Василий Ключевский Ресей тарихы бойынша дәрістердің толық курсы. Ресей тарихының кілті

28 қаңтар 1841 жыл (Воскресеновка ауылы, Пенза губерниясы, Ресей империясы) - 1911 жылғы 25 мамыр (Мәскеу, Ресей империясы)



Василий Осипович Ключевский – ең көрнекті ресейлік либералдық тарихшы, орыс тарих ғылымының «аңызы», Мәскеу университетінің қатардағы профессоры, Ресей тарихы мен көне дәуірдегі Императорлық Петербург Ғылым академиясының (қосымша штат) қатардағы академигі (1900 ж.) ), Мәскеу университеті жанындағы Ресей тарихы және көне жәдігерлер империялық қоғамының төрағасы, жеке кеңесші.

IN. Ключевский

В.О.Ключевский туралы көп жазылғаны сонша, аты аңызға айналған тарихшыға қойылған зәулім ескерткішке оның замандастарының естеліктеріне, тарихшы әріптестерінің ғылыми монографияларына, энциклопедиялардағы танымал мақалалар мен анықтамалықтарға бір ауыз сөз қосу мүлдем мүмкін емес сияқты. Ключевскийдің әрбір мерейтойында Мәскеу университетінің қабырғасында оның жұмысының бір немесе басқа аспектілерін, ғылыми тұжырымдамаларын, педагогикалық және басқару қызметін талдауға арналған өмірбаяндық, аналитикалық, тарихи және публицистикалық материалдардың тұтас жинақтары шығарылды. Шынында да, оның күш-жігерінің арқасында орыс тарих ғылымы 19 ғасырдың екінші жартысында-ақ мүлде жаңа сапалы деңгейге көтерілді, бұл кейіннен қазіргі заманғы философия мен тарихи білімнің әдістемесінің негізін қалаған жұмыстардың пайда болуын қамтамасыз етті.

Бұл арада В.О.Ключевский туралы ғылыми-көпшілік әдебиеттерде, әсіресе интернет-ресурстардағы заманауи басылымдарда атақты тарихшының өмірбаяны туралы жалпы мәліметтер ғана берілген. Әрине, өз дәуірінің ең көрнекті, ерекше және көрнекті адамдарының бірі, Мәскеу университетіндегі студенттер мен оқытушылардың бір емес бірнеше буынының кумирі болған В.О.Ключевскийдің тұлғалық ерекшеліктері де мүлде басқаша берілген.

Бұл немқұрайлылықты ішінара Ключевский туралы негізгі өмірбаяндық еңбектердің (М.В.Нечкина, Р.А.Киреева, Л.В.Черепнин) классикалық кеңестік тарихнамада «тарихшының жолы» түсінілетін 20 ғасырдың 70-жылдарында жасалғандығымен түсіндіруге болады. ең алдымен оның ғылыми еңбектері мен шығармашылық жетістіктерін дайындау процесі ретінде. Оның үстіне, маркстік-лениндік идеологияның үстемдігі мен кеңестік өмір салтының артықшылығын насихаттау жағдайында тіпті «қарғыс атқан патшалық» кезінде де төменгі тап өкілдерінің қолынан келетін мүмкіндік бар деп ашық айту мүмкін емес еді. ұлы ғалым, жеке кеңесші болу, император мен патша үкіметі мүшелерінің жеке ықыласы мен терең құрметіне ие болу. Бұл белгілі бір дәрежеде Қазан төңкерісінің жетістіктерін бейтараптандырды, оның ішінде, белгілі болғандай, халық сол «тең» мүмкіндіктерге ие болды деп мәлімдеді. Сонымен қатар, В.О.Ключевский барлық кеңестік оқулықтар мен анықтамалық әдебиеттерде «либералдық-буржуазиялық» тарихнама өкілдерінің қатарында біржақты орын алды - т.б. бөтен элементтер класына. Мұндай «қаһарманның» жеке өмірін зерттеп, өмірбаянының көпшілікке беймәлім қырларын қайта құру кез келген марксист тарихшының ойына да келмеген еді.

Посткеңестік дәуірде Ключевскийдің өмірбаянының фактологиялық жағы жеткілікті түрде зерттелген деп есептелді, сондықтан оған қайта оралудың қажеті жоқ. Әрине: тарихшының өмірінде жанжалды махаббат оқиғалары, мансаптық интригалар, әріптестермен өткір қақтығыстар, т.б. Әңгімелер керуені журналының қарапайым оқырманын қызықтыратын «құлпынай» жоқ. Бұл ішінара дұрыс, бірақ нәтижесінде бүгінде қалың жұртшылық профессор Ключевскийдің «құпиялылығы» мен «шамадан тыс қарапайымдылығы» туралы тарихи анекдоттарды, оның зұлым ирониялық афоризмдерін және әртүрлі псевдоматериалдардың авторлары «жүргізген» қайшылықты мәлімдемелерді біледі. -замандастарының жеке хаттары мен естеліктерінен алынған ғылыми басылымдар.

Дегенмен, тарихшының жеке басына, жеке өмірі мен коммуникацияларына, оның ғылыми және ғылымнан тыс шығармашылық процесіне заманауи көзқарас осы зерттеу объектілерінің «тарихнамалық өмірдің» және орыс мәдениеті әлемінің бір бөлігі ретіндегі ішкі құндылығын білдіреді. тұтастай алғанда. Сайып келгенде, әр адамның өмірі отбасындағы қарым-қатынастан, достық пен махаббаттан, үйден, әдеттерден және күнделікті ұсақ-түйектен тұрады. Біздің біріміздің тарихшы, жазушы немесе саясаткер ретінде аяқталуы немесе тарихта қалмауы сол бір «күнделікті ұсақ-түйек» фонындағы кездейсоқ оқиға...

Бұл мақалада біз шығармашылықтың ғана емес, сонымен қатар В.О. Ключевский, ол туралы Ресейдің тұңғыш тарихшысы ретінде губерниялық дін қызметкері, кедей жетім баладан даңқ биігіне дейін өте қиын да тікенді жолды басып өткен тұлға ретінде айту.

В.О.Ключевский: «қарапайымның» салтанаты мен трагедиясы

Балалық және жастық шақ

IN. Ключевский

IN. Ключевский 1841 жылы 16 (28) қаңтарда Пенза маңындағы Воскресенский (Воскресеновка) ауылында приходтық діни қызметкердің кедей отбасында дүниеге келген. Болашақ тарихшының өмірі үлкен бақытсыздықпен басталды - 1850 жылдың тамызында, Василий әлі он жасқа толмаған кезде, оның әкесі қайғылы түрде қайтыс болды. Ол базарға сауда жасау үшін барған, қайтар жолда қатты найзағайға тап болған. Жылқылар қорқып, бұралып қалды. Әкесі Осип көлікті басқара алмай, арбадан құлап, жерге соғылып есін жоғалтып, ағын суға тұншығып қалған көрінеді. Оның қайтып келуін күтпестен, отбасы іздеу жұмыстарын ұйымдастырды. Тоғыз жасар Василий қайтыс болған әкесінің жолда балшықта жатқанын бірінші көрген. Қатты соққыдан бала кекештене бастады.

Асыраушысы қайтыс болғаннан кейін Ключевскийлер отбасы Пензаға көшіп, Пенза епархиясына кірді. Үш баласымен қалған кедей жесірге жанашырлық танытып, күйеуінің достарының бірі оған шағын үй берді. Ключевский кейінірек апасына балалық және жастық шағындағы аштықты еске алып: «Анамыздың қолында жетім қалған кезде сіз бен бізден кедей адам бар ма еді» деп жазды.

Өзі оқуға жіберілген теологиялық мектепте Ключевскийдің кекештенгені сонша, ол мұғалімдерге ауыртпалық түсіріп, көптеген негізгі пәндерден жақсы үлгермейтін. Жетім болғандықтан тек аяғандықтан оқу орнында ұстаған. Кез келген күні студентті кәсіби қабілетсіздігінен оқудан шығару туралы мәселе туындауы мүмкін: мектепте діни қызметкерлер дайындалды, ал кекешші не діни қызметкер, не секстон болуға жарамайды. Қазіргі жағдайда Ключевский мүлдем білім алмаған болуы мүмкін - оның анасының гимназияда оқуға немесе тәрбиешілерді шақыруға қаражаты болмады. Содан кейін діни қызметкердің жесірі жоғары бөлімдегі студенттердің біріне балаға қамқорлық жасауды өтінді. Қорқақ кекешті тамаша шешенге айналдыра білген, кейін мыңдаған студенттік аудиторияны дәрістеріне баурап алған бұл дарынды жастың есімін тарих сақтаған жоқ. В.О.Ключевскийдің ең танымал өмірбаяншысы М.В.Нечкинаның болжамы бойынша, ол семинарист Василий Покровский, Ключевскийдің сыныптасы Степан Покровскийдің үлкен ағасы болуы мүмкін. Кәсіби логопед болмағандықтан, ол кекештенумен күресудің жолдарын интуитивті түрде тапты, сондықтан ол жоғалып кетті. Кемшілікті жою әдістерінің ішінде мыналар болды: сөздің соңын, тіпті екпін оларға түспесе де, баяу және анық айту. Ключевский кекештенуін толық жеңе алмады, бірақ ол бір ғажайып жасады - ол өз сөзінде еріксіз пайда болған шағын үзілістерге мағыналық көркемдік үзілістердің көрінісін бере алды, бұл оның сөздеріне қайталанбас және сүйкімді дәм берді. Кейіннен кемшілік тарихшының сөзіне ерекше тартымдылық беретін өзіне тән жеке қасиетке айналды. Заманауи психологтар мен имиджмейкерлер тыңдаушылардың назарын аудару және спикердің, саясаткердің немесе қоғам қайраткерінің бейнесіне «харизма» қосу үшін осындай әдістерді әдейі пайдаланады.

IN. Ключевский

Табиғи тапшылықпен ұзақ және табанды күрес оқытушы Ключевскийдің тамаша дикциясына да ықпал етті. Ол әрбір сөйлемді және «әсіресе айтқан сөздерінің соңын мұқият тыңдаушы үшін бірде-бір дыбыс, бірде-бір үнсіз, бірақ әдеттен тыс анық естілетін дауыстың бірде-бір интонациясы жоғалып кетпеуі үшін» деп жазды оның шәкірті профессор А.И. Яковлев. тарихшы туралы..

В.О.Ключевский 1856 жылы уездік теологиялық училищені бітіргеннен кейін семинарияға оқуға түседі. Ол діни қызметкер болу керек болды - бұл оның отбасын қолдауға алған епархияның жағдайы болды. Бірақ 1860 жылы, соңғы курста семинарияны тастап, жас жігіт Мәскеу университетіне түсуге дайындалды. Он тоғыз жасар баланың батыл шешімі оның болашақтағы бүкіл тағдырын анықтады. Біздің ойымызша, бұл Ключевскийдің табандылығын немесе оның табиғатының тұтастығын емес, оның көптеген замандастары кейінірек айтқан жас кезіндегі түйсігі туралы куәландырады. Сол кезде де Ключевский өзінің жеке тағдырын интуитивті түрде түсінеді (немесе болжайды), өмірде оның ұмтылыстары мен қабілеттерін толық жүзеге асыруға мүмкіндік беретін нақты орынды алу үшін тағдырға қарсы шығады.

Пенза семинариясынан кету туралы тағдырлы шешім болашақ тарихшы үшін оңай болған жоқ деп ойлау керек. Өтінім берілген сәттен бастап семинарист шәкіртақысынан айырылды. Қаражатқа қатты қиналған Ключевский үшін бұл аз ақшаның жоғалуы өте байқалды, бірақ жағдайлар оны «не бәрі немесе ештеңе» принципін басшылыққа алуға мәжбүр етті. Семинарияны бітіргеннен кейін бірден университетке түсе алмады, өйткені ол дін қызметкері атағын алып, онда кемінде төрт жыл қалуға міндетті еді. Сондықтан семинариядан тезірек кету керек болды.

Ключевскийдің батыл әрекеті өлшенген семинария өмірін жарып жіберді. Рухани билік епархия есебінен білім алған табысты студентті оқудан шығаруға қарсылық білдірді. Ключевский жұмыстан босату туралы өтінішін үйдегі таршылықпен және денсаулығының нашарлығымен негіздеді, бірақ семинариядағылардың барлығына директордан бастап стокерге дейін бұл жай ғана формальды сылтау екені анық болды. Семинария кеңесі Пенза епископы, мәртебелі Варлаамға баяндама жазды, бірақ ол күтпеген жерден оң шешім шығарды: «Ключевский әлі оқу курсын аяқтаған жоқ, сондықтан, егер ол діни қызметте болғысы келмесе, онда ол еш кедергісіз жұмыстан шығаруға болады». Ресми құжаттың адалдығы епископтың шынайы пікіріне мүлдем сәйкес келмеді. Кейінірек Ключевский семинарияда желтоқсанда емтихан кезінде Варламның оны ақымақ деп атағанын есіне алды.

Европейцев ағай (анасының әпкесінің күйеуі) Мәскеуге бару үшін ақша берді, ол жиенінің университетте оқуға деген ынтасын оятты. Жас жігіттің үлкен ризашылықты сезінетінін, бірақ сонымен бірге ағасының қайырымдылықынан рухани қолайсыздықты сезінетінін біліп, Европейцев аздап алдауды шешті. Ол жиеніне өмірдің қиын сәттерінде осы кітапқа жүгіну үшін қоштасу сөздері жазылған дұға кітабын «естелік ретінде» берді. Ключевский Мәскеуде тауып алған беттердің арасына үлкен банкнот салынған. Үйіне жазған алғашқы хаттарының бірінде ол былай деп жазды: «Мен Құдайға, сосын саған және өзіме сенім артып, басқа біреудің қалтасын көп санамай, маған не болғанына қарамастан, Мәскеуге кеттім».

Кейбір өмірбаяншылардың айтуынша, Пензада қалған анасы мен сіңлілерінің алдындағы жеке кінәсі атақты тарихшыны көп жылдар бойы мазалап келген. Ключевскийдің жеке хат-хабарларының материалдары көрсеткендей, Василий Осипович әпкелерімен жылы қарым-қатынаста болды: ол әрқашан оларға көмектесуге, оларға қамқорлық жасауға және олардың тағдырына қатысуға тырысты. Осылайша, ағасының көмегінің арқасында үлкен әпкесі Елизавета Осиповна (үйленген Вирганская) жеті баласын өсіріп, оқытты, ал сіңлісі қайтыс болғаннан кейін Ключевский екі баласын (Е.П. және П.П. Корнев) қабылдады. оның отбасы және оларды өсірді.

Жолдың басы

1861 жылы В.О.Ключевский Мәскеу университетінің тарих-филология факультетіне оқуға түседі. Ол қиын кезеңді бастан өткерді: астаналарда 1861 жылғы 19 ақпандағы шаруаларды азат ету жөніндегі манифест тудырған революциялық құмарлықтар дерлік өршіп тұрды. Қоғамдық өмірдің барлық аспектілерін либерализациялау, Чернышевскийдің «халық революциясы» туралы сәнді идеялары әуеде қалықтап, жас сананы шатастырды.

Оқу кезінде Ключевский студенттер арасындағы саяси даулардан аулақ болуға тырысты. Сірә, оның саясатпен айналысуға уақыты да, ниеті де болмаған шығар: ол Мәскеуге оқуға келді, сонымен қатар өзін асырау және отбасына көмектесу үшін сабақ беру арқылы ақша табу керек болды.

Кеңестік өмірбаяншылардың айтуынша, Ключевский бір кездері Н.А. Ишутин, бірақ бұл нұсқа тарихшының жеке мұрағатындағы қазіргі уақытта зерттелген материалдармен расталмаған. Оларда Ключевскийдің белгілі бір орта мектеп оқушысы Ишутиннің тәрбиешісі болғанының көрсеткіші бар. Алайда, бұл «репетиторлық» Ключевский Мәскеу университетіне түскенге дейін болуы мүмкін еді. ҮСТІНДЕ. Ишутин мен Д.В.Каракозов Сердобск қаласының (Пенза губерниясының) тумалары; 1850 жылдары олар 1-ші Пенза ерлер гимназиясында оқыды, ал семинарист Ключевский сол кезеңде жеке сабақтар беру арқылы белсенді түрде ақша тапты. Мүмкін, Ключевский Мәскеудегі жерлестерімен танысуды жаңартты, бірақ зерттеушілер оның Ишутинский үйірмесіне қатысқаны туралы сенімді ақпарат таба алмады.

Мәскеу өмірі қызығушылық тудырғаны анық, бірақ сонымен бірге жас губернияның жан дүниесінде сақтық пен сенімсіздік тудырды. Пензадан кеткенге дейін ол ешқашан басқа жерде болған емес, ол негізінен рухани ортада көшті, бұл, әрине, Ключевскийге астаналық шындыққа «бейімделуді» қиындатты. Үлкен қаладағы норма деп саналатын «провинциализм» және күнделікті шектен тыс санадан бас тарту В.О.Ключевскийдің бүкіл өмірінде қалды.

Бұрынғы семинарист семинарияда және отбасында үйренген діни дәстүрлерден ғылыми позитивизмге көшкен кезде, әрине, ауыр ішкі күреске төтеп беруге мәжбүр болды. Ключевский бұл жолды позитивизмнің негізін қалаушылардың (Конт, Майл, Спенсер), материалист Людвиг Фейербахтың еңбектерін зерттеу арқылы ұстанды, оның тұжырымдамасында философтың этика мен діни мәселелерге деген басым қызығушылығы оны көбірек қызықтырды.

Ключевскийдің күнделіктері мен кейбір жеке жазбалары куәландыратындай, болашақ тарихшының ішкі «қайта туылуының» нәтижесі оның айналасындағы әлемнен алшақтауға, ондағы өзінің жеке кеңістігін сақтауға, бейтаныс көздерге қол жеткізуге болмайтын тұрақты ұмтылысы болды. Демек, Ключевскийдің замандастары бірнеше рет атап өткен әсем сарказмы, каустикалық скептицизмі, оның көпшілік алдында әрекет етуге ұмтылуы, басқаларды өзінің «күрделілігі» мен «тұйықтығына» сендіру.

1864-1865 жылдары Ключевский университеттегі курсын «Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері» атты кандидаттық эссесін қорғаумен аяқтады. Мәселе профессор Ф.И. Буслаева. Кандидаттың эссесі өте жоғары бағаға ие болды, ал Ключевский кафедрада профессорлық дәрежеге дайындалу үшін стипендиат ретінде қалды.

«Әулиелердің өмірі тарихи дереккөз ретінде» атты кандидаттық диссертациясының жұмысы алты жылға созылды. Василий Осипович стипендиат болып қала алмағандықтан, ұстазы және тәлімгері С.М. Соловьев, ол Александр әскери училищесінде тәрбиеші лауазымын алды. Мұнда ол 1867 жылдан бастап он алты жыл жұмыс істеді. 1871 жылдан бастап осы мектепте жаңа жалпы тарих курсын оқытуда С.М.Соловьевті ауыстырды.

Отбасы және жеке өмір

1869 жылы В.О.Ключевский Анися Михайловна Бородинаға үйленді. Бұл шешім туыстары үшін де, қалыңдықтың өзі үшін де нағыз тосын сый болды. Ключевский бастапқыда кіші Бородин әпкелері Анна мен Надежданы сүйді, бірақ одан үш жас үлкен Анисияға ұсыныс жасады (үйлену тойы кезінде ол отыз екіде болған). Бұл жаста қыз «вековушка» болып саналды және іс жүзінде некеге сене алмады.

Борис пен Анися Михайловна Ключевскийлер иттерімен бірге В.О. Ключевский Грош және Копейка. 1909 жылдан ерте емес

Жасыратыны жоқ, шығармашылық зиялылар арасында ұзақ мерзімді неке, әдетте, пікірлес адамдар арасындағы қарым-қатынасқа негізделген. Ғалымның, жазушының немесе белгілі публицисттің әйелі әдетте тұрақты хатшы, сыншы немесе тіпті көпшілікке көрінбейтін шығармашылық «жартысы» үшін идеялар генераторы ретінде әрекет етеді. Ключевскийдің ерлі-зайыптыларының қарым-қатынасы туралы аз мәлімет бар, бірақ олар шығармашылық одақтан өте алыс болған шығар.

1864 жылғы хат-хабарларында Ключевский өзінің қалыңдығын «Никсочка», «жанымның сырласы» деп атады. Бірақ, бір қызығы, ерлі-зайыптылар арасында бұдан былай хат-хабар жазылмады. Василий Осипович үйден кеткен кезде де, ол, әдетте, басқа алушыларынан Анися Михайловнаға өзі туралы ақпаратты жеткізуді сұрады. Сонымен бірге, Ключевский көп жылдар бойы әйелінің әпкесі Надежда Михайловна Бородинамен жанды және достық хат алмасуды жүргізді. Ал ұлының айтуынша, Василий Осипович өзінің басқа жеңгесі Анна Михайловнаға жазған ескі хаттарының нобайларын «Пенза қағаздарының» арасында мұқият сақтап, жасырып отырған.

Ключевскийдің ерлі-зайыптыларының арасындағы қарым-қатынас тек жеке, отбасылық және күнделікті деңгейде құрылды, өмір бойы солай болды.

В.О.Ключевскийдің үй хатшысы, әңгімелесушісі және жұмысындағы көмекшісі жалғыз ұлы Борис болды. Анисья Михайловна үшін ол күйеуінің көпшілікке арналған дәрістеріне жиі қатысса да, әйгілі тарихшының ғылыми қызығушылықтары саласы жат және негізінен түсініксіз болып қала берді. П.Н.Милюковтың еске алғанындай, Ключевскийлердің үйіне барған кезде Анисья Михайловна тек қонақжай үй иесінің міндетін атқарды: шай құйып, қонақтарды қарсы алды, жалпы әңгімеге ешқандай қатысы жоқ. Түрлі бейресми қабылдаулар мен жүрфиктерге жиі қатысатын Василий Осиповичтің өзі әйелін ешқашан ертіп көрмеген. Бәлкім, Анисия Михайловнаның қоғамдық ойын-сауыққа бейімі болмаған шығар, бірақ, сірә, Василий Осипович пен оның әйелі өздерін қажетсіз уайымға салып, бір-бірін ыңғайсыз жағдайға қалдырғысы келмеді. Ключевская ханымды ресми банкетте немесе күйеуінің білімпаз әріптестерінің арасында түтін басқан кеңседе таласып жатқанын елестету мүмкін емес еді.

Бейтаныс келушілер Анисья Михайловнаны профессор үйіндегі қызметші деп қателескен жағдайлар белгілі болды: ол тіпті сыртқы түрі бойынша қарапайым буржуазиялық үй шаруасындағы әйелге немесе діни қызметкерге ұқсайтын. Тарихшының әйелі үй иесі ретінде танымал болды, ол үй мен шаруашылықты басқарды, отбасылық өмірдің барлық практикалық мәселелерін шешті. Ключевскийдің өзі, өз идеяларына құмар кез келген адам сияқты, күнделікті ұсақ-түйектерде баладан гөрі дәрменсіз болды.

Өмір бойы А.М.Ключевская терең діндар адам болып қала берді. Достарымен әңгімелесу кезінде Василий Осипович әйелінің үйінен алыс орналасқан Құтқарушы Христос соборына «спорттық» сапарларға деген құмарлығын жиі мысқылдаған, бірақ жақын жерде тағы бір шағын шіркеу болған. Осындай «науқандардың» бірінде Анисия Михайловна ауырып қалып, оны үйіне әкелген кезде ол қайтыс болды.

Соған қарамастан, жалпы алғанда, Ключевскийдің ерлі-зайыптылары ұзақ жылдар бойы некеде болған кезде бір-біріне деген терең сүйіспеншілік пен дерлік тәуелділікті сақтаған сияқты әсер қалдырады. Василий Осипович өзінің «жартысының» өлімін өте ауыр қабылдады. Ключевскийдің студенті С.Б. Бұл күндері Веселовский досына жазған хатында әйелі қайтыс болғаннан кейін қарт Василий Осипович (ол 69 жаста еді) және оның ұлы Борис «кішкентай балалар сияқты жетім, дәрменсіз қалды» деп жазды.

1909 жылы желтоқсанда «Ресей тарихы курсының» көптен күткен төртінші томы шыққанда, мәтіннің алдында бөлек бетте «Анисия Михайловна Ключевскаяны еске алу үшін († 1909 ж. 21 наурыз)» деген жазу бар.

Оның ұлы Бористен (1879-1944) басқа, Василий Осиповичтің жиені Елизавета Корнева (? –01.09.1906) Ключевскийлер отбасында оқушы болып тұрған. Лиза қалыңдық алған кезде В.О. Ключевский оны ұнатпады, ал қамқоршы олардың қарым-қатынасына араласа бастады. Бүкіл отбасының қарсылығына қарамастан, Лиза үйден кетіп, асығыс үйленді және үйлену тойынан кейін көп ұзамай «тұтынудан» қайтыс болды. Оны туған қызындай жақсы көрген Василий Осипович жиенінің өлімін ерекше басынан өткерді.

Профессор Ключевский

1872 жылы В.О. Ключевский кандидаттық диссертациясын сәтті қорғады. Сол жылы ол Мәскеу теологиялық академиясында тарих кафедрасын қабылдап, оны 36 жыл (1906 жылға дейін) атқарды. Сол жылдары Ключевский жоғары әйелдер курстарында сабақ бере бастады. 1879 жылдан - Мәскеу университетінде дәрістер. Сонымен бірге ол «Ежелгі Русьтің боярлық думасы» атты докторлық диссертациясын аяқтап, 1882 жылы университет кафедрасында қорғады. Сол кезден бастап Ключевский төрт оқу орнында профессор болды.

Оның дәрістері студенттер арасында өте танымал болды. Оның тыңдаушысы тек орыс тарихы курсы оқытылатын тарих және филология студенттері ғана емес. Математиктер, физиктер, химиктер, дәрігерлер - барлығы Ключевскийдің дәрістерін бұзуға тырысты. Замандастарының айтуынша, олар басқа факультеттердегі аудиторияларды босатты; Көптеген студенттер университетке таңертең ерте орын алып, «қалаған сағатты» күту үшін келді. Тыңдаушыларды дәрістердің мазмұны емес, Ключевскийдің бұрыннан белгілі материалды баяндауының афоризмі мен жандылығы қызықтырды. Профессордың өзінің демократиялық бейнесі, университет ортасына соншалықты тән емес, жас студенттердің жанашырлығын оята алмады: барлығы «өз» тарихшысын тыңдағысы келді.

Кеңес өмірбаяншылары 1880 жылдардағы В.О.Ключевскийдің лекциялық курсының ерекше жетістігін оның революцияшыл студенттік аудиторияны «қуанту» ниетімен түсіндіруге тырысты. М.В. Нечкина 1879 жылы 5 желтоқсанда оқыған бірінші лекциясында Ключевский бостандық ұранын алға тартты:

«Өкінішке орай, дәл осы дәрістің мәтіні бізге жеткен жоқ, бірақ тыңдаушылардың естеліктері сақталған. Ключевский, деп жазады олардың бірі, «Петрдің реформалары қалаған нәтиже бермеді деп сенді; Ресейдің бай және күшті болуы үшін еркіндік қажет болды. 18 ғасырдағы Ресей оны көрмеді. Демек, Василий Осипович оның мемлекет ретіндегі әлсіздігі туралы қорытындылады».

