Есірткілер
Басты аяқ киім жасауға арналған құрал. Лапти

Басты аяқ киім жасауға арналған құрал. Лапти

Біз бестік аяқ киім тоқамыз.

Бізге қажет болады:

Сәйкес өлшемдегі блок (2-сурет),
кептеліс пышақ, қалта (Cурет 3),
пышақты қайрауға арналған блок және, әрине, алдын-ала дайындалған бас орамдары.

Суға жақсы малынған бөртпеден он ұшын кесіп, саңылаулар мен бұрмаланулардан тазартып, екі жағын қайрап, мырыштаймыз.
Цыноват сөзінің мағынасы – бастар, (вор. тамб., т.б.) олардың қабығынан тазарту, қырып тастау және бас аяқ киім тоқуға арналған байламдармен жинау (В. Даль сөздігі).

Басты аяқ киім келесі негізгі бөліктерден тұрады: жиегі бар табан (ватл), тауықтары бар бастар, көздер (құлақтар, құлаққаптар, самайлар) және өкшесі бар өкшелер (4-сурет).

Біз дайындаманы ұштары өзіңізден 3 х 2 және сізге қарай 2 х 3 болатындай етіп ашамыз. (Екінші табан аяқ киім үшін дайындаманы айнадағы кескінде бірінші табан аяққа арналған дайындамаға қатысты орналастырамыз.) Әрі қарай, үш жоғарғы ұштың оң жағы (суретте ол нөмірленген 3 ) біз оны өзімізге қарай бүгеміз және оны екі іргелес ұшымен біріктіреміз. Енді бізде ұштардың орналасуы бізден 2 х 2, ал өзімізге қарай 3 х 3 (6-сурет).

Өкшенің бұрыштарын қалыптастыру үшін сол және оң жақтағы үш ұштың ең шеткі жағын оң жақ бұрышта, кезектесіп ішке қарай бүгеміз және оларды тоқамыз: оң жақ солға (сурет 7), сол жақ оңға .

Нәтижесінде ортасында бір өкшесі* бар өкше пайда болады (8-сурет).

Біз ұштарды оңға және солға бүгеміз (оң жақтарын бізден, сол жақтарын өзімізге қарай), қалғандарымен біріктіреміз (9-сурет).

Шеті бойлай бес өкшесі бар өкшесі осылайша толық қалыптасады. Енді барлық ұштар сол және оң жақта бесеу болып орналасады (Cурет 10). Шетін туралау үшін өкшені блокқа қойып, ұштарын бір-бірлеп бекітеміз.

Біз аяқ киімді төсеуді жалғастырамыз, ұштарын алдымен солға, содан кейін оңға бүгеміз және қалғандарымен тоқамыз: сол жақ - оңға, оңға - солға. Басты аяқ киімді оң және сол деп ажырату үшін бірінші аяқ киімнің оң жақ ұштарын сыртқы жағына, ал сол жақ ұштарын табанның ішкі жағына иіңіз (Cурет 11), ал екіншісі үшін керісінше. Тауықтың басындағы орналасуы да осыған байланысты.

Бес өкшелі бұйрадан кейін біз оларды табанның шетімен санаймыз. Әдетте табанында жеті-сегіз құрт болады. Басты аяқ киімді төсеу процесінде біз үнемі ұштарын қатайтамыз, қоршауды тығыздаймыз және табанның ұзындығын блокқа қарай тексереміз. Сондай-ақ, сол және оң жақтағы ұштардың саны әрқашан бес екеніне көз жеткіземіз. Басты аяқ киімді неғұрлым тығыз орналастырсаңыз, соғұрлым берік және жабысқақ болады *. Бұл оның ұзаққа созылатынын білдіреді. Және ол әлдеқайда асыл болады.

Табан қажетті ұзындыққа жеткенде (соңғысында бұл бастың бұрыштарына сәйкес келеді), біз екі жағында бес ұшы бар екеніне көз жеткізіп, басты құра бастаймыз. Бастың төселуі өкшені төсеуге біршама ұқсас. Үшінші ұшын оң жаққа бүгеміз, сонда біз сүйір бұрыш аламыз және оны екі көршілес арқылы сол жаққа қарай тоқамыз. Қалған екі ұшын да оң жақтан тоқамыз. Нәтиже - бастың оң жақ бұрышы (Cурет 12). Оның үш ұшы бастың ішіне, екеуі сыртқа қарайды. Біз бастың сол жақ бұрышын дәл осылай жасаймыз: біз бес сол жақ ұшының ортасын өткір бұрышпен бүгеміз, оны екі көрші ұш арқылы оң жаққа қарай тоқамыз, содан кейін қалған екі сол жақ ұшымен де солай істейміз. Нәтижесінде сол жақ бұрыштың үш ұшы бастың ішіне, екеуі - сыртқа қарайды.

Біз үш ортаңғы ұшын біріктіреміз. Біз қайтадан сол және оң жақтағы бес ұшын алдық (13-сурет), (фото жоқ).

Біз бас киімді толығымен блокқа қойдық, ұштарын қатайтамыз, басын тығыздаймыз. Біз мұны покердің көмегімен жасаймыз.

Біз де келесі шетін өзімізден иіп, үш ұшы арқылы дәл қазір тоқып, келесі тауықтың астынан қоршауды өткіземіз. Біз үшінші ұшын қалған екі ұшы арқылы тоқып, тауықтың астына да өткіземіз. Осыдан кейін оң жақта екі ұшы табан бойымен өтеді, ал үшеуі басқа жаққа қарайды (Cурет 15).

Біз бас шекарасының сол жағын дәл осылай жасаймыз. Бірақ бұл жерде біз ең оң жақ ұшын өзімізге қарай бүгеміз және оны төрт ұшы арқылы солға қарай тоқамыз. Келесі екі ұшымен де солай істейміз. Енді сол жақта ұштары оң жақта орналасқан. Оларды тартайық. Басты аяқ киім төселеді (Cурет 16). Оны тоқуды бастайық.

Екі ұшын табан бойымен біраз уақытқа жалғыз қалдырыңыз. Болашақта олар білім беру үшін және құлақшаларды қатайту үшін пайдаланылады.

Үш оң және үш сол жақ ұшы, табанның ұштарының астынан өтіп, әртүрлі бағытта көрінеді. Біз оларды табан бойымен екінші ізбен тоқамыз (Cурет 17). Содан кейін басына бағытталған үш ұштың төменгі бөлігін бастың ортасына келтіріп, тауық етеміз. Ол үшін ұшын артқа қарай бүгеміз, ілмек жасаймыз және оны сол іздің ұяшығының астына өткіземіз (сурет 18).(сурет жоқ)

Бағытын өзгерткен ұшы табан тоқу үшін қолданылады (Cурет 19).

Ұштары табанның шетіне жеткенде әрқайсысын өз тауықтың астына әкеліп, жиегін қайталағандай майыстырамыз, оны басқа бағытта өткіземіз. Бастықтың бас жағы сыртқа немесе ішке қарай бағытталғаны маңызды емес. Үшінші ізді тоқу кезінде бас жағы әрқашан сыртқа қарай тұруы маңызды, өйткені ол субкортикалық жағынан күштірек. Мұнда шекарадан екінші ұяшықтар деңгейінде бұрылыстар жасаймыз, бағытты өзгерткен кезде батты майыстырмай. Ұштары біткен кезде, біз дайындық кезінде қалған бастарды қосып, әрі қарай тоқамыз. Ұштардың бағыты мен тоқу жасушаларының өзі қайда бару керектігін айтады. Тоқу нәтижесінде аяқ тығыз және серпімді болады. Басты аяқ киімдер үш жолға тоқылған болса, жақсы сапалы болып саналады.

Табанды тоқып болғаннан кейін біз екі жағынан көздер жасаймыз, ол үшін табанның бойында орналасқан екі ұштың біреуін (күшті және жақсырақ) арқанға айналдырып, оны ішке, соңғысына қарай айналдырамыз (бұл оң және сол жақ құлақшалар үшін қажетті шарт). Бұраудың цилиндрлік болуын және бас киімді киген кезде бұралып қалмауын қамтамасыз ету үшін біз оған тар жолақшаны саламыз. Сол құлақты жартылай бұрап, біз оны екінші ұшына орап, осы ұшын қатайтамыз, оны бастың ортасына екінші тауықтың үстіне апарамыз, содан кейін оны табанның бойымен аздап тоқамыз (тауықтарды қалыптастырған екі ұшына байланысты) , басы бұрыштарда нығайтылған және бұл оның беріктігі үшін жеткілікті, ал табан екі ізден кем емес тоқуды қажет етеді).

Шамамен өкшеден басқа дейінгі қашықтықтың ортасында покермен етегінен тесік тесіп, құлақ ұшын ішінен өткіземіз (осыған назар аударыңыз, өйткені өкшеге түйін байлаған кезде. өзі, бұл ұшты ішінен емес, сыртынан бұру керек). Олар оны жіппен өткізіп, оны ілмекпен бұрап, оны жоғары тартты және ол көзге айналды. Біз құлақтың ұшын қайтадан бұрап, өкшенің бұрышына әкелеміз. Біз оны жоғары тартамыз, оны өкше жиегіндегі покер жасаған тесік арқылы сыртынан жіппен өткіземіз және оны түйінмен байлаймыз. Нәтижесінде сол көз пайда болады (Cурет 20). Біз дәл осылай дұрыс жасаймыз.

Осыдан кейін біз көздің екі ұшын бір бағытта (өзімізден алыс) бұраймыз, оларды екі немесе үш рет біріктіреміз және артқы тақта немесе қорғаныс пайда болады (Cурет 21). Ұштарын өкшеден бастап, төбе жағын сыртқа қаратып, табанның өруіне қоямыз.

