Азаматтық постиндустриалды және индустриялық қоғам. Индустриалды және постиндустриалды қоғам
56. Дәстүрлі қоғам және модернизация мәселесі. Индустриалды және постиндустриалды қоғам. Ақпараттық қоғам.
Дәстүрлі қоғамды әдетте өмір мен мінез-құлықтың негізгі реттеушілері адамдардың бір ұрпағы өмір бойы тұрақты және өзгеріссіз қалатын дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар болып табылатын қоғам деп түсініледі. Дәстүрлі мәдениет адамдарға өз ішіндегі құндылықтардың белгілі бір жиынтығын, қоғамда бекітілген мінез-құлық үлгілерін және қоршаған әлемді ұйымдастыратын түсіндірме мифтерді ұсынады. Ол адам әлемін мағынаға толтырады және әлемнің «үйренген», «өркениетті» бөлігін білдіреді.
Дәстүрлі қоғамның коммуникативті кеңістігін оқиғалардың тікелей қатысушылары қайта шығарады, бірақ ол айтарлықтай кеңірек, өйткені ол ұжымның немесе қауымдастықтың ландшафтқа, қоршаған ортаға және кеңірек айтқанда, оған бейімделуінің бұрынғы тәжірибесін қамтиды және анықтайды. қоршаған жағдайлар. Дәстүрлі қоғамның коммуникативті кеңістігі тұтас, өйткені ол адам өмірін толығымен бағындырады және оның шеңберінде адам салыстырмалы түрде шағын мүмкіндіктер репертуарына ие. Ол тарихи жадының көмегімен бірге өткізіледі. Сауатқа дейінгі кезеңде тарихи жадының рөлі шешуші болады. Мифтер, ертегілер, аңыздар, ертегілер тек жадтан, тікелей адамнан адамға, ауыздан ауызға беріледі. Мәдени құндылықтарды беру процесіне адам жеке қатысады. Ұжымның немесе топтың әлеуметтік тәжірибесін сақтайтын және оны уақыт пен кеңістікте жаңғыртып отыратын тарихи жады. Ол адамды сыртқы әсерлерден қорғау қызметін атқарады.
Негізгі діндер ұсынатын түсіндірме үлгілері дүние жүзіндегі ондаған, тіпті жүздеген миллион адамдарды өздерінің қарым-қатынас кеңістігінде ұстау үшін жеткілікті тиімді. Діни байланыстар өзара әрекеттесе алады. Егер бұл симбиоз ұзаққа созылған болса, онда белгілі бір діннің дәстүрлі мәдениетке ену дәрежесі өте маңызды болуы мүмкін. Кейбір дәстүрлі мәдениеттер төзімдірек және, мысалы, жапондық дәстүрлі мәдениетке, олардың жақтаушыларына әртүрлі діндердің храмдарға баруына мүмкіндік бергенімен, әдетте олар әлі де белгілі бір дінмен шектеледі. Конфессиялық коммуникациялар тіпті бұрынғыларды ығыстырып жіберуі мүмкін, бірақ көбінесе симбиоз пайда болады: олар бір-біріне еніп, айтарлықтай араласады. Негізгі діндер мифологиялық әңгімелер мен олардың кейіпкерлерін қоса алғанда, көптеген бұрынғы нанымдарды біріктіреді. Яғни, шын мәнінде бірі екіншісінің бір бөлігіне айналады. Дәл осы конфессия діни коммуникация ағындарының негізгі тақырыбын белгілейді - құтқарылу, Құдаймен бірлікке жету және т.б. Осылайша, сенімге негізделген қарым-қатынас адамдарға қиындықтар мен қиындықтарды жақсы жеңуге көмектесуде маңызды емдік рөл атқарады.
Сонымен қатар, конфессиялық коммуникациялар олардың ықпалында болған немесе болған адамның дүниетанымына елеулі, кейде шешуші әсер етеді. Діни қарым-қатынас тілі – адамнан жоғары тұратын, дүниетанымдық ерекшеліктерін анықтап, оны канондарға бағынуды талап ететін қоғамдық күш тілі. Осылайша, православиенің ерекшеліктері, И.Г. Яковенко дәстүрлі орыс мәдениетінің мәдени коды түрінде осы бағытты ұстанушылар менталитетінде елеулі із қалдырды. Мәдени код, оның пікірінше, сегіз элементті қамтиды: синкреске бағыт немесе синкрез идеалы, ерекше когнитивтік «болуы керек»/«болу», эсхатологиялық кешен, манихейлік ниет, дүниені жоққа шығару немесе гностикалық көзқарас, «мәдени сананың бөлінуі», киелі мәртебелік билік, экстенсивті басым. «Бұл сәттердің барлығы жеке-дара өмір сүрмейді, қатар тұрмайды, бірақ біртұтас тұтастық ретінде беріледі. Олар бір-бірін қолдайды, біріктіреді, бірін-бірі толықтырады, сондықтан тұрақты.
Уақыт өте коммуникация өзінің қасиетті сипатын жоғалтты. Қоғамның әлеуметтік құрылымының өзгеруімен руды немесе бастапқы топты сақтауға бағытталмаған коммуникациялар пайда болды. Бұл коммуникациялар көптеген бастапқы топтарды біртұтас тұтастыққа біріктіруге бағытталған. Сыртқы көздермен байланыс осылай пайда болып, нығая түсті. Оларға біріктіруші идея – батырлар, ортақ құдайлар, мемлекет керек еді. Дәлірек айтқанда, жаңа күш орталықтары оларды біртұтас тұтастыққа біріктіретін коммуникацияларды қажет етті. Бұл адамдарды сенім рәміздерімен байланыстыратын конфессиялық коммуникациялар болуы мүмкін. Сондай-ақ күш байланыстары болуы мүмкін, мұнда біріктірудің негізгі әдісі сол немесе басқа түрде мәжбүрлеу болды.
