жақсы, отыз, жақсы, қырық жыл. Мәңгілік Патшалықтың Патшасына бұл керек пе? Ол өзін өзгерте алмайды. Шайтан ұятқа қалды, содан кейін ол Мәсіхті тастап кетеді, және Періштелер келіп, Оған қызмет етті(Мат. 4:11). Бірақ олар қайтадан кездеседі. Шайтан әлі де оған Елші Петір арқылы жақындайды және Құтқарушыны дүниенің өмірі үшін азап шегу үшін Иерусалимге барудан тайдыра отырып, Мәсіхті азғыруға кіріседі. Сонда Иса Мәсіх оған былай деп жауап береді: Менен аулақ жүр. Шайтан тағы да Яһуда кейпінде келеді.
Мәсіхтің осы үш азғырулары бізге тікелей қатысты. Ең бірінші азғыру – нан, ол кезде адам тоқтық пен материалдық игілікті бірінші орынға қояды. Біз әрқашан таңдау алдында тұрмыз. Біз ақыр соңында не үшін өмір сүреміз - материалдық молшылық үшін бе, әлде мәңгілік өмір сүру үшін бе?
Екінші азғыру – табиғат күштеріне биліктің азғыруы. Бүгінгі күні көбейген сиқыршылар мен сиқыршылардың саны бүгінде адамдарға осы күшке ие болу мүмкіндігін ұсынып отыр. Бұл өте тартымды. Сіз азғырылып, сізде бар нәрседен айырылып қалуыңыз мүмкін. Өйткені бұл билікті заңсыз алсаңыз, Құдайға қарсы шығып, Онымен қарым-қатынасыңызды бұзасыз.
Иса Мәсіх де үшінші азғырудан – күштің азғыруынан өтті. Әрбір адам өз өмірінде осы азғырулардың барлығынан бірнеше рет өтуі керек. Қиын ба? Иә. Бірақ мәселе мынада, бұл жол өтті, сондықтан біз бірінші емеспіз. Мәсіх бізге өтуге көмектеседі, Ол бұл жолды бірінші болды.
Иса Мәсіх басып өткен жолды біздің күшімізге сәйкес әрбір христиан ұстануы керек. Біз сондай-ақ осы үш азғыруды да әртүрлі формада жеңуіміз керек. Мәңгілік өмір патшалығына басқа жол жоқ. Ал оларды жеңе аламыз ба, бұл бізді мәңгілік жойылу немесе Мәңгілік өмір күтіп тұрғанына байланысты.
Протоиерей Борис Балашовтың «Таста немесе құмда» кітабынан.
«Христиандық өмір». Сына. 2009
Таста ма әлде құмда ма?
Мәсіх астарлы әңгімеде өздеріне үй салып жатқан екі адам туралы айтады. Мәсіхтің бұл астарлы әңгімені жері таулы және өзен тасқыны көп болатын Палестина жағдайында айтқанын есте ұстаған жөн. Бір адам үйін құмға, топыраққа, іргетасына тасты жартасқа дейін жеткізбей салады. Мұндай үйді көп қиындықсыз салуға болады, бірақ... мұндай үйде тек жақсы ауа-райында тұру қауіпсіз. Ал ауа-райы қолайсыз болуы мүмкін. Тағы бір адам топырақты жартасқа дейін қазып, қатты іргетасқа қатты тас іргетас жасады. Әрине, мұндай іргетас жасау әлдеқайда қиын. Үйдің сыртқы түрі бұрынғыдай болғанымен, көп күш пен ақша қажет болды.
«Бәрі бір болсын...»
Авторы: протоиерей Борис Балашов
Енді мен бір нәрсе туралы айтайын - өмір туралы. Құдай адамға өмір берді. Өмір - адамның жер бетіндегі ең қымбат сыйы. Тіпті әлсіреген қарт, ауру адам да жердегі өмірінің күндері мен сағаттарын ұзартқысы келеді. Өмір бізді гүлденуімен және жеңісімен қуантады, біз өмірдің бұл кесеінен өзімізді жұлып алуға қорқамыз.
Интернетте көшіруге «» сайтына белсенді сілтеме болған жағдайда ғана рұқсат етіледі.
Сайт материалдарын баспа басылымдарында (кітаптарда, баспасөзде) көшіруге тек басылымның көзі мен авторы көрсетілген жағдайда ғана рұқсат етіледі.
Жауап берді Наталья Амосенкова, 10.06.2012
Сергей былай деп жазады: «Иса 40 күндік ораза кезінде шөл далада су ішкен бе? Сіз сусыз өмір сүре алмайсыз. Егер солай болса, Құдайдың еркін түсіну үшін ораза ұстағымыз келсе, біз де ішуіміз керек. су.Жалпы, мен ораза туралы аз мәлімет таптым.. «Бұл Киелі кітаптағы ораза туралы».
Құрметті Сергей!
Шөл далада Иса Мәсіх адам құлаған сәттерге төтеп беруге мәжбүр болды. Менің ойымша, егер солай болса, онда біз тамақ туралы айтып отырмыз. Сондай-ақ Эллен Уайт Мәсіхтің аштықтан зардап шеккенін бірнеше рет айтады, бірақ ешқашан шөлдеу туралы айтпайды ...
Шайтан Адамның құлауы Құдай заңының әділетсіздігінің және оның өсиеттерін орындау мүмкін еместігінің дәлелі деп сендірді. Мәсіхке адам тәнін алу арқылы Адамның құлауын өтеуге тура келді.Бірақ азғырушы Адамды азғырғанда, алғашқы адамның табиғаты күнәдан әлсіреген жоқ. Ол өмірінің шыңында, толық психикалық және физикалық дамуда болды. Ол Едемнің даңқымен қоршалған және күн сайын көктегі адамдармен сөйлесті. Иса Шайтанмен соғысу үшін шөлге кеткенде, бәрі басқаша болды. Төрт мың жыл ішінде адам баласы физикалық жағынан да, моральдық жағынан да әлсіреп қалды. Деградация психикалық қабілеттерге де әсер етті. Мәсіх азайып бара жатқан адамзаттың әлсіздігін алды, өйткені тек осылай ғана Ол адамды құлаудың ең терең тұңғиығынан құтқара алды.
Көптеген адамдар қандай да бір жолмен Мәсіхтің кез келген азғыруларды жеңе алмайтынына сенеді, бірақ бұл жағдайда Ол Адамның орнын басып, Адам сәтсіздікке ұшыраған жерде жеңіске жете алмады. Ал егер адам сынақтарға тап болса да Мәсіх төтеп бергендерден бір нетто қиынырақ болса, ол бізге көмектесе алмас еді. Бірақ біздің Құтқарушымыз адам табиғатын барлық бейімділігімен қабылдады. Ол азғыруға бейім адам мінезін киеді. Бізге Ол аман қалмайтын сынақтармен қорқытпайды.
Мәсіхтің алғашқы ұлы азғыруының негізі (сондай-ақ Едемдегі қасиетті жұп) ашкөздік болды. Күз басталған жерде біздің өтелуіміз басталуы керек еді. Адам тәбетін беру арқылы құлаған жерде, Мәсіх жеңуге мәжбүр болды. « Қырық күн, қырық түн ораза ұстап, ақыры аш болды. Азғырушы оған келіп: «Егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, мына тастар нанға айналуды бұйыр», – деді. Ол оған былай деп жауап берді: «Адам тек нанмен емес, Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөзбен өмір сүреді» деп жазылған. ».