Біз табанның шетіндегі үшінші іздің бойымен тоқылған барлық ұштарды айналдырып, екі-үш шаршыдан өткізіп, кесеміз.

Басты аяқ киім дайын. Біз оны өкше аймағында покермен итеру арқылы блоктан шығарамыз. Басындағы тауықтар басқа жаққа қарауы керек екенін есте сақтай отырып, екінші баст аяқ киімді де солай тоқамыз. Тоқылған ба? Бұл жұп болып шықты. Ал мына Кермисиде: аяқ киім бар деді. Қалғаны тоқыма аяқ киімге тоқыма байлау, жазда аяғыңызды орамалмен орау, қыста орамалды орау, тізеге дейін айқастырып байлау - сәттілік тілейміз, қамшышылар! Әрине, сіз көшеде жүре алмайсыз, бірақ Жаңа жыл қарсаңында жақындарыңызбен көңіл көтере аласыз. Сіз де жарасымды киінсеңіз. Тіпті, «Ой, менің аяқ киімім, кішкентай бастары керемет, кім тоқиды және жинаса, сол маңдайдан соғылады» деп ән салыңыз.

МАҚАЛАҒА АРНАЛҒАН ГЛОССАРИЙ

Баст – кез келген ағаштан алынатын жас бас, талшықты, нәзік қабық асты (қабықтың астында шыбын, оның астында целлюлоза, астында ағаш, жас ағаш).

Бөксе – ағаштың, өсімдіктің, шаштың, түбірге жақын жатқан қауырсынның төменгі бөлігі; бөрененің жуан ұшы.

Лутоха, лутошка - қабығы жойылған, төбесі жұлынған жабысқақ (мақал: «Лутошкадай басы жоқ, қаздай жалаңаяқ»; жұмбақ: «Бүргеден бүрге лақтырамын, өсе ме? лутошкадай үлкен?», жауап: қарасора). Арық, құрғақ аяқтарды арық аяқ деп те атайды.

Лопас – пішен, шөп кептіргіш.

Палуба - өрескел әрлеудің үлкен шұңқыры.

Көшедік – жалпақ иілген төбет. Әр түрлі елді мекендерде оны әртүрлі атаған: кочадық, кодочиг, коточик, костыг, кочетиг.

Басты – жас жапырақты ағаштардың қабығының ішкі бөлігі, сондай-ақ осындай қабықтың кесіндісі, жолағы, төбешік (арқан, қоржын, қорап жасау, төсеніш тоқу және т.б. үшін пайдаланылады). Басты жылы, ылғалды, желді ауа-райында жақсы алып тастауға болады.

Иілу, иілу, шірік - орыс пешінің ошағындағы ойпат, әдетте сол жағында, ыстық көмір тырмаланған.

Онуча - аяқ киім немесе етік киген кезде аяққа оралған қалың матаның бір бөлігі.

Бұрымдар – ерекше әдіспен тоқылған арқандар, бас аяқ киімге байлау.

Оборник - бұл аяқ киімнің өкшесіне көздің ұштарынан жасалған ілмектің бір түрі, оның ішіне бұйралар тігілген.

Моченец - өңдеуге малынған зығыр немесе кендір. Бір катушкадан кейінгі шикі кендір талшығы ұсақталған және аршылған, арқандарды бұрау және аяқ киімдерді тігу үшін пайдаланылды.

Тауық - бастың аяқ киімнің басындағы бұрыш түріндегі сәндік элемент.

Төбе жағы - ағашқа тікелей іргелес жатқан бастың беті. Субкортикальды, өрескелден айырмашылығы тегіс және берік.

Бұйралар - қоршаудың шеттері бойымен бүгілген көлденең бастар. Бір қоршауда он тауық болуы мүмкін.

Kinky - тығыз, жақсы тоқылған басты аяқ киім.

Лапти - Шығыс Еуропаның славян халқы көптеген ғасырлар бойы киген бас аяқ киім.Ресейде тек ауыл тұрғындары, яғни шаруалар ғана бас аяқ киім киетін. Ресей халқының басым бөлігін шаруалар құрады. Лапот пен шаруа дерлік синоним болды. «Бұзақ Ресей» деген сөз осыдан шыққан.

Шынында да, тіпті 20 ғасырдың басында Ресей әлі де «басты аяқ киім» елі деп аталды, бұл тұжырымдамаға қарабайырлық пен артта қалудың коннотациясын енгізді. Басты аяқ киім көптеген мақал-мәтелдер мен мақал-мәтелдерге енген өзіндік символға айналды, олар дәстүрлі түрде халықтың ең кедей бөлігінің аяқ киімі болып саналды. Және бұл кездейсоқ емес. Сібір мен казак облыстарын қоспағанда, бүкіл орыс ауылы жыл бойы бас аяқ киім киетін. Басты аяқ киім алғаш рет Ресейде қашан пайда болды? Қарапайым болып көрінетін бұл сұраққа әлі нақты жауап жоқ.

Басты аяқ киімнің ең көне түрлерінің бірі екендігі жалпы қабылданған. Қалай болғанда да, археологтар сүйек кочедикилерін - аяқ киім тоқуға арналған ілмектерді - тіпті неолиттік жерлерден де табады. Тас дәуірінде адамдар шынымен де өсімдік талшықтарынан аяқ киім тоқты ма?

Ежелгі заманнан бері тоқылған аяқ киім Ресейде кең таралған. Басты аяқ киім көптеген жапырақты ағаштардың қабығынан тоқылған: линден, қайың, қарағаш, емен, сыпырғыш және т.б. Материалына байланысты өрілген аяқ киімдер әртүрлі аталды: қайың қабығы, қарағаш, емен, сыпырғыш. Бұл сериядағы ең берік және жұмсақ аяқ киім линден бастан жасалған, ал ең нашар - талдан жасалған кілемдер мен бастан аяқ киімдер болды.

Көбінесе бас аяқ киімдер тоқу кезінде қолданылатын жолақтардың санына қарай аталды: бес, алты, жеті. Сағат жетіде олар әдетте қысқы аяқ киім тоқатын. Күш, жылулық пен сұлулық үшін бас аяқ киім екінші рет қарасора арқандарымен тоқылған. Дәл осындай мақсатта кейде былғары табаны тігілген.

Мерекелік жағдайда аяқтарына қадалған қара жүннен өрілген жіңішке тоқымадан тігілген қарағаштан жасалған жазбаша аяқ киім арналды. Ауладағы күзгі-көктемгі жұмыстарды орындау үшін ешбір өрімі жоқ қарапайым биік өрілген аяқтар ыңғайлы деп саналды.

Аяқ киімді тек ағаш қабығынан тоқып қана қоймай, жұқа тамырларды да пайдаланған, сондықтан олардан тоқылған бас аяқ киімді коротник деп атаған. Мата жолақтарынан жасалған бас киім үлгілері өрілген деп аталды. Лапты да қарасора арқанынан - круцыдан, тіпті жылқының қылынан - жүннен жасалған. Бұл аяқ киім көбінесе үйде немесе ыстық ауа-райында киілетін.

Басты аяқ киімді тоқу техникасы да өте алуан түрлі болды. Мысалы, беларусь пен украиндікінен айырмашылығы, орыстың ұлы аяқ киімдері қиғаш тоқылған, ал батыс аймақтарда олар тік тоқуды немесе «түзу торды» пайдаланды. Егер Украина мен Белоруссияда аяқ киім аяқтың ұшынан тоқыла бастаса, орыс шаруалары жұмысты артқы жағынан жасады. Сонымен, осы немесе басқа тоқылған аяқ киімнің пайда болған жерін оның жасалған пішіні мен материалы бойынша бағалауға болады. Бастадан тоқылған мәскеулік модельдер жоғары жақтары мен дөңгелек саусақтарымен ерекшеленеді. Солтүстікте, атап айтқанда, Новгородта, үшбұрышты саусақтары бар және салыстырмалы түрде төмен жақтары бар қайың қабығынан аяқ киімдер жиі жасалды. Нижний Новгород пен Пенза губернияларында кең тараған мордва аяқ киімдері қарағаштан тоқылған.

Басты аяқ киімді тоқу әдістері – мысалы, тіке немесе қиғаш, өкшесінен немесе аяғынан бастап – әр ру үшін әр түрлі болды және біздің ғасырдың басына дейін аймаққа қарай әр түрлі болды. Осылайша, ежелгі Вятичи қиғаш тоқылған аяқ киімдерді, новгородтық словендер де, бірақ көбінесе қайың қабығынан жасалған және төменгі жақтары бар аяқ киімдерді таңдады. Бірақ Поляндар, Древляндар, Дреговичтер, Радимичи тіке чекте басты аяқ киім киді.

Аяқ киімді тоқу қарапайым жұмыс болып саналғанымен, ептілік пен шеберлікті қажет ететін. Олар әлі күнге дейін қатты мас адам туралы «не істеу керектігін білмейді», яғни ол қарапайым әрекеттерге қабілетсіз деп бекер айтпайды! Бірақ «басты байлау» арқылы ер адам бүкіл отбасына аяқ киім берді - содан кейін ұзақ уақыт бойы арнайы шеберханалар болмады. Басты аяқ киім тоқуға арналған негізгі құралдар - кочедики - жануарлардың сүйектерінен немесе металдан жасалған. Жоғарыда айтылғандай, алғашқы көшеттер тас дәуіріне жатады. Орыс жазба деректерінде «бас туфли» сөзі, дәлірек айтсақ, оның туындысы – «бас туфли» алғаш рет «Өткен жылдар хикаясында» кездеседі.

