Философия туралы. Кіріспе

Төменде жалпы ережелер«философия» ғылымы туралы - оның негізгі бөліктері, бөлімдері, бағыттары туралы. Мәліметтер Ұлы философтар туралы, Ұлы кітаптар туралы және жиынтық және салыстырмалы материалдар – негізгі статистикалық ақпарат түрінде берілген.

1. Философияға әртүрлі философтар берген анықтама

Философ	Анықтама
Платон	Болмыс немесе мәңгілік туралы білім.
Аристотель	Заттардың себептері мен принциптерін зерттеу.
Стоиктер	Теориялық және практикалық тиянақтылыққа ұмтылу.
Эпикуршылар	Ақыл арқылы бақытқа жету жолы.
Бэкон, Декарт	Тұжырымдама түрінде киінген тұтас, біртұтас ғылым.
Кант	Барлық философиялық білімдер жүйесі.
Шеллинг	1. Ақыл-ойды тікелей ойлау. Онда барлық қарама-қайшылықтар бастапқыда біріктірілген, онда бәрі біріктірілген және бастапқы байланысты: табиғат пен Құдай, ғылым мен өнер, дін мен поэзия. Философия барлық басқа ғылымдардың негізінде жатқан арнайы емес, әмбебап ғылым. Философияға қатысты «тәуелсіз пән» ретінде өнер ғана әрекет ете алады. Өйткені философия мен өнер бір ғана нәрсені – Абсолютті білдіреді. Тек өнердің органы – қиялдың күші, ал философияның органы – ақыл.
	2. Тірі ғылым. Философияда өзгерістер орын алса, бұл оның әлі өзінің соңғы формасы мен абсолютті бейнесіне жетпегенін ғана дәлелдейді.

Философ	Анықтама
Гегель	Ғылым ханшайымы. Философиясыз ғылым ештеңе емес. Кез келген білімде, кез келген ғылымда ақиқат деп саналатын нәрсенің бәрі философия тудырған кезде ғана бұл атауға лайық бола алады. Басқа ғылымдар, олар философияға жүгінбей, қанша ойлануға тырысса да, онсыз өмірге де, рухқа да, шындыққа да ие бола алмайды. Философияның міндеті - ненің бар екенін, ненің себебін түсіну.
Соловьев	Болмыстың бір жағы ғана емес, бар нәрсенің бәрі, бүкіл Әлем.
Бердяев	Өнер, ғылым емес, білім өнері. Өнер, өйткені философия – шығармашылық. Ол ғылым әлі болмаған кезде болды. Ол ғылымды ерекше атап өтті.
Гуссерл	Бұл өнер емес, адамның ең жоғарғы қажеттіліктерін қанағаттандыратын ғылымдардың ең жоғарысы және ең қатаңы.
Орташа	Ғалам мен адамды түсінуге тырысатын рухани мәдениет пен адам қызметінің бір түрі. Жалпыға ортақ ғылым. Басқа ешбір ғылым мұны жасамайды. Философияның ғаламдық сұрақтарына нақты жауаптар жоқ. Бұл шындықты мәңгілік іздеу.

2. Философияның пайдасы, ерекшелігі және маңызы туралы

1. АристиппФилософия оған қалай пайда әкелді деген сұраққа ол: «Бұл оған кез келген тақырыпта кез келген адаммен сенімді сөйлесу мүмкіндігін берді», - деп жауап берді.
2. Рассел: «Философия адам өмірінің мақсаттары туралы бейтарап және кең түсінік бере алады, адамның қоғамдағы рөлін, қазіргі заманның өткен және болашаққа қатысты рөлін, адамзаттың бүкіл тарихының қарым-қатынасындағы рөлін түсінуде пропорциялық сезімді бере алады. ғарышқа».
3. Шмукер-Хартман: «Ғылым - бұл теория, философия - рефлексия, яғни олар антиподтар».
4. Шопенгауэр: «Философия жеткілікті ақыл заңы бойынша білім емес, идеялар туралы білім болғандықтан, оны өнер ретінде жіктеу керек. Ол идеяны интуитивті емес, абстрактілі түрде беретіндіктен, оны білім, ғылым деуге болады. Бірақ, нақты айтқанда, философия ғылым мен өнердің арасындағы ортаңғы жер немесе оларды байланыстыратын нәрсе».
5. Ницше: «Сіз философия қызметкерлері мен жалпы ғылым адамдарын шатастыра алмайсыз. Нағыз философтар – билеушілер және заң шығарушылар».
6. Бірқатар философтар: Платон, Ла Метри, Руссо, Кант, Ницшемемлекетті басқару керек деп есептеді текфилософтар. Стоиктер «патша болуды дана адам ғана біледі» деп сенді.
7. Аристотель білімнің ең жоғарғы түрі – философия, ол барлық заттардың жоғарғы формалары мен мақсаттарын тануға қабілетті, ал ең жоғарғы бақыт тек философиямен айналысу арқылы жүзеге асады деп есептеді.

3. Ұлы философтар туралы қысқаша мәлімет

Философ	Мемлекет	Туған жылы	Философиялық көзқарастар	Негізгі жұмыстар
Антикалық дәуір (б.з.б. 600 – 500 ж.)
		579 ж e.		Тао Тэ Чин*
	Dr. Греция	570 жж e.	1-ші идеалист	Табиғат туралы
Конфуций*		551 жж e.	Конфуцийшілдік	Лун Ю
	Dr. Греция	469 ж e.	Бірнеше мектептің негізін қалаушы
Демокрит	Dr. Греция	460 ж e.		Ұлы Домострой
Платон	Dr. Греция	429 ж e.	Объективті идеализм, рационализм, платонизм	Диалогтар
Аристотель	Dr. Греция	384 жж e.	Энциклопедист, 1-ші философия тарихшысы, логиканың, дуализмнің, перепатетизмнің (жүру) негізін салушы.	Метафизика ,
	Dr. Греция	341 жж e.	Эпикуризм	Негізгі ойлар
Лукреций		99 жж e.	Эпикуризм	Заттардың табиғаты туралы
Августин Аврелий			Патристика (Шіркеу әкелерінің ілімі)	Мойындау
Орта ғасырлар (500 - орта XIV V.)
			Концептуализм	Менің апаттарымның тарихы
Аквинский			Томизм, монизм	Эсселер
Қайта өрлеу ( XIV – XVII ғасырлар)
Роттердам	Нидерланды		Скептицизм, гуманизм	Ақымақтық үшін мақтау
Макиавелли			Макиавеллизм, саяси реализм	Егемен
			Утопизм, гуманизм	Утопия
Монтень			Агностицизм, скептицизм, эпикуризм, гуманизм
Жаңа уақыт дәуірі ( XVII – XXI ғасырлар)
Жаңа уақыттың басталуы ( XVII В. – 1688)
Бекон фр.			Қазіргі философияның негізін салушы	Жаңа органон
Декарт			Дуализм, деизм, рационализм	Әдіс туралы ой қорыту
	Нидерланды		Рационализм, пантеизм, монизм	Этика
Ағартушылар (1688-1789)
			Деизм, сенсация	Кандид
				Әлеуметтік келісім-шарт, мойындау туралы
			Материализм, монизм, сенсация, эпикуризм, атеизм	Таңдамалы философиялық шығармалар
Неміс классикалық философиясы (1770 – 1850)
Кант	Германия		Дуализм, субъективті идеализм, деизм, агностицизм	Таза ақылға сын , Мораль метафизикасы
	Германия		Объективті идеализм, пантеизм, диалектика	Өнер философиясы
Гегель	Германия		Монизм, объективті идеализм, пантеизм, диалектика	Рух феноменологиясы , Құқық философиясы
Фейербах	Германия		Механикалық материализм, атеизм	« эвдаймонизм»
Қазіргі Батыс философиясы ( XIX – XXI ғасырлар)
Шопенгауэр	Германия			Дүние ерік және өкілдік ретінде
Ницше	Германия		Иррационализм, субъективті идеализм	Заратуштра осылай сөйледі
			Интуитивизм	Имандылық пен діннің екі көзі
Кьеркегор			«Аутентикалық» христиандықты, экзистенциализмді, субъективті идеализмді қалпына келтіру
Маркс	Германия		Материализм, монизм, диалектика; Жас гегельдік, марксизм (1850-1970)	Капитал
	Германия			Отбасының, жеке меншіктің және мемлекеттің пайда болуы
			Психоаналитикалық философия, фрейдизм	Мен және ол , Армандар
В.С. Соловьев			Бірлік философиясы, пантеизм, объективті идеализм, космизм	Махаббаттың мәні
Бердяев			Діни экзистенциализм	Бостандық философиясы

* Керемет философтар мен Ұлы кітаптар бөлектеледі

4. Керемет философтар

	Данышпандардың саны	Ұлы кітаптарды құру
Германия	(Кант, Гегель, Ницше, Маркс)
Ежелгі Греция	(Платон, Аристотель)
Франция	(Монтень, Декарт)
Қытай	(Конфуций)
Ежелгі Рим	(Августин Аврелий)
Ресей	(Бердяев)
Англия
Нидерланды
Италия
Испания, Марокко
Австрия
Дания
Швейцария
Швеция
БАРЛЫҒЫ

5. Керемет кітаптар

			Тао Тэ Чинг
	Конфуций		Лун Ю
		Dr. Греция	Диалогтар
	Аристотель		Метафизика
	Лукреций		Заттардың табиғаты туралы
	Макиавелли		Егемен
			Утопия
	Бекон фр.		Жаңа органон
			Левиафан
			Әдіс туралы ой қорыту
		Нидерланды	Этика
			Кандид
		Германия	Таза ақылға сын
			Рух феноменологиясы
	Фейербах		эвдаймонизм
			Заратуштра осылай сөйледі
			Капитал
			Мен және ол
	Соловьев		Махаббаттың мәні

6. Ұлы кітаптар жазған тамаша философтар

	Конфуций		Лун Ю
		Dr. Греция	Диалогтар
	Аристотель		Метафизика
			Әдіс туралы ой қорыту
		Германия	Таза ақылға сын
			Рух феноменологиясы
			Заратуштра осылай сөйледі
			Капитал

7. Философияның негізгі үш бөлімі

8. Философияның негізгі салалары

9. Философияның жалпы бағыттары

Философияның жалпы бағыттары	Анықтама	Философтар
Объективті идеализм	Объективті түрде өмір сүретін белгілі бір идеалды болмыстың бастамасы ретінде танылады, т.б. адамның санасына қарамастан (Құдай, Абсолют, Идея, Дүниелік Ақыл, т.б.).	Лао-цзы, Пифагор, Конфуций, Платон, Шеллинг, Гегель, Соловьев
Субъективті идеализм	Адамның санасы, адамның «Мені» болмыстың қайнар көзі ретінде танылады.	Буддистер, Беркли, Юм, Кант, Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор
	Құдай дүниені жаратушы деп танылады, бірақ әлемді құружәне оған белгілі бір заңдарды енгізе отырып, ол енді дүние істеріне араласпайды: дүние өз заңдары бойынша өмір сүреді (объективті идеализмнің бір түрі және материализмге өтпелі кезең). Жаратылыстану ғылымында саланы шектеу үшін кеңінен қолданылады ғылым және дін.	Декарт, Ньютон, Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо,
Пантеизм	Құдайды (идеалды принцип) және Табиғатты (материалдық принцип) сәйкестендіру. «Табиғаттан тыс Құдай жоқ, бірақ Құдайдан тыс табиғат жоқ». Материализм мен объективті идеализм арасындағы аралық орын.	Спиноза, Шеллинг, Гердер, Гегель, Соловьев
Диалектика	Барлық құбылыстардың өзара байланысы және дүниенің үздіксіз дамуы.	Шеллинг пен Гегель («тұйық шеңбердегі» даму) Маркс («шексіз алға қозғалыс»)
Метафизика	Диалектикаға қарама-қарсы.	19 ғасырға дейінгі философтардың көпшілігі.
Агностицизм	Дүние негізінен танылмайтын деп танылады.	Буддистер, скептиктер, субъективті идеалистер (материалисттерден және объективті идеалистерден айырмашылығы): Монтень, Беркли, Юм, Кант
Релятивизм	Барлық білімнің салыстырмалылық принципі. Объективті ақиқатқа жету мүмкіндігін жоққа шығару. Біз әлемді тек ішінара және әрқашан субъективті түрде білеміз.	Софистер, скептиктер, позитивистер, прагматистер
Дүниенің іргелі танымдылығы	Платон: «Дүниенің ең жоғарғы мәні - идеялар - оларды есте сақтау арқылы білуге ​​болады». Аристотель: «Біз дүниені сенсорлық және рационалды білім арқылы танимыз». Ленин: «Дүниеде танылмайтын ештеңе жоқ, тек әлі белгісіз нәрсе бар».	Платон, Аристотель, Дидро, Ленин

