Ертеде бас аяқ киімді кім тоқыды. орыс сандалдары

Мақаланы бағалаңыз

Біз бес аяқ киім тоқамыз.

Бізге қажет болады:

1. сәйкес өлшемдегі блок (2-сурет),
2. бірлескен пышақ, кочетыг (3-сурет),
3. пышақты қайрауға арналған штанга және, әрине, алдын-ала дайындалған басты роликтер.

Суға малынған ұңғымадан біз он ұшын кесеміз, оларды сызаттар мен бұдырлардан тазалап, екі жағынан және цинуемді қайраймыз.

Басты аяқ киім келесі негізгі бөліктерден тұрады: жиегі бар табан (ватл), тауықтары бар кішкентай бастар, көздер (құлақтар, жағалар, храмдар) және өкшесі бар өкше (4-сурет).

Басты аяқ киімді тоқу процесі, кез келген нысан сияқты, бетбелгіден басталады (үй салынды, бақ салынды ...). Бес бөліктен тұратын аяқ киімді төсеу үшін бес шетін алып, оларды жұмыс үстеліне * жағын жоғары қаратып немесе ұзындықтың ортасында өзара тоғысатындай етіп қою керек. бұрышы 90 °, олар болашақ бастың аяқ киімнің негізін құрайды (5-сурет).

Біз дайындаманы ұштары бізден 3 х 2 қашықтықта және өзімізге қарай 2 х 3 болатындай етіп ашамыз.(Екінші табан аяқ киім үшін дайындаманы бірінші табан аяқ киімге арналған дайындамаға қатысты айнадағы кескінге саламыз.) Әрі қарай, үш жоғарғы ұшының оң жағы (суретте ол 3 нөмірленген) еңкейіп, екі іргелес ұшымен біріктіріледі. Енді біз өзімізден 2 х 2, ал өзімізге қарай 3 х 3 ұштарының орналасуын алдық (6-сурет).

Өкшенің бұрыштарын қалыптастыру үшін сол және оң жақтағы үш ұштың ең шеткі жағын кезекпен ішке қарай оң жақ бұрышта бүгеміз және оларды тоқамыз: оң жақ солға (7-сурет), сол жақ оңға.

Нәтижесінде ортасында бір буынды* бар өкше пайда болады (8-сурет).

Біз ұштарды өзімізден оңға және солға бүгеміз (оң жақтары - өзімізден алыс, сол жақтары - өзімізге қарай), біз оларды қалғандарымен бұрамыз (9-сурет).

Сонымен, өкше шекара бойында бес тауықпен толығымен қалыптасады. Енді барлық ұштар өздеріне қарай бес солға және оңға орналасқан (Cурет 10). Шекараны туралау үшін біз өкшесін блокқа қойып, ұштарын кезекпен қатайтамыз.

Біз аяқ киімді төсеуді жалғастырамыз, ұштарын солға немесе оңға бүгеміз және қалғандарымен тоқамыз: солға - оңға, оңға - солға. Басты аяқ киім оң және сол болып ерекшеленуі үшін бірінші аяқ киімнің оң жақ ұштарын сыртқы жағына, ал сол жағын табанның ішкі жағына қарай иеміз (11-сурет), екіншісі үшін - керісінше. . Тауықтың басындағы орналасуы да осыған байланысты.

Бес өкшелі тауықтардан кейін табанының етегімен санаймыз. Әдетте табанында жеті-сегіз құрт болады. Басты аяқ киімді төсеу процесінде біз үнемі ұштарын қатайтамыз, қоршауды тығыздаймыз және блок бойымен табанның ұзындығын тексереміз. Сондай-ақ сол және оң жақтағы ұштардың саны әрқашан бес екеніне көз жеткіземіз. Басты аяқ киімді неғұрлым тығыз орналастырсаңыз, соғұрлым берік және қиын * болады. Бұл оның ұзаққа созылатынын білдіреді. Және ол әлдеқайда асыл болады.

Табан қажетті ұзындыққа жеткенде (блокта бұл бастың бұрыштарына сәйкес келеді), біз екі жағында бес ұшы бар екеніне назар аудара отырып, басты құра бастаймыз. Отты төсеу өкшені төсеуге біршама ұқсас. Үшінші ұшын оң жаққа бүгеміз, осылайша біз сүйір бұрыш аламыз және оны екі көршілес арқылы сол жаққа қарай тоқамыз. Қалған екі ұшын да оң жақтан тоқамыз. Өрттің оң жақ бұрышы шықты (Cурет 12). Оның үш ұшы бастың ішіне, екеуі сыртқа қарайды. Сол сияқты біз бастың сол жақ бұрышын жасаймыз: біз бес сол жақ ұшының ортасын өткір бұрышпен бүгеміз, оны екі көрші ұш арқылы оң жаққа қарай тоқамыз, содан кейін қалған екі сол жақ ұшымен де солай істейміз. Нәтижесінде сол жақ бұрыштың үш ұшы бастың ішіне, екі ұшы сыртқа қарайды.

Біз үш ортаңғы ұшын біріктіреміз. Біз қайтадан сол және оң жақтағы бес ұшты алдық (Cурет 13).

Біз бас киімді толығымен блокқа қойдық, ұштарын қатайтамыз, басын тығыздаймыз. Біз мұны діңгектің көмегімен жасаймыз.

Біз сондай-ақ келесі шетін өзімізден бүгеміз, оны үш ұшы арқылы дәл қазір тоқып, келесі тауықтың астынан ватл қоршауын өткіземіз. Үшінші ұшын қалған екі ұшы арқылы тоқыңыз, сонымен қатар тауықтың астынан өтіңіз. Осыдан кейін оң жақта екі ұшы табан бойымен жүреді, ал үшеуі басқа жаққа қарайды (Cурет 15).

Сол сияқты, біз оттың шекарасының сол жағын жасаймыз. Бірақ мұнда біз шеткі оң жақ ұшын өзімізге бүгеміз және оны төрт ұшы арқылы солға қарай тоқамыз. Келесі екі ұшымен де солай істейміз. Енді сол жақта ұштары оң жақтағыдай орналасқан. Біз оларды тартамыз. Басты аяқ киім төселген (Cурет 16). Біз оны тоқуды бастаймыз.

