Шет-парақ: мәдени-тарихи көзқарас және оның қазіргі кезеңдегі ерекшелігі. Әлеуметтік және мәдени-тарихи психология Іс-әрекет теориясының негізгі ережелері
Теориялық психологияның мәселелері
Г.Г. Кравцов
ПСИХОЛОГИЯДАҒЫ МӘДЕНИ-Тарихи ТӘСІЛДЕР: ДАМУ КАТЕГОРИЯСЫ
Мәдени-тарихи көзқарас позициясынан Л.С. Выготский психологиядағы даму категориясының мазмұнын ашады. Бұл категория психологияға енгізілген философиялық және дүниетанымдық контекст қайта құрылды. Психолог үшін даму ең алдымен жеке тұлғаның өмір сүру тәсілі ретінде әрекет ететіні көрсетілген. Даму кезінде ғана адам өзіне берілген еркіндікті сезінеді. Бұл позиция арнайы психологиялық зерттеулердің көмегімен суреттелген.
Негізгі сөздер: даму, мәдени-тарихи көзқарас, тұлға, еркіндік, озбырлық.
Л.С.-ның мәдени-тарихи концепциясында. Выготскийдің даму категориясы орталық болып табылады. Бұл неміс классикалық философиясында ғана пайда болған салыстырмалы түрде жас категория екенін атап өткен жөн. Оны толығымен Г.В.Ф. әзірлеген. Гегель. Гегельдің диалектикасын дамудың философиялық теориясы деп дұрыс атайды. Ескі философияда бұл ұғым болған жоқ, ал ежелгі әлем даму идеясын мүлде білмеген. Оны христиан діні енгізді. «Көктегі Әкең сияқты кемелді бол» деген өсиет адамның кемелсіздігін мойындаумен қатар, жақсартуға ұмтылудың мүмкіндігі мен қажеттілігін қамтиды. Бұл қазіргі заманғы ойшылдар жиі назардан тыс қалдыратын даму идеясындағы ең маңызды нәрсе. Ал антикалық философтар, негізінен, сол заманға тән идеологиялық көзқарастарға байланысты бұл ұғыммен айналыса алмады. Ежелгі адамдардың дүниетанымы өзінің мифологиялық мағынасы бойынша тұтас және органикалық болды. Олар өмір сүрген әлем жанды және серпімді болды, бірақ сонымен бірге өзінің мәні бойынша статикалық және өзгермейтін болды.
© Кравцов Г.Г., 2009 ж
Өзгерістердің қозғалысы бір мезгілде сызықтық және циклдік болды. «Бір өзенге екі рет түсуге болмайды», «бәрі ағып жатыр, бәрі өзгереді» деген пікірлермен қатар, «күн астында жаңа ештеңе жоқ», «бәрі өз орнына келеді» деген пікірлер айтылды. Әлем бұрынғыдай және түбегейлі жаңа ештеңе пайда болмайды. Өмір ағымындағы өлім-жітім мен туулар тізбегі бәрі қайталанатынын меңзейді. Мойра құдайлары өздерінің жіптерін тоқиды және олар үшін дайындалған тағдыр алдында өлім мен өлмейтіндер де дәрменсіз.
Бұл жабық дүниетанымдағы серпіліс христиандықпен жасалды. Адам кемелсіз, күнәкар, өлімші, бірақ ол өзгере алады және ол дүниені және адамның өзін Жаратушының кемелдігімен тең болуы керек. Нені жеңу керектігін білу және жақсартуға ұмтылу даму процесінің қозғаушы күші болып табылады. Ежелгі ойшылдар үшін адам табиғаттың бір бөлігі болды және оның табиғи болмысы өзгеріссіз қалды. Христиандық адамды табиғи күштердің күшінен жұлып алады. Дегенмен, жақсартуға ұмтылу жеке күш-жігерді қажет етеді. Өздеріңіз білетіндей, «Аспан Патшалығы күшпен алынды». Бұл күш-жігер мен ізденіс даму қозғалысының маңызды сәті болып табылады.
Даму қозғалыстың ең жоғарғы формасы ретінде дұрыс түсініледі. Дегенмен, тіпті қарапайым физикалық қозғалысты тұжырымдамалық түрде көрсету мүмкін емес. Зенонның апориясының әлі шешімі жоқ. Дененің кеңістіктегі орналасуының өзгеруін концепцияларда дәйекті түрде көрсету мүмкін емес. Сондықтан Гегель қарама-қайшылықты диалектикалық рефлексияның бастапқы дәл нүктесіне айналдырды. Сонымен қатар, ол философиялық түсінудің субъектісі ретінде қозғалыстың ең жоғары және күрделі түрін - дамуды алып, егер біз ең жоғарыны түсінетін болсақ, содан кейін элементарды түсіну пайда болады деп болжайды.
Гегель дамудың еркін, демек, өзін-өзі анықтайтын қозғалыс екенін түсінді. Сыртқы шартты қозғалыс мәжбүрлі және даму емес. Классикалық ғылым формальды логика заңдарына, соның ішінде қарама-қайшылықтарға жол бермейтін алынып тасталған орта заңына бағынады. Гегель формальды логика шеңберінен шығуға мәжбүр болды. В.В. атап өткендей, өз бетінше жабылған, «кірістері» мен «шығыстары» бар жүйе ғана өзін-өзі анықтайтын қозғалысқа қабілетті. Давыдов1, оны Гегель тұтастық деп атады. Субъективті рух та, объективті рух та бұл талапқа сай келмейді. Жеке адам да, мәдениет те өзін-өзі қамтамасыз ете алмайды. Гегельдік жүйедегі индивид шекті, шектеулі және біржақтылықпен сипатталады, сондықтан Гегельдегі субъективтілік нашар субъективтілік ретінде сипатталады. Мәдениетті қамтитын объективті рух қабілетті емес
қозғалысқа да емес, өздік қозғалысқа да емес, өйткені объективті түрленуде ол қозғалмайтын күйде қатып қалады және субъективтіліктің тигельінде балқытуды қажет етеді. Осыдан Абсолюттік рухтың қажеттілігі туындайды - шартты емес, шынайы өзіндік болмысы бар сол тұтастық. Гегельдегі даму Абсолюттік Рухтың өзін-өзі тануы ретінде көрінеді. Қалғанының бәрі осы қозғалыстың сәттері ғана.
Гегельдің философиялық жүйесі психологиялық теорияларда мазмұнды мазмұн алды. Көбінесе психологиялық теориялардың авторлары өз жұмыстарында көзқарастардың белгілі бір философиялық жүйесін жүзеге асырып жатқанын білмейді. Соған қарамастан психология ғылымының тарихи даму логикасы сондай, алдымен философиялық идея мен оған сәйкес көзқарастар жүйесі пайда болады, содан кейін психологиялық теория жасалады. Психологияның теориялық негіздері негізінен философияда жатыр.
Тұлға мәселесіне гегельдік көзқарасты Е.В. Ильенкова2. Оның адам даралығының рөлін бағалауы Гегельдің субъективтілікке деген көзқарасын жаңғыртады.
Субъективті рух бір сәттен басқа ештеңе емес және Абсолюттік рухтың өзін-өзі қозғау құралы. Тұлғаның даралығы – бұл ерекше үлгіге құрылған белгілердің кездейсоқ өзіндік ерекшелігі ғана.
Тұлғаның нағыз өзегі, Ильенковтың пікірінше, әлеуметтік маңызы бар жасампаздық қабілеті.
П.Я.-ның психологиялық теориясы объективті идеализмнің сол логикалық-философиялық негізіне құрылған. Гальперин, автордың өзін қаншалықты гегельдік деп танығаны белгісіз. Бірақ В.В. Давыдов гегельдік философияның саналы және дәйекті жақтаушысы болды. «Психикадағы «қалыптасу» және «даму» ұғымдарының арақатынасы» атты мақаласында3 даму ұғымының жеке тұлғаға қатысы жоқ деген тұжырым жасайды. Жеке адам оқыту мен тәрбиелеу процесінде объективті түрде бар нәрсені ғана иеленеді, әлеуметтік тәжірибені, мәдениетте бекітілген нормативтік мазмұнды іштей қабылдайды. Бұл гегельдік философиялық жүйенің логикасы, оған сәйкес жеке адам өзін-өзі дамыту қозғалысына қабілетті жиынтық емес4.
Даму теориясының негізгі мәселесі - өзін-өзі дамыту объектісі туралы мәселе. К.Маркс гегельдік абстракциялардың сирек атмосферасынан кейін Л.Фейербахтың философиясы таза ауаның тынысындай көрінетінін атап өтті. Материалистік Фейербах адамның жеке тұлғасына даму қайнар көзі мәртебесін қайтарды. Мәдениетте бар нәрсенің бәрі, адамзат тарихында жасалған нәрсенің бәрі субъективтіліктің тереңінен алынған. Жалғыз қиындық - бұл жеке адам
Фейербах оны абстрактілі түрде, өздігінен, яғни оқшауланып, сондықтан натуралистік тұрғыдан түсінді. Маркс адамның мәнін түсінуде натурализмді жеңуге шақырады, оған сәйкес абстрактілі қоғам мен жеке тұлғаны қарама-қарсы қоюды тоқтатудың уақыты келді. Жеке адам тікелей әлеуметтік тіршілік иесі. Бұл өте қарапайым формула сияқты көрінеді, бірақ тарих пен психологияның қазіргі жағдайы көрсеткендей, оны қабылдау өте қиын. Бірақ осы жолда ғана натурализмнің, биологизацияның, социологизацияның, екі фактордың жақындасу теорияларының эклектизмінің және психологиядағы редукционизмнің әртүрлі түрлерінің тұйықтығынан аулақ болуға болады.
Бұл формуланың астарында көп нәрсе жатыр. Біріншіден, бұл жеке адам мен қоғам арасында қайшылықтар мен қақтығыстар болмайтынын және болуы мүмкін еместігін білдіреді, өйткені олардың мәні бір және бірдей. «Индивид» және «ру», «адам» және «адамзат», «тұлға» және «қоғам» ұғымдары өздерінің негізгі өзегі бойынша баламалы және тіпті бірдей. Екіншіден, қоғам мен қоғам ұғымдары сапалық жағынан ерекшеленеді. Қоғам – индивидтердің жиынтығы, яғни ол абстрактілі түрде түсінілетін қоғам. Мұндай қоғамдық бірлестік, яғни индивидтердің қауымдастығы қаншалықты үлкен болса да, ол шектеулі, ал қоғам ұғымы бүкіл адамзат баласын білдіреді. Демек, жеке адам еңбек ұжымына да, партияға да, тіпті халыққа да тең емес. Жеке адам мен қоғам арасында қайшылықтар мен қайшылықтар туындауы мүмкін. Үшіншіден, қоғамдық сана түсінігі жеке сананы сипаттайтын мағынасында нақтылауды қажет етеді. Абстрактілі түрде ойластырылған қоғамда ми жоқ, яғни жеке тұлғадан жоғары қоғамдық сана жоқ. Рас, индивид қоғамдық сананың сол немесе басқа формасының тасымалдаушысы болуы да, болмауы да мүмкін.
Осы ұстанымдардан психология ғылымы үшін маңызды тұжырымдар шығады. Сонымен психологияда кеңінен қолданылатын әлеуметтену ұғымы күмәнді термин сияқты көрінеді. Оның астарында конвергенциялық теорияларға тән, онтогенездегі табиғи индивидті қолға үйрету идеясы жатыр. Бұл идея Л.С. Выготский жаңа туған нәресте ең әлеуметтік тіршілік иесі екенін дәлелдеді. Выготскийдің бұл ұстанымын натурализм тұрғысынан түсінуге болмайды, бірақ ол адамды тікелей әлеуметтік және әлеуетті әмбебап болмыс ретінде анықтау тұрғысынан бірден-бір дұрыс шешім болып табылады. Маркс адамның әмбебаптығын оның өзін-өзі басқаруымен байланыстырды. Бұл жеке тұлға өзін-өзі дамыту ретінде дамуға қабілетті жиынтық екенін білдіреді, бірақ жеке адам оны дамымауы керек.
натуралистік тұрғыдан түсінді. Дамытатын нәрсе - өздігінен алынған бала емес, яғни оқшауланған немесе абстрактілі түрде түсінілетін қоғам емес, мәдениет емес, П.А. Флоренский де өзін-өзі қамтамасыз ете алмайды. Дәл сол сияқты, тарихта ойнайтын Субъективті, Объективті және Абсолюттік рух арасындағы қарым-қатынастардың драмасы ретінде ұғымдардың диалектикалық қозғалысындағы даму процесін үлгілеу мүмкін емес. Өзін-өзі дамыту ретінде дамуға қабілетті жиынтық дәл индивид, нақты адам, бірақ табиғи индивид ретінде емес, оқшауланған жеке тұлға ретінде емес, тікелей әлеуметтік тұлға, яғни тұлға ретінде қарастырылады. Абстрактілі түрде түсінілетін бала емес, диадо-монада «бала-ересек», «бала-ана» дамиды. Бала өзіне жақын ересек адам дамыса орнында және дәрежесінде дамиды.
Айтылғандарды ескере отырып, психологияның шешілмейтін сияқты көрінетін көптеген мәселелері өздігінен айқын шешімге ие болады. Осылайша, онтогенездің уақыт осі бойынша жеке тұлғаның туған жері туралы мәселе көп мәнге ие емес деп күн тәртібінен алынып тасталады. Туғаннан бастап адам дамуға қабілетті болғандықтан ғана тұлға болып табылады. Сәбиді, тіпті жаңа туған нәрестені адам деп тану парасаттылық тұрғысынан абсурд болып көрінеді. Дегенмен, шындыққа ғылыми көзқарас оның жалпы ақылға негізделмегендігімен және көбінесе оның дәлелдеріне қайшы келетіндігімен ерекшеленеді. Баланың бойынан бастан-ақ жеке тұлғаны көрмесеңіз, кейін дәл осы тұлға еш жерден пайда болмайды деп айта аламыз. Әрине, сәбидің тұлғасы ересек адамнан сапалық жағынан ерекшеленеді. Әзірге нәресте тұлғасы ересек адамның болмысында еріген және екеуінің де терең жақын, жеке қоғамдастығында бар. Бұл жағдайда баланың жеке басының даму процесі мамандану тұрғысынан емес, қарым-қатынас формаларының даралануы мен өзгеруі тұрғысынан сипатталады.
