Неліктен Ключевский нашар тарихшы?
Тақырып бойынша реферат: «Ключевский Василий Осипович»
Кіріспе
7. Василий Осиповичтің дәйексөздері
Қорытынды
Библиография
Кіріспе
Біздің уақытымызда Ресей тарихына қатысты сұрақтар өте өзекті. Және осыған орай, көпшілік өз мемлекетінің даму ерекшеліктерін түсіну және сол кездегі ұлы тұлғаларға назар аудару үшін атақты орыс тарихшыларының қызметін зерттеуге ұмтылады. 19 ғасыр реформалық белсенділікке және әлеуметтік өзгерістерге толы болды. Орыс интеллигенциясының өсіп-өніп, қалыптасып келе жатқан мына заманда әртүрлі ғылым мәселелері өте өзекті болды. Тарих Ресей мемлекетінің іргелі ғылымдарының бірі болды. Бұл ғасырда талай ғұлама тарихшылар шықты. Бірақ ең танымал тарихшылардың бірі - Василий Осипович Ключевский.
Оның кемел ақыл-ойы, ғылыми қызметі және сирек кездесетін шешендік дарыны оған атақты тарихшы ретінде даңқ әкеліп қана қойған жоқ, сонымен бірге аудиторияға сөйлей білудің, дәлірек айтсақ, шешендік қабілетінің тамаша үлгісін көрсетті. Мұндайда ғылыми талдаудың құдіретімен тыңдарманның назарын аударып қана қоймай, тыңдаушыларын кез келген нәрсеге сендіре білген адам. Ключевский ерекше лекторлық әсер қалдырды.
Василий Осиповичтің қандай да бір түрде өмір мен оның мәнін көрсететін тамаша дәйексөздері бар екенін атап өткен жөн. Менің аннотациямда адамдар туралы, мемлекетіміздің тарихы туралы, сондай-ақ басқа да қызықты нәрселер туралы әңгімелейтін оның бірнеше дәйексөздері атап өтіледі.
1. Балалық, жастық шақ, оқу
Ключевский Василий Осипович – атақты тарихшы. 1841 жылы 16 қаңтарда Воскресенское ауылында (Пенза маңында) Пенза епархиясының кедей приход діни қызметкерінің отбасында дүниеге келген. Оның алғашқы ұстазы 1850 жылы тамызда қайғылы түрде қайтыс болған әкесі болды. Отбасы Пензаға көшуге мәжбүр болды. Күйеуінің достарының бірі кедей жесір әйелге жанашырлық танытып, оған шағын үй алып берді. Ключевский апасына балалық пен жастық шақтың аштық жылдарын еске алып: «Анамыздың қолында жетім қалған кезде сіз бен бізден кедей адам бар ма еді» деп жазды. Пензада Ключевский приходтық теологиялық мектепте, содан кейін аудандық теологиялық мектепте және теологиялық семинарияда оқыды. Мектепте оқып жүргенде Ключевский көптеген тарихшылардың еңбектерін жақсы білетін. Өзін ғылымға арнау үшін (билік оның діни қызметкер ретіндегі мансапты және теологиялық академияға түсуін болжады) соңғы курста ол семинарияны әдейі тастап, бір жыл бойына түсу емтихандарына өз бетімен дайындалды. университет.
1861 жылы қиын қаржылық жағдайдан өтіп, Мәскеу университетінің тарих-филология факультетіне оқуға түседі, онда Н.М.Леонтьев, Ф.М.Буслаев, Н.С.Тихонравов, Г.А.Иванов, К.Н. Победоносцев, Б.Н.Чичерин, атап айтқанда С.М.Соловьев. Әсіресе соңғы екі ғалымның ықпалымен Ключевскийдің өзіндік ғылыми қызығушылықтары да айқындалды. Чичериннің дәрістерінде ол ғылыми конструкциялардың үйлесімділігі мен тұтастығымен баурап алды. Соловьев, Василий Осиповичтің өз сөзімен айтқанда, «тыңдаушыға жалпыланған фактілер тізбегі арқылы тартылған таңқаларлық тұтас, үйлесімді жіпті берді, Ресей тарихының барысына көз жүгіртті, және сіз ғылымды бастаған жас сана үшін қандай ғанибет екенін білесіз. ғылыми пәнге толық көзқарасты иемдену үшін оқу».
2. Тарихшы қызметінің басталуы
Ключевскийдің оқу уақыты ел өміріндегі ең үлкен оқиға – 1860 жылдардың басындағы буржуазиялық реформалармен тұспа-тұс келді. Ол үкіметтің шектен шыққан шараларына қарсы болды, бірақ студенттердің саяси әрекеттерін құптамады. 1866 жылы Ключевский университеттегі дипломдық эссенің тақырыбы ретінде 15-17 ғасырлардағы Ресей туралы 40-қа жуық аңыз бен шетелдіктердің жазбаларын зерттеуді таңдады. Эссе үшін түлек алтын медальмен марапатталып, «профессорлық дәрежеге дайындалу үшін» кафедраға қалдырылды. Университетте қалдырылған Ключевский арнайы ғылыми зерттеу үшін ежелгі орыс әулиелерінің өмірінен алынған көлемді қолжазба материалын таңдады, онда ол «Солтүстік-Шығыс Ресейді отарлауға монастырлардың қатысуын зерттеудің ең мол және жаңа көзін табады» деп үміттенді. . Көптеген кітап қоймаларында шашыраңқы қолжазба материалдары бойынша қажырлы жұмыс Ключевскийдің алғашқы үмітін ақтай алмады. Бұл жұмыстың нәтижесі гагиографиялық әдебиеттің формальды жағына, оның көздеріне, үлгілеріне, әдістеріне және формаларына арналған «Ескі орыс әулиелерінің тарихи дерек көзі ретінде» (Мәскеу, 1871) атты кандидаттық диссертация болды. Бұл тақырыпты Соловьев атап өтті, ол жаңадан шыққан ғалымның зайырлы және рухани білімін монастырлардың орыс жерлерін отарлауға қатысу мәселесін зерттеу үшін пайдаланады деп күткен. Ключевский кем дегенде бес мың гагиографиялық тізімдерді зерттеу бойынша титаникалық жұмыс жасады. Біздің ежелгі шіркеу тарихымыздың ең ірі көздерінің бірін шебер, шын мәнінде ғылыми зерттеу өткен ғасырдың ортасындағы шіркеу тарихында үстемдік етуден алыс болған сол қатаң сыни бағыт рухында сақталады.
Магистрлік диссертациясын қорғағаннан кейін Ключевский жоғары оқу орындарында сабақ беру құқығын алды. Александр атындағы әскери училищеде жалпы тарих курсынан, Мәскеу теологиялық академиясында орыс тарихы курсынан, жоғары әйелдер курсында, кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ берді.
3. Педагогикалық іс-әрекет
Автордың өзі үшін гагиографиялық әдебиетті мұқият зерделеу оның одан Ключевскийдің ежелгі орыс өмірінің сан алуан қырларын сипаттауда қайталанбас өнерімен пайдаланған гауһар тастай жарқыраған тірі тарихи бейненің көптеген дәндерін алуының да маңызы болды. Магистрлік диссертацияға арналған сабақтарға Ключевскийді шіркеу тарихы мен орыстың діни ой-пікірлері бойынша әртүрлі тақырыптар үйірмесі қатыстырды және осы тақырыптар бойынша бірқатар тәуелсіз мақалалар мен шолулар пайда болды; олардың ең ірісі: «Соловецкий монастырының шаруашылық қызметі» 1866–1867 жж., «Псковтық даулар», «Ресей азаматтық тәртібі мен құқығының табыстарына шіркеудің қосқан үлесі», «Радонежский Сергийдің орыс үшін маңызы. халық және мемлекет», «Батыс ықпалы және Ресейдегі шіркеудің ыдырауы 17 ғ. 1871 жылы Ключевский Мәскеу теологиялық академиясының орыс тарихы кафедрасына сайланды, ол 1906 жылға дейін қызмет етті; келесі жылы ол Александр әскери мектебінде және әйелдерге арналған жоғары курстарда сабақ бере бастады. 1879 жылдан бастап Мәскеу университетінде сабақ берді, сол жерде марқұм Соловьевті орыс тарихы кафедрасына ауыстырды.
Педагогикалық қызметі Ключевскийге лайықты атақ әкелді. Өткенге бейнелі түрде ену қабілетімен дарынды, көркем сөз шебері, атақты тапқыр әрі көптеген эпиграммалар мен афоризмдердің авторы ғалым өз сөзінде тыңдармандардың ұзақ уақыт бойы есінде қалған тарихи тұлғалар портреттерінің тұтас галереяларын шебер құрастырған. уақыт. 1882 жылы ол төтенше, ал 1885 жылы қатардағы профессор болып сайланды. 1893 - 1895 жылдары император Александр III-нің тапсырмасы бойынша Ұлы Герцог Георгий Александровичке орыс тарихынан сабақ берді. Абас-Тұманда 1900-1911 жылдары кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ берді. 1893 - 1905 жылдары Мәскеу университетінің тарих және көне жәдігерлер қоғамының төрағасы болды. 1901 жылы қатардағы академик, 1908 жылы Ғылым академиясының көркем әдебиет санатындағы құрметті академигі болып сайланды; 1905 жылы Д.Ф.Кобеко басқарған баспасөз комиссиясының жұмысына және негізгі заңдар бойынша арнайы мәжіліске (Петергофта) қатысты; 1906 жылы Ғылым және университеттер академиясынан Мемлекеттік кеңестің мүшесі болып сайланды, бірақ бұл атақтан бас тартты. Ключевский оқыған алғашқы курстарынан-ақ ғылыми талдаудың күшімен, ежелгі өмір мен тарихи бөлшектерді жарқын және дөңес суреттеу қабілетімен аудиторияның назарын аудара отырып, өзін тамаша және ерекше лектор ретінде көрсетті. Бастапқы дереккөздердегі терең эрудиция дереккөздің төл өрнектері мен бейнелерінен дәл, ықшам суреттер мен сипаттамалар жасауды ұнататын тарихшының көркемдік талантына мол материал берді.
1882 жылы Ключевскийдің «Русская мысльде» алғаш рет жарияланған «Ежелгі Русьтің атақты боярлық думасы» докторлық диссертациясы жеке кітап болып басылып шықты. Бұл орталық жұмыста боярлық думаның ерекше тақырыбы, ежелгі орыс әкімшілігінің «маховоды» Ключевский 17 ғасырдың аяғына дейінгі Ресейдің әлеуметтік-экономикалық және саяси тарихының ең маңызды мәселелерімен байланыстырды, осылайша оның орыс тарихының жалпы курсына және арнайы зерттеулеріне негіз болған осы тарихты тұтас және терең ойластырылған түсінуді білдіру. Ежелгі орыс тарихының бірқатар іргелі мәселелері – ұлы су жолының сауда орталықтары төңірегінде қалалық болыстардың қалыптасуы, Ресейдің солтүстік-шығысындағы нақты тәртіптің пайда болуы мен мәні, Мәскеу боярларының құрамы мен саяси рөлі, Мәскеу самодержавиесі, 16-17 ғасырлардағы Мәскеу мемлекетінің бюрократиялық механизмі «Бояр Думасында» ішінара жалпыға бірдей мойындалған мұндай шешімді қабылдады, ішінара кейінгі тарихшылардың зерттеулері үшін қажетті негіз болды. 1885 және 1886 жылдары «Русская мысль» газетінде жарияланған «Ресейдегі крепостнойлықтың пайда болуы» және «Ресейдегі крепостнойлық құқықтың жойылуы» мақалалары Ежелгі Русьтегі шаруа қожалығының пайда болуы туралы пікірталасқа күшті және жемісті серпін берді. . Ключевскийдің негізгі идеясы, бұл байланудың себептері мен негіздерін Мәскеу үкіметінің қаулыларынан емес, шаруа клерктері мен помещиктердің арасындағы экономикалық қатынастардың күрделі желісінен іздеу керек, бұл біртіндеп позицияны әкелді. шаруалар құлдыққа жақын болды, кейінгі зерттеушілердің көпшілігінің көзайымы мен мойындауына және күрт теріс көзқарасқа ие болды.В.И. Сергеевич және оның кейбір ізбасарлары. Ключевскийдің өзі мақалалары тудырған дауға араласпады. Мәскеу шаруаларының экономикалық жағдайын зерттеуге байланысты оның мақаласы пайда болды: «16-18 ғасырлардағы орыс рублі, қазіргі уақытқа қатысты» («Мәскеу тарихы және көне жәдігерлер қоғамының оқулары», 1884 ж. ). 16 ғасырдағы земстволық соборлардың шығу тегі туралы мәселенің мүлде жаңа тұжырымын берген «Ежелгі Ресейдің земстволық соборларындағы өкілдіктің құрамы туралы» («Орыс ойы» 1890, 1891, 1892) мақалалары. Иван Грозный реформаларымен байланысы, Ключевскийдің саяси мәселелер бойынша ірі зерттеулерінің циклін аяқтады. және Ежелгі Ресейдің әлеуметтік жүйесі («Эксперимент және зерттеулер». Бірінші мақалалар жинағы. Мәскеу, 1912). Тарихшы-суретшінің таланты мен темпераменті Ключевскийді орыс қоғамы мен оның көрнекті өкілдерінің рухани өмірінің тарихынан тақырыптарға бағыттады. Бұл салада С.М. Соловьев, Пушкин, Лермонтов, И.Н.Больтин, Н.И.Новиков, Фонвизина, Екатерина II, Ұлы Петр (олар Ключевский мақалаларының 2-жинағында жинақталған, «Очерктер мен баяндамалар», Мәскеу, 1912 ж.).
5. «Орыс тарихы курсы» басылымы
Ключевскийдің дүние жүзі мойындаған ең әйгілі ғылыми жұмысы – 5 бөлімнен тұратын «Ресей тарихы курсы». Ғалым онымен үш он жылдан астам уақыт жұмыс істеді, бірақ оны 1900 жылдардың басында ғана жариялауды ұйғарды. Ключевский өзінің монографиялық зерттеулерінде де, «Курста» да ешкіммен полемикаға түспей, осы тақырыптағы әдебиеттерге шолу мен сынды толығымен жоя отырып, орыстың тарихи үдерісіне өзіндік, қатаң субъективті түсінік береді. Ресей тарихының жалпы барысын зерттеуге әлеуметтанушы тарихшы көзқарасы тұрғысынан келу және осы «өлкетану» зерттеуінің жалпы ғылыми қызығушылығын «адамзат қоғамының жан-жақты икемділігін, оның қабілетін ашатын құбылыстарды ашуда табу. берілген шарттарға жүгіну», біздің жатақхананың негізгі формаларын өзгертуге бағытталған негізгі шартты халықтың еліміздің табиғатына деген өзіндік көзқарасынан көре отырып, Ключевский саяси әлеуметтік-экономикалық өмірдің тарихын ерекше көрсетеді. Сонымен бірге ол саяси және экономикалық фактілерге олардың тарихи процестің мәніндегі нақты маңыздылығы тұрғысынан емес, олардың тарихи зерттеудегі таза әдіснамалық мәні тұрғысынан негізделеді деп ескертеді. «Ақыл-ой еңбегі мен адамгершілік жетістігі әрқашан қоғамның үздік құрылысшылары, адам дамуының ең қуатты қозғалтқышы болып қала береді». Ал «Курс» беттерінде Ключевскийдің суреткерлік дарыны тарихи тұлғалардың бірқатар тамаша мінездерінен және оқырман алдына барша өмірлік тұтастығымен көрінетін көптеген тарихи сәттердің идеялық жағын бейнелеуден көрінді. Ключевский отарлауды Ресей тарихындағы оқиғалардың төңірегінде өрбетін басты факторы деп атады: "Ресей тарихы - отарланып жатқан елдің тарихы. Ондағы отарлау аумағы оның мемлекеттік территориясымен бірге кеңейді. Құлап, кейін көтеріліп, бұл зайырлы қозғалыс бүгінгі күнге дейін жалғасуда ». Осыны негізге ала отырып, Ключевский орыс тарихын төрт кезеңге бөлді. Бірінші кезең шамамен 8 ғасырдан 13 ғасырға дейін созылады, бұл кезде орыс халқы өзендері бар орта және жоғарғы Днепрде шоғырланған. Русь сол кезде саяси жағынан жеке қалаларға бөлінді, экономикада сыртқы сауда басым болды. Екінші кезең шеңберінде (13 ғ – 15 ғ. ортасы) халықтың негізгі бөлігі Еділ мен Оканың жоғарғы сағасына көшті. Ел әлі де бөлшектенді, бірақ енді көршілес аймақтары бар қалаларға емес, князьдік тағдырларға айналды. Экономиканың негізі – шаруалардың тегін ауыл шаруашылығы еңбегі. Үшінші кезең 15 ғасырдың ортасынан жалғасады. орыс халқы оңтүстік-шығыс Дон мен Орта Еділ қара топырақтарын отарлаған 17 ғасырдың екінші онжылдығына дейін; саясатта Ұлы Ресейдің мемлекеттік бірігуі орын алды; шаруашылықта шаруаларды құлға айналдыру процесі басталды. 19 ғасырдың ортасына дейінгі соңғы, төртінші кезең. (Кейінгі уақыт Курспен қамтылмаған) – бұл «орыс халқының Балтық пен Ақ теңізден Қара теңізге, Кавказ жоталарына, Каспий мен Оралға дейінгі бүкіл жазық жеріне тараған» кезі. Ресей империясы құрылды, оны самодержавие басқарады, әскери қызмет класы – дворяндар негізінде құрылды. Экономикада өңдеуші өнеркәсіп крепостнойлық ауыл шаруашылығы еңбегіне қосылады.
