Кемелер
Матай Інжіліндегі құтты теофилакттың түсіндірмесі. Болгарияның теофилакты - жаңа өсиет кітаптарын түсіндіру

Матай Інжіліндегі құтты теофилакттың түсіндірмесі. Болгарияның теофилакты - жаңа өсиет кітаптарын түсіндіру

Заң алдында өмір сүрген илаһи адамдар Жазбалар мен кітаптардан сабақ алмаған, бірақ таза ақылға ие, Киелі Рухтың нұрымен нұрланған және осылайша Құдайдың Өзінің олармен сөйлесуінен Құдайдың еркін білген. ауыздан ауызға. Олар Нұх, Ыбырайым, Ысқақ, Жақып, Әйүп, Мұса болды. Бірақ адамдар бұзылып, Киелі Рухтан ағарту мен тәлім алуға лайықсыз болған кезде, адамды сүйетін Құдай Жазбаларды оның көмегімен болса да, олар Құдайдың еркін еске түсіретін етіп берді. Сондықтан Мәсіхтің өзі алдымен елшілермен жеке сөйлесіп, (кейін) оларға ұстаздар ретінде Киелі Рухтың рақымын жіберді. Бірақ Жаратқан Ие кейіннен күпірліктердің пайда болатынын және біздің адамгершілігіміздің нашарлайтынын алдын ала білгендіктен, Інжілдерді олардан ақиқатты білгендіктен, адасушы өтіріктерге ұрынбауымыз үшін және біздің ахлақ-ғұрыптарымыздан адаспауымыз үшін жазылу керек деп әмір етті. толығымен нашарлап кетпес еді.

Ол бізге төрт Інжілді берді, өйткені біз олардан төрт негізгі қасиетті үйренеміз: батылдық, даналық, шындық және пәктік: біз батылдықты Иеміз айтқандай үйренеміз: денені өлтіретіндерден қорықпа. өлтіре алмайтындардың жаны(Мат. 10:28); ол айтқан кезде даналық: Жыландардай дана болыңдар(Мат. 10, 16); ол үйреткенде шындық: адамдардың сізге қалай қарағанын қалайсыз. олармен де солай істе(Лұқа 6:31); ол айтқан кезде пәктік: Кімде-кім әйелге нәпсіқұмарлықпен қараса, жүрегінде жоқ зина жасаған болады(Мат. 5:28). Ол бізге төрт Інжілді де берді, өйткені оларда төрт түрлі тақырыптар бар: догмалар мен өсиеттер, қорқытулар мен уәделер. Олар догмаларға сенетін, бірақ өсиеттерді орындамайтындарды болашақ жазалармен қорқытады және оларды ұстанатындарға мәңгілік пайда уәде етеді. Інжіл (ізгі хабар) осылай аталады, өйткені ол бізге жақсы және қуанышты нәрселер туралы айтады, мысалы: күнәлардың кешірілуі, ақталуы, көкке қоныс аударуы, Құдайға асыралуы, мәңгілік нығметтерге ие болу және азаптан құтылу. Сондай-ақ бұл игіліктерді оңай алатынымызды жариялайды, өйткені біз оларды еңбегімізбен алмаймыз және жақсы істеріміз үшін алмаймыз, бірақ біз Құдайдың рақымы мен сүйіспеншілігі арқылы олармен марапаттаймыз.

Төрт евангелист бар: олардың екеуі Матай мен Жохан он екінің арасынан, ал қалған екеуі Марқа мен Лұқа жетпістің арасынан шыққан. Марк Петровтың серігі және шәкірті, ал Лука Павлов болды. Мәсіх көкке көтерілгеннен кейін сегіз жыл өткен соң, сенуші яһудилер үшін еврей тілінде Ізгі хабарды бірінші болып Матай жазды. Жохан, қауесет бойынша, оны еврей тілінен грек тіліне аударған. Марк Петірдің нұсқауымен Ізгі хабарды көкке көтерілгеннен кейін он жыл өткен соң жазды; Он бес жылдан кейін Лұқа, отыз екі жылдан кейін Джон. Олардың айтуынша, бұрынғы Евангелистер қайтыс болғаннан кейін, Інжілдер оның өтініші бойынша, оларды тексеру және олардың дұрыс жазылғанын айту үшін ұсынылды, ал Жохан шындықтың үлкен рақымына ие болғандықтан, нені толықтырды. олардан алынып тасталды, мен олардың қысқаша айтқандары туралы Ізгі хабарымда толығырақ жаздым. Ол теолог деген атқа ие болды, өйткені басқа Евангелистер Құдай Сөзінің мәңгілік бар екенін айтпады, бірақ ол бұл туралы Құдай Сөзін тек адам деп ойламауы үшін, яғни Құдай Сөзінің мәңгілік бар екенін айтқан жоқ. Құдай. Матай Мәсіхтің тәнге сәйкес өмірі туралы айтады: өйткені ол Мәсіхтің Ыбырайым мен Дәуіттен туылғанын білу жеткілікті болатын яһудилер үшін жазды. Өйткені еврей сенуші Мәсіхтің Дәуіттен екеніне сенімді болса, тыныштықта болады.

Сіз: «Бір Евангелист жеткіліксіз болды ма?» дейсіз. Әрине, біреуі жеткілікті, бірақ шындықты анық ашу үшін төртеуін жазуға рұқсат етілді. Өйткені бұл төртеуі бір жерде кездеспей, бір жерде отырмай, әр жерде болғанымен, бір ауыздан айтылғандай бір нәрсені жазғанын көргенде, қалай таңданбайсың? Евангелистер Киелі Рухтың жетелеуімен сөйледі деп айтпайсыңдар!

Маған олар бәріне келіспейді деп айтпаңыз. Өйткені олардың келіспеушіліктеріне қараңыз. Олардың біреуі Мәсіх дүниеге келді, ал екіншісі: «туылған жоқ» деп айтты ма? Немесе олардың бірі Мәсіх қайта тірілді, ал екіншісі: «тірілмеген» деді ме? Жоқ Жоқ! Олар не қажет және ең маңыздысы туралы келіседі. Ал егер олар негізгі нәрселерде келіспейтін болса, онда олардың маңызды емес нәрседе келіспейтініне таң қалудың қажеті жоқ; өйткені олардың барлығына келіспеуінен олардың ақиқаты айқын көрінеді. Әйтпесе, бірігіп, немесе бір-бірімен сөз байласу арқылы жазды деп ойлайтын еді. Енді бірінің тастап кеткенін екіншісі жазғандықтан келіспейтін сияқты. Және бұл шынымен де рас. Евангелиенің өзіне келейік.

Мәтіннен қате таптыңыз ба? Оны таңдап, басыңыз: Ctrl + Enter

Матай Інжіліндегі Болгарияның теофилактінің түсіндірмесі, кіріспе

Заң алдында өмір сүрген илаһи адамдар Жазбалар мен кітаптардан сабақ алмаған, бірақ таза ақылға ие, Киелі Рухтың нұрымен нұрланған және осылайша Құдайдың Өзінің олармен сөйлесуінен Құдайдың еркін білген. ауыздан ауызға. Олар Нұх, Ыбырайым, Ысқақ, Жақып, Әйүп, Мұса болды. Бірақ адамдар бұзылып, Киелі Рухтан ағарту мен ілімге лайықсыз болған кезде, адамзатты сүйетін адам оның көмегімен болса да, Құдайдың еркін еске түсіру үшін Жазбаларды берді. Сондықтан Мәсіхтің өзі алдымен елшілермен жеке сөйлесіп, (кейін) оларға ұстаздар ретінде Киелі Рухтың рақымын жіберді. Бірақ Жаратқан Ие кейіннен күпірліктердің пайда болатынын және біздің адамгершілігіміздің нашарлайтынын алдын ала білгендіктен, Інжілдерді олардан ақиқатты білгендіктен, адасушы өтіріктерге ұрынбауымыз үшін және біздің ахлақ-ғұрыптарымыздан адаспауымыз үшін жазылу керек деп әмір етті. толығымен нашарлап кетпес еді.

