Осетиндер қайдан келді? Осетиндердің шығу тарихын бұрмалаушыларға Осетиндер кімдер?

Осетин этникалық тобы жүздеген жылдар бұрын пайда болды, бірақ оның арғы тегі мыңдаған жылдар бұрын, Солтүстік Қара теңіз аймағындағы аты аңызға айналған иран тілдес халықтарға жатады. Бұл байланыстардың жаңғырығы орыс тілінде де кездеседі.

Жауап іздеуде

XVIII ғасырдың екінші жартысында Солтүстік Кавказды аралаған еуропалық ғалымдар алғаш рет осетиндермен кездесті. Олар кім? Қайдан келдің? Бұл сұрақтар Кавказ тарихы мен оның этнографиялық тегінен хабары шамалы сарапшыларды таң қалдырды. Неміс осетин, саяхатшы және табиғат зерттеушісі Иоганн Гүлденштедт осетиндерді ежелгі половецтердің ұрпақтары деп атады. Неміс ғалымдары Август Гактхаузен, Карл Кох және Карл Хан осетин халқының германдық шығу тегі туралы теорияны алға тартты. Француз археологы Дюбуа де Монпере осетиндер фин-угор тайпаларына жатады деген болжам жасады. Заң ғылымдарының докторы Вальдемар Пфаффтың пікірінше, осетиндер семиттердің арийлермен араласуының нәтижесі. Бұл тұжырымның бастапқы нүктесі таушылардың Пфафф ашқан еврейлерге сыртқы ұқсастығы болды. Сонымен қатар, ғалым екі халықтың тұрмыс-тіршілігінің кейбір ортақ белгілеріне тоқталды. Мысалы, мұндай параллельдер бар: ұлы әкесімен қалады және оған барлық істе бағынады; ағасы қайтыс болған ағасының әйеліне («левират» деп аталатын) үйленуге міндетті; заңды әйелімен «заңсыз» әйелдерге де рұқсат етіледі. Әйтсе де, аз уақыт өтер, салыстырмалы этнология осыған ұқсас құбылыстардың көптеген басқа халықтарда жиі кездескенін дәлелдейді. Осы болжамдармен қатар неміс шығыстанушысы Юлий Клапрот 19 ғасырдың басында осетиндердің аландық шығу тегі туралы теорияны алға тартты. Оның ізімен орыс зерттеушісі, этнограф Андрей Шёгрен кең көлемді лингвистикалық материалды пайдалана отырып, бұл көзқарастың дұрыстығын дәлелдеді. Ал 19 ғасырдың аяғында көрнекті кавказ ғалымы және славянист Всеволод Миллер ғылыми қауымды осетин халқының алан-ирандық тамырына сендірді. Ұзақ асыл тұқымды Осетия халқының бай тарихы кем дегенде 30 ғасырдан басталады. Скифтер – сарматтар – аландар – осетиндер деген айқын сабақтастықты ашатын бұл халықтың шежіресін зерттеуге бүгінде бізде жеткілікті мәліметтер бар. Кіші Азиядағы жеңісті жорықтарымен, зәулім қорғандармен және алтын бұйымдар жасау өнерімен танымал болған скифтер Қырым даласы аймақтары мен Солтүстік Қара теңіз өңірі аймақтарына қоныстанды. Дунай мен Донның төменгі ағысы, б.з.б. Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырда. Скиф патшасы Атей тайпалық одақтарды біріктіруді аяқтап, қуатты держава құрды. Алайда б.з.б 3 ғасырда. Скифтерге туысқан сармат тайпалары шабуыл жасап, ішінара бытырап кетті, бірақ олардың едәуір тобын сарматтар ассимиляцияға алды. 3 ғасырда. Готтар скиф-сармат патшалығына басып кірді, ал бір ғасырдан кейін халықтардың ұлы көшіне жергілікті тайпаларды қатыстырған ғұндар келді. Бірақ әлсіреген скиф-сармат қауымы бұл аласапыран ағында еріген жоқ. Одан жігерлі аландар шықты, олардың бір бөлігі ғұн салт аттыларымен бірге Батысқа кетіп, Испанияға дейін жетеді. Екінші бөлігі Кавказдың етегіне көшіп, жергілікті этностармен бірігіп, болашақ Алания ерте феодалдық мемлекетінің негізін қалады. 9 ғасырда христиандық Византиядан Аланияға дейін еніп кетті. Оны Солтүстік және Оңтүстік Осетия тұрғындарының көпшілігі әлі күнге дейін қолданады. 1220 жылдары. Шыңғыс ханның әскерлері Аланияға басып кіріп, аз ғана алан әскерін талқандап, 1230 жылдардың аяғында Кавказ тау бөктеріндегі құнарлы жазықтарды басып алды. Тірі қалған аландар тауға шығуға мәжбүр болды. Бұрынғы билігінен айырылған аландар бес ғасыр бойы тарихи сахнадан жоғалып кетеді, тек осетиндер деген атпен жаңа әлемде қайта туды.