Адам атаның заманынан Мәсіхтің күндеріне дейін өз-өзіне берілу тән қалауларының күшін үнемі арттырды, олар адам үстінен шексіз дерлік билікке ие болғанға дейін. Адамдардың деградацияға ұшырағаны сонша, олар өз құмарлықтарын өздігінен жеңе алмайды. Адамзат үшін Мәсіх өте ауыр сынақта жеңіске жетті. Біз үшін Ол аштық пен өлім қорқынышын жеңетін ұстамдылық танытты. Бұл алғашқы жеңіс біздің қараңғылық күштерімен шайқастарымызда сөзсіз зардап шегетін басқа салаларда да басымдылық алғанымызды білдірді.
Қырық күн ораза ұстап, дұға етті. Шаршаған, аштықтан әлсіреген, шаршаған, психикалық азаптан шаршаған «Оның бет-бейнесі кез келген адамнан да, келбеті адам ұлдарынан да артық еді » ().
Төмендегі Киелі кітап мәтіндерін де салыстырыңыз. Киелі кітапта Құдай қолдаған Мұсаның жеп-ішпегені айтылады. Мәсіх туралы ол тамақ жемеген деп айтылады.
Мұса сонда қырық күн, қырық түн Жаратқан Иенің қасында болды, нан жемей, су да ішпеді. [Мұса] тақтайшаларға келісім сөздерін, он тарауды жазды.
[Екінші рет] Жаратқан Иенің алдында зұлымдық жасап, істеген күнәларың үшін нан жемей, су ішпей, бұрынғыдай қырық күн, қырық түн бойы дұға еттім. [Құдайың] және Оны ашуландырды.
Қырық күн, қырық түн ораза ұстап, ақыры аш болды.
Ол жерде қырық күн бойы шайтанның азғыруына ұшырап, осы күндері ешнәрсе жемей, олар біткен соң, ақыры аш болды.
Иса Мәсіх су ішсе де, бұл Оның міндетін жеңілдетпеді және біздің адамдық оразамыз Оның ауырлығымен салыстыруға келмейді. Міне, тағы бірнеше қызықты сөздер:
Мәсіх қарсылық көрсеткен азғырулар біз үшін өте қиын болып көрінеді. Және Ол үшін бұл азғырулар күштірек болды, өйткені Ол сіз бен бізден де кемелді. Бүкіл әлемнің күнәларының ауыр ауыртпалығы Оның мойнында болды, бірақ Мәсіх тәкаппарлықты тудыратын ашкөздік, дүниедегілерге деген сүйіспеншілік, жердегі даңқ үшін жеңіске жетті. (Ғасырлар тілегі, 12-тарау - Азғыру)
Ал менің кейінгі сөздерімді жеке басын қорлау деп қабылдамауларыңызды өтінемін. Мүмкін, әрбір адам ұзақ уақыт ораза ұстай алмайды, бірақ Жаратқан Иенің жүзін және Оның еркін іздейтін әрбір христианнан Құдай тарауда айтқан оразаны сақтауды күтеді. Ал егер оразаны өмірімізде бір немесе бірнеше рет тағамға шектеу ретінде ұстай алсақ, екіншісін үнемі орындай аламыз.
: 1 Қатты жылау, ұстанбау; Даусыңды кернейдей көтеріп, Менің халқыма олардың заңсыздықтарын, Жақыптың әулетіне күнәларын көрсет.
2 Әділ іс жасап, Құдайының заңдарынан бас тартпайтын халық сияқты, олар күн сайын Мені іздеп, жолымды білгісі келеді. олар Менен әділдіктің үкімдері туралы сұрайды, олар Құдайға жақындағысы келеді:
3 «Неге ораза ұстаймыз, бірақ сен көрмейсің? Біз жанымызды кішірейтеміз, бірақ сен білмейсің бе?» – Міне, ораза күні өз еркіңді орындап, басқалардан ауыр жұмысты талап етесің.
4 Міне, сендер ұрыс-керіс пен ұрыс-керіс үшін және басқаларды батыл қолмен ұру үшін ораза ұстайсыңдар; Даусыңыз биікке естілуі үшін бұл уақытта ораза ұстамайсыз.
5 Мен таңдаған ораза, адам басын қамыстай иіп, астына шүберек пен күл шашатын, жаны қиналатын күн осы ма? Сіз мұны ораза және Жаратқан Иеге ұнамды күн деп айта аласыз ба?
6 Мен таңдаған ораза мынау: әділетсіздіктің шынжырларын босатыңыз, қамыттың бауларын шешіп, езілгендерді босатып, барлық қамыттарды сындыр;
7 Наныңды аш адамдармен бөліс, қаңғып жүрген кедейлерді үйіңе әкел. Жалаңаш адамды көрсең, оны киіндір, жарымжаннан жасырма.
8 Сонда сенің нұрың таң атқандай жарқырап, сауығың тез артып, әділдігің алдыңнан өтіп, Жаратқан Иенің ұлылығы артыңнан ереді.
9 Сонда сен шақырасың, Жаратқан Ие естиді. Сен айқайлайсың, сонда Ол: «Міне, мен!» дейді. Араларыңдағы қамытыңды алып тастасаң, саусағыңды көтеріп, балағат сөздер айтуды қойғанда,
10 Өз жаныңды аштарға беріп, азап шегушілердің жанын тамақтандыр.
11 Жаратқан Ие әрқашан сенің жетекшің болып, қуаңшылықта жаныңды тойдырып, сүйегіңді семіртеді, ал сен сумен суарылған бақ пен суы сарқылмайтын бұлақ іспетті боласың.
12 Ұрпақтарың ғасырлардағы шөлдерді тұрғызады: сен көптеген ұрпақтардың іргетасын қалпына келтіресің, олар сені қирандыларды қалпына келтіруші, халықтың жолын жаңартушы деп атайды.
13 Егер сен менің қасиетті күнімде Демалыс күні өз қалауларыңды орындаудан аяғыңды тыйсаң және Демалыс күнін рахаттану, Жаратқан Иенің қасиетті күні деп атасаң және әдеттегі істеріңмен айналыспай, оған ұнамды болу арқылы оны құрметтесең. Сіздің қалауыңыз және бос сөз айту,
14 Сонда сен Жаратқан Иенің алдында қуанышқа бөленесің, мен сені жер бетіндегі биік шыңдарға шығарамын және саған әкең Жақыптың мұрасынан дәм татамын.
Алланың игілігі мен шалған құрбандығың қабыл болсын.
Наташа
«Жылдам» тақырыбы бойынша толығырақ оқыңыз:
| 23 наурыз |
(Матай 4:1-11; Марқа 1:12-13; Лұқа 4:1-13)
Содан кейін Исаны шайтанның азғыруы үшін Рух айдалаға алып барды да, қырық күн, қырық түн ораза ұстаған соң, ақыры аш болды. (3) ЖӘНЕ Азғырушы Оған келіп: «Егер Сен Құдайдың Ұлы болсаң, солай айт», – дедібұл тастар нанға айналды. (4) Ол оған былай деп жауап берді: «Адам нанмен ғана емес, Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөзбен өмір сүреді» деп жазылған. (5) Содан кейін шайтан Оны киелі қалаға апарып, ғибадатхананың шыңына отырғызады, (6) және Оған: «Егер сен Құдайдың Ұлы болсаң, өзіңді төмен түсір, өйткені Жазылған: «Ол періштелеріне Сен туралы бұйырады, олар сені қолдарымен көтереді.аяғыңды тасқа соғасың. (7) Иса оған: “Құдайларың Жаратқан Иені сынамаңдар”,— деп жазылған. (8) Тағы да шайтан Оны өте биік тауға алып шығып, Оған әлемнің барлық патшалықтарын және олардың даңқын көрсетеді (9) және Оған: Маған құлап, табынсаң, осының бәрін саған беремін. (10) Сонда Иса оған: «Жет, шайтан, менің артымнан!және Оған ғана қызмет ет. (11) Сонда шайтан Оны тастап кетті де, періштелер келіп, Оған құлшылық етті.