Ол бізге төрт Інжілді берді, өйткені біз олардан төрт негізгі қасиетті үйренеміз: батылдық, даналық, шындық және пәктік: біз батылдықты Иеміз айтқандай үйренеміз: «Тәнді өлтіретін, бірақ жанды өлтіре алмайтындардан қорықпа»(); ол айтқан кезде даналық: «жыландардай дана болыңдар»(); ол үйреткенде шындық: «Адамдардың саған қалай істегенін қаласаң, оларға солай істе»(); ол айтқан кезде пәктік: «Кімде-кім әйелге құмарлықпен қараса, жүрегінде онымен зина жасаған болады».(). Ол бізге төрт Інжілді де берді, өйткені оларда төрт түрлі тақырыптар бар: өсиеттер, қорқытулар және уәделер. Олар догмаларға сенетін, бірақ өсиеттерді орындамайтындарды болашақ жазалармен қорқытады және оларды ұстанатындарға мәңгілік пайда уәде етеді. Інжіл (ізгі хабар) осылай аталады, өйткені ол бізге жақсы және қуанышты нәрселер туралы айтады, мысалы: күнәлардың кешірілуі, ақталуы, көкке қоныс аударуы, Құдайға асыралуы, мәңгілік нығметтерге ие болу және азаптан құтылу. Сондай-ақ бұл игіліктерді оңай алатынымызды жариялайды, өйткені біз оларды еңбегімізбен алмаймыз және жақсы істеріміз үшін алмаймыз, бірақ біз Құдайдың рақымы мен сүйіспеншілігі арқылы олармен марапаттаймыз.

Төрт евангелист бар: олардың екеуі Матай мен Жохан он екінің арасынан, ал қалған екеуі Марқа мен Лұқа жетпістің арасынан шыққан. Марк Петровтың серігі және шәкірті, ал Лука Павлов болды. Мәсіх көкке көтерілгеннен кейін сегіз жыл өткен соң, сенуші яһудилер үшін еврей тілінде Ізгі хабарды бірінші болып Матай жазды. Жохан, қауесет бойынша, оны еврей тілінен грек тіліне аударған. Марк Петірдің нұсқауымен Ізгі хабарды көкке көтерілгеннен кейін он жыл өткен соң жазды; Он бес жылдан кейін Лұқа, отыз екі жылдан кейін Джон. Олардың айтуынша, бұрынғы Евангелистер қайтыс болғаннан кейін, Інжілдер оның өтініші бойынша, оларды тексеру және олардың дұрыс жазылғанын айту үшін ұсынылды, ал Жохан шындықтың үлкен рақымына ие болғандықтан, нені толықтырды. олардан алынып тасталды, мен олардың қысқаша айтқандары туралы Ізгі хабарымда толығырақ жаздым. Ол теолог деген атқа ие болды, өйткені басқа Евангелистер Құдай Сөзінің мәңгілік бар екенін айтпады, бірақ ол Құдай Сөзін тек адам, яғни Құдай емес деп ойламауы үшін рухтың жетелеуімен сөйледі. Матай Мәсіхтің тәнге сәйкес өмірі туралы айтады: өйткені ол Мәсіхтің Ыбырайым мен Дәуіттен туылғанын білу жеткілікті болатын яһудилер үшін жазды. Өйткені еврей сенуші Мәсіхтің Дәуіттен екеніне сенімді болса, тыныштықта болады.

1050-1060 жылдар аралығында Эубой аралындағы Халкис қаласында дүниеге келген. Оның тегі Ифестус болды.

Жаттығу Константинополь қаласында өтті.

Білімін аяқтағаннан кейін Теофилакт астанада қалды, онда ол диакон болып тағайындалды, Аясофия шіркеуінің дінбасыларының мүшесі болды және Ұлы шіркеудің риторикасы атағын алды. Оның міндеті Қасиетті Жазбаларды түсіндіру және патриархтың атынан ғибратты сөздер жазу болды. Бір көне ескерткіште Берекелі Теофилакт риториктердің ұстазы деп аталады. Бұл уағыздау қабілетімен ерекшеленетін, сондықтан басқа қабілеті төмен және тәжірибелі уағызшыларға үлгі бола алатын шешендерге берілген атау болды.

Бірнеше жыл Патриархат жанындағы мектепте жұмыс істеді, бірақ ол діни оқу орны болмағандықтан, оның көптеген шәкірттері мұғалім, дәрігер, әскери офицер, шенеунік, судья, сонымен қатар діни қызметкер болды. Олардың арасында Византия тағының болжамды мұрагері Константин Дукас болды. Бұрынғы император Михаэль VII мен Кавказ ханшайымы Алания Марияның ұлы Теофилакттың қамқорлығын император Алексий Комненос 1085 немесе 1086 жылы тапсырған. 1087 жылы император Алексейдің әйелі тақ мұрагері болған Джон атты ұл туды.

Мария Аланская Теофилактпен тығыз достық қарым-қатынаста болды және оған қамқорлық жасады. Дәл Базилисса (императрица) Марияның өтініші бойынша ол Інжілге ұзақ және маңызды түсініктеме жазды; Теофилакт оны Охридте тұрғанда жұмыс істеген болуы мүмкін. Босқа асыққан Теофилакттың астанадан әкетілуі император әулетінің масқаралығынан болса керек. Михаил.

Теофилакттың Болгариядағы архиепископтың қарауына кіруінің нақты уақыты дәл анықталмаған және көптеген пікірталас тудыруда. Кейбір дереккөздер бұл 1081 жылға дейін болған десе, басқалары 1089 немесе 1090 жылдары болған деп есептейді.

Василий II Болгарияны 1018 жылы Византия империясына қосып алды, бұл оларға өздерінің ең қымбат ұлттық институттарын, соның ішінде шіркеулерін сақтап қалуға мүмкіндік берді. 1019 және 1025 жылдар аралығында шығарылған үш жарғыда император Охрид архиепископының (тәуелсіздік алғаннан бері Болгар Патриархатының орнында болған) автоцефалдық деп мәлімдеді. Тек 11 ғасырдың ортасынан бастап болгар архиепископтары Константинопольден жіберіліп, табиғи болгарлардан емес, гректерден тағайындала бастады.

Берекелі Теофилакт Джон Айностан кейін архиепископты қабылдады.

Теофилакт қалаға кірген бойда досына: «Оны өлтіретін иіс басып кетті» деп жазды. Одан да сорақысы, Охрид тұрғындары жаңа архиепископты келеке-мазақпен қарсы алып, көшеде «жеңіс әнін» шырқап, тәуелсіз Болгарияның өткен даңқын әдейі дәріптейтіні анық.

Осындай дұшпандық кездесудің кесірінен Теофилакттың ойы өзі жақында кеткен император астанасына бұрылып, сол хатта - Македонияда жазған алғашқы хаттардың бірі - ол сағыныштың күшті шабуылына ұшырағаны түсінікті. «Мен Охрид жеріне аяқ басқанға әрең үлгердім, бірақ мен бейқам ғашық сияқты бізді оның құшағынан жібермейтін қаланы аңсап жүрмін».

Болгарлардың қатыгез қарапайымдылығынан басқа, ол мұнда кез келген құлшынысты архипастарды қатты күйретуі керек көптеген нәрселерге тап болды. Болгар шіркеуі көптеген еретиктерден зардап шекті. Пауликтер, содан кейін богомилдер барлық жерде халық арасында шатасушылық тудырды және олардың санымен күшейтіліп, православие қорғаушыларына ашық шабуыл жасады. Сырттай айтқанда, ол Болгарияның зайырлы билеушілерінен көп зардап шекті, сонымен қатар сыртқы жаулардан жиі қирауға ұшырады. Оның үстіне, болгарлардың өздері саяси қорлық туралы үнемі күңіреніп отырды.

Болгарлар арасындағы өмір оған түрме сияқты көрінді, ол тіпті осы қиын тағдырдан аман қалуды сұрады. Ол Болгариядағы жағдайын Императрица Мария мен Ұлы Отанға жазды. Оның империяның ең жоғарғы дінбасылары мен зайырлы шенеуніктеріне жазған жүзден астам хаттары сақталған. Бұл хаттар тағдыр туралы шағымдарға толы; талғампаз византиялық өзінің славян отарына, «қой терісінің иісі шыққан» варварларға жиіркенішпен қарады. Бірақ ол бірте-бірте Болгариядағы жағдайына үйреніп, болгарларға қарапайым, бірақ шынайы тақуалығы үшін ғашық болды және кез келген қарсылыққа қарамастан, шіркеуінің құрылымына әкелік қамқорлықпен берілген. Жаулардың тосқауылдары оның жақсылыққа деген құлшынысын одан сайын арттыра түскендей.