Бұл позициялардан қарым-қатынастан айырумен байланысты құбылыстарда ешқандай құпия жоқ. Тиісті сапада қарым-қатынас болмаса, балалар толық дамымайтыны белгілі. Сонымен қатар, артта қалу және тіпті терең дамымауы тек психикалық емес, сонымен қатар физикалық салада байқалады. Байланыс жетіспеушілігінің өте айқын дәрежелері, мысалы, госпитализация, үш жасқа дейінгі балалардың бастарын көтере алмайтындығымен бірге жүреді және олардың арасындағы өлім-жітім осы жастағы орташа статистикалық деңгейден бірнеше есе жоғары. Айта кету керек, балалар үйлері мен басқа да осыған ұқсас мекемелердің қызметкерлері қарым-қатынастан айырылу және оның көріністері туралы біледі, балалармен қарқынды жұмыс істейді және оларға көбірек көңіл бөледі. Тек «бірақ заттар әлі де бар» деп айтуға болады.
Мұғалімдер балалармен жұмыс істейді, олармен ортақ, ортақ өмір сүрмейді. Олар өз отбасында емес, жұмыста, сондықтан олардың кәсіби педагогикалық ұстанымы жаңартылып, баланы сол күйінде сөзсіз және абсолютті қабылдау емес, нағыз отбасын ерекшелендіреді. Бұлар отбасылық жылусыз, балаға қауіпсіздік пен эмоционалдық әл-ауқат, жетіспеушілік сезімін беретін абсолютті қабылдаудың «қолшатырынсыз» өсетін балалардың қарым-қатынас «витаминдері». Дегенмен, отбасында өсіп келе жатқан балалар да жетіспеушілік құбылыстарын сезінуі мүмкін. Қазіргі уақытта әлеуметтік ортада айыру туралы көбірек айтылады. Баланың ата-анасы, әжесі мен әжесі, материалдық байлығы және ересек білімі болуы мүмкін, бірақ соған қарамастан жетіспеушілікпен байланысты дамымауы орын алады. Себебі баланың отбасында қалыптасқан қарым-қатынас сапасы емес.
Сонымен, өзін-өзі дамытуға қабілетті бірлік тұлға ретінде тұлға болып табылады. Сонымен бірге даму – жеке өмір сүру тәсілі. Даму мен тұлға – бір тиынның екі жағы. Даму барысында ғана адам өзінің жеке басының маңызды өзегін құрайтын өзіне берілген еркіндікті сезінеді. Дамудың өз заңдары бар, бірақ ол іштей анықталады, демек, еркін қозғалыс. Еркіндіктің философиялық тұжырымдамасы тұлға психологиясында концептуализациялануы және нақтылануы керек. Бұл жолдағы алғашқы қадам «еркіндік» ұғымының белгілі бір түсіндірмесін қабылдау болады. Бұл тұжырымдаманың философиялық тереңдігі мен күрделілігі метафизикалық джунглиге әкелуі мүмкін. Осыған қарамастан, еркіндікті өзіңіз қалаған нәрсені жасай алу мүмкіндігі ретінде анықтау қате болады деп орынды дәлелдеуге болады. Бұл еркіндік емес, озбырлық. Бұл жерде бірден сұрақ туындайды: адам өз қалауы бойынша қаншалықты еркін? Осыған байланысты еркіндікті өзіңіз қаламайтын нәрсені жасамау мүмкіндігі ретінде анықтау әлдеқайда қызықтырақ болады, бірақ мұндай теріс анықтама да талдаудың бастапқы нүктесі бола алмайды. Бұл ұғымды анықтаудағы қиындықтар еркіндік бізге бар нәрсе ретінде, қол, аяқ және бас сияқты бізде бар нәрсе ретінде берілмейтінінен туындайды. Бостандық адамға мүмкіндік ретінде беріледі. Оған ұмтылу керек, күш салу керек, күресу керек, қорғау керек. Егер адам бұл қозғалысты тоқтатса, онда ол еркіндік пен жеке тұлға ретінде өзін жоғалтады. Ең жалпы түрде әрекет етуші тұлғаның ішкі болмысына және сыртқы дүниенің мәніне сәйкес келетін әрекетті еркін деп санауға болады. Ф.Шеллингтің пікірінше, «...өз болмысының заңдарына сәйкес әрекет ететін нәрсе ғана еркін»5. Бұл дерексіз анықтама, бірақ соған қарамастан
бір жағынан өзіне бағытталған сана векторын, яғни рефлексия мен өзін-өзі бақылауды, ал екінші жағынан істің нақты жағдайын объективті бағалауға бағытталған сыртқа бағытталған сана векторын болжайды. Еркін әрекет субъектісі қозғалыстың қайнар көзі болып табылады және өзін солай таниды және сонымен бірге барлық объективті және маңызды жағдайларды ескере отырып, парасатты әрекет етеді. Еркін әрекеттің бұл қасиеттері ерікті әрекетке тән белгілер. Ерік мағыналы бастама ретінде анықталуы мүмкін. Ерік еркін әрекеттің құралы болып табылады. Айта кету керек, кәдімгі «ерік еркіндігі» тіркесі іс жүзінде тавтологиялық болып табылады, өйткені еркін емес ерік жай ғана жоқ. Сонымен бірге өзін «еркін даралық» (К.Маркс) ретінде сезіне отырып, адам міндетті түрде психиканың ерікті қызметтерін пайдаланады. Еріктік сфераның дамуы тұлға дамуының негізгі бағыты болып шығады. Осы ұстанымдардан «еркіндік», «тұлға», «ерік» және «даму» ұғымдары өзара тәуелді және тығыз байланысты болып шығады.
Жоғарыда айтылғандай, ежелгі адамдарда өзіндік сана да, даму идеясы да болған жоқ. Соған қарамастан, Ежелгі дүниеде жеке тұлғалар және даму болмаған деп айтуға болмайды. Бұл қайшылық А.Ф. Лосев мұны субстанциалды және атрибутивтік тұлға ұғымдарын ажырата отырып жояды6.
Ежелгі адам атрибутивті болды, бірақ субстанциялық тұлға емес. Оның тұлғаны ерекшелендіретін қасиеттері мен белгілері болды, бірақ бұл жеке болмыстың сыртқы сипаттамалары болды. Ол кездегі адамдардың ішкі, мазмұнды тұлғалық өзегі болуы мүмкін емес еді. Лосевтің пікірінше, Ежелгі Грециядағы құлдық маңызды тұлғаның болуын мүмкін емес етті. Біз айта аламыз: адам басқа адамға қалай қараса, ол өзіне солай қарайды. Ресми түрде еркін және қаржылық тәуелсіз тұлға болып табылатын құл иесі шын мәнінде құлдан артық емес, өйткені ол басқа адамда еркін даралық емес, «сөйлейтін құралды» көреді. Менің басқаға деген қарым-қатынасым - бұл менің біржақты қасиет.
Ежелгі адамдардың өмірінде көне дәуірді зерттеу көрсеткен басқа да бірқатар сәттер мен жағдайлар бар, олар жеке өмір сүруді өзінің маңызды сапасында мүмкін емес етеді. Ежелгі адам қазір әдетте ішкі өмір деп аталатын нәрсемен айналыспаған. Ежелгі грек қала-полистерінің тұрғындары ең алдымен азаматтық қасиеттерді жоғары бағалады. Ең бастысы, адамды азамат ретінде сипаттайтын нәрсе - ол еркін немесе құл, қаржылық жағынан бай немесе
кедей, ол қаланы жаулардан қорғау үшін қандай күш пен құралдар бере алады, оның сөзіне сене ала ма, сайланса, сайланатын лауазымның жауапкершілігін қаншалықты көтереді, т.б. Бұл сол кездегі адамдар дегенді білдірмейді. психикалық азап пен ішкі күресті білмеді. Сонымен, егер адамға жазалаудың зұлым құдайы Эринис келе бастаса, онда ол өлімнің ең бақытсызы болды. Алайда ол заманның адамдары қазіргі адамның интеллектуалдық жан-дүниесін білмеген. Бұл оларға қызық емес еді, және олар қарқынды жеке рефлексияда өмір сүретін адамды түсінбеді. Ережені дәлелдейтін ерекшелік - Сократ фигурасы. Платон куәландырған өз сөзімен айтқанда, ол басқа адамдардан өзінің жеке Даймоны болуымен ерекшеленді. Сократ бұл ішкі дауысты тыңдады (және ешқашан өкінбеді), бұл оған нақты не істеу керектігін айтпады, бірақ оны дұрыс емес әрекеттерден сақтандырады. Сонымен, Сократ өзінің табиғи бейімділігі мен бейімділігі бойынша емес, ар-ождан үнімен және өзінің табиғи бейімділігіне қайшы өмір сүрді. Ол субстанциялы тұлға болды және ол шын мәнінде ежелгі дәуірде өмір сүрсе де, психологиялық жағынан өз замандастарынан мыңдаған жылдар озық басқа тарихи дәуірге жатады.
Атрибутивтік және субстанциалды тұлғаларға бөлу онтогенезге дейін созылуы мүмкін екенін атап өткен жөн. Бұл ерекшелік онтогенез кезіндегі тұлғаның туу нүктесі мәселесін жоюға мүмкіндік береді. Осы ұстанымдардан әрбір адам, тіпті жаңа туған нәресте де тұлға болып табылады, өйткені ол адам және дамуға қабілетті. Сонымен қатар, егер ол ішкі еркіндікке ие болып, «аяққа тік тұрса» (К.Маркс), яғни өзінің жеке өмір сүруіне өзі қарыз болса, ересек адам ғана субстанциялық тұлға бола алады. Кеңінен қолданылатын «психикалық даму», «физикалық даму» және т.б. сөз тіркестері жеке дамудың нақты процесінің олар енгізілген сәттерін немесе аспектілерін ғана қамтиды. Прогрессивті өзгерістердің осы түрлерінің барлығы ерік сферасының дамуымен байланысты тұлға қалыптасуының жалпы қозғалысының шартты аспектілері болып табылады.
Бұл жерде сұрақ туындайды: сәбидің немесе мектеп жасына дейінгі баланың еркі туралы айтуға болады ма? Шынында да, тек ерте жаста ғана емес, бүкіл балалық онтогенезде айқын ерік болмайды. Айқын формадағы ерік психиканың ерекше қызметі ретінде ерікті әрекет субъектісі пайда болған кезде пайда болады. Бұл адамның өз ерік-жігерін қажет кезде өз еркімен пайдалана алатынын білдіреді. Осы тұрғыдан алғанда
ерік барлық ересектердің меншігі емес. Ерікті әрекет субъектісінің қалыптаспауы бұл жағдайда ерікті сипатқа ие басқа психикалық функциялармен, мысалы, дамыған қиялмен өтелуі мүмкін.
Демек, балаларда мұндай ерік жоқ. Сонымен бірге еріктің қатысуынсыз тұлғаның дамуы да, қалыптасуы да мүмкін емес. Бұл қайшылық балалық шақта ерік ерекше, өзгерген формаларда «таза ерік» ретінде емес, ерікті сипатқа ие психиканың қызметі ретінде көрінетіндігімен жойылады. Л.С. Выготский сөйлеудің ерікті қызмет екенін көрсетті. Ерте жаста белсенді сөз қолданысы алғаш пайда болған кезде дамудың сапалық секірісі болады. Сөйлеудің сыртқы түрі психикалық дамудың бүкіл барысына әсер етеді. Баланың алдында сөйлеу мәндері мен мағыналарының кеңістігі ашылады. Сөйлеу қабылдауды қалпына келтіреді, оны шынайы адам етеді және баланың бүкіл мінез-құлқын өзгертеді. Сонымен бірге сөйлеуді табиғи процесс ретінде елестету мүмкін емес. Әу бастан бұл психиканың ең жоғарғы, мәдени қызметі. Сөйлеу бастапқыда ерікті, баланың санасы басқарады. Онтогенез кезінде дәйекті түрде пайда болатын басқа ерікті функциялар - елестету, зейін, рефлексия туралы да дәл осылай айтуға болады. Бұл ерікті функциялардың қатарына онтогенезде пайда болатын ең бірінші ерікті функция – апперцепцияны қосуға негіз бар. Бұл функциялардың барлығы өмір бойы қалыптасып, әуел бастан жоғары, мәдениетті, саналы түрде басқарылатындығымен ерекшеленеді.
Бала дамуының теориясы мен периодизациясында Л.С. Выготскийде орталық психологиялық жаңа формациялар ерекше орын алады. Бұл Л.С.-дағы ісіктер. Выготский тұрақты және сыни психологиялық жасты анықтаудың негізі және критерийі болып табылады. «Сындарлы дәуірдегі дамудың ең маңызды мазмұны, нақты зерттеулер көрсеткендей, ерекше және ерекше жаңа формациялардың пайда болуынан тұрады»7. Неоплазмалар барлық психикалық процестерге әсер етеді және бүкіл даму барысына әсер етеді. Дегенмен, әр жаста бастапқыда табиғи болып табылатын бір психикалық функция бар, ол дамудың негізгі желісінде жатыр. Бұл функция табиғидан жоғарыға ауысады және психикалық дамудың басқа процестері онымен байланысты. Осылайша, ерте жаста, пайда болған сөйлеудің әсерінен баланың сенсорлық процестері қайта құрылымдалып, жоғары функцияға - қабылдауға айналады, ол қазір объективтілігімен, тұрақтылығымен, мәнділігімен және еріктілігімен ерекшеленеді. Өз кезегінде, сапалы жаңаның арқасында
қабылдаудың даму деңгейінде, бала қалыптасқан табиғи жағдайдан және қабылданатын онтикалық өрістен салыстырмалы дербестікке ие болады және қиялдың бастапқы қабілеттері мен әрекеттің еріктілігі қалыптасады. Мектепке дейінгі жаста қиял функциясының қарқынды дамуының әсерінен эмоцияларды сезіну пайда болады. Л.С. Выготский, іске асыру – меңгеру деген сөз.