Жұмбақ «дон»

Осетиндердің этнографиялық зерттеулері олардың тілі парсы, ауған, күрд, тәжік, тат, талыш, белучи, ягноби, памир тілдері мен диалектілерін қамтитын үндіеуропалық тілдердің ирандық тобына жататынын анықтады. Бұрын, шамамен б.з.б. 6 – 4 ғасырларда бұл топқа көне парсы және авесталық тілдер кірді. Дәл ірі шығыстанушылар Всеволод Миллер мен Василий Абаевтың орасан зор тілдік деректер жинауының арқасында осетиндердің тікелей ата-бабалары аландардың ортағасырлық тайпалары екені анықталды, олар өз кезегінде скиф-сармат тектерін мұра етті. . Дунай мен Каспий теңізі аралығындағы ұлан-ғайыр аумақтарды қамтыған скиф-сармат дүниесінің тілдік материалы бірнеше мың топонимикалық атаулар мен жалқы есімдерде сақталған. Біз оларды ежелгі авторлардың еңбектерінде және ежелгі колония қалаларының орындарында қалған көптеген грек жазбаларында кездестіреміз: Танайд, Горгиппия, Пантикапейум, Ольбия. Скиф-сармат сөздерінің абсолютті көпшілігін қазіргі осетин тілі арқылы анықтауға болады, сол сияқты ежелгі орыс лексикасы қазіргі орыс тілінің сөздігінде көрінеді. Мысалы, осетин тілінен аударғанда «су» дегенді білдіретін «дон» сөзін алайық. Осы сөзден Дон, Донец, Днепр, Днестр, Дунай сияқты өзендердің атаулары өскен. Мұнда осетин халқы арийлік тамырларды көретін гипотезаның дұрыстығын көруге болады. «Дон» сөзі. Көптеген ғалымдардың пікірінше, ол көне үнді тілінде «тамшы, шық, ағып жатқан сұйықтық» дегенді білдіретін арийлік дану (өзен) діңіне дейін барады. Профессор Абаев «дан → дон» көшу 13-14 ғасырлардан ерте емес, Ресейдің оңтүстігінде осетиндер (аландар) жаппай өкілдік етпеген кезде болды деп санайды. Оның пікірінше, орысша «Дон» түрін қазіргі осетин «донымен» тікелей байланыстыруға болмайды, бұл сөздер скиф-сармат тілі арқылы туыстас. Осетия халқының атауына келетін болсақ, ол орыс тіліне грузиндік Алания - Осети атауынан енген. Осетин тілі әлі де жұмбақтарға толы. Осылайша, ағылшын астанасы - Лондонның атауын осетиндер өздеріне тиесілі деп қабылдайды, өйткені олардың ана тілінде бұл «айлақ немесе пирс» дегенді білдіреді. Басқа да мысалдар бар. Довер қаласы осетин тілінде «қақпа», Бонн — «күн» және Лиссабон — «көтерілген күн» сияқты естіледі. Еуропа тілдерінде кем дегенде жарты мыңға жуық осындай қызықты топонимдер бар.

Орта ғасырлардан қазіргі уақытқа дейін

Осетин халқының діни көзқарастарында әртүрлі нанымдардың - христиан, мұсылман, пұтқа табынушылықтың таңқаларлық қоспасын көруге болады. Алайда, осетиндердің көпшілігі ерте ортағасырларда Византиядан, кейін Грузиядан және 18 ғасырдан бастап Ресейден енген православие дінін ұстанушылар болып табылады. 1750 жылдың 25 қыркүйегі осетин және орыс халықтары арасындағы ресми қарым-қатынастардың бастау нүктесі болып саналады. Бұл күні Санкт-Петербургке Осетия елшілерінің делегациясы келіп, императрица Елизавета Петровнаға «бүкіл Осетия халқы орыс тәжіне бағынышты болуды қалайды» деп хабарлады. Орыс патшайымы осетиндерге таудан түсіп, Солтүстік Кавказ жазықтарына қоныстануға рұқсат берді. Көп ұзамай Терек жағасында бекіністі Владикавказ қаласы бой көтерді. 18 ғасырдың аяғында Владикавказ қабырғаларынан Кавказ жотасы арқылы маңызды магистраль – Грузин әскери жолы өтті, оны қорғау ержүрек жауынгерлерге – осетиндерге тапсырылды. Ғасырлар бойы қалыптасқан осетин-ресей қарым-қатынастары әрқашан бейбітшілікте болды, бұл жемісті ынтымақтастықты орнатуға ықпал етті. Сонымен бірге орыс мәдениеті осетин мәдениетіне тікелей әсер етті. Атап айтқанда, осетин жазуының қалыптасуы орыс академигі Андрей Шергеннің есімімен байланысты, ал әдеби осетин тілі мен көркем әдебиетінің негізін салушы – Санкт-Петербург көркемсурет академиясында білім алған Коста Хетагуров. Тарих солтүстік пен оңтүстік осетиндердің бір-бірінен Кавказ жоталарымен және мемлекеттік шекаралармен бөлінгендей болды. Солтүстік Осетия Ресей шекарасында, Оңтүстік Осетия Грузия аумағында қалды. Тбилиси билігінің экстремистік саясаты Оңтүстік Осетия тұрғындарына «болу немесе болмау», ұлттық болмысын сақтау немесе грузин этникалық тобына сіңу таңдауын ұсынды. 2008 жылдың тамыз айындағы қайғылы оқиғаларға әкелген қақтығыстың ұзаққа созылған шиеленісуінен кейін осетиндер өздерінің жеке басын нақты таңдады.