Нечкина М.В. «В.О.-ның лекциялық шеберлігі. Ключевский»

Басқа лекцияларында Ключевский императрица Елизавета Петровна, Екатерина II туралы ирониямен айтып, сарай төңкерістері дәуірін түрлі-түсті сипаттады:

«Бізге белгілі себептер бойынша...», - деп жазды Ключевскийдің университет студенті 1882 жылы лекциясын, «Петрден кейін орыс тағы авантюристер үшін ойыншыққа айналды, оған жиі күтпеген жерден басатын кездейсоқ адамдар ... Ұлы Петрдің өлімінен кейін орыс тағы - онда баласыз жесірлер мен күйеуге шықпаған отбасылардың аналары болды, бірақ әзірге буфон жоқ; Тарихымыздағы осы олқылықтың орнын толтыру үшін кездейсоқ ойын болған шығар. Буфон пайда болды».

Бұл Петр III туралы болды. Романовтар үйі туралы университет кафедрасынан ешкім бұлай айтқан емес.

Осының барлығынан кеңес тарихшылары тарихшының монархизмге қарсы және дворянға қарсы ұстанымы туралы қорытынды шығарды, мұның өзі оны регицид-революционерлер С.Перовская, Желябов және бар тәртіпті қалай болса да өзгерткісі келетін басқа да радикалдарға ұқсатып жіберді. . Алайда тарихшы В.О.Ключевский бұлай туралы ойына да келмеген. Оның «либерализмі» 1860-70 жылдардағы үкіметтік реформалар дәуірінде рұқсат етілген шеңберге анық сәйкес келеді. В.О.Ключевский жасаған патшалардың, императорлардың және басқа да көрнекті көне дәуір билеушілерінің «тарихи портреттері» тек тарихи шынайылыққа деген құрмет, монархтарды адами әлсіздікке жат емес қарапайым адамдар ретінде объективті түрде көрсету әрекеті ғана.

Көрнекті ғалым В.О.Ключевский Мәскеу университетінің тарих-филология факультетінің деканы, проректор, Орыс тарихы және көне жәдігерлер қоғамының төрағасы болып сайланды. Ол Александр III ұлы Ұлы Герцог Джордждың мұғалімі болып тағайындалды, корольдік отбасымен серуендеуге бірнеше рет шақырылды және егемен және императрица Мария Федоровнамен сөйлесті. Алайда, 1893-1894 жылдары Ключевский императордың оған деген жеке ықыласына қарамастан, Александр III туралы кітап жазудан үзілді-кесілді бас тартты. Сірә, бұл тарихшының қалауы да, билікке қарсылығының көрінісі де емес. Ключевский оның талантын жалпақ публицист ретінде көрмеді, ал тарихшы үшін әлі тірі немесе жаңа ғана қайтыс болған «келесі» император туралы жазу қызық емес.

1894 жылы ол Ресей тарихы және көне жәдігерлер қоғамының төрағасы ретінде «Марқұм егемен император Александр III-ді еске алу үшін» сөз сөйлеуі керек болды. Бұл сөзінде либералдық көзқарастағы тарихшы көзі тірісінде жиі араласқан егеменнің қайтыс болғанына шын жүректен өкініш білдірді. Бұл сөзі үшін Ключевскийді студенттер өздерінің сүйікті профессорының жүріс-тұрысынан марқұмға қайғыруды емес, кешірілмейтін конформизмді көрді.

1890 жылдардың ортасында Ключевский ғылыми-зерттеу жұмысын жалғастырып, «Ежелгі Русь Бояр Думасының» үшінші басылымы «Жаңа тарихтың қысқаша нұсқаулығын» жариялады. Оның алты шәкірті диссертация қорғауда.

1900 жылы Ключевский Императорлық ғылым академиясына сайланды. 1901 жылдан бастап, ережеге сәйкес, ол отставкаға кетеді, бірақ университетте және Теологиялық академияда сабақ береді.

1900-1910 жылдары ол Мәскеу кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде дәрістер оқи бастады, оның тыңдаушылары көптеген көрнекті суретшілер болды. Ф.И. Шаляпин өзінің естеліктерінде Ключевскийдің 1903 жылы Үлкен театрдағы бенефис спектаклінің алдында Борис Годуновтың бейнесін түсінуге көмектескенін жазған. Әйгілі әншінің атақты тарихшы туралы естеліктерінде де Ключевскийдің шеберлігі, оның көрермен мен тыңдарманның назарын аударудағы ерекше таланты, «рөлге үйрену» және таңдалған кейіпкердің мінезін толық ашу қабілеті туралы бірнеше рет айтылады.

1902 жылдан бастап Василий Осипович өзінің өмірінің басты идеясы - «Ресей тарихы курсын» басып шығаруға дайындалуда. Бұл жұмыс тек 1905 жылы Санкт-Петербургке баспасөз туралы заң және Мемлекеттік Думаның мәртебесі туралы комиссияларға қатысу үшін сапарлармен үзілді. Ключевскийдің либералды позициясы оның Теологиялық академия басшылығымен қарым-қатынасын қиындатты. 1906 жылы Ключевский отставкаға кетіп, студенттердің наразылығына қарамастан жұмыстан шығарылды.

Кадет-тарихшылар П.Н.Милюков пен А.Кизветтердің сенімдеріне сәйкес, В.О.Ключевский өмірінің соңында Халық бостандығы партиясы сияқты либералды конституциялық ұстанымда болды. 1905 жылы Петергофтағы кездесуде ол болашақ «октябристер» үшін «асыл» конституция идеясын қолдамады және Мемлекеттік Думаға Сергиев Посадтың депутаты ретінде кандидатураға түсуге келісті. Шындығында, енді ғана қалыптасып келе жатқан саяси партиялар басшыларының қаншама өктем сөздеріне қарамастан, В.О.Ключевский саясатқа мүлдем қызықпады.

Ключевскийдің «партиялық болуы» туралы кеңес тарихшылары арасында бірнеше рет қатты даулар туындады. М.В. Нечкина (Милюковтың артынан) Ключевскийді «Халық еркіндігі» партиясының (ҚД) идеялық және нақты мүшесі деп санады. Дегенмен, академик Ю.В. Сол жылдары тарихшыны жеке білетін Готье оның ұлы Борис «қарт адамды» осы партиядан Думаға депутаттыққа кандидат етіп жіберуге мәжбүрледі және «Ключевскийді кадет қайраткері ету мүмкін емес» деп дәлелдеді.

Нечкинамен бір полемикада келесі фраза Ю.В. Готье: «Ключевский мінезі мен қоғамдық белсенділігі жағынан нағыз «дымқыл тауық» болды. Мен оған осылай айттым. Оның тек шығармаларында ғана ерік-жігері болды, бірақ өмірде оның ерік-жігері болмады ... Ключевский әрқашан біреудің аяқ астында болды».

Тарихшының кадет партиясының ісіне нақты қатысуы немесе қатыспауы мәселесі бүгінгі күні өзектілігін жоғалтты. Оның Мемлекеттік Думадағы орынбасары орын алған жоқ, бірақ П.Н.Милюков пен К.-ға қарағанда, бұл Ключевский үшін маңызды емес: ғалымның әрқашан бірдеңе істеу керек және өзінің шешендік талантын қайда жүзеге асыру керек еді.

«Ресей тарихы курсы» және В.О.Ключевскийдің тарихи тұжырымдамасы

«Ресейдегі иеліктердің тарихы» (1887) арнайы курсымен қатар, әлеуметтік тақырыптар бойынша зерттеулер («Ресейдегі крепостнойлықтың пайда болуы», «Ресейдегі салық және крепостнойлықтың жойылуы», «Земство Кеңестеріндегі өкілдіктердің құрамы). Ежелгі Русь»), 18-19 ғасырлардағы тарих мәдениеті. және т.б. Ключевский өмірінің басты шығармасы – «Ресей тарихы курсы» (1987-1989. Т.И - 5) жасады. Онда В.О.Ключевский бойынша Ресейдің тарихи дамуының тұжырымдамасы ұсынылған.

Қазіргі тарихшылардың көпшілігі В.О.Ключевский С.М.Соловьевтің шәкірті ретінде орыс тарихнамасындағы мемлекеттік (құқықтық) мектеп концепциясын жаңа жағдайларда ғана дамытуды жалғастырды деп есептеді. Мемлекеттік мектептің ықпалынан басқа, оның басқа университет оқытушыларының Ключевскийдің көзқарастарына әсері - Ф.И. Буслаева, С.В. Ешевский және 1860 жылдардағы қайраткерлер. - А.П. Щапова, Н.А. Ишутин және т.б.

Кезінде кеңестік тарихнама С.М.Соловьев пен либералдық-демократиялық ұстанымда тұрған В.О.Ключевскийдің (М.В.Нечкин) «самодержавиенің апологы» ретіндегі көзқарастарын «ажырасуға» мүлдем негізсіз әрекет жасады. Бірқатар тарихшылар (В.И. Пичета, П.П. Смирнов) Ключевский шығармаларының басты құндылығын қоғам мен адамдардың тарихын оның экономикалық және саяси жағдайларға тәуелділігінде беруге тырысқан.

Қазіргі заманғы зерттеулерде В.О.Ключевский мемлекеттік (құқықтық) мектептің (К.Д.Кавелин, Б.Н. Чичерин, Т.Н.Грановский, С.М. Соловьев) тарихи-әдістемелік дәстүрлерінің жалғастырушысы ғана емес, сонымен бірге жаңаша құрушы деген көзқарас басым. , «социологиялық» әдіске негізделген ең перспективалы бағыт.

«Статисттердің» бірінші буынынан айырмашылығы, Ключевский әлеуметтік және экономикалық факторларды тарихи дамудың дербес күштері ретінде енгізу қажет деп санады. Тарихи процесс оның көзқарасы бойынша барлық факторлардың (географиялық, демографиялық, экономикалық, саяси, әлеуметтік) үздіксіз әрекетінің нәтижесі болып табылады. Бұл үдерістегі тарихшының міндеті жаһандық тарихи схемаларды құру емес, дамудың әрбір нақты сәтінде жоғарыда аталған факторлардың барлығының нақты байланысын үнемі анықтау болып табылады.

Іс жүзінде «социологиялық әдіс» В.О. Ключевскийдің табиғи-географиялық ортамен тығыз байланысты елдің экономикалық даму дәрежесі мен сипатын жан-жақты зерттеп, сонымен бірге қоғамның әр даму кезеңіндегі әлеуметтік стратификациясын және жекелеген әлеуметтік топтардың ішінде туындайтын қатынастарды егжей-тегжейлі талдау ( ол оларды жиі сыныптар деп атады). Нәтижесінде тарихи процесс В.О. Ключевскийдің формалары оның алдындағы немесе В.И. Сергеевич.

Оның орыс тарихының жалпы курсы туралы түсінігі В.О. Ключевский периодизацияда ең қысқасын көрсетті, онда ол сапалы түрде әр түрлі төрт кезеңді анықтады:

VIII-XIII ғасырлар - Рус Днепрі, полицей, сауда;

XIII - XV ғасырдың ортасы. - Жоғарғы Еділ Русі, қосымша-князьдік, еркін егіншілік;

15 ғасырдың ортасы – 17 ғасырдың екінші онжылдығы. - Ұлы Русь, Мәскеу, корольдік-боярлық, әскери-помещиктік;

17 ғасырдың басы - 19 ғасырдың ортасы. - бүкілресейлік кезең, империялық-дворяндық кезең, крепостнойлық, егіншілік және фабрикалық егіншілік кезеңі.

Оның докторлық диссертациясында «Ежелгі Русьтің Боярлық думасы», ол шын мәнінде боярлар тапының егжей-тегжейлі әлеуметтік портреті болды, бұл жаңалық В.О. Ключевский халық мектебінің дәстүрлеріне үлес қосты.

19-20 ғасырлар тоғысында күрт пайда болған самодержавиелік мемлекет пен қоғамның мүдделерінің алшақтығы жағдайында Ключевский өзінің ұстазы Соловьевтің елдің жаңа тарихының бүкіл екі ғасырлық кезеңі туралы көзқарастарын қайта қарап шықты, осылайша оның «Ресей тарихының» соңғы он жеті томының нәтижелерін және оларға либерализмді құрған ішкі реформаға дейінгі саяси бағдарламасы. Осы негіздер бойынша бірқатар зерттеушілер (атап айтқанда, А.Шаханов) Ключевскийді орыс тарихнамасындағы мемлекеттік мектеп қатарына жатқызу мүмкін емес деген тұжырым жасайды.

Бірақ бұл олай емес. Ключевский тек «жаңа тарихты» жариялайды және тарихи зерттеулердің социологиялық бағытын жаңартады. Шындығында, ол 1880 жылдардағы тарихшылардың жас ұрпағы қажеттіліктеріне ең ұнайтын нәрсені жасады: ол батыстандырылған және славянофильдік сияқты сырттан ұсынылған схемалар мен мақсаттардан бас тартуды жариялады. Студенттер орыс тарихын ғылыми мәселе ретінде зерттегісі келді, ал Ключевскийдің «социологиялық әдісі» оларға осындай мүмкіндік берді. Ключевскийдің шәкірттері мен ізбасарлары (П. Милюков, Ю. Готье, А. Кизеветтер, М. Богословский, Н. А. Рожков, С. Бахрушин, А. И. Яковлев, Я. Л. Барсков) жиі «неостатистер», яғни .То. олар өз құрылыстарында қоғамдық мектептің сол көп факторлы тәсілін қолданды, оны мәдени, социологиялық, психологиялық және басқа факторлармен кеңейтіп, толықтырды.

«Ресей тарихы курсында» Ключевский өзінің әлеуметтану әдісіне сүйене отырып, Ресей тарихының тұтас тұсаукесерін жасады. Басқа ешбір қоғамдық мектептің тарихи шығармасы сияқты, В.О. Ключевский тек ғылыми ғана емес, сонымен бірге елдің әлеуметтік өмірінің фактісіне айналып, таза білім беру басылымының шеңберінен шығып кетті. Мемлекеттік мектептің дәстүрлі постулаттарымен біріктірілген тарихи процестің көп факторлы табиғатын кеңейтілген түсіну Ресейдің тарихи процесінің тұжырымдамасын өзінің логикалық шегіне дейін жеткізуге мүмкіндік берді, ол С.М. Соловьев. Осы тұрғыдан алғанда В.О. Ключевский Ресейдегі барлық тарих ғылымының дамуының маңызды кезеңі болды: ол 19 ғасырдағы дәстүрді аяқтады және сонымен бірге 20 ғасыр өзімен бірге әкелген жаңашыл ізденістерді күтті.

Замандастарының естеліктеріндегі В.О.Ключевскийдің тұлғасына баға беру

Сурет V.O. Ключевский көзі тірісінде-ақ «мифтер» аурасымен, әртүрлі анекдоттар мен априорлық пайымдаулармен қоршалған. Бүгінгі күні де тарихшының жеке басын клишелік қабылдау мәселесі сақталуда, ол әдетте П.Н.Милюковтың субъективті теріс сипаттамаларына және оқырманға кеңінен қол жетімді Ключевскийдің өзінің каустикалық афоризмдеріне негізделген.

П.Н.Милюков, белгілі болғандай, В.О.Ключевскиймен Петр I реформалары туралы кандидаттық диссертациясын дайындау барысында да таласқа түскен. Диссертацияны ғылыми қауым ықыласты қабылдады, бірақ В.О.Ключевский өзінің даусыз беделін пайдаланып, ғылыми кеңесті көндірді. ол үшін университет докторлық дәрежесін бермейді. Ол Милюковқа тағы бір диссертация жазуға кеңес беріп, «ғылым бұдан тек пайда көреді» деп атап өтті. Курсанттардың болашақ көшбасшысы қатты ренжіді, содан кейін мұғалімнің өз жұмысына деген көзқарасының нақты себептерін және егжей-тегжейлерін айтпастан, ол бәрін мінездің күрделілігіне, эгоизміне және В.О.Ключевскийдің «жұмбақтығына» қысқартты, немесе, қарапайым түрде. , қызғаныш. Ключевскийдің өзі үшін өмірде бәрі оңай болған жоқ және ол басқалардың жылдам табысына шыдамды.

1890 жылғы 29 шілдедегі хатында Милюков Ключевский деп жазады «Дүниеде өмір сүру қиын және қызықсыз. Ол қол жеткізген атақ-даңққа қол жеткізе алмайды. Ол өзінің күмәнділігін ескерсек, ғылымға деген сүйіспеншілікпен әрең өмір сүреді... Енді ол танылды, қамтамасыз етілді; әр сөз сараңдықпен ұсталады; бірақ ол шаршады, ең бастысы, ол ғылымға сенбейді: от жоқ, өмір жоқ, ғылыми жұмысқа құштарлық жоқ - және осы себепті мектеп те, шәкірт те жоқ»..

Милюковпен қақтығыста ғылыми салада екі керемет эго соқтығысқаны анық. Тек Ключевский ғана ғылымда бұрынғысынша ғылымды өзінен артық жақсы көрді. Оның мектебі мен шәкірттері идеяны дамытып, ғалымның еңбегін еселеп арттырды – бұл даусыз шындық. Аға буын тарихшы әріптестері, белгілі болғандай, бұл текетіресте Ключевскийді қолдады. Сол кезде оның аты мен даңқы бар болғандықтан ғана емес. Ключевский болмаса, тарихшы ретінде Милюков болмас еді, әсіресе, ең өкініштісі, құдіретті Ключевскиймен қақтығыс болмаса, Милюков саясаткер ретінде болмас еді. Әрине, Ресей мемлекеттілігінің ғимаратын шайқағысы келетін басқа адамдар да болар еді, бірақ Милюков оларға қосылмаса, тек тарих ғылымы ғана емес, жалпы Ресей тарихы да осыдан ұтар еді.

Көбінесе Ключевскийдің ғалым немесе оқытушы ретіндегі естеліктері психологиялық талдауға немесе оның жеке басының ерекшеліктеріне біртіндеп түседі. Шамасы, оның тұлғасы замандастарының өміріндегі таңғаларлық оқиға болғаны соншалық, бұл тақырыпты айналып өтуге болмайды. Көптеген замандастар ғалымның шамадан тыс күйдіргіштігін, тұйық мінезін және қашықтығын байқады. Бірақ әр түрлі адамдарға Ключевский әртүрлі қашықтықта оған келуге рұқсат бергенін түсіну керек. Ключевский туралы қандай да бір жолмен, тікелей немесе контекстте жазғандардың бәрі ғалымның жеке кеңістігіне қаншалықты жақын екенін көрсетті. Бұл оның мінез-құлқы мен мінез-құлық ерекшеліктерін әртүрлі, көбінесе тікелей қарама-қарсы түсіндірудің себебі болды.

Ключевскийдің замандастары (соның ішінде С.Б.Веселовский, В.А.Маклаков, А.Е.Пресняков) өз естеліктерінде оның «күрделілігі мен құпиясы», «өзімшілдік», «бауфондық» және жұртшылыққа үнемі «ойнауға» деген ұмтылысы туралы мифті батыл жоққа шығарады. тарихшыны тез және үстірт сипаттаудан қорғауға тырысыңыз.

Василий Осипович өмірдің барлық құбылыстарын, адамдарға деген қарым-қатынасын, тіпті дәрістерін жеке эмоционалдық бояумен сыйға алған нәзік психологиялық макияжды адам болды. П.Н.Милюков өзінің психикасын өте сезімтал, тұрақты тербелістегі өлшеуіш аппаратпен салыстырады. Милюковтың айтуынша, ұстазы сияқты адамға қарапайым күнделікті қарым-қатынасты орнату өте қиын болды.

Тарихшының әр жылдардағы күнделіктеріне жүгінетін болсақ, ең алдымен зерттеушінің бойында терең ой толғау, ішкі тәжірибені күнделікті күйбең тірліктен жоғары көтеруге деген ұмтылыс әсер етеді. Ключевскийдің өзіне, оның ішкі әлеміне ұқсағандай, замандастарының түсінбейтінін көрсететін жазбалар жиі кездеседі. Ол қазіргі қоғамның күйбең тірлігінен, жалпы алғанда, өзі толық түсінбейтін және қабылдамайтын құндылықтары мен өмір салтынан алшақтап, өзінен, табиғатынан аян іздейді.

Қарапайым және қарапайым, аз қамтылған өмірдің әдеттерін бойына сіңірген ауыл дінбасыларының ұрпақтары Ключевскийдің келбетіне және оның өмір жолына ерекше таңба қалдырғанын мойындамау мүмкін емес. М.В. жазғандай Нечкина:

«...Ол көпке дейін атақ-даңқын мақтанышпен алып жүруі мүмкін еді, өзін атақты, сүйікті, алмастырылмайтындай сезінуі мүмкін еді, бірақ оның мінез-құлқында жоғары өзін-өзі бағалаудың көлеңкесі жоқ, тіпті керісінше - атақты менсінбеушілік. Ол «мұңайып, ызаланып қол шапалақтады».

Мәскеудегі Ключевскийлер үйінде ескі астана үшін дәстүрге айналған атмосфера орнады: келушіні ескі сәнді «үй кілемдері» және осыған ұқсас «филисттік элементтер» таң қалдырды. Василий Осипович әйелі мен ұлының жаңа жиһаз сатып алу сияқты тұрмысын жақсарту туралы көптеген өтініштеріне өте құлықсыз түрде келісті.

Ключевский, әдетте, асханада өзіне келген қонақтарды қабылдады. Көңіл-күйі жайдары болғанда ғана дастарханға шақырды. Кейде оның әріптестері мен профессорлары Василий Осиповичке қонаққа келетін. Мұндай жағдайларда «ол кішкентай графинге таза арақ, майшабақ, қиярға тапсырыс берді, содан кейін белуга пайда болды», дегенмен жалпы Ключевский өте үнемді болды. (Богословский, М. М. «В. О. Ключевскийдің естеліктерінен»).

Университетте дәріс оқу үшін Ключевский тек арзан таксилермен («ванкалар») жүрді, мәскеулік «абайсыз жүргізушілердің» икемді кабиналарынан аулақ болды. Жолда профессор «ванкалармен» - кешегі ауыл жігіттерімен және ер адамдарымен жиі анимациялық әңгімелер жүргізді. Ключевский өз ісін «кедей Мәскеу атты атпен» жүріп, «императорға көтерілді». Атты темір жол, оның шәкірттерінің бірі А.И.Яковлев еске түсіргендей, ол кезде әр сырғанаудағы шексіз тоқтап қалуымен ерекшеленетін. Ключевский Троица-Сергиус Лавраға барып, Теологиялық академияда аптасына екі рет теміржолмен сабақ берді, бірақ әрқашан үшінші сыныпта, қажылар тобында.

И.А.Артоболевский: «Кезінде Ключевский ұлымен бірге жұмыс істеген атақты бай әйел Морозова оған «сыйға» арба мен «екі тартымды ат» ұсынды. «Алайда мен бас тарттым... Рақым үшін, бұл маған жарасады ма?.. Мұндай арбада күлкілі болмаймын ба?! Қарызға алынған шлейфтерде...»

М.В. монографиясында келтірілген профессордың пальтосы туралы тағы бір әйгілі анекдот. Нечкина:

«Әйгілі профессор енді ақша тапшылығынан қысылмай, ескі, тозған тон киді. «Неге өзіңе жаңа пальто алмайсың, Василий Осипович? Қараңызшы, оның бәрі тозған», - деп атап өтті оның достары. - «Бет пен пальто», - деп қысқа жауап берді Ключевский.

Профессордың атышулы «үнемшілдігі» оның табиғи сараңдығын, өзін-өзі бағалаудың төмендігін немесе басқаларды таң қалдырғысы келетінін көрсетпегені сөзсіз. Керісінше, ол тек оның ішкі, рухани еркіндігі туралы айтады. Ключевский өзіне ыңғайлы нәрсені істеуге үйренді және сыртқы конвенциялар үшін әдеттерін өзгерткісі келмеді.

Елу жылдық мерейтойының табалдырығын аттаған Ключевский өзінің керемет жұмыс қабілетін толығымен сақтап қалды. Ол өзінің кіші шәкірттерін таң қалдырды. Солардың бірі кешкі және түнде жастармен ұзақ уақыт жұмыс істегеннен кейін Ключевскийдің таңертең кафедрада сергек және күш-қуатқа толы болғанын, ал студенттер аяғынан әрең тұрғанын еске алады.

Әрине, ол кейде ауырып, тамақ ауруы немесе суық тиюге шағымданатын, Герьер курсындағы лекциялар оны тітіркендіретін, кейде тістері ауыратын. Бірақ ол денсаулығын темірқазық деп атады және ол дұрыс болды. Гигиена ережелерін сақтамай (ол түнде жұмыс істеді, көзін аямай) ол туралы түпнұсқа афоризм жасады: «Гигиена сізді өз денсаулығыңыздың күзетшісі болуға үйретеді». Жұмыс туралы тағы бір сөз бар: «Кімде-кім күніне 16 сағат жұмыс істей алмаса, оның дүниеге келуге құқығы жоқ және өмірді ұрлаушы ретінде өмірден жойылуы керек». (Екі афоризм де 1890 жылдарға жатады.)

Ключевскийдің естелігі, кез келген сәтсіз дін қызметкері сияқты, таңқаларлық болды. Бірде ол қоғамдық ғылыми мерекеде баяндама жасау үшін мінберге көтеріліп бара жатып, бір сатыдан өтіп кетіп, жазбаларының парақтарын тастай салды. Олар еденге көтерілді, олардың тәртібі толығымен бұзылды. Профессорға көмектесуге асыққан студенттер жинау кезінде қағаз парақтарын тағы да араластырды. Барлығын есептің тағдыры алаңдатты. Алдыңғы қатарда отырған Ключевскийдің әйелі Анися Михайловна ғана: «Оқиды, оқиды, бәрін жатқа біледі», - деп көршілерді сабырмен сендірді. Осылайша болды.

Бисерден де кішірек болуы мүмкін өте айқын «моншақ» қолжазбасы және өткір қарындашпен ұзақ жазылған жазбалар тарихшының жақсы көретіндігін дәлелдеді. Оның мұрағаттағы қолжазбаларын оқуды қиындатқаны – қолжазбасы емес – мінсіз – уақыт өте тозған қарындаш. Өмірінің соңғы жылдарында ғана Ключевскийдің қолжазбасы қалам мен сияны басым пайдалана отырып, үлкейе түсті. Тарихшының бір афоризмінде: «Таңдап жаза білу – сыпайылықтың бірінші ережесі» дейді. Оның үстелінде мәрмәр тақтайшасында үлкен сия сауыты жоқ еді, бірақ ол бір кездері семинарияда оқығандай қаламын батырған бес тиындық сия құтысы бар еді.

Тарихшыға арналған естеліктерде оның некеде бақытты болғаны туралы мәселе мүлдем айтылмайды. Жеке өмірдің осы бір сырлы тұсын оның таныстары әдейі үнсіз қалдырған, не сырт көзден жасырған. Нәтижесінде, Ключевскийдің әйелімен қарым-қатынасы тек туыстарымен хат алмасуда немесе отбасылық достардың өте сирек естеліктерінде көрініс табады.

Ключевскийдің әділ жынысқа деген көзқарасын сипаттайтын мемуарлық тақырыптың осы фоннан ерекшеленуі бекер емес. Құрметті профессор сенімді отағасы бейнесін сақтай отырып, ержүрек джентльмен және ханымдар адамының беделіне ие болды.