Шаруалар арасында аяқ киім тоқуды білмейтіндер сирек болатын. Бүкіл өрім артельдері болды, олар аман қалған сипаттамаларға сәйкес, орманға тұтас партияларға барды. Линден орманының оннан бір бөлігі үшін олар жүз сомға дейін төледі. Олар басты арнайы ағаш тескішпен алып тастап, толығымен жалаңаш дің қалдырды. Ең жақсысы көктемде, линден ағашында алғашқы жапырақтары гүлдей бастаған кезде алынған баст деп саналды, сондықтан көбінесе мұндай операция ағашты бұзды. «Жабысқақ таяқша сияқты қабыршақтану» деген сөз осыдан шыққан.

Содан кейін мұқият жойылған баттар байламдарға байланып, дәлізде немесе шатырда сақталды. Басты аяқ киімді тоқпас бұрын, басты міндетті түрде 24 сағат бойы жылы суға малынған. Содан кейін қабығы сыпырылып, флоэма қалды. Арбадан шамамен 300 жұп баст аяқ киім алынды. Олар тәжiрибесiне, шеберлiгiне қарай тәулігіне екiден он жұпқа дейiн бас аяқ киiм тоқиды.

Басты аяқ киімді тоқу үшін сізге ағаш блок және сүйек немесе темір ілмек - кочедық қажет болды. Бүкіл бастың біріккен жерін өру ерекше шеберлікті қажет етті. Олардың айтуынша, Петр I өзі аяқ киім тоқуды үйренген және ол тоқыған үлгі өткен ғасырдың басында Эрмитажда оның заттарының арасында сақталған.

Былғары аяқ киім арзан болған жоқ. 19 ғасырда бір жұп жақсы бас-басты аяқ киімді үш тиынға сатып алуға болатын, ал ең өрескел шаруа етігін бес-алты сом тұрады. Шаруа фермер үшін бұл үлкен ақша, оны жинау үшін қара бидайдың төрттен бірін сатуға тура келді (төрттен бірі 210 литр сусымалы затқа тең). Ыңғайлылығымен, әдемілігімен және беріктігімен басты аяқ киімдерден ерекшеленетін етік крепостнойлардың көпшілігі үшін қолжетімсіз болды. Тіпті бай шаруа үшін етік сән-салтанат болып қала берді, олар тек мерекелерде киілетін. Сондықтан олар бас киіммен айналысты. Өрілген аяқ киімнің нәзіктігін «Жолға бару үшін бес етік тоқу» деген сөз дәлелдейді. Қыста ер адам тек он күннен аспайтын бас киімді киетін, ал жазда жұмыс уақытында төрт күнде киетін.

Тіпті Азамат соғысы кезінде де (1918-1920) Қызыл Армияның көпшілігі бас киім киген. Оларды дайындауды арнайы комиссия жүргізіп, сарбаздарға киізден тігілген аяқ киімдер мен аяқ киімдерді берді.

Бұл қызықты сұрақ тудырады. Бүкіл халық үшін ғасырлар бойы аяқ киім ұстау үшін қанша қайыңның қабығы мен бағанасы қажет болды? Қарапайым есептеулер көрсеткендей: егер біздің ата-бабаларымыз ағаштарды қабығы үшін мұқият кессе, қайың және линден ормандары тарихқа дейінгі дәуірде жойылып кетер еді. Алайда, бұл орын алған жоқ. Неліктен?

Өйткені, алыстағы пұтқа табынушы ата-бабаларымыз табиғатқа, ағаштарға, суларға, көлдерге үлкен құрметпен қараған. Айналадағы табиғат құдайланып, киелі саналған. Пұтқа табынушы құдайлар егістіктерді, өзендерді, көлдерді және ағаштарды қорғады және сақтады. Сондықтан ежелгі славяндардың ағаштармен өлтіру әрекеті екіталай. Сірә, орыстар ағашты бұзбай, қабықтың бір бөлігін алудың әртүрлі тәсілдерін білген және бірнеше жыл сайын бір қайыңның қабығын алып тастаған. Немесе олар аяқ киімге материал алудың бізге беймәлім басқа құпияларын білген шығар?

Лапти көптеген ғасырлар бойы өмір сүрді және қазір орыс ауылының символы және біздің даңқты ата-бабаларымыздың жақсы ескерткіші болып табылады.

http://balamus.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=346:lapti&catid=41:kraa&Itemid=62

Ресейдегі ең көп таралған аяқ киім түрлерінің бірі бас аяқ киім болды. Олар кез келген дерлік материалдан жасалуы мүмкін. Кез келген шаруа өзіне және отбасына арналған аяқ киім тігуге болатын. Олардың артықшылықтары айқын: олар «тыныс алады», олар сіздің аяқтарыңызды сүртпейді және сіз оларда мозолей алмайсыз. Ал мерекелік боялған бас аяқ киімдері де әдемі болды. Олардың жалғыз кемшілігі - қысқа қызмет ету мерзімі. Басты тозды және тез тозды. Басты аяқ киім 3-4 күнде жарамсыз болып қалды.

Басты аяқ киім

Ескі күндерде бастың аяқ киімдері қалай тоқылған

Басты аяқ киім әрқашан олар жасалған жерге байланысты болды. Сырттай, әртүрлі провинциялардың аяқ киімдерін тоқыма және материалдар түріне қарай ажыратуға болады. Олар тоқуға жарамды қабықтың барлық түрінен тоқылған, бірақ линден бастарынан жасалған бас аяқ киім басқаларға қарағанда жоғары бағаланған. Солтүстік аймақтарда олар қайың қабығын пайдаланды, оңтүстікте қарағаш пен еменнен жасалған аяқ киімдерді кездестіруге болады. Талдың үлгілері ең арзан болып саналды. Басты аяқ киімнің әр түрінің атауы материалдан шыққан: қарағаш, сыпырғыш, шаш.Күнделікті аяқ киімнің тағы бір түрі - аяқ. Оларда аулада жұмыс істеу ыңғайлы болды, өйткені олар жалаң аяқ киюге оңай және байлауды қажет етпеді. Мұндай аяқ киім саятшылықтың табалдырығында тұрып, шөп қорасына, сарайға немесе тауық қорасына тез баруға мүмкіндік берді.

Орыс аяқ киім

Басты аяқ киім тоқудың бірнеше түрлері болды: түзу торлы, қиғаш торлы, шаян тәрізділер (жаңбырлы ауа райында сирек тоқу). Басты аяқ киім өндірісте қолданылған жолақтардың санына қарай бөлінді - 5, 6 немесе 7. Жолақтар неғұрлым көп болса, тор соғұрлым тығыз және аяқ киім жылы болады. Жақсырақ жылу оқшаулау үшін табан былғарымен қапталған немесе екі қабаттан жасалған аяқ киім тоқылған. Мұндай әдістер модельдерді оқшаулап қана қоймай, сонымен қатар оларды берік және әдемі етеді.

Басты аяқ киім шаруалардың күнделікті аяқ киімі болғанымен қатар, әртүрлі безендірілген мерекелік үлгілер де болды. Олар бірегей үлгі жасау үшін ең жақсы бастадан тоқылған, кішкене жолақтарға кесілген. Өндіріс кезінде олар боялған жолақтармен және түрлі-түсті жіптермен тоқылған - материалдар шебердің қиялына және тәжірибесіне байланысты болды. Мұндай аяқ киім қымбат болды және тек ерекше жағдайларда - үйлену тойларында немесе үлкен патронаттық мерекелерде, сондай-ақ жәрмеңкеде немесе қалада киілді.

Басты аяқ киімді кім және қашан киген?

Басты аяқ киім туралы алғашқы ескертулер 10 ғасырға жатады. Сол кездің өзінде шаруалар аяқ киімдерді жеке пайдалану үшін ғана емес, айырбастау үшін де дайындады, өйткені барлық жерлерде қолайлы ағаштар өспеген және шеберлер болған. Осылайша, бұл аяқ киім славяндар мекендеген аумаққа таралып, олар үшін дәстүрлі болды.

Шаруалар бас киімнің барлық жағымды қасиеттерін жоғары бағалады, өйткені олар аяқ киімнің ыңғайлылығы ерекше маңызды болатын далада күн бойына өткізуге мәжбүр болды. Сапалы аяқ киім аяқтарын ысқыламады, жаңбырлы ауа-райында тез кебеді, құны төмен болғандықтан, тіпті ең кедей шаруалардың да қалтасы көтеретін. Әрбір отбасында дерлік ер адамдар аяқ киім тоқуды білді, ұлдар мұны бала кезінен үйренді. Басты аяқ киім фермерлер арасында сүйікті аяқ киім болғанымен, қолөнершілер мен қала тұрғындары оны іс жүзінде кимейтін және қалада оны тігетін жер жоқ. Сондықтан мұндай танымал шаруа аяқ киімдері ірі елді мекендерде кең тараған жоқ. Көптеген ғасырлар бойы, 20 ғасырдың басына дейін. Басты аяқ киім ыңғайлы аяқ киім ғана емес, сонымен қатар Ресейдің символы болып саналды, өйткені славяндар көбінесе ауылдарда тұрып, жермен жұмыс істеді.

Лапти біздің заманымызда

Қазіргі уақытта бас киімдерді тек кәдесый дүкендерінен табуға болады. Шынайы шеберлер іс жүзінде қалмады, ал киюге жарамды дәстүрлі формадағы аяқ киімдерді табу оңай емес. Бірақ әртүрлі материалдардан жасалған бас аяқ киімнің аналогтары бар: рафия, қайың қабығы, қарағай инелері және тіпті газет түтіктері. Дизайнерлер төзімділігі мен қызықты құрылымы бар әртүрлі талшықтардан көптеген қызықты және түрлі-түсті үлгілерді жасайды.