Ключевскийдің ғылыми тұжырымдамасы өзінің барлық схематизмімен 19 ғасырдың екінші жартысындағы қоғамдық және ғылыми ойдың әсерін көрсетті. Табиғи фактордың бөлінуі, халықтың тарихи дамуы үшін географиялық жағдайлардың маңыздылығы позитивистік философияның талаптарына жауап берді. Экономикалық және әлеуметтік тарих мәселелерінің маңыздылығын мойындау белгілі бір дәрежеде өткенді зерттеудегі маркстік көзқарастарға ұқсас болды. Бірақ бәрібір, «мемлекеттік мектеп» деп аталатын тарихшылар – К.Д.Кавелин, С.М.Соловьев және Б.Н.Чичерин Ключевскийге ең жақын.
6. Орыс тарихшысының соңғы еңбектері
Ключевскийдің арнайы курстарының ішінен 1913 жылы қайтыс болғаннан кейін «Ресейдегі иеліктер тарихы» жарияланды. Оның «Орыс тарихының терминологиясы» курсы тас басылған басылымда таратылды. Мәскеу университетінің Тарих және көне жәдігерлер қоғамы өзінің 1914 жылғы «Оқылымдарының» 1-ші кітабын Ключевскийді еске алуға арнады.Осында Ключевскийдің ең жақын шәкірттері мен қызметтестерінің сөздері, өмірбаянына арналған материалдар мен оның шығармаларының толық тізімі басылған.
Ключевский: «Ғалым мен жазушының өміріндегі негізгі өмірбаяндық фактілер - кітаптар, ең маңызды оқиғалар - ойлар», - деп жазды. Ключевскийдің өмірбаяны бұл оқиғалар мен фактілерден сирек шығады. Оның саяси баяндамалары аз және оны Қара жүздік реакцияның шектен асқан байсалды консерваторы, ағартушы самодержавие мен Ресейдің империялық ұлылығының жақтаушысы ретінде сипаттайды (Ключевскийдің Гранд үшін дүниежүзілік тарих мұғалімі ретінде таңдалғаны кездейсоқ емес. Герцог Георгий Александрович, Николай II-нің ағасы). Ғалымның саяси бағытына 1894 жылы революциялық студенттердің наразылығын және Бірінші орыс революциясына сақтықпен қарауды тудырған 1894 жылы Александр III-ге «Улогия» жауап берді және 1906 жылы көктемде сәтсіз дауыс беру болды. кадет тізімі бойынша Бірінші Мемлекеттік Думадағы сайлаушылардың қатары.
1. Күшті сөз күшті дәлел бола алмайды.
2. Өнер өмірдің орнын ауыстырады, сондықтан өнерді өмірде сәтсіздікке ұшырағандар жақсы көреді.
3. Ұрыс-жанжалды қалаған адамдар оны күтпесе, оның соңынан ермейді; олар оны күтпей, оны қаламаса, бұл міндетті түрде болады.
4. Басқаларды емдеу, өзі сау болу дәрігердің міндеті болмаса, дін қызметкерінен неліктен тақуалық талап етіледі?
5. Жүрек болар еді, бірақ қайғы болады.
6. Күлген адам ашуланбайды, өйткені күлу – кешіру деген сөз.
7. Тәулігіне 16 сағат жұмыс істей алмайтын адамның тууға құқығы жоқ және болмысты ұрлаушы ретінде өмірден жойылуы керек.
8. Біздің болашағымыз өткенімізден ауыр және қазіргіден бос.
9. Қартаюға мен тым қартайдым: жастар ғана қартаяды.
10. Адвокат – өлі құрт: ол біреудің заңды өлімімен өмір сүреді.
11. Адамдар өзін барлық жерден іздейді, бірақ өзінен емес.
12. Ең нашар адамдар мемлекетке қызмет етеді, ал жақсылар - ең нашар қасиеттерімен ғана қызмет етеді.
13. Тырысқақ өлімге әкелгеннен гөрі көп өлімнің алдын алды.
14. Театрда мещандар патшаларды, ал сарайларда патшалар мещандарды ойнайды.
Қорытынды
Шығармашылық В.О. Ключевский орыс тарих ғылымы тарихындағы жарқын бет ретінде ғана емес, сонымен қатар орыс және әлемдік мәдениеттің феномені ретінде де қызығушылық тудырады.
Ключевский «Адамның тұлғасы, адам қоғамы және елдің табиғаты... басты тарихи күштер» екеніне сенімді болды. Адамзат өмірі «өз дамуы мен нәтижелерінде» тарихи процестің мәні болып табылады. Ключевский бұл процесті білу халықтың тарихи тұлғасы мен адам тұлғасы арқылы мүмкін деп есептеді. Тарихтың мәні – адамдардың өзіндік санасында. Тарихи дереккөздер мен фольклорды терең білу, тарихи портретті меңгеру, афористік стиль Ключевскийді ХІХ ғасырдың соңы – басындағы ең көп оқылатын және құрметті тарихшылардың біріне айналдырды. 20 ғасыр
Шығармашылығының шыңы саналатын Василий Ключевскийдің атақты «Ресей тарихы курсы» ғылыми еңбек ретінде ғана емес, назар аударарлық. Кітап Ключевскийдің тарихи прозасының ерекше, өте бейнелі тілінің арқасында көркем шығарма сияқты оқылады. Автор шығарманың міндетін тарихи мағлұматтарды ұсынып, ұғыну ғана емес, сонымен бірге ұлт портретін жасау, орыс халқының тарихи тұлғасын зерделеуді қарастырған.
Ключевский өзінің «Орыс тарихының курсында» көптеген басқа тарихшыларға, бұрынғы және замандастарға қарағанда, елдің тарихи сипаттамасын ұлы князьдер мен патшалардың билік еткен уақытына сәйкес емес, негізгі тармақтарға негізделген кезеңге бөлуді белгіледі: оның пікірінше, тарихи процестің дамуын анықтаңыз: оның жұмысында елдің дамуындағы экономикалық және саяси фактордың рөлін айғақтайтын көптеген қызықты материалдар бар және мұның бәрі географиялық жағдаймен тығыз байланысты. , халықтың өмір сүруінің, қоныстануы мен дамуының табиғи жағдайлары.
Ключевскийдің еңбегі 19-шы ғасырдың екінші жартысы мен 20-шы ғасырдың басындағы орыс тарих ғылымының жетістіктерінің дәлелі ретінде ғана емес, сонымен бірге Ресей тарихын жақсырақ түсінуге көмектесетін бай мұра ретінде де бүгінгі күні үлкен маңызға ие.
Әдебиет
1. А.П. Шикман. Ұлттық тарихтың қайраткерлері. Өмірбаяндық анықтамалық.- М., 2001.
2. М.В. Нечкин. Василий Осипович Ключевский. - М., 1999 ж.
3. КСРО тарих ғылымының тарихының очерктері, 2 – 3 т., – М., 1960 ж.
4. В.И.Астахов. В.О.Ключевский – реформациядан кейінгі кезеңдегі буржуазиялық тарихнаманың көрнекті өкілі, кітапта: Орыс тарихнамасы бойынша лекциялар курсы, 2 бөлім, 1993 ж.
5. А.А.Зимин. 60-жылдары В.О.Ключевскийдің тарихи көзқарастарының қалыптасуы. ХІХ ғасыр, жинақта: Тарихи жазбалар, 69 т., М., 2002.
6. Р.А.Киреева. В.О.Ключевский орыс тарих ғылымының тарихшысы ретінде. - М., 2003 ж.
7. Чумаченко Е.Г. В.О.Ключевский – дереккөз маманы, М., 2001 ж.
Василий Осипович Ключевский, бәлкім, ең танымал орыс тарихшысы. Оны аз адамдар оқиды, бірақ көбісі: «Тарих ештеңе үйретпейді, тек сабақты білмегені үшін жазалайды» деген қасиетті сөздерді келтіреді. Ключевскийдің ұлылығының үлкен бөлігі оның ең күрделі идеяларды қысқа және тістейтін афоризмдерге орау қабілетінде жатыр. Егер Карамзин орыс тарихнамасының Пушкині болса, сұлулығымен қол жетпес; Соловьев - оның Толстойы, мұқият және монументалды; ол кезде Ключевский Чехов еді – епті, парадоксальды, жиі өтірік, бәрін бір ұсақ-түйекке дейін айта алатын.
Ключевскийдің ешқашан өзінің «Ресей тарихын» жазбағаны ренжітеді - оның талантымен бұл тек ғылыми тұрғыдан ғана емес, әдеби тұрғыдан да көрнекті кітап болар еді, Карамзин үшін пандан түрі болар еді. Бірақ Ключевскийдің жалпылау жұмысы оның жеке жоспарлары мен жазбалары, сондай-ақ студенттік жазбалар бойынша дайындалған орыс тарихы бойынша дәрістер курсын жариялау болды. Ол 1904 жылдан бастап, орыс ғылымы мен мәдениетінің гүлдену дәуірінде, саяси күйзеліс пен құндылықтарды қайта қарау кезінде жарияланды.
Ұстазы Сергей Соловьев сияқты Ключевский де ғылыми ізденістері арқылы қоғамда биік орынға, орасан беделге қол жеткізген разночинцы болды. Чеховқа ұқсастық оның жалпы провинциялық шығу тегі мен бәріне өзі қол жеткізген адам ретіндегі өзін-өзі тануы арқылы күшейе түсті. Ключевский өмірде тегін ештеңе алған жоқ, ол еңбектің, ақшаның, атақ-даңқтың қадірін білді, бұл нәрселерге тым жеңіл қарайтындар оны ренжітті. Кейінгі жылдары, 20-ғасырдың өзінде ол тірі аңыз, өткен ғасырға тән ақыл-ойдың қорғаны болды; оның сөзін тыңдауға – арық, пысық, зұлым қарт – көрермендер лық толы болды. Өмірінің соңына дейін ол тек тарихқа ғана емес, сонымен бірге қазіргі саясатқа да қатты қызығушылық танытты, ол саясаттың «қолданбалы тарих» екенін айтты. Бір сөзбен айтқанда, ол нағыз ескі орыс зиялысы еді, оның өзі мұндай анықтамаға ренжіп қалатын шығар – ол өзін жердің тұзы деп елестететін орыс зиялыларын менсінбейтін.
Ключевскийдің әкесі Иосиф (Осип) Васильевич Пенза губерниясының Воскресеновка ауылында діни қызметкер болған. Болашақ тарихшы өзінің приход мектебінде оқуын бастады. 1850 жылы әкем қайтыс болды. Жартылай кедей отбасы Пензаға көшті. Онда Ключевский 1856 жылы (он бес жаста) семинарияға түсті - діни қызметкерлер отбасынан шыққан адамдар да діни қызметкер болуы керек еді. Ол үздік студенттердің бірі болды. Тәрбиеші болып күн көретін. Ақырында ол өз өмірін шіркеумен емес, ғылыммен байланыстыруды шешті, ол семинариядан шығарылды - және 1861 жылы ағасынан ақша алып, Мәскеуге университеттің тарих-филология факультетіне оқуға түседі.
Уақыт өте қызықты болды. Мәскеу университеті, әсіресе тарих және филология факультеті гүлденді. Ключевский Ресей тарихы бойынша Сергей Соловьевтің (факультет деканы), Федор Буслаевтың - ежелгі орыс әдебиетінен, Николай Тихонравовтың - орыс әдебиетінің тарихынан, Памфил Юркевичтің - философия тарихынан, Борис Чичериннің - тарихтан дәрістерін тыңдады. ресейлік заң. Бұлардың барлығы өз саласының ірі мамандары, өз ғылыми мектептерінің негізін салушылар және жалпы алғанда нағыз жұлдыздар еді. Сонымен қатар, сол 1861 жылы Ключевскийдің Мәскеудегі студенттік өмірі басталғанда көптен күткен «шаруа реформасы» өтті - крепостнойлық құқық жойылды.
Ключевский кіретін Мәскеу разночинствосының студенттері радикалды саяси идеялардың негізгі ошағы болған шығар. Бірінші орыс революциялық террористерінің бірі Дмитрий Каракозов (ол 1866 жылы II Александр патшаны атуға әрекеттенген), Ключевский Пензадан өзі білетін - ол ағасымен бірге тәрбиеші болған. Алайда, Ключевскийдің өзі саяси қозғалысқа қосылмады, студенттік босқындар үшін оқуды жөн көрді. Оның пұттары 1860 жылдардағы жастар арасында өте танымал Николай Чернышевский сияқты революциялық трибуналар емес, университет профессорлары болды. Ключевский өмір бойы қалыпты либерал болып қала берді: көптеген жаңа саяси ағымдарға жанашырлық танытып, Ресейде ілгерілеп келе жатқан капитализмнің пайдалы сипатына сеніп, ұлттық тарих пен азаматтықтың байланысын жан-жақты атап көрсетті, ол кез келген радикализмнің үзілді-кесілді қарсыласы болды. және кез келген толқулар.
Алғашында Ключевский өзін тарихшыдан гөрі филологпын деп есептеді, оған профессор Федор Буслаев (айтпақшы, Пенза тумасы да) үлкен әсер етті. Бұл ғалым 1858 жылы тұңғыш «Орыс тілінің тарихи грамматикасы», ал 1861 жылы «Орыс халық әдебиеті мен өнерінің тарихи очерктері» жарық көрді, онда үндіеуропалық халықтардың «кезбе» мифтерінің бастапқы көздерін іздестірді ( ең алдымен немістер мен славяндар). Алайда, соңында Ключевский тарихқа ауысып, ол 1865 жылы «Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері» деген толық тарихи тақырыпта диссертациясын жазды. Дипломын қорғағаннан кейін 24 жастағы Ключевский Соловьевтің ұсынысы бойынша профессорлық дәрежеге дайындалу үшін Ресей тарихы кафедрасында қалды. Ал диплом жұмысы келесі жылы университет баспаханасынан басылып шығып, жас ғалымның алғашқы баспа жұмысы болды.
Соловьев «Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихы» бойынша жұмысының шыңында болған, ең қабілетті шәкірттеріне арнайы зерттеулерді тапсырды, оның материалдарын ол кейіннен капиталдық жұмысында пайдаланды. Атап айтқанда, Ключевский оған монастырлық жерді пайдалану тақырыбын жасай бастады. Бұл өте қызық көрінеді, бірақ сюжеті өте қызықты. Кирилло-Белозерский немесе Соловецкий сияқты ең маңызды ресейлік монастырьлар гермиттерге пана ретінде қоныстанған әлемнің жабайы шетінде пайда болды, бірақ уақыт өте келе өркениеттің экономикалық орталықтары мен форпосттары болды. Мұндай «монастырлық отарлау» Ресейдің мәдени-экономикалық аймағын кеңейтуде маңызды рөл атқарды. Ключевский өзінің келесі жарық көрген еңбегін «Ақ теңіз аймағындағы Соловецкий монастырының шаруашылық қызметі» (1867) деген перспективасыз атауымен осыған арнады.
Монастырлар тарихын зерттеу Ключевскийді әулиелердің - монастырлардың негізін қалаушылар мен тұрғындарының өмірін мұқият зерттеуге әкелді. Оларды тарихи дерек ретінде зерттеу оның 1871 жылы қорғаған кандидаттық диссертациясына арналды. Ключевский шежірелердегі жетіспейтін нәрселерді - күнделікті мәліметтерді, экономика туралы, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар туралы ақпаратты өмірден табуға үміттенді. Олардың бірнеше мыңын зерттей келе, ол өмірбаян емес деген қорытындыға келді, өйткені иконалар портрет емес; олар белгілі бір адам туралы бірдеңе айту үшін емес, содан кейін әділ өмірдің үлгісін көрсету үшін жазылған; барлық өмірлер, шын мәнінде, бір мәтіннің вариациялары, нақты тарихи мәліметтерді қамтымайды, сондықтан тарихи дереккөз бола алмайды. Деректану ретінде бұл жұмыс мінсіз болды, ал Ключевский тарих магистрі атағын алды, бірақ оның өмірі туралы жұмысының нақты тарихи нәтижелерінен көңілі қалды.