Үлкен қала құбылыс ретінде қазіргі заманда пайда болады. Бұл адамдардың өмірі мен белсенділігінің күшеюіне байланысты. Үлкен қала дегеніміз – оған әр жерден, шығу тегі әртүрлі, онда өмір сүргісі келмейтін адамдардың контейнері. Өмір ырғағы бірте-бірте жеделдеді, адамдардың даралану дәрежесі артады. Коммуникациялар өзгеруде. Олар медиаторға айналады. Тарихи жадтың тікелей берілуі үзілген. Делдалдар мен байланыс мамандары пайда болды: мұғалімдер, діни жетекшілер, журналистер және т.б. болған оқиғалардың әртүрлі нұсқаларына негізделген. Бұл нұсқалар тәуелсіз рефлексияның нәтижесі немесе белгілі бір қызығушылық топтарының тапсырысының нәтижесі болуы мүмкін.
Қазіргі зерттеушілер есте сақтаудың бірнеше түрін ажыратады: миметикалық (әрекетке байланысты), тарихи, әлеуметтік немесе мәдени. Этноәлеуметтік тәжірибені аға ұрпақтан жас ұрпаққа жеткізуде сабақтастықты қалыптастыратын және біріктіретін элемент – жад. Әрине, жад белгілі бір этникалық топ өкілдерінің өмір сүру кезеңінде болған барлық оқиғаларды сақтамайды, ол таңдамалы. Ол ең маңыздыларын сақтайды, бірақ оларды өзгертілген, мифологиялық түрде сақтайды. «Жад қауымдастығы ретінде құрылған әлеуметтік топ өзінің өткенін екі негізгі көзқарастан қорғайды: өзіндік ерекшелігі мен беріктігі. Өз бейнесін жасай отырып, ол сыртқы әлеммен айырмашылықтарды атап көрсетеді және керісінше, ішкі айырмашылықтарды азайтады. Сонымен қатар, ол «уақыт арқылы өтетін өзінің жеке басының санасын» дамытады, сондықтан «жадта сақталған фактілер әдетте сәйкестікке, ұқсастыққа, сабақтастыққа баса назар аударатындай таңдалады және реттеледі».
Егер дәстүрлі коммуникациялар топтың қажетті бірлігіне қол жеткізуге ықпал етіп, оның өмір сүруіне қажетті «Мен» – «Біз» сәйкестік тепе-теңдігін қолдаса, қазіргі коммуникациялар жанама бола отырып, көп жағынан басқа мақсатқа ие. Бұл – эфирлік материалды жаңарту және қоғамдық пікір қалыптастыру. Қазіргі уақытта дәстүрлі коммуникациялардың ығыстырылуы және олардың кәсіби тұрғыда құрылған коммуникациялармен ауыстырылуы, қазіргі заманғы БАҚ және бұқаралық коммуникация жүйелерінің көмегімен өткен және қазіргі оқиғалардың белгілі бір интерпретациясын таңу салдарынан дәстүрлі мәдениет жойылуда.
Жаңа жалған ағымдық ақпараттың бір бөлігін бұқаралық коммуникация кеңістігіне лақтырған кезде, олар қазірдің өзінде ақпарат тұрғысынан қаныққан, бірден көптеген әсерлерге қол жеткізіледі. Ең бастысы: қарапайым адам ешқандай күш-жігер жұмсамай, әрекетке бармай-ақ тез шаршайды, әсерлердің шоғырланған бөлігін алады және соның нәтижесінде ол, әдетте, өз өмірінде және өмірінде ештеңені өзгертуге ниеті жоқ. Ол материалды шебер жеткізе отырып, экраннан көргеніне және хабар тарату органдарына сенеді. Бірақ бұл жерде міндетті түрде біреудің қастандығын көрудің қажеті жоқ - тұтынушылардан тапсырыс кем емес, ал қазіргі заманғы БАҚ-ты ұйымдастыру және жағдайлардың айтарлықтай бөлігіндегі жағдай осындай операцияны жүзеге асыру тиімді. . Рейтингтер, демек, тиісті БАҚ және БАҚ иелерінің табысы да осыған байланысты. Көрермендер қазірдің өзінде ең сенсациялық және көңіл көтеруді іздейтін ақпаратты тұтынуға дағдыланған. Оның артық болуымен, оны бірлескен тұтыну процесіне қатысы бар елеспен қарапайым адамның ойлауға уақыты жоқ. Мұндай тұтынуға тартылған адам үнемі ақпараттық калейдоскоп түрінде болуға мәжбүр болады. Нәтижесінде оның шын мәнінде қажетті әрекеттерге уақыты аз болады және көп жағдайда, әсіресе жастарға қатысты, оларды орындау дағдылары жоғалады.
Жадқа осылай әсер ету арқылы күш құрылымдары өткеннің қажетті интерпретациясының қажетті сәтте жаңартылуын қамтамасыз ете алады. Бұл оған теріс энергияны, халықтың қазіргі жағдайға наразылығын ішкі немесе сыртқы қарсыластары бағытында сөндіруге мүмкіндік береді, олар бұл жағдайда жауға айналады. Бұл механизм билік үшін өте қолайлы болып шықты, өйткені бұл оларға қажетті сәтте өзіне соққыны қайтаруға, өздері үшін қолайсыз жағдайда назарды аударуға мүмкіндік береді. Осылай жүзеге асырылып жатқан халықты жұмылдыру биліктің қоғамдық пікірді өздеріне қажетті бағытқа тіктеп, дұшпандарды қаралауына, әрі қарайғы іс-әрекетіне қолайлы жағдай туғызуға мүмкіндік береді. Мұндай саясатсыз билікті сақтау проблемаға айналады.
Жаңғырту жағдайында әлеуметтік және технологиялық тәуекелдер айтарлықтай артады. И.Яковенконың пікірінше, «жаңарған қоғамда қаланың табиғаты «өзіне зиянын тигізеді». Қала тудырған динамикалық доминанта тиісті ғарыштың тозуына ықпал етеді.» Жаңашылдыққа үйренген адам «өз санасының нәзік түрленуін байқамайды, жаңа дағдылармен қатар мәдени мағыналарды, ұстанымдар мен көзқарастарды меңгереді. . Дәстүрлі мәдениеттің күйреуімен қатар даралау дәрежесі бірте-бірте артады, т.б. «Мен» ұжымынан «Біз» бөлінуі. Қалыптасқан, мәңгілік сияқты көрінген коммуникациялар мен экономикалық тәжірибелер өзгеруде.