(Мат. 4:1—11)
Шөлдегі Мәсіхтің азғыруының иконографиясы (бұдан әрі - Азғыру) үшін Матай мен Лұқаның әңгімелері маңызды, өйткені Джон бұл тақырыпта мүлдем ештеңе айтпайды, ал Марктың өте қысқаша куәлігі жоқ. Матай мен Лұқа әңгімелерімен салыстырғанда жаңа нәрсе беріңіз, бірақ Марк Азғыру туралы айтқандықтан, біз оны осы оқиға үшін Ізгі хабар көздеріне қостық.
Інжілде Исаның шөл далаға қандай Рухпен әкелгені тікелей айтылмағандықтан, ол зұлымдық рухы, яғни Мәсіхті азғырған деп есептелді. Бірақ бұл Ізгі хабардың тура мағынасына қайшы келеді. Лұқа былай дейді: «Киелі Рухқа толған Иса Иорданнан қайтып оралды және Рухтың жетелеуімен шөл далаға келді» (Лұқа 4:1). Содан кейін Матай былай дейді: “Иса жоғары көтерілді Рухазғыру үшін шөлге Шайтан»(курсив менікі. - A. M.).Бұл жерде сөзсіз Киелі Рух болып табылатын Рух шайтанға қарсы екені анық.
Матай мен Лұқа Иса Мәсіхтің үш азғыруын ерекше атап өтеді. Алайда Лұқа шөл далада «Оны қырық күн бойы шайтан азғырғанын» айтады (Лұқа 4:2). «Және барлық азғыруларды аяқтағаннан кейін, шайтан Одан кетіп қалды уақытқа дейін»(Лұқа 4:13; баса назар аударылды - A. M.).Осылайша, шөл далада азғырулар көбірек болды, бірақ олар туралы айтылмады, ал Исаның кейінгі жердегі өмірінде шайтан Оны тастап кетпеді. Шынында да, Иса Мәсіхтің бүкіл халықтық қызметі барысында азғырулар қайталанып отырды, егер тікелей шайтаннан болмаса, ол арқылы басқа адамдардан: Апостол Петір Оны азғырып, айқыштағы жақындап келе жатқан өлімді жоюға көндірді; парызшылдар көкте белгі көрсетуді талап еткенде немесе олар күнәкарды Оған әкелгенде, онымен не істеу керектігін сұрағанда немесе Цезарьға салық төлеу туралы сұраққа Оның жауабын іздегенде; Олар Оны шайтанның сөздерімен айқышта сынады: «Егер Құдайдың Ұлы болсаң, айқыштан түс» (Матай 27:40). Алайда өнерде Мәсіхтің азғырылуының сюжеті әдетте Оның шөлдегі азғыруларын, яғни Матай мен Лұқада сипатталғандарды бейнелеуді білдіреді.
Лұқа, егер оның тарихын Матайдың әңгімесімен салыстырсақ, шайтанның азғырушы ұсыныстарының ретін өзгертеді. Сонымен, ғибадатхананың қанатындағы азғыру Матайдағы екінші, Лұқадағы үшінші азғыру, ал екінші биік таудағы азғыру.
Мәсіхтің азғырулары тақырыбының ең жарқын көріністерінің бірі - Сикстин капелласында Сандро Боттичеллидің фрескасы. Ол әдетте «алапесті емдеу және Мәсіхтің азғыруы» деп аталады. Бұл атау фрескаға үстірт және үстірт қарау сюжеттің тек орталық сәтін - «ғибадатхананың қанатындағы» шайтан мен Мәсіхтің фигуралары (екінші, Матайдың айтуынша, азғыру) екенін көрсетеді. Осы уақытта суретші Матайдың жоғарыдағы әңгімесіне сәйкес осы фрескада барлық үш азғыруларды және Мэтью олар туралы айтқандай солдан оңға қарай дәл ретпен бейнелейді.
Рим. Ватикан. Сикстин капелласы.
Сандро Боттичелли. Мәсіхтің азғырулары.
Рим. Ватикан. Сикстин капелласы. Мәлімет
Кейбір авторлар ( Д.Штраус) азғырулар тәртібіндегі бұл өзгерістен Лұқаның Исаны алдымен тауға, содан кейін Иерусалимге әкелгісі келетінін қараңыз, бірақ бұл қайта реттеуді сәтсіз деп санаңыз: «Шайтанға ғибадат ету азғыру, сөзсіз, Шайтанның талаптарының ең маңыздысы; ол ең жоғары деңгейді құрайды және табиғи түрде соңғы әрекетке жатқызылуы керек» ( Штраус Д. 73-бет). Біз Матайға сәйкес Исаның азғыруларын санаймыз.
Шөлдегі азғыру (тек Исаның ғана емес) христиан өнерінің сүйікті тақырыбы болып табылады, ол суретшілердің қиялына - кейде тізгінсіз - өріс ашты. Шөлге зейнеткерлікке шыққан барлық христиан әулиелері азғыруларға тап болды (Ұлы Әулие Энтони, Иероним және басқалардың өмірін қараңыз). Шөл, ежелгі адамдар сенгендей, жындардың дәстүрлі мекені болды.
Мәсіхтің үш азғыруының ішінде суретшілер біріншісін - тастармен эпизодты (Лұқада - бір таспен; бұл айырмашылық кескіндемеде де көрінеді) бейнелеуді жөн көрді. Әдетте бұл көрініс - азғырушы Мәсіхтің алдында пайда болатын жартасты жер. «Ол нақты қандай пішінде келді, - деп дәлелдейді Ф.Фарр, - қараңғылық рухы немесе жарық періштесі түрінде бе, адам бейнесінде немесе материалдық ұсыныс ретінде бе, біз білмейміз және біз біле алмаймыз. Біз жай ғана Інжілді баяндауға және оның деректеріне қанағаттануға тиіспіз, жансыз догматизмнің мүмкін еместігін және ондағы аллегориялық ештеңе жоқтығын дәлелдемей, тек бізге қатысты және пән болуы мүмкін терең моральдық сабақтарды түсінуді есте ұстауымыз керек. даусыз түсіндіруге» ( Фаррар Ф. 71-бет).
Романеск және готика өнерінде, сондай-ақ Ерте Қайта өрлеу өнерінде азғырушы типтік, сол кезде елестеткендей, қараңғылық рухының кейпінде пайда болады - мүйізді, қабыршақты денелі, қолында қанаттары мен тырнақтары бар жын. және аяқ ( Дуччо ).
Дуччо. Шөлдегі Мәсіхтің азғыруы (үшінші) (1308-1311). Нью Йорк. Кездесу Фрейк.
Итальяндық жоғары ренессанс суретшілері оны жиі әдемі жас жігіт - «құлаған періште» (Титиан) ретінде бейнелеген. Ібілістің айласы мен айласын көрсету үшін суретшілер оны бұл көріністе жиі монастырлық киім киген қарт адамның кейпінде бейнелеген, ал шайтан мұнда аяқтары немесе тырнақтары емес, ешкі тұяғымен өзін береді. оның жеңінің астында (Лихтенштейн сарайының шебері; бірінші азғыру - негізгі тақырыптық картиналар, екінші және үшінші фонда көрсетілген).
Үшінші азғырудың жеке суреттері де бар: Иса сәулеттік ландшафтпен қоршалған тауда тұр («әлемнің барлық патшалықтары; екінші азғырудағы «қасиетті қаламен» шатастырмау керек) ( Дуччо ). Періштелердің болуы ( Дуччо , Гиберти ) бастапқы дереккөзді анық көрсетеді - Лұқа емес, Матайдың жоғарыдағы әңгімесі, өйткені соңғысы Періштелер туралы ештеңе айтпайды.