XVIII ғасырдың екінші жартысында Солтүстік Кавказды аралаған еуропалық ғалымдар алғаш рет осетиндермен кездесті. Олар кім? Қайдан келдің? Бұл сұрақтар Кавказ тарихы мен оның этнографиялық тегінен хабары шамалы сарапшыларды таң қалдырды.
Неміс осетин, саяхатшы және табиғат зерттеушісі Иоганн Гүлденштедт осетиндерді ежелгі половецтердің ұрпақтары деп атады. Неміс ғалымдары Август Гактхаузен, Карл Кох және Карл Хан осетин халқының германдық шығу тегі туралы теорияны алға тартты. Француз археологы Дюбуа де Монпере осетиндер фин-угор тайпаларына жатады деген болжам жасады.
Заң ғылымдарының докторы Вальдемар Пфаффтың пікірінше, осетиндер семиттердің арийлермен араласуының нәтижесі. Бұл тұжырымның бастапқы нүктесі таушылардың Пфафф ашқан еврейлерге сыртқы ұқсастығы болды. Сонымен қатар, ғалым екі халықтың тұрмыс-тіршілігінің кейбір ортақ белгілеріне тоқталды. Мысалы, мұндай параллельдер бар: ұлы әкесімен қалады және оған барлық істе бағынады; ағасы қайтыс болған ағасының әйеліне («левират» деп аталатын) үйленуге міндетті; заңды әйелімен «заңсыз» әйелдерге де рұқсат етіледі. Әйтсе де, аз уақыт өтер, салыстырмалы этнология осыған ұқсас құбылыстардың көптеген басқа халықтарда жиі кездескенін дәлелдейді.
Осы болжамдармен қатар неміс шығыстанушысы Юлий Клапрот 19 ғасырдың басында осетиндердің аландық шығу тегі туралы теорияны алға тартты. Оның ізімен орыс зерттеушісі, этнограф Андрей Шёгрен кең көлемді лингвистикалық материалды пайдалана отырып, бұл көзқарастың дұрыстығын дәлелдеді. Ал 19 ғасырдың аяғында көрнекті кавказ ғалымы және славянист Всеволод Миллер ғылыми қауымды осетин халқының алан-ирандық тамырына сендірді.
Ұзақ асыл тұқымды
Осетин халқының бай тарихы кем дегенде 30 ғасырдан басталады. Скифтер – сарматтар – аландар – осетиндер деген айқын сабақтастықты ашатын бұл халықтың шежіресін зерттеуге бүгінде бізде жеткілікті мәліметтер бар.
Кіші Азиядағы жеңісті жорықтарымен, зәулім қорғандармен және алтын бұйымдар жасау өнерімен танымал болған скифтер Қырым даласы аймақтары мен Солтүстік Қара теңіз өңірі аймақтарына қоныстанды. Дунай мен Донның төменгі ағысы, б.з.б.
Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырда. Скиф патшасы Атей тайпалық одақтарды біріктіруді аяқтап, қуатты держава құрды. Алайда б.з.б 3 ғасырда. Скифтерге туысқан сармат тайпалары шабуыл жасап, ішінара бытырап кетті, бірақ олардың едәуір тобын сарматтар ассимиляцияға алды.
3 ғасырда. Готтар скиф-сармат патшалығына басып кірді, ал бір ғасырдан кейін халықтардың ұлы көшіне жергілікті тайпаларды қатыстырған ғұндар келді. Бірақ әлсіреген скиф-сармат қауымы бұл аласапыран ағында еріген жоқ. Одан жігерлі аландар шықты, олардың бір бөлігі ғұн салт аттыларымен бірге Батысқа кетіп, Испанияға дейін жетеді. Екінші бөлігі Кавказдың етегіне көшіп, жергілікті этностармен бірігіп, болашақ Алания ерте феодалдық мемлекетінің негізін қалады. 9 ғасырда христиандық Византиядан Аланияға дейін еніп кетті. Оны Солтүстік және Оңтүстік Осетия тұрғындарының көпшілігі әлі күнге дейін қолданады.
1220 жылдары. Шыңғыс ханның әскерлері Аланияға басып кіріп, аз ғана алан әскерін талқандап, 1230 жылдардың аяғында Кавказ тау бөктеріндегі құнарлы жазықтарды басып алды. Тірі қалған аландар тауға шығуға мәжбүр болды. Бұрынғы билігінен айырылған аландар бес ғасыр бойы тарихи сахнадан жоғалып кетеді, тек осетиндер деген атпен жаңа әлемде қайта туды.