Ұрпақтар алмасуы шектелуде. Қарт адамдар билікті тоқтатады. Қоғам айтарлықтай өзгеруде. Білім мен дәстүрді жеткізудің негізгі арналары – БАҚ және БАҚ, кітапханалар, университеттер. «Дәстүрлер, ең алдымен, бар тәртіп пен өз қауымының, жалпы қоғамның тұрақтылығын сақтауға және деструктивті сыртқы әсерлерге қарсы тұруға ұмтылатын ұрпақ күштеріне бағытталған. Дегенмен, мұнда да сабақтастықты сақтаудың маңызы зор – символизмде, тарихи жадта, мифтер мен аңыздарда, алыс немесе жақын өткен дәуірге жататын мәтіндер мен бейнелерде».
Осылайша, тіпті қарқынды жүріп жатқан модернизация процестері бұрынғысынша белгілі дәстүрлі мәдениет элементтерін сол немесе басқа түрде сақтайды. Онсыз өзгерістерге жетекшілік ететін құрылымдар мен адамдар билікте қалу үшін қажетті заңдылыққа ие болуы екіталай. Тәжірибе көрсеткендей, жаңартуды жақтаушылар көне мен жаңа, дәстүрлі мәдениет пен инновация элементтері арасындағы тепе-теңдікке қол жеткізе алса, модернизация процестері табысты болады.
Индустриалды және постиндустриалды қоғам
Индустриалды қоғам – ұлттық экономиканың басым секторы өнеркәсіп болып табылатын экономикалық дамыған қоғамның түрі.
Өнеркәсіптік қоғам еңбек бөлінісінің дамуымен, тауарларды жаппай өндірумен, өндірісті механикаландырумен және автоматтандырумен, бұқаралық коммуникацияның, қызмет көрсету саласының дамуымен, жоғары мобильділік пен урбанизациямен, әлеуметтік қатынастарды реттеудегі мемлекеттің рөлінің артуымен сипатталады. -экономикалық сала.
1. Өнеркәсіптік технологиялық құрылымның барлық әлеуметтік салаларда (экономикадан мәдениге дейін) басым болуы.
2. Салалар бойынша жұмыспен қамтылғандардың үлес салмағының өзгеруі: ауыл шаруашылығында жұмыспен қамтылғандар үлесінің айтарлықтай қысқаруы (3-5%-ға дейін) және өнеркәсіпте жұмыспен қамтылғандар үлесінің артуы (50-60%-ға дейін) және қызмет көрсету саласы (40-45%-ға дейін)
3. Интенсивті урбанизация
4. Ортақ тіл мен мәдениет төңірегінде ұйымдасқан ұлттық мемлекеттің пайда болуы
5. Білім беру (мәдени) революциясы. Жалпыға бірдей сауаттылыққа көшу және ұлттық білім беру жүйелерінің қалыптасуы
6. Саяси құқықтар мен бостандықтарды (мысалы, барлық сайлау құқығы) орнатуға әкелетін саяси революция
7. Тұтыну деңгейінің өсуі («тұтыну революциясы», «әл-ауқат мемлекетінің» қалыптасуы)
8. Жұмыс және бос уақыт құрылымын өзгерту («тұтыну қоғамын» қалыптастыру)
9. Дамудың демографиялық түрінің өзгеруі (туу деңгейінің төмендігі, өлім-жітім деңгейі, өмір сүру ұзақтығының артуы, халықтың қартаюы, яғни егде жастағы топтардың үлес салмағының артуы).
Постиндустриалды қоғам – қызмет көрсету секторы басым дамуға ие және өнеркәсіптік өндіріс пен ауыл шаруашылығы өндірісінің көлемінен басым болатын қоғам. Постиндустриалды қоғамның әлеуметтік құрылымында қызмет көрсету саласында жұмыс істейтіндер саны артып, жаңа элиталар: технократтар, ғалымдар қалыптасуда.
Бұл тұжырымдаманы алғаш рет 1962 жылы Д.Белл ұсынған. Ол 50-жылдардың соңы мен 60-жылдардың басында өзінің кіруін жазды. өнеркәсiп өндiрiсiнiң әлеуетiн сарқып алған дамыған Батыс елдерiнiң дамудың сапалық жаңа сатысына өтуi.
Ол қызмет көрсету және ақпарат секторларының өсуіне байланысты өнеркәсіп өндірісінің үлесі мен маңыздылығының төмендеуімен сипатталады. Қызметтер өндірісі экономикалық қызметтің негізгі саласына айналуда. Осылайша, АҚШ-та қазір жұмыспен қамтылған халықтың 90%-ға жуығы ақпарат және қызмет көрсету саласында жұмыс істейді. Осы өзгерістер негізінде индустриалды қоғамның барлық негізгі сипаттамаларын қайта қарау, теориялық нұсқаулардың түбегейлі өзгеруі байқалады.
Осылайша, постиндустриалды қоғам «пост-экономикалық», «пост-еңбек» қоғамы ретінде анықталады, яғни. экономикалық ішкі жүйе өзінің шешуші маңызын жоғалтатын, ал еңбек барлық қоғамдық қатынастардың негізі болудан қалған қоғам. Постиндустриалды қоғамдағы адам бұдан былай «экономикалық адам» ретінде қарастырылмайды.
Мұндай тұлғаның алғашқы «құбылысы» 60-жылдардың аяғындағы жастар көтерілісі болып саналады, бұл Батыс индустриялық өркениетінің моральдық негізі ретінде протестанттық жұмыс этикасының аяқталуын білдіреді. Экономикалық өсу қоғамдық дамудың негізгі, тіпті жалғыз бағдары, мақсаты ретінде әрекет етуді тоқтатады. Әлеуметтік және гуманитарлық мәселелерге баса назар аударылады. Бірінші кезектегі мәселелер – өмір сапасы мен қауіпсіздігі, жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруы. Әл-ауқат пен әлеуметтік әл-ауқаттың жаңа өлшемдері қалыптасуда.
Постиндустриалды қоғам тұрақты әлеуметтік құрылымдар мен индустриалды қоғамға тән сәйкестіктердің күйреуін бейнелейтін «посттап» қоғам ретінде де анықталады. Егер бұрын қоғамдағы жеке тұлғаның мәртебесі оның экономикалық құрылымдағы орнымен анықталса, т.б. барлық басқа әлеуметтік белгілер бағынатын таптық қатыстылық, енді жеке адамның статустық сипаттамалары көптеген факторлармен анықталады, олардың арасында білім мен мәдениет деңгейі жоғарылайтын рөл атқарады (П. Бурдье «мәдени капитал» деп атаған).