Табан бойымен өтетін екі ұшында біраз уақытқа жалғыз қалдырамыз. Болашақта олар білімге, көзді қатайтуға барады.

Құрттардың табанының астынан өткен үш оң және үш сол жақ ұшы әртүрлі бағытта көрінеді. Біз оларды табан бойымен екінші ізбен тоқамыз (Cурет 17). Содан кейін үш ұштың төменгі жағы отқа қарай бағытталған, біз оны оттың ортасына әкеліп, тауық етеміз. Мұны істеу үшін біз ұшын артқа бүгеміз, оны ілмек жасаймыз және оны жүріп өткен жолдың ұяшығының астынан өткіземіз (Cурет 18).

Бағытын өзгерткен ұшты табанын тоқуға мүмкіндік береміз (Cурет 19).

Ұштары табанның етегіне жеткенде, әрқайсысын тауықтың астына әкеліп, етегін қайталағандай иіп, оны басқа бағытта өткіземіз. Бастықтың бас жағы сыртқа немесе ішке қарай бағытталғаны маңызды емес. Үшінші жолды тоқу кезінде бас жағы әрқашан сыртқа қарай тұруы маңызды, өйткені ол қыртыс асты жағынан күштірек. Мұнда шекарадан екінші ұяшықтар деңгейінде бұрылыстар жасаймыз, бағытты өзгерткен кезде батты майыстырмай. Ұштар аяқталғаннан кейін біз дайындамада қалған тіректерді киіп, әрі қарай тоқамыз. Ұштардың бағыты мен тоқу жасушаларының өзі қайда бару керектігін көрсетеді. Тоқу нәтижесінде аяқ тығыздалады, ол серпімді болады. Басты аяқ киім, егер олар үш жолмен тоқылған болса, қатты болып саналады.

Табанды тоқудың соңында біз екі жағынан көзді тартамыз, ол үшін табанның бойында орналасқан екі ұшының бірін (күшті және жақсырақ) кезекпен ішке қарай бұрап, байламға айналдырамыз. блоктау (бұл оң және сол көз үшін де міндетті шарт). Бұрау цилиндрлік және аяқ киімді киген кезде бүктеліп қалмауы үшін біз оған тар жолақты саламыз. Сол құлақты ішінара бұраңыз, оны екінші ұшына орап, осы ұшын қатайтыңыз, басын екінші тауықтың ортасына келтіріңіз, содан кейін табаны бойымен аздап тоқыңыз (тауықтарды қалыптастырған екі ұшының арқасында басы нығайтылады. бұрыштарда және бұл күш үшін жеткілікті, ал мұнда табан екі ізден кем емес тоқуды қажет етеді).

Шамамен өкшеден басқа дейінгі қашықтықтың ортасында біз шекараны діңгекпен тесіп, құлақ ұшын ішінен өткіземіз (осыған назар аударыңыз, өйткені біз өкшеге түйін байлаған кезде өзі, бұл ұшты ішінен емес, сыртынан бұру керек). Олар оны жіппен байлап, оны ілмекпен бұрап, оны жоғары тартып, көзілдірік болды. Біз құлақтың ұшын қайтадан бұрап, оны өкшенің бұрышына апарамыз. Оны жоғары тартып, өкше жиегіндегі діңгекпен жасалған тесігінен сыртынан жіппен өткізіп, түйінге байлаймыз. Сол жақ көз сыртқа шықты (Cурет 20). Оң жақта да солай істейміз.

Осыдан кейін біз көздің екі ұшын бір бағытта (өзімізден алыс) бұраймыз, біз оларды екі-үш рет біріктіреміз және өкше немесе бөртпе пайда болады (21-сурет). Ұштарын өкшесінен төбе жағын сыртқа шығарып, табанның өруіне қоямыз.

Біз табанның шетіндегі үшінші жолдың бойымен өрілген барлық ұштарды айналдырып, екі немесе үш ұяшықтан өтіп, кесіп тастаймыз.

Басты аяқ киім дайын. Біз оны блоктан алып тастаймыз, оны дақ аймағындағы кочетигпен итереміз. Сол сияқты, біз оның кішкентай басындағы тауықтар басқа жаққа қарайтынын есте сақтай отырып, екінші баста аяқ киімді тоқамыз. тоқыма? Жұп бар. Ал мына Кермисиде: аяқ киім бар деді. Бұрымдарды бас киімге байлау, жазда аяқты аяқ киімге орау, қыста онычке орау, тізеге дейін бұрымды бұрау - сәттілік тілейміз! Әрине, сіз көшеге шықпайсыз, бірақ Жаңа жыл қарсаңында жақындарыңызды қызықтыра аласыз. Сәйкес киінгенше. Және тіпті ән айтыңыз: «О, менің аяқ киімім, салқын кішкентай бастар.

МАҚАЛАҒА АРНАЛҒАН ГЛОССАРИЙ

Лыко - кез келген ағаштың талшықты, нәзік қабығы (қабық асты, оның астындағы целлюлоза, оның астында аққұба, жас ағаш).

Комел – ағаштың, өсімдіктің, шаштың, түбірге жақын жатқан қауырсынның төменгі бөлігі; бөрененің қалың ұшы.

Лутоха, лутошка - жабысқақ, қабығы алынып, басын жұлып алынады (мақал: «Мақсат – лутошка, жалаңаяқ – қаз»; жұмбақ: «Бүргеден лақтырам, ермек. ол лутошкадан өседі?» Жауап: қарасора). Лутошкиді арық, құрғақ аяқтар деп те атайды.

Лопас – пішен, шөп кептіргіш.

Палуба - бұл өрескел әрлеудің үлкен шұңқыры.

Көшедік – жалпақ иілген төбет. Әртүрлі елді мекендерде оны әр түрлі атаған: кочадық, кодчиг, мысық, қостық, кочетыг.