Магистр атағы Ключевскийге жоғары оқу орындарында сабақ беру құқығын берді. Ресей тарихының ең беделді бөлімі – университет кафедрасы әлі де Соловьевтің қолында болды. Бірақ ол Александр әскери училищесінде тарих пәнінің мұғалімі ретінде студентке жол берді. Сонымен қатар, Ключевский Мәскеу теологиялық академиясы сияқты консервативті мекемеде және жоғары әйелдер курстары сияқты либералды мекемеде сабақ берді. Соңғысы Ключевскийдің досы, сонымен қатар тарихшы Владимир Герьердің жеке өнертабысы болды. Ол кезде әйелдерді жоғары оқу орындарына қабылдамайтын – тек анда-санда волонтер ретінде қабылданатын, яғни оқуға рұқсат етілгенімен, олар диплом бермеген. Сол кездегі интеллектуалдық либерализмнің типтік мысалы: Буслаев, Тихонравов және Мәскеу университетінің көптеген көрнекті профессорлары бір мезгілде әйелдер курстарында сабақ берді.
Дегенмен, Ключевскийдің «әйел мәселесіне» деген көзқарасының кеңдігінің белгілі бір шегі болды. Оның дәптерлерінде әйелдер туралы өте каустикалық ескертулер бар. Мысалы: «Әйелдер ақыл-ойдың бар екендігін ғана байқайды, олар оны жиі тастап кетеді».
Соловьев 1879 жылы қайтыс болды, ал 38 жастағы Ключевский Мәскеу университетінің орыс тарихы кафедрасында оның мұрагері болды - сот тарихшысы болмаған кезде (бұл атақ Карамзин қайтыс болғаннан кейін берілмеді), бұл шын мәнінде орыс тарих ғылымындағы негізгі ұстанымы.
Ключевскийдің бұл құрметті қызметке отырған уақыты енді Ұлы реформалардың эйфориялық кезеңі емес. 1881 жылы террористер-«Халық еріктілері» император Александр II-ні өлтірді. Оның орнына келген Александр III әкесінің қорқынышты өлімінен (жарылыстан аяғы ұшып кеткен) есеңгіреп қалған «бұрандаларды қатайтуға» кірісті. Либералдық министрлер мен патша кеңесшілеріне келетін болсақ, «Ұлы реформалардың» идеологтары мен олардың ізбасарлары - Дмитрий Милютин, Михаил Лорис-Меликов, Дмитрий Замятнин - Киелі Синодтың бас прокуроры Константин Побецев бастаған тамаша обскурантистермен ауыстырылды.
Бұл қайраткерлердің басқа да «қарсы реформаларының» қатарында университеттерде казармалық тәртіпті дерлік енгізген 1884 жылғы жаңа университет жарғысы болды; 1887 жылғы «аспаздың балалары туралы циркуляр» гимназия мен гимназияға «балалары, мүмкін дарынды қабілеттері бар балаларды қоспағанда, жаттықтырушы, балықшы, аспаз, кір жуушы, шағын дүкенші және осыған ұқсас адамдардың балаларын қабылдамауды ұсынды. мүлдем орта және жоғары білім алуға ұмтылу»; және 1888 жылы Жоғары әйелдер курсының жабылуы (Қоштасу сөзін Ключевский айтты және онда ол «орыс әйелінің санасы мен жүрегіне сенімін» жариялады). Победоносцев бұл және оның басқа да шаралары қоғамның таптық құрылымын сақтауға және тұтастай алғанда «Ресейді мұздатуға» арналғанын ашық айтты. Олар революциядан қорықты.
Ключевский оқулықтардан немесе Соловьевтің сол 29 томынан студенттерге жалпы «сюжеттік сұлбаны» меңгеруге қалдырып, оқиғаларды хронологиялық тұрғыдан көрсетуден бас тартқан алғашқы орыс тарихы профессоры болды. Ол өз дәрістерінде тұжырымдамаларды талдап, құрастырды.
Теориялық негіздерге келетін болсақ, Ключевский өмір бойы ұстаздары Сергей Соловьев пен Борис Чичериннің адал ізбасары болып қала берді. ХІХ ғасырдағы клишелерде сөйлеген ол гегельшіл, батысшыл және «мемлекеттік» немесе «заңды» тарихнамалық мектептің өкілі болды. Бұл, шын мәнінде, негізгі сенімдердің жеткілікті қарапайым жиынтығын білдіреді. Біріншіден, дүниежүзілік тарих – бұл әр уақытта өмір сүрген әртүрлі халықтардың әртүрлі дәрежеде қатысатын біртұтас процесс. Еуропа – әлемдік тарихтың локомотиві. Ресей Еуропаның бөлігі болып табылады, бірақ географиялық ерекшеліктеріне және осыдан туындайтын тарихи даму ерекшеліктеріне байланысты ол өте ерекше. Екіншіден, тарихи дамудың жетекші күші – мемлекет: ол халықты біріктіреді, ортақ мақсатқа бағыттайды және оған жетудің құралдарын қамтамасыз етеді, халықты әлемдік тарихи процестің қатысушысы етеді. Мемлекет ұлан-ғайыр билеуші отбасында рулық қатынастардың «кристалдануынан» туады.
Бұл идеялардың негізінде әлемдік өркениет дамуының прогрессивті процесі ретіндегі дүниежүзілік тарих идеясымен гегельдік (Гегельдің өзі айтқандай, Дүниежүзілік ақыл-ойдың кемел мемлекет құруы) жатыр. 19 ғасырдың екінші жартысында неміс ойшылы Генрих Рюккерт, сәл кейінірек орыс Николай Данилевский бұл үйреншікті тарихи философияға қазір біз өркениеттік деп отырған көзқараспен қарсы шықты. Оның бастапқы постулаты: біртұтас дүниежүзілік-тарихи процесс жоқ, адамдардың жеке «табиғи топтары» әрқайсысы өзінше, бөлек тарихи өмір сүреді. Данилевский бұл топтарды «мәдени-тарихи типтер» деп атайды, ал біз британдық тарихшы Арнольд Тойнбиге (XX ғасырда жұмыс істеген) еріп, өркениеттер деп атаймыз. Данилевскийдің ондай «түрлері» бар, ал Батыс («германдық-римдік тип») солардың бірі ғана, қазір уақытша басым. Данилевский Ресейді жаңа, әлі де дамып келе жатқан - және, әрине, ең кемелді - славяндық мәдени-тарихи типке жатқызады.
Данилевский кәсіби тарихшы болған жоқ. Білімі бойынша ботаник, мамандығы бойынша публицист болған. Оның тұжырымдамасы, сол Тойнбидің кейінгі және әлдеқайда қатаң өркениеттік құрылыстарынан айырмашылығы, шын мәнінде, тарихи емес, керісінше саяси болды - бұл панславянизм бағдарламасы, бүкіл славяндардың Ресейдің қамқорлығымен бірігуі болды. Батысқа қарсы халықтар, әрине, тозып, өлуге жақын. Бұл Ресей үшін 19 ғасырдың екінші жартысында басталған Қырым соғысындағы масқара жеңілістен кейін Еуропаға деген үлкен наразылық болды. Айтпақшы, Данилевскийдің көзі тірі кезіндегі идеялары (ол 1885 жылы қайтыс болды) онша танымал болмады - ол басқа славянофиль болып саналды. Біз бұл жерде өркениеттік көзқарас біздің заманымызда айтарлықтай танымал болғандықтан ғана айтып отырмыз.
Қалай болғанда да, дүниежүзілік тарих біртұтас прогрессивті үдеріс ретінде бар ма деген сұрақ 19 ғасырдың екінші жартысында бос тұрған мәселе емес еді. Жоғарыда айтылғандай, Ключевский өз заманындағы бүкіл орыс кәсіби тарихи қоғамдастығымен бірге оның бар екеніне сенді.
Ключевскийдің мамандығы Мәскеу Русінің әлеуметтік-экономикалық тарихы (негізінен 16-17 ғасырлар). Оның 1882 жылы қорғаған докторлық диссертациясы «ежелгі орыс әкімшілігінің маховигі» ретінде Бояр Думасына арналды. Ғалымның өзі өзін тарих ғылымының «социологиялық бағытының» - «белгілі бір елдерде сол немесе басқа халықтар үшін азды-көпті кезеңге дамитын сыртқы және ішкі даму жағдайларының әртүрлі және өзгермелі бақытты немесе сәтсіз үйлесуі» туралы ілімнің мүшесі деп санады. ұзақ уақыт.» Бұл ілімнен, Ключевский үміт еткендей, уақыт өте келе, «өтпелі жергілікті жағдайларға қарамастан қолданылатын адам қоғамдары құрылымының жалпы заңдылықтары туралы ғылым» дамуы керек.
Ключевскийдің тарихи әлеуметтанудағы зерттеулерінің жемістері: «Ресейдегі крепостнойлықтың пайда болуы» (1885), «Ресейдегі салық және крепостнойлықтың жойылуы» (1886), «Ежелгі Ресейдің Земство соборларындағы өкілдіктердің құрамы». (1890). Ресей тарихының жалпы курсынан басқа, ол помещиктердің тарихы мен құқық тарихы бойынша арнайы курстардан сабақ берді, жыл сайын жеке жазба ескерткіштер, негізінен заңгерлік ескерткіштер бойынша семинарлар жүргізді (1880/1881 оқу жылында - Русская правда және Псков сот жарғысы, 1881/1882 жылы - м - Иван Грозныйдың Судебникіне сәйкес, 1887/1888 жылдары - Олег пен Игорьдің Византиямен келісімдері бойынша, Бастапқы хрониканың бөлігі ретінде сақталған).
Экономикалық тарихшы бола отырып, Ключевский адамдардың бір-бірімен ғана емес, қоршаған ортамен қарым-қатынасына да мән берді. Бұл жағынан ол жердің игерілуін, тоқтаусыз кеңеюін орыс тарихының басты факторы ретінде қарастырады: «Ресей тарихы – отарланып жатқан елдің тарихы». Батыста франктердің герман тайпасы Римнің Галлия провинциясын жаулап алады - бұл Франция болып шығады; Шығыс Еуропа жазығында, одан кейін Сібір мен Азияда шығыс славяндар кең көлемде қоныстанды, ірі қақтығыстарсыз ұсақ, шашыраңқы жергілікті тайпаларды бағындырады немесе ассимиляциялады.
Ключевский бойынша орыс тарихының кезеңдері отарлау кезеңдері болып табылады. Сонымен қатар, әрбір кезең негізінен игеріліп жатқан аумаққа бейімделумен байланысты саяси және экономикалық өмірдің ерекше нысандарымен сипатталады: «Днепр Русі - қалалық, саудалық» (VIII-XIII ғасырлардағы Киев Русі), «Жоғарғы Еділ Русі - ерекше. князьдік, еркін егіншілік» (ХІІІ-ХV ғғ.), «Мәскеу Ресейі – патшалық-боярлық, әскери-помещиктік» (XV-XVII ғғ.) және «Ресей императорлық-дворяндық, феодалдық».
Ключевский Мәскеу университетінде студенттерге Ресей тарихындағы отарлаудың шешуші маңызы туралы дәріс оқып жатқан кезде, Фредерик Джексон Тернер Висконсин университетінде Америка тарихы туралы осындай тұжырымдарға келді. 1893 жылы 32 жастағы профессор Тернер «Америка тарихындағы шекараның маңызы» атты көлемді зерттеу жұмысын жариялады, онда ол жабайы Батыс американдық әлеуметтік, саяси және экономикалық институттардың ерекшелігін түсіндіреді. Бүкіл 19 ғасырда американдықтар жер тапшылығын білмеді: елдің шығысындағы өркениетті мемлекеттерде орны болмаған кез келген адам батысқа, шекараға бара алатын. Олардың өз заңдары болды, онда күштілердің құқығы билік етті, күнделікті тұрмыстық жағдайлар болмады, бірақ еркіндік пен шексіз мүмкіндіктер болды. Отаршылдардың батыстағы ормандар мен далаларды игерген толқындары көбейіп, шекараны одан әрі батысқа қарай ығыстырып, Тынық мұхитына жақындай түсті.
Американың Жабайы Батысты отарлауының жүз жылдық тарихы мен Шығыс Еуропа жазығы мен Сібірді славяндық отарлаудың мың жылдық тарихы әртүрлі тәртіптегі құбылыстар екені анық, бірақ типологиялық ұқсастық таң қалдырады. Және бұл процестердің қандай әртүрлі салдары болғаны одан да таңқаларлық: Америкада, Тернердің пікірінше, шекараның дамуы адамдарда индивидуалистік, тәуелсіз, агрессивті рухты қалыптастырды; ал Ресейде, Ключевскийдің пікірінше, бұл тоқтаусыз отарлау крепостнойлықтың мемлекеттің негізіне айналуына әкелді. 1861 жылғы шаруа реформасын құптай отырып, Ключевский енді Сібірдің дамуы Американың жабайы Батысының дамуы сияқты кәсіпкерлік сипатқа ие болады деп үміттенді. Премьер-министр Петр Столыпин де 1906 жылы аграрлық реформа барысында шаруаларды Сібірге тегін жермен және ауыл қауымынан бостандықпен тарта бастағанда осындай нәрсені елестеткен.
Соловьев Ресей мемлекеттілігінің қалыптасуын қадағалап, Петриндік қайта құруларды осы көп ғасырлық процестің аяқталуы деп есептей отырып, 18 ғасырда Ресей тарихын жазуда (18-томнан бастап) үлкен қиындықтарды бастан кешірді: оның повесті өз мәнін жоғалтты, идеяларды ұйымдастыру. Ключевскийдің «отарлау» теориясы 18, 19, тіпті 20 ғасырлар үшін де жұмыс істейді: ол, айталық, 1950 жылдардағы тың жерлерді игеруге және Батыс Сібір мұнай-газ провинциясының кеңестік және ресейлік іргетасқа айналуына өте сәйкес келеді. экономика, 1960 жылдардан бастап.
1887-1889 жылдары Ключевский Мәскеу университетінің тарих-филология факультетінің деканы және проректоры болды. 1893-1895 жылдары үй мұғалімі ретінде ол Ұлы Герцог Георгий Александровичке, император III Александрдың ұлы және тақ мұрагері Николай Александровичтің (болашақ Николай II) інісіне жалпы және ұлттық тарих курсынан сабақ берді. Корольдік балаларды оқытуға жетекші профессорларды тарту әдеттегідей болды: Буслаев, Соловьев және Ключевскийдің басқа мұғалімдері бір мезгілде Царевич Николай Александровичке сабақ берді (ол 1864 жылы қайтыс болды, содан кейін Александр Александрович, болашақ Александр III тақ мұрагері болды). Георгий Александровичпен жағдай оның тұтынумен ауыруы және дәрігерлердің ұсынысы бойынша Грузияның Абастумани курортында тұруымен қиын болды, сондықтан Ключевский екі оқу жылын сонда өткізуге мәжбүр болды. Оның француз төңкерісінен кейінгі Еуропа тарихы және Екатерина II-ден II Александрға дейінгі Ресей тарихы бойынша лекцияларға дайындық жазбалары 1983 жылы «Абастумани оқулары» деген атпен жарық көрді.
Ключевский де кез келген ресейлік либералдық зиялылар сияқты билікпен қарым-қатынасы қиын болды. Бір жағынан, ол Мәскеу Императорлық университетінде мемлекеттік қызметте болды, патша балаларына сабақ берді, сонымен қатар 1893 жылдан бастап Ресейдің тарихы мен көне жәдігерлері жөніндегі Мәскеу қоғамының төрағасы болды, құрметті ғылыми ұйым. корольдік отбасы. Екінші жағынан, қарапайым халық болғандықтан, төменгі әлеуметтік топтардан шыққан ол III Александрдың аса консервативті, антидемократиялық саясатына, оның профессорлар мен студенттерге «қауіпті еркін ойлаудың» саудагерлері деп күдіктенуіне түсіністікпен қарай алмады. Үшінші жағынан, «Народная воляның» және Ключевскийдің басқа да осыған ұқсас радикалды ұйымдарының революциялық терроры жан түршігерлік еді.
1894 жылы Ресей тарихы мен көне жәдігерлер қоғамының мәжілісінде Ключевский «Боседегі марқұм император Александр III-ді еске алу үшін» сөз сөйледі. Кәдімгі парызға адал некролог, содан кейін әрбір дерлік қоғамдық жиналыста айтылды. Сөйлеу жанрының өзі, оның мәртебесін айтпағанда, қайтыс болған императордың жеке басы мен мұрасы туралы байыпты талқылауды қамтыған жоқ. Соған қарамастан, университеттегі кездесуден кейінгі келесі дәрісте Ключевский мансабында алғаш рет аудиториядан ысқырықты естіді.