Газет түтіктерінен жасалған кәдесый аяқ киім

С.РЕДИЧЕВ.

Шығыс Еуропаның басқа елдеріндегі сияқты Ресейдегі лапти - ең көне аяқ киім. Оларды ерте заманнан 20 ғасырдың ортасына дейін негізінен шаруалар киген. Кейде ауқатты адамдар бас киім киюден тартынбады. Бүгінгі күні бас аяқ киімді өткен ғасырдың заттары қатарына жатқызуға болады. Оны киіп көшеде ешкім жүрмейді. Сіз күндіз отпен нағыз қамшыны таба алмайсыз. Рас, кәдесый аяқ киімдер сатылады, олардың өндіріс технологиясын қазіргі заманғы анықтамалық әдебиеттерден табуға болады. Кейбіреулер тіпті оларды үйде тәпішке ретінде киеді. Бірақ жеңілдетілген әдіспен тоқылған олар нәзік және біздің ата-бабаларымыз ыстықта да, суықта да спортпен айналысқаннан алыс. Бірақ нағыз бас аяқ киімді қалай жасау керектігін ежелгі немесе қазіргі кітаптардан таба алмайды. Өйткені бұл дағды атадан балаға беріліп, сипаттауды қажет етпейтін. Бұл арада ежелгі қолөнерді де ұмытпау керек. Ол әртүрлі жағдайларда пайдалы болуы мүмкін. Соның ішінде экстремалдылар. Сіз кенеттен елсіз аралға тап боласыз (жай қалжыңдаймын). Немесе, құдай сақтасын, жұмыстан қуылады. Сол кезде: «Ештеңе жоқ дегендей, аяқ киім тоқуға кірісесің» деген сөз оралады. Ал содан кейін - ежелгі технологияны қолдана отырып, былғарыдан үйге арналған тәпішке жасауға болады. Неге идея емес? Нағыз аяқ киімді қалай тоқуға болады, дейді Мәскеу облысының Долгопрудный қаласынан келген тәжірибелі тоқымашы, отставкадағы майор Сергей Тихонович РЕДИЧЕВ, оның «Повые с егоки», «Сермяжная правда» очерктері журналдың № 6, 10 сандарында жарияланған. Ғылым және өмір» 2000 жылға арналған.

Ғылым және өмір // Иллюстрациялар

БАСТЫ БҰЗБАЙ ЕТІК ТОҚУҒА ӘРЕКЕТ ЕТПЕҢІЗ

Ертеде аяқ киімді ерлер, әйелдер және балалар киетін. Бұл аяқ киім өте ыңғайлы, жеңіл, кең, «тыныс алды», менің аяғым оларды сезінбеді. Онда мозолей сүрту мүмкін емес.

Басты аяқ киім жасауға арналған әртүрлі материалдар әрқашан қол астында болды. Әдетте тоқыма аяқ киім бастадан тоқылған * (бұдан әрі «Мақалаға арналған сөздік» 86-беттен қараңыз.) линден, қарағаш, тал, шөбі (личники), сирек - талдың қабығынан (ивняки), сондай-ақ қайың қабығынан тоқылған. (қайың қабығы). Кейде олар жіңішке тамырлардан (коренники), үзілген ескі арқандардан (курпа, круцы, чуни, шептуны), жылқының жалдары мен құйрықтарынан (волосяники) және тіпті сабаннан (соломениктер) жасалған.

Ең жақсысы - бір түйіні жоқ, биіктігі 3-4 метр және бөкседегі диаметрі * шамамен 5 сантиметр болатын жастың қабығынан жасалған баст. Мұндай ағаштар әдетте қалың бұталарда өседі - тығыз, қамыс тәрізді. Сіз оларды түбінен кішкене балтамен кесіп тастаңыз, тар лентаны тістеріңізбен дәл бөксесінен тістеп, өткір қозғалыспен жұлып аласыз. Алынған ағаштың бойындағы тар ойық түтікшені өзегінен бөлуге мүмкіндік береді *. Линден бастан жасалған аяқ киім кез-келген ауа-райында ең берік және киюге жарамды; қарағаштан жасалған баста әдемі, бірақ тек құрғақ ауа-райында; олар әдетте әйелдерге арналған. Кәдесый аяқ киім талдың төбесінен жасалған, киюге жарамайды.

Басты түтіктер көктемде, шырын ағыны кезеңінде, бір жыл бойы бүкіл отбасы үшін бас киім тоқуға жеткілікті болатындай көп мөлшерде дайындалды. «Баста жинамай-ақ, сіз қалдықтармен жүресіз». Рас, қыста сіз жақсы қыздырылған ресейлік пештің еркін рухында жаңа кесілген жабысқақ қойсаңыз, басты дайындауға болады, бірақ бұл ерекшелік болды. Түтіктердің шоқтары құрғақ жерде, әдетте, қалақтарда*, жотаның дәл астында сақталды және тоқылғанға дейін оларды бөренеге* сумен немесе өзенге малып, гурниге айналдырды. Гурнилерден ұзындығы 2,5-3 метр, ені аяқ киімнің өлшеміне сәйкес келетін таспалар кесілді. Әдетте, 36-38 өлшемдегі әйелдер аяқ киімдері үшін ленталардың ені 16-18 миллиметр, балалар үшін - кішірек, ерлер үшін - үлкенірек болды. Әрбір таспаның ұшы қайраған.

Басты аяқ киімдер кочетиг (Рязань облысында айтатын) немесе кочедик * бар блокта 5-12 жолға (немесе ұштарға) тоқылған. Лаптадағы бастың әрбір жолағы сызық деп аталды. «Әр төбе тоқуға жарамайды» деген сөз тіркесінен «Әр төбеге бір төбе» (яғни, кез келген қателік кінәлі) деген сөз шыққан. Бес шетінен бас етік бесеу, жетіден жеті, тоғыздан тоғыз деп аталды.

Лашықтағы орындыққа жайғасып, алдыңғы бұрыштағы белгішеге айқасып, тоқымашы іске кірісті. Бес бөліктен тұратын аяқ киім үшін мен бастың бес ұшын алдым (ерлі-зайыптылар үшін - екі есе көп), оларды түртіп тастадым, яғни қабығын алып тастадым, батты таза қалдырдым *. Жас батты үй қызметкерінің пышағымен қырып тастау жеткілікті болды. Тоқудың өзі көп уақытты қажет етпеді. Шеберге бір жұп аяқ киім жасау үшін үш-төрт сағат қажет болды, артық емес.

Аяқталған, әлі дымқыл аяқ киім талшықтарын кетіру және оларға белгілі бір оттың хош иісін беру үшін отқа жағылды. Бұрынғы күндерде бұл отқа *, пештің кіреберістің дәл алдында немесе жай жанып тұрған алаудың үстіне салынған шағын отта жасалды. Талшықтар тез кеуіп, күйіп кетті.

Біздің Керміс ауылында көбіне бес тоқыма, сирек жеті тоқыма тоқитын, бірақ Матвей ағайдай қадірменді тоқымашы да тоғыз тоқыма. Ол бас аяқ киімімен, ақ онучасымен * ұқыпты байланған * ауылды аралап жүргенде, адамдар тоқымашының сымбатты жұмысына сүйсініп тоқтады.

Ең талғампаздығы қарағаштан жасалған аяқ киім болды. Оларды ауылдық сәнқойлар кигені таңқаларлық емес: жас әйелдер мен қыздар. Олар ақ жүннен тоқылған шұлықтың үстіне үш жіппен тоқылған қара жүннен жасалған тоқыма аяқ киім киді. Бұл әдемі - сіз одан көзіңізді ала алмайсыз!

Үйге арналған бас аяқ киім оборниксіз тоқылған *, олар сәл жоғарырақ (тереңірек) болды және басқаша аталды: капцы, какат, аяқ киім жамылғысы, ковровни, чуйки, бахорс, табан, босовики, топыги.

Күнделікті аяқ киім жыл мезгілін ескере отырып тоқылған. Сыйлы отбасында олар үнемі дайындықта алабұғаның кіреберісінде жұп болып ілінді. Мәселен, шөп шабуға бара жатқанда, шаруалар сирек тоқылған аяқ киімдерді бір немесе екі ізде киеді. Көктемгі және күзгі еріген кезде блоктар бас аяқ киімдерге, әсіресе балалар аяқ киіміне, бас киіммен бекітілді (1-сурет).

Қыста аяқ киімге ренжіту мүмкін емес еді. Оларды үшінші жолмен нығайтып, оқшаулады, яғни мочен*, кендір немесе шикі теріден бұралған арқандармен «теріп алды». Суық ауа райында әйелдер қалың жүн шұлықтары бар бас аяқ киімді киетін, ал ерлер жүннен тоқылған шұлықтың үстінен онуча киетін, бұл киіз етікпен салыстыруға болады.

Біздің ауданда бастың аяқ киімдері әртүрлі бағытта көрінуі керек басындағы тауықтар * қоспағанда, сыртқы ерекшеліктері бойынша оңнан солға қарай ерекшеленбеді. Бұл кішігірім айырмашылық бір тозған аяқ киімді бір жұптың екіншісіне ауыстыруға кедергі келтірмеді.

Аяқ киімнің екеуі де тозған жағдайда, соңғы пішу тозған болса, оны покермен тазалап, жаңа бөтелкелермен немесе арқандармен алып тастаған.