Болгар шіркеуінің әкімшілігінде, Благодольный Теофилакт өзін архипастор ретінде көрсетті, оның жоспарларында дана болды, ол оларды орындауда берік болды. Халықтың рухани ағартылуы үшін оған қабілетті көмекшілер қажет екенін жақсы түсінген ол лайықты шопандарды, әсіресе епископтарды сайлауға барынша назар аударды.

Осылайша, бір күні Скопия герцогы одан бір адамды епископ етіп тағайындауды өтінді, ал Благодольный Теофилакт оған абыроймен және күшпен жауап берді: «Сіз де, тақсыр, қорқынышпен жасалуы керек бұл үлкен жұмысқа араласпаңыз және де араласпаңыз. Мен Құдайдың рақымын хабарлауды соншалықты жеңіл шештім ». Билеуші әулиеге оның өтінішін орындағаны үшін алғыс айтуға уәде берді, бірақ батасын берген Теофилакт бұған былай деп жауап берді: «Мырзам! Егер сен арашалап жүрген адам (басқа таңдалғандар сияқты) бірдей болса, онда маған рахмет айту керек емес, мен саған алғыс айтуым керек. Егер ол біздің қауымға бейтаныс болса және Константинопольде өзінің тақуалығы мен ағартушылық қасиеті үшін ерекше разылыққа ие болмаса, онда Құдайды ренжітпеңіз және бізге бұйырмаңыз, өйткені бізге адамнан гөрі Құдайға көбірек бағыну бұйырылды».

Әрбір шіркеудің қажеттіліктерін жақынырақ көру үшін, Благодол Теофилакт епископтарды кеңестерге шақырды және мұнда барлық мәселелерді қарастырды. Мұнда ол өзара кеңесу қажет болған мәселелерді жалпы талқылауға шығарды. Жергілікті кеңестер, шіркеу ережелеріне сәйкес, белгілі, белгілі бір уақытта жиналуы керек және Берекелі Теофилакт бұл қасиетті ережелерге соншалықты адал болды, сондықтан оны орындауға ешқандай кедергілер кедергі бола алмады. «Мен әлі ауыр дерттен құтылған жоқпын, - деп жазды ол бір күні кеңеске дайындалып жатып, - шіркеу ережелерінің қасиетті дауысы мені қасиетті кеңесті шақыруға итермеледі. Мәсіхтің дауысы шынымен төсектен оянады, еркін қозғалыс пен саяхатқа күш береді және төсектің өзін алып жүруді бұйырады ».

Берекелі Теофилакт Болгарияның зайырлы билеушілері, корольдік алым-салық жинаушылары талан-таражға салған шіркеудің мүлкін қорғауға көп еңбек сіңірді. Византия империясының ішкі және сыртқы құлдырауы кезінде грек шіркеуі көбінесе халықпен бірге мемлекеттік салықтардың ауыртпалығын көтерді. Бірақ болгар шіркеуі қос салықтың ауыртпалығын көтеруге мәжбүр болды - мемлекет пайдасына және коллекционерлердің ашкөздігін қанағаттандыру үшін. Елордадан шалғай жатқан бұл шенеуніктер еш қорықпай, заңды жинаймыз деген желеумен шіркеу мүлкін талан-таражға салған. Берекелі Теофилакт шіркеулерін өздері қорғай алмайтын епископтардан бұл туралы жазбаша есептерді жиі алатын. Ол өз епархиясында дәл осындай нәрсені көрді. Бірақ оның коллекционерлердің заңсыз әрекеттеріне қарсылығы оларды өзіне қарсы қойды. Осы уақытқа дейін шіркеудің жауы болған олар енді оның жеке жауларына айналды. Сонымен қатар, олардың кейбіреулерінде оны жек көрудің және Құдай шіркеуіне шабуыл жасаудың басқа, неғұрлым сенімді себептері бар сияқты көрінді.

Дұшпандар Константинопольдегі әулие туралы оның кедей болгарлар есебінен заңсыз байып жатқаны туралы қауесет таратты; олар бұл туралы императордың өзіне хабарлап, болгар архиепископы тым күшті және оның дәрежесінен асып түсетін күшке ие болды деп сендірді. Болгарияның өзінде оған қарсы Лазар есімді шіркеу министрін қаруландырды. Бұл Елазар Болгарияны аралап жүріп, шіркеуден күпірлік немесе шіркеу ережелеріне қарсы қылмыс жасағаны үшін шіркеуден шығарылғандардың барлығын архиепископқа қарсы айдап салды.

Берекелі Теофилакт болгар шіркеуінің құқықтары мен меншігін қорғау кезінде кезіктірілген барлық қайғы-қасіретке қарамастан, ол оның игілігіне деген құлшынысын төмендетпеді. Ол өз отарына әке болғысы келді және олар үшін атағы бойынша орындауға міндеттелген нәрсені ғана емес, сонымен бірге христиандық сүйіспеншілігі оны істеуге итермелейтін нәрсені де жасады. Оның болгар шіркеуінің игілігіне деген әкелік қамқорлығы, әсіресе, Болгария көрші халықтардан жау шабуылдарына ұшыраған жағдайда айқын көрінді. Елді ойрандаған варварлар шіркеулерді тонап, өртеп жіберді, шіркеу мүлкін талан-таражға салды, бұл діни қызметкерлерді ормандар мен шөлдерге жасырынуға мәжбүр етті. Берекелі Теофилакт болгар шіркеуінің тағдырына әкелік алаңдаушылық танытып, оның апаттарын жеңілдету үшін барлық құралдарды қолданды; оларды таба алмаған соң, басқалардан көмек сұрайды. 1107 жылы Богемондтың басшылығымен апулилердің Болгарияға шабуылы кезінде Благодоль Теофилакттың өзі Охридтен Салоникиге қашуға мәжбүр болды.

Болгар шіркеуінің игілігі туралы алаңдаушылық көбінесе Берекелі Теофилакттың Константинопольге барып, оның атынан араша түсуге мәжбүр етті. Көптеген хаттарында ол астанаға осы сапарлары туралы айтады. Тақуа императрица Марияның қамқорлығы ол Болгарияға зейнеткерлікке шыққанда тоқтап қалмады және ол өзінің қамқоршысына тек император тағына отырғанда ғана емес, сонымен бірге ол жалғыздықта өмір сүргеннен кейін де құрметпен қарауды тоқтатқан жоқ. аскеттердің компаниясы. Оның басқа да көптеген достары мен меценаттары болды. Сондықтан Константинопольде олардың ортасында болу оған әрқашан жұбаныш болды. Олардың кейбіреулері оған болгар шіркеуінің игілігіне қамқорлық жасауда айтарлықтай көмектесті - олар императордың алдында оның істеріне араласты немесе кедей болгар шіркеулері мен монастырларына өз мүлкімен көмектесті.

Теофилакттың Охрид архиепископы ретіндегі қызметі қанша уақытқа созылғаны белгісіз. Әріптерден күндерді сыза отырып, ол 1108 жылдан ерте аяқталмаған деп айтуға болады. Егер оның бір өлеңінің қолжазбасының мерзімі сенімді болса, 1125 жылы ол әлі тірі болған, бірақ оның Охрид архиепископы болғаны белгісіз.

Серб деректеріне қарағанда, ол өмірінің соңында Солунға көшіп, сол жерде қайтыс болған.

Берекелі әдеби қызметінің орталығы. Теофилакт - бұл ескі және жаңа өсиеттердің Киелі жазбалары кітаптарының интерпретациясы. Оның осы саладағы ең жақсы түпнұсқалық жұмысы - Інжілге, әсіресе Әулие Петрге түсініктеме. Матай. Олар көбінесе мәтінді аллегориялық түсіндіруге, ал кейбір жерлерде жат ағымдарға қарсы қалыпты полемикаға жол береді. Апостолдардың істері мен хаттардағы түсіндірмелер негізінен дереккөзді көрсетпей, 9-10 ғасырлардағы аз белгілі түсініктемелерден сөзбе-сөз дерлік көшірілген. Оның бітімгершілік рухта жазылған латындарға қарсы полемикалық эссесі және Джулиан тұсында Тибериупольде (Струмица) азап шеккен 15 шейіт туралы сөз маңызды.