Гиберти. Шөлдегі Мәсіхтің азғыруы (үшінші жартысы). XV ғасыр).
Флоренtion. Шомылдыру рәсімінің есіктері.
Кейде шайтан басы төмен құлаған күйде бейнеленген. Бұл пішінде оның өлімі Яһуда Искариоттың өлімінің кейбір суреттеріне ұқсайды, олар Апостолдардың істерінің куәлігіне негізделген: «(...) және ол құлаған кезде оның іші жарылып, оның барлық ішектері ашылды. құлап түсті» (Елшілердің істері 1:18).
МЫСАЛДАР МЕН ИЛЛЮСТРИЯЛАР
Дуччо. Шөлдегі Мәсіхтің азғыруы (үшінші) (1308-1311). Нью Йорк. Frick коллекциясы.
Гиберти. Шөлде Мәсіхтің азғыруы (үшінші) (15 ғасырдың бірінші жартысы). Флорен tion. Шомылдыру рәсімінің есіктері.
Тициан. Шөлдегі Мәсіхтің азғыруы (бірінші) (шамамен 1540-1545). Миннеаполис.Өнер институты.
Лихтенштейн сарайының шебері. Шөлде Мәсіхтің азғыруы (бірінші жартысы XV ғасыр). Вена. Австрия галереясы.
Сандро Боттичелли. Мәсіхтің азғырулары және алапесті емдеу. Рим. Ватикан. Сикстин капелласы.
Сандро Боттичелли. Мәсіхтің азғырулары және алапесті емдеу. Рим. Ватикан. Сикстин капелласы. Мәлімет
© А.Майқапар
(Лұқа IV, 1 /Мат. IV, 1; Марк 1, 12/; Лұқа IV, 2)
Сонда Иса рухқа кенеліп, Иордан өзенінен шөлге қарай бет алды.
Сол жерде азғырушы оны сынады.
Διάβολος Мен азғырушы сөзін қазір жинақталған Ібілістің мағынасын емес, оның мағынасын беру үшін аударамын.
(I мырза, 13; Лк. IV, 3, 4; Лк. IV, 9 /Мат. IV, 5/; Лк. IV, 10/Мат. IV,6/; Лк. IV, 11 /Мат. IV. , 6/; Лұқа IV, 12/Мат. IV, 7/; Лұқа IV, 5 /Мат. IV, 8/; Лұқа IV, 6/Мат. IV, 9/; Лұқа IV, 7 /Мат. .IV, 9/;Лұқа IV, 8 /Матай IV, 10/;Лұқа IV, 13,14)
Ал Иса осы айдалада 40 күн болды, ештеңе жемей, арық болды.
Ал азғырушы оған келіп: «Егер сен Құдайдың ұлы болсаң, онда бұл тастар нанға айналуды бұйыр», - деді.
Иса былай деп жауап берді: «Адам нанмен емес, Құдайдың (Рух) аузынан шыққанның бәрімен өмір сүреді» деп жазылған.
Азғырушы Иса Мәсіхті Иерусалимге әкеліп, оны қауымның қанатына отырғызып, оған: «Егер сен Құдайдың ұлы болсаң, өзіңді осы жерден таста.
Ол өзінің елшілеріне сізге қамқорлық жасауды бұйырады деп жазылған.
Олар сені тасқа шалынып қалмас үшін қолдарына алады.
Иса оған былай деп жауап берді: «Өйткені: «Құдайыңды сынама!» делінген.
Азғырушы оны тағы да биік тауға алып шығып, көзді ашып-жұмғанша жер бетіндегі барлық патшалықтарды ұсынды.
Ол оған: «Мен саған осы күш пен олардың даңқын беремін, өйткені олар маған тапсырылды, мен оларды кім қаласам, соған беремін.
Мені сыйласаң, бәрі сенікі болады.
Сонда Иса былай деп жауап берді: — Жоғал, жау! Жазылған: Раббыңды құрметте және оған ғана амал қыл.
Содан кейін азғырушы оны біраз уақытқа қалдырды және Құдайдың құдіреті оған келіп, оған қызмет етті.
Иса күш-қуатпен Ғалилеяға оралды.
Бұл азғыру орны, әсіресе, шіркеуді түсіндіруге кедергі болатындығымен таң қалдырады, өйткені Құдай жаратқан Ібілістің азғыруы туралы ойдың өзі қашып құтыла алмайтын ішкі қайшылықты құрайды.
Бүкіл тараудың мағынасынан жазушының Шайтан арқылы нақты адамды меңзеп тұрғаны анық емес, керісінше анық көрінеді.
Жазушы тұлғаны елестетсе, ол туралы, оның сыртқы түрі, іс-әрекеті туралы тым болмаса бірдеңе айтар еді, бірақ бұл жерде, керісінше, беттің өзі туралы бір ауыз сөз жоқ. Азғырушының бет-бейнесі Мәсіхтің ойлары мен сезімдерін білдіру үшін қажет дәрежеде ғана айтылады. Айтуға болмайтын , Какон жақындап келеді лоған, оны қалай көтергенін де, қалай жоғалып кеткенін де айту мүмкін емес. Ол тек Иса туралы және әрбір адамның бойындағы жау туралы, онсыз тірі адамды елестету мүмкін емес күрестің бастауы туралы айтады. Қарапайым техникамен жазушы Исаның ойын жеткізгісі келетіні анық. Ойларын жеткізу үшін оны сөйлеуге мәжбүрлеу керек, бірақ ол жалғыз. Ал жазушы Мәсіхті өзімен-өзі сөйлесуге мәжбүрлейді және ол бір дауысты Исаның дауысы, ал екіншісін шайтан, яғни алдамшы және азғырушы деп атайды.
Шіркеу түсіндірмесінде шайтанды өкілдік деп санау қажет емес және мүмкін емес (әдеттегідей, неге бұл қажет емес және мүмкін емес екендігі айтылмаған) тікелей айтылған, бірақ оны нақты адам деп санау керек және мұндай мәлімдеме бізге таныс.
Шіркеу түсініктемелерінен босатылған әрбір адам үшін азғырушыға қатысты сөздер Жақияның уағызынан кейін Иса болған рухқа қайшы, тәннің дауысын ғана білдіретіні анық болады. Бір мағынаны білдіретін азғырушы, алдамшы, шайтан деген сөздердің мағынасын бұлай түсіну 1) азғырушының бет-бейнесін ішкі күресті білдіруге қанша қажет болса, соншалықты ғана енгізілуі; азғырушының өзіне қатысты бірде-бір ерекшелік қосылмаған; 2) азғырушының сөзінің тек тән дауысын білдіріп, басқа ештеңені білдірмейтіндігімен және 3) үш ырқының да әр адамның жан дүниесінде қайталанатын ішкі күрестің ең көп тараған көрінісі болуымен.
Бұл ішкі күрес деген не?
Иса 30 жаста. Ол өзін Құдайдың ұлы деп санайды. Джонның уағыздауын тыңдаған кезде ол туралы білетініміз осы ғана. Жохан көктегі Патшалықтың жерге келгенін және оған кіру үшін су арқылы тазартудан басқа, рух арқылы тазарту қажет екенін уағыздайды. Джон ешқандай сыртқы таңғажайып жағдайды уәде етпейді. Аспан Патшалығының келуінің сыртқы белгісі болмайды. Оның келуінің бірден-бір белгісі – қандай да бір ішкі, тәндік емес құбылыс – рух арқылы тазарту.
Осы рух туралы ойға толған Иса шөлге барады. Оның Құдаймен қарым-қатынасы туралы ойы жоғарыда айтылған. Ол Құдайды әкесі деп санайды, ол Құдайдың ұлы және Әкесі дүниеде және өз бойында болуы үшін ол осы рухты табуы керек, ол әлемді тазартуы керек және осы рухпен өзін тазартады. Ал осы рухты сезіну үшін азғыруға түсіп, адамдардан алшақтап, айдалаға кетеді. Тәңірге деген ұлдық санасы мен руханилығымен бірге ол тамақ жегісі келеді және аштықтан зардап шегеді.