Басты – жас жапырақты ағаштардың қабығының ішкі бөлігі, сондай-ақ осындай қабықтың кесіндісі, жолағы, төбешік (арқан, қоржын, қорап жасау, төсеніш тоқу және т.б. үшін пайдаланылады). Баста жылы, ылғалды, желді ауа-райында жақсы жойылады.

Загнетка, загнет, загнивка - орыс пешінің ошағындағы ойық, әдетте оның сол жақ бөлігінде, онда ыстық көмір тырмаланады.

Онуча - бас аяқ киім немесе етік киген кезде аяқтың айналасына оралатын тығыз матаның бір бөлігі.

Обори - ерекше түрде тоқылған арқандар, аяқ киімдегі байлау.

Оборник - баст аяқ киімнің өкшесіне көздің ұштарынан жасалған ілмектің бір түрі, оның ішіне иірілген жіптер салынған.

Моченец - өңдеуге малынған зығыр немесе кендір. Шикі қарасора талшығы бір түйірден кейінгі, мыжылған және аршылған, арқандарды бұрау үшін, аяқ киім теру үшін пайдаланылды.

Тауық - бас аяқ киімнің басындағы бұрыш түріндегі сәндік элемент.

Төбе жағы - ағашқа тікелей іргелес жатқан төбенің беті. Қабық асты, кедір-бұдырдан айырмашылығы тегіс және берік.

Курцы - көлденең қоршаулар, ватл қоршауының шеттері бойымен бүгілген. Ватл қоршауында он тауық болуы мүмкін.

Қыңыр - тығыз, берік тоқылған бас аяқ киім.

Басты тоқу - Ресейдегі ең көне қолөнердің бірі. Вятка облысында, елдің басқа аймақтарындағы сияқты, шаруалар ежелден батты, ең алдымен, аяқ киім тоқуға пайдаланды. Бұл көптеген орыс мақал-мәтелдеріне енген символдың түріне айналған бас аяқ киім, дәстүрлі аяқ киім деп саналадыхалықтың ең кедей бөлігі. Және бұл кездейсоқ емес. Сібір мен казак облыстарын қоспағанда, бүкіл орыс ауылы жыл бойы бас аяқ киім киетін.

Сондықтан тоқылған аяқ киімнің кең таралуы, ең алдымен, жұмыста қолданылатын шикізатқа байланысты оның сорттары мен стильдерінің керемет әртүрлілігін тудырды. Және көптеген жапырақты ағаштардың: жөке, қайың, қарағаш, емен, тал және т.б. қабығы мен қабығынан тоқыма аяқ киім тоқатын. Материалына байланысты өрілген аяқ киімдерді де басқаша атады: қайың қабығы, қарағаш, емен, сыпырғыш ... Бұл сериядағы линден басынан жасалған бас баст аяқ киімдері ең берік және жұмсақ болып саналды, ал ең нашар - талдың бұтақтары мен бастан аяқ киімдері, олар басттан жасалған.

Көбінесе тоқыма тоқыма жолақтарының санына қарай бас аяқ киім аталды: бес, алты, жеті. Жеті баста қысқы аяқ киім әдетте тоқылған, бірақ олардың саны он екіге жеткен жағдайлар болған. Күш, жылулық пен сұлулық үшін бас аяқ киім екінші рет тоқылған, ол үшін кендір арқандар қолданылған. Дәл осы мақсатта кейде былғары табаны (подковырка) тігілген. Мерекелік шығу үшін қара жүннен жасалған (қана емес) иірілген жіңішке түкті (яғни, аяқ киімді аяққа бекітетін өрім) немесе қарағаш қызыл түсті жетіліктермен боялған қарағаштан жасалған аяқ киім арналған. Ауладағы күзгі-көктемгі жұмыстарға шаруалар жүні жоқ биік өрілген аяқтарды қолайлы деп есептеген.

Басты аяқ киімді тоқу техникасы да өте алуан түрлі болды. Мысалы, беларусь және украиндық аяқ киімдерден айырмашылығы, орыстың үлкен аяқ киімдері қиғаш тоқымаға ие болды - «қиғаш тор», ал батыс аймақтарда консервативті түрі болды - тікелей тоқу немесе «түзу тор».

Егер Украина мен Белоруссияда аяқ киім аяқтың ұшынан тоқыла бастаса, орыс шаруалары артқы жағынан өрілген, сондықтан осы немесе басқа өрілген аяқ киімнің пайда болу орнын оның жасалған пішіні мен материалына қарай бағалауға болады. Мысалы, бастадан тоқылған мәскеулік модельдер жоғары жақтары мен дөңгелек бастарымен (шұлықтар) ерекшеленеді. Солтүстік немесе Новгород түрі көбінесе үшбұрышты саусақтары және салыстырмалы түрде төмен жақтары бар қайың қабығынан жасалған. Нижний Новгород губерниясында кең тараған мордва аяқ киімдері қарағаштан тоқылған. Бұл модельдердің бастары әдетте трапеция тәрізді болды.

Шаруалық ортада аяқ киім тоқуды білмейтіндер кемде-кем. Бұл қолөнердің сипаттамасы Симбирск губерниясында сақталған, онда ликодерлер бүкіл артельдерде орманға барды. Жер иесінен жалға алған линден орманының оннан бір бөлігі үшін олар жүз сомға дейін төледі. Олар басты арнайы ағаш тескішпен алып тастап, толығымен жалаңаш дің қалдырды. Ең жақсысы көктемде, линденнің алғашқы жапырақтары гүлдей бастаған кезде алынған баст деп саналды, сондықтан көбінесе мұндай операция ағашты бұзады (демек, «жабысқақ тәрізді қабық» деген әйгілі сөз).

Мұқият алынып тасталған бөренелер жүздеген бумаларға байланып, дәлізде немесе шатырда сақталды. Басты аяқ киімді тоқу алдында бір күн бойы жылы суға малынған. Содан кейін қабығы сыпырылып, баст қалдырылды. Арбадан - әрқайсысы 50 түтіктен тұратын 40-тан 60-қа дейін байлам - шамамен 300 жұп аяқ киім алынды. Басты аяқ киімді тоқу жылдамдығы да әртүрлі болды және шеберлікке байланысты болды, сондықтан шаруа күніне екіден он жұпқа дейін тоқиды.