Туыстық кітап.Неліктен әулие Матай пайғамбарлар сияқты «аян» немесе «сөз» айтпады, өйткені олар былай деп жазды: «Ишая көрген аян» (Ишая 1:1) немесе «Ишаяға келген сөз» (Ишая 2:1). )? Неге екенін білгіңіз келе ме? Өйткені пайғамбарлар тас жүрек пен бүлікшілдерге сөйлеген, сондықтан олар бұл илаһи аян және Алланың сөзі деп, адамдар олардың айтқандарынан қорқып, менсінбеу үшін айтқан. Матай сенімді, жақсы ниетті және мойынсұнғыштармен сөйлесті, сондықтан алдымен пайғамбарлар сияқты ештеңе айтпады. Менің тағы бір айтарым бар: пайғамбарлар көргенді Киелі Рух арқылы ой елегінен өткізіп, өз ойларымен көрді; сондықтан олар мұны аян деп атады. Матай ойша Мәсіхті көріп, Ол туралы ойланбады, бірақ моральдық жағынан Онымен бірге болды және Оны тәндік тұрғыдан ойлай отырып, Оны сезімдік түрде тыңдады; сондықтан ол: «Мен көрген аян» немесе «ойлау» демей, «Туысқандық кітабы» деді.

Иса.«Иса» есімі грек емес, иврит және аударылғанда «Құтқарушы» дегенді білдіреді, өйткені еврейлер арасында «яо» сөзі құтқарылу туралы айтады.

Христос.Патшалар мен бас діни қызметкерлер Мәсіхтер деп аталды («Мәсіх» грек тілінен аударғанда «майланған» дегенді білдіреді), өйткені олар мүйізден төгілген қасиетті маймен майланған, ол бастарына қойылған. Иеміз Мәсіхті Патша ретінде де атайды, өйткені Ол күнәға қарсы билік жүргізді және Бас Діни қызметкер ретінде Өзін біз үшін құрбандыққа берді. Ол шынайы маймен, Киелі Рухпен майланған және басқалардан жоғары майланған, өйткені Иеміз сияқты Рух тағы кімде болды? Киелі Рухтың рақымы қасиеттілерде әрекет етті, бірақ Мәсіхте Киелі Рухтың рақымы әрекет еткен жоқ, бірақ Мәсіхтің өзі Онымен бірге Консубстанциялық Рухпен бірге кереметтер жасады.

Дәуіттің ұлы.Матай «Иса» дегеннен кейін, ол басқа Иса туралы айтып отыр деп ойламау үшін «Дәуіттің Ұлы» деп қосты, өйткені Мұсадан кейін яһудилердің көсемі болған атақты Иса болды. Бірақ бұл Дәуіттің ұлы емес, Нұнның ұлы деп аталды. Ол Дәуіттен бұрын көп ұрпақ өмір сүрген және Дәуіт шыққан Яһуда руынан емес, басқа рудан болған.

Ыбырайымның ұлы.Неліктен Матай Дәуітті Ыбырайымның алдына қойды? Өйткені Дәуіт анағұрлым танымал болды; ол Ыбырайымнан кейін өмір сүрген және даңқты патша болған. Патшалардың ішінде ол бірінші болып Құдайға ұнамды болды және Құдайдан Мәсіхтің оның ұрпағынан шығатыны туралы уәдесін алды, сондықтан бәрі Мәсіхті Дәуіттің Ұлы деп атады. Ал Дәуіт іс жүзінде Мәсіхтің бейнесін өз бойында сақтап қалды: ол Құдайдан бас тартқан және Құдай жек көретін Саулдың орнында патшалық құрғанындай, Мәсіх де Адам ата өзі иеленген патшалық пен биліктен айырылғаннан кейін тәнмен келіп, бізге билік етті. барлық тірі заттар және үстінен жындар.

Ыбырайым Ысқақты туды.Евангелист өз шежіресін Ыбырайымнан бастайды, өйткені ол яһудилердің әкесі болғандықтан және «оның ұрпағы арқылы барлық халықтар жарылқайды» деген уәдені бірінші болып алған. Ендеше, Мәсіхтің шежіресін одан бастаған жөн, өйткені Мәсіх — Ыбырайымның ұрпағы, ол арқылы пұтқа табынушы болған және бұрын қарғысқа ұшыраған бәріміз де бата алғанбыз. Ыбырайым аудармада «тілдердің атасы» дегенді білдіреді, ал Ысқақ «қуаныш», «күлкі» дегенді білдіреді. Евангелист Ибраһимнің некесіз балаларын, мысалы, Исмаилді және басқаларды айтпайды, өйткені яһудилер олардан емес, Исаактан тараған.

Ысқақ Жақыпты туды; Жақып Яһуда мен оның бауырларын туды.Матайдың Яһуда мен оның ағалары туралы айтқанын көріп тұрсың, өйткені олардан он екі ру шыққан.

Яһуда Тамардан Перес пен Зерах туды.Яһуда Тамарды ұлдарының бірі Ерге күйеуге берді. Бұл баласыз қайтыс болғанда, оны Айнанға үйлендірді. Бұл да ұят үшін өмірінен айырылған кезде, Яһуда оны енді ешкімге үйлестірмеді. Бірақ ол Ыбырайымның ұрпағынан балалы болуды қатты қалап, жесірлік киімін тастап, жезөкше кейпіне еніп, қайын атасымен араласып, одан екі егіз бала туды. Босанатын кезі келгенде ұлдардың біріншісі бірінші босанатындай қасықтан қолын көрсетті. Бала кімнің бірінші туатынын тану үшін акушер дереу баланың қолын қызыл жіппен белгіледі. Бірақ бала қолын құрсағына апарып, алдымен тағы бір нәресте, содан кейін бірінші қолын көрсеткен бала дүниеге келді. Сондықтан бірінші туылған адам табиғи тәртіпті бұзғандықтан «үзіліс» дегенді білдіретін Фарес деп аталды, ал қолын алып кеткенді Зара деп атады. Бұл әңгіме кейбір жұмбақтарды көрсетеді. Зара алдымен қолын көрсетіп, содан кейін оны қайтадан тартып алғаны сияқты, Мәсіхтегі өмір де солай болды: бұл заң мен сүндетке отырғызудан бұрын өмір сүрген қасиетті адамдарда ашылды, өйткені олардың барлығы заң мен өсиеттерді сақтау арқылы ақталған жоқ, бірақ Ізгі хабардың өмірі арқылы. Алла разылығы үшін әкесі мен үйін тастап, болмысынан бас тартқан Ибраһимге қараңыз. Әйүпке қара, Мелхиседек. Бірақ заң келгенде, мұндай өмір жасырылды, бірақ Перес туылғаннан кейін, кейінірек Зерах қайтадан құрсақтан шыққан сияқты, заң берілгеннен кейін де, Ізгі хабардың өмірі кейінірек жарқырап, мөрленген. қызыл жіп, яғни Мәсіхтің қаны. Евангелист бұл екі нәрестені атап өтті, өйткені олардың туылуы жұмбақ нәрсені білдіреді. Сонымен қатар, Тамар қайын атасымен араласқаны үшін мақтауға лайық болмаса да, евангелист бәрін біз үшін қабылдаған Мәсіхтің де осындай ата-бабаларды қабылдағанын көрсету үшін оны атап өтті. Дәлірек айтсақ: Өзі олардан туылғандықтан оларды қасиетті ету үшін, өйткені Ол «әділдерді емес, күнәкарларды шақыру үшін» келді.

Перес Хезромды дүниеге әкелді. Хезромнан Арам, Арамнан Әбинадап туды. Амминадаб Нахшонды туды. Нахшоннан Салмон туды. Салмоннан Рахабтан Боаз туылды. Кейбіреулер Рахабты Ешуаның тыңшыларын қабылдаған жезөкше Рахаб деп ойлайды: ол оларды құтқарып, өзі де аман қалды. Матай оның жезөкше болғаны сияқты, бүкіл басқа ұлттардың қауымы да солай екенін көрсету үшін оны еске алды, өйткені олар өздерінің істерімен азғындық жасады. Бірақ Исаның тыңшыларын, яғни елшілерді қабылдап, олардың сөздеріне сенген пұтқа табынушылардың бәрі құтқарылды.

Боғоздан Руттан Обет дүниеге келді.Бұл Руфь шетелдік еді; бірақ ол Боғозға үйленді. Сондықтан пұтқа табынушы қауым бөтен және келісімдерден тыс болғандықтан, өз халқын және пұттарға табынуды және оның әкесі шайтанды ұмытты, ал Құдай Ұлы оны әйелдікке алды.

Обед Есейді дүниеге әкелді. Есейден Дәуіт патша, Дәуіт патша Уриядан Сүлеймен туды.Ал Матай бұл жерде ата-бабадан ұялмай, ең алдымен өз қасиетімен оларды дәріптеуге тырысатынын, жезөкше ұрпағынан болса да Құдайға ұнамды екенін көрсету мақсатында осы жерде Ұрияның әйелін атайды. егер оларда ізгілік болса.