Ключевский берілмеді. 1904 жылы ол өзінің ұстазы Сергей Соловьевтің қайтыс болғанына 25 жыл толуына орай жүрекжарды сөз сөйлеп, онда тарихты зерделеудің маңыздылығы туралы айта отырып, ол басқа нәрселермен қатар крепостнойлық құқықты жою және оны жүзеге асыру туралы айтты. бұл шешім: «Реформаның орыс көне дәуірін қалай өзгерткеніне сүйсініп, орыстың ежелгі дәуірінің реформаны қалай өзгерткенін көрмедім. Ол «қарсы реформалардан» да, қарапайым көпжылдық артықшылықтардан айырылған шенеуніктердің және бұрынғы жер иелерінің диверсиясын ғана емес, шаруаларды азат ету жолындағы ашық диверсияны да көрді, ол мұның жалғасын көрді. 1861 жылғы патша манифестінен кейін ешқайда кетпеген қоғамдық күштердің дамуы туралы. Не айтса да, күшті адамдар тобының өмірлік мүдделері әсер етеді - сіз оларға қалай қарасаңыз да, сіз оларды елемеуге болмайды. Радикалдар мұндай позициядан бітімгершілікті көрді.
Оның ғылыми мансабының ресми шыңы – қарапайым академик атағы – Ключевский 1900 жылы 59 жаста жеткен. 1905 жылы Соловьевті еске алуға арналған сол сөзден кейін көп ұзамай «ескі күндер реформаны қалай өзгертті» деген пікірталаспен Бірінші орыс революциясы басталды. Қатты шошынған үкімет пен император Николай II саяси жүйені демократияландыруды жариялауға асықты және 1905 жылы ақпанда парламент - Мемлекеттік Думаны құруға уәде берді. Петергофта мұны қалай ақылдырақ жасау керектігі туралы жиналыстар басталды. Ключевский оларға халықтық өкілдік бойынша сарапшы ретінде шақырылды - сайып келгенде, оның ең үлкен ғылыми жетістіктерінің бірі Бояр Думасының және Земский Соборларының әлеуметтік құрамы мен қызметін зерттеу болды (бірақ Ключевский белгілегендей, олар билік органдары емес еді). халық өкiлдiгi, бiрақ сәйкесiнше таптық әкiмшiлiк жоғарғы билiктiң өз агенттерiмен даладағы кездесуiнiң құрылымы мен нысаны).
Думаның заң шығарушы орган ретіндегі жобасы, оның сайлауы тікелей де, жалпыға бірдей, тең де емес, ешкімге ұнамады. Қазан айында бүкілресейлік ереуіл басталды, ол Николай II-ні жаңа жеңілдіктер жасауға мәжбүр етті: 17 қазандағы манифестімен ол Ресейге негізгі азаматтық бостандықтарды (соның ішінде сөз, жиналыстар және саяси партиялардағы бірлестіктер бостандығы) беруді жариялады. сондай-ақ жалпы сайлау принциптері бойынша Думаның құрылуы.
Патша жанындағы іс жүзінде жұмыс істемейтін заң шығарушы және кеңесші органнан Мемлекеттік кеңес парламенттің жоғарғы палатасына айналды. Оның мүшелерінің жартысын император тағайындады, қалған жартысын куриялар сайлады: православие дінбасыларынан, дворяндық жиналыстардан, губерниялық земство жиналыстарынан (жергілікті өзін-өзі басқару органдары), іскерлік қоғамдық ұйымдардан. Сондай-ақ Мемлекеттік кеңестің алты мүшесін «Ғылым академиясы мен университеттерден» сайлайтын «академиялық курия» болды. 1906 жылы сәуірде Ключевский осы алтылықтың бірі болды, бірақ бұл құрметтен бірден бас тартты, өйткені нақты сайлау тәртібіне байланысты ол тиісті тәуелсіздікті сезінбеді. Оның орнына ол өзінің шәкірті Павел Милюков басқаратын либералдық конституциялық-демократиялық партиядан Мемлекеттік Думаға (тікелей сайлау болды) үміткер болуды ұйғарды (ол туралы келесі жолы толығырақ айтатын боламыз). Бірақ Ключевский сайлауда сәтсіздікке ұшырады және бұл оның саясаттағы қысқа және сәтсіз қадамын аяқтады.
Ключевский 1911 жылы 70 жасында қайтыс болды. Мәскеу университетінде ол құрған тарихнамалық мектеп әлеуметтік-экономикалық қатынастарды зерттеуге басымдық беріп, маркстік ілім «жалғыз ақиқат» деп бекітілгенге дейін орыс тарих ғылымының негізгі бағытын анықтады, содан кейін де «жалғыз ақиқат» деп аталды. «буржуазиялық экономизм» кеңестік зерттеушілер үшін бастапқы нүкте болды: олар Ключевскийді сынай отырып, оны сынап, дәлелдеп немесе нақтылайтын болса, 19 ғасыр тарихшылары Карамзиннен бастаған. Қатаң айтқанда, Ключевскийде марксистерге қажет нәрсенің бәрі болды: экономиканың басымдылығы мен саясаттың екінші дәрежелі сипаты, қоғамның таптық құрылымы, оқиғалар мен құбылыстардың себептерін қоғам дамуының ішкі логикасынан дәйекті түрде шығару, және де Ключевскийдің қолында. сыртқы факторлардан емес, «мемлекеттік оқиғалардың хайпының» елеусіздігін мойындау – тек Ключевскиймен ғана, марксистік емес адам ретінде мұның бәрі «дұрыс емес» түсіндірілді.
Соловьевті Кеңес өкіметі көбірек қарсы алды: оның толығымен 19 ғасырға жататындығы оны қорықпай «буржуазиялық» тарихшы, «прогрессивті» деп жариялауға мүмкіндік берді. Ключевский қазірдің өзінде Лениннің үлкен замандасы болды және оны «реакцияшыл» деп санауға тура келді.
Соловьевтің ойлауы толығымен ғылыми, синтетикалық болды: ол барлық тарихи оқиғалар мен құбылыстардан процестерді көрді. Ключевскийдің тарихи зерттеулермен қатар, әңгімелер, тіпті поэзия (екеуі де – негізінен сатиралық жанрда) шығармаларымен қатар көркем ойлауы да бекер емес еді. Соловьев экспозициясында жекелеген тарихи тұлғалар тек сол процестердің функциялары, «түйіндері» ғана болып көрінсе; содан кейін Ключевский сол қатаң ғылыми негізде қала отырып, тірі тарихи портреттердің Карамзин дәстүрін қайта жаңғыртты. Ол психологизмді тарих ғылымына – сентименталды Карамзин рухында, қаһармандар мен жауыздарға бөле отырып, емес, керісінше әдеби «табиғи мектеп» рухында қайтарды, ол үшін жекелеген кейіпкерлер өз заманының және әлеуметтік өмірінің туындысы және көрінісі болды. қоршаған орта. Соловьев үшін Иван Грозныйдың опричинасы мемлекеттік өмір мен отбасы арасындағы күрестің кезекті кезеңінен басқа ештеңе емес, Петрдің қайта құрулары 17 ғасырдағы орыс қоғамы дамуының сөзсіз нәтижесі болып табылады. Ключевский осы құбылыстар үшін бірдей жалпы тарихи мәнді мойындай отырып, егемендіктердің іс-әрекет тәсіліне ерекше назар аударады, одан олардың жеке темпераменттерінің көрінісін де, сәйкес дәуірлердің үстемдік ететін әдет-ғұрыптары мен концепцияларының айқын суреттерін де көреді.
Ключевскийдің осы «ғылыми-көркем», «драмаға дейінгі» әдісінің ең жарқын мысалы - ол 1887 жылы орыс әдебиетін сүюшілер қоғамында сөйлеген «Евгений Онегин және оның ата-бабалары» атты жартылай әзіл зерттеуі. Пушкиннің қайтыс болғанына 50 жыл толуына орай. «Ата-бабаларының» тарихи портреттерінің галереясы түріндегі ойдан шығарылған қаһарманның шежіресін жалған «қайта құру»: «кейбір Нелюб-Незлобин, анау-мынау баласы», екінші жартысындағы сауатсыз губерниялық дворян. 17 ғасыр; Петрин дәуірінің «мұңлы комиссары», «латынша» оқымысты және солдаттарды етікпен қамтамасыз ету бастығы; «Бирон туралы абайсыз сөз» үшін Анна Иоанновнаның қол астында зындандарда азапталған шетелде білім алған «штурман»; Ағартушылық идеалдарына үстірт берілген және өмірін орыс шөлінде париждік әдет-ғұрыппен «мәңгі бұлыңғыр» болып аяқтаған батыл Екатерина гвардиясы - Ключевскийдің бұл «қайта құруы» шын мәнінде тарихтың қысқаша сызбасы болып табылады. белгілі бір әлеуметтік қабаттың және осы қабатты сол күйінде қалдырған «балалық жарақаттары» туралы. Бұл ерте Чехов рухындағы фельетон (ол 1887 жылы ғана гүлдеп тұрған) және Пушкиннің айбынды көлеңкесіне лайықты тағзым және тамаша ғылыми-көпшілік туынды.
Орыс тарихнамасының орыс әдебиеті сияқты өзіндік «Күміс ғасыры» болды. Ключевский бұл жерде белсенді тұлға болған жоқ, бірақ ол үлкен рөл атқарды: күміс дәуірдің көптеген ірі ғалымдары, соның ішінде Павел Милюков пен Алексей Шахматов оның шәкірттері болды.
Артем Ефимов
Не көруге бардыңыз?
Дүйсенбіден сейсенбіге қараған түн өтті. Ұйқыдағылар ерекше тыныш ұйықтайтын, ал өз еркімен оянғандардың әңгімесі ерекше ашық болатын сол таңның алдындағы сағат еді. Ключевский үй иесіне: «Л.Н-на! Бір ханым маған осындай шындықтарды айтты: «Неге, ол сізді қызықтырады ма? Ақыр соңында, сіз тіпті ақылды емессіз, бірақ сізде бір нәрсе бар.
Мен сізге Ресей тарихы курсының екінші бөлімін әкелдім; Менің дәрістерімде бірдеңе болған шығар, бірақ бұл кітапта бір нәрсе еріген. Үзіліс болды. – Бірақ мұны саған айтқан ханым қызық болды, – деп сұрады үстелде отырғандардың бірі. «Саған қалай айта аламын? оның мұрны өте кішкентай, мен географиялық экспедицияларды жабдықтауды қажет ететін ханымдарға мұрындарын ашқанды ұнатпаймын. - «Сіздің талғамыңыз ерекше, В.О.», - деді екіншісі, сондықтан сізге m-me M. ұнайды, бірақ оның қандай жақсы жағы бар? «Бірақ маған ешкім ұнамайтын нәрселер ұнайды», - деді Ключевский. m-me M. олар екіншісіне, содан кейін үшіншіге көшті. Барлық осы ханымдар арасында ортақ қасиет болды, бұл қасиет Ключевский тарапынан көрсетілмеген, бірақ бәрі оны білетін: бұл ханымдар отбасылық өмірде бақытсыз болды және жанашырлықпен, Ключевский оларға жанашырлық танытып қана қоймай, сонымен қатар антипатия көрсетті. олардың күйеулері. Дегенмен, ол өзі ме? Ол шынымен әйелді азап шеккені үшін ғашық етуге дайын болды ма? Қайғы мейірім тудырады, бірақ махаббат емес. Ключевский жақсы көретін образ әдебиетте өз көрінісін тапты. Ключевский 20 ғасырдағы жазушыларды оқымады, 19 ғасыр жазушыларының біразына назар аударды, бірақ осы азғантайларды жақсы көріп, бағалады. Ол Толстойды төмен ұстап, Дебакл Золя соғыс пен бейбітшіліктен әлдеқайда жоғары екенін байсалды түрде мәлімдеді. Достоевскийді тәртіпсіз жазушы деп айтты. Бірақ ол Тургеневті жақсы көрді. «Тургенев, міне, біздің (?) жазушымыз», – деді. Тургеневтің әйел бейнелерінің ішінде Лиза Калитина оның жүрегін қозғады. Және ол сөйлеп, Пензаны есіне алды, қай жерде оқыды және қай жерде Гейне мен Гетеге аударған қыз бар еді, ал бұл қыз нәзік те нәзік жаратылыс еді, ал Ключевский өлетініне сенімді болып Мәскеуге кетті. Бірақ мұның бәрі Ключевский үшін тым сентименталды. «Ал елестетіп көріңізші, - деп жалғастырды ол, - мен оны жақында Мәскеуде болдым; Оның ересек қызы бар және оның салмағы сегіз фунт ».
Жоқ, бұл еріндер мақтан тұтады, мүмкін
Тек қалжыңдаңыз, сүйіңіз және күліңіз;
Олардың сөйлеген сөздері мазақ - ал жүрек кеудеде
Азаптан шығуға дайын.
Лаврецкийдің байғұс қалыңдықтың көлеңкесі асхананың арғы бетіне өтіп, мұратқа деген тұншықтырылған және мазаққа айналған аңсарын алып, жоғалып кетті.
«Енді мен ешкімге қызықпаймын», - деді Ключевский; дегенмен, жақында ауылда ол бір ауыл әйеліне, яғни әйелге қарай бастады. Сәттілікті елестетіп көріңіз! Мен оған жақсылық жасай алдым. Ол саңырауқұлақтарды көтеріп, судан өтуге мәжбүр болды. Мен оған саңырауқұлақтар бердім. Ол маған бұрылып, мейіріммен, мейіріммен қарады да: рахмет, атасы. Осыдан кейін мен тек әйелімнің рұқсатымен ханымдарды соттауды шештім. Бірақ егер ол азғырылмаса, оның айтуынша, ол азғырылған. Парижде қоғамдық орында француз әйелі оны азғырып, жақындап қалды. Ол бірдеңе жеді, бірдеңе ішті, ол екі франк төлеуге мәжбүр болды, содан кейін ол оны өте қатты іше бастады
тәуекелді ұсыныс. Ключевский оны шетке итеріп жіберді де: - Дие, епоус и полицейский - Құдай, әйел және полиция, оны өмір жолында құлаудан сақтаған осы болды. Содан кейін жас қорғаныс принципі ретінде қызмет ете бастады, шын мәнінде, бұл күнәдан жалғыз сенімді қорғаныс болды. Проф. X. ханымдар туралы олармен табысты боламын деп айтатын адам ретінде айта бастады. Ключевский: «кішкентай балалар өзенге шомылды; алыста кішкентай бала тұрды. Жолдан өтіп бара жатқан бір адам: «Олар кім шомылып жатыр - ұлдар ма, қыздар ма?» - деп сұрады. Бала: «Бірақ мен қайдан білемін; өйткені олардың үстінде көйлек жоқ». «Сонымен сіз бен біз үшін, - деп түйіндеді Ключевский, ерлер мен әйелдерді тек киіммен ажырататын уақыт келді».
Үй иесі кетіп қалды. Сөз ашық емес, еркін болды. Бір тәубе етуші әйелін алдап жүргенін айта бастады. Ключевский: «Бұл мүмкін емес; өзіңе жала жауып жатырсың». Ключевский Камаринскийді француз-орыс тіліне аударуға қалай қатысқанын айта бастады. Басы былай аударылды:
Ах! tu, fils de chien, kamarinsky paysan.
Ключевский ұсынған жалғасы:
Көшеде өте декольте ағып жатыр.
Осылай түн өтіп, әңгіме осылай жалғасты.
Ключевский таңғажайып тапқыр және тапқыр болды, бірақ оның әңгімелері экспромттық емес еді. Шекспирдің кейіпкерлерінің бірі сұралса -
Сіз бұл әзілдерді қайдан алдыңыз?
Экспромт - олар анасынан алғанның бәрі, содан кейін Ключевский өзі туралы ұқсас нәрсе айта алады. Ол өз әңгімелерін дамытып, түрлендіріп, жағдай мен жағдайларға байланысты кейде олардың моральдық қасиеттерін толығымен өзгертті.
Оның адамдар туралы пікірлері мен адамдарға деген бағасы өзгерді. Ол өзінің оқытушысы және университеттегі ізашары С.М. Соловьев туралы жалпы құрметпен сөйледі, бірақ кенеттен: «фанфар!» деп мәлімдеді.