Басты аяқ киімді тоқу үшін ағаш кесек және сүйек немесе темір ілмек - кочедық қажет болды. Арқаны тоқу үшін ерекше шеберлік қажет болды, онда барлық бастар қысқартылды. Шеберлер бұрылысты ұстағаннан кейін, бас аяқ киімді бұрап, бір жағында аяқтарын жұмыс істемеуі үшін ілмектерді байлауға тырысты.

Өрілген аяқ киімнің нәзіктігін орыс мақалы дәлелдейді: «Жолда жүр, бес аяқ киім тоқ». Қыста бір бас аяқ киімді он күннен аспайтын, ал жазда жұмыс уақытында шаруа төрт күнде бір бас аяқ киімді таптаған.

Шебер вятка шеберлері өз тауарларын жәрмеңкелерде тұтас арба тиеп сататын.

Өнеркәсіптік аяқ киім өндірісінің дамуымен, оның өзіндік құнының төмендеуімен, аяқ киімге деген қажеттілік жойылды. Жиырмасыншы ғасырдың екінші жартысында оларды тоқатын шеберді табу қиын болды. 1970 жылдары Киров атындағы «Шебер» үй жұмысын ұйымдастыру өндірістік бірлестігінде бұл мәселені шешуге әрекет жасалды. Кәсіпорында бірнеше қолөнершілер жұмыс істеді, олар шағын партиялармен әртүрлі өлшемдегі, соның ішінде 1-2 сантиметрлік миниатюралық аяқ киімдерді жасаған.

Қазіргі уақытта қала үлгісіндегі Қилмез елді мекенінде жұмыс істейтін «Народный дом» қайырымдылық қорының жанынан баста аяқ киім шығаратын орталық белсенді жұмыс істеуде.

Қазіргі уақытта бас аяқ киім ата-бабаларымыздың өмірі мен қолөнерін еске түсіретін тамаша кәдесый болып табылады. Ерекше - практикалық - ежелгі орыс аяқ киіміне қызығушылықты әртүрлі фольклорлық топтардың мүшелері және ежелгі өмірді қайта құруға қатысқан жекелеген адамдар көрсетеді.

Ол бас аяқ киім мен символдық мағынаға ие болады - ескі орыс ауылдық өмір салтында болған барлық жағымды нәрселерді білдіреді. 2009 жылдан бастап Кильмезиде жыл сайын ұйымдастырылып, өткізіліп келе жатқан халық қолданбалы өнер фестивалінің «Вятка бас аяқ киімі» деп аталуы бекер емес.

Заманауи аяқ киімді кім тоқиды? Біріншіден, «Халық үйі» қайырымдылық қорымен бірлесіп жұмыс істейтін килмез шеберлері - Екатерина Ивановна Рухлядиева, Михаил Васильевич Медведев, Герман Михайлович Анисимов. Олардан тәлім алған жас ұрпақ та бастан тоқудың қызықты үрдісіне араласа бастайды.

Басты аяқ киім - аяқ киімнің әйгілі түрі. Басты аяқ киімді тек біздің Отанымыздың аумағында қолдану ауқымы туралы тарихи жазбалар шынымен де әсерлі. Елестетіп көріңізші, орташа шаруа жылына жарты жүз жұп бас аяқ киім киетін.

Басты аяқ киімнің тарихы туралы

Мен қайың қабығынан тоқу туралы мақалада қысқа мерзімді материалдардан тоқылған бұйымдарды ұзақ уақыт бойы сақтау мүмкін емес деп жаздым. Басты аяқ киіммен ұқсас оқиға. Дегенмен, кочедик, бас аяқ киім тоқудың негізгі құралы ретінде археологтарға табылған зат ретінде белгілі, бұл оның тас дәуірінде дерлік қолданылғанын көрсетеді.

Кем дегенде, жылнамаларда бас аяқ киім туралы алғашқы ескерту әдетте 10 ғасырдың аяғына жатады. «Өткен жылдар хикаясында» (XII) Киев князі Владимир Қызыл Святославич пен оның ағасы Добрыняның Еділ бойындағы бұлғарларды жеңгені суреттеледі. Добрыня, әңгіме нұсқасы бойынша, былай деді: «... Мен тұтқындарға қарадым, олардың барлығы етік киген. Бұлар бізге құрмет көрсетпейді; сенімен бірге бейбақтарды іздеуге барайық ...».

Әрине, бүкіл әлемде бас киімді өндіру мен пайдаланудың бірнеше дәлелі аяқ киімнің осы түрінің тарихында көптеген даулар мен теорияларды тудырады.

Қызықты пайымдаулар Петербург археологы А.В. Курбатовтың айтуынша, бас аяқ киімнің тарихы 15-16 ғасырларда басталғанын, табылған кочедіктерді балық аулауға арналған тор тоқуға пайдалануға болатынын айтады. Өз ойларын дәлелдей отырып, ол бейнелеу өнерінің көптеген ерте ескерткіштеріне сілтеме жасайды, оларда бас киімді бір немесе басқа түрде бейнелеу керек еді. Оқырман бұл материалды Интернеттен өз бетінше іздей алады.

Өткен және одан бұрынғы ғасыр тарихындағы көптеген фактілер қазіргі Ресей аумағында және одан тыс жерлерде аяқ киімнің таралу дәрежесін бағалауға мүмкіндік береді. Шынында да, тіпті 20-шы ғасырдың басында Ресей өзінің артта қалғандығын атап өту үшін теріс контексте болса да, жиі «бас аяқ киім» деп аталды.

«Шетелдегі» карелдердің, мордвалардың, татарлардың, финдердің, эстондардың, чуваштардың «личактарын» сенімді түрде атап өтуге болады. Аяқ киімнің ұқсас түрін жапондықтар (вараджи), солтүстік американдық үндістер, тіпті австралиялық аборигендер де пайдаланған. Әр халықтың тарихында әр түрлі дәрежеде өрілген аяқ киімнің кез келген түрін пайдалану фактілері бар.