Мектепке дейінгі жастың соңына қарай ситуациялық анықталған эмоциялар жоғары функцияларға айналады, олар ситуациядан жоғары, объективті байланысты және «ақылды» болады. Жеті жылдық дағдарысты сипаттайтын тәжірибені жалпылау мен аффект интеллектуалдылығының пайда болуы сыртқы және ішкі дүниенің саралануының басталуы, сезім логикасы мен жалпы мінез-құлық озбырлығының пайда болуын білдіреді.
Сонымен, ұсынған Л.С. Выготскийдің психикалық процестерді табиғи және жоғары деп бөлуін жоғарырақ функциялар, өз кезегінде, қарапайым, табиғи процестерден туындайтын және бастапқыда жоғары және ерікті сипатқа ие болып бөлінетіндігімен толықтыруға болады. Соңғысына дамудың тұрақты кезеңдерінің жасқа байланысты орталық ісіктері жатады. Бұл функциялар еріктік сфераға жатады және ерік-жігердің, оның ішінде бала дамуының ең ерте кезеңдеріндегі көрінісі болып табылады. Бұл жерде ерік-жігердің қайнар көздері мен ерік сферасының даму ерекшелігі туралы сұрақ туындайды. Біз онтогенездің басынан бастап ерікті бейімділіктердің болуын мойындауға мәжбүрміз. Дамуды бір мезгілде «төменнен» және «жоғарыдан» жүретін екі жақты процесс ретінде түсініп, ұғымдарда көрсетуге болмайды. «Төменнен» процестер - бұл табиғи психиканың жоғары, мәдениге айналуы, ал «жоғарыдан» процестер - орталық жаңа формациялар ретінде ашылатын сол ерекше жасқа байланысты формалардағы ерік принципінің көрінісі. Натуралистік тұрғыдан, яғни абстрактілі түрде қарастырылатын, ол өз бойында қандай болса, оқшауланып алынған бала да табиғи функцияларды атқарады. Оның аффективті сипаттағы процестері бар, оның мнемоникалық процестері мен қарапайым сенсорлық дағдылары бар, оның табиғи интеллектісі бар, онсыз әсерлердің хаосы шындық бейнесіне айналмайды. Бұл қабілеттердің барлығын табиғи сыйлықтар деп атауға болады. Алайда олардың арасында ерікті принцип жоқ, өйткені бұл табиғаттан тыс сыйлық. Сондықтан еріктің бастауын түсіну үшін балалар психологиясындағы натуралистік көзқарастарды жеңу қажет. Тіпті жаңа туған нәрестені де «тікелей әлеуметтік тіршілік иесі» ретінде қарастыру керек. Тек диадо-монадада «бала-ересек» өзін-өзі дамыту бірлігі ретінде
дамыта отырып, тұлғаның ерікті сферасының бастауын ашуға болады. «Бастауыш-біз» типінің санасы Л.С. Нәрестелік Выготскийдің орталық ісігі. Бұл адам даму жолының дәл бастапқы негізі. «Балалар психологиясы, жоғарыда айтылғандай, жоғары психикалық функциялардың мәселелерін немесе, сол сияқты, баланың мәдени дамуының мәселелерін білмеді»8. Ескі психология натуралистік болды, ал біздің көзқарасымыз бойынша психологиядағы натурализмге тек мәдени-тарихи көзқараспен ғана қарсы тұруға болады.
Тұлға мәселесін дұрыс қоюға және даму процесін зерттеу пәні ретінде алуға қабілетті психологияның құрылысы еріктің автономды теориясын құруды болжайды. Л.С. Выготский барлық ерік теорияларын автономды және гетерономды деп бөлді. Автономды теориялар адамның ерекше психологиялық функция ретінде ерік иелігінен туындайды, ал гетерономды теориялар ерікті басқа психикалық процестерге төмендетеді, өз мәні бойынша ерікті редукционистік түсіндіру болып табылады. Ең жалпы түрде мұндай редукционистік шешімдердің екеуі ғана бар. Ерік не аффективті, не психикалық процестерге қысқарады. Еріктің эмоционалды-қажеттілік сферасына қысқаруының мысалы ретінде А.Н.-ның қызмет теориясында ерікті мотивтер күресі ретінде түсіндіру болып табылады. Леонтьев. Психикалық салаға редукцияның мысалдары психологиялық және заң әдебиетінде кең таралған ерік бостандығы принципін мінез-құлық баламаларынан таңдау және шешім қабылдау мүмкіндігі ретінде түсіндіру болып табылады. Гетерономды теориялар қанағаттанарлықсыз, өйткені Л.С. Выготский, олар ерік-жігердегі ең маңызды нәрсені - еркіндік, озбырлық сияқты жоғалтады. Адам не өзінің терең жетелеуімен, не шешім қабылдау кезінде ескеретін сыртқы жағдайлармен анықталады.
Еріктің автономды теориясының дамымауы, шамасы, Л.С. Выготскийдің аффект пен интеллект бірлігі туралы принципі психологияда әлі дұрыс шешімін алған жоқ, оны Д.Б. Эльконин9. Оның пікірінше, психологияның өзі терең тұлғаға бөлінген, ал бұл теориялардағы тұлға негізсіз мотивациялық-қажеттілік саласына және интеллектуалдық, когнитивтік салаға қысқартылған. Бұл жағдайда оның маңызды қасиеті болып табылатын жеке тұлғаның тұтастығы жоғалады, ал даму процесі психологиялық зерттеулерден тыс қалады.
Бірінші жуықтау үшін, жоғарыда айтылғандай, біз ерікті мағыналы бастама ретінде анықтаймыз. Бұл дерексіз анықтама екі қарама-қарсы тенденцияны қамтиды. Біріншісі ерікті әрекеттің субъективтілігіне байланысты, онсыз жоқ
еркіндік те, жеке жауапкершілік те емес. «Біз өзімізді қозғалыстың қайнар көзі ретінде сезінген жерде іс-әрекетімізге тұлғалық сипат береміз...»10 Ерікті әрекеттің екінші жағы оның ұтымдылығымен және мағыналылығымен сипатталады. Мағыналылық ерікті әрекетте істің жай-күйін және барлық маңызды мән-жайларды объективті бағалауға мүмкіндік беретін рефлексиялық сәттің болуымен қамтамасыз етіледі. Әдетте адамның не әрекет ететіні, не ойлайтыны белгілі. Әдетте, біреуі екіншісін жоққа шығарады. Әйгілі астарлы әңгімеде қырықаяқ енді қай аяғын қимылдату керектігін ойлап, бір қадам баса алмай қалды. Іс-әрекет субъектісі әдетте рефлексиялық сана субъектісімен үйлеспейді. Ерік беру актісі бұл ережеден ерекшелік болып табылады. Онда тұлға біртұтас, ал рефлексия мен әрекет органикалық түрде біріктірілген. Ерік көріністерінде әрқашан күш пен ұмтылыс болады, ал күш-жігер кедергілерді жеңумен байланысты болмауы мүмкін, өйткені ерік жиі сипатталады. Ең алдымен, адамның тұтастығын сақтау үшін күш қажет. Сонымен, еріктік принципті анықтауға болатын ең бастапқы, бастапқы жағдайларда ерікті ерекшелейтін тұлғаның тұтастығы болады. Ересектер мен сәбилер арасындағы қарым-қатынаста бұл қарым-қатынастың жалпы қарқындылығын екі жақтан да байқауға болады. Көбінесе баламен ынта-жігермен айналысатын ересек адам оған басқалардың қоңырауларын естімейді, өйткені ол бұл қарым-қатынасқа толығымен қатысады. Ересек адамның еркі балаға деген сүйіспеншілік пен нәзіктіктен көрінеді, ал кішкентай адамның бойындағы ерік принципінің эмбрионы санада ересек адамның бейнесін сақтауда және қарым-қатынастың бірден қуанышында көрінеді. Бұл жерде ешқандай кедергілерді жеңу жоқ, ал ерікті ұмтылыс қуанышты сезімдермен бірге жүреді. Сол сияқты адамның рухани өмірінің биік көріністерінде де кедергілерді жеңу де, ішкі күрес те жоқ. Осылайша, намаздың күйі ерікті қабілеттердің жоғары шоғырлануын талап етеді, бірақ олар күресуге емес, ішкі тыныштық пен жан тыныштығын сақтауға бағытталған.
Ерік бастапқыда ең жоғары психикалық қызмет бола отырып, адамның еркін әрекеті мен еркін өмір сүру мүмкіндігін қамтамасыз етеді. Еркіндік пен еркіндік еместік ерекше субъективті күй ретінде тікелей бастан кешіреді және ерекше «еркіндік сезімі» туралы айтуға әбден болады. Л.С. Выготский оны ерікті әрекетті ерекшелендіретін критерийлердің бірі ретінде көрсетті. Еріктің гетерономды теорияларын сынай отырып, ол былай деп жазды: «Біз атап өткен теориялардың қиындықтары олардың еріктегі ең маңызды нәрсені, атап айтқанда, әрекеттердің ерікті сипатын, мұндай озбырлықты, сондай-ақ ішкі еркіндікті түсіндіре алмауында болды. адам осы немесе басқа шешімді қабылдау кезінде тәжірибеден өтеді және сыртқы
Бұл ерікті әрекеттің еріксіз әрекеттен ерекшеленетін әрекеттің құрылымдық әртүрлілігі»11. Ерік, еркіндік және озбырлық бір-бірімен тығыз байланысты ұғымдар болып шығады. Психологиялық әдебиеттерде ерік пен еріктің арақатынасы туралы мәселе әртүрлі тәсілдермен шешіледі. Сонымен, В.А.Иванниковтың (1998) концепциясында озбырлық ерік-жігерге қатысты іргелі болып шығады. Ол ерікті мінез-құлық пен белсенділік мотивтерінің ерікті түрде реттелуі деп түсіндіреді. Өзбырлықтың элементтері В.А. Иванников, жануарлардан да байқауға болады12. Е.О.ның еңбектерінде. Смирнова (1990) ерік пен ерікті сапалы біртексіз және салыстырмалы түрде тәуелсіз психологиялық шындық ретінде қарастырады. Сіз ерік-жігері күшті, бірақ жеткілікті түрде ерікті емес адам бола аласыз және керісінше, Э.О. көзқарасы бойынша озбырлықтың дамуының жоғары дәрежесі. Смирнова, ерік-жігерлік қасиеттер туралы ештеңе айтпайды13.
Ерік пен ерік арасындағы байланыс ерік сияқты табиғаттан тыс құбылыстың «табиғатын» түсіну үшін өте маңызды және даму процестерін зерттеуге жарық түсіруге мүмкіндік береді. Біздің көзқарасымыз бойынша, тікелей тәжірибелі еркіндік сезімімен ерекшеленетін шынайы еріктілік әрқашан еріктен туындайды және одан туындайды, оны «еріктілік» сөзінің дұрыс құрамынан көруге болады. Бұған еріктік сфераны және оның мектеп жасына дейінгі жастағы көріністерін эксперименттік зерттеулерден алынған мәліметтер де дәлелдейді14. Еркін, саналы түрде басқарылатын және салыстырмалы түрде оңай орындалатын әрекет өз генезисінде ерікті әрекетке тән ерікті ұмтылысты және күш-жігерді болжайды. Өзбырлықты ерік-жігермен жеңген нақты еркіндік саласы деп айта аламыз. Алайда, ерікті әрекеттен айырмашылығы, ерікті әрекетте адам өзін іс-әрекеттің ерекше субъектісі ретінде жүзеге асыра отырып, тұтас емес, іштей сараланған және жартылай болуы мүмкін. Мысалы, тәжірибелі жүргізуші көлікті басқару үшін күрделі әрекеттер жүйесін орындай алады, өзгермелі қозғалыс жағдайын қадағалай алады және сонымен бірге қасында отырған жолаушымен сөйлесе алады. Дегенмен, барлық жүргізушілер нұсқаушының жетекшілігімен көлік жүргізу дағдыларын енді ғана игеріп жатқан кезді жақсы еске алады. Ол кезде көлік жүргізудің жеңілдігі туралы әңгіме болған жоқ. Жағдай аса күш-жігерді, зейінді шоғырландыру мен бір уақытта бөлуді, лезде өзгеретін ақпараттық өрісте барабар әрекетті, соның ішінде нұсқаушының мақтанарлық пікірлерін ескеруді талап етті. Бұл таза ерікті әрекет болды, ол міндетті түрде ерікті әрекетті орындаудың жеңілдігі мен еркіндігімен ерекшеленеді.
ниа. Еріктілік еріктен туындайды, дегенмен ерікті әрекеттің өзі тікелей болашақ еріктілікке жетуге емес, практикалық сипаттағы өте нақты мақсатқа жетуге бағытталған. Бұл ерікті күш-жігерді қажет ететін кез келген күрделі дағдыны меңгерудегі жағдай. Жаңадан шыққан велосипедші жолда жатқан тасты айналып өтіп, велосипедімен бірге шұңқырға құлап кетпеуіне алаңдайды. Оқушы мұғалім қойған мәселені шешеді және оның алған нәтижесі жауапқа сәйкес келуін көздейді. Ол түпкі нәтиже дұрыс жауап емес, арифметикалық амалдар жүйесін меңгеру екенін түсінбейді. Велосипед мінудегі озбырлық пен арифметикалық амалдардағы озбырлық кейіннен пайда болады, мұның астарында ерікті әрекеттердің сәйкес жүйесінің арнайы субъектісін жасау үшін ерік-жігердің қарқынды жұмысы жатқанымен, өздігінен пайда болады. Белгілі бір қызметке барабар ішкі позицияны іздеу және дамыту еріктің артықшылықты және ең маңызды функциясын құрайды.