Ключевскийдің досы, Теологиялық академияның оқытушысы А.П.Голубцовтың қызы Мария Голубцова мұндай «күлкілі көріністі» еске алады. Пасхаға келген Василий Осипович онымен «Мәсіхті бөлісуге» қарсы болмады. Бірақ кішкентай қыз одан тойтарыссыз бас тартты. «Мені сүюден бас тартқан бірінші әйел!»– деді Василий Осипович әкесіне күліп. Ключевский ханзада Джорджпен және оның барлық «жарқын серіктестігімен» тауда серуендегенде де, әйелдің назарын өзіне аударған жоқ. Оған серік етіп күтуші кемпір берілгеніне қатты қиналған ол кек алуды ұйғарды: Ключевский жартастың дәл үстінде өсіп тұрған эдельвейс ағашын жұлып, оны ханымына сыйлап, компанияны таң қалдырды. «Қайтар жолда бәрі мені қоршап алды, тіпті ең кішкентай жас ханымдар менімен бірге жүрді», - деді профессор оның ашуына риза болып.

Ключевский Жоғары әйелдер курсында сабақ берді, ал мұнда қарт профессорды оны пұтқа санайтын көптеген ынталы жанкүйерлер қуды. Университетте қыздардың университеттік лекцияларға қатысуына тыйым салынған уақыттың өзінде оның әйелдер аудиториясы үнемі өсіп отырды. Мәскеудің ең танымал салондарының қожайындары Ключевскийді барлық кештерінде көргісі келіп, бір-бірімен жиі жарысатын.

Тарихшының әйелдерге деген көзқарасы рыцарьлық және сонымен бірге бөлек болды - ол оларға қызмет етуге және оларға таңдануға дайын болды, бірақ, ең алдымен, ынтасыз: тек батыл джентльмен ретінде.

Ключевский ұзақ жылдар бойы сенімді, тіпті достық қарым-қатынаста болған санаулы әйелдердің бірі - біз айтқан әйелінің әпкесі Надежда Михайловна. Василий Осипович қайын әпкесін қонаққа шақырды, онымен хат алысып, шәкіртінің құдай әкесі болды. Бұл адамдардың әртүрлі кейіпкерлері, ең алдымен, тапқыр әзіл мен интеллектуалды иронияға құмарлықты біріктірді. В.О.Ключевский Надежда Михайловнаға баға жетпес сыйлық берді - ол оған афоризмдер жинағы бар «қара кітабын» берді. Қазір тарихшыға жатқызылған афоризмдердің барлығы дерлік осы кітаптың арқасында ғана белгілі болып, есте қалды. Онда әйелдерге арналған көптеген арнаулар бар және, мүмкін, сондықтан Ключевский қайтыс болғаннан кейін, мемуаристер назарын оның әділ жыныспен «отбасыдан тыс» қарым-қатынасы тақырыбына аударды.

Ключевскийдің сыртқы келбеті туралы айта отырып, көптеген замандастары оның «сыртқы келбеті қызғанбайтын... намыссыз» екенін атап өтті. 1890 жылғы әйгілі фотосуреттен бізге әдеттегі «қарапайым адам» қарайды: қарт, шаршаған, аздап ирониялық адам, ол өзінің сыртқы келбетіне тым мән бермейді және приход діни қызметкері немесе диакон сияқты көрінеді. Ключевскийдің қарапайым талаптары мен әдеттері, аскеттік келбеті, бір жағынан, оны университет оқытушыларының ортасынан ерекшелендірсе, екінші жағынан, олар қарапайым Мәскеу тұрғындарына немесе губернияларға баратын адамдарға тән болды. Бірақ Василий Осипович біреумен сөйлесе бастағанда, «оның ішінде бірден түсініксіз нәрсе пайда болды». магниттік күш, әйтеуір еріксіз оған ғашық болуға мәжбүрлеу». Ешкімге ұқсамайтын, ешкімге ұқсамайтын, «Ол барлық жағынан түпнұсқалық түрде жасалған». (Дін қызметкері А. Рождественскийдің естеліктері. В. О. Ключевский туралы естеліктер // Василий Осипович Ключевский. Өмірбаяндық очерк... 423-бет.)

Ключевскийдің жеке басы оның ерекше юмор сезіміне байланысты қызықты болды: «Ол тапқырлық ұшқындары бар отшашулар сияқты жарқ етті». Белгілі болғандай, Ключевскийдің дәрістерінің жарқын бейнесін ол алдын ала дайындаған және тіпті жылдан жылға қайталанып отырды, мұны оның студенттері мен әріптестері атап өтті. Бірақ сонымен бірге олар әрқашан «ату сияқты жылдам және дәл» импровизация арқылы сергітілді. Сонымен бірге, «оның тапқырлықтарының сұлулығы - олардың әрқайсысында түсініктерді мүлдем күтпеген салыстырумен бірге әрқашан өте нәзік ой жасырылған». (Богословский, М. М. «В. О. Ключевскийдің естеліктерінен.»)

Ключевскийдің өткір тілі ешкімді аямады, сондықтан оның «ешбір қасиетті нәрсені мойындамайтын түзелмейтін скептик» деген атағы шықты. Бір қарағанда, ол оңай өзімшіл және зұлым болып көрінуі мүмкін. Бірақ бұл әсер, әрине, дұрыс болмады - П.Н.Милюков пен А.Н.Савин оны ақтап берді: «Мефистофелдің маскасы» оның сезімтал жанының киелі жерлеріне бөтен адамдардың кіруіне жол бермеу үшін жасалған. Жаңа және біркелкі емес әлеуметтік ортада жүрген Ключевский бұл масканы «қорғаныш қабығы» сияқты кию әдетін дамытуға мәжбүр болды, мүмкін сол арқылы көптеген әріптестері мен замандастарын адастыруы мүмкін. Бәлкім, осы «қабықтың» көмегімен тарихшы өзінің ішкі еркіндік құқығын жеңуге тырысқан шығар.

Ключевский өз заманының бүкіл ғылыми, шығармашылық және саяси элитасымен дерлік байланыста болды. Ол ресми қабылдауларға да, бейресми жиындарға да қатысып, әріптестері мен таныстарына барғанды ​​ұнататын. Ол әрқашан қызықты әңгімелесушінің, жағымды қонақтың, ерен мырзаның әсерін қалдырды. Бірақ туыстарының естеліктеріне сәйкес, Ключевскийдің ең адал достары қарапайым адамдар, негізінен діни қызметкерлер болды. Мысалы, оны Теологиялық академияның кітапханашы көмекшісі иеромонк Рафаэльден жиі кездестіруге болады. Иеромонк керемет түпнұсқа және өте мейірімді адам болды (оның камерасында жиендер немесе семинариялар үнемі өмір сүрді). Рафаэль әке ғылыми еңбектерді кітаптардың атаулары мен тікенектерінің түсіне қарай ғана білетін, оның үстіне ол өте сұрықсыз еді, бірақ ол өзінің білімділігімен және бұрынғы сұлулығымен мақтануды ұнататын. Ключевский әрқашан ол туралы әзілдейтін және әсіресе оның неге үйленбегенін сұрауды ұнататын. Оған: «Білесің бе, аға, мен семинарияны бітіргенде бізде келін, келін, құмарлық бар. Ал мен бақшаға жүгіріп кіріп, жоталардың арасына жатып, сол жерде жататынмын, бірақ олар мені іздеді. Мен ол кезде әдемі едім». «Бұрынғы сұлулықтың іздері әлі де байқалады», - деді Ключевский мейірімді ирониямен.

Сергиев Посадқа демалысқа келгенде, профессор қалалық ұл-қыздармен бірге халықтық мерекелерге қатысып, карусельге мінгенді ұнататын.

Көрнекті тарихшы мұндай қарым-қатынаста өзіне бала кезінен таныс қарапайымдылықты іздегені анық, ол қарапайым академиялық орта мен астаналық қоғамда жоқ. Мұнда Ключевский өзін еркін сезініп, «бетперде» кимей, «ғылыми профессор» болып ойнамай, өзін-өзі ұстай алды.

В.О.Ключевский тұлғасының маңызы

В.О.Ключевский тұлғасының өз замандастары үшін маңызы орасан зор болды. Ол кәсіби тарихшы ретінде жоғары бағаланып, ерекше, дарынды тұлға ретінде бағаланды. Көптеген шәкірттері мен ізбасарлары оның бойынан адамгершіліктің, ғибраттылықтың, мейірімділіктің, жарқыраған әзіл-оспақтың көзін көрді.

Бірақ В.О.Ключевскиймен бейресми жағдайда сөйлескендер көбінесе оның шамадан тыс, (кейде ақталмаған) үнемділігі, егжей-тегжейлі ұқыптылығы, қарапайым, «пілсіз» үй ортасы, өткір тілі және сонымен бірге эмоциялардағы ысырапшылдық, ұстамдылық, мінезді оқшаулау.

Зерттеуші мен талдаушының ерекше дарындылығы, пайымдаулар мен тұжырымдардағы батылдық В.О. Ключевскийге дін қызметкері ретінде табысты мансап жасауға мүмкіндік бермеген болар еді. Осы қасиеттердің бәрін ғылыми салада қолдана отырып, провинциялық попович Пензадан Мәскеуге келген «сәттілік құсын» құйрығынан ұстады. Ол Ресейдің ең атақты тарихшысы, атақты ғалым, академик, ғылымның «генералы», бүкілресейлік, тіпті жаһандық ауқымдағы тұлға болды. Алайда В.О.Ключевский өзін жеңіске жеткізген жоқ. Ересек өмірінің барлығын дерлік өзін өсірген ортадан оқшаулап өткізген ол әлі де болса отбасылық құрылымында, күнделікті өмірінде және әдет-ғұрпында өзінің шынайы болмысына адал болуға тырысты. Бұл кейбір замандастар арасында профессор Ключевскийдің «экцентриктіктеріне» таң қалдырды және келемеждеді, ал басқалары оның «сәйкессіздігі», «күрделілігі» және «өзімшілдігі» туралы айтуға мәжбүр етті.

Ақыл мен жүректің осы жаһандық қарама-қайшылығында, біздің ойымызша, «қарапайымдардың» арасынан шыққан және жалпы алғанда, асыл мәдениет дәстүрлері әлі де үстемдік ететін қоғамға келген Ресейдің көптеген атақты адамдарының салтанаты мен трагедиясы жатыр. . Ключевский бұл тұрғыда елеулі тұлға болып шықты.

IN. Ключевский

Провинциялық шіркеудің секстонына ұқсайтын ескі тон киген, ресми формасында дақтары бар, беймәлім адам 19-20 ғасырлар тоғысында Мәскеу университетінің «бет-бейнесі», қарапайым академигі болды. Императорлық Санкт-Петербург Ғылым Академиясы және патша балаларының мұғалімі.

Бұл факт көбінесе сыртқы басымдықтардың өзгеруін және тек Ресей қоғамының ғана емес, сонымен бірге жалпы отандық ғылымның демократиялануын көрсетеді.

Ғалым В.О. Ключевский тарих ғылымының теориясында немесе методологиясында жаһандық революция жасаған жоқ. Жалпы алғанда, ол Мәскеу университетінің «мемлекеттік» тарихи мектебінің идеяларын дамытып, жаңа сапалы деңгейге шығарды. Бірақ профессор Ключевскийдің бейнесі әйгілі ғалымның, табысты оқытушының және тұтастай алғанда «білімді адамның» асыл мәдениеттің алып жүрушісі ретіндегі бұрыннан қалыптасқан стереотиптерді бұзды. Интуитивті түрде бейімделуді, сыртқы конвенцияларға, ең болмағанда күнделікті өмірде және мінез-құлықта бейімделуді қаламай, тарихшы Ключевский астананың академиялық ортасына демократия, жеке пікір бостандығы және ең бастысы, рухани еркіндік сәнін енгізуге үлес қосты, онсыз. зиялылар деп аталатын әлеуметтік «страттың» қалыптасуы мүмкін емес.

Студенттер профессор Ключевскийді тозығы жеткен тонымен де, тарихи анекдоттарды көркем айта білуімен де жақсы көрмейтін. Олар көз алдында сағат тілін айналдырған, өз үлгісімен Отан тарихы арасындағы алшақтықты адал патриотизмді тәрбиелеу құралы ретінде және тарихты әрбір зерттеушіге қолжетімді білім пәні ретінде жойған адамды көрді.

Қырық жылға созылған қоғамдық құмарлықтардың ішінде тарихшы кез келген аудиторияның – рухани, университеттік, әскери – «кілтін қолына ала», қай жерде болмасын баурап, баурап алды, ешқашан билік пен түрлі билік өкілдерінің күдігін тудырмады.

Сондықтан да, біздің ойымызша, В.О.Ключевскийді – ғалым, суретші, суретші, шебер – замандастары ғана емес, ұрпақтары да орыс тарих ғылымының көрнекті тұғырына көтерген. Ол 19 ғасырдың басындағы Н.М.Карамзин сияқты 20 ғасырдың басында жерлестеріне дәл сол сәтте білгісі келген тарихты беріп, сол арқылы бұрынғы барлық тарихнаманың сызығын сызып, алыс болашаққа көз жүгіртті.

В.О.Ключевский 1911 жылы 12 (25) мамырда Мәскеуде қайтыс болып, Донской монастырь зиратында жерленген.

Жады және ұрпақтары

Ключевскийдің есімімен байланысты Мәскеудегі мәдени кеңістікті жаттау оның қайтыс болғаннан кейінгі алғашқы жылдары белсенді түрде дамыды. В.О.Ключевский қайтыс болғаннан кейін бірнеше күн өткен соң, 1911 жылы мамырда Мәскеу қалалық думасының мүшесі Н.А.Шаминнен «белгілі орыс тарихшысы В.О.Ключевскийдің есімін мәңгі қалдыру қажеттігі» туралы мәлімдеме келді. Дума отырыстарының қорытындысы бойынша 1912 жылы Мәскеу императорлық университетінде «В.О.Ключевскийді еске алу» стипендиясын құру туралы шешім қабылданды. Ключевскийдің жеке шәкіртақысын тарихшы оқытқан Мәскеу жоғары әйелдер курстары да белгіледі.

Сонымен бірге Мәскеу университеті В.О. Ключевский.

Борис Ключевский балалық шағында

Соңғы жылдары Василий Осипович тұрған Житная көшесіндегі үйде оның ұлы Борис Ключевский мұражай ашуды жоспарлаған. Мұнда В.О.-ның кітапханасы мен жеке мұрағаты қалды. Ключевский, оның жеке заттары, суретші В.О. Шервуд. Ұлы әкесін еске алуға арналған жыл сайынғы еске алу шараларын қадағалап, шәкірттерін және оның естелігіне қамқор болғандардың барлығын жинады. Осылайша, В.О.Ключевскийдің үйі ол қайтыс болғаннан кейін де мәскеулік тарихшыларды біріктіретін орталық рөлін атқара берді.

1918 жылы тарихшының Мәскеудегі үйі тінтілді, мұрағаттың негізгі бөлігі Петроградқа, Ключевскийдің шәкірттерінің бірі, әдебиет тарихшысы Я.Л.Барскийге көшірілді. Кейіннен Борис Ключевский әкесінің кітапханасы үшін «қауіпсіз мінез-құлық хатын» алып, Барскийден қолжазбалардың негізгі бөлігін үлкен қиындықпен қайтарып алды, бірақ 1920 жылдары тарихшының кітапханасы мен мұрағаты тәркіленіп, мемлекеттік мұрағатқа орналастырылды.

Сонымен бірге Мәскеуде қалған Ключевскийдің шәкірттері арасында ұлы тарихшыға ескерткіш орнату мәселесі ерекше өзектілікке ие болды. Ол кезде Донской монастырінде оның қабірінде ескерткіш те болған жоқ. Әртүрлі әңгімелердің себебі, ішінара студенттердің Ключевскийдің жалғыз тірі ұрпағына деген теріс көзқарасы болды.

Борис Васильевич Ключевский, оның айтуынша, Мәскеу университетінің екі факультетін бітірген, бірақ ғылыми қызметі оны қызықтырмады. Ол көп жылдар бойы атақты әкесінің үй хатшысының рөлін ойнап, спортпен айналысып, велосипедін жетілдірді.

Б.Ключевскийдің өзінің әңгімелерінен М.В. Нечкина бұл эпизодты біледі: жас кезінде Борис велосипедке арналған арнайы «жаңғақ» ойлап тапты және оны мақтан тұтады. Оны алақанға салып, В.О. Ключевский әдеттегі мысқылмен қонақтарға: «Қандай заман келді! Мұндай жаңғақты ойлап табу үшін екі факультетті – тарих және құқық факультетін бітіру керек...» (Нечкина М.В. Жарлық. ст., 318-бет).

Василий Осипович өз ұлымен емес, шәкірттерімен көбірек араласатыны анық. Ұлының хоббиі тарихшының түсінігін де, мақұлдауын да тудырмады. Куәгерлердің естеліктеріне сәйкес (атап айтқанда, бұл туралы Ю. В. Готье) өмірінің соңғы жылдарында Ключевскийдің Бориспен қарым-қатынасы көп нәрсені қалаған болатын. Василий Осипович ұлының саясатқа деген құмарлығын, сондай-ақ олардың үйінде тұратын үй қызметкерімен немесе қызметшімен ашық бірге тұруын ұнатпады. В.О.-ның достары мен таныстары. Ключевский – В.А. Маклаков пен А.Н. Савин - олар сондай-ақ жас жігіт аурудан әлсіреген қарт Василий Осиповичке қатты қысым жасады деп сенді.

Дегенмен, В.О.Ключевскийдің көзі тірісінде оның жұмысына Борис көп көмектесті, ал ғалым қайтыс болғаннан кейін оның мұрағатын жинап, сақтап қалды, әкесінің ғылыми мұрасын басып шығаруға белсене атсалысты, оның кітаптары.

1920 жылдары Ключевскийдің әріптестері мен студенттері «мұрагерді» ата-анасының қабірі апатты деп айыптады: ескерткіш те, қоршау да жоқ. Сірә, Борис Васильевичтің лайықты ескерткіш орнатуға қаражаты болмады, ал революция мен Азамат соғысы оқиғалары тірі адамдардың қайтыс болған ата-бабалары туралы алаңдауына аз әсер етті.

Университет қауымдастығының күшімен Мәскеудің орталық көшелерінің біріне тарихшы ескерткішін орнатуды мақсат етіп қойған «В.О.Ключевскийдің естелігін мәңгі қалдыру мәселесі жөніндегі комитет» құрылды. Алайда, Комитет тек 1928 жылы Ключевский ерлі-зайыптыларының зиратында (Донской монастырының зиратында) ортақ ескерткіш-құлпытас жасаумен шектелді. «Оқу ісінен» кейін (1929-30 ж.) «ескі мектептің» тарихшыларын қудалау және қуу басталды. В.О.Ключевский тарихнаманың «либералдық-буржуазиялық» бағытының қатарында болды және оған Мәскеудің орталығында жеке ескерткіш орнату орынсыз деп саналды.

Ені="300">

Тарихшының ұлы Борис Ключевский 1920 жылдардың бірінші жартысында ғылыми қоғамдастықпен барлық байланысты үзді. 1924 жылы оған барған М.В. Нечкина, ол «кейбір автокөлік бөлімінде» заң кеңесшісінің көмекшісі қызметін атқарды және ақырында өзінің сүйікті ісімен - автокөлік жөндеумен айналысты. Содан кейін Ключевскийдің ұлы автотехник, аудармашы және VATO-ның кәмелетке толмаған қызметкері болды. 1933 жылы қуғын-сүргінге ұшырап, Алматыға жер аударылды. Оның нақты қайтыс болған күні белгісіз (шамамен 1944 ж.). Дегенмен, B.V. Ключевский әкесінің мұрағатының негізгі және өте маңызды бөлігін сақтай алды. Бұл материалдарды 1945 жылы КСРО ҒА Тарих және философия институтының Тарих ғылымдарының тарихы жөніндегі комиссиясы «тарихшының ұлының жесірінен» алған. Мәскеудегі В.О.Ключевский мұражайын ол ешқашан құрмаған, әкесі туралы естеліктер де жазылмаған...

Тек 1991 жылы Ключевскийдің туғанына 150 жыл толуына орай Пензада ұлы тарихшының атымен аталатын мұражай ашылды. Ал бүгінде В.О. Ключевский тек өз отанында, Воскресеновка ауылында (Пенза облысы) және Ключевскийлер отбасы әкесі қайтыс болғаннан кейін қоныс аударған Пензада ғана бар. Бір қызығы, тарихшының есімін мәңгілікке қалдыру бастамалары, әдетте, мемлекет немесе ғылыми орта емес, жергілікті билік пен жалынды өлкетанушылар тарапынан көтерілді.

Елена Широкова

Бұл жұмысты дайындау үшін келесі сайттардың материалдары пайдаланылды:

http://www.history.perm.ru/

Дүниетанымдық портреттер. Ключевский В.О. Кітап қоры

Әдебиет:

Богомазова О.В.Атақты тарихшының жеке өмірі (В.О.Ключевскийдің естеліктері негізінде) // Челябі мемлекеттік университетінің хабаршысы. 2009. № 23 (161). Оқиға. Т. 33. 151–159 беттер.

18–21 ғасырлардағы ұлттық және әлемдік мәдениет кеңістігіндегі тарих және тарихшылар: мақалалар жинағы / ред. Н.Н.Алеврас, Н.В.Гришина, Ю.В.Краснова. – Челябинск: Энциклопедия, 2011;

Тарихшы әлемі: тарихнамалық жинақ / өңдеген В.П. Корзун, С.П. Бычкова. – Т. 7. – Омбы: Ом баспасы. Мемлекеттік университеті, 2011 ж.;

Нечкина М.В. Василий Осипович Ключевский (1841-1911) Өмірі мен шығармашылығының тарихы, М.: «Наука», 1974;

Шаханов А.Н. Кеңестік тарих ғылымындағы «объективизмге» және «космополитизмге» қарсы күрес. «Орыс тарихнамасы» Н.Л.Рубинштейн // Тарих және тарихшылар, 2004. - №1 – Б.186-207.

Василий Ключевский (1841-1911) - 19 ғасырдың екінші жартысындағы ең ірі және ең көрнекті орыс тарихшыларының бірі. Ол халық өмірі мен қоғамдық өмірдің экономикалық негіздерін зерттеуге бірінші болып үлкен көңіл бөлгендіктен, орыс тарихнамасында буржуазиялық экономизмнің негізін салушы деп заңды түрде саналады.

Тарихшының жастық шағы туралы біраз мәліметтер

Осы бөлімде қысқаша өмірбаяны берілген Ключевский Василий Осипович 1841 жылы ауылдың діни қызметкерінің ұлы болып дүниеге келген. Оның аталары да, арғы аталары да дін қызметкерлері болған. Сондықтан оған шіркеу ілімі үлкен әсер етті. Зерттеуші өмір бойы православие тарихына деген қызығушылығын сақтап қалды: оның бірінші диссертациясы әулиелердің өміріне арналған, ал орыс тарихы бойынша әйгілі курстарында ол үнемі халықтың рухани дамуына және елдің өткеніндегі православиенің рөліне жүгінді. .

Василий Ключевский Пенза приход мектебінде және Пенза семинариясында оқыды, бірақ өзін тарихтың зайырлы ғылымына арнауды шешті. Ол сол кездегі қоғамдық-саяси өмірдің орталығы болған Мәскеу университетінің тарих-филология факультетіне тартылды. Дегенмен, оған шіркеу білімі үлкен әсер етті. Тарихшының өзі схоластиканы зерттеу оның логикалық ойлау қабілетін дамытқанын мойындады.

Оқу жылдары және алғашқы зерттеулері

Осы бөлімде қысқаша өмірбаяны жалғасатын Василий Осипович Ключевский Мәскеу университетінде төрт жыл оқыды. Бұл жолы өз мамандығын және зерттеу тақырыбын таңдауда шешуші болды. Оған тарихшы Ф.Буслаевтың лекциялары үлкен әсер етті. Сонымен бірге болашақ ғалым халық мәдениетіне, ауыз әдебиетіне, қанатты сөздерге, мақал-мәтелдерге қатты қызыға бастады.

Василий Ключевский өзі айтқандай, халық өмірінің негіздерін зерттеуге арнауды шешті. Оның алғашқы диссертациясы гагиографиялық әдебиетті жан-жақты зерттеуге арналды. Оған дейін отандық тарихшылардың ешқайсысы бұл тақырыпты осыншама егжей-тегжейлі қарастырған емес. Композицияны зерттеуге тағы бір үлкен зерттеу арналады.Василий Ключевский орыс князьдері мен патшалары тұсында осы кеңесші органның құрамына кіретін сол әлеуметтік топтарға өте мұқият талдау жасады. Оның еңбектері қоғамның әлеуметтік құрылымын зерттеуде тарихнамада жаңа тәсілдер ашты. Оның әдістемесі қарапайым халықтың өмірі мен тұрмысының барлық көріністерін егжей-тегжейлі талдауды қамтыды, бұл Ресей үшін 19 ғасырдың екінші жартысында крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін ерекше маңызды болды.

Тарих бойынша жұмыс істейді

Алдыңғы бөлімдерде өмірбаяны қысқаша берілген Василий Ключевский бірнеше ондаған жылдар бойы оқыған әйгілі лекциялар курсының авторы ретінде белгілі. Ол тамаша шешен болғандықтан, әдеби тілді өте жақсы меңгерген, бұл оның сөйлеген сөздерін ерекше жанды және әсерлі ететін. Өзінің ғылыми пайымдауын сүйемелдеген орынды және тапқыр пікірлері мен тұжырымдарының арқасында оның дәрістері ерекше танымалдылыққа ие болды. Ресей тарихы шәкірттері үшін ғана емес, басқа да көптеген отандық ғалымдар үшін нағыз эталонға айналған Василий Ключевский орыс халқының өмірін ойлы бақылаушы ретінде де танымал болды. Оның алдында зерттеушілер, әдетте, саяси оқиғалар мен фактілерге назар аударды, сондықтан оның еңбегін, артық айтпай-ақ, тарихнамадағы нағыз серпіліс деп атауға болады.

Ғалымның тілі

Ключевскийдің сөздік қорының ерекшелігі - оның мәлімдемелерінің мәнерлілігі, дәлдігі және жарықтығы. Зерттеуші қазіргі заманның және өткеннің сан алуан мәселелеріне қатысты өз ойын өте анық жеткізе білді. Мысалы, ол бірінші орыс императорының реформалары туралы мынадай мәлімдеме жасады: «Үлкен құрылыс жобасынан әрқашан көп қоқыс қалады, ал Петрдің асығыс жұмысында көп жақсылық жоғалды». Тарихшы осы тектес салыстырулар мен метафораларға жиі жүгінді, олар өздерінің тапқырлығымен ерекшеленсе де, оның ойын өте жақсы жеткізеді.

Оның «Ресей тағындағы соңғы апат» деп атаған Екатерина II туралы мәлімдемесі қызықты. Ғалым мұндай салыстыруларға жиі жүгінді, бұл қарастырылған материалды жақсырақ игеруге мүмкіндік берді. Ключевскийдің көптеген өрнектері орыс тарихнамасында өзіндік сөздерге айналды. Көбінесе оның фразалары пайымдауға экспрессивтілік беру үшін қолданылады. Оның көптеген сөздері афоризмге айналды. Осылайша, «Ресейде орталық шетте» деген сөз халық арасында бірден танымал болды: оны баспасөзде, симпозиумдарда және конференцияларда жиі кездестіруге болады.