10. Антикалық философияның негізгі бағыттары

Мектептер, Баратын орындар (құрылтайшы)	Бастау - Аяқтау	Негізгі көріністер	Философтар
Милет (Талес)		Фалес жеті данышпанның ең көрнектісі болып саналады. Құбылыстардың шексіз алуан түрлілігінің негізінде жатқан бірлік материалдық, тәндік нәрсе. Олар: «Бәрі неден жасалған?» Деп сұрақ қойды. Фалес оны су, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – ауа деп есептеді. Философияға «табиғат» ұғымы енді.	Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор
Пифагор (Самос Пифагоры)	VI-IV ғасырлар BC e.	Пифагор сөзсіз билікке ие болды. Ол «Мұны өзі айтты» деген сөздің иесі. Ол «бәрі де сан» деп есептеді. Сандар заттардың мәні болып табылады. Жанның өлмейтіндігін, жандардың көшуін мойындады. Алдымен атын енгізіңіз «Философия» («Любиозность»).Пифагор 4 ғасырда BC e. сіңірілді Платонизм(б.з.б. IV-II ғасырлар).	Телауг, Акмеон, Архитас, Евдокс, Диокл, Филолаус
Неопифагоризм	I ғасыр BC e. - III ғасыр n. e.	1 ғасырда неопифагоризм қайта жанданды. BC e. және 3 ғасырға дейін өмір сүрді. n. e. Ол платонизммен тығыз байланысты болды. Неопифагоризмнің көптеген идеяларын неоплатонизм (б.з. III-VI ғғ.) қабылдады.	Никомах, Трассил
Эфес (Гераклит)		Гераклит патша әулетінен шыққан. Ол ағасының пайдасына тақтан бас тартты, бірақ патша билігінің белгілері бар киім киді. Рудың билігін демократия құлатты, сондықтан ол оған және қалың қауымға дұшпандық танытты. Ұлы диалектик. «Бәрі ағып жатыр, бәрі өзгереді!» «Ештеңе тұрақты емес». Ол от пен логосты бірінші принцип – барлығы арқылы бәрін басқаратын ақыл деп таныды. Оттан бүкіл әлем, жеке жан, тіпті жан пайда болды. Ол өз көзқарасын көпшілікке қарсы қойды. Түсініксіз тілде жазды, сол үшін лақап атқа ие болды «Қараңғы».
Элеан (Колофонның Ксенофандары)		Сезім адамды алдайды. Дүниені ақылдың көмегімен түсіну керек. «Рационалды түрде түсіндіруге болатын нәрсе ғана шындық». Дүниеге метафизикалық көзқарасты бірінші болып Парменид жасады. Зенон – эристика (дәлелдеу өнері) және апория («шешілмейтін жағдайлар» – «Ахиллес пен тасбақа» және т.б.) шебері. Ол бірінші жазған. диалогтар, және алғашқы авторы болды Диалектика. Гераклитке қарама-қарсы көзқарастар.	Парменид, Зенон Элея, Мелисса Самос
Атомизм (Левкип – Демокрит)	V ғасыр BC e.	Дүние бос кеңістікте қозғалатын құрылмаған және жойылмайтын атомдардан тұрады. Су, ауа, жер, от сансыз ұсақ бөлінбейтін бөлшектерден - атомдардан тұрады. Жанның өлмейтіндігі жоққа шығарылады, өйткені жан да атомдардан тұрады. туралы алғашқы трактат Демокритке тиесілі Логикаметафизикаға қарсы бағытталған ЭлендерЖәне Пифагоршыларжылы әрі қарай дамыды Эпикуршымектеп. Құдайға деген сенімнің пайда болуы адамдардың табиғаттың қорқынышты күштерінен қорқуымен түсіндірілді. Олар діни ырымдарға қарсы күресті. Бұл ең үлкен ілімдердің бірі.	Хиос метродору, Гиппократ, Герофиль, Диагор, Навзифан
Софистика		Софистика - қулықпен айтысуға қабілеттілік. Бұл жалғыз мектеп емес. Олардың философиялық көзқарастары бір-біріне қарама-қайшы болды (кейбіреулер Гераклиттің көзқарасын, басқалары Элеат мектебінің философиясын қолдады). Горгий құл иеленуші ақсүйектер идеологтарына қарсы шықты СократЖәне Платон, құл иеленушілік демократия үшін. Діннен бас тарту, табиғатты рационалистік тұрғыдан түсіндіру. Афины демократиясының гүлденген кезінде кәсіби «даналық» және «шешендік» мұғалімдері софистер деп аталды. Кейіннен олардың басты назары дауды жеңу болды және бұл үшін олар ұғымдарды алмастыра бастады және логикалық ойлау заңдарын бұза бастады. Сәйкес Аристотелькейінгі софистер (б.з.б. IV ғ.) «ойдан шығарылған даналықтың» ұстаздарына айналды.	Протагор, Продик, Горгия, Крития
		«Грек ренессансы» деп аталатын әдеби ағыммен байланысты «екінші софизм» (б.з. 2 ғ.) бар. Оларға Цецилий, Апулей, Полидек, Аэлий және т.б.Олар өз шығармаларында грек әдебиетінен, софистикадан, риторикадан тақырыптарды пайдаланды.
Сократтық: 1. Кирена (Аристипп Киренский) 2. Элидо-Эретриан (Элис Федосы, Эретриялық Менедемос)		Сократжазылған сөзді өлі деп есептеп, бір жол жазба қалдырған жоқ. Оның ілімі туралы мәліметтер қалдырылды Ксенофонт,Платон, Аристотель. Өзін даналық көзі деп санамаған: «Менің білетінім - мен ештеңе білмеймін». Объективті шындық жоқ, сондықтан табиғатты және оның заңдарын түсінуге тырысу керек. Олар субъективизм мен скептицизмді дінді сынаумен біріктірді. Олар бақытты сезімдік ләззатпен байланыстырды. Бұл - гедонизм(«гедон» – ләззат ( грек.).	Арета қызы, Этион, Антипатер, Эугемер, Теодор атеист
	IV-III ғасырлар BC e.	Федо - Сократтың сүйіктісі - Элис мектебінің негізін қалаушы. Менедемос Эретриан мектебінің негізін салушы. Түпнұсқа шығармалар сақталмаған. Мегара мектебіне жақын.
3. Мегара (Мегарадан шыққан Евклид)	IV ғасыр BC e.	Олар элеат мектебі мен софистердің көзқарастарын қолдап, диалектика мен эристиканы кеңінен қолданды. Көбісі бұл мектепті эристикалық деп атады, яғни. пікірсайысшылар мектебі. Олар болмысты тану ұғымдар арқылы ғана мүмкін болады, ал сезімнің көзі адасушылықтың көзі деп есептеді. Марқұм мегариктер (Стилпон) өз көзқарастары бойынша жақын болды цинизм. Стилпонның шәкірті Цитиумдық ЗенонМегар мектебін киник мектебімен бірге өзгертті стоик.	Стилпо, Эубулидтер, Диодор Кронус
Киническая (Антифен – Сократтың шәкірті, Диоген Синоптық – Антисфеннің шәкірті)	IV ғасыр BC e.	Афиныдағы алғашқы киниктер айналысқан төбенің атынан («кюникос» - ит ( грек.) – «ит философиясы», «ит мектебі»). Латын тілінде бұл мектепті ұстанушылар «циниктер» деп аталды. Құрылтайшысы – Антистендер, Сократпен бірге оқыған. Ең танымал киник - Диоген. Идеялар туралы ілімді сынға алды Платон. Ол діни культтерді жоққа шығарды және адамдарды намаз оқу үшін айыптады. Платон оны «ит» және «жынды Сократ» деп атады. Киниктердің философиясы – жалпы қабылданған мораль мен мінез-құлық нормаларын жоққа шығарған діннен безгендердің философиясы. Олар логика мен физиканы жоққа шығарып, тек этикаға ғана назар аударды. Жалпы білімге мән берілмеді. Олар музыкадан, геометриядан және сол сияқты нәрселерден бас тартты. Олар мен стоиктердің арасында ортақ нәрсе көп. Олар тектілік пен байлықты менсінбей, оқу мен тәрбиені елеусіз қалдырды.	Жәшіктер, Метрокл, Деметриус, Демонакт
		Олар мемлекетті, отбасын жоққа шығарды. Олар өздерін «әлем азаматтары» деп атай отырып, космополитизмді насихаттай бастады. Олар жалаң аяқ жүріп, дөрекі матадан тігілген плащ киіп, жалаңаш денелеріне киіп, ұяттан бас тартуды уағыздаған. Диоген бір кездері бөшкеде өмір сүрген. Ол тынысын ұстап тұрып, өз-өзіне қол жұмсаған. Бұл ілім оқытуға көп жағынан әсер етті Стоиктерқалыптасуына үлес қосты Аскетизмнің христиандық идеалдары. Кратс қайыршылық өмірді ізгілік идеалы деп жариялады. Көпшіліктің мұндай өмір сүруге қабілетсіздігі адамның лайықсыз әлсіздігі деп түсіндірілді. Осылайша киниктер талапсыз өмір салтын уағыздады, құмарлықтарды жеңіп, қажеттіліктерді азайтты, құлдықты, меншікті, некені, ресми дінді жоққа шығарды, жынысы мен тайпасына қарамастан адамдардың теңдігін талап етті.
Платон академиясы (платонизм)		Мифтік кейіпкер Академаның атымен аталған. Платон академияда 40 жыл сабақ берді. студент Сократ. Құрылтайшысы объективті идеализм. Алдымен өздігінен қозғалатын нәрсе пайда болуы керек. Және бұл басқа ештеңе емес Жан, Ақыл. Шынайы мәндер Идеялар, олар материалдық дүниеден тыс, идеялар әлеміне бағынады. Шынайы білім өлмейтін жанның идеяларды еске түсіруінен тұрады.
		Аскетизмді, дүние қызықтарынан бас тартуды, нәпсі қуаныштарын, дүниелік өмірді уағыздады. Ең жоғары игілік – дүниеден тыс. Оның шәкірттері қатал өмір салтын ұстанды. Академия тарихындағы үш негізгі кезең: ежелгі, орта және жаңа Академия. Ежелгі(б.з.б. IV-III ғғ.) – ғұлама (бас) Снейсипп, одан кейін Ксенократ, Полемон және Краттар. Ол математика мен астрономияның дамуында үлкен рөл атқарды. Оның әсері артты Пифагор. Платонның көзқарастары сандардың мистикалық теориясы негізінде дамыды. Орташа(б.з.б. III ғ.) – ғұлама Арсесилай. Әсер етті Скептицизм. Жаңа(б.з.б. II ғ.) – ғалым Ласидес, Корнеадес. Тереңдетілген Скептицизмжәне оқытуға қарсы болды Стоиктершындық туралы. Одан кейінгі кезеңдерде (б.з.б. 1 ғасыр – б.з. 4 ғ.) Академия эклектикалық түрде біріктіреді. Платонизм, Стоицизм,Аристотелизмжәне басқа да бағыттар. 3 ғасырдан бастап. дамиды Неоплатонизм, оның орнында Академия ақыры 4-5 ғасырларға ауысады.	Снейсипп, Ксенократ, Крантор, Полемон, Кратет Арцесила Lacides, Carneades, Clitomachus
Лицей (Перепатия мектебі) (Аристотель)	IV-III ғасырлар BC e.	Лицей (Лицей) атауы мектеп жанында орналасқан Аполлон лицейінің храмынан шыққан. Кейінірек Аристотельдің ізбасарлары бұл атауды алды «Перепатиктер»өйткені Аристотель жаяу жүріп үйретуді ұнататын («перепатикалық» - мен жүрмін ( грек). Аристотель мектепті 12 жыл – б.з.б. 335 жылдан 323 жылға дейін басқарды. e.	Теофраст, Родосский Евдем, Аристоксен, Менандр, Диксарх, Стратон, Родос Андроник (б.з.б. 1 ғ.)
		Аристотель Платон академиясында 20 жыл оқығанына қарамастан, Платонның идеялар теориясын сынап, философияның одан әрі дамуы үшін маңызды болды. Аристотельдің пікірінше, идеялар өздігінен болмайды - табиғатта олардың өз «қаны» және «тәні» бар. Ол идеялар мен заттардың себептік тәуелділігін мойындайды, бірақ Платон мойындамайды. Одан кейін лицейді оның шәкірті басқарды Теофраст. Олар арнайы ғылымдарды дамытуға қызығушылық танытты. Теофраст «ботаниканың атасы» болып саналды. Родосский Евдемус математика және астрономия тарихшысы ретінде белгілі. Негізінен олар Аристотельдің көзқарастарына адал болды, бірақ, мысалы, Стратон оның ілімінің идеалистік аспектілерін сынады. Мектеп 3 ғасырдың ортасына дейін жемісті дамыды. BC e. Осыдан кейін 1 ғасырдың ортасына дейін. BC д., мектеп құлдырап кетті. Андроник Родосский Аристотель шығармаларын жариялағаннан кейін (б.з.б. 70 ж.) түсініктеме қызметі дами бастаған кезең басталды, бұл кезеңде Александр Афродисийский ең үлкен атаққа ие болды. 3 ғасырда. n. e. мектеп болды эклектикалық. 4 ғасырдан бастап n. e. Аристотель шығармаларына түсініктеме бере бастады Неоплатонистер.	Александр Афродизиялық (II-III ғасырлар)
стоик (Цитиумдық Зенон)	III ғасыр BC e. – III ғасыр n. e.	Біздің дәуірімізге дейінгі 300 жылы құрылған. e. Зенон. Ол циникалық Crates, содан кейін мегарикалық Стилпонмен бірге оқыды және осы екі мектепті өзгертті. стоик. Бұл атау картиналармен безендірілген портиктен шыққан («Стой» - түрлі-түсті зал ( грек.) кездесулер өткен Афинада. Этика – ең жоғарғы ғылым, өйткені... әдептілікке үйретеді. Адам өмірінің түпкі мақсаты – бақыт, яғни. өмір табиғат заңдарына сәйкес өтуі керек. Өмірде бәрі алдын ала белгіленген тағдырымен. Олар Аристотельдік логикаға сүйенді. Бұл көзқарастар христиандыққа өтпелі қадам болды. Стоицизм үш кезеңге бөлінеді. Ежелгі Стоя(б.з.б. III - II ғасырлар). Зенонның орнын Клинтес, одан кейін асқан дарындылығымен және ақыл-ойының өткірлігімен ерекшеленетін Хрисипп басты. Ол өзінің еңбекқорлығымен бәрінен де асып түсті – бұл оның саны 705-тен асатын шығармаларынан байқалады. Дегенмен, ол бір нәрсені бірнеше рет өңдеп, көптеген үзінділермен қамтамасыз етіп, шығармаларын көбейтті. Көбісі оның басқалардан көшіргенінің барлығы кітаптарынан алынса, оның бос парақтары қалады деп сенді! (Ұнайды Эпикур, үзінділерге жүгінбеген). Соңында ол академиядағы Арсесилау мен Лацидке барды. Осы уақытта тұрубасып алған бағыттаушыАфины мектептері арасындағы орны. Архидем негізін қалады Орташа тұруВавилонда (б.з.б. II – I ғғ.).	Персей Цитиум, Аристон, Клинтес, Хризиппус
		Архедемнің шәкірттері - Боэций, Панетий және Посидониус Орта Стоаның негізін салушылар болды, олардың жазушылары пифагоршылардың, Платон мен Аристотельдің ықпалын алды. Жаңанемесе Роман Стоа(I-II ғасырлар). Жаңа стоиктердің ең көрнектілері болды Сенека, Эпиктет, М.Аврелий, Тацит, Кіші Плиний.. Осы кезде оқытудың адамгершілік және діни идеялары дамыды. Жан өлмейтін болып саналды. Кейде бұл кезең деп аталады Неостоицизм. Нағыз данышпанның мұраты – табиғатқа сай өмір сүру. Бақыт - құмарлықтардан азаттықта, жан тыныштығында, немқұрайлылықта (бұл көзқарастар сәйкес келеді Буддизм, даосизм, цинизм, платонизм). Стоицизм христиан дінінің қалыптасуына әсер етті ( Августин), содан кейін мұсылман философиясы туралы, сонымен қатар ішінара Жаңа дәуір философиясы туралы ( ДекартЖәне Спиноза). Стоицизмді қолдады Л.Толстой. Негізгі еңбектері – «Люцилийге моральдық хаттар» Сенека; «Стоицизм негіздері» және «Афоризмдер» Эпиктет; «Рефлексиялар. Өзіммен жалғыз» М.Әурелия. Бұл оқытудың негізгі формулалары: Шыдамдылық пен ұстамдылық, яғни. өмірдің қуаныштарынан бас тарту және адамның барлық құмарлықтары мен сезімдеріне бағыну Себеп. Догмалардың бірі: «Барлық күнә тең: әтешті тұншықтырған да, әкені тұншықтырған да бірдей кінәлі». Стоиктер үшін ата-аналар мен балалар жау, өйткені олар дана емес. Олар әйелдердің ортақтығын растады.	Боэций, Панетий, Посидониус Мусониус Руфус, Эпиктет, Марк Аврелий, Тацит, кіші Плиний.
Эпикуршы (Стоиктерге қарсы тұру)		Эпикур платонист Памфилдің шәкірті және Демокрит пен Наусифанның жақтаушысы болды. 32 жасында өзі мұғалім болды. Ол Афинада осы мақсат үшін сатып алынған бақта мектеп құрды («Эпикур бағы»). Қақпада: «Қонақ, сіз мұнда өзіңізді жақсы сезінесіз, бұл жерде ләззат - ең жоғары жақсылық» деген жазу бар. Ең ірі өкілі Тит Лукреций Кар, оның «Заттардың табиғаты туралы» поэмасы эпикуризм туралы негізгі ақпарат көзі болып табылады. Ұраны: «Байқамай өмір сүр!»Философияның басты мақсаты – бақытқа жету. Философия атомистік ілімге негізделген Демокрит. Жан атомдардың жиынтығы ретінде қарастырылды. Білімнің тәжірибелі ғана емес, сонымен қатар тәжірибеден тыс көзі де бар (Филодем – «білімнің тек тәжірибелі бастауы»). Олар құдайлардың бар екенін жоққа шығармады, бірақ олар бақытты рахаттанып, адамдардың ісіне араласпайды деп дәлелдеді, өйткені кез келген кедергі олардың тыныш күйін бұзады. Бақыт ретінде ләззат алу принципі қайшы келеді Гедонизм. Біз еркіндіктердің ләззаттарын емес, тәндік азап пен психикалық уайымдардан құтылуды айтып отырмыз. Өмірдегі ең жоғары жақсылық Ақылға қонымды ләззат. Бұл айтылған еді сезімдік емес ләззаттар, бірақ азаптың болмауы. Оған жетудің ең жақсы жолы – барлық уайымдар мен уайымдардан, қоғамдық және мемлекеттік істерден аулақ болу және қажетті қалаулардан бас тарту.	Леонти, Метродор, Аполлодор, Федр, Филодем, Тит Лукреций Кар, Диоген Лаэрций
		Бұл тілектер 3 категорияға бөлінеді: 1) қарапайым тамақ, сусын, киім, достық, оқу – қанағаттандырылуы керек; 2) жыныстық өмір – қалыпты қанағаттандыру; 3) сәнді тауарлар, дәмді тағам, абырой, атақ - толық бас тарту. Бұл ілімге қызығушылық Қайта өрлеу дәуірінде қайта пайда болды ( Монтень). Ол француз педагогтары арасында кең таралуда ( Дидро).
Скептицизм (пирронизм) (Элис пирросы)	IV-I ғасырлар BC e. (ерте) I ғасыр BC e. – III ғасыр n. e. (кеш)	Пирро скептикалық мектепті бірінші ашқан жоқ. Көпшілік оны осы мектептің негізін қалаушы деп атайды. Гомер, өйткені ол өз мәлімдемелерінде ешқашан нақты догмаларды бермейді. 7 данышпан да, Еврипид те күмәнмен қарады. Әртүрлі мәселелер бойынша Ксенофан, Зенон Элея және Демокрит скептиктер болып шықты. Скептицизм объективті шындықты тану мүмкіндігіне күмәндануды уағыздайды («скептикос» - айналаға қараймын, күмәнданамын ( грек.). Олардың көзқарасы бойынша басқа философиялық бағыттардың барлығы догматикалық болды. Антикалық скептицизм, Гегель бойынша, шындықты іздеді және кейінгі скептицизмнен тереңірек сипатымен ерекшеленеді. Адам заттарға толық немқұрайлы қарау керек және осыдан туындайды Атараксия(рух тепе-теңдігі). Бұл ілімдегі ең бастысы – бақыт субъективті құбылыс, оның қайнар көзі өз ішімізде.	Анаксарх - Пирро, Тимон, Нумениус, Наусифан, Афина Филоны, Еурилохтың ұстазы. Энисидем, Секст Эмпирикус (бұл ілімді түсіндірді), Агриппа
		Адам бақытты кез келген жерден іздейді, бірақ қажет жерде емес, сондықтан оны таппайды. Сіз тек өз ішіңізден осы көзді тауып, әрқашан бақытты болуыңыз керек. Ешқандай үкім соңғы ақиқат емес екенін түсінгеннен кейін, қайғы-қасірет пен уайымдаудың қажеті жоқ, бірақ бақытқа жету керек. Скептиктер үкім шығарудан аулақ болуды түпкі мақсат деп санайды, оның артынан көлеңке сияқты тыныштық бар. Негізгі қағида: « Мен ештеңе білмейтінімді де білмеймін(Сократтан айырмашылығы). Философтың пайымдау тәсілі скептик (Паскаль):
Эклектизм (Потамон)	I ғасыр BC e. – І ғасыр n. e.	«Эклектизм» - «таңдау қабілеті». Эклектик жаңа ұстанымдарды алға тартпайды, басқа ілімдердің ішінен ең жақсысын таңдайды. Кейде қарама-қарсы философиялық көзқарастарды біріктіреді. Эклектизм оқытуға еніп кетті Стоиктер(Панеций, Посидониус), скептиктер(ертедегі Карнеад, Антиох) және ішінара Перипатетика. Негізде эклектикалық Стоицизмболды Цицерон, философия саласындағы ізденістері дербес шығармашылық сипатта болмаған.	Цицерон, Еврипид, Вергилий, Гораций, Птолемей, Плиний аға,
Неоплатонизм (Sakkas Ammonius - Плотин, Плотиннің ұстазы)	III-VI ғасырлар n. e.	Ежелгі платонизм дамуының қорытынды кезеңі, онда негізгі ойлар жинақталған Платонидеяларды ескере отырып Аристотель. Негізгі идеялар: 1. Платонизм мен аристотелизмнің келісімі. 2. Стоицизмнің жанның тәнділігі туралы сыны. 3. Бұл бөлінуден бір мезгілде кемімей, тек өлі денелерге түсу арқылы ғана бөлінетін рухани принциптің бірлігі туралы ілім. Бірнеше кезең: 1.Рим мектебі(б.з. III ғасыр). Негізін салушы: Плотин. Барлық неоплатонизмнің орталығы Жан, ол денеде бар және дене оның өмір сүруінің шегі болып табылады. Ең маңыздысы Плотиннің ілімі Біріккен, оның бастамасы ретінде жанның сезімдік күйден жоғары сезімдік күйге көтерілу идеясы байланысты. Бұл шарт деп аталады - Экстази. Бірлік бар нәрсенің бәріне және елестетуге болатын барлық нәрсеге тән. Бар нәрсенің бәрі әртүрлі бөліктер Эманациялар(жарамдылық мерзімі) Бір. 2. Кіші Азия кезеңі, оның міндеті практикалық мистицизм болды. 3. Александрия мектебі(IV-V ғасырлар). Көбірек назар аударды АристотельПлатонға қарағанда. 4. Афина мектебі(V-VI ғасырлар). Теориялық қызығушылық басым болды.	Амелиус, Порфири, Салонина Иамблих, Дексип, Кападокияның Эдемиус Гипатия, Асклепий, Афины Плутархы, Прокл, Зенодот
		бастап латынНеоплатонистер (IV-VI ғасырлар) Халцидияға белгілі, Боэций, капелла. Грек шығармаларының аудармаларымен латынжәне түсініктемелермен латын неоплатонистері төселген Антикалықфилософияға апаратын жол Орташағасыр. Шығыста неоплатонизмнің дәстүрлерін байқауға болады Патристика. Батыс Еуропа философиясындағы христиандық неоплатонизмнің қайнар көзі еңбектерде болды Августин, Боэцийжәне басқа латын неоплатонистері. Оның әсерін мына жерден көруге болады Спиноза, Лейбниц, Беркли. 529 жылы Византия императоры ЮстинианАфиныдағы философиялық мектептерді жауып тастады, бірақ оған дейін де негізгі идеялар Антикалықфилософия өзінің дамуын аяқтады.