Солтүстік Осетияның (459 мың адам) және Оңтүстік Осетияның (65 мың) негізгі халқы Грузияның бірқатар облыстарында, Кабардин-Балкарияда (9, 12 мың), Ставрополь өлкесінде (7, 98 мың) тұрады. Қарашай-Черкес (3, 14 мың), Мәскеу (11,3 мың). Ресей Федерациясындағы осетиндердің саны 528 мың адам (2010), жалпы саны шамамен 600 мың адам. Негізгі субэтникалық топтар: ирондықтар және дигориялықтар (Батыс Солтүстік Осетияда). Олар үнді-еуропалық тілдер отбасының иран тобына жататын осетин тілінде сөйлейді. Осетин тілінде екі диалекті бар: иронский (әдеби тілдің негізін құрады) және дигорский. Осетин дініндегілер негізінен православиелік, ал кейбір сунниттік мұсылмандар.

Осетиндердің этногенезі Солтүстік Кавказдың ежелгі байырғы халқымен де, жат халықтармен де – скифтермен (б.з.б. 7-8 ғ.), сарматтармен (б.з.б. 4-1 ғғ.) және әсіресе аландармен (б. з. б. 1 ғ.) байланысты. ). Осы иран тілдес тайпалардың Орталық Кавказ аймақтарына қоныстануы нәтижесінде жергілікті халық олардың тілін және көптеген мәдени ерекшеліктерін қабылдады. Батыс Еуропа және Шығыс деректерінде осетиндердің ата-бабалары аландар, грузин деректерінде - осами (овтар), орыс тілінде - яс деп аталды. Осетия халқының қалыптасуына негіз қалаған Орталық Кавказда құрылған аландар одағын 13 ғасырда моңғол-татарлар талқандады. Аландар құнарлы жазықтардан оңтүстікке – Орталық Кавказдың тау шатқалдарына ығыстырылды. Оның солтүстік беткейлерінде олар төрт ірі қоғамды (Дигорское, Алагирское, Куртатинское, Тагаурское), оңтүстігінде – грузин княздарына тәуелді көптеген ұсақ қоғамдарды құрады. Аландардың бір бөлігі Шығыс Еуропаның әртүрлі елдеріне қоныстанған далалық тайпалардың қозғалысына ұшырады. Үлкен ықшам топ Венгрияға қоныстанды. Ол өзін Ясами деп атайды, бірақ ана тілін жоғалтты. 15 ғасырдың аяғынан бастап осетин халқының қалыптасу процесі (18 ғасырға дейін жалғасты) және Бас Кавказ жотасының оңтүстік беткейлерінің дамуы қайта басталды.

Аланияға 6-7 ғасырлардан бастап ене бастаған осетиндердің көпшілігі христиан дінін ұстанса, аз бөлігі 17-18 ғасырларда кабардиялықтардан қабылданған ислам дінін ұстанды. Сонымен қатар, олармен байланысты пұтқа табынушылық нанымдар мен рәсімдер сақталды және іс жүзінде әлдеқайда үлкен мәнге ие болды. 1740 жылдары христиандық осетин халқын қолдау мақсатында Ресей үкіметі құрған «Осетин рухани комиссиясы» өз қызметін бастады. Комиссия мүшелері Осетия елшілігінің Петербургке сапарын (1749-1752) ұйымдастырып, осетиндерді Моздок даласына қоныстандыруға үлес қосты. Солтүстік Осетия 1774 жылы Ресейге қосылды, осетиндердің солтүстік жазық аймақтарды игеру процесі жеделдеді. Орыс үкіметі осетиндерге берген жерлер негізінен осетин дворяндарына бекітілді. Оңтүстік Осетия 1801 жылы Ресейдің құрамына кірді. 1917 жылдан кейін жазыққа осетиндердің жаппай қоныс аударуы басталды. 1922 жылы сәуірде Грузияның құрамында Оңтүстік Осетия автономиялық облысы құрылды. 1924 жылы – Солтүстік Осетия автономиялық облысы, 1936 жылы желтоқсанда РСФСР құрамында Солтүстік Осетия АССР-і болып қайта құрылды.

Көптеген ғасырлар бойы осетиндер грузиндермен және тау халықтарымен тығыз қарым-қатынаста болды, бұл олардың тілінде, мәдениетінде және тұрмысында көрініс тапты. Жазықтағы осетиндердің негізгі кәсібі егіншілік, тауда мал шаруашылығы болды. Осетин қолданбалы өнерінің ең көне түрлері ағаш пен тасты ою, металды көркем өңдеу, кесте тігу болып табылады. Фольклордың сан алуан жанрларының ішінде нарт дастаны, батырлар жыры, аңыздар, жоқтаулар ерекше көзге түседі. Ең құрметті сусын - сыра - осетиндердің ежелгі сусыны.