Тарих пен өмір туралы ғұлама

Ключевскийдің ойлары өзіндік ерекшелігімен және өзіндік ерекшелігімен ерекшеленеді. Сөйтіп, тарих өмірге үйретеді деген атақты латынның «Тарих ештеңе үйретпейді, тек сабақты білмегені үшін жазалайды» деген мақалды өзінше қайталады. Тілдің дәлдігі, анықтығы және жарықтығы ғалымға бүкілресейлік ғана емес, сонымен бірге әлемдік даңқ әкелді: Ресей тарихын зерттейтін көптеген шетелдік зерттеушілер оның еңбектеріне арнайы сілтеме жасайды. Сондай-ақ тарихшының афоризмдері қызығушылық тудырады, онда ол тек тарихқа ғана емес, жалпы философиялық мәселелерге де көзқарасын білдірді: «Өмір - өмір сүру емес, өмір сүріп жатқаныңды сезіну».

Өмірбаяннан кейбір деректер

Қорытындылай келе, біз осы көрнекті зерттеушінің өмірінен бірнеше қызықты сәттерді атап өтуіміз керек. Болашақ зерттеуші төрт жасында оқуды үйреніп, бала кезінен таңғажайып оқу қабілетін көрсетті. Сонымен бірге ол кекештікпен күресіп, үлкен күш-жігердің нәтижесінде бұл кемшілікті жеңіп, тамаша шешен болды. Ол Думаның жобасын әзірлеуге арналған әйгілі Петергоф жиналыстарына қатысты, сонымен қатар депутат ретінде сайлауға түсті, бірақ өтпеді. Сонымен, өмірбаяны мен шығармашылығы осы зерттеу нысанына айналған Василий Осипович Ключевский - Ресей тарихын зерттеудегі жетекші отандық мамандардың бірі.

Тарих жеке тұлғаға емес, қоғамға қарайды.
IN. Ключевский.

Олар бетті айтады; жанның айнасы, бірақ жан сыртқы көріністе ғана емес көрінеді. Ғылымға қатысы бар адамның ғылыми еңбектерінде жаны бар, ондай адам да тамаша шешен болса, оның жан дүниесі өз ойын адамдарға жеткізе білуінде ашылады.

Василий Осипович Ключевский (1841 ж. 28 қаңтар; 1911 ж. 25 мамыр) 175 жасқа толды. Ол Николай I тұсында дүниеге келіп, Николай II тұсында қайтыс болды. Бұл экономикалық, саяси және әлеуметтік өмірдегі түбегейлі өзгерістер мен сілкіністерге толы Ресей тарихының тұтас дәуірі. Ключевский Мәскеу теологиялық академиясында және Мәскеу университетінде орыс тарихынан дәріс оқыған болатын, ол кезде Народная Воля император Александр II-ні азат етушіді өлтірген (ол крепостнойлық құқықты жойды, орыс қоғамының өмір салтын айтарлықтай өзгерткен бірқатар реформалар жүргізді, оның астында Ресей-түрік соғысында Ресей жеңді).

«Ауыр патша» (Ключевскийдің сөзі; В.Т.) Александр III таққа отырды. Ресей енді соғыспай, орыс-француз одағын құрып, еуропалық қуатты державаға айналды. Экономикасы қарқынды дамыды. Транссібір темір жолының құрылысы басталды. Бірақ елдегі қоғамдық-саяси өмір күтпеген жерден көп нәрсе қалдырды. Автократияға қол сұғылмаушылық туралы манифесттен кейін либералдық реформалар шектеле бастады.

Романовтар Ресей тағына отырған кезде Ключевский былай деген: «Аумағы кеңейген сайын халықтың сыртқы күшінің өсуімен бірге олардың ішкі еркіндігі де барған сайын шектелді». Ол: «Мемлекет ісінді, бірақ адамдар әлсірей бастады», - деп қорытындылады. Бұл «томпақ және ауру» сау емес мемлекеттің бейнесін жасады және Ресей империясы үшін жақсы ештеңе уәде еткен жоқ. Ключевский маркстік идеялардан алшақ, көреген адам болып шықты. Өмірдің «әлсіздігі» халықтың наразылығын тудырды. 10 ғасырдың екінші жартысындағы елдің бүкіл ішкі саяси өмірі революциялық насихат туымен өтті.

«60-шы жылдардағы реформаторлар өз идеалдарын өте жақсы көрді, бірақ өз заманының психологиясын білмеді, сондықтан олардың рухы уақыттың рухымен келіспеді». Керемет сөздер! Осы кезде барлық өзгерістерге қатал көзқараспен қарайтын нигилистер ұрпағы дүниеге келді. Бірқатар сәтсіз қастандықтан кейін олар Александр II-ні өлтіріп, Александр III-ді өлтірмек болды. Владимир Лениннің ағасы Александр Ульянов өміріне қастандық жасағаны үшін дарға асылды. Нигилистер, болашақ большевиктер елдегі 1905 жылғы революцияның отын қыздырып, 1917 жылы ұлы Ресей империясын талқандауға қол жеткізді. Осылайша ел іші ісіп кетті.

Мәскеу университетінің тарих-филология факультетін бітіргеннен кейін В.О. Ключевскийдің көмегімен С.М. Соловьев (1820-1879) орыс тарихы кафедрасында қалды. Соловьев қайтыс болғанда, ол Мәскеудің жетекші тарихшыларының бірі болды. Профессор Ключевскийдің лекциясында алманың құлайтын жері болмады. Студенттер алдын ала орындарына жайғасып, бәрін мұқият жазып алды, өйткені оның әрбір дәрісі туған орыс тарихының қазынасы болды. Ал ол ғылыми есептерін жиі өткір сөздермен дәмдетіп, шебер оқыды.

«Ол үнемі отырып оқитын, көбінесе көзін мінберге түсіріп, кейде маңдайында дірілдеген шашы салбырап тұратын. Тыныш және тегіс сөйлеу әрең байқалатын үзілістермен үзілді, бұл өте орынды түрде айтылған ойлардың тереңдігін баса көрсетті ». Бұл куәлікті оның тыңдаушыларының бірі Александр әскери мектебінде қалдырды. Ал Ключевский кідіріспен үнсіз сөйледі, өйткені ол бала кезінде қатты соққыны бастан өткерді. Ауылдық діни қызметкер әкесі қайғылы қайтыс болғаннан кейін ол қатты кекештене бастады. Тек оның айтылуындағы қажырлы еңбек оған бұл қиындықты жеңуге мүмкіндік берді. Бірақ кекештен толық арыла алмадым.

«Олар түсінбеген нәрселерін ғана ақылмен жазады»; Ключевский айтатын. Оның дәрісін тарихтан алыс адамдар да түсінді. Атақты заңгер А.Ф. Кони Ключевскийдің «бірдей анықтығы мен қысқалығын» еске алды. Федор Шаляпин өзінің аудиториясын баурап алу қабілетін еске алды. «Менің қасымда шашы дөңгеленген, артында тар, дана көздері жылтырап тұратын көзілдірік таққан, кішкентай сұр сақалды... сырлы даусымен, жүзінен нәзік күлімсіреген қарт келе жатыр, ол маған жеткізеді: оқиғалардың куәгеріндей, Шуйский мен Годуновтың диалогтары... Оның аузынан Шуйскийді естігенде: «Василий Осиповичтің ән салмайтыны және князь Василийді менімен ойнай алмайтыны қандай өкінішті!» деп ойладым.

Ключевский мұғалім мен жазушының талантын сәтті үйлестірді. Ол бірде: «Жазу өнерінің сыры; өз шығармаңыздың алғашқы оқырманы бола аласыз». Және ол сөз үстінде ұзақ және мұқият жұмыс істеді. Ол орыс тарихшылары мен жазушыларының эскиздері мен портреттерінің сериясын иеленеді: В.Н. Татищева, Н.М. Карамзина, Т.Н. Грановский, С.М. Соловьева, А.С. Пушкина, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, И.С. Ақсақова, А.П. Чехова Л.Н. Толстой және басқалар. Пушкиннің қаһарманы өмір сүрген уақытты сипаттайтын «Евгений Онегин және оның ата-бабалары» мақаласында тарихшы: «Бұл бір ережеде көрсетілген толық моральдық шатасу болды: ештеңе істеуге болмайды және ештеңе істеу керек емес. Евгений Онегин осы шатасудың поэтикалық бейнесі болды».

«Мұғалім; уағызшыныкі: уағызды, тіпті сабақты сөзбе-сөз жазуға болады; оқырман жазылғанды ​​оқиды, бірақ уағызды немесе сабақты естімейді,» ; Ключевский өзінің ұстаздық қызметін осылай бағалады. Бүгін біз оның дауысы мен айтылу мәнерін естімейміз, оның айтылғандарға көзқарасын көрсетеміз, бірақ біз оның «Орыс тарихы курсын» оқи аламыз. Қазіргі уақытта ол өзінің маңыздылығын жоғалтқан жоқ. Профессор өз сөзін лезде есте қалатын және ұтымды фразаларға айналған тапқыр сөз тіркестерімен жиі толықтырды: «Мен ақымақпын, өйткені менің денем тым ақылды түрде ұйымдастырылған; Өмір бойы осындай ақымақтармен араласып, ақылды болмасқа; Металды ұйқас, ақылды есек қайрайды».

Мәскеу университетінің проректоры ретінде жаңа қызметімен құттықтау үшін ол: «Егер сіздің бастықтарыңыз сізді ыстық көмірі бар табаға салса, сізде жылуы бар мемлекеттік пәтер бар деп ойламаңыз», - деп жауап берді. Оның афоризмі мағынасын жоғалтты ма: «Диссертация дегеніміз не? Екі қарсыласы бар, бір оқырманы жоқ шығарма? Балалары бар жалғызбасты әйелдер көп тұратын ауылдардың жанынан өтіп бара жатып, ол қысқаша айтты: «Әулие аталардың істері». Және бұл ауылдар Троица-Сергиус Лавраны қоршап алды.

Ключевский үлкен эрудициясы бар ғалым-тарихшы болды, оның ғылыми қызығушылықтары тарихнама мен тарих философиясына, тарих ғылымымен байланысты пәндерге қатысты. Ол да географ (орыс табиғатының климаттық ерекшеліктерін жақсы біледі). Ал фольклоршы (орыс халқы көп ғасырлар бойы іргелес өмір сүрген орыс халқының және оның көршілерінің ауыз әдебиетін жақсы меңгерген). Ал лингвист (орыс диалектілері туралы сауатты сөйлейді). Және тамаша психолог (ол орыс халқының мінезінің қалыптасуына әсер еткен факторлар туралы айтқанда). «Орыс тарихы курсының» 17-дәрісінде қорытынды бөлім «Ұлы орыс психологиясы». Бұл жерде, бәлкім, даулы пікір бар: «Ол (орыс адамы; В.Т.) өздерінің ақыл-парасатын мойындағаннан кейін ақымақ болып қалатын ақылды адамдарға жатады».
***
Ресейдің тарихи жолы қандай, қайда бара жатыр? Бұл сұрақ Мәскеу университетінің орыс тарихы профессоры В.О. Ключевский. Орыс зиялысы (осы сөзге сын айтқанымен, оның «Интеллигенция туралы» мақаласы осы туралы) либералдық көзқарасты ұстанды, ағартушылық пен қоғамды кең реформалауды жақтады. Революциялық толқулар болмайды! Бірақ Ресейдің мемлекеттік құрылымын зерттеуге бірнеше ғылыми еңбек арнаған тарихшы ретінде ол орыс үйінде бәрі жақсы емес екенін түсінді. Оның күнделігінен мынаны оқуға болады: «Өмір үндері менде мұңды, мұңды жаңғырады. Оларда қаншалықты үйлесімділік пен қатыгездік бар!»

М.В. Нечкин (1901-1985) монографиясында «Василий Осипович Ключевский. Өмір және шығармашылық тарихы» кітабында Ключевскийдің ғылыми жұмысын марксист-ленинші ретінде бағалай отырып, оны қоғамды әділетті түрде қайта құруды армандаған буржуазиялық тарихшы және саяси идеалист ретінде қарастырды.

Ключевский орыс тарихнамасындағы мемлекеттік мектептің жақтаушысы болды. Мектеп К.Д. есімдерімен байланысты. Кавелина, С.М. Соловьева, Б.Н. Чичерина. Дәл осылар Ресей тарихының барысы мен мемлекеттің тарихи процестегі рөлі туралы ғылыми көзқарастар жүйесін жасаған. Орыс философиялық ойының «батыс» ағымына жататын олар орыс халқын еуропалық деп санады. Ол өз дамуында Еуропаны қуып қана қоймай, басып озуы керек.

Ключевскийдің айтуынша, славяндар өз тарихының бастапқы кезеңінде біртұтас орыс халқына айналды және өз мемлекетін құра алды. Алайда, Ежелгі (Киев) Русьте славяндар біртұтас ұлт болған жоқ. Русь қалалар елі болды, онда әр қала өз мүддесін қорғады. Шежірелер ежелгі орыс тарихында үздіксіз князьдік қақтығыстар туралы айтады. Ішкі князьдік келіспеушіліктер (әр князьдіктегі адамдар өз княздерін жақтады!) сайып келгенде, Оңтүстік Ресей мемлекеттілігінің әлсіреуі мен күйреуіне әкелді.

Осы кезеңде өздерін «рус» деп атаған славян тайпаларының салыстырмалы бірлігі туралы ғана айтуға болады. «Игорь жорығы туралы ертегі» авторы оларды орыстар деп атады. Князь Владимир сияқты жігерлі тұлғалардың арқасында ғана; Баптист пен оның ұлы Ярослав Дана, Русь күшті мемлекетке айналды, оны Еуропаның барлық корольдік соттары ескерді. Бұл дәстүрді Владимир Мономах пен оның үлкен ұлы Мстислав жалғастырды. Мстислав қайтыс болғаннан кейін Оңтүстік Ресей баяу күйреуге қарай жылжи бастады. Монғол шапқыншылығы ежелгі орыс мемлекеттілігін тоқтатты. Өзінің тайпалық құрамы бойынша өте алуан түрлі, сондықтан тұрақсыз, ежелгі орыс халқы ыдырап кетті.

Ключевский мемлекеттің басты мақсаты деп есептеді; өз халқының ортақ игілігі. Дегенмен, «жеке мүдде өзінің табиғаты бойынша жалпы игілікке қарсы тұруға бейім. Сонымен бірге, адамзат қоғамы екі мәңгілік күресетін принциптердің өзара әрекеттесуімен құрылады... Билік пен мойынсұнушылыққа негізделген мемлекеттік тәртіптен айырмашылығы, экономикалық өмір - жеке бас бостандығы мен ерік бостандығының көрінісі ретінде жеке бастама аймағы». Жеке бас бостандығы мен мемлекет мүддесі арасындағы қайшылықтар әртүрлі көзқарастар, мүдделер, ұмтылыстар соқтығысқанда күрделі қақтығыс тудырады. Қоғамдық игіліктер олардың сәтті шешілуіне байланысты. Ключевскийдің мемлекеттің пайда болуы мен орыс халқының өміріндегі рөлі туралы көзқарасын осылайша қысқаша сипаттауға болады.

Бұл көзқарастар, мұнда біз М.В. Нечкина, негізінен идеалистік. Мәскеу княздігінің, одан кейін Ресей мемлекетінің сыртқы және ішкі қызметтері халықтың мүдделерімен мүлдем сәйкес келмеді. Алтын Орда қамыты жағдайында орыс князьдері қол астындағылардың қанымен орыс мемлекеттілігін қайта жаңғыртты. Осы кезде белгілі Карл Макс былай деді: «Еуропаны таң қалдырған, Иван (Мәскеу князі Иван;;; (1440-1505); В.Т.) патшалық құрған кезде, Мәскеудің бар екенін әрең білді, олардың арасында қысылған. Татарлар мен литвалықтар оның шығыс шекарасында кенеттен кең империяның пайда болуына таң қалды». Содан кейін Иван Грозныйдан бастап, сыртқы жаумен қиын күресте орыс патшалары кейінгі ғасырларда тынымсыз кеңейген осы «алып империяның» егемендігін қорғады.

Литва, Польша, Швеция, Франция орыс жерлеріне талап қойды. Қырым хандығымен және Түркиямен үздіксіз соғыстар болды. Халықтың ортақ әл-ауқаты туралы мәселе еріксіз көлеңкеде қалды. Олар айтқандай: Маған майды бәрібір, тірі болғанымды қалаймын. Сондықтан бұл мәселе әрқашан таза саяси сипатқа ие болды: Ресей мемлекеті болуы керек пе, жоқ па. Куликово даласында орыс халқы Ұлы орыс мақтаныштарын көрсетті, бірақ олар әлі де бірліктен алыс еді.

Рурик әулетінің билігі үзіліп, Польша Мәскеу тағына князь Владиславты отырғызуға әрекеттенген кезде орыс халқы бас қосып, Мәскеуден поляктарды қуып шығып, Михаил Федорович Романовты таққа отырғызды. Ресейді жаңа патша әулеті билей бастады. Ортақ тарихи жады, тілі мен мәдениеті халықты поляк басқыншыларына қарсы күресте біріктірді. Тек осы уақыттан бастап біртұтас Ұлы орыс халқы туралы айтуға болады. Бірақ Кіші орыс халқы (украиндар) қаншама күш-қуатын қатайтқанымен, көптеген ғасырлар бойы өз мемлекетінсіз қалды.

Ключевскийдің қызметі 10-шы ғасырдың екінші жартысында, Александр реформасынан кейін;; Ресей экономикасы өсу үстінде. Қаржы реформасының нәтижесінде (1897-1899 ж.ж.) алтын рубль айналымға енді, алтынның құрамы бойынша ол доллардан екі есе ғана «жеңіл» болды (біздің заманмен салыстыру қызық). Бұл кезде ортақ игілік туралы ойлар енді утопияға ұқсамайтын болды. Француз революциясының «Бостандық, теңдік, бауырластық» идеялары ағартушылар санасында ұшты. Енді, міне, олардың Ресейдегі уақыты да жеткен сияқты. Ключевский (кезінде Мәскеу университетінде 1789 жылғы Француз революциясының тарихы курсынан сабақ берді) саясатқа қызығушылық танытып, өзін таптық емес және реформатор деп жариялайтын Конституциялық демократиялық партияға (кадеттер) қосылды. Бірақ ол бұл салада атақ-даңққа ие болмады.

Ключевский отарлауды Ресей тарихының басты факторы деп есептеді. Онда ол төрт кезеңді анықтады. Бұл кезеңдік КСРО ыдырағаннан кейін тәуелсіз Украина өз тарихын жасай бастаған және украиндар мен орыстардың ортақ славяндық тамырларын жоққа шығара бастаған бүгінгі күні де маңызын жойған жоқ. Ресей тарихының екінші кезеңінде (Х;;; ғ.; 15 ғ. басы) бірқатар қолайсыз себептерге байланысты орыс халқының Днепрдің орта ағысынан Орталық Ресейдің солтүстік-шығысына қарай кетуі басталды. Таулы аймақ, негізінен фин тайпалары қоныстанған. Міне, түптеп келгенде орыс халқының орыстар мен украиндарға бөлінуіне әкелген процестерді түсінудің кілті осында жатыр.

Жаңадан келген орыстар өздерінің әдет-ғұрыптарын, заңдарын және христиан дінін алыс, жету қиын бұрышқа әкелді. Мұнда олар өз қалаларын өзендердің бойында тұрғызды (Ключевский топонимінде Мәскеу финдік «Ва» деп естиді; «су»), бірте-бірте фин халқымен араласып, олардың кейбір әдет-ғұрыптарын қабылдады. Ұлы орыс халқы осылай қалыптасты. Қазіргі орыстың қанында аздап фин қаны ағып жатыр. Ключевский егжей-тегжейлі сипаттаған бұл факт украин ұлтшылдарына украиндар мен орыстардың мүлдем басқа адамдар екенін дәлелдейді. Қазіргі орыстар украиндардан өздерінің ата-баба атын (этноними) Рус ұрлап алған деген болжам бар. Мұны тарихи фактілерді әдейі бұрмалаудан басқаша атауға болмайды. Қарапайым украиндардың санасына украин мен орыс халқының ортақ тарихи тамыры жоқ деген идеяны әдейі сіңіру екі бауырлас славян халқын алшақтатуға қызмет етеді. Олардың арасына келіспеушілік тудырады. Кімге тиімді? ; ежелгі римдіктерден кейін қайталануы мүмкін.

Шығыс Еуропада Батыс Еуропаға әсер еткен процестер кейінірек Кристофер Колумб Американы ашқан кезде болды. Бұл Батыс Еуропаның белсенді, авантюрист халқына Жаңа әлемді отарлауға және өз өркениетін құруға мүмкіндік берді. Орталық Ресей тауларында бұл процестер Америка ашылғанға дейін болды.

Ключевский осы процестерді бағалай отырып, ежелгі орыс ұлтының ыдырауы туралы айтты. «Орыс халқының негізгі массасы Днепрдің оңтүстік-батысынан Ока мен Еділдің жоғарғы жағына дейінгі орасан зор сыртқы қауіп-қатерлерге қарсы шегініп, сол жерде өздерінің талқандалған күштерін жинап, Ресейдің орталық ормандарында нығайып, халқын құтқарып, қару-жарақпен қамтамасыз етті. олар біртұтас мемлекеттің күшімен Днепрдің оңтүстік-батысында қалған орыс халқының әлсіз бөлігін жат қамыт пен ықпалдан құтқару үшін қайтадан Днепрге келді».

«Көрші болу жақын болу дегенді білдірмейді» ; Ключевский айтты. Украиндар мен орыстардың менталитеті әртүрлі. Көптеген тарихи себептерге байланысты. Бірақ олардың тамыры бір, олар Киев Русінің тарихында жатыр. Сіз мұны білуіңіз керек және біз ешқашан ағайынды емеспіз деп айқайламауыңыз керек. Біз енді ешқашан олар болмаймыз, тарих бір рет және бірден жазылады. Бірақ сіз өз тамырыңызды есте сақтауыңыз керек.

Әрине, тарих ғылымы бір орында тұрмайды. Ключевский қайтыс болғаннан кейінгі ғасырда археологтар жаңа артефактілерді тауып, көптеген бұрын белгісіз құжаттар ғылыми айналымға енгізілді. Олар біздің ежелгі дәуірдегі орыс тарихы туралы білімімізді кеңейтеді, Ключевскийдің «Ресей тарихы курсында» айтқанын толықтырады. Алайда тарих ғылымының арсеналына енгізілген соңғы жаңалықтар әйгілі мәскеулік тарихшының ғылыми еңбектеріне ешбір нұқсан келтірмейді. Олар қазір де өзектілігін жоғалтқан жоқ.

Сан қырлы дарынды тұлға Василий Осипович поэзия мен проза жазды. Ресей туралы «Француз әйелінің хаты» әңгімесі. Ключевский мұнда да Ресейдің ұлы және қайғылы тарихын болжаған, оның сәтсіз мессилерінің келуін болжаған тарихшы болып қала берді.

«Біріншіден, мен неге екенін білмеймін, бірақ мен бұл елде әлі күнге дейін қол тигізбеген орасан зор күштердің барын сеземін, олар туралы олар әрекетсіздіктен шыққан кезде қандай бағытты ұстанатынын әлі айту мүмкін емес: олар сол жаққа бара ма? адам баласының бақытын жасау, әлде оларда бар болмашы игіліктерді жою... Бұл таңғаларлық, тарихи тосын сыйлар елі болады деп ойлаймын... Бұл жерде бәрі болуы мүмкін, қажет болғаннан басқа, ұлы істер қашан болуы мүмкін. ешкім күтпейді, бәрі керемет нәрселер күткенде ештеңе болмайды. Иә, бұл елді оқу қиын, оны басқару одан да қиын... Мен дұрыс айтамын, бұл елдің не болатынын білмеймін. Онда, бәлкім, үлкен әңгімелер пайда болады; бірақ табысты пайғамбарлардың болуы екіталай...».

Және сол оқиғадан көбірек. «Сіз басқалар ойлап тапқан шұлық тоқудың ең оңай әдісін қарызға ала аласыз және алуыңыз керек; бірақ біреудің өмір салтын, сезім құрылымын және қарым-қатынас тәртібін қабылдау мүмкін емес және ұят. Әрбір әдепті адамның өз басы, өз әйелі болғаны сияқты, әрбір әдепті адамда осының бәрі болуы керек».

Орыс тарихының профессоры Василий Осипович Ключевский Мәскеуде Донской монастырь зиратында жерленді.

Ресейдің революцияға дейінгі барлық профессорларының ішінде Василий Осипович Ключевский әйгілі, жалпыға танылған оқытушы ретінде бірінші орында тұр. Мәскеу университетінің аудиторияларында оның лекциялары кезінде алманың құлайтын жері болмады. Тыңдаушылар дәліздерге жиналып, мінберді сақинамен қоршап алды.

Оның математика, физика, химик, доктор студенттері болған тарих және филология студенттері ғана емес, олар үшін орыс тарихы курсы оқытылды - барлығы күзетшілердің қатаң қауіпсіздігі арқылы Ключевскийдің дәрістерін бұзуға тырысты. сол күндер, «педельдер». Ключевскийдің дәрістері басқа факультеттердегі аудиторияны босатты.

Дәріскердің шеберлігі туралы айту, оның әдіс-тәсілдерін талдау, әсіресе, ұрпақтары үшін оңай емес. Ключевскийдің лекцияларын дыбыстық жазбаларға түсіруді ешкім ойлаған жоқ, дегенмен сол жылдары фонограммалар пайда болды (яғни, Шаляпин мен Нежданованың дауыстары бізге жетті). Бірақ көрермендер мен тыңдармандардың естеліктері ғана сақталған өткен заманның көрнекті әртістерінің немесе музыканттарының орындаушылық шеберліктері туралы айту қиын болғаны сияқты, көрнекті лекторлық талантты бағалау да соншалықты қиын.

Соған қарамастан, лектордың өзінің аман қалған мәлімдемелері мен оның көптеген тыңдаушылардың әсерлері негізінде Ключевскийдің шеберлігінің ерекшеліктерін зерттеуге тырысайық.

Дәрістің жетістігі, ең алдымен, оның мазмұнымен анықталады, оны жеткізу шеберлігі ғана емес. Оның үстіне ойды ауызша жеткізу шеберлігі көп дәрежеде соңғысының мазмұнына байланысты. Сөйлеу қаншалықты әдемі, бейнелі болғанымен құнды, назар аударарлық мазмұн болса, сонда ғана естіледі.

Ключевский буржуазиялық тарихшы, атақты С.М.Соловьевтің шәкірті болды. Шығармашылық өмірінде ол идеалистік дүниетаным шеңберінен шыға алмады, бірақ ол өзін алаңдатып, ыңғайсыз сезінеді. Біз оны үнемі жаңа шешімдерді іздеуде көреміз, ол ғылымның алдында тұрған жаңа мәселелерден хабардар, ол әлеуметтік тарихты, таптарды, экономиканы зерттеуге тартылады. Ол тарихты жасаушы мемлекет ретіндегі тарихи-құқықтық мектептің негізгі ұстанымына көптен бері наразы.

Ключевский 1870 жылдары сабақ бере бастады және 1909 жылға дейін лекция оқыды. Бұл кезең үлкен жаңа құбылыстарға толы – жұмысшы табының өсуі, революциялық күрес, жұмысшы табының партиясының пайда болуы.