Ал тәннің дауысы оған былай дейді: Егер сен Құдайдың ұлы болсаң, оны жүз тасқа бұйырнан болсын.Егер біз бұл сөздерді шіркеу түсінетіндей түсінетін болсақ, атап айтқанда: Ібіліс Құдайдың ұлын азғырып, одан өзінің құдайлығын дәлелдеуді қалайды, онда Иса Мәсіхтің, егер ол мұны істей алса, неге бұрылмағанын түсіну мүмкін емес. тастарды нанға айналдырады. Бұл ең жақсы, ең қарапайым және ең қысқа жауап болар еді.
Егер: «Егер сен Құдайдың ұлы болсаң, тастар нанға айналсын деп бұйыр» деген сөздер кереметке қарсы болса, онда Иса: «Мен керемет жасағым келмейді» немесе бір нәрсе деп жауап беруі керек. сұраққа сәйкес; бірақ Иса Ібілістің айтқанын орындағысы келетіні немесе қаламайтыны туралы ештеңе айтпайды, бірақ мүлдем басқа нәрсеге жауап береді және бұл туралы ештеңе айтпайды, бірақ былай дейді: Адам тек нанмен емес, Құдайдан келгеннің бәрімен өмір сүреді.Бұл сөздер Ібілістің нан туралы айтқанына жауап беріп қана қоймайды, сонымен қатар олар мүлде басқа нәрсені айтады. Исаның тастардан нан жасамайтыны анық, бұл мүмкін еместігіне жауап бермей, жалпы мағынаға жауап беруінен бұл сөздердің тікелей мағынасы бола алмайтыны анық: оларға тастан нан жасауды айт,бірақ олар Құдайға емес, адамға тікелей бағытталған кездегі мағынаға ие. Егер олар жай ғана адамға арналса, онда олардың мағынасы түсінікті және қарапайым.
Бұл сөздер мынаны білдіреді: Сіз нан алғыңыз келеді, сондықтан наныңыз бар екеніне көз жеткізіңіз, өйткені сіз нанды сөзбен жасай алмайтыныңызды өзіңіз көресіз.
Иса неліктен нанды тастан жасамайтынын емес, бұл сөздердегі мағынаға жауап береді: сіз тәннің талаптарына бағынасыз ба?ол жауап береді: неБалықшы нанмен емес, рухымен өмір сүреді.
Бұл сөздің мағынасы өте жалпы. Оны нақтырақ түсіну үшін тараудың басын және бұл сөздердің не үшін айтылғанын есте сақтау керек. (Заңды қайталаудың VII тарауында. Мұсаның 5-кітабында былай делінген:
1. Өмір сүріп, көбейіп, Жаратқан Иенің ата-бабаларыңа ант етіп берген жерін иемденулерің үшін бүгін мен сендерге бұйырған барлық өсиеттерді орындауға тырысыңдар.
2. Құдайларың Жаратқан Иенің сендерді кішірейту үшін және оның өсиеттерін орындайсың ба, орындамайсың ба, жүрегіңде не бар екенін білу үшін осы қырық жыл бойы шөл далада жүргізген барлық жолды есіңе ал.
3. Жалғыз емес екенін көрсету үшін ол сені кемсітті, аштықпен азаптады, сен білмейтін және әкелерің білмейтін маннамен тамақтандырды. Адам нанмен, бірақ әр сөзбен өмір сүредіЖаратқан Иенің аузынан шыққан рух арқылы адам өмір сүредіғасыр
4. Киімің тозбаған, аяғың қырық жыл бойы ісінбеген.
5. Құдайларың Жаратқан Иенің сені адам баласына үйреткендей үйрететінін жүрегіңмен біл.
6. Сондықтан Құдайларың Жаратқан Иенің өсиеттерін орындап, Оның жолымен жүр және Одан қорқ.
7. Өйткені Құдайларың Жаратқан Ие сендерді жақсы елге, аңғарлар мен таулардан суы, бұлақтары мен көлдері ағып жатқан жерге апарып жатыр.)
Ал Ібілістің аштық туралы айтқан сөзіне Иса 40 жыл шөлде өмір сүріп, өлмеген Исраилді есіне алып, азғырушыға мына сөздермен жауап береді: адам нанмен өмір сүрмейдіғасыр, бірақ Құдайдың қалауымен адам өмір сүреді.Яғни, Исраил Құдайға үміттеніп, Құдай оларды әкелгендей, мен де Құдайға үміт артамын, - деп жауап береді Иса.
Исаның осы сөздерінен кейін Ібіліс оны алып, ғибадатханаға апарып, тағы қайталайды: Құдайдың ұлы болсаң, өзіңді бұл жерден таста.
Бұл сөздер шіркеу аудармашыларына көп жұмысты қажет етеді. Түсіндірудің қажеті жоқ: сол Исада сөйлейтін тәннің дауысы шайтан деп аталады. Сондықтан бұл сөздер тікелей білдіреді: Және спектакль оны ғибадатханаға апарды; немесе: Оған ол биікте тұрғандай көрінді, ал тәннің дауысы оған тағы да қайталап: «Егер Құдайдың ұлы болсаң, өзіңді осы жерден таста.
Шіркеу түсіндірмесі бойынша, бұл сөздер бірінші сөздермен ешқандай байланысы жоқ және шайтанның Исаны қажетсіз керемет жасауға шақыруынан басқа мағынасы жоқ. 91-ші Забур жырындағы Ібілістің періштелер оны қолдайтыны туралы сөздері, сонымен қатар, шіркеудің түсіндірмесі бойынша, алдыңғыға еш қатысы жоқ және бұл әңгіменің бәрі мақсатсыз болып көрінеді. Шіркеудің екінші азғыру туралы түсіндірмесінің сәйкессіздігі мен мағынасыздығы бірінші сөздердің мағынасын түсінудегі қателіктен туындайды. Алғашқы сөздер: тастан нан жасау, -мүмкін еместіктің көрінісі ретінде емес (нан жоқ кезде нанға ие болу), бірақ ғажайыпқа шақыру ретінде олар келесі сөздерді мәжбүрледі: өзіңізді төмен түсіріңіз, сонымен қатар ғажайыпқа шақыру ретінде қарастырылады. Бұл сөздер біріншімен ішкі мағынамен байланысты екені анық. Бұл байланыс айқын, өйткені бірінші және екінші сөздер бірдей өрнектен басталады: егер сен Құдайдың ұлы болсаң.
Сонымен қатар, екінші жауапта õτι сөзі себебі,Лұқа Исаның Ібілістің «өзіңді құлат» деген сөздеріне жауап бермей, өзіңді құлатудан бас тартқаныңа жауап беріп жатқанын анық көрсетеді. Иса бірінші және үшінші азғыруларда да айтпайды: жазылғант.б. және былай дейді: өйткені ол жазылғаняғни ол былай дейді: Мен бас тартпаймын, өйткені ол жазылған.
Алғашқы сөздерден тәннің дауысы Исаға оның рухани жаратылыс және Құдайдың ұлы деген сенімдерінің жалғандығын көрсеткісі келеді. Сен: Құдайдың ұлысың, айдалаға кетіп, нәпсіқұмарлықтан құтылуды ойлап жүрсің. Ал нәпсіқұмарлық сені азаптайды. Бұл жерде нәпсіні қанағаттандыра алмайсың; Сіз нанмен тас жасай алмайсыз, сондықтан нан жасайтын нәрсе бар жерге барып, оны жасағаныңыз немесе басқа адамдар сияқты сақтап, өзіңізбен бірге алып жүргеніңіз және жегеніңіз жөн.