11. Орта ғасыр философиясының негізгі бағыттары

Мектептер, Баратын орындар	Негізгі көріністер	Философтар
	Жалпы ұғымдардың нақты бар екендігін мойындады ( Әмбебаптар), жеке заттарға тәуелсіз өмір сүру. Әмбебаптар ұғымы доктрина негізінде пайда болды Платонидеялар туралы. Оқыту да осыған жақын Аристотельпішіндер туралы.	Эриугена, Августин, Ф.Аквинский, Ансельм Кентербери
Номинализм	Олар нақты нәрселерден тыс жалпы ( Әмбебаптар) белгілі бір түрдегі заттарды атайтын сөздерде (аттарда) ғана болады. Мысалы, барлық ерекше жылқылар, көптеген жеке айырмашылықтарға қарамастан, белгілі бір жалпы «жылқыға» ие. Реалистер нақты жылқылардан басқа және олардан тыс жерлерде барлық жылқыларға тән «жылқы» бар деп есептеді. Ал номиналистер нақты объектілерден тыс «ат» жоқ деп есептеді.	Росселлин, Дунс Скот, Абеляр (қалыпты номинализм-концептуализм), Гоббс

12. Жаңа дәуірден басталатын Батыс философиясының негізгі бағыттары

Мектептер, Баратын орындар (құрылтайшы)	Негізгі көріністер	Философтар
Эмпиризм (сенсуализм)	Бэкон дамыды Индуктивтіәдіс табиғатты танудың және оны адам күшіне бағындырудың негізгі құралы ретінде. Табиғатты оның заңдарына бағыну арқылы ғана билей аласыз. «Кім күшті, ал білетін адам бола алады». Сезім (сезім) білімнің негізгі көзі ретінде танылып, ақиқаттың критерийі ретінде де қарастырылады. Сенсуализм барлық білім сезімдер деректерінен туындайтынын көрсетуге ұмтылады («ақылда бұрын сезімде болмаған ештеңе жоқ»). Сенсацияның негізі қаланды ДемокритЖәне Эпикур, бірақ ерекше бағыт ретінде қазіргі заманда қалыптасты. дәуірінде Ағартуқарсы тұру Рационализмфилософияда маңызды рөл атқарды.	Материалистік сенсация: Демокрит, Эпикур,Гассенди, Гоббс, Локк, Дидро, Вольтер, Руссо Идеалистік сенсация:Беркли, Юм
Рационализм	Ақыл-ойды білімнің негізі және ақиқат критерийі ретінде тану. Іргетасы әлі қалмады Парменид (Элеатикалық мектеп) және Платон, бірақ философиялық бағыт ретінде қазіргі заманда қалыптасты. Декарт тәжірибе мен эксперимент білімнің қажетті алғышарты деп есептеді. Физикада теологияны тастап, табиғатқа механикалық көзқарас қалыптастырды. Иррационализмге де, сенсацияға да (эмпиризмге) қарсы тұрады.	Платон,Спиноза, Лейбниц
	Бар болуын мойындау екіболмыстың бастаулары (көбінесе материалдық және идеалды). Материалдық субстанцияны танумен бірге Декарт Құдайды бастапқы шексіз субстанция, ал жанды туынды рухани субстанция ретінде таниды.	Аристотель, Кант
(Спиноза)	Тек тану бірболмыстың басталуы. Спиноза Декарттың дуализміне қарсы қойды Монизм. Спинозаның ойынша, өзінің себебі болып табылатын және басқа себептерді қажет етпейтін біртұтас материалдық субстанция бар.	Демокрит, Ф.Аквинский,Дидро, Фихте, Маркс, Гегель
Материализм (атеизм) (Гераклит, Демокрит, Маркс)	Ойлаудың болмысқа, рухтың табиғатқа қатынасы мәселесі Философияның негізгі мәселесі. Бұл сұрақтың жауабына қарай философтар екі үлкен лагерьге бөлінеді: ИдеалистерЖәне Материалистер. Материяның біріншілігін және сананың екінші реттілігін тану – материяны ешкім жаратпағанын, мәңгі өмір сүретінін, дүниенің уақыт бойынша да, кеңістікте де басы да, соңы да жоқ екенін, ойлаудың материядан бөлінбейтіндігін мойындау деген сөз. Қайта Идеализмәлемді тану мүмкіндігін жоққа шығаратын, Материализмдүниенің толықтай танылуынан туындайды. Қазірдің өзінде ежелгі ойшылдар оны қарастыра отырып, табиғат құбылыстарының материалдық негізі туралы мәселені көтерді Су. Бұл идеяларды ежелгі грек материалистік ойшылдары дамытты. Олар дамыды Атомдықтеория. Гераклит, Демокрит, Эпикур ілімдері және Лукрецийдің «Заттардың табиғаты туралы» кітабы ең құнды болып табылады. Гоббс сонымен бірге дүниедегі барлық нәрсе заттық екенін дәлелдеді. Ол механикалық материализм жүйесін құрды. Материализм француз ағарту дәуірінде (Ламетрия, Гельвеций, Гольбах, Дидро) өзінің шарықтау шегіне жетті, бірақ ол еуропалық философияға тек 19 ғасырда ең үлкен ықпал ете бастады. (Маркс, Энгельс, Фейербах). Материализм позициялары жиі біріктірілді Деизм(Декарт, Галилео, Локк, Ньютон, Ломоносов). Сондай-ақ үйлесімді Атеизм.	Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Эпикур,Гоббс, Дидро, Фейербах, Энгельс
Иррационализм	Шектеулі немесе толығымен ақыл-ойдың танымдық күші жоққа шығарылады. Болмыстың мәні парасатқа қол жетімсіз (агностицизмге жақын) деп түсініледі. Қазіргі заманғы философия негізінен Кантқа сүйенеді, яғни. агностицизмге («өзіндік затты» танымау). Сондықтан философия оған қол жетімді жалғыз құбылыстар әлеміне - адам санасы мен тәжірибесіне жүгінеді. Рационализм.Бірақ олар көбінесе ұтымды білімге қол жетімсіз және интуитивті түрде ғана түсінікті деп жарияланады - Иррационализм, оған тән: өмір философиясы, экзистенциализм, интуиционизм және т.б. (Жаңа дәуірдің барлық философиясын жоққа шығару). Білімнің негізгі түрі қарастырылады Түйсік, Сезімдер, Инстинкт.	«Өмір философиясы»:Шопенгауэр, Ницше, Дильтей Экзистенциализм: Сартр, Камю, Ясперс, Хайдеггер, Интуитивизм:Бергсон
Ғылым (әр түрлі бағыттағы әр түрлі философтар)	Басқа ғылымдармен, ең алдымен жаратылыстану ғылымымен, ал гуманитарлық ғылымдардан – психология, логика және лингвистикамен байланысы. Абсолюттер Ғылымның рөлі. Барлық мәселелер ғылыми тұрғыдан шешіледі, әсіресе әлеуметтану мен мәдениет саласында. Қатысты: Феноменология, позитивизм, прагматизм, постпозитивизм, сыни рационализм.	Феноменология:Гуссерл Позитивизм:Конт Прагматизм:Дьюи, Джеймс, Шиллер
Антисциентизм (әр түрлі бағыттағы әр түрлі философтар)	Бойынша негізделген Ғылымға сыноның кез келген көрінісінде. Адам болмысының мәселелерін шешуде ғылымның шектеулерін талап етеді. Философия табиғаты бойынша таза утилитарлы ғылымнан түбегейлі өзгеше нәрсе ретінде қарастырылады. Қатысты: Неокантизм, «Өмір философиясы», экзистенциализм, интуиционизм, персонализм.	«Өмір философиясы»:Шопенгауэр, Ницше, Дильтей Кьеркегор философиясы Экзистенциализм: Сартр, Камю, Ясперс, Хайдеггер, Бердяев Интуитивизм:Бергсон

13. Философтар – әдебиет бойынша Нобель сыйлығының лауреаттары

* Философиядағы еңбектері үшін сыйлық алған жалғыз адам, қалғандары өнер туындылары үшін алды

14. Бірқатар философтар жасаған еңбектер саны

15. Ежелгі дәуірдің ұлы философтарының бүгінгі күнге дейін сақталған еңбектері

Ежелгі дүниенің ұлы философтарының бүгінгі күнге дейін өте аз еңбектері сақталған. Бұл эсселердің барлығы дерлік Платон, эсселердің жартысы Аристотель, жұмыстардың өте аз бөлігі Эпикур, неоплатонисттің кітабы Дамжәне эсселер Алтыншы. Қалғанының бәрі не студенттердің, не жинаушылардың, құрастырушылардың, аудармашылардың шығармалары немесе жеке үзінділер. Сократтық мектептердің жазбаларынан ештеңе сақталмаған (басқа Ксенофонт), неопифагоршылардың жазбаларынан ештеңе жоқ. Поэмадан басқа барлық эпикур әдебиеті сақталмаған Лукретия.

16. Бірқатар философтардың өмір сүру ұзақтығы

Ең аз				Максималды
Философтар	Мемлекет			Философтар	Мемлекет
Пико Мирандола					Германия
Кьеркегор
Шафтсбери
Дунс Скотус	Шотландия				Dr. Греция
Тит Лукреций Карус					Германия
	Нидерланды
Соловьев
				Демокрит	Dr. Греция
					Dr. Греция
					Dr. Греция

Пайдаланылған көздер тізімі

1.Гриненко Г.В.“Философия тарихы” – М.: “Юрайт”, 2007 ж.
2. Анишкин В.Г., Шманева Л.В. «Ұлы ойшылдар» - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2007 ж.
3. «Даналық энциклопедиясы» - Тверь: «РОСА», 2007 ж.
4. Баландин Р.Қ. «Жүз ұлы данышпан» - М.: «Вече», 2006 ж.
5. Абрамов Ю.А., Демин В.Н. «Жүз ұлы кітап» - М: «Вече», 2009 ж.
6. Гаспаров М.Л. «Көңілді Греция» - М.: «Аванта+ энциклопедиялар әлемі, Астрель», 2008 ж.

Орыс тілінде

• Спиркин А.Г.Философия // . – Мәскеу: Совет энциклопедиясы, 1977. – Т.27. – Б.412-417.
• Е.Губский, Г.Кораблева, В.ЛутченкоФилософиялық энциклопедиялық сөздік. - Мәскеу: Инфра-М, 2005. - 576 б. - 10 000 дана. - ISBN 5-86225-403-X
• Александр ГрицановСоңғы философиялық сөздік. - Минск: Скакун, 1999. - 896 б. - 10 000 дана. - ISBN 985-6235-17-0

Шетел тілдерінде

• Роберт АудиФилософия // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 7. - Б. 325-337. - ISBN 0-02-865787-X.
• Оксфордтық философияның серігі / Тед Хондерич. - Жаңа басылым. – Оксфорд университетінің баспасы, 2005. – 1060 б. - ISBN 0–19–926479–1

Кіріспе әдебиет

Орыс тілінде

• П.В. Алексеев, А.В. ПанинФилософия. - 3-ші басылым. - Мәскеу: Проспект, 2005. - 604 б. - 5000 дана. - ISBN 5-482-00002-8
• Б. РасселБатыс философиясының тарихы = Батыс философиясының тарихы. - Мәскеу: Миф, 1993. - T. I. - 512 б. - 10 000 дана. - ISBN 5-87214-012-6
• Б. РасселБатыс философиясының тарихы = Батыс философиясының тарихы. – Мәскеу: Миф, 1993. – Т.І. - 446 б. - 10 000 дана. - ISBN 5-87214-012-6
• М.Н. РосенкоФилософияның пәні. Антропоцентризм қазіргі философияның дүниетанымы мен әдіснамалық принципі ретінде. // Ю.Н. Солонин және т.б.Қазіргі философия негіздері. – Петербург: Лан, 1999. – Б.3-19. - ISBN 5-8114-0100-0.
• А.С. КолесниковФилософияның тарихи түрлері // Ю.Н. Солонин және т.б.Қазіргі философия негіздері. – Петербург: Лан, 1999. – 20-110 б. - ISBN 5-8114-0100-0.
• А.А. СычевФилософия негіздері. - Мәскеу: Альфа М, 2010. - 368 б. - 1500 дана. - ISBN 978-5-98281-181-3

Шетел тілдерінде

• Брук Ноэль Мур, Кеннет БрюдерФилософия. Идеялардың күші. - 6-шы басылым. - Мак Гроу Хилл, 2005. - 600 б. - ISBN 0-07-287603-4
• Эдвард КрейгФилософия // Найджел УорбертонФилософия. Негізгі оқулар.. - Routledge, 2005. - 5-10 б. - ISBN 0-203-50642-1.
• Родольф ГашеОйлау құрметі: сын, теория, философия. - 1-ші басылым. – Стэнфорд университетінің баспасы, 2006. – 424 б. - ISBN 0804754233
• Ричард Х. ПопкинБатыстық философиялық ойлаудың бастаулары // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 1-5 беттер. - ISBN 0-231-10128-7.