Осы негізде Д.Белл және басқа да бірқатар батыс әлеуметтанушылары жаңа «қызмет» класы идеясын алға тартты. Оның мәні постиндустриалды қоғамда билік экономикалық және саяси элитаға емес, жаңа тапты құрайтын зиялылар мен мамандарға тиесілі. Шындығында экономикалық және саяси билікті бөлуде түбегейлі өзгеріс болған жоқ. «Таптың өлімі» туралы шағымдар да тым асыра және мезгілсіз болып көрінеді.
Дегенмен, қоғам құрылымында ең алдымен білімнің және оның қоғамдағы тасымалдаушысының рөлінің өзгеруіне байланысты елеулі өзгерістер болып жатқаны сөзсіз (ақпараттық қоғамды қараңыз). Осылайша, Д.Беллдің «постиндустриалдық қоғам терминімен қамтылған өзгерістер Батыс қоғамының тарихи метаморфозын білдіруі мүмкін» деген тұжырымымен келісе аламыз.
АҚПАРАТТЫҚ ҚОҒАМ - 20 ғасырдың аяғында іс жүзінде ауыстырылған тұжырымдама. қызықты радио басқарылатын тікұшақ төмен бағамен «постиндустриалды қоғам» терминіне тапсырыс беріңіз. Алғаш рет "I.O." американдық экономист Ф.Машлуп пайдаланды («АҚШ-та білімдерді өндіру және тарату», 1962). Машлуп алғашқылардың бірі болып экономиканың ақпараттық секторын АҚШ мысалында зерттеді. Қазіргі философияда және басқа да әлеуметтік ғылымдарда «I.O.» ұғымы өзінің белгілері бойынша бұрынғысынан айтарлықтай ерекшеленетін жаңа қоғамдық құрылыс концепциясы ретінде қарқынды дамып келеді. Бастапқыда «пост-капиталистік» - «постиндустриалды қоғам» (Дарендорф, 1958) тұжырымдамасы тұжырымдалған, оның шеңберінде білім өндірісі мен таралуы экономика салаларында басым бола бастайды, сәйкесінше жаңа сала пайда болады - ақпараттық экономика. Соңғысының қарқынды дамуы оның бизнес пен мемлекеттік басқару саласын бақылауын анықтайды (Галбрейт, 1967). Бұл бақылаудың ұйымдық негізі ерекшеленген (Болдуин, 1953; Уайт, 1956), әлеуметтік құрылымға қолданылғанда, меритократия деп аталатын жаңа таптың пайда болуын білдіреді (Янг, 1958; Гоулднер, 1979). Ақпараттық өндіріс пен байланыс орталықтандырылған үдеріске айналады (МакЛуханның «жаһандық ауыл» теориясы, 1964 ж.). Сайып келгенде, жаңа постиндустриалды тәртіптің негізгі ресурсы ақпарат болып табылады (Белл, 1973). Ең қызықты және дамыған философиялық концепцияларының бірі И.О. қоғамның болашақ эволюциясын түсінуге ұмтылған белгілі жапон ғалымы Э.Масудаға тиесілі. «Ақпараттық қоғам постиндустриалдық қоғам ретінде» (1983) кітабында келтірілген болашақ қоғам құрамының негізгі принциптері келесідей: «жаңа қоғамның негізі оның негізгі функциясы бар компьютерлік технология болады. адамның ақыл-ой еңбегін ауыстыру немесе жақсарту; ақпараттық революция тез арада жаңа өндіргіш күшке айналады және танымдық, жүйеленген ақпараттың, технология мен білімнің жаппай өндірісіне мүмкіндік береді; әлеуетті нарық «белгілілердің шекарасы» болады. проблемаларды шешу және кооперацияны дамыту мүмкіндігі артады, экономиканың жетекші саласы өнімдері жинақталатын зияткерлік өндіріс болады, ал жинақталған ақпарат синергетикалық өндіріс пен ортақ пайдалану арқылы таралатын болады»; жаңа ақпараттық қоғамда әлеуметтік қызметтің негізгі субъектісі «еркін қауымдастық», ал саяси жүйе «қатысушыл демократия» болады; Жаңа қоғамдағы басты мақсат «уақыт құндылығын» жүзеге асыру болмақ. Масуда 21-ғасырдың жаңа утопиясын ұсынады, оның адамзаттық жағынан тұтас және тартымды, ол өзі «Компутопия» деп атады, онда келесі параметрлер бар: (1) уақыт құндылықтарына ұмтылу және жүзеге асыру; (2) шешім қабылдау еркіндігі және мүмкіндіктер теңдігі; (3) әртүрлі еркін қауымдастықтардың гүлденуі; (4) қоғамдағы синергетикалық қатынас; (5) супер-басқарушы биліктен босатылған функционалдық бірлестіктер. Жаңа қоғам әлеуметтік қатынастардың идеалды формасына қол жеткізу мүмкіндігіне ие болады, өйткені ол синергетикалық ұтымдылық негізінде жұмыс істейді, ол индустриялық қоғамның еркін бәсекелестік принципін алмастырады. Қазіргі постиндустриалдық қоғамда іс жүзінде болып жатқан процестерді түсіну тұрғысынан Дж.Бенингер, Т.Стонер, Дж.Нисбет еңбектері де маңызды болып көрінеді. Ғалымдар қоғам дамуының жақын болашақтағы ең ықтимал нәтижесі қолданыстағы жүйені бұқаралық коммуникацияның соңғы құралдарымен біріктіру деп болжайды. Жаңа ақпараттық тәртіптің дамуы индустриялық қоғамның бірден жойылуын білдірмейді. Сонымен қатар, ақпарат банктеріне, оны өндіруге және таратуға толық бақылау орнату мүмкіндігі бар. Өндірістің негізгі өніміне айналған ақпарат, сәйкесінше, бір көзде шоғырлануы тоталитарлық мемлекеттің жаңа нұсқасының пайда болуына потенциалды түрде әкелуі мүмкін қуатты қуат ресурсына айналады. . Бұл мүмкіндікті әлеуметтік құрылыстың болашақтағы өзгерістерін оптимистік тұрғыдан бағалайтын батыстық футурологтар да (Э.Масуда, О.Тоффлер) жоққа шығармайды.