Бір қызығы, бас киім киетін барлық жерден алыс, олар шығарылды. Басты аяқ киім танымал және арзан тауар болды. Сенімді дереккөздерде Мәскеуге жіберілген бес жүз мың жұп бас аяқ киімнің сауда кештері туралы айтылады. Ал бірінші Азамат соғысы кезінде тіпті Қызыл Армия жауынгерлерін киізден және өрілген аяқ киіммен қамтамасыз ететін бөлім де болды (ЧЕКВАЛАП).

Кәсіби қолөнершілерден, тіпті қолөнершілер артельдерінен басқа, бас аяқ киім дерлік кез келген шаруа өзі үшін тоқуға болатын аяқ киім болды. Дегенмен, мұны кедейлер қатарына жатқызған шаруалардың «қолы бар» екенін және өмір оларды өз бетімен бәрін жасауға мәжбүр еткен қажеттіліктің жақсы көрсеткіші деп санауға болмайды.

Аяқ киім арқылы адамның білімі мен әл-ауқатының деңгейін анықтауға болатын. Қарабайыр аяқ киім киген шаруа ойы тар, қарапайым адам болатын. Тіпті ауқатты шаруалардың да мереке күндері етікпен мақтана алатын, ал қалған уақытта қарапайым аяқ киім киетін. Келісіңіз, және бүгінгі күні бас киім киген адам, егер ол тақырыптық театрландырылған қойылымда сахнада болмаса, кем дегенде біртүрлі көрінеді.

Мұндай ұзақ тарих, танымалдылық пен таралу баст аяқ киімнің көптеген түрлері мен стильдерін тудырды, сонымен бірге қайсысы жақсы, қайсысын «орыс» деп санау керек және т.б.

Басты аяқ киімнің түрлері

Егер оқырман мақалада бас киімдердің топтарға нақты жіктелуін көргісі келсе, мен оның көңілін қалдыруым керек, өйткені классификацияны жасау қиын емес, бірақ бұл өте шартты болады және одан да көп дау туғызады.

Материалына қарай жіктесек, бұл жерде орыстың күрек деп атауы тән болғандықтан, мынаны атап өтуге болады:

• Линден скверлері,
• Қайың қабығынан қайың қабығы,
• Талдың қабығынан талдар,
• Дубачи жас еменнің жолақтарынан,
• Сабаннан сабан, тіпті ат жалы мен құйрығынан шашшылар.

Бұл тізім толық емес, өйткені сіз тоқуға болатын көптеген материалдарды тізімдей аласыз.

Сөзсіз, ең көп таралған материал тоқу үшін қажетті қасиеттерге, қолайлы беріктік пен қол жетімділікке ие линден, дәлірек айтқанда, линден баст болды. Бастадан жасалған аяқ киімнің жаппай өндірісі жас орманның жойылуының факторы болды, ал орыс тілінде бас аяқ киім тақырыбына қатысты көптеген мақал-мәтелдер берік орын алды, мысалы, «жабысқақ тәрізді қабығы».

Үлкен қолөнер ойы және заттарды жақсырақ, күштірек, әдемі ету қажеттілігі шеберлерден материалмен тәжірибе жасауды талап етті. Осылайша, тек тамырдан жасалған аяқ киім ғана емес, сонымен қатар тоқыма тоқыма қарасорамен, мата жолақтарымен қайың қабығымен және т.б. нығайтылатын аралас аяқ киім пайда болды.

Бірақ тіпті бір материалды пайдаланған кезде, мысалы, бөртпе немесе қайың қабығы, бас аяқ киім бірнеше жолмен тоқылып, әртүрлі нәтижелерге қол жеткізе алады.

Басты аяқ киімді тоқуда қолданылатын таспалардың (бастардың) саны бойынша белгілеуде бестік, алтылық, жетілік сияқты тоқыма аяқ киімнің атаулары бекітілген. Мұндай бөлу өте салыстырмалы болса да, өйткені әрбір материалды екі метрлік әк жолақтары түрінде көрсетуге болмайды, олардың бестен жетіге дейін әр аяқ киімге жеткілікті.

Арнайы материалдардан жасалған, тіпті картиналармен безендірілген салтанатты аяқ киімдердің болғаны өте қызық. Олардың ішінде қара жүн жіптері бар қарағашты немесе қарасораның орнына қызыл түсті жетілерді атап өтуге болады.

Басты аяқ киімді тоқу тәсілі әртүрлі салаларда әртүрлі болды. Орыс аяқ киімдері қиғаш тоқылған, өкшесінен (артқы жағынан) тоқылған және дөңгелек аяқ пішінді болған, ал батыс аймақтарда консервативті түрі болды - тік тоқыма және табан туфлиі аяқтың ұшынан тоқыла бастады.

Солтүстік бастың аяқ киімдері (Новгород) көбінесе үшбұрышты саусақтары және төменгі жақтары бар қайың қабығынан жасалған. Сондықтан әкем маған осындай бас аяқ киімді (табанды) тоқуды үйретті, олар да жұптастырылған (сол және оң), бірақ ол көрші облыстарда олар ыңғайсыз және ұсқынсыз деп санайтын «бір аяққа» тоқыма аяқ киім тоқуды шарттады.

Шынында да, дәстүрлі ресейлік деп саналатын бас аяқ киім, әсіресе әктен тоқылған, эстетикалық тұрғыдан мүлдем ұнамайды және бұл тез тозуға байланысты. Аяқ киім тез тоқылатын және олардың сұлулығына қамқорлық жасаудың қажеті жоқ еді.

Тіпті линденнен жасалған аяқ киімнің өзі әртүрлі ені және айқын «жыртылған» жиегі бар еді, онда қабық талшықтары барлық бағытта шығып тұрады, бұл жаңа баст аяқ киімдерін ұқыпсыз және арзан етеді. Қайыңның қабығынан тоқылған кезде біркелкі, әдемі аяқ киім алуға болады, бірақ бұл функция қазір утилитарлық функциядан кәдесыйға ауысуына байланысты бағаланады.