Әрқашан тұлғаның өзін-өзі дамытуы болып табылатын даму процесін еріктілік аясының кеңеюі, ішкі еркіндікке ие болу деп түсіндіруге болады. Егер Л.С. терминологиясын қолдансақ. Выготский, онда бұл қарапайым, табиғи психиканың жоғары, мәдени психикаға айналуы болады. Дамуды басқа, әбден заңды концептуалды аспектілерде анықтауға болады. Сонымен, дамуды сананың кеңеюі мен сапалы өсуі ретінде түсіндіруге болады, өйткені еркіндік пен еріктілік меңгеруді және саналы бақылауды білдіреді. Дәл осылайша, дамуды даралау процесі, оның жеке басының маңызды өзегі болып табылатын және еркін, бастамалық әрекеттің қайнар көзі болып табылатын адамның шынайы даралығын ашу ретінде көрсетуге болады. Еркін іс-әрекет адамның жеке басының өзіндік ізін қалдыратын қайталанбас және бірегей. Сонымен қатар, дамуды қарым-қатынас формаларының өзгеруі, қарым-қатынас деңгейі мен сапасының артуы деп түсінуге болады. Л.С. Выготский, адам қалай қарым-қатынас жасаса, солай жалпылайды, ал жалпылау деңгейі мен сипаты сананың жүйелік және мағыналық құрылымы туралы идеядан туындайтындай, адам санасының ішкі сипатын құрайды.
Даму концепциясына берілген барлық осы анықтамалар мен интерпретациялар мәдени-тарихи көзқарас принциптеріне сәйкес келеді және біртұтас процесті сипаттаудың әртүрлі аспектілерін білдіреді. Мәдени-тарихи көзқарастың әдіснамасы даму процестерін зерттеу кезінде қате шешімдерді болдырмауға мүмкіндік береді. Бұл жолдағы негізгі қателіктер бастапқы түсініктегі редукционизммен байланысты
психология пәні және редукционистік теориялардың сәйкес түсіндіру принциптерінде. Жалпы, жоғарыда атап өтілгендей, психологиядағы редукционизмнің екі жолы бар: эмоциялық салада немесе интеллектуалдық салада теориялардың түсіндіру принципін қою. Бірінші жағдайда психологиялық теориялар биологизацияға азғындауға ішкі тенденцияға ие болса, екіншісінде теориялар психологиядағы социологизацияға іргелес болады. Екі жағдайда да ерік бастапқыда зерттеушілік қызығушылықтан тыс қалады, сәйкесінше еріктің автономды теориясын құру мүмкіндігі де қалмайды. Биологиялық концепцияларда даму жетілу процестеріне және осыған ұқсас преформистік идеяларға дейін төмендейді, оған сәйкес даму организмде биологиялық анықталған бағдарламалардың ашылуы және өзектіленуі болып табылады. Әлеуметтандыратын концепцияларда даму концепциясының мазмұны жеке адамның әлеуметтік тәжірибені игеру процестерімен сәйкес келеді. Психоанализ биологизациялық тәсілдің классикалық бейнесі ретінде қызмет ете алады және бихевиоризм де, көптеген когнитивистік-интеллектуалдық теориялар да әлеуметтану саласына жатқызылуы мүмкін. Бұл тәсілдердің кемшіліктерін екі фактордың жақындасу теориясы сияқты компромисстік шешімдер арқылы жою әрекеттері жақсы ештеңеге әкелмейді, бірақ айқын немесе жасырын эпептинаға айналады. Бір қызығы, редукционистік бөлінуді біртұтас болып көрінетін ғылыми мектепте де байқауға болады, мысалы, Выготский атындағы Мәскеу психологиялық мектебінде. Сонымен, белсенділік теориясында А.Н. Леонтьев аффективтік-қажеттілік (мотивациялық) сфераны тұлғаның маңызды өзегі деп жариялады, ол бұл теорияны биологизаторға жатқызады. Ал психикалық әрекеттер мен түсініктердің біртіндеп қалыптасу теориясында П.Я. Гальпериннің жүйе құраушы концепциясы интернационализация концепциясы болып табылады, ол мәдениетте бекітілген нормативті әрекеттерді оқу процесінде тұлғаның ассимиляциясымен негізделеді. Бұл, сөзсіз, белсенділік көзқарасының әлеуметтендіретін саласы.
Мәдени-тарихи көзқарас әдістемесін қамту арнайы зерттеулерді қажет етеді, бірақ кейбір түйінді ойларды, соның ішінде Л.С. Выготский, атап өту керек, өйткені олар даму категориясымен тікелей байланысты. Выготскийдің мәдени-тарихи психологиясы, жеңіл қолымен Д.Б. Эльконин, физикада бұл мәртебе Н.Бордың кванттық механикасына берілгені сияқты классикалық емес ғылым деп атала бастады. Дегенмен, бұл термин классикалық физиканың өзі еңбектерден туындайтын мағынасында нақтылауды қажет етеді
Г.Галилей де бір кездері Аристотельдің сол кездегі жалпы қабылданған физикасына қатысты классикалық емес ғылым болды. Демек, «классикалық еместік» абсолютті сипаттама емес, зерттеушілердің санасындағы принципті жаңа мағынаға және жаңа көзқарасқа тарихи өтпелі қатынас. «Ғылыми мәселелерге кез келген іргелі жаңа көзқарас сөзсіз зерттеудің жаңа әдістері мен әдістеріне әкелетіні туралы идеяны жалпы ұсыныс ретінде айта аламыз. Зерттеу нысаны мен әдісі бір-бірімен тығыз байланысты. Демек, зерттеу жаңа мәселеге адекватты жаңа әдісті табумен байланысты болғанда мүлде басқаша көрініс пен ағымға ие болады; бұл жағдайда ол ғылымда әзірленген және бекітілген әдістерді жаңа салаларға жай ғана қолданатын нысандардан түбегейлі ерекшеленеді.
Бұл айырмашылықты бір және екі белгісіз теңдеулер арасындағы айырмашылықпен салыстыруға болады. Біздің ойымызда бар зерттеу әрқашан екі белгісізі бар теңдеу. Мәселе мен әдістің дамуы параллель болмаса, кез келген жағдайда бірге алға жылжиды. Әдістемені іздеу зерттеудің маңызды міндеттерінің біріне айналады. Мұндай жағдайларда әдіс әрі алғы шарт, әрі зерттеудің өнімі, құралы және нәтижесі болып табылады»15.
Даму проблемасын ғылыми қызығушылықтар орталығына қою мәдени-тарихи концепция авторынан психологиялық зерттеудің жаңа әдісін жасауды талап етті. Дегенмен, «дамуды зерттемес бұрын, ненің дамып жатқанын анықтау керек»16. Біздің көзқарасымыз бойынша, өзін-өзі дамыту сияқты дамуға қабілетті бірлік жеке тұлға ретінде ғана адам болуы мүмкін. Сондықтан тұлға психологиясы мен даму психологиясының қазіргі уақытта заңдастырылған дербестігін ақтау қиын. Біз сол психологиялық шындықпен айналысамыз. Тұтастық принципі, Л.С. Выготский аффект пен интеллект бірлігінің принципі ретінде екі психология үшін де қатаң. Тұлғаны зерттеуге тұтас көзқарас қажеттілігін А.Ф. Лазурский «табиғи экспериментті» ұсынған. Адамның жеке басы туралы емес, абстрактілі процестер туралы дерексіз білім алуға мүмкіндік беретін оның жасанды жағдайларымен академиялық ғылым мен зертханалық экспериментке қанағаттанбау жаңа әдістемелік шешімдерді талап етті. Оларды ұсынған Л.С. Выготский. Ол өз әдісін салыстырған екі белгісізі бар теңдеу зерттеушінің зерттеу объектісінен ажырамастығын білдіреді. Зерттеушінің өзі мысалмен бірге
ол қолданатын әдістемелік арсенал өзі үшін зерттеу объектісі болып шығады. Зерттеушінің ұстанымы, ол қолданатын әдіс және эксперименттік жағдайлар өз мағынасында объектінің өзі сияқты зерттеу объектісіне айналады. Мәселен, мысалы, қалыпты дамып келе жатқан және ақыл-ойы кем балалармен жұмыста қанықтыруды бастау әдістемесін қолданған Н.Аханың зерттеуіне қатысты Л.С. Выготский байқады, Ах екі баланың да қанықтылық деңгейін белгілеп, ең қызықты жерге тоқтады. Выготский Ах тәжірибесін қайталады, содан кейін эксперименттік шарттарды оның ізденіс тақырыбына айналдырып, оны жалғастырды. Ол эксперименттің тақырыбын және семантикалық жағдайын өзгерте бастады, оның барысына белсенді түрде қосылып, нұсқауларды түрлендіре бастады, бұл, әрине, классикалық ғылым әдісі үшін мүлдем қолайсыз, мұнда экспериментатор әдейі оқшауланған бақылаушы позициясын алады. . Выготский үшін зерттеу объектісі, әдістемесі және субъект-эксперименттің өзі бір-бірінен ажырамайды, зерттеудің әрбір сатысында жүзеге асырылатын зерттеу рефлексиясының пәнін құрайды. Сондықтан, еңбектерінде Л.С. Выготский үшін ізденістері, жұмыс гипотезаларының дамуы және теріс нәтижелері бар зерттеу асханасы деп атауға болатын нәрселер жақшаға алынбайды, бірақ жұмыстардың мәтініне енгізілген.
Кейде Л.С. әдісінің іргелі жаңалығы мен классикалық емес сипатына күмән келтіріледі. Выготский ғылымның дәстүрлі әдісі өзіне және эксперименттік жағдайларға рефлексиямен сипатталатындығына байланысты. Мысалы, суға батырылған кәдімгі термометрді пайдаланып стақандағы судың температурасын өлшеудің қарапайым процедурасында экспериментатор термометрдің стақандағы суға қарағанда қыздыру дәрежесі басқаша болуы мүмкін екенін ескеруі керек, және, сондықтан стақандағы судың температурасын өлшеу процедурасының өзі алынған нәтижеге әсер етеді. Осы жерде айта кететін жайт, жоғарыда келтірілген мысалда қажетті өлшеу құралы мен процедураның алынған нәтижеге әсерін түзету қателер мен артефактілерді болдырмауға мүмкіндік береді, бірақ одан артық емес. Бұл жай ғана өлшеу процедурасының өзіндегі бұрмаланатын сәттерді есепке алу, ол зерттелетін объектінің мәні туралы, атап айтқанда жылу деген не туралы ештеңе айтпайды. Классикалық емес ғылым ретінде жіктелген зерттеулерде жағдай түбегейлі басқаша. Сонымен, кванттық механикада жарық зерттеуші қолданатын эксперименттік әдіске байланысты не бөлшек, не толқын түрінде көрінеді. Бірақ бөлшек пен толқын бір-бірін жоққа шығаратын заттар және олар көрінетін жарықты қамтитын электромагниттік тербелістердің мәні мен табиғатына қатысты. Пәннің үлесі және ол қолданатын әдіс
зерттелетін объектінің маңызды қасиеттеріне тікелей қатысы бар. Сондықтан, жарықтың өзі және шын мәнінде - бөлшек немесе толқын дегеніміз не деген сұрақ кванттық механикада жай ғана мағынасы жоқ.
Сол сияқты мәдени-тарихи психологияда Л.С. Выготскийдің адам психикасының биологиялық, табиғи/әлеуметтік, мәдени детерминациясы туралы сұрағы көп мағынаға ие емес. Тұлғаны еркін даралық ретінде биоәлеуметтік қатынастар парадигмасында түсіну мүмкін емес. Бұл зерттеуші санасының жаңа көзқарасын және танымның жаңа, классикалық емес әдісін қажет етеді. Бұл әдіс дәстүрлі әдістен, оның ішінде ғылыми зерттеу мен тәжірибенің байланысы мәселесінде сапалық жағынан ерекшеленеді. Оны пайдалану ғылыми жетістіктерді практикаға енгізудің әдеттегі қиын мәселесін жоюға мүмкіндік береді, өйткені мұндай зерттеулер басынан бастап және бойына тікелей тәжірибе тініне тоқылған және кейбір жағынан тіпті онымен бірдей. Мысалы, Д.Б. Эльконин және В.В. Давыдов Мәскеудегі 91-ші мектеп базасында жүргізілген оқу әрекетінің психологиясы саласында, біздің көзқарасымыз бойынша, Л.С. Выготский және ғылыми зерттеулердің практикамен сәйкестігін көрсетеді. Бұл мектептің оқушылары мен мұғалімдері үшін қалыптастырушы типтегі ұзақ мерзімді эксперимент тәжірибеден ажыраған академиялық ғылым емес, шынайы мектеп өмірі болды. «Балабақша-бастауыш мектеп» сынды мекемелерге арналған «Алтын кілт» білім беру бағдарламасын әзірлеуге және жүзеге асыруға байланысты зерттеулерімізде де жағдай дәл осындай болды. Бұл ғылыми зерттеулердің жүзеге асуы болса да, балалар мен мұғалімдер бірге қызықты және мәнді өмір сүрді.
Бір қызығы, біздің еңбектерімізде жобалық әдіс деп аталатын эксперименттік-генетикалық әдіске сәйкес зерттеулер бір ғана факті негізінде де эксперименттік растауға ие болуы мүмкін, тек осындай фактіні бүкіл контексте және ауқымда түсіну керек. жүргізіліп жатқан зерттеу. Жобалау әдісі орынды және негізделген жерде математикалық статистиканы қолдануды жоққа шығармайды, бірақ әдетте психологияның дәстүрлі әдістерінде болатындай, алынған нәтижелердің сенімділігін негіздеу тұрғысынан оны бірінші орынға қояды. Бір ғана факт математикалық өңдеуді қажет етпейді, ол өзі жататын даму қозғалысында ашылып, ұғынылғанда дәлелдеу күшіне ие болады.