| " |
Экономикалық өсу кезеңдерінің теориясы В.Ростоудың тұжырымдамасы болып табылады, оған сәйкес тарих бес кезеңге бөлінеді:
1- «дәстүрлі қоғам» - еңбек өнімділігінің төмен деңгейімен, ауыл шаруашылығы экономикасының үстемдігімен сипатталатын капитализмге дейінгі барлық қоғамдар;
2- монополияға дейінгі капитализмге көшумен тұспа-тұс келетін «өтпелі қоғам»;
3- өнеркәсіптік революциялармен және индустрияландырудың басталуымен сипатталатын «ауысымдық кезең»;
4- индустрияландырудың аяқталуымен және индустриалды жоғары дамыған елдердің пайда болуымен сипатталатын «жетілу кезеңі»;
5- «жаппай тұтынудың жоғары деңгейі дәуірі».
Дәстүрлі қоғам – дәстүрмен реттелетін қоғам. Салт-дәстүрді сақтау ондағы дамудан жоғары құндылық. Ондағы әлеуметтік құрылым (әсіресе Шығыс елдерінде) қатаң таптық иерархиямен және тұрақты әлеуметтік қауымдастықтың болуымен, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарға негізделген қоғам өмірін реттеудің ерекше тәсілімен сипатталады. Қоғамның бұл ұйымы өмірдің әлеуметтік-мәдени негіздерін өзгеріссіз сақтауға ұмтылады. Дәстүрлі қоғам – аграрлық қоғам.
Дәстүрлі қоғам әдетте мыналармен сипатталады:
· дәстүрлі экономика
· ауылшаруашылық өмір салтының басым болуы;
· құрылымдық тұрақтылық;
· сыныпты ұйымдастыру;
· төмен қозғалғыштығы;
· өлімнің жоғары деңгейі;
· жоғары туу көрсеткіші;
· өмір сүру ұзақтығының төмендігі.
Дәстүрлі адам әлемді және өмірдің қалыптасқан тәртібін ажырамас біртұтас, тұтас, қасиетті және өзгеріске ұшырамайтын нәрсе ретінде қабылдайды. Адамның қоғамдағы орны мен оның мәртебесі дәстүрмен (әдетте, туа біткен құқығымен) анықталады.
Дәстүрлі қоғамда ұжымдық көзқарастар басым, индивидуализм құпталмайды (өйткені жеке іс-әрекет бостандығы белгіленген тәртіптің бұзылуына әкелуі мүмкін, ол тұтастай қоғамның өмір сүруін қамтамасыз етеді және уақыт сынынан өтеді). Жалпы дәстүрлі қоғамдар ұжымдық мүдделердің жекемен салыстырғанда басымдылығымен, соның ішінде қалыптасқан иерархиялық құрылымдардың (мемлекеттік, рулық және т.б.) мүдделерінің басымдылығымен сипатталады. Адамның иерархиядағы орны (шенеунік, таптық, рулық және т.б.) жеке қабілеттілік емес, бағаланады.
Дәстүрлі қоғамда, әдетте, нарықтық айырбас емес, қайта бөлу қатынастары басым, нарықтық экономиканың элементтері қатаң реттеледі. Бұл еркін нарықтық қатынастардың әлеуметтік ұтқырлықты арттырып, қоғамның әлеуметтік құрылымын өзгертуіне байланысты (атап айтқанда, олар тапты бұзады); қайта бөлу жүйесін дәстүр бойынша реттеуге болады, бірақ нарықтық баға мүмкін емес; мәжбүрлі қайта бөлу жеке адамдардың да, таптардың да «рұқсат етілмеген» баюына/кедейленуіне жол бермейді. Дәстүрлі қоғамда экономикалық пайдаға ұмтылу көбінесе моральдық тұрғыда айыпталып, риясыз көмекке қарсы.
Дәстүрлі қоғамда адамдардың көпшілігі бүкіл өмірін жергілікті қауымдастықта (мысалы, ауылда) өткізеді және «үлкен қоғаммен» байланыс өте әлсіз. Сонымен қатар, отбасылық байланыстар, керісінше, өте күшті.
Дәстүрлі қоғамның дүниетанымы (идеологиясы) дәстүр мен беделмен анықталады.
Дәстүрлі қоғам өте тұрақты. Әйгілі демограф және әлеуметтанушы Анатолий Вишневский жазғандай, «ондағы барлық нәрсе өзара байланысты және кез келген элементті жою немесе өзгерту өте қиын».
Индустриалды қоғам – ұлттық экономиканың басым секторы өнеркәсіп болып табылатын экономикалық дамыған қоғамның түрі.
Өнеркәсіптік қоғам еңбек бөлінісінің дамуымен, тауарларды жаппай өндірумен, өндірісті механикаландырумен және автоматтандырумен, бұқаралық коммуникацияның, қызмет көрсету саласының дамуымен, жоғары мобильділік пен урбанизациямен, әлеуметтік қатынастарды реттеудегі мемлекеттің рөлінің артуымен сипатталады. -экономикалық сала.
· Барлық әлеуметтік салаларда (экономикадан мәдениетке дейін) үстемдік ететін өндірістік технологиялық құрылымды құру
· Салалар бойынша жұмыспен қамтылғандардың үлес салмағының өзгеруі: ауыл шаруашылығында жұмыспен қамтылғандар үлесінің айтарлықтай қысқаруы (3-5%-ға дейін) және өнеркәсіпте (50-60%-ға дейін) жұмыспен қамтылғандар үлесінің артуы және қызмет көрсету саласы (40-45%-ға дейін)
· Интенсивті урбанизация
· Ортақ тіл мен мәдениет төңірегінде ұйымдасқан ұлттық мемлекеттің пайда болуы
· Білім беру (мәдени) революциясы. Жалпыға бірдей сауаттылыққа көшу және ұлттық білім беру жүйелерінің қалыптасуы
· Саяси құқықтар мен бостандықтарды (оның ішінде барлық сайлау құқықтарын қоса алғанда) орнатуға әкелетін саяси революция
· Тұтыну деңгейінің өсуі («тұтыну революциясы», «әл-ауқат мемлекетінің» қалыптасуы)
· Жұмыс және бос уақыт құрылымын өзгерту («тұтыну қоғамын» қалыптастыру)
Дамудың демографиялық түрінің өзгеруі (туу деңгейінің төмендігі, өлім деңгейі, өмір сүру ұзақтығының артуы, халықтың қартаюы, яғни егде жастағы топтардың үлес салмағының артуы).