Күнделікті өмірде осетиндер ұзақ уақыт бойы қанды қақтығыс элементтерін сақтап қалды. Татуласу кінәлі тараптың мал мен құндылықтарды (қару-жарақ, қайнатқыш) төлеуімен және зардап шеккендерді емдеу үшін «қан дастарханын» ұйымдастырумен аяқталды. Қонақжайлық, кунақтық, егіздік, бір-біріне көмектесу, аталитизм әдет-ғұрыптарының басқа кавказ халықтарынан айырмашылығы шамалы. 1798 жылы осетин тіліндегі бірінші кітап («Қысқаша катехизм») жарық көрді. 1840 жылдары орыс филологы және этнографы А.М. Шёгрен кириллица негізінде осетин алфавитін құрастырды. Ол бойынша рухани және дүниелік әдебиеттер, фольклорлық мәтіндер, мектеп оқулықтары шығарыла бастады.

Солтүстік Кавказда тұратын халықтардың бірі осетиндер деп аталады. Оның бай және ерекше дәстүрлері бар. Көптеген жылдар бойы ғалымдарды «Осетиндер мұсылмандар ма, әлде христиандар ма?» деген сұрақ қызықтырды. Оған жауап беру үшін осы этностың діндарлығының даму тарихымен танысу қажет.

Ежелгі дәуірдегі осетиндер

Ежелгі заманнан бері осетин ұлты әртүрлі атауларға ие болды. Мысалы, олар өздерін «темір адам» деп атады, ал олар тұратын елді «Иристон» деп атады. Грузиндер оларды «овси», ал елді, тиісінше, «овсети» деп атаған.

Біздің заманымыздың бірінші мыңжылдығынан бастап адамдар Солтүстік Кавказда, Алан патшалығында өмір сүрді. Уақыт өте келе моңғолдар мен Темірлан әскерлері осетиндерді қатты қуып жіберді, содан кейін олардың өмір салты түбегейлі өзгерді. Грузияның ықпалына түсіп, олар өз өмірлерін және онымен бірге діни көзқарастарын өзгерте бастады. Халықтың жаңа жағдайда өмір сүруі біршама қиындап, қатал тауларға қоныстануға мәжбүр болды.

Осетиндердің өмірін сырттан бақылаған адамдар оларға жанашырлық танытты, өйткені олардың елі мұз бен қар басқан таулардан, сондай-ақ жартастардың және тез ағып жатқан өзендердің болуынан сыртқы әлем үшін жабық және қол жетімді емес еді. . Қоршаған ортаға байланысты Осетияның құнарлылығы төмен: сұлы, бидай және арпа сияқты дәнді дақылдардан басқа, онда іс жүзінде ештеңе тумайды.

Ежелгі дәуірден бері діні христиан болып саналатын осетиндер бүгінде ораза мерекесін тойлау, иконаларды қастерлеу және діни қызметкерлер мен шіркеулерге сену үшін ғана осындай деп саналады. Олардың христиандыққа бұдан артық қатысы жоқ. Бұрын осетиндер табиғи элементтердің көптеген құдайларына құрметпен қараған және христиандық пантеон мен исламдағы әулиелер арасындағы ұқсастықтарды іздеген. Көбінесе олар христиан әулиелеріне құрбандық шалды, мысалы, Николай Жағымды, Әулие Георгий Жеңіс, Архангел Михаил және басқалар.

Осетияда христиандықтың пайда болуы

Осетиндер қалай христиан болды? Бұл дін оларға Грузиядан 11-13 ғасырларда келген - бұл ресми деректер бойынша, бірақ халықтың бұл сеніммен ертерек танысқанын көп адам біле бермейді. Және ол бірте-бірте олардың өміріне кірді.

4 ғасырда оңтүстік осетиндер Батыс Грузиядан христиан дінін қабылдады. Бірақ Лазик парсыларға кеткеннен кейін сенімнің әлсіреуіне байланысты діни ілім одан әрі таралмады. Христиандық Юстинианның Осетия мен Кабардаға қарсы жорығы кезінде өзін тағы да бекітті. Бұл 6 ғасырда болды. Юстинианның миссионерлік қызметі кезінде шіркеулер салына бастады, епископтар Грекиядан келді. Дәл осы кезеңде осетиндер христиан культі мен рәсімдерінің элементтеріне үйренді. Бірақ 7 ғасырда араб жаулап алушылардың жорықтары басталды, бұл христиандықтың дамуын қайтадан тоқтатты.

Көптеген ғасырлар бойы Осетиядағы діни өмір тұрақсыз болды. Осетиялық христиандар мен ислам дінін ұстанатындар болды. Екі филиал да олар үшін отбасы болды.

Осетин сенімін зерттеу

Ұзақ жылдар бойы бұл халық (осетиндер) христиан дінін де, исламды да ұстанды. Конфессиялар арасындағы айырмашылықтарға қарамастан, рәсімдер бірге орындалды. Сонымен қатар, олар ежелгі наным-сенімдермен өзара байланысты болды. Бүгінде Солтүстік Осетияда 16 конфессияның қауымдастығы бар. Зерттеушілер ел тұрғындары мен олардың дінін үнемі қадағалап отырады, олардың назары сенімнің халыққа әсер ету формасы мен дәрежесіне аударылады.