Дегенмен, бас киімнің орны тарихта екенін түсіну керек, өйткені қазіргі адам жүргізуші болсын, менеджер болсын, шопан болсын, күзетші болсын, жұмыста бастық аяқ киімді кимейді. Және бұл үшін көптеген дәлелді себептер бар.

Ресейлік шаруалардың өміріне қызығушылық толқындармен өсіп келе жатқанымен, қазір барлық түрдегі және түсті аяқ киім тек мұражай сөрелері мен кәдесый дүкендерінде күшейе түсті.

Заманауи аяқ киім

Көптеген қате түсініктерге қарамастан, бас аяқ киім - бұл барлық керемет ерекшеліктері бар медициналық, ыңғайлы аяқ киім. Оның «тоқылған» қасиеттері негізінен әшекейленген. Керісінше, жаңа баст аяқ киім өте өрескел және тек қана кенеп аяқ киіммен (онучи) киюге болады. Заманауи адамның аяғына бас киім кисеңіз, аяғыңызды қанға сүртуге бірнеше жүз метр жол жеткілікті.

Басты аяқ киімдер күшімен мүлдем сипатталмайды. Жазда шаруаға тіпті бір апта бойы олар жетпеді, бірақ қазір үйде қарапайым тоқыма тәпішкелер бірнеше ондаған аяқ киімнен «аман қалады».

Басты аяқ киім жеңіл, бірақ табанның жалпақ пішіні жалпақ табанның дамуына ықпал етеді. Өрілген құрылым сізді ылғалдан құтқармайды, біз аяғымызды құрғақ және жылы ұстауға дағдыланғанбыз. Материал (линден немесе қайың қабығы) былғарыдан немесе тіпті синтетикалық аналогтардан айтарлықтай төмен. Табиғи материалдарды өңдеу құнының төмендеуі, қымбат емес систолалық маталар мен мануфактуралық өндірістің пайда болуы, сондай-ақ халықтың әл-ауқатының өсуі отбасыларға гардеробында барлық жағдайларға арналған көптеген әртүрлі аяқ киімдерді алуға мүмкіндік береді, мұнда бұдан былай қарабайыр тоқылған аяқ киімдерге орын жоқ.

Басты аяқ киімнен алып тастауға болмайтын нәрсе - бұл экологиялық тазалық. Егер біз дәстүрлі табиғи материал туралы айтатын болсақ, онда бас аяқ киім жай ғана бәсекелестіктен тыс. Және тез тозуды ескере отырып, материалдың өніммен бірге қартаюға уақыты жоқ.

Заманауи адам үшін лаптада бар нәрсе - оның өзіндік ерекшелігі, бұл оның ата-бабаларының мәдениетіне, олардың өмір салтына қол жеткізу мүмкіндігі. Сондықтан көптеген адамдар аяқ киім тоқуды өз бетімен үйренуге тырысады, мұндай адамдар үшін бұл сайт бар.

Қайың қабығынан тоқудың негізгі әдістерін зерттей отырып, әрбір оқырман өзі үшін бас аяқ киімді жасай алады, тіпті өз көрінісін де ойлап таба алады. Өйткені, тоқылған аяқ киімнің сан алуан түрлерімен бәрі аяққа жіппен бекітілген қарапайым дойбыдан басталған кезде, дәстүрлі аяқ киімнің түріне ұмтылудың қажеті жоқ.

Пікір жазу құқығы жеткіліксіз

Ресейдегі шаруа халқы әрқашан өте кедей болды, сондықтан ауыл тұрғындары қиын жағдайдан кез келген жолмен шығуға мәжбүр болды. Сондықтан, ХХ ғасырдың басына дейін мұнда ең танымал аяқ киім болып қала берді. Бұл тіпті Ресейдің «басты аяқ киім» деп атала бастауына әкелді. Мұндай лақап ат мемлекеттегі қарапайым халықтың кедейлігі мен артта қалуын алға тартты.

«Баст аяқ киім» сөзінің мағынасы

Олар қашанда ең кедей халықтың, соның ішінде шаруалардың аяқ киімі болған, сондықтан бас киімнің халық ауыз әдебиетінде, түрлі ертегілер мен мақал-мәтелдерде жиі айтылатын таңба түріне айналуы ғажап емес. Бұл аяқ киімді казактардан басқа елдің барлық тұрғындары дерлік жасы мен жынысына қарамастан киген.

Басты аяқ киімнің не екенін, олар жасалған материалды айтпай-ақ түсіндіру қиын. Көбінесе олар линден, тал, қайың немесе қарағаш сияқты ағаштардан алынған бастан мен бастан жасалған. Кейде тіпті сабан немесе жылқының қылы да қолданылған, өйткені бұл өте практикалық, қол жетімді және мойынсұнғыш материал және одан ересектерге де, балаларға да сәйкес келетін әртүрлі пішіндер мен өлшемдердің аяқ киімдерін жасауға болады.

Басты аяқ киім неден жасалған

Бұл аяқ киімдер төзімді емес және өте тез тозғандықтан, аптасына бірнеше жұпқа дейін үнемі жаңаларын жасау қажет болды. Материал неғұрлым күшті болса, аяқ киім соғұрлым жақсы болды, сондықтан шеберлер оның таңдауына өте мұқият қарады. Ең жақсысы 4 жастан кіші емес ағаштардан алынған батон деп саналды. Бір жұпқа жеткілікті материал алу үшін шамамен үш ағашты кесуге тура келді. Бұл көп уақытты қажет ететін ұзақ процесс болды және нәтиже бәрібір тез арада жарамсыз болып қалған аяқ киім болды. Ресейде аяқ киім осындай.

Ерекшеліктер

Кейбір қолөнершілер бірден бірнеше материалды пайдалана отырып, аяқ киім жасай алды. Кейде олар әртүрлі түсті және әртүрлі ою-өрнектермен болды. Бір қызығы, екі бас аяқ киімнің де бірдей болғаны, оңы мен солының айырмашылығы болмаған.