Мысал ретінде мынаны келтіруге болады: біздің зерттеу тобымыз үшін «Алтын кілт» бағдарламасын жүзеге асыруға байланысты көпжылдық эксперименттік жұмыста экспериментке қатысқан балалардың 100%-ы тіптен анықталмады. Сыныпта бастауыш мектептің соңына қарай толыққанды оқу іс-әрекеті дамыды, бірақ мұндай белсенділік осы сыныптағы бір қызда дамыды. Бірақ бұл қызға мектеп табалдырығын аттаған кезде медициналық диагноз қойылған - ақыл-ой кемістігі. Бұл диагноздың қате болуы екіталай екенін бұл қыздың көзге көрінетін бет дисплазиясы және оның мінез-құлық реакциялары дәлелдеді. Осы баламен арнайы жұмыс, бұл қызды білім ордасының мәнді өміріне қосу қажетті нәтижеге әкелді. Бұл қыз барлық оқу міндеттерін жеңіп қана қоймай, сонымен қатар оқу қызметінің барлық компоненттерін меңгере отырып, оқуды үйренді. Біз осы баланың жеке дамуының барлық жағдайлары мен бүкіл барысын жақсы білетіндіктен, қол жеткізілген нәтиже біз үшін зерттеу жұмысымызда оның қалыптасуына қажетті және жеткілікті жағдайларды анықтап, жасай алғанымыздың ең сенімді дәлелі болды. балалардағы оқу әрекеті.
Нақты даму үдерісін зерттеу мүмкіндігі Л.С., атап көрсеткендей, «дәстүрлі бала психологиясының әдіснамалық шегінен шешуші шегініс» болған жағдайда ғана зерттеушіге ашылады. Выготский 17. Психология ғылымының дәстүрлі әдісі зерттелетін объектінің бастапқы зерттеу нұсқаулары бойынша оған имманентті болып табылатын жасырын қасиеттерін анықтаумен шектеледі. Демек, мұндай психология бастапқыда болмыс саласымен шектеледі. «Сондықтан барлық психологияның орталық және ең жоғарғы мәселесі әлі күнге дейін оның алдында жабық күйінде қалып отыр – тұлға және оның дамуы мәселесі»18. Қалыптастырушы әдістің өзі зерттеу пәні ретінде тұлғаны, дамуды, сананы, ерікті алуға мүмкіндік бермейді, өйткені бұл психологиялық шындықтардың барлығы адам еркіндігімен байланысты. Адамның жеке басы – ол тек қана емес, сонымен бірге оның ұмтылатыны, еркін өзін-өзі жүзеге асыруда не бола алатыны және не болуға тиіс екендігі. Біздің көзқарасымыз бойынша, бүгінгі күні мәдени-тарихи көзқарастың қағидаттарына сүйенетін жобалау әдісі ғана «бізді баланың жеке тұлғасы деп атауға болатын ең жоғары психикалық синтездің дамуын зерттеуге жетелей алады»19.
Ескертпелер
1 Давыдов В.В. Психикадағы «қалыптасу» және «даму» ұғымдарының арақатынасы // Оқыту және дамыту (симпозиум материалдары, маусым-шілде 1966 ж.). М., 1966 ж.
2 Ильенков Е.В. Тұлға дегеніміз не? // Тұлға неден басталады? 2-ші басылым. М., 1984 ж.
3 Давыдов В.В. Жарлық. оп.
5 Дәйексөз келтірілді. жазған: Кузьмина Е.И. Еркіндік психологиясы: теория және практика. Санкт-Петербург: Петр, 2007. 37-б.
6 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Мәдениет. М.: Политиздат, 1991 ж.
7 Выготский Л.С. Психология. М., 2000. 900-бет.
8 Сол жерде. 538-бет.
9 Эльконин Д.Б. Балалық шақтағы психикалық дамуды периодизациялау мәселесі туралы // Психология сұрақтары. 1977. № 4.
Выготский Л.С. Жинақ д.: 6 томда.М.: Педагогика, 1984. Т. 4. 227-б.
11 Выготский Л.С. Психология. 821-бет.
12 Иванников В.А. Ерікті реттеудің психологиялық механизмдері. 2-ші басылым, рев. және қосымша М., 1998 ж.
13 Смирнова Е.О. Ерте онтогенездегі ерік пен озбырлықтың дамуы // Психология сұрақтары. 1990. № 3.
14 Кожарина Л.А. Мектепке дейінгі жаста ерікті мінез-құлықты қалыптастыру // Мектепке дейінгі балаларды тәрбиелеу мен оқытуды ізгілендіру. Ровне, 1992; Кравцов Г.Г. Бастауыш оқытудың психологиялық мәселелері. Красноярск, 1994 ж.
15 Выготский Л.С. Психология. 539-бет.
16 Сол жерде. 557-бет.
Тарихи психология – 40-жылдары дербес пән ретінде әлемдік ғылымда қалыптасқан жаңа білім саласы. Табиғаты жағынан шекаралас және психологияның кең ауқымды гуманитарлық ғылымдармен – тарих, әлеуметтану, мәдениеттану және т.б. тоғысында қалыптасқан ХХ ғасыр.
Жас ғылыми пән бола отырып, тарихи психология сонымен бірге ұзақ тарихы бар. Оның пайда болуының бастаулары тарихнаманың сол ерте кезеңдерінен басталады, адам өзінің тарихи тиесілігін сезінген кезде, тарихи-психологиялық рефлексия пайда болып, дами бастайды.
Әртүрлі елдердегі тарихи-психологиялық білімнің дамуы хронологиялық шеңбері, қарастырылатын мәселелердің бағыты және идеялардың мазмұны жағынан айтарлықтай өзгерді. Осылайша, Ресейде тарихи-психологиялық мәселелер басқа елдерге қарағанда ертерек туындайды. Ол 19 ғасырдың бірінші жартысында ұсынылды. славянофильдер мен батыстықтардың еңбектерінде географиялық қоғам мүшелерінің қызметінде айқын көрініс тауып, орыс халқының психологиясын зерттеуге сәйкес дамиды.
Еуропа ғылымында тарихи-психологиялық проблемаларды анықтау, халықтардың психологиясын олардың рухани іс-әрекетінің өнімі негізінде зерттеу, сонымен қатар психиканы тарихи-эволюциялық зерттеудің алғашқы талпыныстары 19 ғасырдың 2-жартысында пайда болды. ғасыр. Бұл жерде Г.Спенсер, Л.Леви-Брюль, К.Леви-Стросс, Х.Штейнталь, М.Лазар, В.Вундт, В.Дильтей еңбектерін ерекше атап өткен жөн. Бұл кезеңде іс жүзінде ешқандай эмпирикалық зерттеулер болған жоқ және әзірлемелер сипаттамалық сипатта болды.
20 ғасырдың бірінші жартысындағы орыс психологиясындағы тарихи психология мәселелері. Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн, А.Р.Лурия, Б.Д.Поршнев, Л.И.Ациферова, О.М.Тутунджян, В.Г.Иоффе, И.Д.Рожанкский және т.б. еңбектерінде қарастырылды.Л.С.Выготский мәдени-тарихи детерминацияның бір принципін алға тартты. жаңа ғылыми пәннің құрылысының негіздері. Шетелдік тарихи психология мектептеріне (негізінен француз) сыни талдау жүргізілді. А.Р.Лурияның еңбектерінде танымдық процестердің тарихи дамуын эмпирикалық түрде зерттеу әрекеті жасалды. Антропогенез кезіндегі адам мен оның психикасының қалыптасуы және қоғамның тарихи дамуының алғашқы кезеңдері туралы қызықты зерттеулерді Б.Д.Поршнев жүргізді. Бірақ бұл еңбектер оқшауланып, психологияның ерекше саласы – тарихи психологияның құрылуын қамтамасыз ете алмады. Зерттеудің эмпирикалық негізі өте шектеулі болды. Шындығында, психикалық процестердің тарихи сипатын жариялаудан бастап, оларды нақты эмпирикалық зерттеуге дейін елеулі қадамдар жасалмады.
Соңғы онжылдықтарда біздің елімізде тарихи психология мәселелеріне және осы бағыттағы зерттеулердің дамуына қызығушылықтың артуы пайда болды. 1980-1990 жылдары. Осы саланың әдістемелік мәселелерін қамтитын бірқатар күрделі жалпылаушы еңбектер жарық көрді (Белявский И.Г., 1991; Шкуратов В.А., 1994, 1997 және т.б.), алғашқы оқулықтар жарық көрді (Шкуратов В.А., 1997; Боброва Е. Ю. , 1997), қызықты тарихи-психологиялық зерттеулер сериясы жүргізілді (Спицина Л.В., 1994; Барская А.Д., 1998, 1999 және т.б.). Тарихи психология осылайша өзінің теориялық негізін және эмпирикалық негізін ала бастайды. Және бұл ғылым әлі дербес ғылым ретінде танылмаса да, ол қазірдің өзінде бірқатар психологиялық факультеттерде (Мәскеу университеті, Санкт-Петербург университеті, Мәскеу жастар институты) арнайы дайындық курсы ретінде енгізілген. Соңғы жылдары тарихи психология мәселелері бүкілодақтық және халықаралық ғылыми конференциялардың талқыланатын нысанасына айналды. Бұған мысал ретінде Самарада жүйелі түрде орыс санасының мәселелері мен губерниялық менталитеттің ерекшеліктеріне арналған конференциялар, психология тарихы бойынша «Мәскеу кездесулері» (1992, 1993) конференциялары және т.б.
Соңғы жылдары бұл мәселеге қызығушылықтың артуы немен түсіндіріледі? Бұл сұраққа жауап бере отырып, әлеуметтік-мәдени және логикалық-ғылыми сипаттағы бірқатар себептерді бөліп көрсету қажет.
Тарихи психологияның өзектілігі мен маңыздылығы көбінесе қазіргі заманғы Ресей қоғамының барлық салаларында болып жатқан терең және түбегейлі өзгерістерге байланысты. Көптеген ондаған жылдар бойы қалыптасқан әлеуметтік-экономикалық қатынастар жүйесі өзгеруде; рухани өмір саласында, адамның дүниетанымы мен санасында күрделі өзгерістер орын алады. Ал мұндай жағдайларда тарихи мәселелерге деген қызығушылық табиғи түрде артады, барлық заманауи оқиғалардың түп-тамыры мен қайнар көздерін, өзгермелі әлемдегі өзінің мәртебесі мен ұстанымын түсінуге, жалпы тарихи дамудың заңдылықтары мен тенденцияларына ой жүгіртуге ұмтылу күшейеді. Белгілі орыс философы Н.И.Бердяев «Тарихтың мәні» атты еңбегінде атап өткендей, «тарихи» ұғымының өзі қоғамдық өзгерістердің рухын көрсетеді және объективті түрде сұранысқа ие болады және тарихтың қиын кезеңдерінде толық жүзеге асады. «Тарихты» түсіну үшін ойлау «тарихиді» қабылдауға және оны түсінуге бағытталуы үшін белгілі бір бифуркациядан өту керек. Адамның рухы біртұтас және органикалық түрде қандай да бір толық кристалданған, әбден орныққан... отырықшы дәуірде өмір сүретін дәуірлерде тарихи қозғалыс пен тарихтың мәні туралы сұрақтар шұғыл түрде туындамайды. Біртұтас тарихи дәуірде болу тарихи білімге қолайлы емес.
Тарихи объект пен субъект арасындағы қарама-қайшылықтың туындау мүмкіндігінің туындауы үшін тарихи өмірде және адам санасында жікке бөліну, бифуркация орын алуы қажет; рефлексия болуы үшін, тарихи білімнің басталуы үшін қажет...» (Бердяев Н.А., 1990. 5-бет).
Бірақ тарихты түсіну, оның терең тетіктеріне ену, оның маңызды сипаттарын сезіну дегеніміз не? Бұл оқиғалардың тізбегі мен жылт-жылт етуінің астарында, ең алдымен, олардың жасаушыларын көру, тарихты дыбыстау, оны адам үнімен айту деген сөз. Өйткені, тұлға – тұтас тарихи процестің жүйе құраушы, құрамдас бөлігі, оның субъектісі. Өзінің белсенді іс-әрекетінің, шындыққа қатынасының арқасында адам тарихты жасайды және өзгертеді, оның негізгі жасампаз және қозғаушы күші болып табылады. Кез келген әлеуметтік-тарихи қайта құрулар, белгілі бір әлеуметтік мәселелерді шешу адамның оларды сезінуіне және қабылдауына, оларды жүзеге асыруға мүдделілігіне байланысты ғана мүмкін болады, яғни тарихи процестің адамдық құрамдас бөлігіне жүгінуді көздейді. Тарихтың нәтижелері мен даму барысы адамдардың белсенділігіне, олардың еркіне, қоғамдық өмірге араласу сипатына байланысты. Сондықтан адамның тарихқа оның дамуының әрбір кезеңінде қалай түсетінін, оның қоғамдық-тарихи процестерге қалай қарайтынын, тарихқа нені енгізетінін және оған тарихтың идеялары, ұмтылыстары, қабылдаулары мен тәжірибесі қалай әсер ететінін түсіну маңызды. адамдар. Ал бұл бізді тікелей тарихи психология мәселелерін зерттеуге бұрады.
Адам тек тарихтың субъектісі ғана емес, сонымен бірге ол оның объектісі, өнімі ретінде де әрекет етеді. Ол өзінің табиғаты бойынша әлеуметтік болмыс – қоғамда және адамдармен, мәдениет әлемімен қарым-қатынаста өзінің даму жағдайлары мен көздерін алады, мағыналар жүйесін игеріп, тұлға ретінде қалыптасады. Еңбек, қарым-қатынас және мәдениет адамның тарихогенез процесінде қалыптасуын анықтады және оның онтогенетикалық даму процесінде әрбір жеке адамның психикасының дамуы мен әлеуметтенуінің маңызды шарттары ретінде әрекет етеді. Адам психикасы және оның ең жоғарғы өнімі – адам санасы ең алдымен тарихи заңдылықтарға бағынады. Тарихты жасаған адам оның құрамдас элементі ретінде де, оны жасаушы ретінде де, оның өнімі ретінде де оның құрамына органикалық түрде кіреді. Сонымен, адам болмысы тарихи сипатқа ие болады, яғни адам белгілі бір тарихи дамушы қоғам жағдайында – тарих аясында өмір сүреді.