Постиндустриалды қоғам – қызмет көрсету секторы басым дамуға ие және өнеркәсіптік өндіріс пен ауыл шаруашылығы өндірісінің көлемінен басым болатын қоғам. Постиндустриалды қоғамның әлеуметтік құрылымында қызмет көрсету саласында жұмыс істейтіндер саны артып, жаңа элиталар: технократтар, ғалымдар қалыптасуда.
Бұл тұжырымдаманы алғаш рет 1962 жылы Д.Белл ұсынған. Ол 50-жылдардың соңы мен 60-жылдардың басында өзінің кіруін жазды. өнеркәсiп өндiрiсiнiң әлеуетiн сарқып алған дамыған Батыс елдерiнiң дамудың сапалық жаңа сатысына өтуi.
Ол қызмет көрсету және ақпарат секторларының өсуіне байланысты өнеркәсіп өндірісінің үлесі мен маңыздылығының төмендеуімен сипатталады. Қызметтер өндірісі экономикалық қызметтің негізгі саласына айналуда. Осылайша, АҚШ-та қазір жұмыспен қамтылған халықтың 90%-ға жуығы ақпарат және қызмет көрсету саласында жұмыс істейді. Осы өзгерістер негізінде индустриалды қоғамның барлық негізгі сипаттамаларын қайта қарау, теориялық нұсқаулардың түбегейлі өзгеруі байқалады.
Мұндай тұлғаның алғашқы «құбылысы» 60-жылдардың аяғындағы жастар көтерілісі болып саналады, бұл Батыс индустриялық өркениетінің моральдық негізі ретінде протестанттық жұмыс этикасының аяқталуын білдіреді. Экономикалық өсу қоғамдық дамудың негізгі, тіпті жалғыз бағдары, мақсаты ретінде әрекет етуді тоқтатады. Әлеуметтік және гуманитарлық мәселелерге баса назар аударылады. Бірінші кезектегі мәселелер – өмір сапасы мен қауіпсіздігі, жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруы. Әл-ауқат пен әлеуметтік әл-ауқаттың жаңа өлшемдері қалыптасуда. Постиндустриалды қоғам тұрақты әлеуметтік құрылымдар мен индустриалды қоғамға тән сәйкестіктердің күйреуін бейнелейтін «посттап» қоғам ретінде де анықталады. Егер бұрын қоғамдағы жеке тұлғаның мәртебесі оның экономикалық құрылымдағы орнымен анықталса, т.б. барлық басқа әлеуметтік белгілер бағынатын таптық қатыстылық, енді жеке адамның статустық сипаттамалары көптеген факторлармен анықталады, олардың арасында білім мен мәдениет деңгейі жоғарылайтын рөл атқарады (П. Бурдье «мәдени капитал» деп атаған). Осы негізде Д.Белл және басқа да бірқатар батыс әлеуметтанушылары жаңа «қызмет» класы идеясын алға тартты. Оның мәні постиндустриалды қоғамда билік экономикалық және саяси элитаға емес, жаңа тапты құрайтын зиялылар мен мамандарға тиесілі. Шындығында экономикалық және саяси билікті бөлуде түбегейлі өзгеріс болған жоқ. «Таптың өлімі» туралы шағымдар да тым асыра және мезгілсіз болып көрінеді. Дегенмен, қоғам құрылымында ең алдымен білімнің және оның қоғамдағы тасымалдаушысының рөлінің өзгеруіне байланысты елеулі өзгерістер болып жатқаны сөзсіз (ақпараттық қоғамды қараңыз). Осылайша, Д.Беллдің «постиндустриалдық қоғам терминімен қамтылған өзгерістер Батыс қоғамының тарихи метаморфозын білдіруі мүмкін» деген тұжырымымен келісе аламыз.
Ақпараттық қоғам – бұл жұмысшылардың көпшілігі ақпаратты, әсіресе оның ең жоғарғы түрі – білімді өндірумен, сақтаумен, өңдеумен және сатумен айналысатын қоғам.
Ғалымдар ақпараттық қоғамда компьютерлендіру процесі адамдарға сенімді ақпарат көздеріне қол жеткізуге мүмкіндік береді, оларды күнделікті жұмыстан босатады, өндірістік және әлеуметтік салалардағы ақпаратты өңдеудің жоғары деңгейін қамтамасыз етеді деп санайды. Қоғам дамуының қозғаушы күші материалдық емес, ақпараттық өнім өндіру болуы керек. Материалдық өнім неғұрлым ақпаратты сыйымдылыққа ие болады, бұл оның құндылығында инновациялар, дизайн және маркетинг үлесінің артуын білдіреді.
Ақпараттық қоғамда тек өндіріс қана емес, бүкіл өмір салты, құндылықтар жүйесі өзгереді, материалдық құндылықтарға қатысты мәдени демалыстың маңызы артады. Барлығы тауар өндіру мен тұтынуға бағытталған индустриалды қоғаммен салыстырғанда, ақпараттық қоғамда интеллект пен білім өндіріліп, тұтынылады, бұл ой еңбегінің үлесінің артуына әкеледі. Адамға шығармашылық қабілет керек болады, білімге деген сұраныс артады.
Ақпараттық қоғамның материалдық-технологиялық базасы компьютерлік техника мен есептеу желілеріне, ақпараттық технологияларға, телекоммуникацияларға негізделген әр түрлі жүйелер болады.
АҚПАРАТТЫҚ ҚОҒАМ БЕЛГІЛЕРІ
· Қоғамның ақпараттың адам қызметінің басқа өнімдерінен басымдылығын сезінуі.
· Адам қызметінің барлық салаларының (экономикалық, өндірістік, саяси, білім беру, ғылыми, шығармашылық, мәдени және т.б.) іргелі негізін ақпарат құрайды.