Тақырып бойынша тақырыптық әдебиеттер

Логика

• В.А. БочаровЛогика // В.С. Степин ISBN 978-5-244-01115-9.
• Грэм ПристЛогика. Өте қысқа кіріспе. - Оксфорд университетінің баспасы, 2000. - 128 б. - ISBN 0-19-568262-9

Метафизика

• А.Л. ДоброхотовМетафизика // В.С. СтепинЖаңа философиялық энциклопедия: 4 томда - Мәскеу: Мысль, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Питер ван ИнвагенМетафизика дегеніміз не // Метафизика. Үлкен сұрақтар. - Blackwell Publishing, 2008. - 1-13 б. - ISBN 978-1-4051-2585-7.

Философиялық мектептер туралы тақырыптық әдебиеттер

ерте грек философиясы бойынша

• А.И. ЗайцевСофистер // В.С. Степин ISBN 978-5-244-01115-9.
• Кэтрин ОсборнСократқа дейінгі философия. Өте қысқа кіріспе. – Оксфорд университетінің баспасы, 2004. – 146 б. - ISBN 0-19-284094-0
• Томас М. РобинсонСократқа дейінгі философтар // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 6-20 б. - ISBN 0-231-10128-7.
• Томас М. РобинсонСофистер // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы, 1999. - 20-23 б. - ISBN 0-231-10128-7.

грек классикалық философиясы бойынша

• В.Ф. АсмусПлатон. – Мәскеу: Мысль, 1975. – 220 б. - (Өткеннің ойшылдары). - 50 000 дана.
• А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-ГодиПлатон. Аристотель.. - 3-ші басылым. - Мәскеу: Жас гвардия, 2005. - 392 б. - (Тамаша адамдардың өмірі). - 5000 дана. - ISBN 5-235-02830-9
• А.Ф. ЛосевПлатонның өмірі мен шығармашылық жолы // Платон. Шығармалар жинағы төрт томдық. – Мәскеу: Мысль, 1994. – Т.1. – Б.3-63. - ISBN 5-244-00451-4.

ежелгі үнді философиясы туралы

• VC. ШохинҮнді философиясы // В.С. Степин ISBN 978-5-244-01115-9.
• Д.Б. Зилберман, А.М. ПятигорскийФилософия [Үндістанда] // Ұлы Совет энциклопедиясы. – Мәскеу: Совет энциклопедиясы, 1972. – Т.10. – Б.221-223.
• Сью ГамильтонҮнді философиясы: өте қысқа кіріспе. – Оксфорд университетінің баспасы, 2001. – 168 б. - ISBN 0192853740
• Карл ПоттерҮнді философиясы // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 4. - 623-634 б. - ISBN 0-02-865784-5.
• VC. ШохинҮнді философиясы. Шраман кезеңі. – Петербург: Петербург университетінің баспасы, 2007. – 424 б. - 1000 дана. - ISBN 978-5-288-04085-6
• VC. ШохинҮнді философиясының мектептері. Қалыптасу кезеңі. – Мәскеу: Шығыс әдебиеті, 2004. – 416 б. - (Шығыс философиясының тарихы). - 1200 дана. - ISBN 5-02-018390-3

ежелгі қытай философиясы туралы

• В.Г. Бурова, М.Л. ТитаренкоЕжелгі Қытай философиясы // Ежелгі Қытай философиясы: 2 томда.- Москва: Мысль, 1972. - Т. 1. - Б. 5-77.
• А.И. КобзевҚытай философиясы // В.С. СтепинЖаңа философиялық энциклопедия: 4 томда – Мәскеу: Мысль, 2010. – Т.2. – ISBN 978-5-244-01115-9.
• Ливия КонДаосизм анықтамалығы. - Бостон: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 б. - (Шығыстану анықтамалығы / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Винг-Цит ЧанҚытай философиясы: шолу // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 2. - Б. 149-160. - ISBN 0-02-865782-9.
• Квонг-лой ШунҚытай философиясы: конфуцийшілдік // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 2. - Б. 170-180. - ISBN 0-02-865782-9.
• Чад ХансенҚытай философиясы: даосизм // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 2. - Б. 184-194. - ISBN 0-02-865782-9.
• Бо МоуҚытай философиясы: тіл және логика // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. – Томсон және Гейл, 2006. – Т.2. – Б.202-215. - ISBN 0-02-865782-9.

Еуропаның ортағасырлық философиясы туралы

• Чанышев А.Н.Ежелгі және ортағасырлық философиядан дәрістер курсы. - Мәскеу: Жоғары мектеп, 1991. - 512 б. - 100 000 дана. - ISBN 5-06-000992-0
• Соколов В.В.Ортағасырлық философия. - Мәскеу: Жоғары мектеп, 1979. - 448 б. - 40 000 дана.
• С.С.НеретинаОртағасырлық еуропалық философия // В.С. СтепинЖаңа философиялық энциклопедия: 4 томда – Мәскеу: Мысль, 2010. – Т.4. – ISBN 978-5-244-01115-9.
• Десмонд Пол ГенриОртағасырлық және ерте христиандық философия // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 6. - Б. 99-107. - ISBN 0-02-865786-1.
• Г.А.СмирновОккам // В.С. СтепинЖаңа философиялық энциклопедия: 4 томда - Мәскеу: Мысль, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Таяу Шығыстың ортағасырлық философиясы туралы

• Е.А. ФроловаАраб-мұсылман философиясының тарихы: орта ғасырлар және жаңа дәуір. – Мәскеу: РҒА Философия институты, 2006. – 199 б. - 500 дана. - ISBN 5-9540-0057-3
• Кесиа Али, Оливер ЛиаманИслам: негізгі ұғымдар. - Нью-Йорк: Routledge, 2007. - 2000 б. - ISBN 0415396387
• Е.А. ФроловаОрта ғасырлардағы араб-ислам философиясы // М.Т. СтепанянцШығыс философиясының тарихы. – Мәскеу: Ресей ҒА Философия институты, 1998. – 72-101 б. - ISBN 5-201-01993-5.
• Колет СиратОртағасырлық еврей философиясының тарихы = Орта ғасырлардағы еврей философиясының тарихы. – Мәскеу: Мәдениет көпірлері, 2003. – 712 б. - (Bibliotheca judaica. Қазіргі заманғы зерттеулер). - 2000 дана. - ISBN 5-93273-101-X

Үндістан және Қиыр Шығыс философиясы бойынша IV – XVI ғғ.

• Г.А. ТкаченкоҚытайдың ортағасырлық философиясы // М.Т. СтепанянцШығыс философиясының тарихы. – Мәскеу: Ресей ҒА Философия институты, 1998. – 49-71 б. - ISBN 5-201-01993-5.
• VC. ШохинҮндістанның ортағасырлық философиясы // М.Т. СтепанянцШығыс философиясының тарихы. – Мәскеу: Ресей ҒА Философия институты, 1998. – 21-48 б. - ISBN 5-201-01993-5.

Қайта өрлеу философиясы туралы

• В. ШестаковҚайта өрлеу дәуірінің философиясы мен мәдениеті. Еуропа таңы. - Санкт-Петербург: Нестор-Тарих, 2007. - 270 б. - 2000 дана. - ISBN 978-5-59818-7240 -2
• OH. ГорфункельҚайта өрлеу дәуірінің философиясы. – Мәскеу: Жоғары мектеп, 1980. – 368 б. - 50 000 дана.

қазіргі заман философиясы туралы

• Карл АмериксИммануил Кант // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 494-502 б. - ISBN 0-231-10128-7.
• Ричард Х. ПопкинФранцуз ағартушылығы // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 462-471 б. - ISBN 0-231-10128-7.
• Гарри М. БракенДжордж Беркли // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 445-452 б. - ISBN 0-231-10128-7.
• Юен-Тин ЛайҚытай және парасат дәуіріндегі батыс философиясы // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 412-421 б. - ISBN 0-231-10128-7.

континенттік философияда

• Саймон КритчлиҚұрлықтық философия: өте қысқа кіріспе. – Оксфорд университетінің баспасы, 2001. – 168 б. - ISBN 0-19-285359-7
• Чарльз Э. СкоттЖиырма бірінші ғасыр тоғысындағы континенттік философия // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 745-753 б. - ISBN 0-231-10128-7.
• Томас НенонКонтиненттік философия // Дональд М. БорхертФилософия энциклопедиясы. - Томсон және Гейл, 2006. - Т. 2. - Б. 488-489. - ISBN 0-02-865782-9.
• Колумбияның ХХ ғасырдағы француз ойының тарихы / Лоуренс Д.Крицман, Брайан Дж.Рейли. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 2006. - 788 б. - ISBN 978-0-231-10791-4
• Питер СингерМаркс: Өте қысқа кіріспе. – Оксфорд университетінің баспасы, 2001. – 120 б. - ISBN 0–19–285405–4
• Франц Питер ХугдалПостструктурализм: Деррида және Фуко // Ричард Х. ПопкинКолумбияның Батыс философиясының тарихы. - Нью-Йорк: Columbia University Press, 1999. - 737-744 б. - ISBN 0-231-10128-7.
• Ален Сокал, Жан БрикмонтИнтеллектуалдық трюктар. Постмодерндік философияның сыны = Сәнді нонсенс. Постмодерндік зиялылар» Ғылымға қиянат. – Мәскеу: Зияткерлік кітаптар үйі, 2002. – 248 б. – 1000 дана –

«Философия әрдайым дерлік түсініксізге жүгіну арқылы кереметті дәлелдеуге тырысады».

Генри Менкен, американдық сатирик

Сәлем, құрметті блог сайтының оқырмандары. «Философия дегеніміз не?» деген сұраққа мыңдаған жауаптар бар, күлкілі және байсалды, түсінікті және өте анық емес.

Бүкіл адамзат тарихында философтар білімнің осы саласында осындай тұманды тудырды, бұл таңқаларлық мұраны кез келген адам түсіне алмайды.

«Тыңдаушы сөйлеушіні түсінбесе,
ал шешен не айтқысы келгенін білмейді – бұл философия».

Вольтер, француз философы, ақын, жазушы.

Әйтсе де кейбір ойларды нақтылай отырып, философиялық тұманның қалың пердесін көтеруге тырысайық.

Философия бұл...

Сөзбе-сөз айтқанда философия (грек. φιλία - махаббат, σοφία - даналық) даналыққа деген сүйіспеншілік.

Ресейде олар мұны осылай атады - даналық. Ал философтарды көбіне данышпан деп атайды. Баламалы пікірлер бар болса да, мысалы, Достоевский: «Орыс тілінде «философ» сөзі қара сөз және «ақымақ» дегенді білдіреді.

Термин ойлап табылдыатақты ежелгі грек математигі Пифагор (б.з.б. 570-490). Математика оның жалғыз хоббиі емес, сонымен бірге ол Пифагор философиялық мектебінің негізін қалады. Пифагор даналықты құдайдың құдіретінің артықшылығы деп санады, даналықты сүйетін адам тек оған ұмтыла алады.

Философия пәнін түсінудегі келіспеушіліктерге байланысты бұл ұғымның барлық ойшылдар қабылдаған бір мәнді анықтамасы жоқ, бірақ бәрібір кейбір жалпы тенденцияларды байқауға болады.

Философия өзінің екі жарым мың жылдан астам тарихында зерттейтін жеке ғылым болып қалыптасты болмыстың ең жалпы принциптері, білімі мен адамның дүниедегі орны.

Бірақ бұл көзқарас қайшылықтар мен қарсылықтар дауылын тудырады. Философияның ғылым ретіндегі анықтамасы мұндай жаһандық ұғым үшін тым тар болып көрінеді.

Мәселе мынада, бастапқы кезеңде философия барлық туралы ғылым болды, одан бірте-бірте ғылыми бағыттар бөлініп, дербес пәндер қалыптаса бастады.

Сонымен б.з.б. 4-2 ғасырларда. Логика, математика, астрономия, филология, т.б. қалыптасты.

«Философия барлық ғылымдардың анасы»

Философия әлдеқайда кеңбарлығы, өйткені оның зерттеу пәні кез келген басқа білім саласының зерттеу пәнінен анағұрлым кең, бірақ ол барлық бар ғылыми пәндерді қамтымайды. Жеке бағыт – ғылым философиясы бар, мұнда ғылым құбылысының өзі философиялық танымның пәніне айналады.

Олар әртүрлі бағаланады және философияның функциялары– ол қолданылатын адам қызметінің салаларындағы бағыттар. Негізгілерін атап өтейік:

1. Дүниетаным. Әлем және ондағы адамның орны туралы түсініктерін қалыптастырады.
2. Эпистемологиялық. механизмдерін дамытады.
3. Аксиологиялық. Заттарды әртүрлі құндылықтар тұрғысынан бағалаудан тұрады.
4. Әдістемелік. Шындықты түсіну әдістерін дамытады.
5. Ой-теориялық. Концептуалды ойлауға және теориялар жасауға үйретеді, т.б. жалпылау.
6. Сыни. Бәріне сұрақ қойылады.
7. Болжамдық. Бар білімдер негізінде даму тенденцияларын болжайды.

Бұл сұрақтың екі жағы бар: онтологиялық және гносеологиялық.

1. Онтологиялық болмыстың немесе сананың басымдылығын анықтайды.
2. Эпистемологиялық дүниені білуге ​​болатын-болмайтынын анықтайды.

Кез келген философиялық мәселенің шешімі осы сұраққа жауап беруден басталады және жауапқа байланысты, ойшыл қай бағытқа немесе мектепке ұмтылады.

Әр бағыттың негізгі сұрақтың жауабына өзіндік түсіндірмесі бар.

Бірақ философияның бүкіл тарихында нақты жауап табылмас еді.

Қазіргі философтар жақын арада философияның негізгі мәселесі өзгеруі мүмкін деп ойлауға бейім, өйткені... қазіргісі өзектілігін жоғалтады.

Қысқаша қорытынды

Философияда ирония көп, өйткені... онда түсініксіз және түсініксіз нәрселер көп. Бұл тақырыпта көптеген әзілдер ойлап табылды және көптеген карикатуралар салынды.

Бірақ онсыз қоғамның, мәдениеттің, ойлаудың дамуын елестету мүмкін емес. Философия - маңызды ақыл-ой күш-жігерін қажет ететін интеллектуалды ізденіс.

Сонда да Әрқайсымыз аз да болса философпыз, өйткені Біз бәріміз өзімізге бұл дүние қалай жұмыс істейді, Құдай бар ма, бақыт деген не және неліктен осында келдік деген сұрақтарды қоямыз.

Сізге сәттілік! Жақында блог сайтының беттерінде кездескенше

Сізді қызықтыруы мүмкін

Гносеология дегеніміз не Волюнтаризм дегеніміз не Материализм – философиядағы ол не, диалектикалық және тарихи материализмнің негізгі идеялары Метафизика – түсіну қиын философия саласы Абсурдтық – құндылық пайымдау немесе философиялық категория Экзистенциализм және өмір философиясындағы экзистенциалдық көзқарас Рационализм дегеніміз не Философиядағы идеализмнің мәні неде және оның түрлері (субъективті және объективті) Генезис дегеніміз не

«Танымға» сілтеме жасайды

Философия туралы

Философия әлі күнге дейін оның мәні туралы жалпы қабылданған түсінікке ие емес, бұл оның объект ретіндегі анықтамасында көрініс табады. Мақала мұның нақты себебін көрсетеді және осындай анықтаманы ұсынады :)

Мен философияның не екендігі туралы, оның қазіргі кезде кең тараған формаларында, оның өткендегі және қазіргі кездегі рөлін, оның мүмкін болатын пайдасы мен зиянын көрсетуге мүмкіндігінше түсінікті, бірақ қысқаша пікір айтуға тырысамын :) - белгілі бір негізділікпен. салыстырулар мен жалпылаулар жасалды.