Ключевский тарихи шындықты іздеуде дұрыс материалистік позицияны ұстана алмады, бірақ өз ілімінде дәуірде де, тарих ғылымында да жаңа, жетілген көп нәрсені көрсете білді. Ол тыңдаушыларға феодалдық крепостнойлық қоғамдағы таптардың қалыптасуы туралы көптеген материалдар берді, ол жаңаша, өткір түрде ашылды, орыс самодержавиесі мен орыс ақсүйектерінің - боярлардан бастап дворяндарға дейінгі тарихын көрсетті. Ол орыс дворянын шаруалар мен алып жер иеліктерінің заңсыз иесі деп есептеді. Жас аудитория лекторға нақты жауап берді, оларды сол сұрақтар толғандырды, дәрістердің шығармашылық сипаты тыңдаушыларға қымбат болды.

Ключевский екі революциялық жағдайдың (1859 - 1861 және 1879 - 1880) замандасы болды және 1905 - 1907 жылдардағы Ресейдегі бірінші революцияны көрді. Революциялық дәуірлердің қоғамдық қозғалысы әрқашан жаңа тарихи шығармаларға, өз елінің өткенін терең түсінуге қажеттілікті тудырады. Осындай жағдайда Ключевскийдің «Орыс тарихы курсы» дүниеге келді. Қолынан келгенше уақыт талабына жауап беруге ұмтылды.

1879 жылы 5 желтоқсанда Ключевский Мәскеу университетінің «үлкен сөздік» бөлмесінде университет курсының алғашқы лекциясын Петр I мұрагерлеріне арнады. Дәріс қызу қошеметпен қарсы алынды. Прогрессивті студенттер «өздерінің бірі» болып шыққан профессорды жалықпай қол соқты. Бұл лекция кейінірек Петрдің реформаларында жетіспейтін «еркіндік» ұранын жариялаған баяндама ретінде есте қалды. Бұл нақты дәрістің мәтіні, өкінішке орай, бізге жеткен жоқ, бірақ тыңдаушылардың естеліктері сақталған. Ключевский, деп жазады олардың бірі, «Петрдің реформалары қалаған нәтиже бермеді деп сенді; Ресейдің бай және күшті болуы үшін еркіндік қажет болды. 18 ғасырдағы Ресей оны көрмеді. Демек, Василий Осипович оның мемлекет ретіндегі әлсіздігі туралы қорытындылады».

Бұл дәлелден саяси ұрандар Ключевскийдің университеттегі алғашқы лекциясында естілгені анық. Оның лекциялық курстарының литографиялық басылымдарында, осы уақытқа жақын, біз самодержавие мен дворяндық билікті сейілтуге бағытталған тектілікке қарсы айқын ниеттер мен ойларды табамыз.

«Бізге белгілі себептер бойынша...», - деп жазды Ключевскийдің университет студенті 1882 жылы лекциясын, «Петрден кейін орыс тағы авантюристер үшін ойыншыққа айналды, оған жиі күтпеген жерден басатын кездейсоқ адамдар ... Ұлы Петрдің өлімінен кейін орыс тағы - онда баласыз жесірлер мен күйеуге шықпаған отбасылардың аналары болды, бірақ әзірге буфон жоқ; Тарихымыздағы осы олқылықтың орнын толтыру үшін кездейсоқ ойын болған шығар. Буфон пайда болды». Бұл Петр III туралы болды. Университет кафедрасы Романовтар үйі туралы ешқашан айтқан емес.

Императрица Елизавета туралы лекцияның студенттік жазбасында біз оның белгілі мінездемесінің ұрығын табамыз, ол кейінірек Ключевскийдің «Курсының» IV томына енгізілген. Студент былай деп жазды: «Ол көңілді және тақуа патшайым болды: ол Весперстен балға, ал доптан Матинске дейін барды. Монастырлық өмір туралы мәңгілік күрсініп, ол бірнеше мың көйлектен тұратын гардеробты қалдырды ». Екатерина II-ге келетін болсақ, ол «18 ғасырда Ресей тағында болған көптеген адамдар сияқты саяси апат болды».

Дәріс жалпы өңінде анти-ақсүйек болды. Еш жерде тектілікті мақтап қана қоймай, оның ұлтқа қарсы мәнін атап өтпеген: «Петр өлгеннен кейін, - деп жазды студент, - асылдар оянды және асыл сыныпта қанағаттанды. Бұл 18 ғасырдың ортасына қарай дворяндар үшін біршама оғаш саяси позицияны тудырды: ол бостандықтың иегері (яғни, оны патшадан 1762 жылы дворяндардың бостандығы туралы манифестінде алған! - М.Н.) және орыс қоғамындағы білім; сонымен бірге міндеттерден босатыла отырып, ол бұрын осы міндеттерге негізделген барлық құқықтарды сақтап қалды. Осылайша, дворяндар өзінің маңыздылығы бойынша мемлекеттік тәртіптің негізгі қағидасын бұзды».

Енді осы дәріс орналасқан В.О.Ключевскийдің 1910 жылы шыққан «Орыс тарихы курсының» IV томын ашайық. «Скоморох», әрине, цензура жағдайларына байланысты жоғалып кетті. Кейінірек томның шолушылары жарияланған шолуларында: ««Буфон» қайда? Бірақ міне, лектор Элизабеттің мінездемесін түпкілікті және егжей-тегжейлі әзірледі: «Элизабет екі қарама-қарсы мәдени ағымның арасында қалды, жаңа еуропалық үрдістер мен тақуалық орыс ежелгі дәстүрлері арасында тәрбиеленді... Весперстен балға шықты, ал балдан ол Матинге уақытында келді, орыс шіркеуінің ғибадатханалары мен рәсімдерін құрметпен құрметтеді, Парижден Версаль сарайындағы банкеттер мен фестивальдердің сипаттамасын көшірді, француздық қойылымдарды құмарлықпен жақсы көрді және орыс асханасының барлық гастрономиялық құпияларын білді. жақсы дәреже. Оның мойынсұнғыш қызы Әкесі Лубянский және француз би шебері Рамбургтың шәкірті, ол гастрономиялық канцлер А.П.Бестужев-Рюминге тек Константинополь Патриархының рұқсатымен саңырауқұлақ жеуге тыйым салу үшін өз сарайында оразаны қатаң сақтады. , және бүкіл империяда ол императрицадан артық минуэт пен орыс биін орындай алмайтын ешкім жоқ... Дүниедегі француз королінен бастап өз жиеніне дейін әр түрлі құда түсушілердің қалыңдығы... ол жанын берді. Чернигов казактарының сарай әншісіне, ал сарай музыка үйіне айналды: олар кішкентай орыс және итальян әншілерін жалдады және көркем әсердің тұтастығын бұзбау үшін екеуі массаны және операны бірге орындады. ...Оның алдында Еуропа картасы тұрды, бірақ ол оған сирек қарағаны соншалық, ол өмірінің соңына дейін Англияға құрғақ жолмен бару мүмкіндігіне сенімді болды - және ол алғашқы шынайы картаның негізін қалады. Ресейдегі университет – Мәскеу».

Ключевский өз дәрістерінің мәтінін, олардың мазмұнын, образдылығын, үйлесімін жасауда тынымсыз еңбек етті. Дәріс құрылымы студентке түсінікті болды. Дәріс логикалық тұрғыдан бір-бірімен тығыз байланысты, бір-бірінен ағып жатқан салыстырмалы түрде аз бөлімдерден тұрды. Дәріс мазмұнын өңдеу, олардың жаңалығы, жаңалығы, құрылысының анықтығы – лекциялық өнердің бірінші және ең маңызды талабы.

Ключевскийдің дәрістерінің сүйкімділігінің барлық дәлелдері, оның лекциялық қызметінің қай саласына қатысты болса да, олардың тыңдаушылардың өз елінің өткенін түсінуге деген терең қажеттілігін қанағаттандыратыны туралы нанымды түрде айтады. оның жолдары мен қозғалысы туралы нақты түсінік алу. Тыңдаушылар Ключевскийдің тұжырымдамасымен келісе ме, келіспеді ме, оны толығымен қабылдады ма немесе оны өзінше қайта өңдеді ме, олар дәрістерден дайын қорытындылар қорын алып тастады ма, әлде заманның өткір, бірақ әлі шешілмеген мәселелері туралы хабардар болды ма. - олардың бәрі лекцияларды белгілі бір дәрежеде байытып тастады. Ключевскийді тыңдаушылар арасында марксистер, коммунистік партияның болашақ жетекшілері - М.Н.Покровский, И.И.Скворцов-Степанов, В.П.Волгин және т.б.

Ключевскийдің лектор ретіндегі тамаша қасиеті, тіпті оның шәкірттерінің бірі айтқандай, оның «бас тартымдылығы» - оның «ең қиын тақырыптарды, мысалы, «Еңбек» тақырыбын өте қарапайым түрде түсіндіру қабілеті болды. земстволық кеңестердің пайда болуы, крепостнойлық құқықтың шығуы туралы мәселе» және т.б. А.Ф. Кони Ключевскийдің «қайталанбас айқындылығы мен қысқалығы» туралы айтады. Қарапайымдылықтың қажеттілігі туралы Ключевскийдің өзінің афоризмі бар: «Олар түсінбейтін нәрселер туралы ғана ақылмен жазады».

Енді Ключевскийдің лекциялық шеберлігінің басқа аспектілеріне және оның ерекшеліктеріне тоқталайық.

Ключевскийдің әрбір лекциясы мереке болды.

Педельдер Ключевский әдетте оқитын «үлкен ауызша» есіктердің алдында тұрды, олар тек кесте бойынша курсқа студенттік билеттерімен баруға тиіс адамдарды ғана кіргізуге тырысты, бірақ «барлық курстар мен мамандықтардың студенттері басылды. күш, қабырға сияқты жүрді», - деп есік жақтауына педельді басып, «көрермендерге жиналды, оларда таңертеңнен бастап іскер және ұшқыр адамдар тыныш отырды. Бір қызығы, көпшіліктің арасында Ключевскийдің бұл курсын тыңдап үлгерген, бірақ қайта тыңдауға асығатындар да болды. Мінберге шығатын жолдар мен жолдар бітеліп қалды.

Профессор Ключевский көзілдірік киіп, «үлкен ауызша бөлмеге» кірді, онша ыңғайлы емес, бірақ бұл жағдайда бес жүз тыңдаушы, тіпті одан да көп адам сыйды. Көпшіліктің арасынан мінберге шығып бара жатып, ол әдетте лекциясын мінберге апаратын баспалдақта тұрғанда, кейбір мәліметтер бойынша бірден бастады.

Кейінірек оның лекциялары ең үлкен, «теологиялық» аудиторияға ауыстырылған кезде, тыңдаушыларға арналған орын әлдеқайда ыңғайлы болды. Мұндағы резонанс «үлкен вербалға» қарағанда әлдеқайда жақсы болды (аудиториядағы резонанс мәселесі лектор үшін өте маңызды). Ключевскийден бір сағат бұрын бұл жерде «қарапайым тыңдаушылармен» басталған теологиялық дәріс болды, бірақ оның соңына жақындаған сайын адамдар көп келеді, ал лектор-теолог оны лық толы залмен аяқтады. Шешім қарапайым болды - Ключевскийдің тыңдаушылары аудиториядан алдын ала орын алуға тырысты ... ».

Аудиторияда бірден тыныштық орнады, тыңдаушылардың бірі жазғандай, «қорқынышты», «сөйлейтін» тыныштық.

Дәріс қызметінің бірінші жартысында Ключевский отырып оқыды. Содан тұрып оқуға дағдыландым. Дәріханада әдетте кейбір жазбалар болды, бірақ ол ешқашан қараған жоқ. Біреулерге ол сөйлемей, жазылғанды ​​оқып жатқандай көрінді. Бірақ басым дәлелдер бұл әсерді растамайды. Ключевский сөйледі, кейде оның жазбаларына қарап, «денесі қолжазбаға немесе аудиторияға қарай еңкейіп», кейде қолын «ашылған маңдайының деңгейіне дейін» көтеріп, бір тал шашын артқа тастады. Кейбіреулер «жабық көздер» туралы айтады, басқалары - көздің өткір жарқырауы туралы. Екеуі де болғаны анық. «Оның беті өзінің ерекше жүйке ұтқырлығымен назар аударды, оның артында бірден тазартылған психикалық ұйым сезілді». Шаштың бір талы әрқашан «тәндік түрде маңдайға ілініп, басындағы ескі шрамды жабады». Көзілдіріктің артына жартылай жасырылған, кейде «қысқа бір сәтке» көздер «қара отпен ұшқындап, өздерінің шабыттандырылған жарқырауымен осы тұлғаның сүйкімділігін толықтырды», - деп еске алады оның шәкірті А.А.Кизветтер. «Жаман тілдер Ключевскийдің «құрғақ және арық» бейнесін Петринаға дейінгі клеркпен салыстырды, ал жақсылар оны ежелгі шежірешілердің идеал түрімен салыстырды», - деп жазады тағы бір тыңдаушы.

Тарихшы В.О.Ключевскийдің портреті. 1909

Бұл таңқаларлық нәрсе, әрбір куәгер Ключевский әрқашан «тыныш» оқитынын айтады: «тыныш, тыныш дауыс» (М. М. Богословский), «тыныш дауыс», «әлсіз дауыс» (А. Ф. Кони), «тыныш сөйлеу» (А. А. Кизеветтер). , «әлсіз дауыс» (В. Ұланов) – бұл туралы бәрі бірдей. Бұл ретте бәрі «тартымды», тіпті «ерекше тартымды» дауыс туралы, «дыбыс жағының мөлдірлігі» туралы айтады. Тыныш сөйлегенде, ол жүздеген адамға толы аудиториядағылардың бәріне естілді. Осыдан табиғи болжам: Ключевскийдің дауысы болғаны анық, әйтпесе ол мұндай әсерге жете алмас еді. Мүмкін оның табиғи дауысы бар шығар. Бірақ оның ән айтқанын және өзі оқыған семинарияда әншілік міндетті пән болғанын еске алсақ, табиғатқа көмек те сол жақтан келді деп болжауға болады.

Ключевский де сөз тіркестерін құруда қандай да бір ішкі музыкалық ырғаққа ие болды (ол музыканы өте жақсы көретін). Оның тыңдаушыларының бірі оған мерейтойда айтты және бұл ойды мерекелік шара үшін ойлап табу мүмкін емес: «Сіздің лекцияларыңызда біз сіздің тамаша сөзіңіздің әуеніне таң қалдық». Ырғақсыз музыка болмайды. Ал Ключевскийдің фразалық құрылысындағы ырғақты оның сөйлемдердің ырғақтық құрылымына толы шығармаларынан байқауға болады.

Мұнда біз таңғажайып құбылысқа тап боламыз.

Ключевский кекеш болды. Ерте балалық шақта бәрі жақсы болып көрінетін. Бірақ тоғыз жасында бала қорқынышты соққыны бастан кешірді. Өзі өте жақсы көретін әкесі қайғылы қазаға ұшырады. Ол көрші ауылдың базарына қыстық заттар алу үшін барған, қайтып келе жатып таулы аймақтағы қиын жолда қатты найзағайға түсіп, не үлкен ағынға тұншығып қалған, не суға басып қалған. аударылған арба. Мүмкін найзағай өз жұмысын орындады. Отбасы іздеуге асығады. Кенет тоғыз жасар баланың көз алдынан терең қара ойлы дала жолы көрінді, ал әкесі өлі жолда жатыр... Ключевскийдің кекештігі де осы сілкіністен басталғанға ұқсайды.

Өзі оқуға жіберілген теологиялық училищеде оның кекештенгені сонша, мұғалімдерді мазалайтын. Олар оқушыны не істерін білмей, жетімін аяп, ақыл-ой қабілеті үшін мектепте ұстады. Кез келген күні оны оқудан шығару туралы мәселе туындауы мүмкін, өйткені мектепте діни қызметкерлер дайындалады, ал кекештен не діни қызметкер, не секстон бола алмайды. Мәселе, былайша айтқанда, студенттің кәсіби жарамдылығы туралы болды. Қазіргі жағдайда Ключевский мүлде білім алмаған болуы мүмкін... Кекештік оқуды қиындатып, бала арифметикадан артта қала бастады, ал ежелгі тілдерді – грек, латын тілдерін үйрену оңайға соқпады.

Әрине, ана кедей жесір әйелдің тәрбиеші шақыруға шамасы жоқ, ол балаға тәрбие беруді жоғарғы бөлімдегі студенттердің біріне жылап жалынады. Біз оның нақты атын білмейміз, бірақ бұл семинарист Василий Покровский болды деп болжауға негіз бар, оның інісі Степан Ключевскийдің сыныптасы болды. Дарынды және білімді жас жігіт балаға осылай жақындай алды және интуитивті түрде кекірумен күресудің әдістерін тапты, сондықтан ол жоғалып кетті. Кемшілікті жою әдістерінің ішінде мыналар болды: сөздің соңын, тіпті екпін оларға түспесе де, баяу және анық айту. Ключевский кекештенуін толық жеңе алмады, бірақ ол бір ғажайып жасады - ол өз сөзінде еріксіз пайда болған шағын үзілістерге мағыналық көркемдік үзілістердің көрінісін бере алды, бұл сөйлеуге ерекше және сүйкімді дәм берді. Оның кемшілігі өзіне тән жеке қасиетке, «тәтті қасиетке» айналды, деп жазады шәкірті профессор М.М.Богословский.

Үздіксіз және қажырлы еңбек - лекциялық дарынды дамытудың негізі. Ключевскийдің өмірбаянында кекештенуді жеңу осы дамудың алғашқы ерте алғы шарты болып табылады.

Табиғи жетіспеушілікпен ұзақ және табанды күрес Ключевскийдің тамаша дикциясына ықпал еткені анық: ол әрбір сөйлемді және «әсіресе ол айтқан сөздердің соңын мұқият тыңдаушы үшін бірде-бір дыбыс, бірде-бір интонация болмайтындай етіп жасады». бірақ әдеттен тыс анық дыбысты жоғалтуы мүмкін.» дауыстар», - деп жазады оның шәкірті профессор А.И.Яковлев.

Сөйлеу қарқыны әрқашан баяу болды: «Дәрістің жайбарақат сипаты соншалық, аздап шеберлікпен ... оның қалай айтылуын стенографияны қолданбай, сөзбе-сөз жазуға болады». «Қуып кету» анықтамасын көптеген тыңдаушылар сөзсіз қолданады: бірі «қуған сөз» туралы жазады, екіншісі «сөйлеудің жай қашу туралы» және т.б.

А.Ф.Кони Ключевскийдің «керемет орыс тілі» туралы айтады, оның «құпиясын ол өте жақсы меңгерген». Ключевскийдің сөздік қоры өте бай. Онда көркем шешендік сөздер, өзіне тән халық тіркестері, көптеген мақал-мәтелдер, нақыл сөздер қамтылып, көне құжаттардың жанды сипатты өрнектерін шебер қолданады.

Ключевский қарапайым, тың сөздерді тапты. Сіз одан ешқандай мөр таба алмайсыз. Ал жаңа сөз тыңдаушының санасына қуанышпен сыйып, жадында сақталады. Ключевскийдің лекцияларынан мысалдар келтірейік. Ресейдің табиғатын, ондағы орыс халқын сипаттай отырып, лектор өзінің өзенге деген ерекше сүйіспеншілігін атап өтті: «Өзенде ол өмірге келді және онымен жанға бірге өмір сүрді. Ол өз өзенін жақсы көретін, оның елінің бірде-бір элементі әнде мұндай жылы сөздерді айтпаған - бұл себепсіз. Көші-қон кезінде өзен оған жол көрсетті, ол қоныстанған кезде ол оның тұрақты көршісі болды: ол оған жақын болды және оның сусыз жағалауында үйін, ауылын немесе ауылын тұрғызды. Арық жылдың маңызды бөлігінде ол оны тамақтандырды. Саудагер үшін бұл ешқандай дауылды немесе шұңқыр қаупі жоқ, дайын жазғы және тіпті қысқы мұзды жол: өзеннің үнемі құйқылжыған бұрылысында рульді дер кезінде бұрып, сілемдер мен жырықтарды есте сақтаңыз».

Ключевскийдің «Орыс тарихы курсының» лекцияларының бірінде Ұлы орыстардың халық шаруашылығына және оның ұлттық сипатына табиғаттың әсері туралы мәселе ашылады. Бұл әйгілі мәтінде тақырыпты ашатын орыстың нақыл сөздері, мақал-мәтелдері мен жорамалдары мол. Ұлы Ресей «ормандарымен, батпақтарымен және батпақтарымен қоныстанушыға әр қадам сайын мыңдаған ұсақ қауіп-қатерлерді ұсынып отырды... Бұл Ұлы орысты табиғатты сергек бақылауға, өзі айтқандай екі жаққа қарауға үйретті ... өткел іздемей су...» . Ұлы орыс «табиғат туралы бақылаулары мен экономикалық тәжірибесін күнтізбеге, әулиелердің есімдері мен мерекелерге байланыстыруға тырысты. Шіркеу күнтізбесі оның табиғатты бақылауларының естелік кітабы және сонымен бірге оның шаруашылық өмірі туралы ойларының күнделігі. Қаңтар – жыл басы, қыстың ортасы. Қаңтар айынан бастап қысқы суықты басынан өткерген Ұлы орыс оны мазақ ете бастайды. Эпифаниялық аяздар - ол оларға айтады: жарықтар, жарықтар - суға шомылдыру рәсімдері өтті; Соқпа, үрлеме - бұл Рождествоға емес, Ұлы күнге арналған. Алайда, 18 қаңтар әлі күнге дейін Афанасий мен Кирилло күні болып табылады: Афанасьевтің аяздары өзін сездіреді, ал Ұлы орыс мезгілсіз қуанышын өкінішпен мойындайды: Афанасий мен Кириллоны тұмсық басып жатыр. 24 қаңтарда монах Ксенияны еске алу: Аксинья - жарты нан, жарты қыс: қыстың жартысы өтті, ескі нанның жартысы жеді. Белгі: Аксинья сияқты, көктем сияқты. Ақпан бүйірден жылы, күн бүйірден ыстық; 2 ақпан, Candlemas, Sretensky ериді: қыс пен жаз кездесті. Белгі: Candlemasдағы қар - көктемде жаңбыр. Наурыз жылы, бірақ әрқашан емес: наурыз нашарлайды. 25 наурыз Хабарландыру. Бұл күні көктем қысты еңсерді. Аю Хабарландыруда тұрады. Белгі: Хабарландыру қандай болса, әулие де солай. Сәуір – сәуірде жер ызылдап, жел соғып, жылы болады. Шаруа назар аударады: диқанның қиын кезі жақындап қалды. Мақал-мәтел: Сәуір сықырлап, соғып, әйелдерге жылулық уәде етеді, бірақ еркек бір нәрсе іздейді. Ал қырыққабаттың қысқы қоры таусылуда. 1 сәуір Египеттің Мэри. Оның лақап аты: Мария - бос қырыққабат сорпасы. Мен сәуірде қышқыл қырыққабат сорпасын алғым келді!»

Барлығы Ключевскийдің «синтаксистік және этимологиялық байланыстардың барлық реңктері» орын алған сөз тіркесін үнемі дұрыс құрастырғанын атап өтеді. Кейбір сыншылар мен әдебиеттанушылар Ключевскийді сөйлемдердің «тым дұрыс» грамматикалық құрылысы үшін айыптады. Сонымен қатар, ауызша сөйлеуде ескертулер, түзетулер, қайталаулар, «сүйікті» ауызша «қоқыс», мысалы, тұрақты « былайша айтқанда», «көрсеңіздер» және т.б. дұрыс сөзді іздейді. Бұл «штепсельдер» әдетте тыңдаушылар арасында көңілсіздік пен зерігу тудырады. Ключевскийдің тілі де өшірілген сөздік үлгілерден таза болды, әрбір сөз жақсы таңдалған және тірі, жаңа сияқты естіледі.

Бірақ бұл сөз тіркестерінің баяу, анық, дәл айтылуымен интонациялар таңқаларлықтай бай және әртүрлі болып шықты - Ключевскийдің сирек өнері. Ол мимикадағы жанды өзгерістермен бір мезгілде байланысты әртүрлі интонациялардың музыкасын игерді. Оны естігендер «интонациясы мен сөз тіркесі таусылмайтын», «таза көркем сөз» дауысы туралы айтады. «Сол бір лекция кезінде Ключевскийдің бет-әлпеті мен үні оның айтқанына байланысты үнемі өзгеріп отырды», - деп куәландырады оның тыңдаушысы А. Белов. Бір сүйкімділік дәл интонация ойнауында, дауыстың модуляциясында жатыр, деп еске алады тыңдаушылардың бірі: «Ойға қанша ой мен даналық, қаншама мән мен мазмұн салуға болатынына таң қалмау мүмкін емес еді. сөйлеу фонетикасы». Қайғылы жерлерде Ключевскийдің дауысы көтерілді деп ойлайсыз ба? Жоқ! «Ол дерлік сыбырлай түсті, осылайша алдыңғы презентациямен контрастын көрсетті». Иван Грозныйдың Александровская слободаға кеткені кәдімгі тонмен айтылғанымен, одан қайтып келген қорқынышты... Мұнда Ключевский болған оқиғаны Грозный естімейтіндей, жанып кетпес үшін сыбырлап айтты. ашу. Қайтып оралған қорқынышты патшаның болуы аудитория есігінің сыртында дерлік сезілді. Драмалық жерлерде Ключевскийдің қара көздері «отпен жарқырауды» білетін. «Олег пен Аскольд пен Дир арасындағы қақтығысты суреттей отырып, Василий Осипович княздік биліктің «заңды» және «заңсыз» өкілдерінің арасындағы қақтығысты, оның дауысының интонациясын және оның мәнерлі бет ойынын бейнелей алды. .” Студенттер «өткеннің елеусіз қалдықтарынан» Ключевскийдің «адамдар мен адамдар арасындағы қарым-қатынастардың тірі бейнелерін жасай алатынын» және «сиқыршы немесе сиқыршы сияқты» көрінетінін еске алды. Ключевский туралы тыңдаушылар бірауыздан: «Ескірген адамдар тарихи сахнада өзінің барлық артықшылықтары мен кемшіліктерімен, нақты нақты тұлғалар ретінде қайтадан шықты», - деді.

Суретші Е.Д.Поленова күнделігіне былай деп жазды: «Мен Ключевскийдің лекциясынан жаңа ғана оралдым. Ол қандай талантты адам! Ол қазір Ежелгі Новгород туралы оқып жатыр және бұл 13-14 ғасырларда жақында болып келген саяхатшы сияқты әсер қалдырады және жаңа әсермен оның көз алдында ол жерде болған барлық нәрсені және адамдар қалай өмір сүретінін айтып берді. және олар нені қызықтырады , олар неге қол жеткізуге тырысады және олар сонда қандай ».

Ключевскийдің кескіндеме, мүсін және сәулет мектебіндегі лекцияларына суретшілер В.А. Серов, А.М.Васнецов және т.б. Мектеп оқушыларының арасында Серовтың әйгілі «Петр I» эскизін суретші Ключевскийдің Петр және оның дәуірі туралы дәрістерінен алған әсерімен жасаған деген пікір қалыптасқан.

Пәнді терең білу және ойлаудың көркемдік ерекшеліктері Ключевскийге оның не туралы айтып жатқанын көруге мүмкіндік берді. Ол өткенді арнайы елестетіп, оны тыңдаушылардың қиялында жаңғыртты, бірақ «сурет» ретінде ғана емес, ғылыми тұжырымына негіз болды. Ол ескі өмірдің құрылымына еніп, көзге көрінетін түрде хабардар болды. Ол, замандастарының айтуы бойынша, «көркем ұсыныс» қабілетіне ие болған.