Әр адам өз мәдениетінің, өзінің тарихи уақытының ізін алып жүреді. Қоғам өзгерген сайын адам психологиясы – көзқарастары, құндылықтары, қажеттіліктері, мүдделері өзгереді. Тарихты түрлендіру арқылы адам өзінің ішкі дүниесін өзгертеді.
Нақты тарихи процесте психологиялық құрамды бағаламау практикалық тұрғыдан алғанда ауыр зардаптарға толы екені анық. Әлеуметтік-тарихи және психологиялық даму жоспарларының үйлесімсіздігі бар, бұл әлеуметтік қайшылықтар мен қақтығыстардың дамуына қолайлы негіз болып табылады және адамның шындыққа теріс немесе немқұрайлы қатынасын, оның әлеуметтік енжарлығын анықтайды. Біздің елімізде бұл проблемалық сала соңғы жылдарға дейін терең ғылыми-практикалық қарастырудың нысанасы болған жоқ. Бұл, біріншіден, қоғамымызда өмір сүрген біртекті әлеуметтік құрылыммен, әртүрлі әлеуметтік топтардың әлеуметтік ұстанымдары мен мүдделеріндегі сапалық айырмашылықтардың болмауымен түсіндіріледі, бұл өз кезегінде әлеуметтік қайшылықтарды жоққа шығарды және қоғамның салыстырмалы тұрақтылығын анықтады. Екінші себеп – қоғамды басқару нысандарында, олардың арасында әкімшілік-командалық әдістер мен саяси ықпал ету тұтқаларын қолдану, әлеуметтік-психологиялық факторлар мен әлеуметтік даму құралдарын елемеушілік басым болды. Қорытындылай келе, қарастырылып отырған мәселелерге назар аударылмауын анықтаған маңызды жағдай – экономикалық детерминизмнің өзіне тән принципі бар еліміздегі үстем идеология болды. Қоғамдық даму мәселелерін шешуде негізгі, негізгі, онтологиялық біріншілік ретінде қарастырылатын экономикалық және өндірістік қатынастарға басты назар аударылды. Қоғамның барлық басқа ішкі құрылымдары олардан алынған және оларды бейнелейтін қосалқы, қондырмалық ретінде әрекет етті. Бұл туралы Н.А.Бердяев жазғандай, «бүкіл өмір... бүкіл рухани мәдениет, бүкіл адамзат мәдениеті... тек қана рефлекс, рефлекс, шынайы шындық емес. Онда... тарихты түңілту процесі...» (Бердяев Н.А., 1990. 10-бет). Орыс философы С.Н.Булгаков марксизмнің қоғам мен адамға деген көзқарастарының басты кемшілігін осы ілімнің нақты тірі адамынан айырылып, оны белгілі бір схемамен алмастыруынан көрді.
Қоғам іргетасы өзгеріп, мобильді болып, біртектілігін жоғалтып, адамның әл-ауқаты оның белсенділігіне байланысты болған қазіргі жағдайда психологиялық факторды елемеу мүмкін емес. Жоғарыда айтылғандардың барлығы «адам-тарих» мәселесін қарастырудың өзектілігін дәлелді түрде көрсетеді.
Тарихи психология мәселелерін зерттеудің практикалық маңызымен қатар маңызды теориялық маңызы бар. Ол психологияда ерекше орын алады және оның бірқатар негізгі бағыттарының дамуымен байланысты.
Тарихи психологияның зерттеу пәні – субъект психикасының (жеке және ұжымдық) дамуының тарихи детерминанттары – детерминанттардың ерекше класы. Бұл жерде адам немесе топ тарихи нормалар мен құндылықтарды тасымалдаушы ретінде қарастырылады. Тарихи психология осылайша психиканың ең жоғарғы деңгейлерін – адамды қоғаммен, өркениетпен, жалпы тарихпен байланыстыратын сол шындық ретіндегі әлеуметтік-тарихи сананы зерттейді. Адамзаттың даму тарихы мен оның психикалық әлемі мен адамзат тарихының байланысы зерттеледі; адамның тарихқа қалай сәйкес келетінін, оны жасайтынын және оның өзінің психикалық дамуында тарих арқылы қалай анықталатынын зерттейді.
Адамды тарих контекстінде үнемі дамып, өзгеріп отыратын процесс ретінде қарастыра отырып, тарихи психология психикалық әлемнің динамикалық аспектілерімен айналысады және адамзат пен адамның тарихогенезін зерттейді. Осылайша, ол генетикалық психология саласын білдіреді.
Тарихи психологияның теориялық маңызы оның объектісінің ерекшелігімен де анықталады. Бұл адам, қоғам, бұқаралық құбылыстар болуы мүмкін, бірақ олар белгілі бір тарихи контекстке байланысты, өзінің тарихи шарттылығымен, сонымен қатар, көбіне бізден алшақ, ғасырлар қойнауының артында жасырылған (мысалы, зерттеу кезінде) зерттелуі керек. антикалық, орта ғасырлардағы адамның психологиялық ерекшеліктері). Психологиялық құбылыстарды тарих контекстінде зерделеу психологиялық білімнің шекарасын кеңейтеді, оған макродеңгейдегі факторлар мен шарттарды енгізеді, сонымен қатар өткен мен бүгіннің арасындағы диалогқа мүмкіндік береді. Л.Фебвр (1989) атап өткендей, тарихи-психологиялық зерттеулер өлілермен тірілер атынан және тірілер атынан сөйлесуге бағытталған. Тарихи психологияның ерекшелігі – ол априори өзінің объектісі ретінде қабылдап, нақты біртұтас тұлғаны зерттейді, сол арқылы мәні бойынша психологияда біртұтас көзқарас принципін жүзеге асырады. Ақырында, тарихи психология шеңберінде адамды белсенді, әрекет етуші, оның психологиялық қасиеттерін іс-әрекет өнімдерінде бейнелейтін және объективтік ететін және осы өнімдермен зерттелетін тіршілік иесі ретінде зерттеуге кең мүмкіндіктер туады. Айта кету керек, С.Л.Рубинштейн, А.В.Брушлинский, К.А.Абулханова еңбектерінде дамыған субъектілік-белсенділік тәсілі қазіргі уақытта психология ғылымының дамуындағы ең перспективалы бағыт ретінде айқындалған.
Тарихи психологияның ерекшелігі оның пәнаралық статусында: тарихта адамды зерттеу міндетті түрде психологтың әлеуметтанушылармен, мәдениеттанушылармен, тарихшылармен қарым-қатынасын және деректану деректері мен әдістерін пайдалануды алдын ала анықтайды. Осы арқылы пәнаралық зерттеулерді ұйымдастыру, психологияда кешенді көзқарасты дамыту, Б.Г.Ананьев ұсынған жан-жақты адам білімін қалыптастыру бағдарламасын жүзеге асыру бағытында маңызды қадамдар жасалуда.
Тарихи психологияның дамуы психологиядағы тағы бір жаңа бағытты – идиографиялық тәсілдер мен әдістерді неғұрлым толық дамытуға және пайдалануға ұмтылысты көрсетеді. 18 ғасырда X. Вольф, кейінірек – В.Виндельбанд, Г.Риккерт, В.Вундт барлық ғылымдарды, соның ішінде психологияны да номотетикалық (зерттелетін құбылыстардың заңдылықтарын анықтауға, оларды түсіндіруге және оларға жүгінуге бағытталған) бөлді. үлкен статистикалық үлгілерден алынған деректер) және идиографиялық (жеке құбылыстарды жеке көріністерінде сипаттауға бағытталған). Біріншісі дәстүрлі түрде жаратылыстану саласына, екіншісі гуманитарлық ғылымдарға жатады. Кеңестік кезеңдегі орыс психологиясы ұзақ жылдар бойы таза табиғи ғылыми рухта дамыды. Соңғы уақытқа дейін онда гуманитарлық тәсілдер өте аз ұсынылған. Тарихи психология шынымен де бұл олқылықты толтыра алады. Бір жағынан, өзінің объектісі ретінде, әдетте, біртұтас құбылыстар, тарихи психология осылайша идиографиялық білім саласына жатады, екінші жағынан, қарастырылып отырған мәселелерді қатаң ғылыми тұрғыдан зерттеуге ұмтыла отырып, ол принципке негізделеді. табиғи ғылыми талдау. Яғни, тарихи психологияға сәйкес жаратылыстану және адамның психологиялық біліміне гуманистік көзқарастардың синтезі жүзеге асырылуда, бұл өте перспективалы болып көрінеді және жалпы қазіргі ғылыми зерттеулердің негізгі тенденцияларына сәйкес келеді.
Сонымен, тарихи психология мәселелерінің дамуы зерттеушіні психологиялық білімнің дамуындағы бірқатар маңызды және перспективалы мәселелер мен бағыттарды қатар шешуге жетелейді.
Мәдени-тарихи көзқарас және оның қазіргі кезеңдегі ерекшелігі
1. Л.С. Выготский және оның психологияға мәдени-тарихи көзқарасы.
2. А.Р.-ның мәдени-тарихи концепциясы. Лурия және нейропсихология.
3. Историзм идеясының жаңаша дамуы.
4. М.Коулдың мәдени психологиясы.
5. Отбасы терапиясындағы мәдени-тарихи көзқарас.
6. Эмпирикалық этносоциология.
7. Концепциясы А.Н. Леонтьев және классикалық емес психология.
8. Қорытынды
Психология әдістемесіндегі мәдени-тарихи көзқарас туралы айтқанда, оның негізін салушы – орыс психологы Лев Семенович Выготский (1896-1934) туралы бірнеше сөз айту керек. «Жоғары психикалық функциялардың даму тарихы» еңбегінде Л.С. Выготский жеке адамның адамзат өркениетінің құндылықтарын ассимиляциялау процесіндегі психика дамуының мәдени-тарихи теориясын жасады. Табиғат берген психикалық функциялар («табиғи») дамудың жоғары деңгейінің («мәдени») функцияларына айналады, мысалы, механикалық есте сақтау логикалық сипатқа ие болады, импульстік әрекет ерікті, ассоциативті идеялар мақсатқа бағытталған ойлау, шығармашылық қиялға айналады. Бұл процесс интериаризация процесінің салдары болып табылады, яғни. сыртқы әлеуметтік әрекет құрылымдарын ассимиляциялау арқылы адам психикасының ішкі құрылымын қалыптастыру. Бұл жеке адамның адами құндылықтарды меңгеруінің арқасында психиканың нағыз адамдық формасының қалыптасуы.
Мәдени-тарихи концепцияның мәнін былайша көрсетуге болады: қазіргі мәдени тұлғаның мінез-құлқы балалық шақтағы дамудың нәтижесі ғана емес, сонымен бірге тарихи дамудың жемісі. Тарихи даму барысында адамдардың сыртқы қарым-қатынастары ғана емес, адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас өзгеріп, дамып, адамның өзі өзгеріп, дамып, өзіндік болмысы өзгерді. Сонымен бірге адамның өзгеруі мен дамуының іргелі, генетикалық бастапқы негізі оның еңбек құралдарының көмегімен жүзеге асырылатын еңбек қызметі болды. Л.С. Выготский адамдар мен маймылдардағы құралдарды қолдану процестерін нақты ажыратады. А.Р.-ның ойларымен келіседі. Леруа алғашқы адамдардың («қарабайырлардың») техникалық белсенділігін маймыл мен басқа жануарлардың іс-әрекеттеріне көп жағынан ұқсайтын бильярдшының ептілігімен салыстыруға жол берілмейтіндігі туралы. Ептілік негізінен инстинкт саласына жатады және биогенетикалық жолмен беріледі. «Примитивтердің» техникалық қызметі олардың биологиялық зерттеу мүмкіндігін жоққа шығаратын инстинктивтен жоғары, биологиялық сипатта болды. Садақ немесе балта жасау инстинктивті операцияға түспейді: материалды таңдау, оның қасиеттерін білу, кептіру, жұмсарту, кесу және т.б. Осының бәрінде ептілік қозғалысқа дәлдік бере алады, бірақ түсіне де, біріктіре де алмайды.
Осылайша, Выготский мәдени-тарихи теория примитивтің психологиялық дамуының негізгі факторларын техниканың дамуында көреді деп заңды түрде мәлімдей алды. А.Н.-ның ұстанымы осы идеяға жақын. Леонтьев. Психиканы зерттеудегі тарихи-генетикалық көзқарасынан бастап, оны қоғамдық тарихи даму барысында ішкі әрекетке, сана әрекетіне айналатын материалдық өмірдің, сыртқы материалдық әрекеттің өнімі мен туындысы ретінде қарастырады. Адам техниканы қаншалықты жаратса, оны да сондай дәрежеде жаратты: әлеуметтік адам мен техника бір-бірінің өмір сүруін анықтады. Технология және техникалық қызмет мәдениеттің болуын анықтады.
Л.С. Выготский, адам өзінің тарихи даму процесінде оның мінез-құлқының жаңа қозғаушы күштерін жасау дәрежесіне көтерілді. Адамның қоғамдық өмірінің процесінде ғана оның жаңа қажеттіліктері туындап, қалыптасып, дамып отырды, ал адамның табиғи қажеттіліктерінің өзі оның тарихи даму процесінде терең өзгерістерге ұшырады. Мәдени дамудың, мәдени мінез-құлықтың әрбір түрі белгілі бір мағынада адамзаттың тарихи дамуының жемісі деп есептеді. Табиғи материалдың тарихи формаға айналуы әрқашан даму түрінің өзіндегі күрделі өзгерістер процесі болып табылады және ешбір жағдайда қарапайым органикалық жетілу емес.