Соловьев туралы, оның дәріс беру тәсілі және бәрі мақтаумен айтылғанын ел алдында айтқанын қайталады және осының бәрінен ол әйгілі тарихшының оқу мәнері поза, поза деген жаңа қорытынды жасады. Ключевский мен С.М.Соловьевтің ұлы Владимир С.Соловьев арасында түсініспеушілік болды. Екеуінің де жан түрі ерекше, екеуінің де жаны көп, бұл екеуінің де нұрға қарай тартылғанымен, бір-бірімен байланысы жоқ еді. Қашан Vl. С.Соловьев «Жақсылықты ақтауды» басып шығара бастады, Ключевскийге былай дейді: бұл жерде Соловьев адам жануардан ұятымен ерекшеленеді дейді: адамда ұят бар, малда ұят жоқ. Ключевский: «Өтірік айтады: жануарларда ұят бар; мында – Менде Құдка бар, ол үнемі ұялады, бірдеңе істесе, құйрығын бұрып, кінәлі көрінеді, бірақ адамда ұят жоқ: адамда қорқыныш бар. Соловьевтің Пушкин мен Лермонтов туралы мақалалары туралы айтқанда, Ключевский: «Соловьев жаза алмайды», - деген. Ключевский мұнымен не айтқысы келді? Ол осы мақалаларды оқыды ма? Оның өзі Пушкин мен Лермонтов туралы жазған. Ол Лермонтовтың көңіл-күйін «мұң» деп атады және оны патша Алексей Михайловичтің көңіл-күйіне жақындатты. Бұл жақындасуды ешкім түсінбеген сыңайлы, бір сыншы оңаша әңгімесінде Ключевскийдің мұңын айтыпты: мұңы мұң екен. Сөзсіз. Соловьев пен Ключевский Лермонтовқа әр қырынан жақындап, оған басқа көзбен қарады, бір-бірін түсіну түсініспеушілік сияқты көрінді. Алайда Ключевский әдетте философтарға ирониялық көзқараспен қарауға бейім болып көрінді. Ключевский қай бағытқа қосылуды үмітсіз іздеген Н.Я.Грот туралы былай деді: Гротты көргенде, әрқашан есімде:
Тыныштық. Тыныш. Ауа райы құбыласы қозғалыссыз тұрады.
Олар қалай болжаса да, оған ешқандай жолмен жете алмайды,
Олар қай бағытқа бұрылады.
Бірақ ол өзін философияға бөтен емес деп санады. Ол «Таза ақыл сынын» оқығанын алға тартып, философияға мүлде жат профессор П.И.Г.-мен болған әңгімесінің бірін былайша қорытындылады: «Мен «Таза ақыл сынын» оқығаннан кейін түсінбедім, бірақ ол оны оқымай-ақ түсінді. оны оқу.
Ключевский өз министрлері туралы әрқашан әдепті сөйлейтін, бірақ ол әдетте өзінің сенімді адамдарына, әсіресе, Толстой мектебінің сенімгерлеріне – латынша оқи алмайтын ұлы классиктерге мысқылдап отыратын. Ол граф К. қалай айтқанын айтып берді: «Киелі жазбада: de gustibus aut bene, aut nihil» делінген. Ключевский Гораций респиц фидемнің осы сенімді адам үшін айтқан сөздерін аударғанын айтты: ешқашан өтірік айтпа. Тоқсаныншы жылдардың басында Ключевский математиктің сенімді өкіліне қарсы шықты, бірақ бұл бөгде әсерде болды.
Ключевский адамдарды сирек мақұлдады, бірақ ол олардың жаман жақтарын іздегендіктен емес, бұл жақтарды байқамай қала алмады. Ол ғайбат айтпады, досының көршісіне қатысты қандай да бір ымырашыл әңгімесін азырақ жеткізе алды; жоқ, ол жай ғана мінездеме берді. Академия өз санасында канонизацияланған тұлғалардың ішінде бірінші орынды оның ректоры А.В.Горский алады. ризашылық естелік
Академия бұл кескінді идеалдандырып, стильдендірілгені сонша, одан тірі адам қалмады, тек иконка сұрайтын нәрсе ғана қалды. Ключевский оны ет пен қанға кигізді. Горский, оның айтуынша, иронияға бейім. Ол менің кіріспе дәрісімде болды, мен кең жоспарлар жасадым. Дәрістерден кейін менімен қоштасып: жарайды, ойлағаныңды істей бер, оның тілегінде мазақ болды. «Горский», - деді Ключевский де, адамдарды түсінбеді; ол маған қолжазбалардың сипаттамасын жасауды ұсынды, сондықтан ол мені түсінбеді. Иә, Ключевский өз күш-қуатын қолжазбаларды суреттеуге арнайды деген ұсыныс Рафаэльге Суздаль суретшілерінің жұмысын жеңілдету үшін бояуды ұнтақтаумен айналысу керек деген ұсыныспен бірдей.
Ключевскийдің өзіндік бағалау стандарттары болды. Ол: «Ер адамның сұлу болуы – арсыздық, әйелдің көріксіз болуы – арсыздық». Ол іштей жанды әйелден, ақылды еркектен іздеді; ол Вайнингер ондағы бар екенін жоққа шығарған әйелдің жанын бағалады және ол ер адамның ақыл-ойын жоғары бағалады, ол көбінесе еркекте әйелдің жанынан әлдеқайда төмен.
«Л. Н-на, Ключевский өз шығармаларын әкелген ханымға айтты, егер сіз аудиториямен сөйлескіңіз келсе, онда ұятқа қалмау үшін жұртшылықты ерекше құрметтеудің қажеті жоқ, бірақ жұртшылықпен сіз мұны істеуіңіз керек. байсалды болыңыз және ең аз маңызды нәрселерді айтқан кезде ең маңызды болуы керек. Қорытынды жасау үшін сөз тіркесі қажет болған кезде: «және әкелер әдетте балаларынан үлкен болғандықтан, онда ...» демекші, сіз бұл тіркесті байыпты ғана емес, тіпті қабағын түйіп, ондағы ой сияқты айтасыз. ұзақ психикалық күш-жігердің жемісі ».
Ключевский – жалғыз лектор, оны ешкіммен салыстыруға болмайды, тек таң қалуға болады. Оны сипаттау өте қиын. Оны тамаша лектор деп атауға болмайды. Оның дәрістерінде ешқандай жарқырау, от, пафос немесе ынта болған жоқ. Оны түпнұсқа деп атауға бола ма? Бірақ ол тіпті өз бойындағы ерекшеліктің жоқтығын баса көрсеткендей болды. Л.Н.Толстой жоғары етік пен жұмыс блузкасымен қонақ бөлмеге кіргенде, ол осылайша
басқа адамдар сияқты емес екенін өзі куәландырды. Бұған Ключевскийдің шамасы жетпеді. Көзге көрінбейтін етіп киінген. Оның костюмі қарапайым, өте қарапайым, аздап тозған сияқты, біршама ұқыпты, бірақ ең бастысы, ол көзге көрінбейтін болды. Біздің заманның тілімен айтқанда: ол қорғаныш түсті болды. Ал лектор ретінде назар аудару үшін ешқандай жасанды құралдарға жүгінген жоқ. Фихте мінберге көтеріліп бара жатып, оның алдында жанып тұрған екі шырақты сөндірді, содан кейін оларды жағып, қайтадан сөндірді және қайтадан тұтатты. Мұның бәрін ол байсалды ауамен және терең үнсіздікпен жасады, содан кейін ол жарық пен қараңғылық сәттерінің өзгеруі туралы айтты. Мұндай фарс Ключевский үшін мүмкін емес еді. Ол бәрі қауіпсіз және табиғи болмаған кезде де табиғи болды.
Оған академиядағы кафедраға түсу оңайға соқпағанын қанша адам білді. Ол ең үлкен, қазір жұмыс істемейтін аудиторияда оқыды. Студенттер оның оң және сол жағында отырды, залдың ортасы бос қалды. Мінбер залдың ортасына қабырғаға қарама-қарсы қойылды, мінберге тікелей қарама-қарсы профессорға арналған есік болды. Есіктен мінберге дейін Ключевский жеткілікті үлкен бос орыннан өтуге мәжбүр болды және ол кеңістіктен қорқады: оның алдында бос орынмен қозғалу бұл қорқытатын адамға оңай болған жоқ. Ол бұл кеңістіктен жүгіру деуге болмайтын, бірақ қалыпты жүріс те емес, жеделдетілген қадаммен өтті. Басын сәл еңкейтіп, көбіне оң қолымен пальтосының сол жақ түймесінен ұстап, мінберге тез сырғып шығып, басын алдымен оңға, сосын солға бұрып, көрермендерге қарай сөйлей бастады.
Ол өте баяу сөйледі - ол сәл кекештенді, бірақ ол қол жетпес болды. Ол әрқашан байсалды және сабырлы болды. Ол өз халқының мұң-мұқтажын жақсы түсінетін және оны өте жақсы қанағаттандыра алатын адамды көрген І Петрді сипаттады ма, әлде таққа отырған әзілкешті көрген ІІІ Петрді сипаттады ма, ол өзгеріссіз қалды, ол таңданбады. адам - және оған ренжіген жоқ, ол мұны түсіндірді.
Дәл кеңсе қызметкері, тапсырыс бойынша сұр шашты,
Оңға да, кінәліге де сабырмен қарайды,
Жақсылық пен жамандықты немқұрайлы тыңдау,
Аяушылықты да, ашуды да білмеу.
Оның лекциялары ешқашан импровизация болған жоқ. Олардағы әрбір сөз өлшеніп, өлшеніп, айтылу формасы қарастырылды. Кейбір сөздердің, тіпті сөз тіркестерінің асты сызылып, бұл астын сызу кейде тұтас талқылаудың орнын басатын. Мұнда Ключевский патшалық идеяның дамуын түсіндіреді. 1498 жылы Ұлы Герцог-атасы Ұлы Герцогтің немересіне мномахтың қалпағы мен шляпаларын кигізді. Ключевский: «Бұл патша әшекейлерінің шынайылығы сол кездегі Мәскеу археологиясының жауапкершілігінде. Бүкіл сөз тіркесінің асты сызылып, ондағы «сонда, Мәскеу» деген сөздер ерекше түрде атап өтіледі. Осыдан кейін дәріс басқа нәрсе туралы болады, бірақ лектордың мономахтың қалпағы мен бармасына деген көзқарасы енді күмән тудырмайды. Бұл жерде Ключевский І Петрді сипаттайды, ол Петрдің ата-бабаларынан айырмашылығы қалай шыққанын түсіндіреді: иесі - жұмысшы, патша - жұмысшы. Ключевский Петр туралы сөзін аяқтайды: «суық, бірақ қабілетті
қорқынышты жарылыстар. Дәл оның Петрозаводск құймасының шойын зеңбірегі сияқты. Бұл күтпеген салыстыру тыңдаушыларға зеңбіректен атқан оқ сияқты әсер етеді, бірақ лектор еш кедергісіз қалады.
Ключевский өмір бойы бір рөлді ойнады және бұл рөл оның өмірі болды - орыс тарихы профессорының рөлі. Кафедрада да, шай үстінде де, вагонда да профессор болып қала берді. Оның өзі де басқа рөлдерде бағын сынауға бейім болған сияқты. Не істеу? Гете ұлы мүсінші болғысы келді, ал Пров Садовский Лирді ойнағысы келді. Шамасы, Ключевский өзін дипломат және практик деп санауға бейім болды, бірақ ол бір де, екіншісі де емес еді. Оның дауысының әсері туралы пікір бар. Бұл пікір мүлдем қате. Университетте оның ықпалын көре алмайсың. Өзінен
әңгімелер, керісінше, оның ұсыныстары қабылданбағандығы анықталды. Сонымен, ғылыми дәрежелер туралы мәселе болды; ол қатысқан номинациялар кейде сәтсіз аяқталды. Ол академияның ісіне әсер еткен жоқ. Ол бұл жерде ұсыныспен, жобалармен шыққан жоқ. Бірақ ол жиі бір нәрсені қорғауға немесе бір нәрсеге қарсы күресуге шақырылды. Содан кейін ол әрекет етті. Бірақ соңында оның белсенділігі дауыс беруге дейін төмендеді. Оның пайымдауы нанымды бола алмады, өйткені ол әдетте бұл мәселені толық білмейтін немесе біржақты білетін. Оның ықпалы болмады. Ол үлкен құрметке ие болды, бірақ кеңестік істерде емес.
Ключевский профессор болды. Оның әрбір лекциясының артында үлкен ғылыми және көркем шығарма жасырылды және, мүмкін, көбінесе соңғысы біріншіден көп болды. Ключевский өте дарынды ғалым болды, оның зерттеулері барлық жерде және барлығында жоғары бағаланды. Бірақ соңғы онжылдықтарда ол үстел жұмысына аз уақыт бөлген болуы керек. Бірде ол академияда Алексей патшаның мінездемесін оқып жатқанда, ескі және тақуа Д.Ф.Г-ки оның лекциясында аудиторды өз қажеттілігі үшін тексеріп жатыр. Алексейге жаны ашитын Ключевский патшаның тақуалығын айтып, патша мейрамдарда мың бас иеді екен. Д. Ф-ч лекциядан кейін профессор бөлмесінде Ключевскийге: «Бұлай болуы мүмкін емес; мереке күндері садақтар жойылады ». Ключевский күлімсіреп: «Міне, мынаны айтады» деп, 17 ғасырдың кейбір жазушысын атады. Алайда ол дәрісте ешкімнің сөзін келтірмеді. Бағалар туралы айтатын болсақ, ол әрқашан күмістің шынайы құнын 22 r-де қабылдаған. фунтына, бірақ оған курсының бірінші бөлігінің дәлелдемелерін сақтаған кезде, бір күндік газеттегі айырбас бөліміне қарап, күмістің құны 13-15 сом екеніне көз жеткізу жеткілікті болды. фунтқа емес, 22. Ұлы орыстарды сипаттауында ол Петрге дейінгі ғасырлардағы алғашқы айларда қаңтарды жасады. Иә, дәл осы мінездеме шындықтан гөрі әдемірек. Ұлы орыстың бірге жұмыс істегеннен гөрі жалғыз жұмыс істейтін жабық адам екені белгілі болды. Бұл дұрыс емес болып табылады. Өткен ғасырлардағы жуынатын пальтоларды, кафтандарды және этикеттерді жақсы меңгерген болса керек, ол біркелкі пальто профессорлардың айрықша артықшылығы екеніне және оқу округінің сенімді өкілінің оны киюге құқығы жоқ екеніне сенімді болды. Сондықтан ол өз кәсібіне VI және жоғарғы тап шенеуніктерінің киімдерін монополиялады. Оған ерекше оғаш көрінгені оның дифференциалды тарифті түсінбейтіндігі болды. Ол қысқаша оның мәнін былайша айқындап берді: «алысырақ болса, соғұрлым арзан», содан кейін оның түсініктемелерінен Владивостоктан Мәскеуге дейін тасымалдау Томскіден Мәскеуге тасымалдаудан арзанырақ болуы мүмкін деп шындап сенетіні анықталды. Оның хабарламаларына, әңгімелеріне және түсіндірмелеріне сақтықпен қарау зиян тигізбеді, өйткені оның өзі, бәлкім, сұхбаттастарының дәрменсіздігіне қателесіп, әрқашан сақтық танытпады. Сонымен, ол алгебра туралы айтудан тартынбады және бір рет екі белгісізі бар бір теңдеудің шешімі көп емес, ал үш белгісізі бар бір теңдеудің шешімі шексіз болатынын айтты. Оған бұлай емес екенін айтты. Давыдов алгебрасына сілтеме жасай бастады. Оған Давыдов алгебрасында, кез келген алгебрадағы сияқты, кез келген анықталмаған теңдеудің шешімдерінің шексіз саны болатыны айтылады. Бірде, қандай да бір себептермен, Ключевский профессор Тимирязевтің сіңірген еңбегі туралы айта бастады және оларға былайша анықтама берді: Тимирязев гүл жапырақтарының түсінің пайда болуын түсіндірді және осымен танымал болды. Бірақ шын мәнінде, Тимирязев жапырақшалардың түсінің пайда болуын түсіндірмеді және бұл үшін танымал болмады.
Ключевский, шамасы, онша білмейтін. Ол көп емес, көп нәрсені білді. Білгенін терең ойға алды. Әрбір мәселені шешуде ол ең алдымен қандай материалға сүйену керек, қандай жағдайларды зерттеу керек екенін анықтаған сияқты. Өз жұмысы үшін ол қажетті және тек қажеттінің бәрін тартты. Оның кітаптары мен мақалаларында бос дәйексөздер жоқ, олар өз томдарына отырғызып, орташа адамдар өздерін шынымен білімді адамдар деп санайды.
Ключевский жоғары білімді адам болған. Әскери училищеде (Александровский), теологиялық училищеде (академия), университетте, әйелдер курсында, кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ берді, марқұм мұрагер Георгийге саяси тарихты оқыды.
Александрович, жоғары салалардағы әңгімелерді жеке оқыды. Көңіл-күйі әртүрлі, көзқарасы әртүрлі, білімі әртүрлі адамдармен қарым-қатынас жасады. Адамдарға мінездеме беруге дағдыланған ол оларды қалай түсінуге болатынын білді. Адамдарды түсіну үшін олардың не білетінін білу керек. Әрі сан алуан ғылымның қыр-сырын меңгерген, өнерден де хабардар болған. Ол әдебиетті жақсы көретін. Византолог Крумбахер Мәскеуде болғанда, Ключевский оған Гетенің өлеңін оқып берді, онда ғалымның өзі қоғамда болған адамдар туралы пікірін сұрайды. Ғалым жауап береді, егер олар кітап болса, мен оқымас едім. Ғалым Крумбахердің астында Ключевский өзін және компанияны түсінгісі келді. Крумбахер Гетенің бұл өлеңін білмейтінін мойындады. Ключевский Веймар ақынын білген, бірақ бұдан ол 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басындағы орыс ақындары мен көркем жазушыларын білетін деген қорытындыға келмеу керек.