· Ақпарат – қазіргі адам қызметінің өнімі.
· Ақпарат өзінің таза түрінде (өздігінен) сатып алу-сату объектісі болып табылады.
· Халықтың барлық топтары үшін ақпаратқа қол жеткізудегі тең мүмкіндіктер.
· Ақпараттық қоғамның, ақпараттың қауіпсіздігі.
· Зияткерлік меншікті қорғау.
· АКТ негізінде барлық мемлекеттік құрылымдар мен мемлекеттердің өзара әрекеттесуі.
· Ақпараттық қоғамды мемлекеттің және қоғамдық ұйымдардың басқаруы.
1. Шығармашылық таптың пайда болуы – кәсіпкерлер (капиталистер) және жалдамалы жұмысшылар.
2. Арнайы және жалпы білім берудің, ғылымның, мәдениеттің, өмір сүру сапасының, инфрақұрылымның өсуі мен дамуы.
3. Машиналық өндіріске көшу.
4. Халықтың қалаларға көшуі – урбанизация.
5. Экономикалық өсу мен дамудың біркелкі еместігі – тұрақты өсу рецессиялармен және дағдарыстармен алмасады.
6. Әлеуметтік-тарихи прогресс.
7. Табиғи ресурстарды пайдалану, көбінесе қоршаған ортаға зиянын тигізу.
8. Экономиканың негізін бәсекеге қабілетті нарықтар мен жеке меншік құрайды. Өндіріс құралдарына меншік құқығы табиғи және ажырағысыз болып саналады.
9. Халықтың еңбек ұтқырлығы жоғары, қоғамдық қозғалыстардың мүмкіндіктері іс жүзінде шексіз.
10. Индустриалды қоғамдағы ең маңызды құндылықтар – кәсіпкерлік, еңбексүйгіштік, адалдық пен адалдық, білім, денсаулық, қабілет және жаңашылдыққа дайын болу.
«20 ғасырдың ортасында пайда болды. Ғылыми-техникалық революция адамзатқа атом бомбасын, компьютерді, ғарыш кемесін және өзін және жердегі барлық тіршілікті жою мүмкіндігін берді. Түбегейлі жаңа жағдайдың әлеуметтік салдары болды, ол индустриялық қоғам теориясының постиндустриалды қоғам теориясымен толықтырылуынан көрініс тапты (Р. Арон және т.б.). Басқа атауы – ақпараттық қоғам..»
Постиндустриалды қоғам
Постиндустриалды (ақпараттық) қоғам – индустриялық қоғамды алмастыратын экономика мен қоғам дамуының келесі кезеңі. Рәміздері зауыт мұржасы мен бу машинасы болған индустриялық қоғамнан айырмашылығы, компьютер постиндустриалды қоғамның символына айналады.
Тауарлардың жаппай өндірісі белгілі бір топтардың немесе сатып алушылардың, тіпті жеке адамдардың мүдделері мен қажеттіліктеріне сәйкес тез, тапсырыс бойынша өндірілетін демассификацияланған өнімдермен ауыстырылады. Өнеркәсіптік өндірістің жаңа түрлері пайда болуда: радиоэлектрондық өнеркәсіп, мұнай-химия, жартылай өткізгіштер, биотехнология, ғарыш станциялары; балықты өсіруге және бордақылауға бағытталған су шаруашылығы, содан кейін зауыттық «егін жинау». Білімнің рөлі күрт өсуде, нәтижесінде индустриалды қоғамның пролетариаты «когнитариатпен», яғни. барған сайын күрделі және алуан түрлі ақпараттарды терең білу арқылы жоғары сапалы жұмысты орындауға қабілетті жұмысшылар. Жаңа экономиканың тұлғасы ғана емес, сонымен бірге әмбебап өндіргіш күш болып табылатын компьютерлік және коммуникациялық құралдар кеңінен қолданылуда. Постиндустриалды қоғамда ғылыми білім жаңа, жоғары технологиялар мен олармен байланысты жаңа экономиканың ғана емес, сонымен бірге адам қызметінің барлық басқа салаларының, соның ішінде жаңа қуат мүмкіндіктерінің пайда болуының маңызды ресурсына айналады.
ПОСТИНдустриалды ҚОҒАМәлеуметтануда және саясаттануда қазіргі заманғы батыс қоғамы эволюциясының ең жоғарғы сатысын белгілеу үшін қолданылатын кең таралған термин. Пост-индустриализм концепциялары сыртқы жаңалығына қарамастан, теориялардың негізін қалаушылардың идеяларымен көп ұқсастыққа ие. индустриялық қоғам Және идеологиясыздандыру , және бәрінен бұрын концептуалды конструкциялармен Р. Арона Және В. Ростоу . Постиндустриалды қоғам концепциясының негізін салушы болып табылады Д.Белл Ол өзінің 1973 жылы шыққан әйгілі «Келе жатқан постиндустриалды қоғам» кітабында қазіргі Батыс қоғамы индустриализм шеңберінен шығып, өз дамуының жаңа кезеңіне еніп жатыр деген тезисін алға тартты - экономикадағы өнеркәсіп секторының үстемдігі және. қоғамның сәйкес әлеуметтік және саяси құрылымы. Белл индустриализм теорияларына тән тарихи дамуды екі негізгі кезеңге бөлуді қабылдады – 1) индустрияға дейінгі, экономикада, дәстүрлі қоғамдық қатынастар мен саяси институттар мен құрылымдарда аграрлық сектордың басым болуымен сипатталатын және 2) өндірістік. , оның айрықша белгісі өнеркәсіптік сектордың үстемдігі және қоғамның әлеуметтік және саяси институттарын жаңғырту болып табылады. Беллдің айтуынша, кон. 20 ғасыр үшінші кезеңмен – қызмет көрсету саласы мен білім өндірісін алға жылжытумен ерекшеленетін постиндустриализм кезеңімен сәйкес келеді. Нәтижесінде индустриалды қоғамнан постиндустриалды қоғамға өту экономикадағы өзгерістермен және ғылымның қоғамның жетекші өндіргіш күштерінің бірі рөліне көтерілуімен айқындалды.