Сүлеймен Рохабоғамды дүниеге әкелді. Рохабоғам Әбияны туды. Әбия Асаны дүниеге әкелді. Аса Жосапатты туды. Жосафат Жорамды туды. Жорам Ұзияхты туды. Ұзиях Жотамды туды. Жотам Ахазды туды. Ахаз Езекияны туды. Езекия Манасаны дүниеге әкелді. Манаса Амонды туды. Амон Жосияны туды. Жосия Иоахимді дүниеге әкелді. Йоахим Бабылға көшкенге дейін Ехойхин мен оның бауырларын туды. Вавилондықтардың көші-қоны — яһудилердің кейінірек барлығы бірге Вавилонға апарылған кезде азап шеккен тұтқынына берілген атау. Вавилондықтар олармен басқа уақытта шайқасты, бірақ олар оларды барынша ашуландырды, содан кейін олар оларды өз Отанынан толығымен көшірді.

Бабылға көшкеннен кейін Екониях Салатиелді дүниеге әкелді. Шеалтиел Зоробабелді туды. Зоробабел Абихуды туды. Абиху Елиакимди туды. Елиаким Азорды туды. Азор Садокты дүниеге әкелді. Садок Ахимді дүниеге әкелді. Ахим Элиудты туды. Елиху Елазарды туды. Елазар Маттанды туды. Мэттан Жақыпты дүниеге әкелді. Жақыптан Мәриямның күйеуі Жүсіп туды, одан Иса Мәсіх деп аталды. Неліктен бұл жерде Мәриямның емес, Жүсіптің шежіресі берілген? Бұл тұқымсыз дүниеге келген Жүсіп қандай рөл атқарды? Бұл жерде Жүсіп Мәсіхтің шынайы әкесі емес еді, сондықтан Мәсіхтің шежіресін Жүсіптен табуға болады. Сонымен, тыңдаңыз: шынында да, Жүсіп Мәсіхтің туылуына қатысқан жоқ, сондықтан Құдай Анасының шежіресін беруге мәжбүр болды; бірақ әйел тұқымы арқылы шежірені жүргізбеу туралы заң болғандықтан (Ру. сан. 36:6), Матай Бикештің шежіресін бермеді. Оның үстіне, Жүсіптің шежіресін беріп, оның шежіресін де берді, өйткені заң бойынша әйел басқа рудан да, басқа рудан немесе тектен емес, бір ру мен рудан болатын. Мұндай заң болған соң, Жүсіптің шежіресі берілсе, ананың шежіресі де берілетіні анық, өйткені Құдай анасы бір рудан, бір рудан болған; егер олай болмаса, оған қалай құда түсуге болады? Осылайша, евангелист әйел тұқымы арқылы шежіреге тыйым салатын заңға бағынды, бірақ соған қарамастан, Жүсіптің шежіресін бере отырып, Мария Мәриямның шежіресін берді. Ол оны жалпы әдет-ғұрып бойынша Мәриямның күйеуі деп атады, өйткені бізде күйеу жігітті күйеуінің күйеуі деп атайтын әдет бар, бірақ неке әлі аяқталмаған.

Осылайша Ыбырайымнан Дәуітке дейінгі барлық ұрпақтар он төрт ұрпақ; Дәуіттен Бабылға жер аударылғанға дейін он төрт ұрпақ; Ал Вавилонға Мәсіхке қоныс аударудан бастап он төрт ұрпақ бар. Матай яһудилерге олардың Дәуітке дейін болғандай билер билерінің билігінде болғанын немесе жер аударылғанға дейінгідегідей патшалардың билігінде болғанын немесе бас діни қызметкерлердің билігінде болғанын көрсету үшін руларды үш бөлікке бөлді. олар Мәсіхтің келуіне дейін болды, олар ізгілікке қатысты ешқандай пайда көрмеді және Мәсіх болып табылатын шынайы судья, патша және бас діни қызметкерді қажет етті. Өйткені патшалар тоқтаған кезде, Жақыптың пайғамбарлығы бойынша, Мәсіх келді. Бірақ вавилондықтардың Мәсіхке қоныс аударуынан он төрт ұрпақ болуы мүмкін, олардың он үші ғана болған кезде? Егер шежіреде әйел болуы мүмкін болса, онда біз Мәриямды қосып, санды аяқтар едік. Бірақ шежіреге әйел кірмейді. Мұны қалай шешуге болады? Кейбіреулер Матай көшті жүз деп санаған дейді.

Иса Мәсіхтің туылуы былай болды: Оның анасы Мәриям Жүсіпке құда түскеннен кейін.Неліктен Құдай Мәриямға құда түсуге рұқсат берді және жалпы, неге Жүсіптің оны танитынына күмәндануға негіз берді? Сондықтан оның бақытсыздықтарда қорғаушысы болады. Өйткені ол Мысырға қашып бара жатқанда қамқор болып, оны құтқарды. Сонымен бірге оны шайтаннан жасыру үшін құда түсіпті. Бикештің жүкті болатынын естіген шайтан оны бақылайды. Сонымен, өтірікші алданып қалу үшін Мәңгілік қыз Жүсіпке құда түседі. Неке тек сыртқы көріністе болды, бірақ іс жүзінде ол болмады.

Олар қосылмай тұрып, оның Киелі Рухқа жүкті екені белгілі болды.Мұндағы «біріктіру» сөзі жыныстық қатынасты білдіреді. Олар қосылмай тұрып, Мэри жүкті болды, сондықтан таңғаларлық евангелист таңқаларлық нәрсе туралы айтып тұрғандай «бұл шықты», - деп айқайлайды.

Оның күйеуі Жүсіп әділ болғандықтан және оны жария еткісі келмегендіктен, оны жасырын түрде жібергісі келді.Жүсіп қалай әділ болды? Заң зинақор әйелді әшкерелеуді, яғни хабарлауды және жазалауды бұйырса, ол күнәсін жасырып, заң бұзуды көздеген. Бұл мәселе, ең алдымен, Жүсіптің дәл осы нәрсе арқылы әділ болғандығын білдіреді. Ол қатал болғысы келмеді, бірақ ол өзінің үлкен мейірімділігімен адамзатты сүйе отырып, өзін заңнан жоғары көрсетеді және заң өсиеттерінен жоғары өмір сүреді. Сонда Жүсіптің өзі Мәриямның Киелі Рухтан жүкті болғанын білді, сондықтан зинақордан емес, Киелі Рухтан жүкті болған адамды әшкерелеп, жазалағысы келмеді. Евангелист не дейді: «Ол Киелі Рухтан туған бала болып шықты». Ол кім үшін «пайда болды»? Жүсіп үшін, яғни ол Мәриямның Киелі Рухтан жүкті болғанын білді. Сондықтан ол мұндай үлкен рақымға ие болған әйелді алуға батылы жетпегендей, оны жасырын түрде жібергісі келді.

Бірақ ол осыны ойлағанда, түсінде оған Жаратқан Иенің періштесі көрініп, былай деді.Әділ адам екіленіп тұрғанда, оған не істеу керектігін үйрететін періште пайда болды. Бұл оған түсінде көрінеді, өйткені Жүсіптің сенімі күшті болды. Періште қойшыларға шын мәнінде дөрекі, ал Жүсіпке түсінде әділ және адал адам ретінде сөйледі. Ешкімге айтпай, өз-өзімен пайымдағанын періште үйретсе, ол қалай сенбес еді? Ол ойланып, бірақ ешкімге айтпай тұрғанда, оған бір періште пайда болды. Әрине, Жүсіп мұны Құдайдан деп есептеді, өйткені айтылмайтын нәрсені Құдай ғана біледі.

Дәуіттің ұлы Жүсіп.Ол оны Дәуіттің ұлы деп атап, оған Мәсіхтің Дәуіттің ұрпағынан келетіні туралы пайғамбарлықты еске түсірді. Мұны айтып, періште Жүсіпті сенбеуге, Мәсіхке қатысты уәдені алған Дәуіт туралы ойлауға шақырды.

Қабылдаудан қорықпа.Бұл Жүсіптің азғын әйелге қамқорлық жасап, Құдайды ренжітпеу үшін Мәриямға ие болудан қорқатынын көрсетеді. Немесе басқаша айтқанда: «қорықпа», яғни оған қол тигізуден қорық, ол Киелі Рухтан жүкті болғандай, бірақ «алудан қорықпа», яғни оны өз үйіңде ұстау. Өйткені оның ойы мен ойында Жүсіп Мәриямды жіберіп қойған.