Бұл кісінің көзқарасы мен ұстанымы қандай болды?
Кейбіреулер оны алпысыншы жас деп анықтайды. Ол университетті алпысыншы жылдардың ортасында бітірді, оның жұмысы реформалар дәуірінде басталды. Көбісі оның кадет екенін және бұған ресми дәлелдері бар екенін айтады: ол кадет партиясына тиесілі болды. Көптеген адамдар оны монархист деп санайды және бұл туралы көптеген құпия дәлелдерге ие. Ақырында, Ключевскийді қазіргі кездегі ортаға сәйкес бейімделгіш реңкке ие болған принципсіз адам деп санайтындар аз емес. Адаптивті бояу теориясын жоққа шығару керек, билік тағайындағанның бәрін мақұлдауға дайын болу мағынасында бейімделу керек. Өйткені, Ключевскийді университеттен шығару туралы мәселе көтерілді. Делянов оны Қазанға ауыстырғысы келді, бірақ М.М.Ковалевскийдің «Вестник Европиядағы» жазуы бойынша, Деляновқа Ключевскийдің рухани салада және Троица академиясында бағаланғаны айтылған. Делянов Ключевскийге тиіспеді. Қалай болғанда да, Ключевский қызыл немесе қара деп саналды. Оның консерваторлар қатарында үнсіз тұрған кезеңі 1905 жылдың 17 қазанына дейін нағыз мемлекеттік кеңесші атағын алған уақытты қамтыса керек. Осыдан кейін ол батыл әрі тікелей оппозицияға өтті. Көпшілік үшін күтпеген бұл ауысу туралы Победоносцевке хабарлағанда ол: «Жақсы? ол әрқашан құлады ». Осыдан бір-екі жыл бұрын Ключевский: «Победоносцев маған Мемлекеттік кеңесте оны енді түсінбейді деп шағымданды», - деді. Ал Победоносцевтің арқасында жеке кеңесші алған Ключевский бұл шағымды жаңа заманның адамдары көп нәрсені түсінбейді, өйткені олар өткенді білмейді және түсінбейді деген мағынада түсіндірді.
Жоғарыда оның «ол кезде Мәскеу археологиясы» туралы фразасы болды. Бір қызығы, оның лекцияларының 1887 жылғы литографиялық басылымында бұл сөз тіркесі алынып тасталды. Апат дегеніміз не? Сақтық жағдайларынан туындады ма, әлде, сайып келгенде, бақытсыз сөз тіркесін тану нәтижесі ме? Қалай болғанда да, соңғы емес, өйткені мінберден бұл тіркес мұқият қайталанды. 1894 жылы Ключевский Александр III туралы өзінің әйгілі сөзін айтты. Бұл сөз оған көп қайғы әкелді және ұзақ уақыт бойы оны танымалдықтан айырды. Бұл сөзінде ол шыншыл болды деп ойлау керек, бірақ сол кезде ол өзі айналысатын орта туралы кейбір түсініктерін жоғалтты, мүмкін ол өмірінде бір рет үнсіз қалу мүмкіндігін жіберіп алды. Ол Аббас-Туманда болғаны туралы аз-кем әңгімелеп берді, бірақ оның айтқандары тән болды.
Ол жерде өзін қалай сезінетінін сұрағанын айтты. Және ол: «Мұнда мен адамнан моральдық ережеге айналамын», - деп жауап берді. Ол Аббас-Туманнан Кузьма Прутковтың өзі шығарған жаңадан ашылған афоризмдерін оқыды. Осы афоризмдердің бірінде: кейбіреулері республикашыл, өйткені олар бастарында патшасыз туған. Оның 19 ғасырдағы саяси тарихты Аббас Туманнан қалай оқи алғаны мүлдем түсініксіз. Ол саясатқа араласпаған, оның саяси ақпараттары аз, сапасыз болатын. Ол Ресей мен Жапонияның соғысу мүмкіндігін үзілді-кесілді жоққа шығарды, ал соғыс басталған кезде Жапонияның талқандалатынын нақты айтты. Шамасы? ол Жапонияның күштерін Монако әскерлеріне жақындатты. Бірақ шындық оның пайғамбарлықтарын жоққа шығарғанда, ол мүлдем ұялмады.
Студенттік толқулар созылмалы және қауіп төндіретін сипатқа ие болған кезде, ол ұзақ уақыт бойы оларды балалық еркелік ретінде қарастыруға тырысты, олар бірден тоқтатылады, тентек балаларға саусағын сілтеуге тура келді. Бұл көзқарас бір қайғылы жағдайға себеп болды. Университет қозғалысы теологиялық академияда жауап тапты, бірақ әлсіз. Академияның ректоры епископ Йе‒м Ключевскийден университеттегі оқиғалар туралы сұрақ қоя бастады. Ключевский университет қозғалысын водевиль түрінде бейнеледі, ол кез келген водевиль сияқты өздігінен аяқталуы керек және қазірдің өзінде аяқталады. Ректор студенттерге үндеу тастап, оларды сабырға шақырып, үзінді келтірді
Ключевский университеттегі жағдайды керемет түрде бейнеледі. Кім және қандай формада екені белгісіз, бірақ Ключевскийге хабарлаған. Ал, деңгейі жоғары тарихшының шыдамсызданған жалғыз жағдайы осы болса керек. Студенттер алдында сөз сөйледі, онда студенттер енді ойнақы бала ретінде түсіндірілмейді, ол ректорға жеке әңгімені жібергені үшін профессорлық сын айтты. Өзіне сенген ректорды кінәлап жатқанын байқамай, ашуы шын болды. Ключевскийдің мұңы – Ресейге көптеген епті шәкірттер беріп, талай маймыл өсіргендігінде. Соңғысының міндеті – мұғалімнің кемшіліктерін канонизациялау. Ключевский еш ойланбастан, әрине, практикалық есептерсіз ректормен болған оқиғаларды бір сарында, студенттермен басқаша сөйлесті. Тоны біркелкі болмады. Әрқашан тікелей, яғни жиі жағымсыз болуға батылдары аз. Ключевскийде мұндай батылдық болмады. Бірақ тарихшының бастапқы табынушылары содан кейін осылай болуы керек екенін дәлелдей бастады. Жеке сөйлесу бір бөлек, ресми сөз басқа; оларды салыстыру – қылмыс жасау. Әрине, әр түрлі жағдайда айтылған сөздеріміз бір-біріне сәйкес келмейтіндіктен, бәріміз күнә жасаймыз, бірақ бұл мұңды шындықты адамгершілік ұстанымға көтеру үшін өте ерекше ар-ұждан болуы керек.
Ключевский конституцияның талаптарын ұзақ уақыт ирониямен айтты. Ол Ресейде конституциясыз әйелдер босана алмайды деген резолюциялар қабылдаған акушерлердің съезін күлкілі етіп көрсетті. 1905 жылы ол университет студенттерімен жеке әңгімелесуде: «Автократия - бұл тарих жасаған жартас, ол шыбын-шіркей болсын, абсурд болсын, ол бұзылмайды; оны шайқау мүмкін емес». Ол яһудилерді мазақ етті. Ол хаты бар туды көтеріп жүрген еврей туралы айтты III. Бір еврейден бұл нені білдіреді деп сұрады. - Қалай не? Ол жауап берді - бостандық.
1905 жылы қыркүйектің басында Ключевский академиядағы кеңесте күтпеген жерден академиядан кететінін хабарлады. Ол жолдастарымен қоштасу қиын екенін, оның жасын ескере отырып, қысқарту уақыты келгенін айтты.
оның қызметінің аумағы, бірақ жағдайлар оны бір жерде шақырады. Сөйлеу түсініксіз болды және аң-таң болып тыңдалды. Кейбіреулер тіпті оны байқамаған сияқты. Бірақ оның әлдебір маңызды қызметке шақырылып жатқаны естілген сияқты. Бұған дейін Ключевский Мемлекеттік Думаны құру бойынша Петергоф отырыстарына қатысқанын атап өткен жөн. Осының бәрінен кейін Ключевскийдің ұстанымы өзгерсе, таң қалмас еді, бірақ оның позициясы емес, өзі өзгерді.
Манифест 17 қазанда пайда болған кезде, ескі профессор оқиғалардың бақылаушысы және аудармашысы болып қала береді деп күту табиғи болды, бірақ тағы бір нәрсе болды: оның өзі оларды жасауға қатысуды қалады. Міне, бұл түпнұсқа адам мүлдем ерекше әрекет етуден бастады: ол өзі құрмаған партияға кірді және оның жарғысы туралы ойланбаған сияқты, өйткені Сергиев Посадтағы сайлау жиналыстарында ол түсінбейтінін ашық айтты. жер мәселесі. Партия да оған ерекше үміт артқаны түсініксіз. Оның сөзінен кадеттер оны Мәскеуге сайлаушы етіп сайлағысы келгені, ол өзіне көрсетілген, арасында өзі болмаған адамдарды таңдайтыны белгілі болды. Бұл рөлді пошташы атқара алар еді. Әрине, мұндай рөл оған ұнамды көрінуі мүмкін емес еді. Ол Думаға өзі кіргісі келді және оны Мәскеу губерниясында академияның қызметінде жасауға тырысты. Міне, оның ішінде іс жүзінде мүмкін емес адам пайда болды. Ол сайлауға қалай дауыс алу керектігін мүлде білмей келді. Істің пайдасы үшін оның жеке кеңесші дәрежесі бар екенін және Петергоф жиналыстарына қатысқанын жұртшылыққа түсіндіру қажет пе? Жүректерді тарту керек пе
көпестер ме, әлде қолөнершілер мен социал-демократтарға сене ме? Сырттан келген көмектің арқасында ол сайлаушылардан кейінгі дауыс саны бойынша бірінші болды, бірақ оның жағдайына аздап бағдарланса, оның әйгілі есімі төңірегінде ең аз үгіт-насихат жүргізілсе, ол сайланған болар еді. . Ол өзін атақтымын деп ойлады, бірақ ол белгісіз; жоғары салалармен байланыс туралы айту керек, бірақ кіші ағайындарға жақындық туралы айту керек деп ойлады.
Сосын ол сайланғанда Думаға бармас едім деді. Бірақ ол неге кетті? Сол сияқты ол Мемлекеттік кеңеске бармайтынын баспа бетінде мәлімдеді. Бірақ ол сайлауға түсті, бірауыздан сайланды, яғни ол өзі үшін дауыс берді. Содан кейін ол бас тартты. Мұның бәрі не үшін? Осы әрекеттердің барлығында олардың мәнін түсіне алмайды және оның еркін көре алмайды.
Еске алуларға негізделген бүгінгі очерк бұл ұлы тұлғаны толық түсіндіруді емес, ол туралы бірдеңе айтуды көздейді. Ключевскийге қарап отырып, екі ерекшелікті байқау қиын емес: ол күлкілі болудан және жалғыз қалудан қатты қорқады. Біріншісі оны әрдайым сақ болуға мәжбүр етті. Егер одан сұраса: V. О! Бүгін қай күн? ол бірден жауап бермеді. Ол ойлайтын еді - бұл жерде емес пе?
мұнда қақпан бар ма? Және ол тікелей емес, сұрақпен немесе жалтарып немесе әзілмен жауап беруі мүмкін. Оның тағы бір қасиеті - азшылықта қалудан қорқу. Шынында да, кейбір жағдайларда бұл жолдастардың көпшілігінің өзіне қарсы болуын білдіреді. Университеттің және одан да кеңірек - Ключевский негізінен ауысқан саланың рухани климаты кадет болды және қазірдің өзінде жолдастық сезіммен, ынтымақтастық сезімімен болды.
кадеттер қатарына қосылуға мәжбүр болды. Бірақ ол әрең әрекет ете алды. Бәлкім, жан дүниесінің түкпір-түкпірінде: осының бәрі абсурд па, әлде абсурд па; тарих заңдылығымен не шықса, сол шығады.
Бірде ол революциялардың абсурдтығы туралы айтты. Ол төңкерістердің өмірді бұзатын, көп қайғы әкелетінін, ештеңе бермейтінін, олардан кейін мемлекетте оларсыз не болатынын және бұл табиғи дамудың жемісі екенін айтты. Ресейдегі табиғи дамудың жемісі қандай болуы керек? Ключевский өзінің болашағын қалай елестетті? Лекцияда ол Галисияны Ресейге қосу мәселесі тек уақыт мәселесі екенін айтты. Сөйтіп ол елестетті
Ресейдің аумақтық болашағы. Ол өзі үшін және оның болашақ құрылғысы үшін сурет салғаны сөзсіз. Мүмкін ол бұл туралы біреуге айтқан шығар?
Бірақ шын мәнінде ол 17 қазанға дейін үнсіз қалды. Сол күннен кейін ол өзінен де емес, өзінен де емес. Өзі кірген және интеллектуалдық құрамы жағынан басқалардан әлдеқайда жоғары тұрған партияда ол құрметті, бірақ сәнді орын алды. Сол кезден бастап оның атына табынушылық пайда болды. Бірақ олар оны құрметтей бастағанда, олар оны тыңдауды қойды. Рас, оның лекцияларына адамдар ағылды, бірақ жаңа сөз есту үшін емес; оның лекцияларының мазмұны белгілі болды, содан кейін қарт суретшінің ескі ойын тамашалау және тыңдау. Мәскеу көрермендері 65 жастағы өліп жатқан Россидің Ромео рөлін ойнағанын көруге ағылды.
Идеологиялық тұрғыдан Ключевский 1905 жылға дейін қайтыс болды.
Бірақ адамның жан дүниесі саяси көзқараста көрсетілмейді, Маргаританы Фауст монархист пе, әлде республикашы ма деген сұрақ қызықтырған жоқ, бірақ ол былай деп сұрады:
Сен, Фауст, Құдайға сенесің бе?
Оның бүкіл адамға деген қарым-қатынасы әсер етеді. Ключевский дінге қалай қарады? Теологиялық академияның бұл профессорының діни сенімі қандай болды? Сырттай қарағанда, дін оның өмірінде аз орын алған сияқты, ал ресми жағдайларда ол православиелік формада көрініс тапты; ол бата алу үшін митрополиттерге және епископтарға жақындады; қажет болған жағдайда ол мінсіз шомылдыру рәсімінен өтіп, реликтер мен икондарға құрмет көрсетті. Бірақ, бәлкім, ақырғы сотта Жаратқан Ие бізді қандай болғанымыз үшін емес, болғымыз келген нәрсеміз үшін - жүрегіміздегі жасырын ойларымыз бен бейімділіктеріміз үшін соттайды. Адамның сенімі туралы мәселе өте жақын сұрақ, бірақ адам қайтыс болған кезде бұл сұрақты марқұмның үкіміне емес, тірілердің игілігі үшін ғана түсіндіруге болады.