Міне, сөздіктерден кейбір сипаттамалар:

Философия . Әлеуметтік ғылымдар:

Грек Филео - махаббат + София - даналық
қоғамдық сананың формасы; дүниеге (дүниетанымға) және ондағы адамның орнына көзқарастар жүйесі.

Философия TSB:

(грекше philosophía, сөзбе-сөз - даналыққа деген сүйіспеншілік, phileo - махаббат және sophía - даналық), қоғамдық сананың формасы; болмыстың және білімнің жалпы принциптері туралы ілім, адам мен дүние арасындағы қарым-қатынас туралы; табиғат, қоғам және ойлау дамуының әмбебап заңдылықтары туралы ғылым. Ф. дүниеге көзқарастардың жалпыланған жүйесін дамытуға бағытталғанжәне ондағы адамның орнында; адамның дүниеге деген танымдық, құндылық, әлеуметтік-саяси, адамгершілік және эстетикалық қатынасын зерттейді. Ф-ның дүниетанымы қалай?әлеуметтік және таптық мүдделермен, саяси және идеологиялық күреспен ажырамас байланысты. Әлеуметтік шындықпен анықталатын, қоғамдық өмірге белсенді әсер етеді, жаңа идеалдар мен мәдени құндылықтардың қалыптасуына ықпал етеді. Ф. өз принциптерін рационалды түрде негіздейтін сананың теориялық формасы ретінде сенімге негізделген және шындықты фантастикалық түрде көрсететін дүниетанымның мифологиялық және діни формаларынан ерекшеленеді.

Философия Соңғы философиялық сөздік:

(грек phileo – махаббат, софия – даналық; даналыққа деген сүйіспеншілік) адам болмысының іргелі принциптері мен негіздері туралы білім жүйесін дамытатын дүниені танудың ерекше формасы, адамның табиғатқа қатынасының ең жалпы маңызды белгілері, қоғам мен рухани өмір оның барлық негізгі көріністерінде. F. ұтымды құралдармен жасауға ұмтылады дүниенің және ондағы адамның орнының өте жалпыланған бейнесі. Дүние туралы сенім мен фантастикалық идеяларға негізделген мифологиялық және діни дүниетанымнан айырмашылығы, философия өз ұстанымдарын негіздеу үшін арнайы логикалық және гносеологиялық критерийлерді қолдана отырып, шындықты түсінудің теориялық әдістеріне негізделген..

Философия Уикипедия:

(ежелгі грекше φιλοσοφία - «даналық сүйіспеншілік», «даналық сүйіспеншілік», φιλέω - махаббат және σοφία - даналық) - ең жалпы теория, дүниетанымның бір түрі, ғылымдардың бірі, адам әрекетінің бір түрі, танымның ерекше тәсілі.

Философияның жалпы қабылданған анықтамасы, сондай-ақ философия пәні туралы жалпы қабылданған түсінік жоқ. Тарихта болған философияның көптеген түрлері, пәні мен әдістері жағынан да ерекшеленеді. Философия өзінің ең жалпы түрінде білімнің, адам мен дүниенің мәніне қатысты ең жалпы мәселелерді қоюға және ұтымды шешуге бағытталған қызмет ретінде түсініледі.

Философияны ғылым деп санау жалпы қабылданған (кем дегенде посткеңестік мәдениетте). Бұл туралы көптеген пікірталастар мен әңгімелер болды, және Википедиядағы бұл жіктеу осыған құрмет: « Ғылым мен философияның байланысы пікірталас тақырыбы болып табылады. Бір жағынан, философия тарихы гуманитарлық ғылым, оның негізгі әдісі мәтіндерді түсіндіру және салыстыру болып табылады. Екінші жағынан, философия ғылымнан, оның басы мен нәтижесінен, ғылымның әдіснамасы мен оны жалпылаудан, жоғары дәрежелі теориядан, метатанудан (ғылым туралы ғылым, ғылымды негіздейтін ғылым) артық нәрсе деп мәлімдейді.."

Олай болса, ғылыми әдістемені қатаң ұстанатын және тасымалдаушылары ғалымдар болып табылатын философия мен ғылымның пәндік салаларының ең өзіне тән қасиеттерін салыстыруға кірісейік.

Дүние бар философияның көптеген әртүрлі және тіпті қарама-қайшы түрлері(философиялық мектептер, ілімдер), Философиялық мектептер мен бағыттарды қараңыз. Бұл философия мен ғылымды салыстыру кезінде әрқашан маңызды сұрақтардың бірі болды. Ғылымда ғылымның жекелеген өкілдерінің әртүрлі идеялары – ғалымдардың тексерілмеген гипотеза деңгейінде болуы мүмкін және табиғи нәрсе, бірақ ғылым тасымалдаушылары ғылым аксиомаларының мәртебесін берген деңгейде емес.

Сөзбе-сөз барлық анықтамаларда философия мен дүниетаным арасында ұқсастық бар (мысалы, А.Г. Спиркиннің оқулығында: « Философия дүниетанымның теориялық негізін немесе оның теориялық өзегін құрайды, оның айналасында дүниетанымның өмірлік деңгейін құрайтын дүниелік даналық туралы жалпыланған күнделікті көзқарастардың өзіндік рухани бұлты қалыптасады».), кейде тікелей және ашық түрде философияны дүниетаным деп атайды. Сондықтан дүниетанымның не екенін нақты анықтап, оны философия көрсететін қасиеттермен салыстыру қажет.

Дүниетаным - жеке қатынастардың үнемі дамып келе жатқан иерархиялық жүйесінің ең жалпы бөлігінің көрінісі, афилософия оның тек бір бөлігін (байланысты эмоционалдық контекстсіз) өмір тәжірибесін формальды түрде қайталау түрінде ресімдейді - жалпы заңдылықтар мен қатынастар туралы ақпарат. әлем. Бұл ақпарат сәйкесінше білімнен – индивидтің өмірлік тәжірибесінен – жеке тұлғаның маңыздылық жүйесіне байланысы болмаған жағдайда ерекшеленеді, онсыз оларды жеке тұлғаның пайдалануы мүмкін емес.

Дәстүрлі түрде философияны мидың есте сақтауын ұйымдастыру жүйесіндегі барлық ойлауға болатын нәрселердің - әмбебап заңдылықтардың - бұл дүниетанымның әрқашан жеке қатынастың құрамдас бөлігімен байланысты болатын негізгі себептері мен бастауларын зерттеу ретінде анықтайды. .

Осылайша, Философия – басқалар үшін білдірілген, қарым-қатынасқа арналған формалар түрінде ұсынылған дүниетаным(мәтін түрінде, ауызша немесе кез келген басқа формада). Сондықтан көптеген философиялар пайда болды - әр жолы басқа ұқсас идеялармен сәйкес келмеген жағдайда, басқа нұсқа пайда болады. Дүниетанымдары белгілі бір жағынан барлық адамдарда әртүрлі. Көптеген адамдар басқаларға өздері туралы айтуға дайын болса, философияның көптеген нұсқалары пайда болады.

Демек, философия ешбір жағдайда шындықтағы кез келген нәрсені объективті сипаттайтын ғылым деп айта алмайды. Ол мұны істеуге тырысқан сайын, бұл әрекет аксиомаларға негізделген толығымен тәуелсіз ғылыми пәндік аймаққа айналады. Ғылымның өзі осылай дүниеге келген. Оның ішінде ғылымның әдіснамасы, жалпы және арнайы пәндік салалар да, философия емес және философияның бір бөлігі емес, дербес ғылым болып табылады, өйткені ол ғылымның әдіснамасын қатаң ұстанады, бірақ философия төменде көрсетілмейді.

Және, әрине, бұл дүниетанымдық жүйені басқаларға таңу кезінде идеология ретінде пайдаланылады.

Философия пәнінің өзін анықтаудағы қиындықтар философтардың жеке дүниетанымның мәнін, сондай-ақ жалпы психиканың механизмдерін әлі де түсінбеуімен дәл байланысты.

Кейде бұл қалай жарияланса да (" философия барлық арнайы ғылымдар үшін білім ережелерін тұжырымдайды«), философияда нақты әдіснама мен білім жоқ, ал әдіснама мен ғылымды философия деп атауға болмайды, өйткені оның философиядан айырмашылығы, ғылымның барлық белгілері бар. ғылым- бұл қатаң түрде орындалады ғылыми методология және таным. Әдістеме тәжірибемен дәлелденген әдістерді қолдана отырып, өзін дамытады және жетілдіреді және бұрыннан жақсы зерттелген нәрсеге сүйенеді.

Анықталмаған және сенімді түрде жазылмағанды ​​ешқашан зерттемейтін ғылымнан айырмашылығы, философия дәл осылай жасайды:) осылайша өзінің бірінші атауында бейнеленген жеке зерттеу қызығушылығының мотивтеріне сәйкес келеді: «даналыққа деген сүйіспеншілік".

Ең маңызды мәселелердің кейбірі мыналарды қамтиды:

• Болмыс ұғымына қатысты сұрақтар
• «Құдай бар ма?»
• «Білім мүмкін бе?» (және басқа когнитивті проблемалар)
• «Бұл адам кім және ол бұл дүниеге не үшін келді?»
• «Әрекетті дұрыс немесе бұрыс ететін не?»
• Философия «Не үшін?» сияқты әлі жауап ала алмайтын сұрақтарға жауап беруге тырысады. (мысалы, «Адам неліктен бар?» Сонымен бірге ғылым «Қалай?», «Қалай?», «Неліктен?», «Не?» сияқты жауап алу құралдары бар сұрақтарға жауап беруге тырысады. » (мысалы, «Адам қалай пайда болды?», «Адам неге азотпен дем ала алмайды?», «Жер қалай пайда болды? «Эволюцияның бағыты қандай?», «Адаммен не болады (нақты жағдайларда) )?").

Әрине, бұл сұрақтар әркімді тұлғалық дамудың белгілі бір кезеңінде толғандырады және әркім міндетті түрде өзінің идеялар жүйесін, әр нәрсеге деген көзқарасының негізін – өзіндік дүниетанымын дамытады. Сондықтан, сіз біреуге белгілі бір философиялық идеяларды көрсете бастаған кезде, егер адам мұны тыңдай алатын болса, онда ол өзінің жеке идеяларының немен ерекшеленетінін міндетті түрде байқайды және бұл оған тез әсер етеді, өйткені негіздері қарым-қатынастың жеке адам үшін маңызды, ол үшін маңызы жоғары.

Философия өзінің негізгі мәселесімен (жалпы осы мәселені қарастыруды қамтитын философиялар) ғылыми әдіснаманың ең негізгі рухына тікелей қайшы келеді: бұрыннан белгілі нәрседен шығу ( атики аксиомалары) және белгісізге көшу үшін жақын гипотетикалық экстраполяциялар. Философия кейде керісінше жасайды: анықталмаған іргелі мәселеден ол оны шешудің салдарын дамытады. Шындығында, дауыс беру өтеді: егер сіз негізгі сұрақты осылай қоятын болсаңыз, онда сіз осындай философияны аласыз. Сондықтан бір-бірімен сәйкес келмейтін көптеген философиялар бар. Бұл жағдайда негізгі мәселе бойынша дауыс беру кезінде философтың бастапқыда айтқан дүниетанымын ресімдейтін сурет пайда болады.

Демек, ғылымның тамыры содан шыққанымен, философия мүлде ғылым емес. Шын мәнінде, бәрі салқын. Философия мүлде басқа рөл атқарады. Ол дүниетанымның туындысы болғандықтан, бұл дүниені тану мүлде емес. Философия – философиялық заңдылықтар мен заңдылықтар түріндегі дүниетанымдық қатынастардың формальдандырылған жүйесі, бірақ жеке маңыздылық жүйесінен айырылған (неліктен бұлай - егжей-тегжейлі - берілген сілтеме бойынша өтіңіз, өтінемін :). Сондықтан да философия өзінің әлеуметтік қолдануында таза идеялық сипат көрсетеді (идеология дүниетанымның синонимі, бірақ әлеуметтік-коммуникативтік екпінге ие).

Философтардың өздері философияны дүниетанымның формальданған жүйесі ретінде емес, ғылым ретінде жіктейді, себебі олар психикалық құбылыстардың механизмдерінде әлсіз болғандықтан және дүниетанымның не екенін шынымен түсінбейді, бірақ олар бұл туралы айтуды ұнатады (сондықтан философия). бастапқы мақсатымен :).

Суретті аяқтау үшін ең кең таралған философиялық идеялар мен жүйелерді қандай да бір түрде топтастыруға тырысуға болады. Сіз философия мұхитында жүзе аласыз және көптеген идеялармен ешқашан қиылыспайсыз. Өйткені, бұл дүниетанымдық мұхиттар. Және бұл кеңістіктерге шомылу өте қызықты және пайдалы болуы мүмкін. Жеке идеялар сарқылмайтыны сияқты философия да сарқылмас. Сондықтан, мәтін нақты мағынаға және философияның рөліне сәйкес келмейтін көптеген мағыналарда батып кетпеуі үшін ештеңені егжей-тегжейлі түсіндірмедім :)

Философияның қатаң ғылым ретіндегі мәселесіне байланысты туындайтын кейбір мәселелерді Джозеф Зайферт жұмысынан көруге болады. Философия қатаң ғылым ретінде:

Эдмунд Гуссерл философияның қатаң ғылым болу қажеттілігі туралы тезисін қорғады және бұл мақсатты философияның идеалы ретінде сипаттады, ол бір жағынан «ешқашан толығымен қабылданбады», бірақ екінші жағынан, ешқашан тіпті ішінара емес. түсінді. Гуссерль осы уақытқа дейін философияның ғылыми болу критерийлерін қанағаттандыра алмағанын қайғылы деп санайды. Гуссерль философияның мәні бойынша әлі басталған жоқ, ғылым ретінде орын алған жоқ, өйткені ол мәні бойынша «ешқандай теориялық жүйені» дамытпады, өйткені «әрбір философиялық мәселе шешілмейтін даулардың тақырыбына айналады» және кез келген. доктрина жеке сенім мен тиісті орнатуға негізделген.

Сонымен қатар, Гуссерль философияның әртүрлі болуы мүмкін еместігін атап көрсетеді. дүниетаным«, бұл терминнің екі айтарлықтай әр түрлі түсіндірмелерін ажырата отырып.... Гуссерль дүниетанымдық философияға қарама-қарсы қоятын ғылыми философия, метафизиканың негізгі мәселелерін шешу әрекеттерінің сәйкессіздігін мойындауы керек... философия, егер ол ғылым болмаса ғана, ғылым болып табылады. басқа біреудің субъективті пікірін білдіру, бірақ шындықты объективті білу, бұлтартпас дәлелдерге қол жеткізу және оның негізгі принциптерінің қатаң жүйелі құрылымымен және идеалды ішкі логикалық тәртіппен сипатталады.

Философия үшін кеңірек немесе тіпті әмбебап консенсус оның ғылымилығының шарты болады деп айтуға негіз жоқ.

Гуссерльге дейін де философияның ғылыми табиғаты мәселесін Кант зерттеген болатын. Ол философияның ғылыми болмысының шартын тезис түрінде тұжырымдады, соған сәйкес философия метафизика сияқты априорлық синтетикалық пайымдауларды негіздей алатын болса ғана ғылым деп саналуы мүмкін.(яғни тәжірибеден бұрын мистикалық шынайы білім немесе Аристотель әдісі бойынша шынайы білімді қалыптастыру мүмкіндігі мүмкін болса).

Философтың өзі терең маман болып табылатын туған пәні бойынша ғалымға пайдалы бола ала ма?

Қарап көрейік Философия және ғылым әдіснамасы:

18 ғасырдың соңы мен 19 ғасырдың басындағы жаратылыстану ғылымында эмпиризмнің үстемдігі. философтар ғылымда теориялық жалпылау функцияларын өз мойнына алады деген иллюзорлық үміттердің пайда болуына әкелді.
Алайда, олардың жүзеге асуы, әсіресе Ф.В.И.Шенин мен Г.В.Ф.Гегельдің орасан зор натурфилософиялық конструкцияларында ғалымдар арасында анық айтылған күмәнді ғана емес, тіпті дұшпандықты да тудырды.
К.Гаусс Г.Шумахерге: «Кәсіби философтардың ұғымдары мен анықтамаларындағы шатасуға сенбейтініңіз таңқаларлық емес. Тіпті қазіргі философтарға қарасаңыз, олардың анықтамаларынан шашыңыз тік тұрады».
Г.Гельмгольц атап өткендей, 19 ғасырдың бірінші жартысында. «Шеллинг-Гегельдік сәйкестілік философиясының әсерінен философия мен жаратылыстану ғылымдары арасында жағымсыз қарым-қатынас орнады». Ол философияның бұл түрі жаратылыстану ғалымдары үшін мүлдем пайдасыз деп есептеді, өйткені бұл мағынасыз.