Мұндай аяқ киімді жасау процесі қиын болмағанына қарамастан, адамдар әлі де көптеген басс аяқ киімдерін жасауға мәжбүр болды. Көбінесе мұны ер адамдар қыста, үй жұмыстары аз болған кезде жасайтын. «бас аяқ киім» жай ғана тоқылған аяқ киімді білдіреді, бірақ бұл оның барлық ерекшеліктерін мүлдем көрсетпейді. Сонымен, оларды кию үшін алдымен кенептен жасалған арнайы аяқ киімдерді қолдануға тура келді, содан кейін оларды арнайы былғары ілмектермен байлау керек.

Етік

Бұл кездегі аяқ киімнің неғұрлым берік түрі етік болды, олар әлдеқайда берік, әдемі және сонымен қатар ыңғайлы болды. Дегенмен, мұндай сән-салтанатқа бәрі бірдей қол жеткізе алмады, олар тек аяқ киімнің не екенін сезінуге мүмкіндігі жоқ ауқатты адамдарға ғана қол жетімді болды. Бәтеңкелер былғарыдан немесе матадан тігілген, мерекелік киімдер кестемен, жібекпен және тіпті әртүрлі әдемі тастармен безендірілген. Олар әдеттегіден әлдеқайда талғампаз болды, күнделікті өмірде адамдар жиі әшекейсіз қарапайым етік киетін, өйткені бұл әлдеқайда практикалық шешім.

Нәтиже

Қазіргі әлемде 19-ғасырдағы Ресейде ауылдағы өмірдің қиындығын бағалау өте қиын, бірақ аяқ киім дегеннің не екенін және шаруалардың аяқ киім жасау үшін қанша қиындықтарды жеңуге тура келетінін түсіну адамдарға көрсете алады. бұрын өмір қандай қиын еді. Олар өте жарамсыз болды және өте тез тозды, алайда халықтың кедей қабатының таңдауы болмады, олар қыстың суық кештерінде пешке жиналып, бүкіл отбасы үшін, кейде тіпті сатуға арналған аяқ киім тігуге мәжбүр болды.

Басты аяқ киім - көптеген ғасырлар бойы Шығыс Еуропаның славян халқы киіп келген бастадан жасалған аяқ киім.Ресейде тек ауыл тұрғындары, яғни шаруалар ғана аяқ киім киеді. Ресей халқының басым көпшілігін шаруалар құрады. Лапот пен шаруа дерлік синоним болды. «Ресей» деген сөз осыдан шыққан.

Шынында да, тіпті 20-шы ғасырдың басында Ресей әлі де «бас киімдер елі» деп аталды, бұл тұжырымдамаға қарабайырлық пен артта қалудың көлеңкесін енгізді. Басты аяқ киім көптеген мақал-мәтелдер мен нақыл сөздердің бір бөлігіне айналған символдың бір түріне айналды, олар дәстүрлі түрде халықтың ең кедей бөлігінің аяқ киімі болып саналды. Және бұл кездейсоқ емес. Сібір мен казак облыстарын қоспағанда, бүкіл орыс ауылы жыл бойы бас аяқ киім киетін. Басты аяқ киім алғаш рет Ресейде қашан пайда болды? Қарапайым болып көрінетін бұл сұраққа әлі нақты жауап жоқ.

Басты аяқ киімнің ең көне түрлерінің бірі екендігі жалпы қабылданған. Қалай болғанда да, археологтар тіпті неолит дәуіріндегі жерлерден де сүйек кочедиктерін - аяқ киім тоқуға арналған ілмектерді табады. Тас дәуірінде адамдар әлі күнге дейін өсімдік талшықтарынан аяқ киім тоқатын ба?

Ежелгі заманнан бері тоқылған аяқ киім Ресейде кең таралған. Басты аяқ киім көптеген жапырақты ағаштардың қабығынан тоқылған: жөке, қайың, қарағаш, емен, тал, т.б. Материалына байланысты өрілген аяқ киімдер әртүрлі аталды: қайың қабығы, қарағаш, емен, сыпырғыш. Бұл топтамада әк төбелерінен жасалған бас аяқ киім ең берік және ең жұмсақ болып саналды, ал талдың бұтақтары мен бастан жасалған бас аяқ киім ең нашар деп танылды.

Көбінесе тоқыма тоқыма жолақтарының санына қарай бас аяқ киім аталды: бес, алты, жеті. Жеті баста қысқы аяқ киім әдетте тоқылған. Күш, жылулық пен сұлулық үшін бас аяқ киім екінші рет тоқылған, ол үшін кендір арқандар қолданылған. Дәл осындай мақсатта кейде былғары табан тігілген.

Мерекелік шығу үшін аяқтарына бекітілген қара жүннен өрілген жұқа түкті боялған қарағаштан жасалған аяқ киім тағайындалды. Ауладағы күзгі-көктемгі жұмыстарды орындау үшін ешбір өрімі жоқ қарапайым биік өрілген аяқтар ыңғайлы деп саналды.

Аяқ киімді тек ағаш қабығынан тоқып қоймай, жіңішке тамырларды да пайдаланған, сондықтан олардан тоқылған бас аяқ киімді тамыр деп атаған. Мата жолақтарынан жасалған бас киім үлгілері өрім деп аталды. Олар сондай-ақ кендір арқаннан - иірімнен, тіпті жылқының қылынан - жүннен аяқ киім жасады. Мұндай аяқ киімді үйде жиі киетін немесе ыстық ауа-райында жүретін.

Басты аяқ киімді тоқу техникасы да өте алуан түрлі болды. Мысалы, беларусь пен украиндікінен айырмашылығы, орыстың ұлы аяқ киімдері қиғаш тоқылған, ал батыс аймақтарда олар түзу тоқуды немесе «тік торды» пайдаланды. Егер Украина мен Белоруссияда аяқ киім аяқтың ұшынан тоқыла бастаса, орыс шаруалары жұмысты артқы жағынан жасады. Сонымен, белгілі бір тоқылған аяқ киімнің пайда болу орнын оның жасалған пішіні мен материалына қарай бағалауға болады. Бастадан тоқылған мәскеулік модельдер жоғары жақтары мен дөңгелек саусақтарымен ерекшеленеді. Солтүстікте, атап айтқанда, Новгородта олар қайыңның қабығынан үшбұрышты және салыстырмалы түрде төмен жақтары бар бас аяқ киімді жиі жасады. Нижний Новгород пен Пенза губернияларында кең тараған мордва аяқ киімдері қарағаштан тоқылған.