Қарт адамдар Солтүстік Оралда қайың қабығынан жасалған «су өткізбейтін» аяқ киімдерді де көруге болатынын айтты. Қайың қабығының ағаштары тобықтан жоғары болды және кішкентай личникиге қарағанда аяқтарын әлдеқайда жақсы қорғады. Мысалы, Петр I губернаторларға Санкт-Петербург құрылысшылары үшін осындай басты аяқ киімдерді жеткізуді бұйырды, өйткені қала батпақты жерде салынған.

МАСТЕРДІҢ ИШІ ҚОРҚЫНДЫ

Енді жұмысқа кірісейік. Біз бестік тоқамыз. Бізге қажет болады: сәйкес өлшемдегі блок (2-сурет), кептеліс пышағы, покетиг (3-сурет), пышақты қайрауға арналған ілмек тас және, әрине, алдын-ала дайындалған шығыршықтар.

Суға жақсы малынған бөртпеден он ұшын кесіп, саңылаулар мен бұрмаланулардан тазартып, екі жағын қайрап, мырыштаймыз.

Басты аяқ киімді тоқу процесі кез келген нысан сияқты іргетастан басталады (үй тұрғызылды, бақ салынды...). Бес бөліктен тұратын аяқ киімді төсеу үшін бес шетін алып, оларды ұзындықтың ортасында бір-бірімен бұрышта біріктіретіндей етіп жұмыс үстеліне немесе тек тізеге қою керек. 90 o, олар болашақ бас аяқ киімнің негізін құрайды (5-сурет). Біз дайындаманы ұштары өзіңізден 3 х 2 және сізге қарай 2 х 3 болатындай етіп ашамыз. (Екінші табан аяқ киім үшін дайындаманы айнадағы кескінде бірінші табан аяққа арналған дайындамаға қатысты орналастырамыз.) Әрі қарай, үш жоғарғы ұштың оң жағы (суретте ол нөмірленген 3 ) біз оны өзімізге қарай бүгеміз және оны екі іргелес ұшымен біріктіреміз. Енді бізде ұштардың орналасуы бізден 2 х 2, ал өзімізге қарай 3 х 3 (6-сурет). Өкшенің бұрыштарын қалыптастыру үшін сол және оң жақтағы үш ұштың ең шеткі жағын оң жақ бұрышта, кезектесіп ішке қарай бүгеміз және оларды тоқамыз: оң жақ солға (сурет 7), сол жақ оңға . Нәтижесінде ортасында бір өкшесі * бар өкше пайда болады (8-сурет). Біз ұштарды оңға және солға бүгеміз (оң жақтарын бізден, сол жақтарын өзімізге қарай), қалғандарымен біріктіреміз (9-сурет). Шеті бойлай бес өкшесі бар өкшесі осылайша толық қалыптасады. Енді барлық ұштар сол және оң жақта бесеу болып орналасады (Cурет 10). Шетін туралау үшін өкшені блокқа қойып, ұштарын бір-бірлеп бекітеміз.

Әрі қарай біз бастың шекарасын безендіреміз. Басты аяқ киімді басын бізге қаратып тізеге қоямыз. Бес оң жақ ұшының сол жағы, бізден иіліп, төрт ұшы арқылы оңға қарай тоқып, тауықтың астындағы қоршаудан өтеді (Cурет 14). Біз де келесі шетін өзімізден иіп, үш ұшы арқылы дәл қазір тоқып, келесі тауықтың астынан қоршауды өткіземіз. Біз үшінші ұшын қалған екі ұшы арқылы тоқып, тауықтың астына да өткіземіз. Осыдан кейін оң жақта екі ұшы табан бойымен өтеді, ал үшеуі басқа жаққа қарайды (Cурет 15).

Үш оң және үш сол жақ ұшы, табанның ұштарының астынан өтіп, әртүрлі бағытта көрінеді. Біз оларды табан бойымен екінші ізбен тоқамыз (Cурет 17). Содан кейін басына бағытталған үш ұштың төменгі бөлігін бастың ортасына келтіріп, тауық етеміз. Мұны істеу үшін біз ұшын артқа бүгеміз, оны ілмек жасаймыз және оны жүріп өткен іздің ұяшығының астынан өткіземіз (Cурет 18). Бағытын өзгерткен ұшы табан тоқу үшін қолданылады (Cурет 19).

МАҚАЛАҒА АРНАЛҒАН ГЛОССАРИЙ Лыко- кез келген ағаштың жас бағанасы, талшықты, нәзік қабық асты (қабықтың астында бас, оның астында целлюлоза, астында ағаш, жас ағаш).

Комел- ағаштың, өсімдіктің, шаштың, түбірге жақын жатқан қауырсынның төменгі бөлігі; бөрененің жуан ұшы.

Лутоха, Лутоша- жабысқақ, қабығы жойылған, төбесі жұлынған (мақал: «Бүргедей басы жоқ, қаздай жалаңаяқ»; жұмбақ: «Бүргеден бүрге лақтырам, бүргедей боп өсе ме? бүрге?», жауап: кендір). Арық, құрғақ аяқтарды арық аяқ деп те атайды.

Лопас- шабындық, шөп кептіргіш.

Палуба- өрескел өңдеудің үлкен науасы.

Қочедық- жалпақ иілген төбет. Әр түрлі елді мекендерде оны әртүрлі атаған: кочадық, кодочиг, коточик, костыг, кочетиг.

Луб- жас жапырақты ағаштардың қабығының ішкі бөлігі, сондай-ақ осындай қабықтың кесіндісі, жолағы, төбешік (арқан, қоржын, қорап жасау, төсеніш тоқу және т.б. үшін пайдаланылады). Басты жылы, ылғалды, желді ауа-райында жақсы алып тастауға болады.

Иілу, иілу, шірік- орыс пешінің ошағындағы ойық, әдетте сол жағында, ыстық көмір тырмаланады.

Онуча- аяқ киім немесе етік киген кезде аяққа оралған тығыз матаның бір бөлігі.

Оборс- ерекше әдіспен тоқылған арқандар, бас аяқ киімге арналған байлаулар.

Оборник- аяқ киімнің өкшесіне көздің ұштарынан түзілген ілмектің бір түрі, оның ішіне бұйралар тігілген.

Моченец- өңдеуге малынған зығыр немесе кендір. Бір катушкадан кейінгі шикі кендір талшығы ұсақталған және аршылған, арқандарды бұрау және аяқ киімдерді тігу үшін пайдаланылды.

тауық- бас киімнің басындағы бұрыш түріндегі сәндік элемент.

Бас жағы- ағашқа тікелей іргелес жатқан бастың беті. Субкортикальды, өрескелден айырмашылығы тегіс және берік.

Курц- қоршаудың шеттері бойымен бүгілген көлденең бөртпелер. Бір қоршауда он тауық болуы мүмкін.

Күрделі- тығыз, жақсы тоқылған басты аяқ киім.

20 ғасырдың басында Ресей әлі де «басты аяқ киім» елі деп аталды, бұл тұжырымдамаға қарабайырлық пен артта қалудың коннотациясын енгізді. Көптеген мақал-мәтелдер мен мақал-мәтелдерге енген өзіндік символға айналған бас аяқ киім дәстүр бойынша халықтың ең кедей бөлігінің аяқ киімі саналған. Және бұл кездейсоқ емес.

Сібір мен казак облыстарын қоспағанда, бүкіл орыс ауылы жыл бойы бас аяқ киім киетін.Басты аяқ киім тарихының тақырыбы күрделі болып көрінеді ме? Сонымен қатар, алыстағы ата-бабаларымыздың өмірінде бас аяқ киімнің пайда болуының нақты уақыты бүгінгі күнге дейін белгісіз.

Басты аяқ киімнің ең көне түрлерінің бірі екендігі жалпы қабылданған. Қалай болғанда да, археологтар сүйек кочедики - бас аяқ киім тоқуға арналған ілмектерді - тіпті неолиттік орындардан табады. Бұл тас дәуірінде адамдар өсімдік талшықтарынан аяқ киім тоқыған болуы мүмкін деп болжауға негіз бермейді ме?

Өрілген аяқ киімнің кең таралуы ең алдымен жұмыста қолданылатын шикізатқа байланысты керемет әртүрлі сорттар мен стильдерді тудырды. Ал бас аяқ киім көптеген жапырақты ағаштардың қабығы мен қабығынан тоқылған: жөке, қайың, қарағаш, емен, сыпырғыш, т.б. Материалына қарай өрілген аяқ киімдер әр түрлі аталды: қайың қабығы, қарағаш, емен, сыпырғыш... Бұл сериядағы ең берік және жұмсақ аяқ киім линден төбесінен тігілген бас аяқ киім болып саналды, ал ең нашарлары - тал кілемі мен түкті аяқ киім. , олар бастадан жасалған.

Көбінесе бас аяқ киімдер тоқу кезінде қолданылатын жолақтардың санына қарай аталды:бес, алты, жеті. Қысқы аяқ киім әдетте жеті тоқыма тоқылған, дегенмен бастардың саны он екіге жеткен жағдайлар болған. Күш, жылулық пен сұлулық үшін бас аяқ киім екінші рет тоқылды, ол үшін әдетте қарасора арқандары пайдаланылды. Дәл осындай мақсатта кейде былғары табаны (астың асты) тігілген. Мерекелік көрініс үшін қара жүннен (кендір емес) түкті (яғни, аяққа тоқылған аяқ киімді бекітетін өрілген) жұқа төбеден тігілген қарағаштан жасалған жазба аяқ киім немесе қызыл түсті қарағаш жетіліктер арналған. Ауладағы күзгі-көктемгі жұмыстар үшін түктері мүлде жоқ биік өрілген аяқтар ыңғайлы деп саналды.