Балалар психологиясы аясында Л.С. Выготский жоғары психикалық функциялардың даму заңдылығын тұжырымдады, олар бастапқыда ұжымдық мінез-құлық формасы, басқа адамдармен ынтымақтастық нысаны ретінде пайда болады және тек кейіннен олар баланың өзінің ішкі жеке функцияларына айналады. Жоғары психикалық функциялар өмір барысында қалыптасады, қоғамның тарихи дамуы барысында қалыптасқан арнайы құралдарды, құралдарды меңгеру нәтижесінде қалыптасады. Жоғары психикалық функциялардың дамуы сөздің кең мағынасында оқытумен байланысты, ол берілген заңдылықтарды ассимиляция түрінде ғана мүмкін емес, сондықтан бұл даму бірқатар кезеңдерден өтеді. Бала дамуының ерекшелігі жануарлардағыдай биологиялық заңдылықтардың әрекетіне емес, қоғамдық-тарихи заңдылықтардың әрекетіне бағынады. Дамудың биологиялық түрі түрдің қасиеттерін тұқым қуалау арқылы және жеке тәжірибе арқылы табиғатқа бейімделу процесінде пайда болады. Адамда қоршаған ортада туа біткен мінез-құлық формалары болмайды. Оның дамуы іс-әрекеттің тарихи қалыптасқан формалары мен әдістерін иемдену арқылы жүзеге асады.
Тұжырымдаманы алғаш түсініп, қабылдағандардың бірі Л.С. Выготский оның шәкірті және ізбасары А.Р. Лурия (1902-1977), оның еңбектерінде мәдени-тарихи көзқарастың негіздері қалыптасады, онда мәдениет адамның рухани дамуының жетекші бағыты, қалыптастырушы тұлға ретінде танылады және зерттеледі. Тұлға мен мәдениеттің қарым-қатынасы мәселесі оның өмірінде әртүрлі өзгерістерді қабылдаған, зерттеулер мен ғылыми жаңалықтарға бай еңбектеріндегі жетекші мәселелердің бірі болды. Оның алғашқы еңбектерінде генетикалық көзқарас тарихи, нақтырақ айтсақ, тіл мен ойлауды зерттеудегі мәдени-тарихи көзқараспен ұштасып жатты.
Мысалы, А.Р. Лурия өнер жаңа өзіндік сананың қалыптасуына көмектесе алады деп есептеді, өйткені мәдени жұмыстан ләззат алу арқылы адам өзін мәдени тіршілік иесі ретінде таниды. Осылайша, «әлеуметтік тәжірибелер» адамның мәдениетке, оны қоршаған қоғамға ену процесін реттей отырып, оның әлеуметтенуіне көмектесті. Демек, шығармашылық мәдени құндылықтарды иемдену (және адам тұлғасы мен жасампаздығы дамуының белгілі бір кезеңінде) процесіне негізделген және адамның өз ойын символдық формада бере алу қабілетімен байланысты. Психиканың дамуындағы мәдениеттің рөлін дәл осылай түсінуді А.Р. Лурия және оны кейінгі еңбектерінде дамытты.
Сонымен бірге ол психоанализді адамның мәдени тамырын табуға көмектесетін және оның өмірі мен шығармашылығындағы мәдениеттің рөлін ашатын теория ретінде қарастырды. К.Г.-ның көзқарасы әрқашан оған жақын болғаны бекер емес. Юнг, С.Фрейдтің классикалық психоанализі емес, өйткені ол адамдардың жеке бейнелері мен идеяларының мазмұнының этникалық және мәдени мүмкіндіктерін анықтауға мүмкіндік берді. Дегенмен, А.Р. Лурия, бұл идеялар тұқым қуаламайды, бірақ қарым-қатынас процесінде ересектерден балаларға беріледі. Невроздардың психоаналитикалық зерттеулерінің материалдарын сол кезде А.Р. Лурия қоршаған орта жағдай емес, адамдардың психикалық дамуының қайнар көзі деген идеяға. Психиканың саналы да, бейсаналық қабаттарының да мазмұнын құрайтын орта мен мәдениет.
Ғылыми қызметтің алғашқы онжылдықтарында қалыптасқан идеялар негізінен А.Р. мәдени-тарихи көзқарасының негіздерін анықтай отырып, өзгеріссіз қалды. Лурия, онда мәдениет адамның әлеуметтенуінің жетекші желісі, адам мен қоғам арасындағы қарым-қатынасты анықтайтын, сана мен өзіндік сананы, оның жеке белсенділігін қалыптастыратын фактор ретінде көрінеді.
Кейінірек А.Р. Лурия өзінің көзқарасын психологияны медицинамен біріктіруге негіздеп, нейропсихологияда жаңа концепцияны қалыптастырды. Бұл тәсіл мәдениет пен әлеуметтік қатынастар тарихында психикалық қызметтің бұзылуының себептерін және олардың орнын толтыру жолдарын іздеуге бағытталған. А.Р. концепциясы. Лурия мәдени-тарихи шығу тегі, құрылымы мен жоғары психикалық функциялардың дамуы теориясына негізделген, оны Л.С. Выготский. Осы теориялық тұжырымдамалардың көмегімен А.Р. Лурия әртүрлі ми жүйелеріне терең функционалды талдау жүргізді және жоғары психикалық функциялардың бұзылыстарының фронтальды, париетальды, уақытша және басқа синдромдарын егжей-тегжейлі сипаттады. Алғашқы нейропсихологиялық еңбектерінде Л.С. Выготский 30-жылдары. А.Р. Лурия мидың қыртыс асты ядроларының зақымдануынан туындайтын Паркинсон ауруына қызығушылық танытты. А.Р. Лурия және Л.С. Выготский осы науқастарда жүруді қалпына келтіру үшін медиацияны қолданудың артықшылықтарын көрсетті (сыртқы көрнекі тіректерді - мәдени және тарихи құралдарды жасау).
Психологиялық құралдар мен медиация механизмдері туралы сұрақтарды әзірлеу, Л.С. Выготский және А.Р. Лурия ынталандыру құралдары туралы айтты, бастапқыда серіктеске қарай «сыртқа бұрылды», содан кейін «өзіне кері бұрылды», яғни. өзінің психикалық процестерін басқару құралына айналады. Әрі қарай, интериаризация пайда болады - тітіркендіргіш-құралдың ішіндегі айналуы, яғни. психикалық функция іштен делдалды бола бастайды және осылайша сыртқы (белгілі бір адамға қатысты) ынталандырушы құралдардың қажеті жоқ.
Интериоризация идеясы адам психикасының қалыптасуының диалектикалық үлгісін, жеке психикалық функциялардың ғана емес, сонымен бірге бүкіл адам тұлғасының дамуының мәнін көрсетеді.
Луридің мәдени-тарихи көзқарасын және мидың үш функционалдық блоктары теориясын қолдану егде жастағы психикалық қызметтің қайта құрылымдалуын (жағымсыз да, оң да) талдайтын нейрогеронтопсихологияның дамуы үшін өте өнімді болды, сонымен қатар қалыптан тыс қартаюдың қалыпты және әртүрлі формаларының спецификалық ерекшеліктері.
Нейропсихологиядағы мәдени-тарихи көзқарас, әзірлеген А.Р. Лурия психологиялық талдаудың ең қиын бағыттарын зерттеу үшін өте жемісті болды: сана, тұлға, эмоционалдық сфера және патологияның сирек түрлерімен ауыратын науқастармен қарым-қатынас.
А.Р. Лурия қарым-қатынасты талдау кезінде лингвоцентризмді жеңу керек, әлемнің басқа, вербалды емес семантикалық ұйымын талдауға сипаттаудан шығу керек, бұл қарым-қатынас пен тұлғаны дамыту мәселесін қазіргі заманғы түсіну үшін өте маңызды. жалпы алғанда. М.М идеяларын пайдалана отырып. Бахтиннің пікірінше, диалогтік қарым-қатынас жасау үшін Басқаның әртүрлі жоғалтуларының Мен дамуы үшін салдарын көрсетуге және жеке адамның өмір жолын қайта құруға тырысуға болады.
А.Г. Асмолов, «Александр Романовичтің шығармалары туралы сөз қозғағанда, ең алдымен, ол не істесе де, оның негізгі бағыты дамуға бағытталғанын есте ұстауымыз керек.... Оның алғашқы көзқарасы дамуға, тарихта ізденуге бағытталған. мәдениеттің сонша психикалық құбылыстардың себептері үшін және сол жерде - кемшіліктің орнын толтыру жолдары».
Идеялар Л.С. Выготский, М.М. Бахтин мен А.Н. Леонтьев қазіргі заманғы нейропсихологиялық зерттеулер аясында бірге өмір сүреді және Ж.М. Глозман, «А.Р. адам мінез-құлқының жоғары формаларының дамуы мен ыдырауын нейропсихологиялық талдаудың мәдени-тарихи теориясы сияқты координаттар желісінің арқасында гештальттың қасиеттеріне ие болады. Лурия. Бұл отандық нейропсихологияның одан әрі қарқынды және экстенсивті дамуының кепілі және кепілі».
Даму психологиясы мәдени-тарихи көзқарас негізінде құрылады. В.Т. Кудрявцев психологиядағы историяшылдық идеясын зерттеудің жаңа жолдарын ұсынады. Осылайша, ол әлеуметтік өмірді жүйелі түрде түсіндірудің жаңа әдісін ұсынады, екі тең және тең әлеуметтік «ішкі жүйені» атап өтеді: балалар әлемі мен ересектер әлемі. Өзара әрекеттесіп, бір-біріне ену арқылы олар мәдениеттің тұтас қозғалысының векторын жасайды. Бұрынғы психологтар жеке іс-әрекетті талдаумен шектеліп, ұжымдық белсенділікті қарастырмады. В.Т. Кудрявцев бірлескен бөлінген іс-әрекеттерге қатысты динамикалық зерттеу парадигмасын жүзеге асыру арқылы келесі логикалық қажетті қадамды жасайды. Мұнда ересектер мен балалар сананың жаңа мазмұнын жасауда бір-біріне көмектеседі, олар бір-біріне сана береді. Екі «әлемнің» байланысы шын мәнінде ересектердің өздерінің сана-сезімі мен өзіндік санасының шекарасын кеңейтуге, мысалы, балаларға қатысты ерекше миссияның (қорғау, алдын алу, бағыттау, босату және т. ).
Екі орыс теориялық мектебі - Рубинштейн мен Леонтьев арасындағы полемиканың бір бөлігі ретінде тұлғаның дамуы берілген нормалар мен құндылықтарды сырттан ассимиляциялаумен шектелмейді деген идея айтылды. Аға ұрпақ психологтары тарихтағы оқиғаларды мәдениеттің генезисіне қатысты - болған және орындалған нәрсе ретінде бірдей шектеулі түрде түсіндіреді. Бүгінгі таңда тұлғаның мәдени генезисі процесінің жаңаша түсіндірмесі пайда болды. Бұл жерде историзм идеясы психологиялық ойдың, даму психологиясының дамуының тарихи қажеттілігін жүзеге асыру ретінде берілген.
Қазіргі уақытта белсенділіктің психологиялық теориясының негізгі ережелері және Выготскийдің мәдени-тарихи тұжырымдамасы батыстық дәстүрге көбірек сіңісіп жатыр. Мысалы, М.Коул әлеуметтік- және этномәдени зерттеулерде де, эксперименталды және даму психологиясы саласында да алынған фактілерді талдауға тырысуда үлкен жұмыс жасады. Ол Л.С.-ның мәдени-тарихи психологиясы негізінде жаңа мәдени психологияны құруды ұсынып, «теория мен тәжірибеде мәдениетті елемейтін психологияны құрудың бір әдісін сипаттауға және негіздеуге» тырысады. Выготский және оның ең жақын әріптестері – А.Р. Лурия және А.Н. Леонтьев. М.Коулдың пікірінше, мәдени психология «орыс мәдени-тарихи психология мектебінің, 20 ғасырдың басындағы американдық прагматизмнің идеяларына негізделуі керек. және басқа да бірқатар пәндерден алынған идеялардың кейбір гибриді».
М.Коул «күнделікті өмірдің тәжірибелі оқиғаларына сәйкес келетін психологиялық талдаудың нақты пәні бойынша теориялық құрылымдар мен эмпирикалық қорытындыларды негіздеу қажеттілігі» туралы айтады. Кеңестік психологияда психиканы белсенділік контекстінде зерттеу міндеті психологиялық зерттеулердің негізгі принциптерінің бірі – «сана мен әрекеттің бірлігі принципі» ресми түрде жарияланды. С.Л. Рубинштейн бұл принципті 1934 жылы ұсынды. Дегенмен, кеңестік психологияда, М.Коул дұрыс атап өткендей, күнделікті іс-әрекетті талдауға ешқашан көңіл бөлінбеген, әдетте ол формалды (институционалдық) ұйымдастырылған іс-әрекет түрлері: ойын, оқу және еңбек туралы болды.
Мәдени-тарихи көзқарас психологиялық білімнің әртүрлі салаларында өзектілігі артып келеді. Атап айтқанда, мәдениетаралық салыстыруларға, сондай-ақ белгілі бір мәдениеттегі отбасылармен психологиялық жұмыстың ерекшеліктерін зерттеуге көп көңіл бөлетін отбасылық терапия саласында үлкен қызығушылық бар. Көбінесе отбасылық терапия аясындағы мәдени-тарихи сілтемелер психологиялық теория тұрғысынан өте үстірт болып табылады және отбасылық ортадағы тұлғаның дамуына мәдениеттің ықпалының толық психологиялық тереңдігін ескермейді. Бірақ батыстық отбасы психологиясында отбасымен жұмыс істеудің «баяндау» әдістерін қолданатын және ресейлік мәдени-тарихи психологияға үлкен қызығушылық танытатын күрделі мәдени-тарихи өзгерістер де бар.