Алғашқы азғыруда тәннің дауысы осылай деді. Бұған Иса айдаладағы Исраилді есіне алып, былай деді: Исраил қырық жыл шөл далада нансыз өмір сүріп, тамақ ішіп, Құдай қалағандықтан тірі қалды. Демек, адам нанмен емес, Алланың қалауымен өмір сүреді.
Сонда оның биікте тұрғанын елестеткен тәннің дауысы: «Олай болса, Құдайдың ұлы ретінде нанның қамын ойлаудың қажеті жоқ болса, онда өзіңізді төмен түсіру арқылы дәлелдеңіз. Бәрі де адамның қамынан емес, Алланың қалауынан болады деп өзіңіз айтасыз ғой. Бұл шынайы шындық және Дәуіттің жырында былай делінген (Забур 91): Олар сені қолдарына алып, саған зиян тигізбейді. Ендеше неге қиналып жатырсың, басыңды төмен түсір, саған жамандыққа жол берілмейді, періштелер сені қорғайды.
Алғашқы сөздерге нақты түсініктеме берілсе, дәлірек айтсақ, бұл ғажайып жасаудың қиындығы емес, мүмкін еместіктің белгісі, бұл сөздер бірдей сипат пен айқын мағынаға ие болады. Ібілістің сөзімен айтқанда: «өзіңді жерге таста» Исаның Құдайға сенетініне қарсылық бар; бірақ Забур жырындағы келесі сөздер де егер сіз Құдайдың еркіне сенсеңіз және онымен ғана өмір сүрсеңіз, адамдар азап шеге алмайды, періштелер оны байқайды. Сондықтан Ібіліс өз ойын былай білдіреді: 1) егер адам өз қамқорлығынан емес, Алланың қалауымен өмір сүреді деп сенсеңіз, оның өмірін қорғаудың қажеті жоқ; және 2) мүмін үшін тоқшылық пен қасірет, шөлдеу, аштық болмайды, тек басын төмен түсіріп, Алланың қалауына бағыну керек, сонда періштелер оған бағынады. Бұл екінші ой - егер ол Құдайдың еркіне шын сенсе, ғибадатханадан өзін тастап, енді аштықтан құтыла алады деген ой - Ібілістің сөздерінде қамтылған және Исаның жоқ туралы жауабымен расталады. Мессада болғандай, Құдайды сынау. «Өзіңді жерге таста» деген сөздері бар тәннің дауысы Исаға оның өмір адамның нанынан емес, Құдайдан екенін дәлелдеуінің әділетсіздігін ғана емес, сонымен бірге өзін төмен түсірмейтіндігімен де дәлелдейді. , және Исаның өзі бұған сенбейді. Өмір адамның нанынан емес, адам қамқорлығынан емес, Құдайдан келеді деп сенсе, ол қазір аштықта өз қамын жемес еді; бірақ ол аштыққа ұшырайды және әлі де Құдайдың еркіне толығымен мойынсұнбайды. Бұған Иса өзін құлатудан бас тартып жауап береді. Ол былай дейді: Мен берілмеймін, өйткені жазылған: Құдайыңды сынама.
Иса Мәсіх Масса Мерибадағы оқиғаны еске алып, Мұсаның кітаптарындағы сөздермен тағы да жауап береді.
Массада болған оқиға (Мысырдан шығу xvii, 2-7):
2. Ол Мұсаның қауымын қорлап: «Бізге су беріңдер», – деді. Мұса оларға былай деді:
Неге мені жамандайсың? Неге Иемізді сынап жатырсың?
3. Сонда халық суға шөлдеп, Мұсаға наразы болып: «Бізді, балаларымыз бен қойларымызды шөлдеп өлтіру үшін бізді Мысырдан неге алып шықтың?» — деп күңкілдеді.
4. Мұса Жаратқан Иеге жалбарынып: “Бұл халықты не істеймін?”— деді. Тағы да, олар мені таспен ұрады.
5. Сонда Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Халықтың алдына барып, өздеріңмен бірге Исраилдің ақсақалдарының кейбірін ертіп ал да, қолыңдағы суды соғатын таяғыңды ал да, бар.
6. Міне, мен Хоребтегі жартастың үстінде сенің алдыңда тұрамын. тасты соғасың, одан су шығып, халық ішеді. Мұса Исраил ақсақалдарының көзінше солай істеді.
1. Исраил ұлдарының қорлауы және Жаратқан Иені сынағаны үшін: «Жаратқан Ие арамызда ма, жоқ па?» — деп, ол жерді Масса мен Мериба деп атады.
Осы естелік арқылы Иса Ібілістің екі дәлеліне де жауап береді. Тәннің дауысы өзін қорғаса, Құдайға сенбеймін десе, ол былай деп жауап береді: Құдайыңды сынай алмайсың.Бұған тән дауысы, егер ол Құдайға сенетін болса, періштелерге бағыну және аштықтан құтылу үшін өзін ғибадатханадан тастайтынын айтады; ол аштығы үшін ешкімді қорламаймын деп жауап береді. Исраилдіктер Мұсаны ғибадатханада қорлады. Алладан үмітін үзбейді, сондықтан Алланы сынауға мұқтаж емес, оның жағдайына оңай шыдайды.
Үшінші азғыру – алғашқы екеуінен жасалған қатаң қорытынды. Алғашқы екеуі де мына сөздермен басталады: егер сен Құдайдың ұлы болсаңсоңғысында бұл кіріспе жоқ. Тәннің дауысы Исаға тікелей сөйлеп, оған әлемнің барлық патшалықтарын, яғни адамдардың қалай өмір сүретінін көрсетіп, оған былай дейді: өтінсеңізЕгер сен мені жақсы көрсең, мен саған мұның бәрін беремін.«Егер сен Құдайдың ұлы болсаң» деген кіріспенің және бұдан былай сөз таластыратын адаммен емес, бағынған адаммен сөйлесудің ерекше тәсілінің болмауы бұл үзіндінің «Құдайдың ұлы болсаң» деген сөзбен байланысын көрсетеді. алдыңғылары, егер алдыңғылары шын мағынасында түсінілсе.
Біріншіден, тәннің дауысы былай дейді: «Егер сен Құдайдың ұлы және рух болсаң, онда сен аш болмас едің, ал егер аш болсаң, өз еркіңмен тастан нан жасап, оны тойдырар едің. сіздің ауырсынуыңыз. Ал егер сен аш болсаң және тастан нан жасай алмасаң, онда сен Құдайдың ұлы емессің және рух емессің. Бірақ сен Құдайға сенемін деген мағынада Құдайдың ұлымын дейсің. Ал бұл дұрыс емес, өйткені егер сен бала әкесіне сенгендей Құдайға сенсең, онда сен қазір аштықтан азап шекпей, өзіңді тікелей Құдайдың құдіретіне тастап, өміріңді сақтап қалмас едің. төбесінен лақтырмайтын шығар.
Бұған Иса Құдайдан ештеңе талап етпеу керектігін айтып жауап береді.
Исаның бұл сөздерімен не айтқысы келгені төменде көрсетілген; бірақ Ібіліс бұл дәлелді түсінбейді.
Ібілістің дәлелдері мынадай: Егер осылай жегің келсе, нанның қамын ойла. Егер Құдайдың еркіне мойынсұнғаныңыз рас болса, онда сіз өзіңізге қамқорлық жасамас едіңіз, бірақ жасайсыз, сондықтан қателесесіз. Сондықтан салтанатты тәннің дауысы былай дейді: «Егер тамақ туралы ойлағың келмесе, өз өміріңді ойлама; және өз өміріңізді сақтаңыз, с. Сіз өзіңізді төбеден лақтырғыңыз келмейді, неге өзіңізге нан сақтамайсыз?