Аяқ киімді тек ағаш қабығынан тоқып қана қоймай, жұқа тамырларды да пайдаланған, сондықтан олардан тоқылған бас аяқ киімді коротник деп атаған. Матаның жолақтарынан және мата жиектерінен жасалған үлгілер өрілген деп аталды. Лапты да қарасора арқанынан - күрпыдан немесе круцыдан, тіпті жылқының қылынан - волосяникиден жасалған. Бұл аяқ киім көбінесе үйде немесе ыстық ауа-райында киілетін.

Басты аяқ киімді тоқу техникасы да өте алуан түрлі болды.Мысалы, беларусь пен украиндікінен айырмашылығы, орыстың үлкен аяқ киімдері қиғаш тоқымаға ие болды - «қиғаш тор», ал батыс аймақтарда консервативті түрі - тік тоқу немесе «тік тор» болды. Егер Украина мен Белоруссияда аяқ киім аяқтың ұшынан тоқыла бастаса, орыс шаруалары тоқуды артқы жағынан жасады. Сонымен, осы немесе басқа тоқылған аяқ киімнің пайда болған жерін оның жасалған пішіні мен материалы бойынша бағалауға болады. Мысалы, бастадан тоқылған мәскеулік модельдер жоғары жақтары мен дөңгелек бастарымен (яғни шұлықтармен) ерекшеленеді. Солтүстік немесе Новгород түрі көбінесе үшбұрышты саусақтары және салыстырмалы түрде төмен жақтары бар қайың қабығынан жасалған. Нижний Новгород пен Пенза губернияларында кең тараған мордва аяқ киімдері қарағаштан тоқылған. Бұл модельдердің бастары әдетте трапеция тәрізді болды.

Шаруалар арасында аяқ киім тоқуды білмейтіндер сирек болатын. Бұл кәсіптің сипаттамасы Симбирск губерниясында сақталған, онда бүкіл ликодерлер артельдері орманға кірген. Жер иесінен жалға алған линден орманының оннан бір бөлігі үшін олар жүз сомға дейін төледі. Олар басты арнайы ағаш тескішпен алып тастап, толығымен жалаңаш дің қалдырды. Ең жақсысы көктемде, линден ағашында алғашқы жапырақтары гүлдей бастаған кезде алынған баст деп саналды, сондықтан көбінесе мұндай операция ағашты бұзады (демек, «оны қабығынан тазарту» деген сөз бар. таяқ»).

Мұқият алынып тасталды, содан кейін жүздеген бумаларға байланып, дәлізде немесе шатырда сақталды. Басты аяқ киімді тоқпас бұрын, басты міндетті түрде 24 сағат бойы жылы суға малынған. Содан кейін қабығы сыпырылып, флоэма қалды. Басты аяқ киімнен - әрқайсысы 50 түтіктен тұратын 40-тан 60-қа дейін байлам - шамамен 300 жұп аяқ киім алынды. Басты аяқ киімді тоқу жылдамдығы туралы әртүрлі көздер әртүрлі айтады: күніне екіден он жұпқа дейін.

Басты аяқ киімді тоқу үшін сізге ағаш блок және жоғарыда айтылғандай, сүйек немесе темір ілмек - кочедик қажет болды. Бүкіл бастың біріккен жерін өру ерекше шеберлікті қажет етті. Олар ілмектерді ілмектерді ұстағаннан кейін бас киімді майыстырмайтындай және аяқтарын бір жағына күштеп салмайтындай етіп байлауға тырысты. І Петрдің өзі аяқ киім тоқуды үйренгені және ол тоқыған үлгісі өткен (XX) ғасырдың басында Эрмитажда оның заттарының арасында сақталғаны туралы аңыз бар.

Ыңғайлылығымен, әдемілігімен және беріктігімен басты аяқ киімдерден ерекшеленетін етік крепостнойлардың көпшілігі үшін қолжетімсіз болды. Сондықтан олар бас киіммен айналысты. Өрілген аяқ киімнің нәзіктігін «Жолға бару үшін бес етік тоқу» деген сөз дәлелдейді. Қыста ер адам тек он күннен аспайтын бас киімді киетін, ал жазда жұмыс уақытында төрт күнде киетін.

Лапотниктік шаруалардың өмірін көптеген орыс классиктері сипаттайды. «Хор мен Калинич» әңгімесінде И.С. Тургенев Орел шаруасын Калугалық квитрент шаруасына қарсы қояды: «Орел шаруасы аласа бойлы, еңкейген, мұңайған, қабағы астынан қараса, көктеректен тозған саятшылықта тұрады, корвеге барады, саудамен айналыспайды, нашар тамақтанады, аяқ киім киеді; Калуга оброк шаруасы кең қарағайлы үйлерде тұрады, ұзын бойлы, батыл және көңілді көрінеді, май мен шайыр сатады, мерекелерде етік киеді».

Көріп отырғанымыздай, тіпті бай шаруа үшін етік сән-салтанат болып қала берді, олар тек мерекелерде киілетін. Былғары аяқ киімнің шаруаға тән ерекше символдық мәнін тағы бір жазушымыз Д.Н. Мамин-Сибиряк: «Етік - ер адамды еліктіретін бұйым... Ер адам костюмінің ешбір бөлігі етік сияқты жанашырлыққа ие емес».Ал былғары аяқ киім арзан болған жоқ. 1838 жылы Нижний Новгород жәрмеңкесінде бір жұп жақсы бас-басты аяқ киімді үш тиынға сатып алуға болады, ал сол кездегі ең өрескел шаруа етіктері кем дегенде бес-алты рубль тұрады. Шаруа шаруасы үшін бұл үлкен ақша, оны жинау үшін қара бидайдың төрттен бірін, ал басқа жерлерде одан да көп сатуға тура келді (төрттен бірі 210 литрге жуық сусымалы затқа тең).

Тіпті Азамат соғысы кезінде де (1918-1920) Қызыл Армияның көпшілігі бас киім киген.Оларды дайындауды төтенше комиссия (ЧЕКВАЛАП) жүргізді, ол сарбаздарға киізден жасалған аяқ киімдер мен аяқ киімдерді берді.

Жазбаша дереккөздерде «бас аяқ» сөзі, дәлірек айтсақ, оның туындысы – «бас аяқ» алғаш рет «Өткен жылдар хикаясында» (Лорент шежіресінде) кездеседі: «6493 (985) жылдың жазында Володимер Добрынья мен оның тобымен қайықтармен болгарларға барып, Торкэйді жаға бойымен аттарға жеткізіп, болгарларды жеңді. Добрыня Володимерге: «Мен сотталушының етік кигенін көрдім, сондықтан бізге алым-салық бермеңіз, біз бейбақтарды іздейік» деді. Ал Володимер Болгариямен бейбітшілік жасайды...».Ежелгі Русь дәуіріндегі басқа жазбаша дереккөзде «Өткір Даниелдің сөзі» тоқылған аяқ киім түрінің атауы ретінде «личеница» термині етікке қарсы: «Мен үшін бояр ауласындағы қызыл етіктен гөрі, сіздің үйіңіздегі личеницада аяғымды көргенім жақсы болар еді».

Тарихшылар жазбаша дереккөздерден белгілі заттардың атаулары қазіргі уақытта сол терминдерге сәйкес келетін нәрселермен бірдей бола бермейтінін біледі. Мысалы, 16 ғасырда «сарафан» - кафтан түріндегі ерлердің сыртқы киімдерінің атауы, ал «шыбын» - бай кестеленген мойын орамалының атауы.

Басты аяқ киімнің тарихы туралы қызықты мақаланы қазіргі Санкт-Петербург археологы А.В. Курбатов, бас киімнің тарихын филолог тұрғысынан емес, материалдық мәдениет тарихшысы тұрғысынан қарастыруды ұсынады. Жақында жинақталған археологиялық материалдар мен кеңейтілген лингвистикалық базаға сілтеме жасай отырып, ол өткен ғасырдағы фин зерттеушісі И.С. Вахрос «Орыс тіліндегі аяқ киімнің аты» өте қызықты монографиясында.

Атап айтқанда, Курбатов тоқылған аяқ киім Ресейде 16 ғасырдан ерте емес тарай бастағанын дәлелдеуге тырысады. Оның үстіне, ол ауыл тұрғындары арасында аяқ киімнің бастапқыда басым болуы туралы пікірді тарихты мифологияға айналдырумен, сонымен қатар бұл құбылысты шаруалардың тым кедейлігінің салдары ретінде әлеуметтік түсіндірумен байланыстырады. Бұл идеялар, мақала авторының айтуынша, орыс қоғамының білімді бөлігінің арасында тек 18 ғасырда дамыды.

Шынында да, Новгород, Старая Ладога, Полоцк және Ресейдің басқа қалаларындағы ауқымды археологиялық зерттеулерге арналған жарияланған материалдарда «Өткен жылдар хикаясымен» синхронды мәдени қабат жазылған, өрілген аяқ киімнің іздері табылған жоқ. Бірақ қазба жұмыстары кезінде табылған сүйек kochedyki ше? Олар, мақала авторының айтуынша, басқа мақсаттарда - қайың қабығынан қораптар немесе балық аулау торларын тоқу үшін пайдаланылуы мүмкін. Қалалық қабаттарда, зерттеуші атап өткендей, бас аяқ киім 15-16 ғасырлар тоғысынан ерте емес пайда болады.