Ключевский академиядағы дәрістерін бастап, әдетте: «Мемлекетпен бірігуден шіркеуге қандай зиян келгенін көрсету менің ісім емес, бірақ менің ісім сізге мемлекеттің алған пайдасын көрсету. оның шіркеумен бірігуінен». Ключевский орыс теологиясы туралы айтты, әрине, лекцияларда емес: «Қандай орыс теологтары? Біздің елде Хомяков теолог болып саналады, бірақ ол теологиядан гөрі иттерімен көбірек айналысты. «Өз мүддесі бар қоғамда
Хомяков типіне жататын, бірақ Хомяков қоймасына жатпайды, Ключевский кезінде олар Інжілдің алғашқы бірнеше құжаттардан қалай қалыптасқаны туралы айтты. Ключевский былай деді: «Алғашында үш құжат болғанын елестетуге болады: 1) Таудағы уағыз, 2) қоштасу әңгімесі және 3) Әкеміз және Агафияның кейбір тәтелері оларды барлық жерде алып жүрді». Оған Жаратқан Иенің дұғасы Таудағы уағызда болғанын байқаған кезде, ол: «Оны әсіресе дұға құжаты ретінде киетін», - деді. Оңтүстік-батыс бауырластық туралы айта отырып, ол олардың қараңғы жағын шіркеу үстіндегі дінсіздердің билігінен көрді. Ключевский шіркеу мен мемлекеттің бөлінуін жақтады, бірақ бұл рух ақсүйегі орыс приходының діни және моральдық күшіне сенгені күмәнді. Оның оқуларында ешкімнің діни ар-ұжданына нұқсан келтіретін немесе ұятқа қалдыратын ештеңеге жол бермегені тағылымды. Бұл тек адамгершілік нәзіктік пе, әлде оған сенім қымбат па еді? Соңғысы деп айтуға болады. Ключевский академия мен университет студенттерінің оның дәрістеріне деген көзқарастары әртүрлі екенін атап өтті. Екеуіне де ұнамайтын дәрістер бар. Бұл ежелгі орыс жылнамалары туралы. Академиктерге ұнамайтын дәрістер бар – экономикалық мәселелер бойынша; университет студенттеріне ұнамайтын дәрістер бар - шіркеу мәселелері бойынша. Дәл осы соңғы лекцияларды Ключевский әсіресе академияда оқыды. Ол алауыздықтың шығу тегі туралы айтқанда, оны азғантай сезім билеген сияқты; ол діни ойлау туралы айтты, оның болуын талап етті; өзі үшін қымбат, қымбат нәрсе туралы айтып тұрғаны сезілді. Оның сөйлеген сөздерінен ескі академияны жаңадан жоғары қойғаны анық байқалды, бірақ ескі академия жаңадан ең алдымен және ең алдымен діндарлығымен ерекшеленеді. Кейбіреулердің күпірлікпен күпірлік танытқаны оны ренжіткен сияқты. Ол ескі епископтар оған көп құрмет көрсетпесе де, олар туралы құрметпен сөйледі. Сонымен, ол семинарияда оқыған Пенза епископы туралы жақсы айтты. Ключевский теологиялық сыныпта бір жыл тұрып, кейін университетке ауысты. Семинариядағы емтиханда епископқа Ключевскийдің университетке кетіп бара жатқаны туралы хабарлады. Емтиханнан кейін епископ Ключевскийді өзіне шақырып алып, оған еңкейіп: «Сенде әлі де ақымақ болуға уақыт болады», - деді. Кейде Ключевскийдің сөйлеген сөздері ирониялық естіледі, оларды екі түрлі түсіндіруге болады, бірақ олардан моральдық мағына да алуға болады. Осылайша, бірде оның тұсында олар бір архиепископ академияға сыйға тартқан кітапханадан библиялық гравюраларды басып шығаруды қарастырды. Ащы гравюралардың бәрі жұлынып кеткен болып шықты. Ол қалай? Неліктен? – деп сұрады емтихан алушылар. Ключевский байыпты түрде: «Мүмкін мырза оларды өзімен бірге қалдырған шығар?» - Неліктен? деп сұрады одан. «Біз азғырылмауымыз үшін». Ключевский кейінірек шіркеуде қайтыс болған әйелінің діндарлығы туралы өте ықыласпен және жиі айтты. Ол оның діндарлығын спорт деп атағанымен, оның бұл спортты қатты құрметтейтіні анық еді. Православиеге қарсы науқандарға, өзін-өзі ойлап тапқан сенім авторларына теріс көзқараста болды. Толстойды ұнатпайтыны анық. Толстой «Алғашқы қадам» мақаласын жазғанда, ол барлығына өлімсіз тамақтануды талап еткенде, Ключевский: «Егер әңгіме картопқа қатысты болса, барлық немістер баяғыда әулиеге айналар еді», - деді. Толстой бір теология кандидатынан сұрады: «Тозақ қайда?» - Олар бұл туралы Ключевскийге айтқан кезде, ол: «Бірақ ол жауап берер еді: сіз жақын арада өзіңіз білетін боласыз», - деді. Толстой Ключевскийдің қасында болып, оның айтуынша, одан: «Сенің ойың не?» деп сұраған және Ключевский: «Бұл туралы сұрамау» деп жауап бергендей. Бұл болды ма, жоқ па; Қалай болғанда да, Ключевскийдің Толстойдың православие шіркеуіне деген тәкаппар дұшпандық көзқарасын өте теріс қарағаны даусыз. Ол иман мәселесінде ешқашан күмәнданбаған және бұл туралы көп ойлағанын көрсететін ескертулерді жиі айтқанымен.
Мұның бәрі оны діни деп тануға жеткілікті ме? Ключевский діни сенімге құрметпен қарады, тек оған ие болғысы келетіндер немесе оған ие болғандар ғана құрметтей алады. Иманды сыйлаймын деген имансыз адамдар екі есе арсыз. Біріншіден, оларды елестерден босатып, әдемі пессимизмнің тұңғиығына батырған даналық сияқты сенімсіздігімен бейнеленген; екіншіден, олар мүміндерді ақымақтықта, алдаушылықта екенін жария етіп, қорлайды. Бретондықтардың аңғал сеніміне қызғанышпен қарайтын Ренан осындай. Ключевский ешқашан мұндай ақымақ позаны қабылдай алмады. Ол сенімді қазына деп санағандықтан оны құрметтейтін. Сөзсіз, ол өзі түсінгендей Құдайға сенді. Бірақ ол барлық христиандықты православие түрінде немесе православиеге жақын түрде қабылдады ма? Бәлкім, ол әкелердің қателігін бөлісу үлкен күнә емес, бірақ олардың иманынан бас тартсаң, кешірілмес күнә болады деп, оның ақиқат болып шыққанын алға тартып, әкелердің сенімін қабылдаған шығар? Немесе ол жай ғана әкесі сенгендей және әйелі сенгендей сенген шығар.
Ключевскойда нені құрметтейтін және жақсы көретін? ғалым? бірақ қазір әлемде көптеген ғалымдар бар. Ақылды ма? Бірақ тапқыр болуға тырысатындар аз емес. Типін кейінгі ұрпақтар жаңғыртуы тиіс болашақтың адамы ретінде қастерленді ме, әлде өткеннің жойылып, орнына жаңа типтер келуі тиіс жақсы жақтарының бейнесі ретінде көрінді ме? Иә, соңғысы. Мүмкін оның жанкүйерлері мен шәкірттері мұны сезбеген шығар. Ключевскийдің қайталанбайтынына ешкім күмән келтірген жоқ. Басқа Ключевский болмайды.
Ол ескі жұмбақ бурсаның үй жануары болды, олар ештеңе үйретпейтін сияқты және көптеген ақылды адамдар шыққан. Бұл мектептің оқушыларының бойына сіңірген адамгершілік тәрбиесі таңқаларлық. Бұл жерде сөз арасында атап өтілетін сыртқы тақуалық емес
ескі діни қызметкерлер; Мұндағы мәселе осы діни қызметкерлерге тән борыштың терең ішкі санасында. Жаяу адамдар шай күтіп тұрғанда өте құрметпен қарайды, бірақ күтер ештеңе жоқ екенін көргенде өте өктем болады. Ескі Бурсаның үй жануары епископқа иіліп тағзым етті, тіпті оны метафоралық түрде айқышқа шегелеуге тапсырған кезде де. Ол өз міндеті деп санағанын істеді. Ключевскийдің парыз сезімі күшті болды. Бұл оның лекцияға деген көзқарасынан, қызметтік міндеттерін орындауында байқалды. Оның дүниелік талаптарының қарапайымдылығы да таң қалдырды. Ол өмір бойы өзіне аз жұмсады және ол өзіне ештеңені жоққа шығарғандықтан емес, оған өте аз қажет болғандықтан. Ол реформаға дейінгі академиялық жалақыға өмір сүре алатын. Осының нәтижесінде оның бойынан белгілі бір қаталдық пайда болды, бірақ оны қайтаратын нәрсе емес, құрметті шабыттандыратын, одан құрметті қашықтықты сақтауға мәжбүр ететін. Ол өзін ешкімге әрең сеніп тапсырды және жанын ешкімнен бұрын әрең ашты.
Ескі бурса логиканы құрметтейтін. Логика Ключевскийдің өміріне еніп кетті. Ол әрқашан не істеп жатқанын білетін адам сияқты әсер қалдырды. Ешқашан әбігерге түспейтін, асықпайтын, әр нәрсені ақылдасып, сабырмен атқаратын.
Ол өзі үшін бірдеңе іздеді ме? Болмады деп ойлау керек... Басқалар үшін де, басқалар үшін де ол әрекет етті, ол жақсы жолдас болды, бірақ ол абыройға, атақ-даңққа және бәріне бей-жай қарамаса да, өзінікін іздемеді.
Ондағы күшті логика ерекше юмормен үйлеседі. Бұл сирек кездесетін одақ, ол өз тыңдармандары мен сұхбаттастарын таң қалдырды және баурап алды. Олар әдетте ақылды ұмытып қалжыңдайды, ал оны еске түсіріп, күлкіні ұмытады.
Ол ескі мектеп оқушысы. Оны қайталауға болмайды. Ескі епископтар оған жаңа профессорларға қарағанда түсінікті болды. Профессордың бойынан еуропашылдық көбірек шыққан сайын, Ключевский оған күмәнмен қарады.
Басқа Ключевский болмайды.
19 ғасырдың екінші жартысы – 20 ғасырдың басындағы орыс тарих ғылымының ірі өкілдерінің бірі Василий Осипович Ключевский 1841 жылы 16 қаңтарда Пенза уезінің Воскресенское деревнясында дүниеге келген.
19 ғасырдың екінші жартысы – 20 ғасырдың басындағы орыс тарих ғылымының ірі өкілдерінің бірі Василий Осипович Ключевский 1841 жылы 16 қаңтарда Пенза уезінің Воскресенское деревнясында дүниеге келген. Оның әкесі, кедей ауылдық діни қызметкер және діни қызметкер, оның алғашқы ұстазы болды. Баласын музыкадан дұрыс әрі жылдам оқуға, жазуға, ән айтуға үйретті.
1850 жылы әкесі қайтыс болғаннан кейін отбасы Пензаға көшті. Жартылай қайыршылыққа қарамастан, Василий Ключевский Пензадағы приходтық және аудандық мектептерді бітіріп, білімін жалғастырды, содан кейін Пенза теологиялық семинариясына оқуға түсті. Кем дегенде ақша табу үшін ол жеке сабақ берді, педагогикалық тәжірибе жинақтады.
Бірақ Ключевский дін қызметкері болудан бас тартып, 1861 жылы 20 жасында Мәскеу университетінің тарих-филология факультетіне оқуға түседі. Василий Осипович ынтамен оқыды, салыстырмалы филологияны, рим әдебиетін және, әрине, мектеп кезінен жақсы көретін орыс тарихын оқыды. Ол көп оқыған, барлық орыс тарихшыларының еңбектерін жетік білетін, дереккөздермен жұмыс істеген, журналдарда жарияланған барлық тарихи жаңалықтардан хабардар болған. Соңғы жылдары ол С.М.Соловьевтің жетекшілігімен орыс тарихын зерттеді, ал қорытынды эссеге 15-17 ғасырлардағы Мәскеу Русінің тарихына қатысты тақырыпты таңдады. «Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктер хикаясы» эссесі үшін алтын медальмен марапатталды. 1865 жылы университетті кандидаттық дәрежемен бітіріп, орыс тарихы кафедрасының профессорлығына дайындалу үшін университетте қалдырылды.
1872 жылы Ключевский «Тарихи дереккөз ретіндегі әулиелердің ескі орыс өмірі» деген тақырыпта кандидаттық диссертациясын қорғады. Ол кем дегенде бес мың гагиографиялық тізімдердің мәтіндерін зерттеу бойынша титаникалық жұмыс жасады. Тізімдерді зерттей отырып, Василий Осипович алдына таза деректану міндеттерін қойды: тізімдердің мерзімін белгілеу және олардың ең көнесін, осы тізімнің пайда болған орнын анықтау, ондағы оқиғалар мен фактілердің көрсетілуінің дұрыстығын анықтау. Диссертациямен жұмыс істеу барысында Ключевский тағы алты дербес жұмыс жазды. Диссертацияның тамаша қорғалуы Ключевскийді тарихшылардың ғана емес, сонымен қатар қалың жұртшылықтың мойындауына айналды. Оның диссертациясы «Деректану ғылымының жауһар туындысы, баяндауыш ескерткіштерді талдаудың қайталанбас үлгісі» деп аталды. Магистр дәрежесін алған Василий Осипович жоғары оқу орындарында сабақ беру құқығын алды. Ол 17 жыл бойы жалпы тарих курсынан сабақ берген Александр әскери училищесінде, Мәскеу теологиялық академиясында, жоғары әйелдер курсында, кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде орыс тарихын оқып, сабақ бере бастады. Ал 1879 жылы Ключевский Ресей тарихы курсында қайтыс болған тарихшы, оның ұстазы С.М.Соловьевтің орнына Мәскеу университетінің оқытушысы болды.
Курстарды оқыту кезінде Василий Осипович өзінің тарихи тұжырымдамасымен жұмыс істеді, оған Бояр Думаны зерттеуге арнаған докторлық диссертациясының жұмысы көмектесті. Тарихшының пікірінше, Бояр Думасы «өзі басқарған қоғамға көрінбейтін, бәрін қозғалысқа келтіретін үкімет бұлағы» болды. Ключевский әр түрлі дереккөздерден – мұрағаттардан, жеке жинақтардан, жарияланған құжаттардан, мамандардың еңбектерінен қажетті деректерді бірте-бірте жинады. Оның зерттеулері 10 ғасырдан бастап 18 ғасырдың басына дейін Киев Русынан Бояр Думасының өмір сүруінің бүкіл кезеңін қамтыды, ол өз қызметін тоқтатып, оның орнына Үкімет Сенаты келді. Оның докторлық диссертациясын қорғау 1882 жылы 29 қыркүйекте өтті. Ол төрт сағатқа жуық уақытқа созылды және керемет өтті. Келесі күні «Голос» газеті былай деп жазды: «Ключевский мырзаның дауынан алған әсер ынта-жігерге жақын болды. Тақырыпты білу, жауаптардың дәлдігі, қарсылықтардың лайықты үні, мұның бәрі біздің Ресей ғылымының өрлеуші емес, жоғары көтерілген көрнекті тұлғасымен айналысып жатқанымызды дәлелдеді.
Лекция оқи отырып, Ключевский өмір бойы орыс тарихының жалпы курсын үздіксіз жетілдірді, бірақ мұнымен ғана шектелмеді. Ол курстардың біртұтас жүйесін құрды – жалпы тарих курсының ортасында және оның айналасында бес арнайы курс. Ең танымал арнайы курс «Ресейдегі иеліктер тарихы» болды.
Үлкен ғылыми-зерттеу жұмыстары мен оқу жүктемесіне қарамастан, тарихшы тегін баяндамалар мен ашық дәрістер оқыды, ғылыми қоғамдармен белсенді жұмыс істеді: Мәскеу археологиялық қоғамы, орыс әдебиетін сүюшілер қоғамы, орыс тарихы және көне жәдігерлер қоғамы, олар 1893 жылы төраға болып сайланды. Ключевскийдің тарих ғылымының дамуына қосқан елеулі үлесін атап өтіп, Ресей Ғылым академиясы 1900 жылы оны тарих және орыс көне дәуірлері бойынша штаттан тыс академик етіп сайлады, ал 1908 жылы кафедраның көркем әдебиет категориясы бойынша құрметті академигі атанды. орыс тілі мен әдебиеті.
Ключевский бірқатар мемлекеттік іс-шараларға қатысты. 1905 жылы ол цензураны әлсірету жобасын әзірлеген комиссияның мүшесі болды. Ол Мемлекеттік Думаның жобасын әзірлеу бойынша «Петергоф жиналыстарына» шақырылды, онда ол таптық принципке негізделген сайлауға табанды түрде қарсы шықты.
Ғалымның басты шығармашылық жетістігі – ол өмірінің соңына дейін жұмыс істеген «Орыс тарихы курсы» болды, бірақ ол негізгі мазмұны мен тұжырымдамасын 70-80-жылдары, өз шығармашылығының гүлденген кезінде әзірледі. «Орыс тарихы курсында» Петр I дәуірі мен реформаларына, Екатерина II тұсында крепостнойлық құқықтың күшеюіне көп көңіл бөлінеді. Курстың соңғы бөлімдері Павел I, Александр I және Николай I патшалық дәуіріне арналған. Ресей тарихы курсы Николай I билігінің талдауымен аяқталады.
Ключевскийдің дүниетанымының қалыптасуы оның бірқатар алдыңғы қатарлы ғалымдарының ғылыми қызығушылықтары мен тұжырымдамаларының әсерінен өтті. Соловьев сияқты Ключевский де отарлауды Ресей тарихының басты факторы деп есептеді. Осыған сүйене отырып, ол орыс тарихын, ең алдымен, халықтың негізгі бөлігінің қозғалысына және тарихи өмір барысына күшті әсер ететін географиялық жағдайларға байланысты кезеңдерге бөледі. Дегенмен, ол өзіне дейінгілерге қарағанда экономикалық процестерге көбірек көңіл бөлді. Оның периодизациясының түбегейлі жаңалығы оған тағы екі критерийді – саяси (билік пен қоғам мәселесі) және экономикалық критерийді енгізді. Нәтижесінде Ключевский төрт кезең алды:
Бірінші кезең 8-13 ғасырлар аралығын қамтиды. «Русский Днепр, қалалық, коммерциялық».