Басты аяқ киімді тоқу әдістері - мысалы, тік торда немесе қиғаш, өкшеден немесе саусақтан - әр тайпа үшін әртүрлі болды және біздің ғасырдың басына дейін аймаққа байланысты. Сонымен, ежелгі Вятичи қиғаш тоқылған, новгородтық словендер де, бірақ көбінесе қайың қабығынан және төменгі жақтары бар аяқ киімдерді жақсы көрді. Бірақ шалғындар, Древляндар, Дреговичилер, Радимичилер тік торда бас аяқ киім киген.

Басты аяқ киім тоқу қарапайым жұмыс болып саналды, бірақ шеберлік пен шеберлікті қажет етеді. Әлі күнге дейін ішімдікке салынған адам туралы «бас тоқымайды» деп бекер айтпаған, яғни қарапайым әрекеттерге қабілетсіз! Бірақ, «басты байлау», адам бүкіл отбасын аяқ киіммен қамтамасыз етті - содан кейін өте ұзақ уақыт бойы арнайы шеберханалар болмады. Басты аяқ киімді тоқуға арналған негізгі құралдар – кочедіктер мал сүйектерінен немесе металдан жасалған. Жоғарыда айтылғандай, алғашқы көшеттер тас дәуіріне жатады. Орыс жазба деректерінде «бас туфли», дәлірек айтсақ, оның туындысы – «бас туфли» сөзі алғаш рет «Өткен жылдар хикаясында» кездеседі.

Шаруалық ортада аяқ киім тоқуды білмейтіндер кемде-кем. Тірі қалған сипаттамалар бойынша орманға топ-тобымен баратын тұтас тоқымашылар артельдері болды. Линден орманының оннан бір бөлігі үшін олар жүз рубльге дейін төледі. Олар басты арнайы ағаш тескішпен алып тастап, толығымен жалаңаш дің қалдырды. Ең жақсысы көктемде, алғашқы жапырақтары линденде гүлдей бастаған кезде алынған бас деп саналды, сондықтан көбінесе мұндай операция ағашты бұзады. «Жабысқақ сияқты жыртылу» деген сөз осыдан шыққан.

Содан кейін мұқият жойылған бастар байламдарға байланып, дәлізде немесе шатырда сақталды. Басты аяқ киімді тоқу алдында бір күн бойы жылы суға малынған. Содан кейін қабығы сыпырылып, баст қалдырылды. Арбадан шамамен 300 жұп баст аяқ киім алынды. Басты аяқ киім тәжірибе мен шеберлікке байланысты күніне екіден он жұпқа дейін тоқылған.

Басты аяқ киімді тоқу үшін ағаш кесек және сүйек немесе темір ілмек - кочедық қажет болды. Арқаны тоқу үшін ерекше шеберлік қажет болды, онда барлық бастар қысқартылды. Олар І Петрдің өзі аяқ киім тоқуды үйренгенін және ол тоқыған өрнектің өткен ғасырдың басында Эрмитажда оның заттарының арасында сақталғанын айтады.

Былғары аяқ киім арзан болған жоқ. 19 ғасырда бір жұп жақсы бас-басты аяқ киімді үш тиынға сатып алуға болатын, ал ең өрескел шаруа етігін бес-алты сом тұрады. Шаруа фермері үшін бұл үлкен ақша, оларды жинау үшін қара бидайдың төрттен бірін сату керек болды (төрттен бірі 210 литрге жуық сусымалы затқа тең). Басты аяқ киімдерден ыңғайлылығымен, әдемілігімен және ұзақ мерзімділігімен ерекшеленетін етік крепостнойлардың көпшілігіне қол жетімді болмады. Тіпті бай шаруа үшін етік сән-салтанат болып қала берді, олар тек мерекелерде киілетін. Мұнда олар аяқ киіммен айналысты. Өрілген аяқ киімнің нәзіктігін «Жолда жүр, бес етік тоқ» деген сөз дәлелдейді. Шаруа қыста он күннен аспайтын тек аяқ киім киетін, ал жазда жұмыс уақытында төрт күнде таптап тастайтын.

Тіпті Азамат соғысы кезінде де (1918-1920) Қызыл Армияның көпшілігі бас киім киген. Оларды сатып алумен арнайы комиссия айналысып, сарбаздарды киізден жасалған аяқ киімдермен және аяқ киіммен қамтамасыз етті.

Қызық сұрақ туындайды. Ғасырлар бойы тұтас бір халықты аяқ киім кию үшін қанша қайыңның қабығы мен бағанасы қажет болды? Қарапайым есептеулер көрсеткендей, егер біздің ата-бабаларымыз ағаштарды қабығы үшін ыждағаттылықпен кессе, қайың ормандары мен жөке ормандары бұрынғы дәуірде жойылып кетер еді. Алайда, бұл орын алған жоқ. Неліктен?

Өйткені, алыстағы пұтқа табынушы ата-бабаларымыз табиғатқа, ағаштарға, суларға, көлдерге үлкен құрметпен қараған. Айналадағы табиғат құдайланып, киелі саналған. Пұтқа табынушы құдайлар егістіктерді, өзендерді, көлдерді, ағаштарды қорғап, қорғады. Сондықтан ежелгі славяндардың ағаштармен өлтіру әрекеті екіталай. Сірә, орыстар ағашты бұзбай, қабықтың бір бөлігін алудың әртүрлі тәсілдерін білген және бірнеше жыл сайын бір қайыңның қабығын алып тастаған. Немесе олар аяқ киімге материал алуда бізге белгісіз басқа құпияларға ие болған шығар?

Басты аяқ киім бір ғасырдан астам уақыт бойы бар, енді олар орыс ауылының символы және біздің даңқты ата-бабаларымыздың жақсы ескерткіші болып табылады.

http://balamus.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=346:lapti&catid=41:kraa&Itemid=62