Мэри, сіздің әйеліңіз.Періште былай дейді: «Оны зина деп ойлайтын шығарсың, саған айтамын ол сенің әйелің», яғни оны ешкім бұзған емес, қалыңдығың.

Өйткені Оның бойында туылған нәрсе Киелі Рухтан.Өйткені ол тек заңсыз жыныстық қатынастан алыс емес, сонымен бірге ол Құдайдың жолымен жүкті болды, сондықтан сіз көбірек қуануыңыз керек.

Ұл туады.Біреу: «Бірақ туылған нәрсе Рухтан екеніне неге сенуім керек?» - деп айтпауы үшін, періште болашақ туралы айтады, яғни Богородицы Ұл туады. «Егер бұл жағдайда мен дұрыс болып шықсам, онда бұл да рас екені анық - «Киелі Рухтан». «Өйткені Мәриям ол үшін емес, бүкіл әлем үшін дүниеге әкелді және рақым тек Ол үшін емес, барлығына төгілді.

Оның есімін Иса деп атайсың.Сіз, әрине, Бикештің әкесі және қамқоршысы ретінде атайсыз. Жүсіп үшін тұжырымдаманың Рухтан екенін білгендіктен, енді Богородицаны дәрменсіз қалдыру туралы ойламады. Ал сен Марияға барлық жағынан көмектесесің.

Өйткені Ол Өз халқын күнәларынан құтқарады.Мұнда «Иса» деген сөздің нені білдіретіні түсіндіріледі, атап айтқанда Құтқарушы, «өйткені ол» деп айтылады, «өз халқын құтқарады» - тек еврей халқы ғана емес, сонымен бірге сенуге және болуға ұмтылатын пұтқа табынушылар да. Оның халқы. Ол сізді неден құтқарады? Соғыстың кесірінен бе? Жоқ, бірақ “күнәларынан”. Бұдан туатынның Құдай екені анық, өйткені күнәларды кешіру тек Аллаға ғана тән.

Мұның бәрі Жаратқан Иенің сөйлеген пайғамбар арқылы айтқан сөздерінің орындалуы үшін болды.Бұл жақында Құдайға ұнады деп ойламаңыз - баяғыда, басынан бастап. Сен, Жүсіп, Таурат заңында тәрбиеленген және пайғамбарларды білетін адам ретінде Жаратқан Иенің айтқаны туралы ойлан. Ол «Ишаяның айтқанын» емес, «Иеміздің» айтқанын айтты, өйткені пайғамбарлық толық сенімді болу үшін адам емес, Құдай адамның аузы арқылы сөйледі.

Міне, Бикеш баламен бірге қабылдайды.Яһудилер пайғамбардың «қыз» емес, «жас әйелі» бар дейді. Оларға Киелі жазба тілінде жас әйел мен пәк қыздың бір және бірдей екенін айту керек, өйткені ол бұзылмаған әйелді жас әйел деп атайды. Сонда босанған қыз болмаса, бұл қалайша белгі, ғажайып болмақ? «Осы себепті Жаратқан Иенің Өзі саған белгі береді» (Иш. 6:14) деп, бірден «Міне, Богородиц» және одан әрі қосатын Исатайды тыңда. Сондықтан, егер қыз босанбаса, ешқандай белгі болмас еді. Осылайша, яһудилер зұлымдық жоспарлап, Жазбаны бұрмалап, «қыз» орнына «жас әйелді» қояды. Бірақ «жас келіншек» болсын, «қыз» болсын, қалай болғанда да, бұл ғажайып үшін босанғалы тұрған адамды пәк деп санау керек.

Ол Ұл туып, Оның атын Иммануил деп қояды, яғни: Құдай бізбен бірге.Яһудилер: Неліктен Оны Иммануил емес, Иса Мәсіх деп атайды? Бұған пайғамбардың «атын атайсың» деп емес, «атайтын болады» деп айтпайтынын айту керек, яғни бізбен бірге өмір сүрсе де, Оның Құдай екенін істерінің өзі көрсетеді. Құдай Жазбасында істерден атаулар берілген, мысалы: «оның атын ата: Магер-шелал-хашбаз» (Ишая 8:3), бірақ бұл есіммен қай жерде және кім аталады? Жаратқан Иенің туылуымен бір мезгілде ол талан-таражға түсіп, тұтқынға түсіп, қаңғыбастық (пұтқа табынушылық) тоқтатылғандықтан, Оның есімін Өзінің ісінен алғандықтан осылай аталды делінеді.

Жүсіп ұйқысынан тұрып, Жаратқан Иенің періштесі бұйырғандай істеді.Оянған жанды қарашы, ол қаншалықты тез сенеді.

Және ол әйелін қабылдады.Матай үнемі Мәриямды Жүсіптің әйелі деп атайды, жаман күдіктен арылтады және оны басқа біреудің емес, оның әйелі деп үйретеді.

Мен оның қалай босанғанын білмедім,яғни ол онымен ешқашан араласпаған, өйткені мұндағы «қалай» (дондеже) сөзі оны туылғанға дейін білмегенін емес, одан кейін оны білгенін емес, оны мүлдем танымағанын білдіреді. Бұл Жазба тілінің ерекшелігі; Осылайша, корвид «жердегі су құрғағанша» (Жар. 8:6) кемеге оралмады, бірақ одан кейін де қайтып оралмады; немесе тағы да: «Мен әрқашан, тіпті заманның соңына дейін сендермен біргемін» (Матай 28:20), бірақ ақырзаманнан кейін солай болмай ма? Қалайша? Сонда одан да көп. Сол сияқты, бұл жерде: «ол ақыры қалай босанды» деген сөздерді Жүсіптің оны туылғанға дейін де, туғаннан кейін де білмегендігімен түсіну керек. Жүсіп бұл әулиенің сөзсіз дүниеге келгенін жақсы білгенде оған қалай қол тигізер еді?

Оның тұңғыш ұлы.Ол оны басқа ұл тудырғаны үшін емес, оның бірінші және жалғыз туылғаны үшін оны тұңғыш деп атайды: Мәсіх — тұңғышы ретінде «тұңғыш», және екінші ағасы жоқ болғандықтан, «жалғыз туылған». .

Ол өзінің есімін Иса деп атады.Жүсіп мұнда да мойынсұнатынын көрсетеді, өйткені ол періштенің айтқанын орындады.

. Сол күні Иса үйден шығып, теңіз жағасына отырды. Оның қасына көп халық жиналды, сондықтан Ол қайыққа мініп, отырды. және барлық адамдар жағада тұрды.

Жаратқан Ие барлық тыңдаушылармен бетпе-бет келу үшін және барлығы Оны ести алу үшін қайыққа отырды. Ал теңізден жердегілерді ұстайды.

. Ол оларға көптеген астарлы сөздер үйретіп:

Ол таудағы қарапайым халыққа астарлы сөздерсіз сөйлейді, бірақ мұнда опасыз парызшылдар Оның алдында тұрғанда, олар түсінбесе де, Оған сұрақ қойып, үйренсін деп астарлы әңгімелер айтады. Екінші жағынан, оларға лайықсыз болғандықтан, жамылғысыз оқыту ұсынылмауы керек еді, өйткені олар “шошқаның алдына інжу тастамауы керек”. Оның бірінші айтатын астарлы әңгімесі тыңдаушының зейінін арттырады. Сондықтан тыңдаңыз!

Міне, егінші егін егуге шықты;

Егуші деп Өзін, тұқым деп - Өз сөзін білдіреді. Бірақ Ол белгілі бір жерде шыққан жоқ, өйткені Ол барлық жерде болды; бірақ Ол бізге тәнімен жақындағандықтан, «Әкенің кеудесінен шықты» деп айтылады. Сонымен, біз Оған келе алмаған кезде Ол бізге келді. Ал ол не істеуге шықты? Тікеннің көптігі үшін жерді өртеу керек пе, әлде жазалау керек пе? Жоқ, бірақ себу үшін. Ол тұқымды Өзінің тұқымы деп атайды, өйткені пайғамбарлар да еккен, бірақ өздерінің емес, Құдайдың тұқымын. Ол Құдай бола тұра, өзінің тұқымын себді, өйткені ол Құдайдың рақымымен дана болмады, бірақ өзі Құдайдың даналығы болды.

. Ол егіп жатқанда, кейбіреулер жол бойына құлап, құстар келіп, оларды жалмады.