Тәннің дауысы Исаны оның күшін және тәндік өмірдің болмай қоймайтынын тануға мәжбүр еткендей болды, сондықтан ол былай дейді: Сіздің Құдайға деген үмітіңіз бен Оған деген сеніміңіздің бәрі сөз, бірақ іс жүзінде сіз кеткен жоқсыз және болмайды. етін қалдырыңыз. Сен де барша адамдар сияқты тәннің баласы едің. Ал тән ұлы, сондықтан дерлік оған және оған жұмыс істейді. Мен тәннің рухымын. Ол Исаға дүниенің патшалықтарын көрсетеді: Маған қызмет ететіндерге не беретінімді көріп тұрсың. Мен дерлік, мен үшін жұмыс істеңіз, сізде де солай болады.
Бұған Иса Мұсаның кітабынан тағы да жауап береді (Заңды қайталау VI, 13): «Құдайларың Жаратқан Иеден қорқыңдар және жалғыз Оған қызмет етіңдер».
Бұл жай ғана Заңды қайталауда айтылған жоқ, бірақ исраилдіктерге тәннің барлық батасын алған кезде, Құдайды ұмытып, жалғыз Ол үшін жұмыс істеуден қорқу керектігі айтылды.
Айту керек нәрсенің бәрі айтылды.
Шіркеу түсіндірулері бұл үзіндіні Исаның Ібілісті жеңгені ретінде көрсетуді ұнатады. Кез келген түсіндіру бойынша, жеңіс жоқ: Ібіліс Иса сияқты жеңімпаз деп санауға болады. Екі жақта да жеңіс жоқ; өмірдің бір-біріне қарама-қарсы екі ұстанымының көрінісі ғана бар. Исаның теріске шығаратыны да, таңдағандары да анық көрсетілген. Екі пайымдау желісі де философиялық жүйелердің, моральдық жүйелердің, діни секталардың, сол немесе басқа тарихи кезеңдегі өмірдің әртүрлі бағыттарының осы екі пайымдаудың әр түрлі аспектілеріне ғана негізделгендігімен таң қалдырады.
Өмірдің мәні туралы, дін туралы әрбір салмақты әңгімеде, жеке адамның ішкі күресінің әрбір жағдайында Ібіліс пен Исаның арасындағы осы әңгіме немесе рухтың дауысымен тән дауысы қайталанады. .
Біз «материализм» деп атайтынымыз тек Ібілістің бүкіл пайымдауын қатаң ұстану; Біз «аскетизм» деп атайтын нәрсе тек Мәсіхтің бірінші жауабынан кейін ғана бұл адам нанмен өмір сүрмейді.
Өзін-өзі өлтіру секталары, Шопенгауэр мен Гартманның философиясы Ібілістің екінші пайымдауының дамуы ғана.
Қарапайым түрде дәлелдеу келесідей:
Ібіліс: Құдайдың Ұлы, бірақ аш. Сөзбен нан жасай алмайды. Сөйле, Құдай туралы айтпа, бірақ қарын нан сұрайды. Тірі болғың келсе еңбек ет, нан қорын жина.
Иса: Адам нанмен емес, Құдай арқылы өмір сүреді. Адамға өмір беретін нәрсе тән емес, басқа нәрсе — рух.
Ібіліс: Ал егер өмір беретін тән болмаса, адам тәннен және оның қажеттіліктерінен азат. Ал егер бос болсаң, төбеден лақтыр, періштелер сені ұстап алады. Етіңізді өлтіріңіз немесе оны тікелей өлтіріңіз.
Иса: Денедегі өмір Құдайдан, сондықтан ол туралы күңкілдеуге немесе оған күмәндануға болмайды.
Ібіліс: Неге нан дейсіз, бірақ өзіңіз аштан өліп жатырсыз. Сіз айтасыз: өмір Құдайдан, рухта, бірақ сіз өз денеңізге қамқорлық жасайсыз, бұл сөзден басқа ештеңе емес. Дүние сізбен басталған жоқ және сізбен аяқталмайды. Адамдарға қараңыз: олар өмір сүрді және өмір сүрді, нан сақтайды және нанды сақтайды. Және олар бір күн емес, бір жыл емес, жылдар бойы, нан емес, адамға қажеттінің бәрін сақтайды. Олар құлап қалмас үшін, қиындық оларды өлтірмеуі үшін және адамдар оларды ренжітпеуі үшін өздеріне қамқорлық жасайды және олар осылай өмір сүреді. Егер сіз тамақтанғыңыз келсе, оған жұмыс жасаңыз. Егер денеңізді аясаңыз, өзіңізге қамқорлық жасаңыз. Тәнді құрметтеп, сол үшін еңбек ет, сонда сен өмір сүресің, ол саған өтейді.
Иса: Адам тәнімен емес, Құдай арқылы өмір сүреді. Адам Құдайдан келетін өмірге күмәнданбайды және бұл өмірде тек Құдайды құрметтеп, жалғыз Ол үшін еңбек ету керек.
Ібілістің барлық пайымдаулары, яғни тәндік, егер сіз оның көзқарасын қабылдасаңыз, бұл даусыз және қарсы тұруға болмайды. Мәсіхтің ой-пікірлері, егер сіз оның көзқарасын алсаңыз, дәл солай әсерлі. Айырмашылық тек қанабірақ бұл Мәсіхтің пайымдауын қамтидытәннің пайымдауын ескереді. Мәсіх тәннің пайымдауын түсінеді және оны барлық пайымдаудың негізі ретінде қабылдайды. Дәлелдеует бөлінуі нәсілді қамтымайдыМәсіхтің үкімі және оның ойын түсінбейдікөру.
Ібілістің Мәсіхті дұрыс түсінбеуі екінші сұрақ пен жауаптан басталады. Ібіліс айтады: «Егер сіз өмірге қажетті нансыз өмір сүре аламын десеңіз, онда сіз бүкіл тәндік өміріңізден бас тартып, оны тікелей жоққа шығара аласыз және өмірді жою үшін өзіңізді биіктен лақтырып жібере аласыз.
Иса былай деп жауап береді: Наннан бас тарту арқылы мен Құдайдан бас тартпаймын, бірақ өзімді ғибадатханадан тастап, Құдайдан бас тартамын. Ал өмір Құдайдан, ал өмір мендегі, менің тәнімдегі, Құдайдың көрінісі. Сондықтан өмірден бас тарту, оған күмән келтіру арқылы мен Құдайға күмәнданамын. Демек, сіз Құдайдың атымен барлығынан бас тарта аласыз, бірақ өмір емес, өйткені өмір - Құдайдың көрінісі.
Бірақ Ібіліс мұны түсінгісі келмей, өз ойын дұрыс деп есептеп: «Неліктен адам өмірге қажетті наннан бас тартады, бірақ өмірдің өзінен бас тарта алмайды? Ол былай дейді: бұл сәйкес емес. Ал егер сіз өмірден бас тарта алмасаңыз, оған қажет нәрсенің бәрінен бас тарта алмайсыз. Ол былай деп түйіндейді: «Егер сіз өзіңізді төбеден тастамасаңыз және өзіңізге қамқорлық жасау керек деп ойласаңыз, онда сіз бәріне қамқорлық жасап, нанды қорлауыңыз керек.
Иса нанды өмірмен теңестіруге болмайтынын, айырмашылық бар екенін айтады. Ал Исаның пайымдауы оны қарама-қарсы қорытындыға әкеледі.