Тыңдаушылар Ключевскийдің арнайы дәріс әдістерін атап өтеді. Ол бір интонациядан екінші интонацияға ауысу контрасты арқылы көрермен назарын шебер жандандырып, ұштай түсті. Осылайша, қандай да бір оқиға туралы әңгіменің лирикалық реңі күтпеген жерден каустикалық сарказмға ауыстырылды, шиеленістен құтылу кенеттен комедия нотасы арқылы жасалды және аудиторияны «күлкі сыбдыры» биледі. Байыпты жалпылау кенеттен жарқын нақты жанасумен, күтпеген метафорамен, әзілмен ауыстырылды. Кейде ежелгі термин қазіргі заманға әдейі «ассимиляция» арқылы түсіндірілді: 16 ғасырдағы петициялар орденінің басшысы кенеттен жоғары атаудағы өтініштерді қабылдау үшін мемлекеттік хатшы деп аталды. Мақсат - сізді аздап күлдірту және елеулі айырмашылықтың астарлы мәтінін сезіну және оны бірден есте сақтау.

Лектор патша Алексей Михайловичті қиын «өтпелі» заманның адамы деп сипаттады. Ол Петр I тұсында кейінірек толық күшіне енген кейбір жаңа міндеттердің пайда болғанын қазірдің өзінде сезінді, бірақ сонымен бірге ол әлі де орыстың көне дәуірі, ескі жүйе және ескі әдет-ғұрыптармен қатты шектелді. Ол жаңа қадам жасау үшін бір аяғын көтергендей болды және осы ыңғайсыз қалпында қатып қалды. Ал бұл бейнені және сәйкесінше оның негізгі идеясын есте сақтамайтын тыңдарман болған жоқ. Ондаған рет лекциядан шығып бара жатқан студенттер дәліздегі Алексей патшаның «аралық» орнын көрнекі түрде бейнелеп, жолдастарының күлкісіне аяғынан құлап, 17 ғасырдың «өтпелі» ерекшеліктерін талқылады.

Ключевскийдің шәкірттері: «Біз сізді мінберде көргенде, сіздің билігіңізге толықтай бағындық», - деп жазды.

Оның аудиториясы, куәгерлердің әсерлері бойынша, «бұйрық бойынша не күледі, не жымиып қатып қалады, күлкіге айналуға дайын, әрі қарай сөздерді естімеу, дәл мәтінді жіберіп алу қорқынышынан басылады. сөз шеберінің бай мимикасы». Оның тыңдаушысы А.Белов дәрістің бір сәтін жақсы суреттейді: «Орыс адамы, - дейді Ключевский, - тек бажсыз туып, өлуі мүмкін еді». Кенет оның көзінде бір көңілді нұр пайда болып, іштей күлкіден шыққандай сирек сақалы дірілдеп, аузынан ақкөңіл мысқыл қашып: «Бұл, әрине, қаржылық келіспеушілік болды, алайда, діни қызметкерлер түзетті. »

Профессор Н.А.Глаголев маған Ключевскийдің лекциясының жазбасын көрсете отырып, Ключевский императрица Елизаветаның көйлектеріне қатысты белгілі үзіндіні былайша оқыды деп түсіндірді: сандарда қателесуден қорқатындай басын қолжазбаға мұқият еңкейтіп. , ол әбігерленіп: «Оның гардеробында 15 000 көйлек, екі сандық жібек шұлық бар», - деді... осы жерде ол цитатаны үзіп, басын көтеріп, аудиторияға қулықпен қарап, «өздігінен» деп қосты: «және менің басымда бірде-бір ақылға қонымды ой жоқ» (Ключевскийдің «Курсында» бұл қамтылмаған).

Ключевскийдің орасан зор табиғи таланты үздіксіз еңбек арқылы дамыды. Ол жастайынан ұстаздық тәжірибесін жинақтай бастады. Өйткені, ол он жасынан бастап тиынға сабақ бере бастады, ал оның таза дәріс оқуы, біздің ойымызша, «университет» тәжірибесі оның 80-жылдардың ортасындағы қатты және ұзақ даңқының басындағы тәжірибесі он жылдан астам уақытты құрады. жартысы.

Студент кезінде ол профессорлардың оқу мәнерін үнемі қадағалап, ненің қолдануға лайық екенін өзі белгілеп, қате әдістемелерден бас тартты. Бір қызығы, бірінші курста «бір жұмада» семинар досы Васенка Холмовскийге егжей-тегжейлі хатта берілген лекторлардың сипаттамалары. Ключевский профессорлардың оқу мәнерін, сыртқы келбетін сипаттап, аудиториядағы тыңдаушылардың ерекше түрлеріне бөледі. Оның назарынан ештеңе де қашпайды – лектордың сыртқы түрі де, сөйлеу мәнері де, аудиторияның реакциясы да.

Міне, жалпы қозғалыс, профессор Федор Иванович Буслаев пайда болады, кәдімгі сүйікті, «қырыққа жуық адам - ​​шашын қиған, сау... Ол темекіні қолының астынан иіскей бастайды, үнсіз, күлкілі көрінеді. тыңдаушылар. Кенет ол арбадан құлап кеткендей аңғал жылай бастайды...» - Буслаевтың лекциясы осылай басталады. Міне, келесі лектор: «Теология профессоры Сергиевский кіреді... Оның түрін сізге қалай жеткіземін? Әлі жас, жасы 35-тер шамасында, өңі қоңырқай, өңі қоңырқай бозарғандай бозарған... Шашы өте қысқа; Горизонтов (семинар оқытушысы - М.Н.) сияқты оларды алдынан артқа қарай қатарсыз дерлік тарайды. Шолпанының ұзын және кең жеңінің астынан шығып тұрған қолтықтары аппақ. Жалпы, ол ерке. Ол бас дауыспен басталады, ақырын, содан кейін ол жылдамдайды, бәрі барған сайын күшейе түседі және әдеттегідей, не бас, не тенор, және 15 - 16 жас аралығындағы жіңішке дауыстың арасында бір нәрсеге айналады. ескі сөйлейді ...». Бірақ профессор St. В.Ешевский: «Ол өте әлсіреген, арық, түсі түссіз, жалпы сипатта емес. Жасы 30-дан сәл асқан. Бірақ ол өте жақсы оқиды, яғни оқығандарының мазмұны тамаша, бірақ оның айтылуы онша жақсы емес. Тыныш, әлсіз дауыспен сөйлейді, кейбір сөздерді қиналып айтады. Бірақ сен бұл кісіні тыңдайсың...

Ключевский тек профессорларды ғана емес, студенттерді де бақылайды. Кафедрада жаңадан ашылған философиялық керемет – идеалист, Н.Г.Чернышевскийдің жалынды қарсыласы, материализмнің жауы профессор Юркевич... Ал тыңдаушылар кімнің жағында? «Оны тыңдай отырып, тыңдаушылардың мына ілтипатты жүздеріне қарау өте қызық. Кейбіреулері көздерін профессордың лекциясымен бірге жұтқысы келетін етіп тізіп қойды. Екіншісі: «Мм! Біз мұны білеміз, сіз бізді алдай алмайсыз, біз оны жақсы білеміз, бірақ айтпақшы, неге тыңдамасқа ». Ал үшіншісі тіпті көзін ашуды да білмейді, немқұрайлы кейіп танытуға күші жетпейді; Ол да сондай болғысы келеді, бірақ оның маңдайы қалай көтерілетінін көресің, бірақ ештеңе болмайды». Ключевский жас студент кезінде аудиторияға осындай орынды бақылаулар жасады. Сіздің болашақ лекция тәжірибеңіз үшін құнды ақпаратты жинақтау!

Ключевский өзінің шығармашылық күш-қуатының шыңында үнемі дәріс оқу әдістемесі туралы бақылауларды жазып отырады, оның ережелерін әзірлейді, жинақталған деректерді мұқият талдайды және оқытудың мәні мен әдістері туралы жазбалармен тұтас беттерді толтырады. Қысқасы, ол мәселені саналы түрде зерттеп, тереңдеп, түйсіктің бұйрығына жайдан-жай берілмейді.

Бәлкім, Ключевский өзінің шеберлігінің басты сырларының бірін мына сөздерімен ашқан болар: «Көпшілік алдында сөйлегенде тыңдаушылардың құлағына да, санасына да әсер етпей, сізді тыңдағанда естімейтіндей етіп сөйлеңіз. сөздеріңіз, бірақ тақырыпты қараңыз және сіздің сәтіңізді сезінді. Тыңдаушының жүрегіндегі қиял сенсіз және сеннен де жақсырақ олардың ақыл-ойымен күреседі». Бұл кеңес түрінің мағынасы - бірлесіп құруға шақыру, тыңдаушылардың өздері лектор жасаған фактілердің тірі «ойлауынан» қорытынды жасауға қатысуға, көруге болатын нақты процесс. Фактілердің бұл ішкі көрінісі мұғалімнің тікелей формуласынан гөрі «жақсы» қажетті ғылыми қорытындыға келуге мәжбүр етеді. Мұнда студент пен мұғалімнің зерттеу процесі арасында ерекше, терең байланыс бар. Ключевский бұл қарым-қатынасты тудыратын күштердің бірінің маңыздылығын атап көрсетті: пәнді білу жеткіліксіз, оны нақты көрсету жеткіліксіз, «жақсы мұғалім болу үшін сіз үйрететін нәрсені жақсы көруіңіз керек және соларды жақсы көруіңіз керек. кімге үйретесің».

Шынайы ғылыми шығармашылық міндетті түрде ғалымның өз дәрісін тыңдаушыға, ал тыңдаушының ғалымға деген жоғары сенімі жағдайында жүзеге асады. Білім берудің шығармашылық процесі – ғалымның өмірлік жұмысы. Ключевский: «Түсінікті болу үшін сөйлеуші ​​ашық болуы керек», - деп жазады. Сіз өзіңіздің аудиторияңызға ойларыңыз бен күмәніңіздің шынайы мәнін ашуыңыз керек, бірақ оларға шартты түрде қолайлы өтірік ұсыну қабылданбайды. Иә, тыңдаушы алдауды сезеді, сенімі кетеді.

Дәріс жұмысы Ключевскийдің шақыруы болды: «Мен мінберге жабысқан моллюска сияқты өлемін», - деді ол. Ал одан да айқын афоризм: «Мен қызыл сөйлеймін, өйткені менің сөздерім қаныма сіңіп кеткен».

Ключевскийдің лекциялық дағдылар туралы ойларын қорытындылайтын жазбалар, оның тәжірибесінің нәтижелерін сипаттайтын жазбалар ерекше мәнерлі: «Сөйлеуде идеяны дамытқанда, - деп жазды ол 1890-шы жылдары, - алдымен оның сызбасын тыңдаушының санасына салу керек, содан кейін оны көрнекі салыстыру қиялында ұсыныңыз және ақырында, жұмсақ лирикалық астарда оны тыңдаушы жүрекке мұқият орналастырыңыз, содан кейін тыңдаушы - сіздің соғыс тұтқыныңыз сіз оны босатқанда да сізден қашпайды. мәңгілікке мойынсұнғыш клиентіңіз болып қала беріңіз. Биік өнердің үлкен, күрделі іс-қимыл жоспары! «Схема» сөзін жазғаннан кейін немесе жазбаны тұтастай қайта оқып шыққаннан кейін, Ключевский таңдалған терминге толығымен қанағаттанбады және оның үстіне: «Қысқаша жазылған афоризмдер» деп жазды. Ойдың негізгі қаңқасының тұжырымдамасы, дизайны - «схема» «сызбалы», құрғақ, жансыз болмауы керек, ол афоризмдерде, тіпті «тізбектелген» анықтыққа толы болуы керек. Тыңдаушыға мұндай схеманы есте сақтау қаншалықты оңай болды және төменде келтірілген фактілер мен олардың талдауы қаншалықты берік болды.

Сонымен, афоризмдер, тіпті Ключевскийдің пікірінше, «ойдан шығарылған» да дәріскер жұмысында қажет. Олар өз ішінде шоғырланған энергияны, жинақталған ойды алып жүреді және бірден жадта сақталады.

Біз афоризмдерге ерекше назар аударуымыз керек. Олар Ключевскийдің мұқият назарында болды. Ол оларды тек лекциялар үшін ғана емес жасады. Ол оларды кабинетінің үнсіздігінде тынымсыз шыңдады және оларды өңдеп, келесі нөмірдің астына кітапқа жазды. Дәрістің дұрыс нүктесінде, кездейсоқ экспромттың барлық сән-салтанатымен, ол оларды аудиторияның жадына тастады, атап айтқанда, ең жақсы экспромттар мұқият дайындалатыны туралы қуанышты шындықты растады.

Тарихи тақырыптардағы экспромттық идеялар профессор бөлмесінде, әріптестерімен әңгімелесуде, кештерде, дәрістер арасындағы үзілістерде және кездейсоқ кездесулерде туды. Көбінесе олар бүкіл Мәскеуге, содан кейін одан әрі тарады. Олар кейде шектен тыс күмәнмен қарайтын, бірақ ойландыратын. Кейде оларды қайталау қауіпті болды, бірақ олар есте қалды.

«Орыс патшалары тірі жағдайда өлген адамдар».

«Революциялық Франция: монархтардың қатысуынсыз халықтардың бауырластығы. Ескі Еуропа: халықтардың қатысуынсыз монархтардың бауырластығы...».

«Рим императорлары самодержавиеден есінен танып қалды; Неліктен оған император Павел алданбауы керек?»

«Александр I: еркін ойлаушы абсолютист және мейірімді неврастения. Ұлы болудан гөрі, өзімді керемет етіп көрсету оңай».

«Славянофильдік - Мәскеудегі екі-үш қонақ бөлменің және Мәскеу полициясындағы екі-үш істің оқиғасы».

«Диссертация дегеніміз не? Екі қарсыласы бар, бірде-бір оқырманы жоқ шығарма».

«Екі ессіз адамның біреуін ақылды ете алмайсың».

«Егер бастығыңыз сізді ыстық көмірі бар табаға салып қойса, сізде жылуы бар мемлекеттік пәтер бар деп ойламаңыз» (проректор болып тағайындалуымен құттықтағандарға жауап).

0 Сыртқы істер министрі Изволский (1906 - 1910 жылдары министр болды): «Мен Изволскийдің қиындықтарын түсінемін: армия да, флот жоқ, қаржы да жоқ - тек Әулие Андрей Бірінші шақырылған орден...».

Ключевскийдің Ф.И.Шаляпинмен қарым-қатынасы Ключевский лектор – сөздің сиқыршысы тақырыбын дамытуға қызмет етеді.

Шаляпин Иван Грозныйдың «Псков әйелінде» ән айтты. Рөлдегі жұмыс қиын болды. «Ол кезде, - деп жазады ол «Менің өмірімнен парақтар» өмірбаянында, «Менде Борис Годуновтың рөлін зерттеген В.О. Ключевский сияқты тамаша ұстаз болған жоқ».

Шаляпиннің өзі Борис патшаның рөлімен жұмыс істеу кезінде Ключевскиймен шығармашылық қарым-қатынасы туралы екі рет айтады: егжей-тегжейлі «Менің өмірімнің беттерінде» және тағы да қосымша мәліметтермен екінші өмірбаяндық «Маска мен жан» шығармасында. Рөлге дайындық 90-жылдардың аяғында басталды.

Шаляпин Ключевскиймен 1898 жылы кездесті. Ключевский жазды Владимир губерниясында суретші Любатовичтен саяжай жалдап өткізді. Шаляпин алыс емес жерде сол үйдегі «ягер үйінде» С.В.Рахманиновпен қоныстанды. Олар Борис патшаның рөлімен жұмыс істеді. Ключевскийдің жақын жерде тұратынын біліп, Шаляпин оны тарихшымен таныстыруды өтінді және кездесудің алғашқы сәтінен бастап ол оны қызықтырды. Ключевский қонақты құшақ жая қарсы алып, шай берді, суретші Годунов туралы айтып беруін өтінгенде, оларға серуендеуді ұсынды. Шаляпин: «Мен қарағай араласқан құмдағы биік қарағайлардың арасындағы ертегідей серуенді ешқашан ұмытпаймын», - деп жазады. «Менің қасымда дірілдеген, артында тар, дана көздері жарқыраған көзілдірік таққан, кішкентай сұр сақалды, жүреді және әр бес-он қадам сайын тоқтап, ыңғайсыз дауыспен, нәзік күлімсіреді. Оның жүзі, ол маған оқиғалардың куәгері сияқты, Шуйский мен Годуновтың диалогтары туралы, сот орындаушылар туралы, олармен жеке таныс сияқты, Варлаам, Мисайл және алаяқтың сүйкімділігі туралы әңгімелейді. Оның көп сөйлегені соншалық, мен ол бейнелеген адамдарды көрдім. Маған әсіресе Ключевскийдің образындағы Шуйский мен Бористің диалогтары қатты әсер етті. Ол оларды көркем түрде жеткізгені сонша, мен Шуйскийді оның аузынан естігенде: «Василий Осиповичтің ән айтпағаны және князь Василийді менімен ойнай алмайтыны қандай өкінішті!» деп ойладым.

Шаляпин Ключевскийдің реинкарнациясының көркемдік ерекшелігі туралы әсерді бейнелі және терең жеткізді. Бұл оның лектор ретіндегі сүйкімділігінің бір сыры еді.

Шаляпин өзінің әңгімесінде Ключевскийдің өзіне дейін әзірлеген Борис Годуновтың тұжырымдамасын үлкен тереңдікпен және айқындықпен жеткізеді: «Тарихшының әңгімесінде Борис патшаның тұлғасы соншалықты күшті және қызықты бейнеленген. Ерік-жігері мен ақыл-парасаты орасан зор, орыс жеріне жақсылық жасағысы келген, бодандық құрған патшаны тыңдап, шын жүректен аядым. Ключевский Годуновтың жалғыздығын, оның жарқын ойы мен елді тәрбиелеуге деген ұмтылысын ерекше атап өтті. Кейде маған Василий Шуйский өлгеннен қайта тіріліп, қателігін мойындап жатқандай көрінетін - ол Годуновты бекер құртқан».

Кездесу түн ортасынан өтті. «Ключевскиймен түнде болғаннан кейін мен оған ұстаздық еткені үшін шын жүректен алғыс айтып, осы керемет адаммен қоштастым. Кейінірек оның терең ғибратты кеңестері мен әңгімелерінен жиі пайда көрдім».

Шаляпин өзінің «Маска мен жан» атты еңбегінде кездесу оқиғасын жаңа мәліметтермен толықтырады. «Орасан зор тарихи қиялға ие нәзік сөз өнері, ол тамаша актер болып шықты». Ключевский бұл ұмытылмас әңгімеде Василий Шуйскийді ойнады: «Ол тоқтап, екі қадам артқа шегініп, маған - Борис патшаға - қолын созып, соншалықты парасатты, тәтті сөйлейді (мұнда Ключевский Пушкиннің Шуйскийдің Годуновпен әңгімесінен үзінді келтіреді: «Бірақ сен Өзіңді біл, санасыз тобыр құбылмалы, бүлікшіл, ырымшыл...» – деп, халықтың Өтірікшіге сену мүмкіндігін суреттейтін ескертудің соңына дейін дерлік...). Ол мені сынап жатқандай қу көзімен көзіме қарайды, оның сөздері маған қандай әсер қалдырды – қорқамын ба, үрейлендім бе? Оны білу оның саяси ойыны үшін өте маңызды. Шуйский сияқты нәзік айлакер сөйлегенде, мен, Борис, оны жай тапқыр шешен-курьер емес, ақылды интриганды тыңдағандай тыңдау керек екенін түсіндім ». Ключевскийдің лекцияға деген қабілетін көркемдік шеберліктің ең үлкен білушісі осылай сипаттады.

Театрда Шуйский рөлін рөлді жақсы түсінетін зиялы әнші артист Шкафф сомдады. Бірақ Шаляпин: «Ой, бұл рөлді Василий Осипович ойнаса ғой...» деп ойлады.

1903 жылы 3 желтоқсанда Үлкен театрда Чаляпиннің бенефисіндегі «Борис Годунов» қойылды. Спектакльден кейін Шаляпин қонақтарды «театрға қарама-қарсы» Тестов мейрамханасында кешкі асқа шақырды. «Шақыру бойынша көп адам қатысты, - деп еске алады жазушы Н.Д.Телешов, - жүз адамға дейін». Көптеген баяндамалар болды, «әсіресе атақты тарихшы профессор Василий Осипович Ключевскийдің Чаляпиннің өз рөлдеріне қалай дайындалғаны, Годунов пен Иван Грозный образдарын түсінуге көмектесуін өтінгені, бұл бейнелердің психологиясы туралы айтқан сөзі ерекше маңызды болды. , ол қалай ойлана отырып, бәріне үңілді және қалай жұмыс істеді ... Мұны ешкім білмеді». Ключевскийдің Шаляпин туралы сөзі жазылмағаны өкінішті және біз бұл туралы замандастарының естеліктерінен ғана білеміз.

Мен Ключевскийдің жеке мінездемесіне бірнеше рет қосқым келеді - өйткені тірі адам дәріс оқуды меңгерген және оның жеке келбетін оның лекциялық жұмысынан бөлуге болмайды.

Елу жылдық мерейтойының табалдырығын аттаған Ключевский өзінің керемет жұмыс қабілетін толығымен сақтап қалды. Ол жасы кіші оқушыларды таң қалдырды, олар қартайған мұғалімге ілесе алмады. Солардың бірі кешкі және түнде жастармен ұзақ уақыт жұмыс істегеннен кейін Ключевскийдің таңертең кафедрада сергек және күш-қуатқа толы болғанын, ал студенттер аяғынан әрең тұрғанын еске алады.

Әрине, ол кейде тамақ ауруы немесе суық тиюге шағымданып ауырып қалды, Герьер курсындағы лекциялар оны тітіркендіре бастады, кейде тістері ауырады. Бірақ ол денсаулығын темірқазық деп атады және ол дұрыс болды. Кейде ол күшті эпитет іздеп, денсаулығын «қорғасын» деп атады. Гигиена ережелерін шынымен сақтамай (ол түнде жұмыс істеді, көзін аямады), соған қарамастан ол туралы түпнұсқа афоризм жасады: «Гигиена сізді өз денсаулығыңыздың күзетшісі болуға үйретеді». Жұмыс туралы тағы бір сөз бар: «Кімде-кім күніне 16 сағат жұмыс істей алмаса, оның дүниеге келуге құқығы жоқ және өмірді ұрлаушы ретінде өмірден жойылуы керек». Екі афоризм де 1890 жылдардан басталады.

Оның есте сақтау қабілеті керемет болды. Бір күні қоғамдық ғылыми мерекеде баяндама жасау үшін мінберге көтеріліп бара жатып, бір сатыдан асып түсіп, жазбаларының парақтарын тастап кетті; олар еденге желпілдеп, олардың тәртібі толығымен бұзылды. Профессорға көмектесуге асыққан студенттер қағаз парақтарын жинау кезінде тағы бір рет араластырды. Барлығын есептің тағдыры алаңдатты. Алдыңғы қатарда отырған Ключевскийдің әйелі Анися Михайловна ғана: «Оқиды, оқиды, бәрін жатқа біледі», - деп көршісін сабырмен сендірді. Осылайша болды. Бірақ бұл жаңа ғана жазылған есеп болды.

Ең кішкентай, бірақ өте айқын «моншақ», мүмкін моншақтардан да кішірек, қолжазба, өте өткір қарындашпен ұзақ уақыт бойы жақсы көру туралы куәландырады. Ключевскийдің мұрағаттық қолжазбаларын оқуды қиындатқаны – оның қолжазбасы емес – ол қанша кішкентай болса да, кіршіксіз – уақыт өте тозған қарындаш. Өмірінің соңғы жылдарында ғана оның қолжазбасы ұлғайып, қалам мен сия басым болды. Тарихшының бір афоризмінде: «Таңдап жаза білу – сыпайылықтың бірінші ережесі» дейді. Оның үстелінде мәрмәр тақтайшасында үлкен сия сауыты жоқ еді, бірақ ол бір кездері семинарияда оқығандай қаламын батырған бес тиындық сия құтысы бар еді.

1890 жылғы фотосурет оның сыртқы келбетінің кейбір жаңа ерекшеліктерін бейнелейді: көзілдіріктің артында әлі де жанды, әдеттен тыс қараңғы, «өткір» көздер, әңгімелесушінің байқалатын ерекшелігін, әсіресе күлкілісін байқауға дайын. Өзін-өзі шоғырландыру тән болып қала береді, таңқаларлық түрде сыртқы әлемді мұқият бақылаумен үйлеседі. Бір кездері «қадірлі» бүйірлер сақалмен, дәлірек айтсақ, сақалмен беттің жалпы рамкасымен біріктірілді, бұл оның иесін онша қызықтырмайтын сияқты. Сіздің алдыңызда «қарапайым адамның» типтік бет-бейнесі, азғантай белгілері жоқ, сыртқы келбетке алаңдаушылық, текті тұлғаларға тән. Жүрісі, оқушылардың бақылаулары бойынша, іскер, қарапайым, сақтық және сонымен бірге жылдам; серуендеп, тыңдаушылардың сүйіспеншілікке толы көзқарастарын байқамайды, лекцияға асығады, салмақты істермен айналысады.

Ауылдық діни қызметкерлердің ұрпақтары кедей, қарапайым және қарапайым өмірдің әдеттерін бойына сіңіріп, Ключевскийдің келбеті мен өмір салтына ерекше таңба қалдырды. Ұзақ уақыт бойы ол өзінің атақ-даңқын мақтанышпен алып жүре алар еді, өзін әйгілі, сүйікті, алмастырылмайтын сезінетін, бірақ оның мінез-құлқында жоғары өзін-өзі бағалаудың көлеңкесі жоқ, тіпті керісінше - атақты менсінбеу. Ол «мұңайып, ызаланып қол шапалақтады».

Ақшаның тапшылығынан арылмаған атақты профессор ескі, тозған тон киді. «Неге өзіңе жаңа пальто алмайсың, Василий Осипович? Қараңызшы, оның бәрі тозған», - деп атап өтті оның достары. «Ол пальтоға ұқсайды», - деп жауап берді Ключевский. Оған университеттің басқа жылдарында басшылардың талабы бойынша лекцияға қатысуға мәжбүр болатын, алтын түймелері бар міндетті көк форманы ұнатпады, ол бұл «біркелкі фракты» менсінбейтін. Әріптестері жылы шыраймен оған осы «фрактағы» «шаң дақтарды» көрсеткенде, Ключевский оларға: «Ал күн дақсыз емес» деп оқ жаудырды. Ресми өмірде Ключевский қара пальтоларды жақсы көрді, бірақ оларды арзан тігіншілер тігіп берді. Ол жас кезінен басқа куртка киген емес. Ал үйінде, сәл салқын болған жерде, ол өзін жылы ұстайтын керемет үйдегі жейделер мен ұзын жемпірлерді киді.

Ерекше көрініс бір кездері полициямен қақтығыстарға себеп болды. Бірде студенттік тәртіпсіздік кезінде университетті қоршауға алған полиция Ключевскийді ұсақ кеңсе қызметкері деп қателесіп, оны ғимаратқа кіргізгісі келмеді. Ол бұл туралы былай әңгімеледі:

«Сіз мүмкін емес», - дейді полиция қызметкері.

Иә маған керек!

Маған қажет,

Полиция қызметкері мысқылдап:

Сіз, мүмкін, профессорсыз ба?