Жаңа гипотеза түрінде ғылымның одан әрі дамуының векторын қалыптастыра отырып, осы шығармашылық жұмысты орындауға тек ғалымның өзі ғана алған білімінің барлық мүмкіндіктерін пайдалана алады деп айта аламыз. Маман емес адамдар, ең жақсы жағдайда, танымал филисттік идеялары бар, шындықтан алыс үстірт түсініктен жоғары көтеріле алмайды. Философияның басқа ғылымдардың деректерін салыстыру арқылы жаңалық жасауға қабілетті екендігіне, мысалы, психикалық құбылыстардың мәні мен механизмдерін түсінуге, аңғал идеялардан туындайтынына және ұзақ уақыт бойы ешқашан ештеңеде жүзеге асырылмағанына деген барлық үміттер. ғылымдардың ерекшеліктерінің күрделенуі. Философияның мұны істеуге мүмкіндігі жоқ және бұл ғылыми ақпаратты жалпылаумен іс жүзінде айналысатын кез келген адамға анық.

Ғалымның өзі философия жұмысын атқарып, философ кейпінде жатыр деп айта аламыз ба? Жоқ, өйткені жалпылау үшін жеке тұлға қалыптастырған дүниетаным пайдаланылады және бұл философияға мүлдем жатпайды – ол формализацияланбайды. Бірақ егер біреу өзінің дүниетанымын қолайлы және адекватты түрде ресімдей алса да, оны басқа ешкім дереу пайдалана алмайды, өйткені оны қолдануда қателерді түзету арқылы жеке тәжірибе болмаса, сырттан алынған ақпаратты пайдалану мүмкін емес. пайда болатын. Ал дүниетаным бір-біріне әсер ете отырып, ең жалпы көзқарастан нақтыраққа қарай иерархиялық түрде дамиды. Оны ақпаратты пайдалана отырып дамытуға болады, бірақ бұл жеке тұлғаның таным процесі, бейімді оқыту процесі.

Шығармашылық есептерді шешуге арналған логикалық жүйелерді (мысалы, TRIZ, сараптамалық жүйелер) құрудың көптеген сәтсіз әрекеттері болды, Шерлок Холмс әдісі туралы көркем аңыздар болды, бірақ ешкім «логикалық ойлау» әдісін сәтті қолдана алмады, индукция немесе дедукция әдісі. Тек кейінірек, мәселе шешілгеннен кейін, «ой тізбегін» белгілі бір дәстүрлі әдістерге бөлу және көрсету мүмкін болады. Ғылыми шығармашылық, кез келген басқалар сияқты, меңгерілген шеберлік және оны ешқандай рецепт алмастыра алмайды, сол сияқты тағам дайындауда қажетті дағдылары (сайып келгенде, автоматизмдер) жоқ адамға рецепт бойынша дәмді тағам дайындау мүмкін емес. Бірақ ғылым философын дәл «ашу алгоритмі» қызықтырады :) (Ғылым философиясын қараңыз).

Өздері талқылайтын ғылым саласының маманы болып табылмайтын кәсіби философтар қаншама (оны атап өту керек, әдетте толық сенімділікпен және барлық ғылымдардың ғылымын жеткізуші позициясынан). үстірт және жай ғана мүлде дұрыс емес пайымдаулар мен мәлімдемелер. Талқылау пәнінің түсінігін салыстыруға тырысқанда, ол осы ұғымдар негізінде өзіндік бастапқы идеясын дамытатын философтың елестетуінен мүлдем басқаша ғылыми тұрғыда сипатталғаны байқалады. Бірақ көбінің басы айналады, философия бәрін түсінудің негізі және ғылымдардан жоғары тұрады, ал философ ғалымдардан гөрі қарым-қатынасты жақсы түсінеді. Оның ғылымның маманы еместігі, сондықтан тиісті мәселелерде бейхабар екендігі оны қандай да бір түрде алаңдатпайды :)

Иә, жеке дүниетаным жеке тұлғаның зерттеушілік қызығушылықтарының барлық салаларын жинақтайды және жалпы, жүйелі, тұтас және тиімді пайымдауға мүмкіндік береді. Бірақ формальды түрде - жоқ (сол себепті жоғарыда көрсетілді). Сондықтан философия жеке дүниетанымдық көзқарасты қалыптастыру және оқыту барысында ақпарат жүйесі ретінде ғана әсер ете алады, бірақ өздігінен емес. Бұл «ұжымдық шығармашылық» мүмкіндігі туралы сұраққа сәйкес келеді. Олар мұны қалай ұйымдастыруға тырысса да, іс жүзінде мұның бәрі қандай да бір «ұжымдық интеллектке» емес, басқалардың ықпалымен жеке жетекші тұлғалардың шығармашылығына байланысты болды. Бұл сондай-ақ «қоғамдық ақыл» және жалпы мәдениет туралы мәселе (Тұлға және қоғамды қараңыз).

Қырғыз академиясында ғылым докторы деген бір философ болған, ол әр кезде: «Дилектиканы түсінбей, диссертацияларыңды қалай жазасың, бірдеңені қалай зерттейсің!?!» деп айқайлағанды ​​ұнататын. :)

Гинзбург В.Л. өзінің «Ғалам қалай құрылымдалған және уақыт ішінде қалай дамиды» атты еңбегінде «логика мен білім теориясының зертханасы қызметін атқаратын» физика, астрономия және биологияның іргелі мәселелерін талқылаудағы философтардың рөлін былайша бағалады: « Дегенмен, тұтастай алғанда философия тарихы туралы айтатын болсақ, философтардың мұндай «зертханалық зерттеулері» көптеген жағдайларда ғылымға ешқандай пайда әкелмегенін, кейде тіпті үлкен зиян келтіретінін мойындамасқа болмайды. Өткенге көз жүгіртсек, физика, астрономия және биология саласында сол немесе басқа философиялық ағым өкілдері жария етпейтін немесе жалған, тіпті ғылымға қарсы және бүлікшіл бірде-бір ұлы теория жоқ екенін көреміз. Жердің сфералықтығы, Коперник жүйесі, әлемдердің көптігі, салыстырмалылық теориясы, кванттық механика, кеңейіп жатқан Әлем, Дарвиннің эволюциялық теориясы, Мендельдің заңдары мен гендер туралы идеялары - мұның бәрі «философиялық жалған» деп жарияланды, күрес болды. мұның бәріне «философиялық ұстанымдардан» қарсы шықты, өйткені «бұрынғы кезеңде философтар бұрынғы кезеңде қалыптасқан жаратылыстану-ғылыми көзқарастарды жинақтап қана қоймай, абсолюттендірді.«Ұқсас үрдіс, деп атап өтті В.Л. Гинзбург, « Белгілі бір кезеңде табиғи құбылыс және жаратылыстану ғалымдарының көпшілігіне де тән.» Бірақ егер «олардың ең жақсылары әдет пен «сана» қойған талаптардың шегінен шыға білсе, онда «адам үшін сырттай, жаңа идеяларды жоққа шығару әрекеттері, өзін философиялық тасты ақыры меңгердім деп есептейтіндерге әсіресе заңды болып көрінетін әрекеттер".

Философияны білімде қолдануға тырысқанда екі мәселе туындайды: 1. нақты шындықты зерттеуден абстракцияланған философтар идеялардың субъективті сәйкессіздігін тудырады (бұл төменде толығырақ түсіндіріледі) және 2. жеке білім, оның ішінде жеке білім, формализацияланбайды. Кез келген ғалымның білімі, ақпарат басқа біреуге берілгенімен, оны жеке тәжірибе арқылы тексеру барысында білімнің қалыптасуына қызмет ете алады. Бірақ бұл философ белгілі бір абстрактілі заңдылықтар мен заңдылықтарды енгізу арқылы білімді формализациялауға тырысады, олар тек субъективті көріністерді жіктейді (және дөрекі түрде, бейімделгіш ойлау мен мінез-құлықтың нақты механизмдерін түсінбестен - мысалы, ойлаудың дамуы түрінде. диалектикалық триада деп аталады: тезис, антитеза және синтез.). Мақсатты сипаттайтын ғылыми пәндік салалар мұны мүлде қажет етпейді және оны қолданбайды. Марксизм диалектикасының үш заңы жарқын мысал болып табылады (жалпы Б. Расселдің «Батыс даналығы» кітабындағы диалектика сынын қараңыз – мұрағат 640 кб). Философиялық заңдар мен заңдылықтарға қатысты егжей-тегжейлі тұжырымды тереңдетіп, дамытуға болар еді, бірақ бұл мақаланың шеңберінен шықпайды. К.Поппердің еңбегін оқысаңыз көп нәрсе түсінікті бола бастайды.Диалектика дегеніміз не?

Философия көбінесе математикамен салыстырылады, олар бұл да табиғатта бар нәрседен емес, субъективті бастапқы болжамдардан (бұл тақырыптағы әртүрлі нұсқалардан) туындайтын ғылым дейді. Бірақ математика, басқа ешбір ғылым сияқты, сөзбе-сөз барлық нәрсенің қатаң анықтамаларына негізделген (басқа ғылымдар шындықтың әдепкі логикасын пайдаланады). Ал егер ерте заманда математикалық логика да әдепкі бойынша табиғат көрсететін нәрседен қабылданған болса, онда кез келген бастапқы жорамалдар мен қатынастардың еркіндігі олардың толық сенімділігіне байланысты бұрыннан жалпы қабылданған. Математик анықтауы керек кез келген логика қолайлы. Ал қазірдің өзінде осы логика контекстінде, бастапқы алғышарттан бастап, модельденетін нақты процесс мағына мен дамуды алады. Сондықтан математика әрқашан дәйекті болып шығады және әрқашан күтілетін және нәтиженің сәйкестігін қамтамасыз етеді.

Философияда әрбір тұжырым деңгейінде шындықты тексерусіз субъективті конструкциялар шындыққа адекватты емес болып шығады, өйткені көптеген иллюзиялар мен түсінбеушіліктердің салдарынан күтуде субъективті болжамдар әдетте қате болады. Шындықпен қатаң сыналғанда философиялық тұжырымдар күтілетін мен қабылданғанның арасындағы сәйкессіздікке әкелуі мүмкін - олар шындыққа адекватты емес болып шығады. Бұл, әдетте, жеке біліммен салыстырғанда кез келген жіберілген ақпаратқа қатысты, ол бастапқы ақпараттан бастап барлық нақты жағдайларды ескере отырып, адекватты жеке көзқарасты қалыптастырады (қараңыз. Мінез-құлықтың адекваттылығы, анықтау және адаптивті тану механизмдері). Демек, жеке дүниетаным жүйесін философиялық мәтіндер түріндегі формализациялау оның даму барысында жалпы өмірлік тәжірибе түрінде қалыптасқан бейімделу барабарлығын жоғалтады, ал ақпарат түрінде қайтадан бейімделуді қажет етеді.

Үй-жайларда да, даму логикасында да жеткілікті қатаң анықтамасы жоқ күрделі субъективті формацияларда болатындай, объективті шындықтың көріністерімен әртүрлі дәрежеде сәйкес келетін оғаш формациялар - субъективті қиялдар пайда болады. Бұл идеялардың жоғары маңыздылығымен оның тасымалдаушысы невроздар және тіпті психоздар түріндегі адасушылық құбылыстарға дейін жетіспеушілікті барған сайын тереңдетуге және кеңейтуге қабілетті. Бұл әсіресе мистикалық философияға тән («Діни және мистикалық тәжірибелермен психикалық бұзылулар» бөлімін қараңыз), бірақ «материалистік» бекітілген идеялар психикалық патологияға да әкелуі мүмкін (Сенім мен ақылсыздықты қараңыз). Айта кету керек, мен көптеген ақылсыз философтармен... алуан түрлі этиологтармен және (мұны аксиомаларға негізделген ғылыми пәндер мамандары туралы, тіпті ақындар, музыканттар, суретшілер туралы айту мүмкін емес, бірақ менде жоқ. арнайы статистика). Бұған философия пәнінің өзі емес, шындықты тексеру болмаған кезде осы пәнге деген шексіз ынта-ықыласпен жаңа айтылғандардың арқасында ықпал етеді. Тек философияны өмірлік тәжірибенің басқа көздерінен жоғары қою, оның маңыздылығын арттыру керек, сонда бұл шарттар туындайды.

Демек, философия әлемін өз басыңдағы бар адекватты дүниетаныммен анықталатын нәрседен тыс жасанды түрде дамытуға өте тиым салынған:) Шындықтан оқшауланған пайымдауға деген сүйіспеншілікті отқа жағу, оны өз бетімен қамтамасыз ету – ақылсыздыққа апаратын жол.

Көбінесе бұл сүйіспеншілік мәдениеттегі үмітсіз түсініксіз сөздерге анықтамаларды іздеуге мәжбүр етеді, бұл философияның өзі үшін, түсіну үшін қажет деген негіздемемен (көбінесе ашық түрде айтылады). Бірақ «түсіну» дегеніміз не? Түсіну мәселесі Түсіну мақаласында қарастырылды. Түсіну қабілеті. Байланыс. және оның жалғасы Қарым-қатынастың этикалық нышандары, Сұлулықты түсіну:

Білім - немесе белгілі бір жағдай белгілі бір құбылыс болып шығатын неғұрлым жалпы себеп-салдар байланысын түсіну - әрқашан жеке тәжірибенің нәтижесі, өмірдің сан рет сыналуының нәтижесі. Түсіндіре алатын сөздермен формалданбауы мүмкін, бірақ ол кез келген сөздерге қарағанда жалпылама, тереңірек келетін жеке ойлар түрінде болады.

Кез келген маңыздылықты бағалау және сәйкесінше түсіну әрқашан бұрын түсінілген нәрседегі жаңа нәрсеге қатысты және сондықтан түсінуді талап етеді. Ескі адамға мұндай бағалау қажет емес, сондықтан оған қатысты реакциялар автономды және бейсаналық. Бұл сана мен түсіну функциясын түсіндіретін ең маңызды принцип.

Егер сіз «түсіну» нені білдіретінін түсінсеңіз :) сонда анық болады :) анықтамаларды бағытсыз өмір тәжірибесін меңгеру барысында олардың тікелей практикалық қолданылуын күткенде ғана беру мағынасы бар. Бұл анықтамасыз олар мағынасыз.

Тіпті позитивизмнің негізін салушы О.Конт философияның метафизика ретіндегі дүние туралы түсініктердің дамуына тек ғылымның балалық шағында ғана игі ықпал ете алады деп есептеген... Метафизикалық жүйелердің сан алуан түрлері, олар қаншалықты фантастикалық болса да, . адамзатқа маңызды қызмет көрсетті... О.Конттың пікірінше, дүниенің теологиялық көзқарасы, оның дамуының ең жоғары сатысы классикалық философия болды, тікелей бақылау мен тәжірибеге негізделген таза ғылыми позитивті теориялармен толығымен алмастырылуы керек. Аяқтан тік тұрған ғылым енді философиялық балдақтарды қажет етпейді. Оның өзі кез келген ақылға қонымды мәселелерді шеше алады.

... «Физикалық теорияны материалдық шындықтың гипотетикалық түсіндірмесі ретінде қарастыра отырып, - деп жазды П.Дюэм, - біз оны метафизикаға тәуелді етеміз».

Шындығында, ғылым ешқашан ТҮСІНДІРУмен айналысуы керек, тек бар нәрсені сипаттаумен ғана айналысуы керек. Түсіндіру әрекетіне көшу керек, сондықтан түсініктердің белгілі және анықтығына жеткілікті қолдаусыз гипотеза жасауға тырысу керек, және ол өзінің сенімсіздігімен кез келген еркін туған қиялдан ажыратылмайтын болады, ал философия қажет емес. бұл мүлде:) Бір ғана негізсіз болжаммен жарамдылық пен дәйектілік елесін жасай отырып, қалағанның бәрін болжауға болады.

«Ешбір нәрсені бір немесе басқа философ дәлелдемейтіндей сандырақ немесе қисынсыз елестету мүмкін емес» (Декарт)

Ғылымның метафизикамен тығыз байланысы өткен дәуірдің көрнекті ғалымдарының еңбектерінде айқын көрінгенімен, ол шын мәнінде ғылыми білімге қайшы келеді.... Ғылыми теорияны феноменологиялық түсіндіру сипаттамалық, эмпирикалық деректерді жіктейтін схема ретінде, түсіндірушілікті жояды. оның бір бөлігін құрайды және сол арқылы теорияны Метафизикадан босатып, ғалымдарға өзінің ғылым саласында арнайы әзірленген оған қолжетімді құралдармен барлық ғылыми мәселелерді шешуге мүмкіндік береді. Бұл тұрғыдан алғанда ғылыми теорияның идеалы термодинамика болып табылады, онда мазмұны бақыланатынның шегінен, тәжірибенің шегінен шығатын ұғымдар жоқ.