Осетиндердің наным-сенімдері Осетия Ресейге қосылғаннан кейін жүйелі түрде зерттеле бастады. Сенімі тұрақсыз осетиндердің қалай өмір сүретінін және қандай салт-дәстүрді қалайтынын бақылай бастаған орыс православие шіркеуінің өкілдері болды. Ал алғашқы зерттеулер осы таулы елдің аумағында миссионерлік қызмет кезінде басталды.

Осетин сенімінің ерекшеліктері

Дәстүрлі дін жүйесінің арқасында көптеген ғасырлар бойы монотеистік нанымнан түбегейлі ерекшеленетін халықтың пікірі дамыды. Олардың сенімі ашық және басқа діндердің мүлде жаңа идеялары мен көзқарастарын қабылдауға қабілетті. Осетин дінінің ерекшелігі – бұл халықтың христиан дініне де, исламға да толерантты көзқарасы. Міне, олар - осетиндер. Айналада мұсылмандар немесе христиандар бар ма, олар үшін бәрібір. Отбасы мен достары қабылдайтын сенімге қарамастан, бұл адамдар оларға бірдей қарайды, өйткені әртүрлі уақытта христиандық пен ислам халық өмірінде болған.

Осетиядағы христиандықтың көрінісі

Алания аумағындағы шығу тегі христиан дінінің келуі сияқты зерттелмеген. Ғалымдар арасында кейбір айырмашылықтар бар. Осетиндердің тарихында бұл елдерде Алланың ұлдарының сенімі 7 ғасырда тарала бастағаны айтылады, ал басқа деректерде ислам осетиндер арасында тек 18 ғасырда ғана «олардыкі» болды деп мәлімдейді. Қалай болғанда да, белгілі бір нәрсе - бұрылыс Осетияның Ресейге қосылуынан кейін болды. Діни формалар күрт өзгеріп, жаңа ережелерге бейімделді. Православие шіркеуі осетиндер арасында христиандықты қалпына келтіре бастады, дегенмен миссионерлерге қажетті нәтижеге жету оңай болмады.

Осетиндер шомылдыру рәсімінен өтуді орыс халқына қосылу үшін қажетті акт ретінде қарастырды және христиан догмаларына мүлдем қызығушылық танытпады және, әрине, рәсімдерді ұстанбады. Осетиндерге Мәсіхтің сенімін білуге ​​және шіркеу өміріне қосылуға бірнеше ондаған жылдар қажет болды. Бұған халық ағарту ісі жүргізілген христиандық мектептердің құрылуы көп көмектесті.

Христиандық пен ислам Осетия Ресейге қосылғаннан кейін қатар дами бастады. Еліміздің кейбір аймақтарында, әсіресе батыс және шығыс аймақтарда ислам діні тарады. Онда адамдар оны жалғыз дін ретінде қабылдады.

Ресейдің осетин дініне әсері

Бірінші кезеңде православиелік орыс шіркеуі контрреволюцияның тірегі болып жарияланды. Кейіннен дінбасыларға қарсы бағытталған қуғын-сүргін болды. Олар бірнеше ондаған жылдарға созылды, шіркеулер мен храмдар жойыла бастады. Владикавказ епархиясы Кеңес өкіметінің алғашқы 20 жылында жойылды. Осетиндердің, христиандардың немесе мұсылмандардың бір сенімі болған жоқ. Ал қазірдің өзінде 32-37 жылдары қуғын-сүргіннің екінші толқыны болды, содан кейін христиан діні де, мұсылман діні де зардап шекті. Дәл осы жылдары Осетияда жаппай қирату және шіркеулердің жабылуы байқалды. Мысалы, Владикавказда 30 собордың тек екеуі ғана сақталған, олар әлі күнге дейін қолданыста.

30-жылдары Солтүстік Осетия аумағында орналасқан мешіттер жойылды. Түрлі ұлттың таңдаулы дін қызметкерлері қуғынға ұшырады.

Кеңес дәуірінде өмір сүру өте қиын болды, бірақ православие діні жергілікті осетиндер үшін дәстүрлі және көп болды. Тек 90-жылдары Осетияда ислам қайта жандана бастады, қауымдар тіркеліп, мешіттер қалпына келтірілді. Бұрынғы шабуылдар мен рейдтердің зардаптары бүгінде де сезілуде. Дін қызметкерлерінің кәсіби дайындығы жоқ, құлшылыққа қажетті әдебиеттер іс жүзінде жоқ. Бұл мұсылман қауымдарының жұмысына әсер етеді. Мысыр мен Сауд Арабиясында білім алған жастарды шақыру әрекеттері болды, бірақ олар жағымсыз салдарға әкелді, өйткені олармен бірге Кавказда бейтаныс және халыққа тән емес салафиттік ілім пайда бола бастады.