Айтуынша, А.З. Шапиро, жалпы биологиялық негіздердің дамымағандығынан Выготский теориясындағы мәдени-тарихи контекст нақты тарихидан, ең алдымен, отбасылық контекстен ажыраған. Мәдени-тарихи теория шын мәнінде адам өмірінің отбасылық өлшемін, адамның дамуы (оның психикасы мен тұлғасын қоса алғанда), әдетте, биологиялық отбасы жағдайында болатынын ескермейді. «Мәдени-тарихи психологияның проксимальды даму аймағын дәл осы жерден көру керек шығар, өйткені отбасы адамның биоәлеуметтік табиғатын көрсететін әлеуметтік ортаның ең маңызды және іргелі сипаттамаларының бірі болып табылады». Мәдени-тарихи теория отбасына психологиялық көмек көрсетуде және отбасылық терапияда теориялық-психологиялық негіз ретінде қолданылуы үшін оны «субъективті» көзқараспен, тұлғаға тұтас көзқараспен байланыстыру қажет.
20 ғасырда Эмпирикалық этносоциология мәдени-тарихи психологияның әдіснамалық негізінде дамыды. Ол психология, әлеуметтану, этнография, тарих және педагогика арасындағы шекараларды бұза отырып, білім беру социогенезінің ортақ проблемалық кеңістігін жасайды, оның өзегі Л.С. Выготский мен М.М. Бахтин. Мәдени-тарихи психологиялық этносоциология тек зерттеп қана қоймайды, сонымен қатар балалық шақ әлемінің тарихи-эволюциялық және герменевтикалық аспектілерін, әлеуметтік және этникалық сәйкестіктің қалыптасуын, өзіндік бейнесін қалыптастыруды көрсете отырып, жаңа шындықтарды дүниеге әкеледі. тарихи психологиялық этносоциология психологияның мәдени-тарихи әдіснамасы ресейлік білімге пайдалылық мәдениетінен ізеттілік мәдениетіне дейін әлеуметтену жолымен жүруге көмектесетін нақты, материалдық, тұтас ғылым ретінде қайта туылуда деп сеніммен айтуға мүмкіндік береді.
Мәдени-тарихи концепцияға сүйене отырып, А.Н. Леонтьев психологияның ғылым ретіндегі болашағы туралы бірнеше тезистерді алға тартады. Бірінші тезис психология содан кейін ғана әлемді басып алып, осы дүниеде не болып жатқанын түсіне бастағанда адам туралы жетекші ғылымға айналады. Екінші тезис психологияның дамуы, психологиялық білімнің жаңа жүйесінің тууы келешекте жеке салалар бойынша емес, проблемалармен жүреді. Үшінші тезисте бұл этика және тарихи психологиямен үйлесетін тұлға психологиясымен А.И. Леонтьев психологияның адам туралы жетекші ғылымға айналуын байланыстырады. Төртінші диссертацияда жүйелік және аксиологиялық психология ретінде әрекеттік тәсілге тән тұлға психологиясының түсінігі қысқаша ашылады. Леонтьев өсиетінің бесінші тезисі мектеп өміріне, оны ұйымдастыруға байланысты: басшы жасайтын фабрика ретінде мектеп емес, жеке тұлғаны өсіретін мектеп құру.
Бұл бес тезистер А.Н. Леонтьевті қазір 21 ғасыр психологиясын құру бағдарламасы ретінде қабылдауға болады. Олар А.Г. Асмолов классикалық емес психологияның дамуына, «тарихи-эволюциялық көзқарасқа, психотарихқа деген сүйіспеншілікке және мектеп өмірін ұйымдастыруға, өмірлік әрекет дәуіріндегі қоғамның дамуының психоәлеуметтік сценарийлеріне жүгіну арқылы өзгерту әрекетіне негізделген. .”
Дәл тарихи-эволюциялық көзқарас классикалық емес релятивистік психологияның болашақтағы дамуымен байланысты мәселелер мен бағыттардың өрісін болжауға және құрылымдауға мүмкіндік береді: жүйелер дамуының әмбебап заңдылықтарына негізделген пәнаралық зерттеулердің өсуі; тұлғаның дамуын талдау мәселелерін қою кезінде антропоцентристік феноменографиялық бағдардан тарихи-эволюциялық бағытқа көшу; психологияны конструктивті жобалау ғылымы ретінде қарастыратын, қоғам эволюциясының факторы ретінде әрекет ететін пәндердің пайда болуы. Мәдени-генетикалық әдіснамаға негізделген классикалық емес психология үшін (М.Коул) ғылым ретінде психология мәселесі бірінші орында тұр.
Осыған байланысты жеке тұлғаны дамытуға бағытталған социогенез механизмі ретінде білім беруді құру мүмкіндігін ашатын вариативті білім берудің жаңа нұсқаулары пайда болуда. Әлеуметтік тәжірибе ретінде білім беру саласындағы осы нұсқауларды іске асыру қоғамдағы психологияның әлеуметтік мәртебесін өзгертуге қадам жасауға және практикалық психологияның конструктивті ғылым ретіндегі эволюциялық мәнін ашуға мүмкіндік береді, «оның өзіндік ерекше дауысы бар. адамзат тарихын жасайтын ғылымдардың полифониясы».
ҚОРЫТЫНДЫ
Сонымен, психологияда мәдени-тарихи тәсілді қолдану қазіргі уақытта психологияның әртүрлі салаларында ғана емес, сонымен қатар білім беру, медицина, этносоциология, отбасы терапиясы және т.б. А.Г. Асмолов, «бүгінде Л.С. мектебінің бірде-бір мәдени-тарихи психологиясы жоқ. Выготский, бірақ көптеген мәдени-тарихи психологиялар бар». Қазіргі заманғы мәдени-тарихи психология жоқ үш фактор бар: әрекетке негізделген ойлау стилі, әрекетке негізделген бірегей әдістеме; есте сақтауды, қабылдауды, басқа да жоғары психикалық функцияларды және ең соңында әрекеттің өзін зерттеуде өзінің негізділігін дәлелдеген эксперименттің ерекше түрі; даму идеясы, тарих, жаңа дарвиндік емес эволюционизм.
Психологияның қазіргі даму кезеңінде жүйелік және пәнаралық тәсілдер (нейропсихология, этносоциология) үлкен мәнге ие болуда. Р.М. Фрумкина, Выготскийдің тұжырымдамасындағы ең бастысы психиканың дамуындағы мәдениет пен тарихтың рөлін түсіну ғана емес, белгілермен операцияларды дамытуға ерекше орын және ерекше рөл беру болды. «...белгілер әлемі – ойлау әрекет ететін материал. Белгілер әлемінің маңыздылығын түсіне отырып, Выготский... Бахтиннің жанында тұрады».
Өзінің жазбаларында А.И. Леонтьев 21 ғасыр психологиясының эмбрионын салады. Бұл психология құндылыққа негізделген, этикалық, драмалық психология. Бұл психология мәдени-тарихи психология арқылы және арқылы. Ақырында, бұл әлемдердің әлеуметтік құрылысы ретіндегі психология. Классикалық емес психология, Л.С. Выготский, А.И. Леонтьев пен А.Р. Лурияның 21 ғасырдағы жетекші адам ғылымына айналуға бірегей мүмкіндігі бар.
ӘДЕБИЕТ
1. Асмолов А.Г. XXI ғасыр: психология психология ғасырындағы психология. // Сұрақ психология. – М., 1999. - No 1. – Б.3-12.
2. Асмолов А.Г. Мәдени-тарихи психология және білім беру этносоциологиясы: жаңғыру. // Сұрақ психология. – М., 1999. - No 4. – Б.106-107.
3. Асмолов А.Г. Мир А.Р. Лурия және мәдени-тарихи психология. // I Халықаралық конф. А.Р. еске алу. Лурия: сенбі. есеп береді. – М., 1998. – Б.5-7.
4. Блинникова И.В. Мәдени-тарихи психология: сыртқы көзқарас. // Псих. журнал. – М., 1999. – Т.20, No3. – 127-130-б.
5. Выготский Л.С. Психикалық функциялардың даму тарихы. // Выготский Л.С. Психология [Жинақ]. – М., 2002. – Б.512-755.
6. Глозман Ж.М. Мәдени-тарихи көзқарас 21 ғасыр нейропсихологиясының негізі ретінде. // Сұрақ психология. – М., 2002. - No 4. – Б.62-68.
7. Коул М. Мәдени-тарихи психология. Болашақтың ғылымы. – М., 1997 ж.
8. Кудрявцев В.Т. Адамның даму психологиясы. Мәдени-тарихи көзқарастың негіздері. – Рига, 1999. – 1-бөлім.
9. Марцинковская Т.Д. Жол А.Р. Лурия мәдени-тарихи психологияға. // Сұрақ психология. – М., 2002. - No 4. – 44-49 б.
10. Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Л.С. Выготский және қазіргі мәдени-тарихи психология: (М. Коулдың кітабына сыни талдау). // Сұрақ психология. – М., 2000. - No 2. – Б.102-117.
11. Петровский В.А. Даму психологиясындағы тарихшылдық идеясы. // Сұрақ психология. – М., 2001. - No 6. – Б.126-129.
12. Рубинштейн С.Л. Жалпы психология мәселелері. – М., 1973 ж.
13. Фрумкина Р.М. Выготский-Лурияның мәдени-тарихи психологиясы. // Адам. – М., 1999. – Шығарылым. 3. – 35-46 б.
14. Шапиро А.З. Психология, мәдениет, биология. // Псих. журнал. – М., 1999. – Т.20. – Б.123-126.
Элемент: мәдениет арқылы өзгерген психика
Өкілдері: Э.Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль, Пьер Джанет, Выготский, Лев Семенович
Психиканың жүйе құраушы факторы ретіндегі әлеуметтілік мәселесін алғаш рет француз социологиялық мектебі көтерді. Оның негізін салушы Э.Дюркгейм (1858-1917) «әлеуметтік факт» немесе «ұжымдық идея» терминін «неке», «балалық шақ», «өзін-өзі өлтіру» сияқты ұғымдарды бейнелеу үшін пайдаланды. Әлеуметтік фактілер өздерінің жеке бейнелерінен ерекшеленеді («отбасы» мүлде жоқ, нақты отбасылардың шексіз саны) және қоғамның барлық мүшелеріне әсер ететін идеалды сипатқа ие.
Люсьен Леви-Брюль этнографиялық материалды пайдалана отырып, өркениетті адамның ойлауынан ерекшеленетін «қарабайыр» ойлаудың ерекше түрі туралы тезис жасады.
Пьер Джанет әлеуметтік детерминация принципін одан әрі тереңдете отырып, адамдар арасындағы сыртқы қарым-қатынастар бірте-бірте жеке психика құрылымының ерекшеліктеріне айналады деп болжайды. Осылайша, оларға есте сақтау құбылысы нұсқауларды орындау мен қайталаудың сыртқы әрекеттерін иемденуден тұратыны көрсетілді.
Мәдени-тарихи психика принципі жоғары психикалық функциялар туралы ілімді жасаған Л.С.Выготскийдің еңбектерінде барынша толық ашылды. Л.С.Выготский психиканың дамуының екі сызығының болуын ұсынды:
- табиғи,
- мәдени делдалдық.
Дамудың осы екі бағытына сәйкес «төменгі» және «жоғары» психикалық функциялар бөлінеді.
Төменгі немесе табиғи психикалық функциялардың мысалдарына баланың еріксіз немесе еріксіз функциялары жатады. Бала оларды басқара алмайды: ол жарқын күтпеген нәрсеге назар аударады; кездейсоқ есте қалғанын есіне түсіреді. Төменгі психикалық функциялар - бұл білім беру процесінде жоғары психикалық функциялар өсетін рудименттердің бір түрі (бұл мысалда ерікті зейін және ерікті есте сақтау).
Төменгі сатыдағы психикалық функциялардың жоғарыға айналуы психиканың арнайы құралдарын – белгілерді меңгеру арқылы жүзеге асады және мәдени сипатта болады. Адам психикасының қалыптасуы мен қызмет етуіндегі белгі жүйелерінің рөлі, әрине, іргелі – ол психиканың өмір сүруінің сапалық жаңа кезеңін және сапалық жағынан өзгеше формасын анықтайды. Елестетіп көріңізші, санай алмайтын жабайы шабындықтағы бір табын сиырды есіне алуы керек. Ол бұл тапсырманы қалай жеңеді? Ол көрген нәрсесінің дәл визуалды бейнесін жасауы керек, содан кейін оны көз алдында қайта тірілтуге тырысуы керек. Сірә, ол сәтсіздікке ұшырайды, бірдеңені жіберіп алады. Сізге тек сиырларды санап, содан кейін: «Мен жеті сиыр көрдім» деп айту керек.
Көптеген фактілер баланың белгілер жүйесін меңгеруі өздігінен болмайтынын көрсетеді. Бұл жерде ересек адамның рөлі ойнайды. Ересек адам баламен араласып, оны үйрете отырып, алдымен оның психикасын «игереді». Мысалы, ересек адам оған бір нәрсені көрсетеді, оның ойынша, қызықты, ал бала үлкендердің қалауы бойынша, сол немесе басқа нәрсеге назар аударады. Содан кейін ересек адам оған бұрын қолданған құралдарды пайдалана отырып, бала өзінің психикалық функцияларын өзі реттей бастайды. Сондай-ақ, ересектер, біз шаршаған кезде өзімізге: «Келіңдер, мына жерге қараңдар!» деп айта аламыз. және шынымен біздің қол жетпес назарымызды «баулап» аламыз немесе қиял процесін белсендіреміз. Өзімізге маңызды әңгіменің қайталануын алдын ала құрастырып, талдаймыз, өзіміздің ойлау әрекеттерімізді сөйлеу терминдерінде қайталағандай. Содан кейін айналу немесе «интериоризация» деп аталатын нәрсе пайда болады - сыртқы құралды ішкіге айналдыру. Нәтижесінде, бірден, табиғи, еріксіз психикалық функциялар әлеуметтік және ерікті белгілер жүйесі арқылы делдалды.
Психологиядағы мәдени-тарихи көзқарас бүгінде елімізде де, шетелде де жемісті дамуын жалғастыруда. Бұл тәсіл әсіресе педагогика мен дефектология мәселелерін шешуде тиімді болып шықты.