И.А.Артоболевский: «Кезінде Ключевский ұлымен бірге жұмыс істеген атақты бай әйел Морозова оған «сыйға» арба мен «екі тартымды ат» ұсынды. «Алайда мен бас тарттым... Рақым үшін, бұл маған жарасады ма?.. Мұндай арбада күлкілі болмаймын ба?! Тауыс қауырсынындағы қарға...».

Университетте дәріс оқу үшін Ключевский таксиге отырды. Содан кейін мәскеулік такси жүргізушілері кәдімгі «ванек» және « абайсыз жүргізушілер » болып екіге бөлінді. Абайсыз жүргізушілердің ақылды вагондары болды, олар әдемірек киінді, ал дөңгелектері, олар айтқандай, «шинада» болды, әйтпесе олар «дутиктерде» болды; олар тегіс жүріп, тротуарда дірілдеген жоқ. Ключевский әрқашан тек Ванкаларды жүргізетін. «Ванканың таныстары оның дәріс сағаттарын біліп, бұрышта күтіп отырды. Жолда профессор «фургондармен» жиі қызу сөйлесетін. Ключевский өз ісімен «мәскеулік бейшара атпен» жүріп, «ол да императорға көтерілді». Атты темір жол, оның шәкірттерінің бірі А.И.Яковлев еске түсіргендей, ол кезде әр сырғанаудағы шексіз тоқтап қалуымен ерекшеленетін. Ключевский Троица-Сергиус Лаврына барып, Теологиялық академияда темір жол арқылы сабақ берді, әрқашан үшінші сыныпта, ең арзан, қажылар тобында. Қандай да бір себептермен үйленбеген балалары бар аналар басым болған Лавраның айналасындағы ауылдарға қарап, ол қысқаша анықтама берді: «Қасиетті әкелердің туындылары». «Лавра» қонақүйінде аптаның белгілі бір күндерінде күніне елу доллар тұратын өте қарапайым бөлме оған қажет екі күнге алдын ала сақталды, ол жас кезінде академияда алғаш жұмыс істей бастаған кездегі сол бөлмеде қалды. мұғалім.

«Академияның Троицадағы» лекциясынан кейін Ключевский кейде шаруа балаларымен бірге карусельде жүрді.

Ключевский бейсенбі және сенбі күндері университетте дәрістер оқыды, теологиялық академияға сапарлар дүйсенбі мен сейсенбіде болды, анық, сәрсенбі мен жұма әйелдер курстарына тиесілі болды, ал бір жерде күндер емес, сағаттар, басқалардың бәрі ойға келмейтін дерлік «тегін» болды. сәйкес келу.

Және лекцияға дайындалу керек! Дәрістердің күнделікті жүктемесі Ключевскийдің лекциялық шеберлігіне тікелей байланысты. Өнері күнделікті жаттықтыруды қажет ететін пианист сияқты ол да күн сайын жұмыс істеп, сүйікті шеберлігін шыңдап, шыңдады.

Оны жақсы көруі оның лектор ретіндегі шеберлігі мен табысының бір сыры екені даусыз.

Жинақтағы мақала:Лекторлар туралы очерктер, М., «Таным», 1974 ж.

Libmonster ID: RU-10558

Ключевскийдің шәкірттерімен қарым-қатынасын мұқият зерттеу мәңгілік сұраққа байланысты қызықты болуы керек: тарих дегеніміз не - ғылым немесе өнер? Орыс тарихнамасында Ключевский бұл дауда бір тарапты ұстанғысы келетіндердің басты қарсыласы екені сөзсіз: өмір бойы ғылыми тарих идеясының жақтаушысы болған ғалым (оның социологиялық позитивистік алуан түрлілігінде орта ғасыр. 19 ғасыр), сонымен бірге дәрістері мәдени өмірдегі маңызды оқиға болып табылатын және тыңдаушыларға ұмытылмас эстетикалық әсер қалдырған суретші болды және «Орыс тарихы курсы» біздің басылымның басында жарияланған сәттен бастап. ғасыр, бірден қазіргі орыс әдебиетінің ескерткіштерінің біріне айналды 1. Ключевский өз шәкірттеріне не берді - ғылым немесе өнер, әдіс немесе шабыт, схемалық құрылым немесе Ресейдің тарихи дамуының логикалық дәйекті көрінісі немесе барлығы біріктірілген ба? Бұл мәселелер кеңестік тарихнамалық әдебиетте мүлдем назардан тыс қалды. Олармен мен Ключевскийдің шәкірттерімен байланысуды шештім.

Біріншіден, екі ескерту: біріншіден, мен Ключевский анықтаған орыс тарихының төрт кезеңі тұжырымдамаларының шығу тегін анықтау міндетін қойған жоқпын. Оның Киев Русінің әлеуметтік-экономикалық құрылымы, крепостнойлық құқықтың пайда болуы, 16-17 ғасырлардағы земстволық кеңестер, құлдық пен бостандық кезеңдері және басқа проблемаларды түсіндіру, әсіресе өзі жасаған периодизацияның жалпы схемасы туралы көзқарастары - осының бәрі. , қандай да бір жолмен, оның ең жақын шәкірттеріне де, отандық және шетелдік тарихшылардың кең топтарына және кейінгі ұрпақтарына үлкен әсер етті. Бұл әсерді байқау үшін Батыста кеңінен қолданылатын Н.В.Рязановскийдің оқулығын қарау жеткілікті 2 . Мен Ключевскийдің оқушыларының мұғаліммен қарым-қатынасы туралы айтқан сөздерін бұрыннан зерттедім

ЭММОНС Теренс– Стэнфорд университетінің профессоры (Калифорния, АҚШ).

1 М.В.Нечкина өзі жазған тарихшының көлемді өмірбаянында Ключевскийдің «Курсына» мемуарлық әдебиетті және қоғамдық жауаптарды қарастырды (Нечкина М.В. Василий Осипович Ключевский: өмір және шығармашылық тарихы. М. 1974). Кітап егжей-тегжейлерге толы, бірақ, өкінішке орай, Ключевскийдің материалды беру тәсіліне сыни талдау жетіспейді. Курстың төрт томдығы алғаш рет 1904 - 1910 жылдары жарық көрді, содан кейін ол бірнеше рет қайта басылды. Аяқталмаған 5-томды қосқанда соңғы кеңестік басылым 1956 - 1959 жылдарға тиесілі. (Ключевский В. О. Шығармалары. 8 томда). Қазіргі уақытта жаңа басылым шығарылуда.

2 Риасановский Н.В. Ресей тарихы. Н.Ю. 1984 ж.

тек негізгі ғылыми еңбектердің естеліктері мен кіріспе мақалаларында; Ара-тұра жұмыстардың өзіне жүгінуге тура келді.

Екіншіден, «студенттер» деген сөзбен мен Ключевскийдің бірнеше оқу орындарында ұстаздық қызметі барысында лекцияларына қатысқан мыңдаған адамдарды немесе 30 жылдан астам уақыт бойы «тыңдаған» жүздеген, мүмкін мыңдаған студенттерді анықтамаймын. Оның курсы Мәскеу университетінің тарих-филология факультетінде оқып жүргенде. Мен белгілі бір дәрежеде субъективті түрде диссертация жазу және университетте оқытушылық қызметке дайындалу үшін «кафедрада қалдырылған» және Ключевскийдің басшылығымен кандидаттық диссертацияларын қорғаған түлектерді айтамын. Олардың алтауы болды: П.Н.Милюков (1892 ж. 17 мамыр), М. К. Любавский (1894 ж. 22 мамыр), Н. А. Рожков (1900 ж. 19 мамыр), М. М. Богословский (1902 ж. 2 қараша), А. А. Кизеветтер (19 19 желтоқсан), 19 желтоқсан. Ю.В.Готье (1906 ж. 3 желтоқсан) 3. Олардың біреуі ғана Любавский Ключевскийдің басшылығымен докторлық диссертация қорғады (1901 ж. 28 мамыр). Сонымен қатар, мен Ключевскийдің кәсіби және интеллектуалдық дамуы (сондай-ақ Ключевскийдің өзі сияқты) көптілді тарихи, әлеуметтанулық ықпалымен өткен бұл тарихшыларға ерекше немесе тіпті басым әсер етті деп айтуға міндетті емеспін. және философиялық әдебиет. Атақты тарихшы атанған басқа да көптеген адамдар (М. Н. Покровский, А. И. Яковлев, В. И. Пичета, С. В. Бахрушин, С. К. Богоявленский, В. А. Рязановский, М. М. Карпович және Г. В. Вернадский) өзін Ключевскийдің шәкірттері деп санағанымен, диссертацияларын қорғаған жоқ. университетте немесе Ключевский зейнеткерлікке шыққаннан кейін оларды қорғады.

Ключевский шабыттандырды, бірақ ескермеді деген пікір кең тараған: ол өзінің лекция өнерімен, лекциялардағы өзіндік және нақты тұжырымдарымен шабыттандырды, бірақ оның жұмыс режимі 4 студенттерге қолжетімсіз болды: тіпті оның семинарлары дәріс болды; ол өз шәкірттерін шындыққа жанаспайды. Осының бәрінде Ключевский Еуропаның ежелгі және ортағасырлық тарихы бойынша семинарларда студенттермен тарихшы мамандығының мәселелерін белсенді түрде талқылап, оларды дереккөздермен практикалық жұмысқа тарта отырып, оларды қалай сынау керектігін көрсететін П.Г.Виноградовпен керемет қарама-қайшылықты көрсетеді. және оларды қалай пайдалану керек.

Бұл пікір Ключевскийдің алғашқы «аспиранты» болған Милюковтың (1859 - 1943) естеліктеріне негізделсе керек және Ключевский сол жерде орыс тарихы факультетін қабылдаған кезде Мәскеу университетінде оқыған (1879 жылы С. М. Соловьев қайтыс болғаннан кейін). «Оның таңғажайып пайымы бар еді, - деп жазды Милюков, - дегенмен оның қайнар көзі біздің ешқайсымыз үшін қолжетімсіз еді. ұстаздарымыздың ізімен». Және одан әрі: «Профессор өзінің үйлесімді, толық жүйесін біздің таблица раса 5-ке орналастырды. Оның мысалы Ресей тарихының ғылыми зерттеу нысаны бола алатынын көрсетті, бірақ бұл жүйеге апаратын есік бізге жабық болды. Сондықтан мен негізінен П Г.Виноградовпен жұмыс істеді, Ключевскиймен жұмыс істеу мүмкін болмады» 6.

Бұл естеліктер Милюковтың өзі туралы әңгімесімен толықтырылуы керек

3 Олардың ішінде 1901 жылы Ключевский кафедрадан ресми түрде кеткеннен кейін Богословский, Кизеветтер және Готье қорғанды; дегенмен ол бірнеше жыл бойы диссертация қорғауға қатысуды жалғастырды және 1911 жылы қайтыс болғанға дейін дерлік дәріс оқығаны белгілі.

4 Әрекет әдісі (лат.).

5 Бос тақта (лат.).

6 Милиуков П.Н. Естеліктер (1856 - 1917). T. 1. Нью-Йорк. 1955, б. 89 - 94.

Ключевскиймен алғашқы кездесу, мұнда мұғалімнің оқушыға ықпал ету мәселесі сәл басқаша көрінеді: «Егер Ключевский бізді бірден баурап алса, онда, әрине, ол тарихи анекдоттарды әдемі және әсерлі айтқаны үшін ғана емес. оның бойында, ең алдымен, көзқарастары мен әдістері біздің қажеттіліктерімізге жауап беретін ойшыл және зерттеуші тапты.

Бұл қандай өтініштер болды? Қазірдің өзінде, отыз жылдан астам уақыт өткен соң, В.О.Ключевскийдің «Ресей тарихы курсының» алғашқы екі лекциясы бұл сұраққа жауап береді. Фразеологизмдер мен ой-пікірлердің кейбір кейінгі қабаттарына қарамастан, Ключевскийдің орыс тарихын зерттеуге қатысты әдіснамалық көзқарастарының маңызды мазмұны бұл жерде сол кездегі біз білетін және сол кездегі біздің ұрпақтың әдіснама мен философияға деген сұраныстарының тікелей әсерінен дамып келе жатқан күйінде қалды. «Бұл қажеттіліктер немесе өтініштер, Милюковтың пікірінше, батыстандырылған және славянофильдік сияқты сырттан ұсынылған схемалар мен мақсаттардан бас тартуды қамтиды; студенттер Ресей тарихын «жалпы көзқарас тұрғысынан алғанда кез келген зерттегеніндей зерттегісі келді. ғылыми мәселе – адам қоғамының ішкі органикалық эволюциясы» 7 .

Милюков Ключевскийдің өзінің шәкірттері үшін маңызын Кизеветтер туралы естеліктерінде былайша тұжырымдайды: «Бізді, ең алдымен, таланты мен білімі бізге қол жетпес шыңдай көрінген ортақ ұстазымыз В.О.Ключевскийге тәнті болу біріктірді. тарих бірден лабиринттегі жіпке жолбасшымызға айналды, сол орыс тарихы біз үшін Ключевскийдің алдыңғыларының қолында қалды.Ключевский біз үшін белгісіз елдерге жол ашқан нағыз Колумб болды... Біздің шеңбердің достық қарым-қатынасында. , университет оқытушылары ұсынған жаңа міндеттер мен әдістерді қабылдаумен байланысты (Ключевскийден басқа, бұл жерде П.Г. Виноградовты да атап өту қажет), ғылым ретінде тарихқа жалпы көзқарастар жасалып, келесі ғылыми жұмыстарға қолайлы тақырыптар белгіленді. бұл бірге алынған, кейіннен Мәскеу тарихи мектебінің жалпы сипатын хабардар етті «8.

Әрине, өзінің алғашқы ірі жұмысында - Петр I тұсында мемлекеттік қаржы және менеджмент бойынша магистрлік диссертациясында - Милюков өзінің Ключевский алдындағы интеллектуалдық қарызын атап өтеді, оның «университеттегі оқулары менің осы мәселеге деген көзқарасымның мазмұнын айтарлықтай дәрежеде анықтады». 9. Бұл жерде ол, әрине, Ключевскийдің импровизациялық сипаты мен ауыр зардаптарына байланысты Петр реформалары туралы сыни пікірін еске алды - Ключевский өз дәрістерінде Соловьев 10-ға қарағанда әлдеқайда өткір көтерген сұрақтар. Бұл жерде Милюков өзін Ключевскийге үлкен дәрежеде қарыздармын деп есептейтінін жазады - тек I Петрдің билік ету кезеңін түсіндіруде ғана емес, сонымен қатар тарихнаманың жалпы тұжырымдамасына қатысты: «[Тарих] ғылым, оның қазіргі заманғы міндеттерін түсінетініміздей. , тарихи процестің материалдық аспектілерін зерттеуді, экономикалық және қаржылық тарихты, әлеуметтік тарихты, институттар тарихын зерттеуді бір қатарға қояды: барлығы – кафедралар, олар

7 Милиуков П.Н.В.О.Ключевский. Кітапта: В.О.Ключевский. Сипаттамалар мен естеліктер. M. 1912, б. 188, 189.

8 Милюков П.Н. Екі орыс тарихшысы (С. Ф. Платонов және А. А. Кизеветтер). - Қазіргі жазбалар, 1933, N 51, б. 323.

9 Милиуков П.Ресейдің 18 ғасырдың бірінші ширегіндегі мемлекеттік экономикасы және Ұлы Петрдің реформасы. Санкт Петербург 1905, б. XIII.

10 Тарихшылардың Петр I билігінің түсіндірмесі үшін қараңыз: Риасановский Н. Ресей тарихы мен ойындағы Ұлы Петрдің бейнесі. N. Y. 1985, esp. бет. 166 - 176.

Орыс тарихымен байланыс әлі де көптеген еңбекшілердің бірлескен күш-жігерімен жасалуы керек» 11.

Бұл мәлімдеме Ключевскийдің 1880 - 1881 жылдары «Орыс ойы» журналында алғаш рет жарияланған Бояр думасы бойынша докторлық диссертациясын бастаған сөздермен айқын ұқсастықтарға ие: «Біздің ежелгі институттарымыздың тарихында әлеуметтік таптар мен мүдделер 1880-1881 жж. Ескі мемлекеттік ғимараттың алдыңғы жағын мұқият тексеріп, оның ішкі орналасуына көз жүгіртсек, біз оның іргетасын да, құрылыс материалын да, жасырын жерлерін де жеткілікті түрде зерттеген жоқпыз. оның бөліктерін біріктіріп тұрған ішкі байланыстар; және осының барлығын зерттегенде, біздің мемлекеттік тәртіптің қалыптасу процесі және оны қолдаған мемлекеттік институттардың тарихи маңызы біздің алдымызда олардан сәл өзгеше түрде көрінуі мүмкін. қазір» 12.

Ключевскийдің кейбір зерттеушілері атап өткендей, бұл өз уақытында «жаңа тарихтың» бұрын-соңды болмаған манифесі болды. Оның көзқарасының социологиялық бағытын келесі сипаттамалық жолдардан көруге болады: «Ұсынылған экспериментте боярлық дума ежелгі орыс қоғамында үстемдік еткен таптар мен мүдделермен байланысты қарастырылады» 13.

Осыған байланысты Милюковтың 1896 жылы жариялана бастаған «Орыс мәдениеті тарихының очерктері» негізгі еңбегінің алғашқы басылымдарының теориялық-социологиялық кіріспесінде Ключевскийдің аталмағаны назар аудартады. Алайда, егер Милюковтың теориялық ұстанымдары Ключевский университетке келгенге дейін анық анықталғанын ескерсек, бұл таңқаларлық емес сияқты; Ключевскийдің әлеуметтануы сол кездегі белгілі еңбектерге негізделгенін және қалай болғанда да оның теориялық «дәрістері» жарияланбағанын, ал Милюков енді сол бір оқу жылында, яғни 1884/85 жылы, Ключевский сабақ берген кезде студент болған жоқ. «әдістеме» бойынша толық курс 14 . Милюковтың Ресейдің даму ерекшеліктеріндегі әмбебап әлеуметтанулық заңдылықтардың бейнеленуі туралы «Очерктерге» кіріспесіндегі ойлары Ключевский жасаған жергілікті (яғни ұлттық) тарихты зерттеудің теориялық маңыздылығы туралы ескертпелермен таңқаларлық ұқсастықтарға ие. 1904 жылы алғаш рет жарияланған «Курсының» бірінші лекциясында 15.

Милюков шын мәнінде Ключевскийге эсселердің «мерейтойлық басылымының» кіріспесінде (Париж, 1937) сілтеме жасайды, онда өзінің өңделген және кеңейтілген әлеуметтануының кең тұсаукесерінен кейін ол очерктердегі ерекшеліктерге басымдық беру тенденциясы деп жазады. жалпы белгілерінен гөрі орыстың тарихи процесінің

11 Милиуков П. Мемлекеттік экономика, б. XI.

12 Ключевский В.О. Ежелгі Русь Бояр Думасы. Мемлекеттік мекеменің тарихын қоғам тарихымен байланыстырып көріңіз. - Орыс ойы, 1880, N 1, б. 48. Ключевскийдің кітап болып жарияланған докторлық диссертациясында бұл мәлімдеме төменде келтірілгендей жоқ.

13 Сол жерде, б. 40.

14 Соңғы уақытқа дейін «Әдістеме» Ключевскийдің жарияланбаған жалғыз лекциялар сериясы болды (бірқатар кітапханаларда ерікті тыңдаушылардың жазбаларының көшірмелері бар). Қазір ол Ключевскийдің «Шығармаларының» жаңа басылымына енгізілген (6-том. М. 1989). Ключевскийдің арнайы курстары туралы қараңыз: Нечкина М.В.Ук. оп., б. 6.

15 Қараңыз Милиуков П.Н. Орыс мәдениетінің тарихының очерктері. 1-бөлім. Ред. 3-ші. Санкт Петербург 1898, б. 12; Ключевский В.О. Шығармалары. Т. 1. М. 1956, б. 25 - 26. Екі тарихшы да, былайша айтқанда, қарама-қайшылықтар теориясын қолдады, оған сәйкес Ресей тарихының ерекшелігі (Еуропаға қатысты) оны «тарихшы-әлеуметтанушының» (Ключевский В.О. Соч.) зерттеуі үшін ерекше жігерлендіретін материал етеді. T. 1 , 25 - 26 беттер). Ресей тарихын зерттеудің ғылыми заңдылығы туралы мәселе осы ойлармен тығыз байланысты.

жалпыеуропалық ұқсастықтар Ключевский 16-ға дейін баруы мүмкін. Жалпы алғанда, Милюковтың бұл ең жақсы жұмысы Ключевскийдің «Курсында» көп болмаған мәдени және интеллектуалдық даму (бірақ, әрине, тек Мәскеу кезеңінен бастап) туралы ойларды енгізе отырып, Ключевскийдің «Курсына» қосымша болып табылады 17 .

Любавскийдің (1860 - 1936) ұстазы туралы жарияланған жазбалары Милюковтың естеліктеріне қарағанда көлемді емес және негізінен сөйлеген сөздер - 1911 жылы Ключевскийдің Мәскеу университетінің құрметті мүшесі болып тағайындалуына және қайтыс болуына байланысты. Бұл сөздердің мақтау сипатына қарамастан, Любавский өз қызметін Ключевский қызметінің тікелей жалғасы деп санағаны, дәлірек айтсақ, мұғалім ұсынған тақырыптар аясында елестеткені анық. Ол Ключевскийдің құрметіне арналған 1909 жылғы мерейтойлық жинақтың алғы сөзін құптаумен келтіреді (бұл алғы сөзді Любавскийдің өзі жазған болуы әбден мүмкін): «Біз қиыншылықтар уақытын, Петрдің өзгерістерін зерттей отырып, жеке мәселелердің тереңіне үңілдік. , Литва Ресейі, Ресейдің жоғарғы билігі мен мемлекеттік салық тарихы, орыс ауылының тағдыры, Ресей қаласының өткені, Мәскеу мемлекетінің оңтүстік шетінен Мәскеу облысы арқылы немесе оның шаруа дүниелерімен алыс Померанскийдің солтүстігіне дейін. - Біз немен айналыссақ та, біз әрқашан сіздің «Курсыңыздан» басталып, оған, тұтастай алғанда, біз зерттеген жекелеген бөліктеріне қайта оралдық» 18.

Любавскийдің Соловьев пен Ключевский туралы мақаласы, онда ол екі ұлы тарихшының шығармашылығының сабақтастығын және Ключевскийдің өзінің ұстазы берген «тақырыпты айтарлықтай кеңейткенін» атап өтті, құқықтық нысандар мен мемлекеттік институттар тарихынан бастап олардың әлеуметтік және экономикалық мазмұны, бәлкім, Любавскийдің ұстазы Ключевскийге деген көзқарасының парафразасы болуы мүмкін - ол оны көргендей - 19. Литва-Ресей мемлекеті туралы монографиясында (Ключевскийдің көптеген еңбектері сияқты, Әділет министрлігінің Мәскеу мұрағатының материалдарына және Любавскийде, атап айтқанда, Литва метрикасына негізделген) және тарихи география (немесе рөлі Ресейдің дамуындағы географиялық фактор), Любавский өзін Ключевский жұмысының жалғастырушы ретінде анық біледі.

Любавскийдің Литва Русінің тарихы бойынша жұмысы мемлекеттік мектепке тән неғұрлым құқықтық және саяси-институционалдық көзқарасқа ішінара оралу ретінде қарастырылады, 20, бірақ жалпы жұмыста Ключевскийдің «Бояр думасы» шығармасымен таңқаларлық ұқсастықтардың ізі бар. Мұнда біз институттардың әлеуметтік мазмұнына бірдей назар аударылғанын көреміз; немесе, дәлірек айтқанда, институттарды зерттеу арқылы әлеуметтік-саяси «шындыққа» бірдей көзқарас. Тіпті Любавскийдің докторлық диссертациясының атауы Ключевскийдің докторлық диссертациясының тақырыбына өте ұқсас: «Литва-Ресей Сеймі. Мекеме тарихында мемлекеттің ішкі құрылымы мен сыртқы өмірімен байланысты тәжірибесі». Кіруде

16 Милиуков П. Орыс мәдениетінің тарихының очерктері. T. 1. Париж. 1937, б. 29.

17 Готье Ю.В. университетін қараңыз. - Мәскеу университетінің хабаршысы, 8 серия, Тарих, 1982, N 4, б. 23.

18 Василий Осипович Ключевскийдің Мәскеу университетінде профессор болғанына отыз жыл толуына орай оның шәкірттерінің, достарының және жанкүйерлерінің оған арналған мақалалар жинағы. M. 1909, б. II-III.

19 Любавский М.К.Соловьев пен Ключевский. Кітапта: В.О.Ключевский. Сипаттамалар мен естеліктер. Бұл ескертуді Д. Аткинсон жарияланбаған семинар мақаласында айтқан.

20 Бұл «легализмге қайта оралуында» М.Карпович сол кездегі жас тарихшылар ұрпағына тән тенденцияны көрді (Карпович М. Ключевский және Ресей тарихнамасындағы соңғы тенденциялар. - Славян және Шығыс Еуропа шолуы, 1943, 21-том, 37-бет. ).

Осыған байланысты автор «Ұлы Вальный Сойма» туралы 1566 жылғы статуттың заңдары «бұл мемлекеттің тәуелсіз өмір сүрген кезеңіндегі қоғамдық-саяси тарихының ең жалпы нәтижесін білдіреді» деп жазады 21 .

Любавскийдің өз зерттеулерінің мәніне көзқарасы негізінен таза академиялық сипатта, бірақ оның Батыс Ресейдегі саяси орталықсыздандыру және «таптық өкілдік» тарихына ерекше назар аударуы Ключевский қойған сұрақтарға қайта оралады: «Осындай әлеуметтік емес пе еді? бұрынғы қалпына келтіруге және бүгінгінің мүдделеріне қызмет етуге болатын қарым-қатынастар және қазіргі қоғамда қоғамдық бастаманың барлық ауыртпалығын көтеруге қабілетті күштер, элементтер бар ма, олар үкіметтің мүдделері үшін қызметін қиындатпай, бірақ жеңілдетеді. халық игілігі» 22 .

Ключевскийге дейін бұл мәселе - елдің болашақ саяси эволюциясы туралы - шаруаларды азат ету және 1860 жылдардағы басқа да «ұлы реформалар» күн тәртібіне қойылды; Любавский жазған 19-шы ғасырдың соңы - 20-шы ғасырдың басында да өзекті болды және оның Ресейдің бір бөлігіндегі патшалық биліктің саяси орталықсыздану және институттық шектеулерінің себептері туралы зерттеулерінің «өзектілігі» болды. Империя кездейсоқ емес сияқты.

1915 жылы Любавский өзінің жоспары бойынша Ключевскийдің «Курсын» толықтыруы тиіс орыс тарихының жалпы курсын жариялауға жақындады: «Менің жеке курсым кейбір жағдайларда осы курсқа кеңейту және толықтыру болды, ал екінші жағынан Ключевский ерекше толықтықпен және тиянақтылықпен баяндалғанына қысқаша тоқталды.Осы ерекшеліктермен қатар, менің курсымның құрамы мен мазмұны Ресейдің тарихи процесінің жекелеген аспектілері бойынша әртүрлі көзқарастарға байланысты анықталғаны айтпаса да түсінікті» 23. .