Қазіргі Осетия

Қазіргі заманда діннің өзгеруіне байланысты оның дәстүрден өте алшақ жаңа түрлері пайда бола бастады. Осетия мәдениеті де өзгерістерге ұшырауда. Ұлттық осетин дінін қалпына келтіру деген желеумен ислам мен христиандыққа балама бола алатын жаңа ағымдар құру әрекеттері орын алуда. Олар пұтқа табынбайтындар ретінде анықталады. Мұндай үш қауымдастық Осетия Республикасында қазірдің өзінде тіркелген. Республикалық ұйым құруға тырысуда.

Бүгінде Осетия аумағы 4000 шаршы метрге жуық шағын мемлекетке айналды. км және халық саны аз. Грузиямен тамыз соғысынан кейін осетиндер қауіпсіз өмір сүре бастады. Грузиндер оларды тастап кетті, бірақ сонымен бірге халық өте осал болды. Оңтүстік Осетия мен Грузияның шекарасы Ресей билігінің қатаң бақылауында. Ресей арнайы Оңтүстік Осетия үшін Шекара департаментін құрды. Грузиямен соғыстан кейін ел өте баяу қалпына келеді, ал оның астанасы Цхинвали жақында ғана шынымен қайта қалпына келтіре бастады.

Осетияның пятидесятниктері мен қауымдары

Дінге қатысты жағдай өте ерекше. Кеңес дәуіріндегі атеизмнен тек Цхинвали синагогасы ғана аман қалды және ол еврей мәдени орталығына айналдырылғанына қарамастан, бүгінгі күнге дейін жұмыс істейді. Қазіргі уақытта еврейлер Осетияны жаппай тастап, Израильге орала бастады, сондықтан синагога осетин елушілері үшін жұмыс істей бастады. Бірақ қазір ғимараттың артқы жағында орналасқан бөлігі ғана жұмыс істейді, өйткені еврейлер алдыңғы жағында құдайға қызмет ететін. Осетияда тағы алты елуінші қауым қауымдастығы бар.

Осетин зиялыларының көптеген өкілдері олардың сенімін қабылдады және ыңғайлы болу үшін қызметтер орыс және жергілікті тілдерде жүргізіледі. Елуінші күндер ресми түрде тіркелмегенімен, олар өз ісін дамытып, айналыса алады. Бұл қозғалыс евангелиялық сеніммен христиандардың біріккен шіркеуінің әлеуметтік құрылымында берік орын алды.

Бүгінгі осетиндер

Осетиндердің едәуір бөлігі әлі күнге дейін дәстүрлі нанымдарға адал. Республиканың әртүрлі ауылдарының өз киелі орындары мен намазханалары бар. Бүгінде Осетия қалпына келтіріліп, қайта құрылуда. Қанағаттанарлықсыз қоғамдық-саяси жағдайға байланысты көптеген азаматтар елден кетіп, қалғандары төмен жалақымен өмір сүруде. Адамдардың құрылыспен айналысуы немесе қажетті азық-түлік өнімдерін сатып алуы өте қиын, өйткені ресейлік кеден қызметтері Грузиямен соғысқа дейінгі схема бойынша жұмыс істеуді жалғастыруда. Осетин мәдениеті жеткілікті қарқынмен дамып жатқан жоқ, әзірге олардың жақсы білім алып, өмірде бір нәрсеге қол жеткізуге мүмкіндіктері жоқ. Бұл Осетияның түсті металдарға бай болуына қарамастан, оларда керемет ағаш бар, тоқыма өнеркәсібі жандануда. Мемлекет дамып, ең заманауи мемлекеттердің біріне айналуы мүмкін, бірақ бұл көп күш пен жаңа үкіметті қажет етеді.

Бүгінгі осетин діні

Халықтың тарихы өте күрделі, дінге қатысты да солай. Осетиндер кімдер - мұсылмандар немесе христиандар? Оны айту өте қиын. Солтүстік Осетия зерттеуге жабық күйінде қалды және ол туралы көп мәлімет жоқ. Сарапшылардың бағалауынша, солтүстіктегі халықтың шамамен 20% -ы Алланың адал ұлдары. Негізінен бұл дін Солтүстік Осетиядағы көптеген жастар негізінен ваххабизм түрінде басталғаннан кейін көтеріле бастады. Кейбіреулер дінбасылар мұсылмандардың діни әрекеттерін бақылауды қалайды деп ойлайды, ал олардың өздері ФСБ-ның сыртында болса да қатаң бақылауда болады.

Дін және ұлт

Оңтүстік Осетия әртүрлі халықтардың – осетиндер мен грузиндердің, орыстар мен армяндардың, сондай-ақ еврейлердің баспанасына айналды. 90-шы жылдардағы қақтығысқа байланысты елден көптеп кетіп, Ресейде тұра бастады. Бұл негізінен Солтүстік Осетия-Алания. Грузиндер де өз кезегінде туған жеріне жаппай кетіп қалды. Православие сенімі, барлық қиыншылықтарға қарамастан, осетиндер арасында үстемдік ете бастады.