. кейбіреулері топырақ аз тасты жерлерге құлап, топырағы таяз болғандықтан көп ұзамай өсіп шықты.

. Күн шыққанда солып, тамыры жоқтай, қурап қалды;

«Жолда құлаған» демекші, біз сөзді мүлде қабылдамайтын абайсыз және баяу адамдарды айтамыз, өйткені олардың ойлары тапталған және құрғақ, мүлде жыртылмаған жол. Сондықтан олардан сөзді аспандағы құстар, немесе ауадағы рухтар, яғни жындар ұрлайды. Тас жерге құлағандар – тыңдайтындар, бірақ әлсіздігінен азғырулар мен қайғыларға қарсы тұрмай, құтқаруларын сататындар. Күннің шығуы астында азғыруларды түсінеді, өйткені азғырулар адамдарды ашады және күн сияқты жасырынды көрсетеді.

. кейбіреулері тікендердің арасына түсті, ал тікенектер өсіп, оны тұншықтырды;

Сөзді уайыммен тұншықтыратындар осылар. Өйткені, бай жақсылық жасап жатқандай көрінгенімен, оның жұмысы өспейді, өркендемейді, өйткені оған уайым кедергі болады.

. Кейбіреулері жақсы жерге түсіп, жеміс берді: біреуі жүз есе, екіншісі алпыс, ал басқалары отыз есе.

Егіннің үш бөлігі жойылып, төртінші бөлігі ғана құтқарылды, өйткені құтқарылған адамдар өте аз болды. Ол бізге тәубе ету үмітін ашу үшін жақсы жер туралы кейінірек айтады, өйткені біреу тас болса да, жол бойында жатса да, тікенді болса да жақсы жерге айналады. Сөз алғандардың бәрі бірдей жеміс бермейді, бірақ біреу жүзді, бәлкім толық ашкөздікке ие емес; басқасы алпыс, мүмкін ценобит монах, сонымен қатар практикалық өмірмен айналысады; үшіншісі отыз әкеледі – адал неке таңдап, ыждағаттылықпен, тезірек ізгі қасиеттерден өткен адам. Үлкен немесе орташа немесе кішігірім істер жасағанына қарамастан, Алланың рақымы әрбір адамды қалай қабылдайтынына назар аударыңыз.

Құлағы барлар естісін!

Иеміз рухани құлаққа ие болғандар мұны рухани түсінуі керек екенін көрсетеді. Көбінің құлақтары бар, бірақ тыңдау үшін емес; Сондықтан да ол: «Естіге құлағы бар, естісін» деп қосты.

Шәкірттері Исаға келіп: “Неге олармен астарлы әңгіме айтып тұрсың?”— деп сұрады.

. Ол оларға былай деп жауап берді: Өйткені Көк Патшалығының құпияларын білу сендерге берілген, бірақ бұл оларға берілмеді.

. өйткені кімде бар болса, оған көбірек беріледі және ол көбейеді, ал кімде жоқ болса, одан ондағы нәрсе де тартып алынады;

Мәсіхтің айтқанында көп екіұштылықты көрген шәкірттер халықтың жалпы қамқоршылары ретінде Иемізге сұрақпен жүгінеді. Ол: «Сырларды білу саған бұйырды» дейді, яғни мінезің мен қалауың бар болғандықтан, ол саған беріледі, ал жігері жоқтарға берілмейді. Өйткені іздеген адам алады. «Іздеңіз, - деді ол, - және ол сізге беріледі». Қараңдаршы, Жаратқан Ие мұнда қалай астарлы әңгіме айтты, бірақ оны тек шәкірттері ғана қабылдады, өйткені олар оны іздеп жүрді. Ендеше, жақсы, жігерлі адамға білім беріліп, көбейеді делік, ал жігері жоқ пен соған сай ойы жоқтың ойлаған нәрсесі алынады, яғни біреуде бар болса. аз да болса жақсылықтың ұшқыны болса, соны да рухпен үрлендірмей, рухани істермен тұтандырмай сөндіреді.

. Сондықтан мен оларға астарлы әңгімелер айтамын, өйткені олар көріп тұрса да көрмейді, естісе де естімейді, түсінбейді.

Назар аударыңыз! Өйткені бұл жерде жамандық жаратылысынан және Құдайдан деп айтатындардың мәселесі шешілген. Олардың айтуынша, Мәсіхтің өзі: «Сіздерге құпияларды білу берілген, бірақ яһудилерге бұл берілген жоқ». Осыны айтатындарға Құдаймен бірге айтамыз: Ол әркімге табиғатынан не қажет екенін түсінуге мүмкіндік береді, өйткені ол дүниеге келген әрбір адамды нұрландырады, бірақ біздің еркіміз бізді қараңғы етеді. Бұл жерде де атап өтілген. Өйткені Мәсіх табиғи көзбен көретіндер, яғни түсіну үшін Құдай жаратқандар өз еркімен көрмейтінін, ал еститіндер, яғни Құдайдың есту және түсіну үшін жаратқандары көрмейтінін айтады. өз еркімен есту немесе түсіну. Айтыңызшы: олар Мәсіхтің кереметтерін көрмеді ме? Иә, бірақ олар өздерін соқыр етіп, Мәсіхті айыптады, өйткені бұл «көрмейді» дегенді білдіреді. Сондықтан Жаратқан Ие пайғамбарды куә етіп әкеледі.

. және Ишаяның пайғамбарлығы олардың үстінен орындалды (): Құлағыңмен естисің, түсінбейсің, көзіңмен қарап, көрмейсің.

. Өйткені бұл халықтың жүрегі қатайған, құлағы нашар еститін, көзімен көрмес үшін, құлағымен естіп, жүрегімен түсінбес үшін, көздерін жұмған. Мен оларды емдеуім мүмкін.

Пайғамбарлықта не айтылғанын қараңыз! Жүрегіңді қалың етіп жаратқанымды түсінбегендіктен емес, оның жуан болып кеткендіктен, әрине, бұрын жұқа болған, өйткені қалың болғанның бәрі алдымен жұқа. Жүрек қалыңдаған кезде олар көздерін жұмыпты. Олардың көздерін жұмғанын айтқан жоқ, олар өз еркімен жабылғанын айтты. Олар мұны өздерін дінге қабылдамас үшін және мен оларды сауықтырмас үшін жасады. Өйткені олар зұлымдықтан емделмейтін және өзгермейтін болып қалуға тырысты.

. Көретін көзің, еститін құлағың бақытты!

. Сендерге шындығын айтамын, көптеген пайғамбарлар мен әділ адамдар сендердің көргендеріңді көргісі келді, бірақ көрмеді, естігеніңді естігісі келді, бірақ естімеді.

Елшілердің нәзік көздері мен құлақтары бақытты, бірақ олардың рухани көздері мен құлақтары батаға көбірек лайық, өйткені олар Мәсіхті білген. Ол оларды пайғамбарлардан жоғары қояды, өйткені олар Мәсіхті тәнімен көрді, бірақ олар Оны тек ойларымен ойлады; Сонымен қатар, олар соншама құпиялар мен мұндай білімге лайық болмағандықтан. Елшілер екі жағынан пайғамбарлардан асып түсті, атап айтқанда, олар Иемізді тәнімен көруі және илаһи құпияларға рухани түрде кірісуі. Сонымен, Жаратқан Ие шәкірттеріне астарлы әңгімені былайша түсіндіреді.

. Тек тыңда мағынасыегінші туралы мысалдар:

. Патшалық туралы сөзді естіп, түсінбейтін әрбір адамға зұлым келіп, оның жүрегіне егілгенді жұлып алады - бұл жол бойында егілгенді білдіреді.

Жолда жүргендерге ұқсамас үшін ұстаздардың айтқанын түсінуге шақырады. Жол – Мәсіх болғандықтан, жолда жүргендер – Мәсіхтен тыс адамдар. Олар жолда емес, осы жолдың сыртында.

. Ал тасты жерге сепкен сөзді естіп, бірден қуанышпен қабылдайтын адамды білдіреді;

. бірақ оның тамыры жоқ және құбылмалы: сөздің кесірінен қайғы-қасірет немесе қудалау келгенде, ол бірден азғырылады.

Мен қайғы-қасірет туралы айттым, өйткені көпшілігі ата-анасының қайғысына немесе кез келген бақытсыздыққа ұшырап, бірден күпірлік ете бастайды. Қудалауға қатысты Жаратқан Ие азаптаушылардың құрбаны болғандар үшін айтты.