Философтар, неопозитивистер, әлем туралы ерекше білімді талап етеді. Бірақ олар оны қайдан алады? Адамның шындық туралы білетінінің барлығын ғылымда арнайы жүйелі зерттеу нысанына айналған дүниемен белгілі бір байланыстар негізінде алады. Философтың шындықты түсінудің ерекше тәсілдері жоқ және болуы да мүмкін емес. Мысалы, философ микрообъектілердің мінез-құлқы туралы не айта алады? Ол өз үкімдерін қандай негізге сүйенеді? Мұнда ақылға қонымды деп айтуға болатын нәрселердің барлығын бізге физика береді. Сонымен, философияның арнайы ғылым ретінде өмір сүруге құқығы жоқ.

Демек, философия арнайы ғылым ретінде түбегейлі мүмкін емес. Шындық немесе оны тану процесі туралы қатаң философиялық тұжырымдар жүйесін құруға деген кез келген ұмтылыс, олар қандай формаларда жүзеге асса да, сәтсіздікке ұшырайды.... Бірақ бұдан ол мүмкін емес және қажет емес деген қорытынды шықпайды.

Философияның пайдасы сөзсіз (және сіз неден пайда таба алмайсыз? :), бірақ білім құралы ретінде мүлде емес. Кейбір университеттер философияны жоюға бейім, тіпті патшалық режимде де танымал афоризм шықты: "Философияның пайдасы өте күмәнді, бірақ зияны анық". Бірақ бұл өте өкінішті болар еді... Өзінің негізгі дүниетанымдық идеяларын басқа философиялармен салыстырудан гөрі жүрекке әсер ететін нәрселер аз. Бұл жарқын эстетикалық сезім әкеледі. Философия - шығармашылықтың ерекше түрі. ең жалпыланған, өйткені ол ең жалпыланған ұғымдармен әрекет етеді.Ол лириктер мен физиктерге бөлінуден тыс.Философизация - адамның терең мәнін білдіру:) және басқа біреудің философиясына назар аудару - басқаларды білу.

Университетте философияны оқитын кез келіп, бірінші лекция басталғанда, мұғалім сөз бастағанда, мен есінен танып қалдым. Қарапайым ойға кіріп кету мүмкін емес еді, тыңдау ғана қалды. Сөзбе-сөз алғашқы сөздер бастапқыда үлкен назар мен таңданыс тудырды (назар көбірек болса, жаңалықтың өнімі және қабылданған нәрсенің маңыздылығы соғұрлым көп), олар бірнеше рет ойластырылған және айтылған ең қызықты нәрселер туралы айтты. көптеген тармақтар бойынша еріксіз қарсылық тудыратындай етіп :) өте аңғал болып көрінді, өйткені ол тікелей бізге оқытылатын қатаң салаларда қайшылық тудырды, бірақ бұл жерде тегін негіздеуге рұқсат етілді. Мұндай еркіндік туралы айтпағанның өзінде, әркім «философияның негізгі мәселесі» бойынша сол немесе басқа шешім қабылдай отырып, әуел бастан қандай философияны ұстану керектігін шешуге ерікті болды. Бізден басқаша шешім қабылдағандардың бәрі қателесті, бірақ біз дұрыс болдық, міне, солай! :)

Мұны таңып қойған сенім...Бізге ешбір қатаң негіздеместен дайын идеялар жүйесі берілді. Заңдар эвристикалық сипатта болды - оларды байқаған философтардың жай ғана ойлау, философиялау және шындық көріністеріне сенімді зерттеу жүргізбеуінің салдары. Біреу олардың идеяларын, абстракцияларын, сенімдерін сипаттады, біз оны сол қалпында қабылдауға тура келді. Сапаның саннан қалай ерекшеленетінін түсіну мүмкін емес еді, қандай да бір шамалардың жиынтығында белгілі бір жалпы қасиеттерді - қасиеттерді - таза субъективті түрде анықтау мүмкін болған кезде - түсіну мүмкін емес еді, өйткені іс жүзінде бұл қандай да бір түрде дәл қолданылмады. мұндай сәйкестендірудің субъективтілігі, бірақ сіздің сезімдеріңізді сипаттау үшін ғана қолайлы болды. Неліктен сандық өзгерістер объективтілікке нақты талап қоятын жаңа қасиет-сапаны берді, тек осы қасиет философтың басында ерекшеленіп, абстракцияланғандықтан ғана? Бірақ егер бұл қасиет философтың байқамағанында, дәлірек айтсақ, ол үшін қандай да бір түрде маңызды болмаса, онда өзгерістер орын алмас па еді? Егер философ табиғатта жоқ қарама-қарсылықтарды байқамағанда, егер олар философтың назарында ерікті түрде абстракцияланбаса, эволюциялық революциялар болмас па еді? Кез келген адамның назарында болатын сандық-сапалық және қарама-қайшылықтар жоқ процестердің себеп-салдар тізбегі емес, дүниедегі өзгерістерді жариялаған философтың назары екені белгілі болды.

Мұның бәрінде терең мағына жатқандай көрінді және оны бірден түсінуге менің түсінікті бастапқы аңғалдығым мүмкіндік бермеді. Бірақ уақыт өте келе, тереңірек үңіліп, түсіну, әсіресе өнімді - идеялардың тарихи сабақтастығын қадағалағанда, көп нәрсе тек жеке қате түсініктерге, қабылдау иллюзияларына және надандыққа негізделгені анықталды. Осылайша, психикалық процестердің мәнін түсінбей, психологтардың зұлым тәжірибесіне сүйене отырып, философтар өздерінің ерекше тәсілімен сенімге ие болып, Идеяларға айналатын абсурдты болжамдар жасады. Біз Лениннің «философиялық дәптерлерін» таңғалумен оқыдық, онда ол ашықтан-ашық надандықпен, бірақ өте асқан батылдықпен және идеялық тәкаппарлықпен жазған...

Кез келген философия сенімге жүгінеді және өзін қатаң негізделген жүйе ретінде дәлелдей алмайды. Өйткені, мұның бәрі қарым-қатынастың жеке тәжірибесінің сипаттамасы. Мистикалық философия, мистицизм сенімді ашық талап етеді, «диалектикалық» философия бұлыңғыр түрде «материалистік» ғылымға сілтеме жасайды. Бірақ адам мұндай нәрселерді сеніммен қабылдамауы керек және осының себебі: Ақылға қонымды скептицизм, Сенім және ақылсыздық, Сенім, сенімділік, сенім. Дәл осы жерде философия зиянды болуы мүмкін - шындыққа сәйкессіздікті дамыту арқылы. Оған сеніммен емес, орынды скептицизммен қарау керек. Біреудің дүниетанымын қабылдамаңыз, өзіңізді дамытыңыз.

Басқа адамдардың идеяларының шексіз әлемінде саяхаттау өте білімді және қызықты болуы мүмкін :)

С.Вайнбергтің Түпкілікті теорияның армандары кітабында:
Философияның физика үшін құндылығы бүгінде ертедегі ұлттық мемлекеттердің өз халықтары үшін құндылығын еске түсіреді. Пошта байланысы енгізілгенге дейін әрбір ұлттық мемлекеттің басты міндеті өз халқын басқа ұлттық мемлекеттердің ықпалынан қорғау болды десек, артық айтқандық емес. Сол сияқты философтардың көзқарастары кейде физиктерге пайдалы болды, бірақ негізінен теріс мағынада, оларды басқа философтардың теріс пікірлерінен қорғады. ...Менің айтайын дегенім, философиялық ұстанымдар, жалпы айтқанда, бізге дұрыс теріс пікірлерді бермейді .... наным философиялық шығармаларды зерттеудің нәтижесінде емес, ғылыми зерттеу процесі арқылы жүзеге асады.
...Айтылғанның бәрі философияның құндылығын мүлдем жоққа шығаруды білдірмейді, оның негізгі бөлігі ғылымға еш қатысы жоқ125. Оның үстіне, мен ғылым философиясының құндылығын жоққа шығарғым келмейді, ол өзінің ең жақсы үлгілерінде маған ғылыми жаңалық тарихына жағымды түсініктеме болып көрінеді. Бірақ ғылым философиясы қазіргі ғалымдарға қалай жұмыс істеу керек немесе нені ашқанды қалайтыны туралы пайдалы нұсқаулар бере алады деп күтудің қажеті жоқ. Мұны көптеген философтар да түсінетінін мойындауым керек. Философ Джордж Гейл ғылым философиясы саласында үш онжылдық кәсіби зерттеулерін өткізгеннен кейін «схоластикаға қатысы бар қарапайым адамдар үшін дерлік қол жетімсіз барлық осы талқылаулар практикалық тәжірибешілердің аз ғана санын қызықтыруы мүмкін» деген қорытындыға келеді. ғалымдар.»126 Людвиг Витгенштейн былай дейді: «Менің шығармаларымды оқу қандай да бір ғалымның немесе математиктің жұмысына елеулі әсер етуі мүмкін емес сияқты».
...Мен бұл жерде философтың емес, кәдімгі маманның, кәсіби философиядан еш пайда көрмеген, қаймағы бұзылмаған еңбекші ғалымның көзқарасын жеткізуге тырысамын. ...Кванттық механика философиясының оның нақты қолданылуымен байланысы жоқтығы сонша, сіз өлшемнің мағынасына қатысты барлық терең сұрақтар іс жүзінде басқарылатын әлемде жасалған тіліміздің жетілмегендігінен туындаған бос деп күдіктене бастайсыз. классикалық физика заңдары.

Мақалада Рәміздер, анықтамалар, терминдер:

Философия анықтамалардың дұрыстығы контекстінде келесі белгілермен сипатталады:
1. Белгілі бір қолданылу аясы жоқ, оларды мәні бойынша мағынасыз ететін анықтамалар.
2. «Логикалық» қорытындылардың ұзын тізбектері. Логика міндетті түрде объективті шындық емес заңдылықтарды формализациялаудың бір түрі екенін, логикалардың шексіз саны болуы мүмкін екенін және философияда пайымдау логикасының шығу тегі мен қасиеттері көлеңкеде қалатынын ескерсек, сонша философия пайда болады. олар логикалар (және сонша философтар:).
3. Бірінші тармақты ескере отырып, олардың адекваттылығын (шындығын) көрсете алатын мәлімдемелердің шынайылығын тексеру жоқ. Бұл Аристотель мысалында талқыланған шындықтың сәйкессіздігін көбейтеді.
Философияның қолдану саласы – ғылымға дейінгі. Ол әрқашан сенімді түрде зерттелетін нәрсенің алдында тұрады және осы сенімділіктің арқасында толық бір мағыналы (аксиоматикалық) сипаттамаға ие. Кез келген ғылымда оның аксиомаларына ең жақын келетін ең ақылға қонымды болжамдардың гипотетикалық бөлігі және жеке адамдар шығармашылығының әлдеқайда алыс, еркін қиялдық бөлігі - философия бар. Ғылымда неғұрлым шығармашылық, философиялық бөлік болса, соғұрлым ол «гуманитарлық» болады, дегенмен бұл өте ерікті айырмашылық.
Шығармашылық теорияландыру әрқашан ғылыми зерттеу саласының аксиомаларын әзірлеуден бұрын болады, бірақ ол философияның формаларын алатын жерде зерттеу тұрғысынан онымен өте сақ болу керек. Мәлімдеменің қаншалықты негізді екендігі, ғылыми негіздеудің тікелей аксиомалары жоқ қанша сілтемелер бар екендігі туралы дағдылар тек ғылыми зерттеушілер үшін ғана емес, өте маңызды, өйткені кез келген адам белгілі бір дәрежеде өмірді зерттеуші және ол ең жоғары сенімділік пен тиімділікті қамтамасыз ететін әдістемені қолдануға тұрарлық, өзін-өзі алдауды болдырмайды, әсіресе қажет. Жақсы иллюстрация - А.Пуанкаренің жұмысы, Математикалық шығармашылық.

Айтпақшы, эвристика мақаласынан қорытындылар:

Өмірде объективті түрде расталмаған бір тұжырымнан тыс пікірталас – шындық үшін қауіпті.
Егер біреу көп ойланып (үңгірде, тауда, шөлде, диванда) Өте Маңызды Ақиқатпен «нұрланған» оянса, онда ол қазірдің өзінде толығымен патологиялық жеткіліксіз = бата.

Сонымен, «логикалық» ойлау арқылы ғана шындық үшін мінсіз нәтижелерге жету мүмкін бе деген сұраққа (математикада, физикада және т. нүкте - осы автоматизмді одан әрі дамыту үшін неғұрлым барабар бағытты шығармашылықпен дамытудың жаңа кезеңі (бұл компьютер ғалымдары алған нақты үзіліс жүйесі). Анау. кез келген ойлау, үлкен дәрежеде, саналы назардан айыру (қалғанның бәрі автоматты түрде жұмыс істейді). Шығармашылық дағдылар ең күрделі деңгейге дейін дами алады және егер шындықты тексеру дағдысы уақтылы болса және қажет болған жағдайда икемді түзетулер үшін жасанды кедергілер жасалмаса тиімді болады. Мұндай кедергі идеяға негізсіз (тексерілмеген) жоғары мән береді. Анау. Сіз ойлап тапқан идеяны жақсы көрудің қажеті жоқ және сіздің психикаңыз үшін бәрі жақсы болады. Таза субъективті шағылысулардың қателесуінің мүмкін еместігін бағдарламашы немесе электронды жабдықтың конструкторы (компоненттердің көмегімен бағдарламалаушы) үнемі сезінеді. Компилятор қателер сериясын жасамауы немесе бағдарламаның өзі қалағандай жұмыс істемеуі үшін тривиальды емес бағдарламаны жаза алатын адам жоқ. Бағдарламалау тіпті ең кішкентай дәлсіздікті кешірмейді, бірақ субъективті ойлар кешіреді :)

Философия профессорымен оның философиялық поэмасы және философия сұрақтары туралы пікірталас: в.н.самченко, Философия по раз. Дидактикалық өлең:

нан:
Ал аяттар бойынша, дұрыс философия – ғылыми көзқарасты қолданатын философия, сонда бірінші кезекте ғылыми көзқарас (ғылыми әдіснама) немесе диалектика ма?
в.н.самченко:
...Сіздің сұрақтарыңызға біржақты жауап жоқ және олардың өзі де екіұшты – дәл осы әдістеменің негізін философияның өзі белгілейтіндіктен. Жеке ғылымдар тек өз ерекшеліктеріне қарай әдістерді көрсетеді.
...Диалектика жоғары алгебраға ұқсайды: оны қолдану қиын және көбінесе эвристикалық құнды болса да, тек ықтималдық қорытындылар береді. Кең құбылыстарды жалпылама және тарихи тұрғыдан түсіну арқылы ғана толық қажет. Философияда оған ғылыми балама жоқ.
нан:
Сіз дұрыс айтасыз: «әдіснаманың негіздерін философияның өзі белгілейді». Және ол оларды ғылыми әдіснаманың (жалпы әдістеме емес) ең маңызды принциптерінің өзара байланысты жүйесін алдын ала әзірлеуге енгізді. Бұл жерде философияның проблеманы алдын ала түсіну тәсілі ретіндегі рөлі, жалпы кез келген рөл сияқты аяқталады: философия белгілі бір зерттеу саласында жүйе әлі ашылмаған кезде қажет және оны қолдану қажет. қол жетімді пайымдау (ол пайымдауға деген сүйіспеншілікті қажет етеді).
Жүйе ашылып, тексерілгеннен кейін философия сол сәтте маңызды емес болып қалады және нақты біліммен ауыстырылады.
...Ғылыми сипат және оның критерийлері туралы мәселе екіұшты емес, жеткілікті түрде нақты және практикалық: егер ғылыми әдіснаманың (ҒМ) ең маңызды принциптері бірдеңеде сақталмаса, онда бұл ғылымға жатпайды, яғни. одан кейінгі мәлімдемелермен жоққа шығаруға болмайтын және анықталған шекаралық шарттарда сенуге болатын нәрсеге.