Мәдениет пен діннің байланысы

Осетин мәдениеті үнемі дамып келеді, бірақ халық ежелгі дәстүрлерді ұстануға және оны жаңа жас ұрпаққа үйретуге тырысады. Осетия тұрғындары үшін олардың туыстары мен көршілерінің қандай дінге сенетіні маңызды емес. Ең бастысы, бір-біріне деген жақсы қарым-қатынас және өзара түсіністік, ал Алла баршаға ортақ. Осылайша, осетиндердің нақты кім екені маңызды емес - мұсылмандар немесе христиандар. Рухани және психикалық даму үшін республикада мұражайлар мен театрлар, кітапханалар мен оқу орындары ашылды. Мемлекет экономиканы және басқа да салаларды жақсартуға ұдайы жұмыс жасап келеді.

XVIII ғасырдың екінші жартысында Солтүстік Кавказды аралаған еуропалық ғалымдар алғаш рет осетиндермен кездесті. Олар кім? Қайдан келдің? Бұл сұрақтар Кавказ тарихы мен оның этнографиялық тегінен хабары шамалы сарапшыларды таң қалдырды.
Неміс осетин, саяхатшы және табиғат зерттеушісі Иоганн Гүлденштедт осетиндерді ежелгі половецтердің ұрпақтары деп атады. Неміс ғалымдары Август Гактхаузен, Карл Кох және Карл Хан осетин халқының германдық шығу тегі туралы теорияны алға тартты. Француз археологы Дюбуа де Монпере осетиндер фин-угор тайпаларына жатады деген болжам жасады.
Заң ғылымдарының докторы Вальдемар Пфаффтың пікірінше, осетиндер семиттердің арийлермен араласуының нәтижесі. Бұл тұжырымның бастапқы нүктесі таушылардың Пфафф ашқан еврейлерге сыртқы ұқсастығы болды. Сонымен қатар, ғалым екі халықтың тұрмыс-тіршілігінің кейбір ортақ белгілеріне тоқталды. Мысалы, мұндай параллельдер бар: ұлы әкесімен қалады және оған барлық істе бағынады; ағасы қайтыс болған ағасының әйеліне («левират» деп аталатын) үйленуге міндетті; заңды әйелімен «заңсыз» әйелдерге де рұқсат етіледі. Әйтсе де, аз уақыт өтер, салыстырмалы этнология осыған ұқсас құбылыстардың көптеген басқа халықтарда жиі кездескенін дәлелдейді.
Осы болжамдармен қатар неміс шығыстанушысы Юлий Клапрот 19 ғасырдың басында осетиндердің аландық шығу тегі туралы теорияны алға тартты. Оның ізімен орыс зерттеушісі, этнограф Андрей Шёгрен кең көлемді лингвистикалық материалды пайдалана отырып, бұл көзқарастың дұрыстығын дәлелдеді. Ал 19 ғасырдың аяғында көрнекті кавказ ғалымы және славянист Всеволод Миллер ғылыми қауымды осетин халқының алан-ирандық тамырына сендірді.
Ұзақ асыл тұқымды
Осетин халқының бай тарихы кем дегенде 30 ғасырдан басталады. Скифтер – сарматтар – аландар – осетиндер деген айқын сабақтастықты ашатын бұл халықтың шежіресін зерттеуге бүгінде бізде жеткілікті мәліметтер бар.
Кіші Азиядағы жеңісті жорықтарымен, зәулім қорғандармен және алтын бұйымдар жасау өнерімен танымал болған скифтер Қырым даласы аймақтары мен Солтүстік Қара теңіз өңірі аймақтарына қоныстанды. Дунай мен Донның төменгі ағысы, б.з.б.
Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырда. Скиф патшасы Атей тайпалық одақтарды біріктіруді аяқтап, қуатты держава құрды. Алайда б.з.б 3 ғасырда. Скифтерге туысқан сармат тайпалары шабуыл жасап, ішінара бытырап кетті, бірақ олардың едәуір тобын сарматтар ассимиляцияға алды.
3 ғасырда. Готтар скиф-сармат патшалығына басып кірді, ал бір ғасырдан кейін халықтардың ұлы көшіне жергілікті тайпаларды қатыстырған ғұндар келді. Бірақ әлсіреген скиф-сармат қауымы бұл аласапыран ағында еріген жоқ. Одан жігерлі аландар шықты, олардың бір бөлігі ғұн салт аттыларымен бірге Батысқа кетіп, Испанияға дейін жетеді. Екінші бөлігі Кавказдың етегіне көшіп, жергілікті этностармен бірігіп, болашақ Алания ерте феодалдық мемлекетінің негізін қалады. 9 ғасырда христиандық Византиядан Аланияға дейін еніп кетті. Оны Солтүстік және Оңтүстік Осетия тұрғындарының көпшілігі әлі күнге дейін қолданады.
1220 жылдары. Шыңғыс ханның әскерлері Аланияға басып кіріп, аз ғана алан әскерін талқандап, 1230 жылдардың аяғында Кавказ тау бөктеріндегі құнарлы жазықтарды басып алды. Тірі қалған аландар тауға шығуға мәжбүр болды. Бұрынғы билігінен айырылған аландар бес ғасыр бойы тарихи сахнадан жоғалып кетеді, тек осетиндер деген атпен жаңа әлемде қайта туды.