Екінші кезең – XIII ғасырдан XV ғасырдың ортасына дейін. «Жоғарғы Еділ Ресейі, ерекше-князьдік, еркін егіншілік».
Үшінші кезең – 15 ғасырдың ортасынан 17 ғасырдың екінші онжылдығына дейін. «Ұлы Русь, патша-бояр, әскери-ауылшаруашылық».
Төртінші кезең – XVII ғасырдың басынан XIX ғасырдың ортасына дейін. «Бүкілресейлік, империялық-дворяндық, крепостнойлық, ауылшаруашылық және фабрикалық кезең».
Әр кезеңді сипаттай отырып, Ключевский былай деп жазды:
«1-ші кезең шамамен 8-13 ғасырларға созылды, бұл кезде орыс халқының массасы өзендері бар орта және жоғарғы Днепрге шоғырланды. Русь сол кезде саяси жағынан бөлек оқшауланған облыстарға бөлінді; әрқайсысының басында саяси және экономикалық орталық ретінде үлкен қала болды. Кезеңнің басым саяси фактісі – қала басшылығымен жердің саяси бытыраңқылығы. Экономикалық өмірдің басым фактісі орман, аңшылық және омарта шаруашылығымен сыртқы сауда болып табылады.
2-кезең 13-15 ғасырдың ортасына дейін созылады. Орыс халқының негізгі массасы, жалпы шатасулар мен жарылыстар арасында, ағындармен Еділдің жоғарғы жағына көшті. Бұл масса бытыраңқы күйінде қалады, бірақ қалалық аймақтарға емес, саяси өмірдің басқа түрі болып табылатын князьдік тағдырларға. Осыдан кезеңнің басым саяси фактісі – Жоғарғы Еділ Русінің князьдердің қол астындағы нақты бөлшектенуі. Үстем шаруашылық фактісі — Алеун сазда (топырақ атауы) шаруалардың тегін ауыл шаруашылығы еңбегі.
15 ғасырдың жартысынан бастап 3-ші кезең. 17 ғасырдың екінші онжылдығына дейін орыс халқының негізгі бөлігі Еділдің жоғарғы бөлігінен оңтүстікке және шығысқа Дон мен Орта Еділдің қара жерін бойлай таралып, халықтың ерекше тармағы – Ұлы Ресейді құрады, олар бірігіп жергілікті халықпен, жоғарғы Еділ бойынан асып кетті. Кезеңнің үстемдік ететін саяси фактісі Ұлы Ресейдің бұрынғы аппанагиялық князьдер мен аппана боярларынан құралған бояр ақсүйектерінің көмегімен өз мемлекетін басқаратын Мәскеу егемендігінің қол астындағы мемлекеттік бірігуі болып табылады. Шаруашылық өмірінің басым фактісі - ескі саздақтағы және жаңадан жұмыс істейтін Орта Еділ мен Дондағы қара топырақтағы еркін шаруа еңбегі арқылы бірдей ауыл шаруашылығы еңбегі; бірақ оның ерік-жігері қазірдің өзінде кедергі жасай бастады, өйткені жерге меншік мемлекет сыртқы қорғаныс үшін жалдаған қызметші таптың, әскери таптың қолында шоғырланған.
17 ғасырдың басынан 19 ғасырдың жартысына дейінгі соңғы, 4-ші кезең. Орыс халқы Балтық пен Ақ теңізден Қара теңізге, Кавказ жоталарына, Каспий мен Оралға дейінгі жазық жерлерге тарады. Саяси тұрғыдан алғанда, орыс ұлтының барлық бөліктері дерлік бір билікке біріктірілген: Кіші Ресей, Беларусь және Новороссия бірінен соң бірі Ұлы Ресейге қосылып, Бүкілресейлік империяны құрады. Бірақ бұл жиналатын бүкілресейлік билік енді бояр ақсүйектерінің емес, алдыңғы кезеңде мемлекет қалыптастырған әскери қызмет табының – дворяндардың көмегімен әрекет етеді. Бұл саяси жиын және орыс жерінің бөліктерін біріктіру кезеңнің басым саяси фактісі болып табылады. Экономикалық өмірдің негізгі фактісі ауылшаруашылық еңбегі болып қала береді, ол ақырында крепостнойлық еңбекке айналды, оған өңдеуші өнеркәсіп, фабрика және фабрика қосылды.
Василий Осипович Ключевскийдің «Орыс тарихы курсы» дүниежүзілік атаққа ие болды. Ол көптеген тілдерге аударылды және шетелдік тарихшылардың пікірінше, бұл еңбек бүкіл әлем бойынша орыс тарихын зерттеудің негізі және негізгі көзі болды.
Ғалым өзінің бүкіл шығармашылық ғұмырында тарихнама мен деректану мәселелерін әзірлеумен айналысты. Шамадан тыс жұмысқа орналасумен Ключевский Мәскеудің көркем, әдеби және театрлық үйірмелерімен байланысу мүмкіндігін тапты. Ғалымдар орыс әдебиетінің классиктері: Лермонтов, Гоголь, Чехов, Достоевский, Гончаровқа арналған көптеген тарихи-философиялық еңбектер жазды. Ол Федор Иванович Шаляпинге Иван Грозныйдың сахналық образдарын жасауға көмектесті, ал Василий Осипович Мәскеу кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде Петрин дәуірі туралы дәріс оқығанда, суретші Валентин Серов өзінің әйгілі «Петр I» эскизін жасаған әсерде жасады. ол естіді.
Василий Осипович Ключевскийдің ғылыми-педагогикалық қызметі 50 жылға жуық уақытқа созылды. Осы уақыт ішінде ол көптеген ірі зерттеулерді, мақалаларды, оқулықтар мен оқу құралдарын шығарды. Соңғы дәрісі 1910 жылы 29 қазанда болды. Ауруханада жатып-ақ ғалым жұмысын жалғастырды. 1911 жылы 12 мамырда қайтыс болған күні жұмыс істеген деседі. Ключевский Мәскеуде Донской монастырының зиратында жерленді.
Ғалымның сіңірген еңбегін ескеріп, 150 жасқа толған жылы Кіші планеталардың халықаралық орталығы оның есімін планеталардың біріне берді. Енді 4560 саны кіші планета Ключевский деп аталады.
Әдебиет:
Ресей тарихшылары XVIII - ХХ ғасырлар. Мәселе. 1. – М., 1995 ж.
Жас тарихшының энциклопедиялық сөздігі. - М., 1998 ж.
Интернет көзі:
http://www.home-edu.ru/user/uatml/00000754/histbibil/kluchevskiy/kluchevsk.htm?page= басып шығару
Ең көрнекті орыс тарихшыларының бірі – Василий Осипович Ключевскийдің ойлары, дәйексөздері, дана кеңестері, афоризмдері.
Академик, Мәскеу университетінің және Мәскеу теологиялық академиясының профессоры, ғылыми мектептің негізін қалаушы және жеке кеңес мүшесі орыс болмысының оқиғалары мен фактілері туралы қызықты және қол жетімді түрде жазды. Сөздің тамаша иесі ғалымның тарихи портреттері, күнделіктері мен афоризмдерінде оның ғылымға, өмірге, адам бойындағы ізгі қасиеттер мен кемшіліктерге қатысты ой-толғамдары бейнеленген.
«Ғалым мен жазушының өміріндегі негізгі өмірбаяндық деректер - кітаптар, ең маңызды оқиғалар - ойлар» - бұл В.О. Ключевскийді бүкіл өмірі растайды.
Ключевский үшін талдау күшімен, бейнелеу қабілетімен, терең оқумен тыңдарманның назарын аудара білетін тамаша лектордың даңқы орнықты. Ол бүгінде сұранысқа ие тапқырлықпен, афоризмдермен, эпиграммалармен жарқ етті. Оның жұмысы әрқашан дау тудырды, онда ол араласпауға тырысты. Оның шығармаларының тақырыптары өте алуан түрлі: шаруалардың жағдайы, Ежелгі Русьтің Земский соборлары, Иван Грозныйдың реформалары ...
Оны орыс қоғамының рухани өмірінің тарихы мен оның көрнекті өкілдері толғандырды. Бұл тақырыпта Ключевскийдің С.М. Соловьев, Пушкин, Лермонтов, Н.И. Новиков, Фонвизина, Екатерина II, Ұлы Петр. Ол «Орыс тарихының қысқаша нұсқаулығын» шығарды, ал 1904 жылы ол толық курсты шығара бастады. Екатерина II заманына дейін жеткізілген барлығы 4 томдық шығарылды.
Ключевскийдің дүние жүзі мойындаған ең әйгілі ғылыми жұмысы – 5 бөлімнен тұратын «Ресей тарихы курсы». Ғалым онымен үш он жылдан астам уақыт жұмыс істеді.
Ключевскийдің ең жақсы афоризмдері
Дарынсыз адамдар, әдетте, ең талапшыл сыншылар болып табылады: ең қарапайым нәрсені істей алмай, не және қалай істеу керектігін білмей, басқалардан мүлдем мүмкін емес нәрсені талап етеді.
Шүкіршілік – алғыс айтушының құқығы емес, шүкір етушінің міндеті; алғыс талап ету – ақымақтық; шүкіршілік етпеу – арамдық.
Қайырымдылық қажеттіліктерді жоюдан гөрі қажеттіліктерді тудырады.
Көрші болу жақын болу дегенді білдірмейді.
Бақытты болу - қол жеткізе алмайтын нәрсені қаламау.
Он сегізде адам табынады, жиырмада сүйеді, отызда иемденгісі келеді, қырықта ойлайды.
Ғылымда сабақтар жақсы есте сақталуы үшін қайталануы керек; адамгершілікте қателерді қайталамас үшін жақсы есте сақтау керек.
Ресейде орталық шетте орналасқан.
Сезімін білмегенді, түсінбегенді сөгіп ал: бұл – ортанқолдықтың жалпы ережесі.
Дінбасылар Құдайға сене ме? Ол бұл сұрақты түсінбейді, өйткені ол Құдайға қызмет етеді.
Анда-санда кедейлер жиналып, байлардың мал-мүлкін тартып алып, өздері баю үшін олжаны бөлісу үшін күресе бастайды.
Әйелдің бүкіл дүниелік ғылымы үш надандықтан тұрады: әуелі күйеу жігітті қалай алуды, кейін – күйеуімен қалай болуды, ең соңында – бала сатуды білмейді.
Өзіңе жар таңдауда балаларыңа ана таңдайтыныңды ұмытпа, балаларыңа қамқоршы ретінде күйеуінің талғамына сай әйелдің бала жүрегінен кейін ана болуын қадағалау керек; әке арқылы балалар анасын таңдауға қатысуы керек.
Жасалмаған іс кемшіліктен жақсы, өйткені біріншісін жасауға болады, ал екіншісін түзетуге болмайды.
Жақсы адам - жақсылық жасауды білетін адам емес, жамандық жасауды білмейтін адам.
Достық махаббатсыз да болады; достықсыз махаббат болмайды.
Адамдарға адамдай қараған бойда хайуанға айналатындар бар.
Әйелдер бәрін кешіреді, тек бір нәрсені қоспағанда - өздеріне жағымсыз қатынас.
Өмір өмір сүру емес, өмір сүріп жатқаныңды сезіну.
Өмір оны зерттегендерді ғана үйретеді.
Өз ақылыңызбен өмір сүру - біреудің ақылын елемеу емес, оны түсіну үшін пайдалана білу.
Дені сау және дені сау адам өзінің Акулинасынан Венера де Мило мүсінін жасайды және Венера де Милода өзінің Акулинасынан артық ештеңе көрмейді.
Ең қызығы, адамдардың не айтып жатқанын емес, не туралы үндемейтінін білу.
Тарихшы байқағанға күшті. Шынды жүзінен емес, тылынан таниды. Тарихшыда естеліктер мен мысалдардың тұңғиығы бар, бірақ түйсігі немесе алдын ала болжамы жоқ.
Тарих ештеңе үйретпейді, тек сабақты білмегені үшін жазалайды.
Біз өзімізді жаман сезінгенде: «Бірақ бір жерде біреу жақсы» деп ойлаймыз. Біз өзімізді жақсы сезінгенде: «Бір жерде біреу жаман» деп сирек ойлаймыз.
Ұлы жазушылар – бейбiт заманда арамзалар талқандап, төңкерiстiң iшiнде ақымақ адамдар асылған зиялы жүргiзушiлерге жол ашатын шамдар.
Кім басқаның еңбегімен өмір сүрсе, ол сөзсіз басқалардың ақылымен өмір сүре бастайды, өйткені адамның өз ақыл-ойы тек өз еңбегімен өңделеді.
Сұрауды ұнатпайтын адам жасауды ұнатпайды, яғни шүкір етуден қорқады.
Кім тәулігіне 16 сағат жұмыс істей алмайтын болса, оның дүниеге келуге құқығы жоқ және болмысты ұрлаушы ретінде өмірден жойылуы керек.
Өзін қатты жақсы көретін адамды басқалар жақсы көрмейді, өйткені олар нәзіктігінен оған қарсылас болғысы келмейді.
Кім күлсе ашуланбайды, өйткені күлу кешіруді білдіреді.
Өзімшілдер билікті жақсы көреді, өршіл адамдар ықпалды жақсы көреді, тәкаппарлар екеуін де іздейді, ойшылдар екеуін де менсінбейді.
Көптеген кішкентай жетістіктер үлкен жеңіске кепілдік бермейді.
Жастық көбелектер сияқты: олар жарыққа ұшып, отқа түседі.
Ер адам әйелді жиі жақсы көреді, өйткені ол оны жақсы көреді; Әйел көбінесе ер адамды жақсы көреді, өйткені ол оған таңданады.
Адамгершіліксіз ой – ойсыздық, ойсыз адамгершілік – фанатизм.
Ақылды адам аз деп налымай, барына шүкіршілік ету керек.
Жамандықтың себебін табу – оның дауасын табумен бірдей дерлік.
Соңы сіздің қолыңызда емес кәсіпті бастамаңыз.
Қарттықтың өзі емес, өткен өмірі құрметтеледі. Егер ол болса.
Басқа біреудің өмір салтын, сезім құрылымын және қарым-қатынас тәртібін қабылдау мүмкін емес және ұят. Әрбір әдепті адамның өз басы, өз әйелі болғаны сияқты, осының бәрі өзінше болуы керек.
Мәдениетке өркениеттен асқан жау жоқ.
Шыншылдық - бұл сенгіштік емес, тек дауыстап ойлаудың жаман әдеті.
Ақылмен әркім өзін ғана түсінеді.
Қартайған кезде көздер маңдайдан бастың артына қарай жылжиды: сіз артқа қарап, алда ештеңе көрмей бастайсыз, яғни үмітпен емес, естеліктермен өмір сүресіз.
Қамқорлық ексең, бастаманы орып аласың.
Әкелердің жақсы да, жаман да әдеттері балалардың жамандығына айналады.
Ержүрек пен қорқақтың айырмашылығы - біріншісі қауіпті сезінсе, қорқынышты сезінбейді, ал екіншісі қауіпті сезінеді.
Ең күлкілі күлкі - саған күлетіндерге күлу.
Табиғаттың ең қымбат сыйы – көңілді, келеке, мейірімді ақыл.
Ең жеңілмейтін адам – ақымақ болудан қорықпайтын адам.
Отбасылық жанжалдар - ыдырайтын отбасылық сүйіспеншілікті тұрақты жөндеу.
Сөз – өмірдің ұлы қаруы.
Олардың Құдайға қалай сенетініне қарап, адам шайтанға сенгісі келеді.
Әділдік – таңдаулы табиғаттың ерлігі, шыншылдық – әрбір әдепті адамның міндеті.
Әйелін қожайынындай сүйе алатын адам бақытты, ал қожайынына күйеуіндей сүюге рұқсат берген адам бақытсыз.
Талант – бұл Құдайдың ұшқыны, онымен адам әдетте өзін өртейді, басқалардың жолын осы өз отымен нұрландырады.
Шығармашылық - биік ерлік, ал ерлік құрбандықты қажет етеді.
Әр жастың өз артықшылықтары мен кемшіліктері бар.
Жақсы дәрігердің дәрісі дәріханада емес, өз басында.
Қайшылықтардан ақыл жойылады, бірақ жүрек олармен қоректенеді.
Түсінікті жаза білу – сыпайылықтың бірінші ережесі.
Мінез - өзіне билік, талант - басқаларға билік.
Жақсы әйел үйленіп, бақытқа уәде береді, оны жаман әйел күтеді.
Бізді эксклюзивтілікке үйреткен немістер болды. Біздің мақсаттарымыз әмбебап.
Ресейді жылыту үшін кейбіреулер оны өртеуге дайын.
Қате таптыңыз ба? Оны таңдап, сол жақ түймені басыңыз Ctrl+Enter.