Постиндустриалдық қоғамның экономикалық жүйесін сипаттау кезінде постиндустриалдық теорияларды жақтаушылар, әдетте, оған тән бірқатар сипатты белгілерді бөліп көрсетеді. Оларға ақпараттық технологияларды кеңінен қолданудың шешуші маңызы, білім өндірісін экономиканың дербес саласына айналдыру, ал университетті осы өндірістің негізгі орнына айналдыру, өнеркәсіп өнімдерінің шағын өндірісінің икемді формаларын тарату жатады. , біртұтас жаппай өндірісті ауыстыру және т.б. Қоғамның әлеуметтік құрылымында бұл өзгерістер дамыған білім беру жүйесі арқылы постиндустриалды қоғамның негізгі ресурсы – білімге жалпыға бірдей қолжетімділіктің арқасында әлеуметтік таптар шекараларының жойылып, бұлыңғырлануымен байланысты. қоғамдағы негізгі лауазымдарда кәсіби дайындалған, жоғары мобильді элита. Меншік қоғамның әлеуметтік стратификациясының критерийі ретінде өзінің бұрынғы маңызын жоғалтып, білім мен жинақталған білім деңгейіне орын беруде. Саяси салада постиндустриализм плюралистік көзқарасты түпкілікті бекітумен ерекшеленеді. демократия мемлекеттік институттар мен құрылымдардың тиімділігін арттыру кезінде. Сонымен бірге плюрализм теорияларының жақтаушылары қоғамның ақпаратпен қанықтығы белсенді саяси қатысуға қабілетті «құзіретті азамат» тұжырымдамасы аясында жақсы сәйкес келеді деп есептей отырып, осы мәлімдеменің бірінші бөлігіне назар аударады. бүкіл басқару жүйесінің жеткілікті дәрежеде ұтымдылығы мен тиімділігімен қатысу. Элитистік көзқарастарды ұстанушылар, керісінше, жаңа дәуірдің жаһандық сын-қатерлеріне төтеп беруге қабілетті жоғары білікті менеджерлерді, жақсы дайындалған «басқарушы элитаны» даярлауға назар аударады (қараңыз. Меритократия , Жаңа сынып тұжырымдамасы және т.б.). Индустриалды қоғамнан айырмашылығы, таптық қайшылықтар мен әлеуметтік қақтығыстар , постиндустриализм кезеңі, концепцияны жақтаушылардың пікірінше, бір ғана негізгі қақтығыстың болуымен ерекшеленеді - білім мен біліксіздік, тиімділік пен тиімсіздік.
Әдебиет:
- Белл Д.Келе жатқан постиндустриалдық қоғам, 1-2 том. М., 1998;
- Е блогы.Постиндустриалдық мүмкіндіктер: экономикалық дискурстың сыны. Берк., 1990;
- Бжезинский З.Америка технетроника дәуірінде. Бостон, 1967;
- Турэн А. La société postindustrielle. П., 1969 ж.
Заманауи адам адамзат дамуының қандай деңгейінде екендігі туралы қате түсінікке ие болуы мүмкін. Өйткені, оның менталитетін технология емес, көзқарасы анықтайды. Ал егер адам табиғатты жою үшін инновацияның бар күшін пайдаланса, постиндустриалды қоғам туралы сөз болуы мүмкін емес. Сонымен қатар қоғамдық дамудың жоғары деңгейіне басқа жолдармен де жетуге болады.
Индустриалды қоғам- бұл қол еңбегінен толық бас тартқан, жаппай автоматтандырылған өндіріс белсенді түрде қолданылып, барлық күнделікті үрдістер машиналардың бақылауында болатын қоғамдық құрылымның даму деңгейі. Сонымен қатар, әлеуметтік құрылым қайта құрылуда: дәстүрлі қоғам жойылуда, урбанизация қалаларды шамадан тыс толтырып, бос қалдыруда.
Постиндустриалды қоғам– бұл өткендегі тиімсіз және зиянды әдеттерден бас тартқан қоғам дамуының кезеңі. Экономиканың негізгі бөлігін жоғары интеллектуалды өнім шығаратын инновациялық сектор құрады. Еңбек және өндіріс процестері толық автоматтандырылған, үйлесімді дамуға, экологияға, адам ресурстарына басымдық берілген.
Қазіргі уақытта біз барлық артықшылықтары мен кемшіліктері бар индустриялық қоғам деңгейінде тұрмыз. Адамзат ресурстарды 3-4 онжылдықта ғана сақтап қалуға алаңдайды. Постиндустриалды қоғамда мемлекеттер мен ұйымдар энергияны үнемдеумен тапсырыспен емес, жүрек шақыруымен айналысатын болады. Индустрияландыру шешкеннен гөрі көп мәселелерді тудырады. Урбанизация, қауіпті өндірістердің шоғырлануы, қоршаған ортаның ластануы.
Постиндустриалды қоғам бүгінде қордаланып қалған барлық мәселелерді шеше алады. Бұл идеологиялық немесе саяси шекарамен шектелмеген сана ағымы. Экономикалық мағынада қоғам дамуының бұл деңгейі жоғары интеллектуалды ЖІӨ, идеалды бәсеке, табиғи ресурстарды ұтымды пайдаланумен сипатталады.
Қорытынды сайты
- Қоғамның даму деңгейі. Постиндустриалды қоғам – адам ойының, мемлекетінің және экономикасының ең биік нүктесі. Қазіргі уақытта оған шын мәнінде шағын территориясы бар әлемнің бірнеше елдерінде ғана қол жеткізуге болады (Норвегия, Жапония, Оңтүстік Корея).
- Өнеркәсіптік даму. Индустриалды қоғам дамудың келесі кезеңімен салыстырғанда артта қалған технологияларға ие, ал оларды жетілдіру жылдамдығы әлдеқайда төмен.
- Халықтың өсуі. Постиндустриалды қоғам әлемдегі адамдар санының саналы өсуіне қол жеткізуде. Бүгінгі күні оны ештеңе басқара алмайды, бұл ең ауыр зардаптарға әкелуі мүмкін.
- Экономикалық құрылым. Индустриалды қоғамда ЖІӨ-нің негізгі бөлігін машина жасау және өңдеу өнеркәсібі, ал постиндустриалды қоғамда жоғары технологиялар мен инновациялық сектор құрайды.