. Ал тікенектер арасына егілген сөзді естіген адамды білдіреді, бірақ дүниенің қамы мен байлықтың қулығы сөзді тұншықтырып, жеміссіз қалады.

«Мына заман суға батады» демей, «осы заманның қамы», «байлық» емес, «байлықтың қулығы» деген. Өйткені байлық кедей-кепшікке таратылса, сөзді тұншықтырмайды, еселейді. Тікенектер деп біз уайым мен сән-салтанатты айтамыз, өйткені олар тозақ сияқты нәпсі отын да тұтатады. Ал тікенектер өткір болғандықтан, денені қазып, одан әрең шығарылатыны сияқты, сән-салтанат, егер ол жанды иемденсе, оны қазып, әрең жоюға болады.

. Жақсы топыраққа егілген нәрсе сөзді естіп, түсініп, жемісін беріп, біреу жүз есе, біреу алпыс, біреу отыз есе жеміс береді.

Ізгіліктің түрлері де, ізгілік түрлері де әртүрлі. Мысалда тәртіп бар екеніне назар аударыңыз. Жолда жүргендерге ұқсамас үшін алдымен сөзді естіп, түсінуіміз керек. Сонда адам естігенді берік ұстанып, содан кейін ашкөз болмау керек. Төреші, мен оны естіп, сақтасам да, ашкөздікпен суға батырсам не пайда?

. Ол оларға тағы бір астарлы әңгіме айтып, былай деді: Аспан Патшалығы өз егініне жақсы дән сепкен адамға ұқсайды;

. халық ұйықтап жатқанда, оның жауы келіп, бидай арасына шөп егіп, кетіп қалды;

. Жасыл желбезек өсіп, жеміс пайда болған кезде, содан кейін аралар да пайда болды.

. Үй иесінің қызметшілері келіп: «Ұстаз! егістік жеріңе жақсы тұқым сеппедің бе? шайырлар қайдан келеді?

. Ол оларға: “Мұны жау адам жасады”,— деді. Сонда құлдар оған: «Барып, оларды таңдағанымызды қалайсың ба?

. Бірақ ол: «Жоқ – шөптерді таңдағанда, олармен бірге бидайды жұлып алмас үшін,

. егін жинағанға дейін екеуін бірге өсіріңіз; Орақ кезінде мен орақшыларға айтамын: «Алдымен шөптерді жинап, байлап алыңдар»оларды жағуға арналған байламдар; және бидайды менің сарайыма қойды.

Алдыңғы астарлы әңгімеде Жаратқан Ие тұқымның төрттен бір бөлігі жақсы жерге түскенін айтса, ендігі жерде жаудың жақсы жерге түскен осы тұқымды біз ұйықтап қалғандықтан бүлінбей қалдырмағанын көрсетеді. және мән бермеді. Өріс – әркімнің дүниесі немесе жаны. Егін сепкен — Мәсіх; жақсы тұқым – жақсы адамдар немесе ойлар; оталар - бидғат және арам ойлар; оларды сепкен, . Ұйқыдағылар – жалқаулықтан адасушылар мен арам ойларға орын беретіндер. Құлдар – жан дүниесінде жат ағымдар мен фитналардың бар екеніне ашуланып, бидғатшыларды да, жамандық ойлайтындарды да күйдіріп, бұл өмірден қууды қалайтын періштелер. Әділдер азап шегіп, бірге жойылып кетпеуі үшін Құдай бидғатшылардың соғыс арқылы жойылуына жол бермейді. Құдай адамды жаман оймен өлтіргісі келмейді, сондықтан бидай онымен бірге жойылмайды. Демек, егер Матай тарақ болғандықтан, бұл өмірден жұлып алынған болса, одан кейін өсетін сөз бидайы жойылар еді; Сол сияқты Пауыл да, ұры да, өйткені олар шөп болғандықтан, жойылмады, бірақ олардың ізгілігі арта түсуі үшін өмір сүруге рұқсат етілді. Сондықтан Жаратқан Ие періштелерге былай дейді: ақырзаман келгенде, сосын араларды, яғни бидғатшыларды жинаңдар. Қалай? «Байланған», яғни аяқ-қолын байлау арқылы, өйткені ол кезде ешкім ештеңе істей алмайды, бірақ әрбір белсенді күш байланған болады. Бидайды, яғни әулиелерді орақшы періштелер көктегі астық қоймаларына жинайды. Сол сияқты, Пауылдың қудалау кезіндегі жаман ойлары Мәсіхтің отымен өртеніп кетті, ол оны жерге тастау үшін келді, ал бидай, яғни жақсы ойлар қауымның астық қоймаларына жиналды. .

. Ол оларға тағы бір астарлы әңгіме айтып, былай деді: «Аспан Патшалығы бір адам алып, өз өрісіне сепкен қыша дәніне ұқсайды.

. ол барлық тұқымдардан кішірек болса да, өскенде барлық дәндерден үлкен болып, ағашқа айналады, сондықтан аспандағы құстар ұшып, бұтақтарын паналайды.

. Иса осы астарлы әңгімелерді айтып болған соң, ол жерден кетіп қалды.

. Еліне келгенде, мәжілісханада оларға тәлім берді.

«Бұл астарлы әңгімелерді» ол айтты, өйткені Жаратқан Ие біраз уақыттан кейін басқаларға айтқысы келді. Ол Өзінің қатысуымен басқаларға пайда келтіру үшін кесіп өтеді. Оның Отаны деп Назаретті айтасыз, өйткені ол сонда нәр алған. Синагогада Ол қоғамдық орында және емін-еркін тәлім береді, сондықтан кейін олар Оның заңсыз нәрсені үйретті деп айта алмайды.

Сонда олар таң қалып: «Ол мұндай даналық пен күшті қайдан алды?» - деп сұрады.

. Ол ұсталардың баласы емес пе? Анасының аты Мәриям, ағалары Жақып пен Жүсіп, Шимон мен Яһуда емес пе?

. Оның әпкелері бәріміздің арамызда емес пе? Мұның бәрін Ол қайдан алды?

. Және олар Оның үшін ашуланды.

Назарет тұрғындары ақылға қонымсыз болғандықтан, ата-бабасының надандығы мен надандығы Алланың разылығына жетуге кедергі болды деп ойлады. Иса Құдай емес, қарапайым адам болды деп есептейік. Оның ғажайыптардағы ұлы болуына не кедергі болды? Демек, олар әрі ақылсыз, әрі қызғаныш болып шығады, өйткені олар атамекенінің әлемге осындай жақсылық сыйлағанына көбірек қуануы керек еді. Жаратқан Ие Жүсіптің іні-қарындастары ретінде ағасының әйелі Клеопадан туған балалары болды. Клеопа баласыз өлгендіктен, Жүсіп заңды түрде әйелін өзіне алып, одан алты бала туды: төрт ер және екі әйел - Мәриям, заң бойынша Клеопаның қызы деп аталады және Саломе. «Олар бізбен бірге тұрады» дегеннің орнына «арамызда». Сонымен, олар да Мәсіх арқылы азғырылды; Мүмкін олар Жаратқан Ие жындарды Белзебулмен бірге қуады деп айтқан болар.

Иса оларға былай деді: «Пайғамбар өз елінде және өз үйінде ғана абыройсыз болмайды.

. Және олардың сенімсіздігінен ол жерде көп кереметтер жасаған жоқ.

Мәсіхке қараңыз: Ол оларды сөкпейді, бірақ момындықпен: «құрметсіз пайғамбар жоқ» және одан әрі айтады. Біз адамдар әрқашан өзімізге жақын адамдарға немқұрайлы қарайтын әдетіміз бар, бірақ біз басқаларға тиесілі нәрсені жақсы көреміз. «Үйінде» деп қосты, өйткені бір үйдегі ағайындары Оны қызғанған. Жаратқан Ие бұл жерде олардың сенбейтіндігі үшін көп ғажайыптар жасамады, мұғжизалардан кейін де олар опасыз болып, одан да ауыр жазаға ұшырамас үшін, өздерін аямады. Сондықтан ол көп мұғжизалар жасамады, бірақ олар: «Егер ол бірдеңе істеген болса, біз сенетін едік» деп айта алмас үшін бірнеше керемет жасады. Мұны сіз Исаның күні бүгінге дейін өз атамекенінде, яғни яһудилердің арасында қорлауын, бірақ біз, бөтен адамдар, Оны құрметтейтінін түсіндіңіз.