Тән былай дейді: Мен сені сақтаудың қажеттілігін қойдым. Менің кез келген нәпсіме немқұрайлылық танытып, аш болған кезде аш қалуға болады деп ойласаң, мені тастап кетем деп ойлама. Егер сіз олардан бас тартсаңыз, бұл менің басқа қажеттіліктерім үшін кейбір қажеттіліктерді құрбан еткеніңіз үшін, біраз уақыт құрбандық шаласыз, бірақ бәрібір менің тәндік қажеттіліктерімді қанағаттандыру үшін өмір сүресіз. Сіз кейбір қажеттіліктерді басқалар үшін құрбан етесіз, бірақ тәннің өзін ештеңе үшін құрбан етпейсіз. Сондықтан сіз мені тастамайсыз және сіз барлық адамдар сияқты маған жалғыз қызмет етесіз.
Ал Иса осы ең күмәнсіз шындықты өз пайымдауының негізі етіп алады және алғашқы сөзінен бастап осы пайымдаудың барлық шындығын мойындай отырып, мәселені басқа көзқарасқа ауыстырады. Ол өзіне сұрақ қояды: Менің бойымда тәнді сақтау қажеттілігі, осы нәпсі мен осы нәпсіге қарсы ішкі күрес деген не? Ал ол былай деп жауап береді: Бұл мендегі өмірдің санасы. Бұл өмірдің санасы қандай? Ет өмір емес. Өмір деген не? Өмір - соншалықты беймәлім нәрсе, бірақ тәнге ұқсамайтын, тәннен мүлдем басқа нәрсе. Бұл не? Бұл басқа көзден алынған нәрсе. Сондықтан, біріншісін тану полоет бар және оны сақтау қажет деп есептей отырып, ол өзіне тән және оның қажеттіліктері туралы білетінінің барлығын тек оның ішінде өмір бар болғандықтан ғана біледі және ол өмір емес екенін айтады. тәннен, бірақ басқа нәрседен және бұл басқа нәрсе, тәнге қарама-қарсы, «Құдай» деп атайды және былай дейді: Адам нан жегені үшін емес, оның ішінде өмір бар болғандықтан өмір сүреді. Бірақ бұл өмір басқа нәрседен - Құдайдан келеді.
Тәннің екінші позициясына, сіз әлі де тәннен құтыла алмайтындығыңызға, сіз оны өзіңізді сақтау сезімімен бақылағаныңыз үшін ғана өмір сүретініңізге, Иса өзінің көзқарасы бойынша пайымдауды жалғастыра отырып, былай дейді: ол өз өмірін тән үшін сақтамайды, бірақ бұл Құдайдан және өмір Құдайдың көрінісі болғандықтан. Сондықтан, тән жұмыс істеуі керек деген соңғы қорытындыда ол азғырушымен мүлдем келіспейді және былай дейді: Сондықтан бұл жұмыс істеу керекөмірдің басталуы- Құдай.Иса былай дейді: Сондықтан біз тән үшін емес, тек Құдай үшін жұмыс істеуіміз керек. λατρεύεν, яғни жалдамалының жұмысы, мәжбүрлі жұмыс, ақылы, бұл жерде белгілі бір себеппен қойылған. Және бұл сөздің мағынасын түсіну керек...
Иса былай дейді: Рас, мен әрқашан тәннің билігінде боламын, ол әрқашан өз талаптарын орындайды, бірақ мен тәннің дауысынан басқа, Құдайдың дауысын да білемін, одан тәуелсіз. Сондықтан, айдаладағы осы азғырулар сияқты, өмір бойы тәннің дауысы мен Құдайдың даусы қайшы келеді және мен жалақы күткен жұмысшы сияқты өзімді бір немесе бір жұмыс істеуге мәжбүрлеймін. басқа. Дауыстар мені шақырып, біреуіне немесе екіншісіне жұмысты талап етеді, мен Құдайға осындай қайшылықтарда күш саламын және одан тек төлем күтемін, яғни күрескен жағдайда мен әрқашан Құдай үшін күш-жігерді таңдаймын.
Ал рух тәнді жеңеді, ал Иса көктегі Патшалық келуі үшін оны тазарту керек рухты тапты. Және осы рухтың санасында Иса шөлден оралады.
Құдай және өмір деген сөздерге осы сөздердің Кіріспедегі мағынасын беретін болсақ, Исаның сөздері бұдан да анық болады. Ібілістің нан туралы бірінші сөзіне жауап ретінде Мәсіх былай дейді: Адам нанмен емес, түсіну арқылы өмір сүреді. Ібілістің Исаның өзін шатырдан лақтырғаны туралы сөзіне ол былай деп жауап береді: Мен өз түсінігіме күмән келтіре алмаймын, менің түсінігім әрқашан менімен бірге. Ол маған өмір береді, ал өмір - түсінудің шырағы, түсінуге қалай күмәнданамын және оны сынаймын? Сондықтан мен өмірімнің қайнар көзі болып табылатын, өмірімнің өзі болып табылатын нәрседен басқа ешкім үшін жұмыс істей алмаймын. Мен бір түсіністікті құрметтеймін және оған жалғыз қызмет етемін. .
Бұл жердің ішкі мағынасынан басқа, оның Мәсіхтегі ілімінің дамуына қатысты бұл орын Мәсіхтің санасында Құдайды түсіну ретінде нақтылау мағынасына ие.
Азғырудың басында Мәсіх барлық нәрсені жаратушы еврей Құдайы туралы, адамнан бөлек Құдай туралы, ең алдымен тәндік Құдай туралы айтады.
Сіз нан жасай аласыз ба? дейді азғырушы. Және жауап бере отырып, Мәсіх, анық болмаса да, Құдайдың тек қана тән емес Құдай екенін айтады: Адам нанмен ғана өмір сүрмейді, Құдаймен өмір сүреді.
Сөздер: өзіңді таста, немесе: егер сен өзіңді наннан айырсаң, өмірден де айырыла аласың, өмірдің өзі Құдайдан екеніне күмән келтір; өмір Құдайдан емес, менің күшімде. Ал Мәсіх жауап беріп, былай дейді: Бәрі менің қолымда, бірақ өмір емес, өйткені өмірдің өзі Құдайдан. Өмір – Құдайдың көрінісі, Құдайдағы өмір.
Мұнда Кіріспедегіге қарағанда мүлде басқа жақтан өмір – адамдардың нұры, ал нұр – түсіну, ал түсіністік – адамдар «Құдай» деп атайтын нәрсе деген ой тұжырымдалады. бәрінің басы.
Үшінші азғыру барлық пайымдауды ішкі аймақтан сыртқы аймаққа ауыстырады; ол былай дейді: Бүкіл әлем басқаша өмір сүріп жатқанда, сіздің үкіміңіз әділ бола алмайды.
Бұған жауап бере отырып, Мәсіх тәндік емес, ішкі Құдай туралы өзінің түсінігін қайталайды. Ол былай дейді: Мен өзіме бермеген нығметтердің ішінде мен жалғыз Құдайымды құрметтеп, оған ғана еңбек етуім керек.
Бұдан басқа, әрі қарайғы ілімді дамытуда осы жерде көрсетілген Құдай туралы бұл ұғымды және адамның Құдаймен қарым-қатынасын Мәсіх дәл осы ойлау тәсілімен дамытқанын есте ұстаған жөн. Адамның нанмен немесе Құдай арқылы өмір сүретіні туралы сұраққа жауап ретінде Исаның өзі алғаш рет Құдай мен адамның мәні туралы өз ілімін түсіндіріп бергенін есте ұстауымыз керек, сондықтан оның ілімінің көптеген жерлерінде, Иса бұл адамның Құдаймен қарым-қатынасын білдіргісі келгенде, ол өзінің ой-пікірін және нанды салыстыруды қабылдайды, бұл мағына оған түсінікті болды.
Нан, тамақ, сусын айтылып жүрген жерлердің бәрінің келісімі осы жермен өз орнында айтылады.