Автордың келесі дәлелі: икондарда да, фрескаларда да, алдыңғы қойманың миниатюраларында да аяқ киім кигендердің суреті жоқ. Ең ерте миниатюра тоқыма аяқ киім киген шаруа аяқ киімін бейнелейді - бұл Радонежский Сергиустың өміріндегі жер жырту көрінісі, бірақ ол 16 ғасырдың басына жатады. Жазушы кітаптарындағы мәліметтер сол уақыттан бастау алады, мұнда «бас жұмысшылары», яғни сатуға арналған аяқ киім тігумен айналысатын қолөнершілер алғаш рет айтылады. Ресейге барған шетелдік авторлардың еңбектерінде 17 ғасырдың ортасына жататын баст аяқ киім туралы алғашқы ескертуді А.Курбатов белгілі бір Николас Витсенде кездестіреді.

Құрбатовтың ерте ортағасырлық жазба дереккөздерге берген түсіндірмесінің түпнұсқасын атап өтуге болмайды, менің ойымша, бас аяқ киім алғаш рет талқыланады. Бұл, мысалы, «Өткен жылдар ертегісінің» жоғарыдағы үзіндісі, онда Добрынья Владимирге «бас киімді ізде» деп кеңес береді. А.В. Курбатов мұны бай болгар тұтқындарына қарсы тұрған лапотниктердің кедейлігімен емес, етік кигенімен түсіндіреді, бірақ бұл жерде көшпелілердің иісін көреді. Өйткені, отырықшы тұрғындардан (лапотниктерден) алым-салық жинау далада көшпелі тайпалардың ордаларын қуудан оңай (етік, мінуге ең қолайлы аяқ киімді көшпенділер белсенді пайдаланған). Бұл жағдайда Добрыня айтқан «бас аяқ киім» деген сөз, бәлкім, өсімдік талшықтарынан тоқылған емес, былғарыдан жасалған аласа аяқ киімнің ерекше түрін білдіреді. Сондықтан, шын мәнінде былғары аяқ киім киген ежелгі лапотниктердің кедейлігі туралы мәлімдеме, Курбатовтың пікірінше, негізсіз.

Қайта-қайта айтылғанның бәрі ортағасырлық материалдық мәдениетті біздің заман тұрғысынан бағалаудың күрделілігі мен екіұштылығын растайды. Қайталап айтамын: біз көбінесе жазба деректерде кездесетін терминдердің нені білдіретінін білмейміз, сонымен бірге қазба жұмыстары кезінде табылған көптеген заттардың мақсаты мен атауын білмейміз. Дегенмен, менің ойымша, археолог Курбатов ұсынған тұжырымдармен дауласуға болады, бұл аяқ киімді әлдеқайда ескі адам өнертабысы деген көзқарасты қорғайды.

Сонымен, археологтар ежелгі орыс қалаларын қазу кезінде тоқылған аяқ киімдердің жалғыз табылғанын дәстүрлі түрде тоқылған аяқ киімнің, ең алдымен, ауыл өмірінің атрибуты екендігімен түсіндіреді, ал қала тұрғындары былғары аяқ киім кигенді ұнататын, оның қалдықтары табылған. қазба жұмыстары кезінде мәдени қабаттағы орасан зор мөлшерде. Дегенмен, бірнеше археологиялық есептер мен жарияланымдарды талдау, менің ойымша, тоқылған аяқ киім 15 ғасырдың аяғы - 16 ғасырдың басында болған жоқ деп айтуға негіз бермейді. Неліктен? Бірақ факт, жарияланымдар (тіпті есептер) әрқашан археологтар ашқан бұқаралық материалдың барлық спектрін көрсете бермейді. Басылымдарда нашар сақталған бас киім сынықтары туралы ештеңе айтылмағаны немесе басқаша ұсынылған болуы әбден мүмкін.

Ресейде 15 ғасырға дейін аяқ киім киген бе деген сұраққа біржақты жауап беру үшін табылған заттардың тізімін мұқият қарап шығу, қабаттың мерзімін тексеру және т.б. Өйткені, Лядинск қорымының (Мордовия) және Вятиче қорғандарының (Мәскеу облысы) ерте ортағасырлық қабаттарынан тоқылған аяқ киім қалдықтарын атайтын, назардан тыс қалған басылымдар бар екені белгілі. Басты аяқ киім Смоленскінің моңғолға дейінгі қабаттарынан да табылған. Бұл туралы ақпаратты басқа есептерден табуға болады.
Басты аяқ киім шынымен де тек соңғы орта ғасырларда кең тараған болса, онда 16-17 ғасырларда олар барлық жерде табылар еді. Алайда, қалаларда қазба жұмыстары кезінде осы уақыттағы өрілген аяқ киімнің сынықтары өте сирек кездеседі, ал былғары аяқ киім бөліктері ондаған мыңдаған.
Енді ортағасырлық иллюстрациялық материалдың ақпараттық мазмұны туралы – белгішелер, фрескалар, миниатюралар. Шынайы өмірден алшақ бейнелердің шарттылығымен айтарлықтай азайғанын ескермеу мүмкін емес. Ал ұзын юбкалы киімдер көбінесе бейнеленген кейіпкерлердің аяқтарын жасырады. Тарихшы А.В. Бет қоймасының он мыңнан астам миниатюрасын зерттеп, зерттеу нәтижелерін «Ежелгі орыс миниатюралары тарихи дереккөз ретінде» деген берік монографиясында қорытындылаған Арциховский аяқ киімге мүлдем қатысы жоқ.
Неліктен жазбаша құжаттарға қажетті мәліметтер енгізілмейді? Ең алдымен, костюмнің сипаттамасына, әсіресе қарапайым адамның киіміне аз көңіл бөлетін дереккөздердің өздерінің тапшылығы мен үзінділігіне байланысты. 16 ғасырдағы хатшылар кітаптарының беттерінде аяқ киім тоқумен арнайы айналысатын қолөнершілерге сілтемелердің пайда болуы, тіпті ертерек аяқ киімдерді шаруалардың өздері тоқығанын жоққа шығармайды.

А.В. Курбатов жоғарыда аталған «Өткір Даниялдың сөзі» үзіндісін байқамаған сияқты, мұнда «алқызыл етікке» қарсы «личеница» сөзі алғаш рет кездеседі. Литва мен ятвингиялықтарды жеңгеннен кейін орыс князьдері қабылдаған баст түріндегі алым туралы айтатын 1205 жылғы шежірелік дәлелдер де ешқандай түсіндірілмеген. Курбатовтың «Өткен жылдар хикаясының» үзіндісіне түсіндірмесінде жеңіліске ұшыраған болгарлар қызық болса да, қолға түспейтін көшпенділер ретінде көрсетілген. Орта Еділ бойындағы көптеген тайпаларды біріктірген 10 ғасырдың аяғындағы Бұлғар мемлекетін көшпелілер империясы деп санауға болмайды. Мұнда қазірдің өзінде феодалдық қатынастар үстемдік етті, транзиттік саудадан байыған алып қалалар - Болгар, Сувар, Биляр гүлденді. Сонымен қатар, 985 жылы Болгарияға қарсы жорық бірінші емес (бірінші жорық туралы 977 жылдан басталады), сондықтан Владимирдің жау туралы түсінігі болды және Добрыняның түсініктемелерін қажет етпеді.
Соңында, Ресейге барған Батыс Еуропа саяхатшыларының жазбаларына қатысты. Олар тек 15 ғасырдың соңында пайда болды, сондықтан бұл санаттың дереккөздерінде бұрынғы дәлелдер жай ғана жоқ. Оның үстіне шетелдіктердің жазбаларында саяси оқиғаларға баса назар аударылды. Еуропалық тұрғыдан алғанда, орыстардың киімдері оларды қызықтырмады.

Атақты неміс дипломаты барон Сигизмунд Герберштейннің 1517 жылы Мәскеуге император Максимилиан I-нің елшісі ретінде барған кітабы ерекше қызығушылық тудырады. Оның жазбаларында шанамен бірге аяқ киім киген шаңғышылар шанамен сырғанау көрінісі бейнеленген гравюра бар. анық көрінеді. Қалай болғанда да, Герберштейн өзінің жазбаларында Ресейдің көптеген жерлерінде адамдардың шаңғымен сырғанауын атап өтеді. Сондай-ақ 17 ғасырдың 30-жылдарында Мәскеуге екі рет барған А.Олеариустың «Мәскеуге саяхат» кітабында бас аяқ киім киген шаруалардың айқын бейнесі бар. Рас, бас аяқ киімнің өзі кітап мәтінінде айтылмаған.

Өрілген аяқ киімнің таралу уақыты және оның ерте орта ғасырлардағы шаруа халқының өміріндегі рөлі туралы этнографтардың да нақты пікірі жоқ. Кейбір зерттеушілер бұрын шаруалар былғары аяқ киім киген деп есептей отырып, бас киімнің көнелігіне күмән келтіреді. Басқалары, мысалы, тоқылған аяқ киімнің ескіргендігі туралы нақты айтатын әдет-ғұрыптар мен нанымдарға сілтеме жасайды, мысалы, тоқылған аяқ киімдер бұрыннан ұмытылып кеткен жерлерде олардың салттық маңызын көрсетеді. Атап айтқанда, жоғарыда аталған фин зерттеушісі И.С. Вахрос тоқыма аяқ киім кимейтін, бірақ марқұмды аяқ киіммен жерлеген Орал ескі сенушілер-кержақтардың жерлеу рәсімін сипаттайды.