В.н.самченко:
...Бір ғана айта кетейін, әдістемелік іргетасы құйылып, қабырғасы мен шатыры салынып, үй салынып жатқан, т.б. жерде философияның қызметі шынымен де орынсыз. Бірақ ғылымның дамуы еш нәрсемен тоқтап қалмайды және, атап айтқанда, ол жаңа қасиеттерге ие болады.
...Философиясыз өзін-өзі қамтамасыз ететін ғылым ескі позитивистік утопия.
...Өкінішке орай, мұндай сәттерді түсінбеу қазір кездейсоқ емес, кең тараған. Бұқараның, оның ішінде ғалымдардың көпшілігінің дүниетанымдық санасының қазіргі жағдайы осындай. Сондықтан да, атап айтқанда, бұл сайттың жалпы рухы басым позитивистік, антифилософиялық сияқты.

Нан: Мен бұл сайт туралы айтқаным жөн болар еді... Философия сайттың оған қатысты саясатының көзқарасы туралы айту үшін тым кең және алуан түрлі сала. Сана мен ойлаудың олардың көріністеріндегі қасиеттеріне қатысты нәрсе «Сана және эвристика» мақаласында қысқаша сипатталған «эвристикалық ойлау» түсінігімен сипатталады. Бұл бүкіл философия емес, ойлаудың нәтижесін анықтайтын және жаңа нәрселерді үйренуге көзқарасты қамтамасыз ететін жалпы нәрсе. Ғалым философияны емес, эвристикалық ойлау дағдыларын дамытуы керек.
Диалектика заңдарына келетін болсақ, бұл, негізінен, ғылыми әдіснама принциптерінің аңғал, алдын ала сызбалары, ал әйтпесе олар ғылыми танымның тәжірибесі үшін жай ғана пайдасыз философиялар болып табылады.
Бірде Қырғыз ғылым академиясының бас философы кандидаттық минимумнан өтуге дайындалып жатқан топты ашуланып: «Диалектиканы білмесең, қалайша бірдеңені зерттеп, тәжірибе жасап, пайымдай аласың?!Сендер мүлде ғалым емессіңдер! » Бірақ өзін шиеленістіріп, диалектиканың бейнелеу жүйесін тұжырымдаған адам әлі жасалмаған диалектикаға сүйене алмай, озбырлық тетіктерін пайдаланды. Оның барлық алдыңғылары да.

В.н.самченко:
Позитивистер де философ екеніне күмәнім жоқ: олар қайда барады? Естеріңізге сала кетейін, философияның негізгі мәселесі – ойлаудың болмысқа қатынасы мәселесі. Мысалы, сіз болу туралы ойласаңыз. Ғылыммен айналысып жүрсең, бұл мәселені қалай айналып өтуге болады?.. Оны ешкім түсінбеді, олар да талпынса да, шешпеді.

Нан:
«Философияның іргелі мәселесі» ғылымға қатысты емес және оны «айнап өтудің» қажеті жоқ. Естеріңізге сала кетейін, ғылыми әдіснаманың негізгі қағидаларының бірі – ғылым бұлдыр ұғымдармен жұмыс істемейді, ал философиядағы «ойлау» ұғымы қандай да бір түрде анықталмайды, сонымен қатар, сұрақты тұжырымдауда, шын мәнінде, , ол «ойлау» емес, және субъективті немесе «идеалды» (яғни, философтар сұрақты қате қояды), бұл сұрақта Идеяның құдайлық формасына мүмкіндік береді, сондықтан біріншілік туралы сұрақ туындайды. Философ оның не екенін дұрыс анықтаған кезде, онымен ғылыми түрде әрекет ету мүмкін болады: мұндай болмыс табиғатта бар ма, әлде материалдық процестердің абстрактілі түрі ғана ма. Сіз философ ретінде оның тетіктерінде ойлаудың не екенін түсінген кезде, оның (м)материалдықтығы және басқа да осыған байланысты сұрақтар енді философиялық емес, тіпті толық ғылыми болады.

В.н.самченко:
Сізді өткеннің ұлы позитивистеріндей сенімді түрде таңдаған жолыңызбен жүріп келе жатқаныңызбен құттықтауға болады. Мен ойлауды философиясыз толық түсіндіруге болатынына сенбеймін, бірақ ғылымдағы кез келген батылдықты құптаймын.

Нан:
Сену немесе сенбеу – бұл шын мәнінде философтар үшін басты мәселе:) олар оны үнемі шешеді және өздерінің сүйікті тұрақты идеяларына айналған өздерінің сенімдері ұнататын идеяларда қалады. Бір ғана балама бар: өзіңіз анықтаңыз, әйтпесе біреуге немесе сіздің қалауыңызға сенуге немесе сенбеуге болады.
Мұны білуге ​​әбден мүмкін болған кезде, әсіресе, біртүрлі, бірақ философ сенім позицияларында қалады.
Өйткені, сіз, айталық, бағдарламалау туралы философия жасай аласыз немесе оны жай ғана меңгеріп, бағдарламалай аласыз.
Демек, мен ойдың не екенін және оның болмыспен қандай байланысы бар екенін білемін, ал сіз философияны жалғастыра бересіз.

«Философияны қалыпты жағдайда және жас кезінде зерттесең сүйкімді; Ал егер сіз оны қажетінен ұзағырақ ұстасаңыз, бұл адам үшін апат». ПЛАТОН.

«Кейбір философ үйретпеген мұндай бос сөз жоқ». Марк Туллий Цицерон

«Философтардың әрқашан өз теорияларын негіздейтін екі әлемі болады: бәрі шындық және бәрі жалған болатын олардың қиял әлемі және бәрі шындық және бәрі жалған болатын табиғат әлемі». Антуан де Ривароль

Киелі кітапта: “Құдай адамды өзіне ұқсатып жаратты. Философтар керісінше әрекет етеді: олар Құдайды өз бейнесінде жасайды». Георг Кристоф Лихтенберг

«Адамның бақытқа деген ұмтылысынан басқа философиялаудың себебі жоқ». Аврелий Августин («Берекелі Августин»)

Форнит философтары
Міне, пікірталасқа қатысушылардың тізімі өзін философ ретінде көрсетті және олардың мәлімдемелері шындықпен салыстыруға келмейтін субъективті идеяларға алыс кеткен адамдарға тән ерекшеліктерге толығымен сәйкес келеді:

Философия, дүниетанымның және рухани мәдениеттің ерекше формасы ретінде тек құлдық қоғамның пайда болуымен ғана пайда болды. Оның бастапқы формалары біздің дәуірімізге дейінгі 7-6 ғасырларда пайда болды. Ежелгі Грецияда, Үндістанда, Қытайда.

«Философ» сөзін алғаш айналымға ежелгі грек ойшылы Пифагор енгізген, ол адамдарды жоғары даналыққа, дұрыс өмір салтын ұстануға және «барлық нәрседе біреуді» білуге ​​ұмтылған деп атаған.

Философияның пайда болуы біздің дәуірімізге дейінгі 8-2 ғасырлар аралығында болған адамзаттың рухани тарихындағы терең бетбұрыспен байланысты. Неміс философы К.Ясперс дүниежүзілік тарихтағы бұл ерекше кезеңді «осьтік уақыт» деп атады.

Осы дәуірде бүгінгі күнге дейін біз ойлайтын негізгі категориялар дамыды, әлемдік діндердің іргетасы қаланды және бүгінде олар ең ықпалды болып қала береді. Дәл осы уақытта адам өзінің жалпы болмысын сезіне бастайды, шексіз әлем алдында өзін жеке тұлға ретінде сезіне бастайды. Барлық бағыттар бойынша оқшауланудан әмбебаптыққа көшу жүріп жатты, бұл көптеген адамдарды бұрынғы, бейсаналық қалыптасқан көзқарастар мен әдет-ғұрыптарды қайта қарауға мәжбүр етті. Осьтік дәуірде болған өзгерістердің адамзаттың кейінгі рухани дамуы үшін маңызы зор болды. Тарихта күрт бетбұрыс болды, бұл бүгінгі күнге дейін жеткен типтегі тұлғаның пайда болуын білдіреді. Ясперс К.Тарихтың мәні мен мақсаты. M. 1991. б. 32-33.

«Остілік дәуір» дәуірінде қоғамның рухани дамуының жаңа қажеттіліктеріне табиғи жауап ретінде пайда болған философия мифология мен діннен келесі қасиеттермен ерекшеленеді:

шындықты түсіндірудің рационалды сипаты(әмбебап ғылыми тұжырымдамаларға, ғылыми деректерге, логикаға және дәлелдерге сүйену);

* рефлексивтілік, яғни. тұрақты интроспекция, өзінің бастапқы орнына оралу, «мәңгілік» мәселелер және әрбір жаңа кезеңде оларды сыни тұрғыдан қайта қарау. Философия өзі үшін ғана емес, ғылым, мәдениет, жалпы қоғам үшін де рефлексиялық «айна» болып табылады. Ол олардың өзіндік рефлексиясы, өзіндік санасы ретінде әрекет етеді;

*еркін ойлау және сыни көзқарас, алдын ала көзқарастарға, догматизмге, «абсолютті» билікке соқыр сенімге қарсы бағытталған. Философияның «бәріне сұрақ қою» деген көне мәтелде айтылған сыни рухы оның негізгі мұраттарының бірі болып табылады.

Философия бір орында тұрған жоқ, үнемі дамып отырды.

Дүниежүзілік философияның тарихы мыналарға бөлінеді:

1. Әлемдік философиялық ойдың пайда болуы. Ежелгі өркениеттер философиясы. Біздің эрамызға дейінгі VII-VI ғасырлар.

2. Антикалық философия. Біздің эрамызға дейінгі 6 ғасыр - біздің заманымыздың V ғасыры

3. Орта ғасыр философиясы біздің заманымыздың V ғасыры. e. - XIV ғасыр

4. Қайта өрлеу дәуірі біздің заманымыздың XIV ғасыры – XVI ғасыр

5. Жаңа дәуір философиясы (буржуазиялық классикалық философия) 17 ғ. - мырза. 19 ғ

6. Классикалық емес қазіргі заманғы философия сер. 19 ғ - қазіргі заман

Философияның негізгі кезеңдеріне, сол кездегі философтардың айтқан негізгі ойларына қысқаша сипаттама берейік.

1. Философия бірден бірнеше орталықта пайда болады, ол өзінің ең үлкен дамуын Үндістанда, Қытайда және Ежелгі Грецияда алады. Бұл кезеңде философтардың ең үлкен қызығушылықтары ғаламның негіздерін ашуға талпынуға бағытталды, өлім мен өлместік мәселелері қарастырылды және адамға деген қызығушылық алғаш рет дамыды.

Үндістан.

Философияның негізгі бағыттары:

Ведалықбағыт б.з.б 2 ғасырда тұжырымдалған. Негізгі ұстаным: дүние мәңгілік, дүниеде екі сала бар: табиғат пен адам Тапсырма: ақыл-ойды материядан босату арқылы адамды бұл дүниеде азаптан құтқару.

Ортақ емес(Веда заңдарын жақтаушылар емес)

Буддизм философиясыБіздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырда құрылған. Ханзада Сидхард (Будда). Будда ілімі: әлем мәңгілік, оны ешкім жаратпайды, 5 қағида мен дхармадан тұрады. Жан – дхармалардың қосындысы – өлімші. Өмірдің мәні: нирвана әлеміне бару. 1 ғасырда BC e. 2 бағыт пайда болады: Хинаяна және Махаяна.

Қытай

Біздің эрамызға дейінгі 2 мың. - діни-мифологиялық дүниетаным: әлем – хаос, онда аспанды ян (ер) және жерді инь (әйел) басқарады.

1 мың б.з.б e. - натурфилософиялық концепция: эфирдің (ци) ны мен янға әсер етуі нәтижесінде 5 принцип пен дао («жол») пайда болды.

Даосизм

Біздің дәуірімізге дейінгі 604 жылы Лао Цзы негізін қалаған. e. Дао – әмбебап үлгі, бар нәрсенің негізгі принципі және аяқталуы; мәңгілік және атаусыз, тәнсіз және пішінсіз; барлық жерде бар.

Конфуцийшілдік

Негізін салушы – Кун Цзы (б.з.д. 551 – 471 ж.). Аспан - ең жоғары күш және айбынды билеушісі, тағдыры мен тағдыры. Елдегі тәртіптің негізі ли (рәсімдер мен әдет-ғұрыптар) болып табылады. Әрбір адам дао – «дұрыс жолды» ұстануы керек.Конфуций саясаттың концепциясын жасады: халық білгені жақсы, сондықтан оларды ағарту керек.

ЕЖЕЛГІ ФИЛОСОФИЯ.Бұл кезеңде әлемнің іргелі принциптері, «космоцентризм» философиясы мәселелері қарастырылады, ежелгі философтардың есімдері де адамзатқа деген қызығушылықтың өсуімен байланысты.

Ежелгі Грецияның материалистік философиясы

Милет мектебі: Негізгі оқу пәні Архе – дүниенің бастауы.

Фалес (б.з.д. 624 - 547 жж.): Архе (дүниенің бастауы) - су, Анаксимандр (б.з.д. 610-546 жж.) - апейрон (әлем пайда болған бастапқы материя; қарама-қарсы заттардың қосындысы), Анаксимен (б.з.д. 588 - 525 жж.) ). Архе – ауа, оның нығыздалу дәрежесінен су, от, жер және т.б. пайда болады, Гераклит Эфестік (6 – 5 ғ. басы). Архе – от, жан от пен судан тұрады

Сонымен қатар, гректерді дүниенің өзгермелілігі мәселесі алаңдатты. «Элиаттар»: Ксенофан мен Зенон (6 ғасырдың ортасы - 5 ғасырдың басы) дүниедегі барлық нәрсе су мен жерден жасалған деп есептеді. Дүние мәңгілік, өзгермейтін және жалпы тұрақты. Қозғалыс – үзіліссіз және үздіксіз диалектика.

Алғаш рет болмыс пен болмыстың мәселелері қарастырылды: Левкипп (б.э.д. 500 - 440 ж.) болмыс болмыстан (атомдар жиынтығынан) кем емес бар деп дәлелдеді. Заттардың өзгеруі атомдардың реті мен орнын өзгертудің нәтижесі болып табылады.

Идеалистік философия.

Пифагор (б.з.д. 582 - 500 ж.) шынайы білім ақыл мен логика арқылы жатыр, оның нәтижесі математика деп есептеді. Бүкіл Әлем үйлесімділік пен саннан тұрады, әлем қарама-қайшылықтардан туындайды.

Софистер мектебі (б.з.б. 5 ғ.)

Протогор (б.з.б. 481-411). оның сенімдерін былайша көрсетуге болады: адам – барлық нәрсенің өлшемі, адамның дүниені қалай көретіні – оны қалай қабылдайтыны. Объективті шындық жоқ.

Горький (б.з.д. 483-373 жж.) Болмысты жоққа шығарады: егер ол бар болса, ол белгісіз, ал егер ол бар болса және белгілі болса, онда ол өзінің білімін басқаға бере алмайды. Әр адам өз әлемінде өмір сүреді, ол тек өзіне ғана тиесілі.

Сократ (б.з.д. 469-399 жж.) Философияның мақсаты адамға қалай өмір сүру керектігін үйрету деп есептеді. «Мен ештеңе білмейтінімді ғана білемін - білім жолы осы жерден басталады».

Платон (б.з.б. 427-347). Білімнің парадоксы: «Егер сіз бірдеңені білсеңіз, оны не үшін білуіңіз керек, ал егер сіз ештеңе білмесеңіз, онда сіз не іздейтініңізді қалай табасыз». Жан өлмейді – ол өзіне себепші.

Аристотель (б.з.д. 324-322 жж.) классикалық антикалық философияның шыңы. Философия мәселесі: жеке заттар мен жалпы ұғымдар (идеялар) арасындағы байланыс мәселесі. Болмыстың ең жоғары түрлері категориялар (заттардың объективті қатынастарын көрсететін) болып табылады. Материядан тыс өмір сүретін қозғалыс көзі форма (активті принцип).

Эллиндік-римдік философия

Эпикур (б.з.д. 341-270 жж.) дүние істеріне құдайлардың араласуын жоққа шығарып, ішкі қозғалыс көзі бар материяның мәңгілік ұстанымынан шықты.

Стоиктер (б.з.б. 4 ғ.) – Зенон мен Хрисипп ғылымның орны мен рөлін былайша анықтады: логика – қоршау, физика – құнарлы топырақ, этика – оның жемісі, философияның негізгі міндеті – этика.

Скептиктер (б.з.б. 4 ғ.) – Пирро, Аркселаус, Карнеадтар жан тыныштығына (атараксия) және сол арқылы философияның мақсаты болып табылатын бақытқа жету үшін соттан бас тартуды уағыздады.