Жоғарыда айтылғандарды қорытындылайтын болсақ, біз атап өтеміз: ерте орта ғасырларда кең таралған баст пен кочедики тек қораптар мен торларды тоқу үшін пайдаланылған деп сену қиын. Өсімдік талшықтарынан жасалған аяқ киім шығыс славяндық костюмнің дәстүрлі бөлігі болғанына сенімдімін және оны тек орыстар ғана емес, поляктар, чехтер және немістер де жақсы біледі.

Өрілген аяқ киімнің таралу мерзімі мен сипаты туралы мәселе біздің тарихымыздағы ерекше сәт болып көрінетін сияқты. Алайда, бұл ретте ол қала мен ауылдың айырмашылығының ауқымды мәселесіне тоқталады. Кезінде тарихшылар қала мен ауылдың біршама тығыз байланысы, қалалық елді мекеннің «қара» халқы мен шаруалар арасында айтарлықтай құқықтық айырмашылықтың жоқтығы олардың арасында өткір шекараны белгілеуге мүмкіндік бермегенін атап өтті. Соған қарамастан, қазба жұмыстарының нәтижелері қалаларда аяқ киімдердің өте сирек кездесетінін көрсетеді. Бұл түсінікті. Бастадан, қайыңның қабығынан немесе басқа да өсімдік талшықтарынан тоқылған аяқ киім шаруалардың өмірі мен жұмысына көбірек қолайлы болды, ал қала, өздеріңіз білетіндей, негізінен қолөнер мен саудамен өмір сүрді.

Редичев С. «Ғылым және өмір» No3, 2007 ж

Лапти - Ресейдегі ең көне аяқ киім.

ЛАПТИ (ВЕРЗНИ, КОВЕРЗНИ, КРОССЕРЛЕР, ЛИЧНИКИ, ЛИЧНИЦИ, КРАПАСТТАР)- Олар аласа, жеңіл аяқ киім болды, жыл бойы қолданылатын және аяғына ұзын баумен байланған - RURLS

Ресей 20 ғасырдың 30-жылдарына дейін Лапотная болып қалды.

Басты аяқ киімге арналған материал әрқашан қолында болды: олар жөкеден, қарағаштан, талдан, былғарыдан, қайыңның қабығынан және бастаннан тоқылған. Бір-екі бас аяқ киім үшін үш жас (4-6 жас) жабысқақ қабығы аршылды.

Маған күнделікті пайдалану үшін де, сату үшін де көп аяқ киім керек болды. Төңкеріске дейінгі белгілі жазушы, этнограф С.Максимов: «Жаман күндерде жақсы адам бір аптада кемінде екі жұп бас аяқ киімді тоздырар еді» деп куәлік еткен.

Күнделікті өмірге арналған аяқ киім ұзаққа созылатындай етіп берік жасауға тырысты. Олар өрескел кең бөренелермен тоқылған.Оларға кендір арқандармен немесе қайнаған суға малынған емен ағашының жұқа жолақтарымен өрілген табандар бекітілді. Кейбір ауылдарда көше лас болғанда, екі бөліктен тұратын қалың ағаш блоктарды бас аяқ киімге байлайтын: бір бөлігі аяқтың алдыңғы жағына, екіншісі артқы жағына байланған. Күнделікті аяқ киім, қосымша керек-жарақтарсыз, сақтау мерзімі үш күннен он күнге дейін болды.

Шаруалар аяқ киімдерін нығайту және оқшаулау үшін олардың табандарын кендір арқанмен «маринадтады». Мұндай аяқ киімдегі аяқтар қатып қалмады немесе суланбады.

Шөп шабуға бара жатқанда олар су өтпейтін сирек тоқыма аяқ киімдерін - шаян тәрізділерді киеді.
Үй жұмысы үшін аяқ ыңғайлы болды - олар галош сияқты болды, тек өрілген.

Арқаннан жасалған аяқ киім чуни деп аталды, оларды үйде немесе ыстық, құрғақ ауа райында егістікте жұмыс істеу үшін киетін. Кейбір ауылдарда олар жылқының қылынан - волосяникиден аяқ киім тоқып үлгерді.

Басты аяқ киімді бұйралар - тар былғары баулар немесе кендір талшық арқандар (мохендер) ұстады. Аяқтар кенеп аяқ киіммен оралған, содан кейін оны матаға оралған.

Ауылдың жас еркелеушілері қара жүннен жасалған (кендір емес) түкті және онучтары бар жұқа түктен тігілген қарағаштан жасалған жазбаша аяқ киіммен көпшілік алдына шықты.

Қарағаштан жасалған аяқ киім (қарағаштан жасалған) ең әдемі болып саналды. Оларды ыстық суда ұстады - содан кейін олар қызғылт түсті және қатты болды.

Ресейдегі ең тозған аяқ киім талдың және талдың қабығынан жасалған кілемдер ретінде белгілі; тіпті оларды тоқу ұят деп саналды. Тала қабығынан шелюжник, ал емен ағашы емен қабығынан тоқылған.

Чернигов облысында жас емен ағаштарының қабығынан жасалған бас аяқ киім дубочар деп аталды. Кендір сүйреткіштер мен ескі арқандар пайдаланылды; олардан жасалған бас аяқ киім – чуни – негізінен үйде немесе ыстық, құрғақ ауа райында киілетін. Олар фин тегі болуы керек: Ресейдегі финдер «чухна» деп аталды.

Бұл бас аяқ киімнің басқа да атаулары болды: курпы, круцы және тіпті сыбырлағыштар. Бастысы жоқ және оны сатып алу қымбат тұратын жерлерде тапқыр шаруалар жіңішке тамырлардан тамыр тоқатын; жылқының қылынан жасалған - волосяники. Курск губерниясында олар сабаннан аяқ киім жасауды үйренді. Басты аяқ киімді берік ету үшін және аяқ суланып, тоңып қалмас үшін түбін кендір арқанмен «теріп алды».

Басты аяқ киімді киер алдында, аяқтары кенеп аяқ киіммен оралған, содан кейін онычи матамен оралған.

Темір (немесе сүйек) ілгекті пайдаланып блокқа тоқылған аяқ киім -
Кочетик: олар оны свайка немесе швайко деп те атайтын

Олар ағаштардың қабығын да аршып тастады.

«Ең епті жұмысшылар күніне бес жұптан аспайтын аяқ киім тоқып үлгерді. Табаны, алдыңғы және құлаққапты (бүйірлерін) ұстау оңай болды. Бірақ бәріне өкше берілмейді: оның үстіне барлық бастар біріктіріліп, ілмектер бір-біріне байланады - олар арқылы өткізілген бұйралар бас аяқ киімді майыстырмауы және аяқты бір бағытта күштемеу үшін. Ел аузында Петр патша бәрін істей білген, бәріне өзі қол жеткізген, бірақ төбет аяқ киімнің өкшесін ойлап, оны тастап кеткен. Санкт-Петербургте әлгі тоқылмаған аяқ киімді сақтайды және көрсетеді».— деп жазды С. Максимов.

Кейбір бас киімдер бес жолақ баста немесе сызықтармен тоқылған - бұл бестік болды; алты жолға – алтыға, жеті – жетіге тоқылған.

Ұлы орыс бас аяқ киімі бастың қиғаш тоқуымен ерекшеленді; Беларусь және украин - тікелей.

Орыс бас киімнің алдыңғы жағы мен жағасы тығыз және қатты болды.

Үй жұмысы үшін өрілген аяқтар ыңғайлы болды - биік галоштар (резеңке галоштар, әлі де қымбат, ауыл өміріне 20-шы ғасырдың басында ғана еніп, мереке күндері ғана киілетін).

Үй шаруасына тез кию үшін, әсіресе көктемде немесе күзде, аула лай болған кезде аяқты босағада қалдырған, ал аяққа орамал, аяққа орамал және тоқыма тоқылған бас киім кию ұзақ және қиын.

Жақында орыс бас аяқ киімі (етікке қарағанда) оң және сол аяқ үшін әртүрлі болды, бірақ Еділ халықтары арасында - мордвиндер, чуваштар және татарлар - олар аяғына қарай ерекшеленбеді. Осы халықтармен іргелес өмір сүре отырып, орыстар практикалық аяқ киімдерді көбірек қабылдады: бір бас киімнің тозуы, жыртылуы немесе жоғалуы, екіншісін лақтыру мүмкін болмады.

Азамат соғысы кезінде (1918-1920 жж.) Қызыл Армияның басым бөлігі аяқ киім киген. Оларды дайындауды төтенше комиссия (ЧЕКВАЛАП) жүргізді, ол сарбаздарға киізден жасалған аяқ киімдер мен аяқ киімдерді берді.

Көптеген әртүрлі нанымдар орыс ауылындағы аяқ киіммен байланысты болды. Әдетте тауық қорасында ілулі тұрған ескі аяқ киім тауықтарды аурудан қорғайды және құстардың жұмыртқа өндіруіне ықпал етеді деп сенген. Бұзаулаудан кейін бас аяқ киімнен фумигацияланған сиыр сау болады және көп сүт береді деп есептелді. Қатты құрғақшылық кезінде өзенге лақтырылған ағаш биті бар аяқ киім жаңбыр жауады және т.б. Отбасылық салт-дәстүрлерде бас киім белгілі бір рөл атқарды. Мәселен, әдет бойынша, сіріңке жасау үшін жолға шыққан сіріңкенің соңынан бас етік лақтырылды, осылайша матч сәтті болсын. Шіркеуден қайтып келе жатқан жастарды кездестіргенде, балалар олардың бай және бақытты өмір сүруін қамтамасыз ету және бақытсыздықтардан қорғау үшін сабан толтырылған аяқ киімдерді өртеп жіберді.