Рожковтың (1868 - 1927) 16 ғасырдағы ауыл шаруашылығына арналған кандидаттық диссертациясынан кейін оның жұмысының негізгі бағытына айналған қоғамдық ғылым саласында табанды зерттеулер жүргізуінде де Ключевскийдің рөлі маңызды болып көрінеді: Ключевский мен Конт 16 ғасырдағы ауыл шаруашылығына қатысты. Рожковтың тарихқа деген социологиялық көзқарасын қалыптастыру 24 . Белгілі бір мағынада Рожковтың «экономикалық материализмі», оның Конт позитивизмі мен марксизмнің үйлесіміне негізделген ерекше, бірақ дәйекті монизмі кейінгі ұрпақта Ключевскийдің «тарихи заңдарды» 25 зерттеуге деген қызығушылығының жалғасы болды, ол оның мұғалім ерекше ой-өрісі мен қолданбалы зерттеуге деген құштарлығынан жүзеге асыра алмады.

Кейінгі еңбектерден айырмашылығы, Рожковтың 16 ғасырдың аяғындағы экономикалық дағдарысты зерттеуге арналған диссертациясы Ключевскийдің мұрасымен жақсы үйлесетін кең көлемде ойластырылған «экономикалық тарих» болды: ол климаттық жағдайлар мен топырақты, демографиялық факторларды, сауда мен меншікті қарастырады. қатынастар, сондай-ақ тар мағынада ауыл шаруашылығы. Бұл жұмыс мұрағат құжаттарына негізделіп, ондағы құлдық, құлдыққа ұшырау үрдісімен бірге болған материалдық жағдайларды нақтылау болды.

21 Любавский М.К.Литва-орыс сеймі. M. 1900, б. 1.

22 Ключевский В.О.Бояр Дума, б. 50.

23 Любавский М.К.16 ғасырдың аяғына дейінгі ежелгі орыс тарихы бойынша лекциялар. M. 1918, алғысөз. Ол өзінің дәрістерінде Ключевскийдің Киев Русін саудаға негізделген мемлекет деп анықтауына ерекше қарсылық білдірді (64 – 69 б.).

24 Рожков Н.А. Өмірбаян. - Ауыр еңбек және жер аудару, 1927, N 32, б. 161 - 165.

25 Бұл ескертуді Г.П.Федотов жасады (Федотов Г.П. Ключевскийдің Ресейі. - Қазіргі жазбалар, 1932, 50-том, 353 - 354-беттер).

Ключевскийдің крепостнойлық құқықтың пайда болуы туралы теориясын растау ретінде бағаланды 26.

Кейіннен Рожков стандартты тарихи зерттеулердің шеңберінен шықты, дегенмен «Орыс тарихындағы қала мен ауыл» (1902) еңбегінде - Ресейдің экономикалық тарихының тамаша қысқаша (84 бет) құрылымы - оның жаңашыл, дәйекті материалистік көзқарасына қарамастан. немесе экономикалық -детерминистік көзқарас, Ключевскийдің негізгі периодизациясы сақталды. Рожков өзінің төрт кезеңіне (Киев, аппаналық князьдіктер, Мәскеу, реформаға дейінгі империя) бесінші - реформадан кейінгі 27-ні қосты. Рожков демографиялық өзгерістерге маңызды орын берді, бәлкім, Ключевскийдің де ықпалымен.

Егер Рожков Ключевскийдің басқа студенттеріне қарағанда теориялық зерттеулерге бейім болса, онда Богословский (1867 - 1929) теорияға қызығушылық танытқан, мүмкін басқаларға қарағанда. Ключевский туралы мемориалдық кітапқа арналған мақалада (1912) Богословский де Любавский сияқты Ключевский мен Соловьев арасындағы сабақтастықты атап көрсетеді. Ол Ключевскийдің: «Мен Соловьевтің шәкіртімін, ғалым ретінде мақтана алатыным осы» 28 деген сөзін құптай отырып еске алады. Богословский Ключевскийге Соловьевке қалай қарайтын болса, Ключевскийге де солай қарайтынын анық айтады. 1911 жылы Л.А.Касо ісіне байланысты Кизеветтер және басқа да көптеген профессорлар мен оқытушылар отставкаға кеткеннен кейін Богословский орыс тарихы кафедрасын қабылдады. Осы орайда ол былай деп жазды: «Мен тұрғаннан бері мен өте дұрыс әрекет жасадым, Кизеветтер кеткеннен кейін орындықты бос алып, мен оны өте жақсы жасадым, егер мен оны алмасам, Довнар-Запольский немесе одан да жаманы болар еді. салып, көбейтті "Осында менің өз мектебім болса ғой. Мен мектебіміздің меңгерушісі В.О.Ключевскийдің Мәскеу бөлімі үшін дәстүрін сақтап қалдым, мен оларды таза ұстадым және мұны мақтан етуге құқығым бар" 29 .

Богословский Ключевскийдің абстрактілі ойлауды ұнатпайтынын атап көрсетеді («Отқа отын сияқты, оның ойлары әрқашан нақты, нақты, деректі материалды қажет етті. Ол үшін фактілер логикалық ұғымдарды алмастыратын сияқты болды»), оның пайымдауының қатаң индуктивті сипатын, сондай-ақ оның мұрағаттық құжаттарды мұқият талдай білу («шынымен Соловьевтің жұмыс істеу қабілеті»). Қорытындылай келе, ол былай деп жазады: «Сондықтан ол өзіне орыс тарихының барлық бағытын кез келген дерексіз бастаудан шығару міндетін қоюға органикалық түрде қабілетсіз болды».

Соған қарамастан, Богословский Ключевскийдің белгілі бір фактілер тобына артықшылық бергенін мойындайды - саяси, экономикалық және әсіресе әлеуметтік; тиісінше, ол әсіресе «әлеуметтік таптардың» тарихына қызығушылық танытты: «Егер Ключевскийдің тарихшы ретіндегі негізгі, басым бейімділігін анықтау қажет болса, мен оны әлеуметтік таптардың тарихшысы дер едім». Оны ең көп қызықтырғаны саяси элитаның тарихы болды: «Бояр Думасында да, курста да ол ең жоғарғы билеуші ​​топтардың эволюциясын, Днепрлік Ресейдің сауда ақсүйектерін, жер иеленушілер отряды мен монастырлық қоғамды егжей-тегжейлі зерттейді. Жоғарғы Еділ, 15-17 ғасырлардағы және оған келген атақты Мәскеу боярлары 18-19 ғасырлардағы гвардия арқылы сарай төңкерістерін жүзеге асыратын ұсақ помещик дворяндарының ала-құла құрамымен ауыстырылды» 30 .

26 Рожков Н. 16 ғасырдағы Мәскеу Русінің ауыл шаруашылығы. М. 1899 ж.

27 Рожков Н.А. Ресей тарихындағы қала мен ауыл. Санкт Петербург 1913, б. 6 - 7.

28 Богословский М.М.В.О.Ключевский ғалым ретінде. Кітапта: В.О.Ключевский. Сипаттамалар мен естеліктер, б. 31.

29 Дәйексөз келтірілді. жазған: Черепнин Л.В. 18-20 ғасырлардағы отандық тарихшылар. М. 1984, 111 б.

30 Богословский М.М.Ук. цит., б. 35 - 40.

Милюков және Ключевскийдің кейбір басқа шәкірттері сияқты Богословский де өз мұғалімін Виноградовпен салыстырады: соңғысынан айырмашылығы, Ключевскийдің күші алдын ала дайындалған қорытындыларын ұсынып, ешқашан сұрақ белгісін қоймаған ол «догматик» болған семинарларда болған жоқ. оның сыни пікірлерінің соңы ; Ключевский оқытушының жетекшілігімен студент өздік жұмыс арқылы әдіс-тәсілдерді меңгерген зертханада емес, тыңдаушы өз қорытындыларын пассивті қабылдауы керек болатын дәрісханада өзін еркін сезінді. Соған қарамастан, Ключевский Богословскийге «Жазушы кітаптар, олардың шығу тегі, құрамы және Мәскеу мемлекеті тарихының дерек көздеріндегі маңызы. XV, XVI, XVII ғасырлар» деген тақырыпты ұсынған. 31.

Богословскийдің диссертациялары да, одан кейінгі кандидаттық және докторлық диссертациялары да («Ұлы Петрдің аймақтық реформасы», 1902 ж. және «17 ғасырдағы Ресейдің солтүстігіндегі Земствоның өзін-өзі басқаруы», 1909 - 1912 ж.), сондай-ақ қалған аяқталмаған негізгі «Петр I. Өмірбаянға арналған материалдар» (т. 1 - 5. М. 1940 - 1948) жұмысы бұрын пайдаланылмаған және нашар ұйымдастырылған мұрағаттардағы көлемді және көп ізденістермен сипатталады. Оның диссертациясының алдында эпиграф бар: «Ғылымда қарапайым еңбекші болу рахат» 32.

Магистрлік диссертация, шамасы, Петр реформаларының жоспарын оның нақты жүзеге асуымен салыстыруға ұмтылуды жалғастырады - 19 ғасырдың аяғындағы истерика ғылымына тән сызық Милюков арқылы Ключевскийге дейін. Богословскийдің докторлық диссертациясында, Любавскийдің Литва-Ресей мемлекеті туралы еңбегіндегідей, Ключевскийдің «Бояр Думасының» кіріспесінде әзірлеген тақырыптардан туындайтын жолды байқауға болады: самодержавиенің прецеденттері мен баламалары, немесе, дәлірек айтқанда, бюрократиялық абсолютизм, Петрине дейінгі өткен Ресейде. Богословскийдің Ресейдің солтүстігіндегі өзін-өзі басқару органдары туралы зерттеуінде, оның пікірінше, 17 ғасырдың ортасына дейін өзгеріссіз қалды, міндет «Бояр Думасының» кіріспесінде де белгіленген шеңберде анықталған (ол, сөзсіз, бірінші диссертацияда болған): Мәскеу Ресейінің земстволық мекемелері туралы заңдардан бастап, олардың артында жасырылған шындыққа жету, олардың шындықта қалай жүзеге асырылғанын және қаншалықты шындыққа айналғанын білу.

Богословскийдің зерттеулеріндегі жаңашылдық элементі оның қорытындысында да сезіледі: «Земство соборы басқаратын, оның негізінде өзін-өзі басқаратын округтер мен болыстар бар бүкіл мемлекеттік құрылым «Земство өзін-өзі басқару» принципі бойынша құрылды; ол осы қағидаға толық сәйкес келеді, ал аудандық және қалалық өзін-өзі басқару органдарын басқаратын Земский собордың қажетті негізі бар.Орталықтағы халық өкілдігі жергілікті округтік және қала маңындағы автономиялардың сөзсіз аяқталуы болды» 33 .

Жаңашыл мұрағаттық зерттеулерге бейімділік және ежелгі Русьтің саяси институттарына деген қазіргі қызығушылық Богословскийді ұстазымен байланыстырды, сондай-ақ оның саяси элитаның тарихына үнемі назар аударып, 18 ғасырдағы дворяндарды зерттеуге аударды. .

Ключевскийдің шәкірттерінің ішінде оның ең жалынды жанкүйері және, шамасы, оның ең сүйіктісі - Кизеветтер (1866 - 1933) 34. «Бұл болмас еді...

31 Черепнин Л.В.Ук. цит., б. 98 - 99. Черепнин келтірген мәтін Богословскийдің Виноградов туралы 1927 жылғы естелігі болып табылады (қараңыз: Богословский М. М. Историография, мемуарлар, эпистолярлық. М. 1987, 80-бет).

32 Дәйексөз келтірілді. бастап: Черепнин Л.В.Ук. цит., б. 99.

33 Богословский М.М.Земствоның өзін-өзі басқаруы. T. 2, б. 260.

34 Ключевский 1911 жылы орыс тарихы кафедрасының орнына Кизеветтер (Богословский емес) кандидатурасын қолдады (Ключевский В.О. Хаттар. Күнделіктер. Афоризмдер және тарих туралы ойлар. М. 1968, 216 - 217-беттер).

Ключевскийдің орыс тарихы ғылымын ілгері жылжытқанын немесе реформалағанын айтсақ та жеткілікті, - деп жазды ол өзінің мұғалімнің өліміне арналған некрологында. Бұл ғылымды ол жаратты десек, шындыққа әлдеқайда жақын боламыз." Кизеветтер үшін Ключевский ғалым мен ақынның тұлғасы, нағыз ұлы тарихшыға қажетті тіркес болды: "Ғалым мен ақын, ұлы таксономист-схемаизатор және өмірдің нақты құбылыстарын сезімтал бейнелеуші, бірінші дәрежелі кең жалпылау шебері және теңдесі жоқ талдаушы, егжей-тегжейлі және микроскопиялық бақылауларды бағалап, жақсы көретін - Ключевский тарихшы ретінде осындай болды» 35.

Ключевскийдің студенттері арасында Кизеветтер әдеби стиль мен дәрістерді ең жақсы меңгерген деп саналады. Тіпті ұстамды Милюков Кизветтердің ерекше таланты бар екенін мойындады 36 . 1912 жылғы мақаласында Кизэветтер Ключевскийдің мұғалім ретіндегі дарыны туралы жазды және оның лекциялық шеберлігінің сипатын егжей-тегжейлі сипаттады, оның көмегімен «қандай да бір жолмен мүмкін емес, бірақ соған қарамастан ерекше қатты баса көрсетті... оның күрделі және нәзік ғылыми жалпылауларының нақты негізі» 37. Кизветтердің Ключевскийдің лекциялық шеберлігіне назар аударғаны соншалық, ол мұғалімінен әдеттен тыс сөйлеу үлгілерін алды 38 . Қалай болғанда да, Милюковтың айтуы бойынша, Кизевтердің бұл таланты егжей-тегжейлі тарихи талдауға және мұрағаттарды қазуға деген сүйіспеншілікпен біріктірілген 39 .

Кизветтердің 18 ғасырдағы Ресей қаласы туралы монографиясы, әсіресе оның «18 ғасырдағы Ресейдегі Посад қауымы» (1903) диссертациясында оны осыған байланысты Ключевскийдің ізбасары ретінде сипаттайды: ол мұрағат материалдарын (негізінен М. Әділет министрлігі) және осы мекеменің (қала тұрғындары қауымының) артында жасырылған әлеуметтік-экономикалық және саяси шындықты анықтауды алдына мақсат етіп қойды. Жұмыстың негізгі мазмұны 18 ғасырдағы Ресей қаласының қоғамдық тарихы емес, мемлекетпен қарым-қатынасы. Кизветтердің зерттеуі 18 ғасырдағы Ресейдің «үшінші билігінің» алғашқы зерттеуі болып саналды.

Әріптестері Милюков пен Богословский сияқты Кизеветтер 18 ғасырдағы абсолюттік мемлекеттің жоспарларын бөліп тұрған қайғылы шығанақты ерекше атап өтті. және оның астарында жатқан «Мәскеу» шындығы және олар туралы айыпты үкім шығарды: «Қалалықтардың өзін-өзі басқаруына қатысты 18 ғасырдағы бүкіл үкімет саясатын мүлдем қол жетімсіз мақсатқа жету әрекеті ретінде сипаттауға болады: жүзеге асыру. салық салудың ескі негізіндегі ішкі саясаттың ең жоғарғы мәдени міндеттерінің.Соның салдарынан ең жоғарғы мәдени міндеттер орындалмай, қала тұрғындарының салығы бұрынғыдан да адам төзгісіз болып, қала тұрғындарының санасында бір ғана қорытынды қалды: үкіметтің қорғаныш қамқорлығының өте қымбат екенін, өмір қиындап кеткенін және мүлде жақсы емес екенін» 40. Осыған байланысты мен Ключевскийдің орыс тарихының «жаңа кезеңін» сипаттаған сөйлемін есіме түсіремін: «Мемлекет ісінді, бірақ халқы әлсіз болды» 41.

Кизеветтер жасаған бұл бақылаудан жасалған қорытынды оның Ресейдегі өзін-өзі басқарудың тарихи тамыры туралы еңбегінің біздің заман талабына қаншалықты сай келетінін айғақтайды: «Тарихи

35 Кизеветтер А.А. В.О.Ключевскийді еске алу. – «Орыс ойы», 1911, No6, 1-бет. 135, 139.

36 Милиуков П.Н.Екі орыс тарихшысы, б. 324.

37 Кизеветтер А.А.В.О.Ключевский мұғалім ретінде. Кітапта: В.О.Ключевский. Сипаттамалар мен естеліктер, б. 167.

38 Готье бұл туралы өз бақылауларына сүйене отырып куәландырады (Got"e Iu. V. Time of Troubles. Принстон. 1988).

39 Милиуков П.Н.Екі орыс тарихшысы, б. 323 - 325.

40 Кизеветтер А.А. Тарихи очерктер. M. 1912, б. 271.

41 Ключевский В.О. Оп. Т. 3. М. 1957 ж., б. 12.

Біздің өзін-өзі басқарудың дамуындағы өткен дәуірлерді ғылыми тұрғыдан зерттеу қазіргі заманғы шындықты бақылау сияқты қорытындыға әкеледі: Отанымыздың ең өзекті қажеттіліктері мен қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін біз, ең алдымен, бір нәрсені қалауымыз керек. нәрсе – шынайы қоғамдық бастама қағидаттарына кеңінен жауап беру және «Ресей мемлекеттік ғимаратының барлық есіктері мен терезелері еркін ашылды» 42.

Готье (1873 - 1943) Ключевский туралы 1891 - 1895 жылдары, 43-ші студент кезінде екі ескертпе қалдырды. Жалпы алғанда, Готье Ключевскийдің ұстамды және қатал мұғалім ретіндегі пікірін растайды, оның семинарлары лекцияға көбірек ұқсайтын және өзінің жалпы курсын жылдан-жылға іс жүзінде өзгертпестен өткізіп, «туған еліңнің тарихына ғашық боласың» 44. Басқалар сияқты, Готье Ключевскийді семинарлары «жұмыс істеуді үйретті» Виноградовпен салыстырады. Сонымен қатар, Готье оның тарихшы ретінде қалыптасуына «толығымен Виноградов стилінде» өткізілген Милюковтың семинары үлкен әсер етті деп санайды. Милюковтың ықпалымен Готье 16 ғасырда Мәскеу мемлекетінің оңтүстік шекарасын қорғауды өз диссертациясының тақырыбы ретінде таңдады және оны дайындау барысында Милюковпен жиі кездесті. Екі ұстазының да оған тигізген әсерін бағалай отырып, Готье былай деп жазады: Ключевский «менің жан дүниемде орыс тарихына деген ерекше қызығушылықты оятты, ал Милюковтың семинарында мен алғашқы ғылыми білімімді кеңейттім»45.

Алайда, Готьенің айтуынша, Ключевскийдің әсері жай ғана шабыттандырған жоқ, ол Ключевскийдің «ұлы адам, бірақ мұғалім емес» деген пікірін жоққа шығарады, магистратураға дайындалу үшін әдебиеттерді таңдау бойынша егжей-тегжейлі ұсыныстар алуға тырысқанын айтады. емтихан тапсырып, соңында Ключевский оған «өз бетімен жұмыс істеуге» кеңес берді. Кейінірек Готье Ключевский тарапынан бұл болашақ кәсіби тарихшыларға ешбір немқұрайлылық емес екенін түсінді: «Мұның барлығында көп жылдық тәжірибе, күшті және ұзақ ойлар арқылы жасалған бірегей ғылыми педагогиканың саналы әдістерін көрмей тұра алмайсыз. бастапқы ақыл» 46.

Готьенің негізгі еңбектері, оның кандидаттық және докторлық диссертациялары Ключевскийдің басқа шәкірттерінің жұмысынан таныс үлгісімен тығыз байланысты. Готьенің «Замосковный край в 17 века. Тәжірибе зерттеудің тарихы шаруашылық өмірінің Мәскеу Русь» (М. 1906) жұмысы негізінен Рожковтың бірінші диссертациясы және Богословскийдің екінші диссертациясы сияқты жазба кітаптарға негізделген. Бұл Ключевский мектебіне тән экономикалық тарихты зерттеу («экономикалық жағдайлар тарихы»): жұмыста әкімшілік құрылымдар («аймақтық бөлініс», Любавский бойынша), халық географиясы және жерге меншік қатынастары – толықтырушы ретінде талдау жасалған. ауыл шаруашылығы өнімдерінің қатаң «экономикалық» мәселесіне. Рожков қиыншылықтар уақытының әлеуметтік-экономикалық негіздерін зерттесе, Готье оның әлеуметтік-экономикалық салдарын зерттеді.

Готьенің бірінші томы докторлық диссертация болған «Ресейдегі І Петрден ІІ Екатеринаға дейінгі аймақтық әкімшіліктің тарихы» (М. 1913) зерттеуі әкімшілік ережелер мен құрылымдарды ғана емес, сонымен қатар олардың жұмыс істеуін анықтауға тән әрекет болып табылады. және әлеуметтік шындық. Кизветер сияқты «Посад-

42 Кизеветтер А.А.Тарихи очерктер, б. 273.

43 Готье Ю.В.В.О.Ключевский бастаушы ғалымдардың көшбасшысы ретінде. Кітапта: В.О.Ключевский. Сипаттамалар мен естеліктер, б. 177 - 182; ол. Университет.

44 Готье Ю.В. Университеті, б. 21.

45 Сол жерде, б. 23.

46 Готье Ю.В.В.О.Ключевский, б. 182.

«Бұл қауымдастық», - деп Готье 18 ғасырдағы Петринадан кейінгі аймақтық әкімшіліктің бүкіл тәжірибесін Екатерина реформаларының пісіп-жетілуі аясында қарастырады. 1775 жылғы реформаның тарихи жағдайы мен нәтижелеріне арналған.)

Ключевский шәкірттерінің осы тобының ең кенжесі бола отырып, Готье өзін тек мұғалімнің ғана емес, сонымен бірге аға жолдастарының да жұмысын жалғастырушы деп санады. Оның айтуынша, ол магистрлік диссертация идеясын 16 ғасырда Рожковтың экономика жөніндегі жұмысынан алған, ал екінші диссертация Петрдің аймақтық реформалары туралы Богословскийдің зерттеулерінің жалғасы ретінде ойластырылған. Готье шығармаларының тағы бір айрықша белгісі, оның куәлігі бойынша, оларда саяси элитаның – дворяндардың тарихы басты орынға ие болды. Ол өзінің күнделігінде «Замосковный өлкесін» «негізінен өзінің негізгі белгілері бойынша 17 ғасырдағы ақсүйектер тарихы» деп сипаттайды және 18 ғасырдағы облыстық әкімшіліктің тарихына сипаттама береді, бұл «замосковный өлкенің күнделікті тарихынан басқа ештеңе емес». І Петрден ІІ Екатеринаға дейінгі дворяндық – , кезінде, ол өзінің мәні бойынша, бәрін бағындырды» 47.

Осылайша, Ключевский шәкірттерінің бірінші буынының ең жасы мұғалімі 48 анықтаған тақырыптарды игеруді аяқтауды көздеді. Шамасы, Готьенің Ресей тарихындағы дворяндардың рөліне деген қызығушылығы Ключевскийдің 49 қызығушылығына ұқсайды: бұл білімнің көмегімен еуропалық мәдениетпен таныс болған дворян емес адамның қызығуы. , Ключевскийдің айтуынша, «қожайындардың таптық монополиясы»; бірақ дворяндар өз рөлін орындамады: білім алуға қол жеткізіп, 18 ғасырдың аяғында артықшылықты тапқа айналған ол өзінің артықшылықтарына қанағаттанғандықтан, ешқашан нағыз бірінші тап бола алмады, осылайша олардың өзгеруін бәсеңдетеді. Ресейдің қазіргі еуропалық мемлекетке айналуы 50.

Бұл жерде Ключевский шәкірттерінің әлеуметтік шығу тегі туралы сұрақ туындайды. Қалай болғанда да, олардың барлығы Ключевскийдің өзі сияқты қарапайым шыққанын есте ұстаған жөн. Олардың төртеуі сөзсіз қарапайым ортадан шыққан: Любавский де Ключевский сияқты семинарист (яғни, ол діни қызметкерлерге тиесілі), Богословскийдің әкесі де семинарист болған; Рожков губерниялық мектеп мұғалімінің ұлы болды, яғни ол шағын немесе «демократиялық» интеллигенциядан шыққан; Готье кітап сатушы отбасынан шыққан (арғы атасы француз буржуазиясы, Ресейге Екатерина тұсында көшіп келген). Рас, Милюков әкесі жағынан қарапайым бюрократиялық отбасынан шыққан (анасы анағұрлым ақсүйектер отбасында дүниеге келген), ал Ключевскийдің сүйікті шәкірті Кизеветтер жеке кеңесшінің ұлы болған, яғни ол жоғарғы қабаттан шыққан. қызмет тектілігі.

Статистикаға сүйенсек, жалпы Мәскеу университетінде, атап айтқанда тарих-филология факультетінде профессорлардың әлеуметтік шығу тегі жоғары болған. Ключевскийдің 51 оқушыларының арасында жергілікті дворяндардың болмауы ерекше назар аудартады.

Ключевский шәкірттерінің саяси және идеологиялық көзқарастарына келетін болсақ, олар Рожковтан бастап – бір кездері большевиктер фракциясының мүшесі – өте қалыпты конституциялық монархист Любавскийге дейін біртектес болды. Олардың арасында орналасқан

47 Gotje Iu. V. Оп. цит.

48 Богословский М.М.В.О.Ключевский ғалым ретінде, б. 38.

49 Нечкина сондай-ақ Ключевскийдің «бірінші иелік» тарихына таптырмас тартымдылығын атап өтеді.

50 Ключевский В.О. Оп. T. 3, б. 10 сөз

51 1906-1908 жж Тарих-филология факультетінің 22 мүшесінің 8-і асыл текті, 8-і рухани, 3-і бюрократия, 1-і сауда ортасынан, 1-і әскери, 1-і шетелдік. Бұл факультетте басқа факультеттерге қарағанда дворяндар аз, дін адамдары көп болды; барлығы университет халқының 43% дворяндар және 13% дінбасылар (М. фон Хаген деректері).

конституциялық монархияның бірдей қалыпты жақтаушылары, бір кездері Октябрист Богословский, біршама солға қарай - кадет Готье (саяси көзқарастары бойынша ол П.Б. Струвемен тығыз байланыста болды) 52, радикалды демократ және кадет партиясының жетекшісі Милюков пен оның партиясындағы жолдас Кисеветтер. «Поповичтер» ең консервативті болды, ал «үшінші сословиенің тумасы» таңқаларлық емес, радикалды, одан кейін қызмет ететін дворяндардың өкілдері болды. Милиуков 53 пен Рожковтардың әрқайсысы өзінше бір еуропалық немесе ұлттан жоғары дүниетанымға ие болса керек, одан кейін Кизеветтер тұрды, ал қалғандары дүниетанымында ұлтшыл болды. Алайда олардың ешқайсысын славянофиль немесе популист деп атауға болмайды, тым болмағанда орыс шаруаларын идеализациялау мағынасында.

Бірқатар беделді кеңес тарихшыларының пікірінше, «Ключевский мектебі» оның біртұтас тарих теориясының жоқтығынан болған жоқ. Ол әлеуметтік таптың табиғатын дұрыс түсініп қана қойған жоқ және тарихтың негізгі қозғаушы күші – таптық күресті мойындай алмады; оның тарихтың монистік концепциясы мүлде болған жоқ: оның «экономикалық материализмге» (оқыңыз: диалектиканы есепке алмаған экономикалық фактордың басымдылығы) бейімділігіне қарамастан, ол сайып келгенде эклектист болды. Демек, ешқандай теория – әдіс – мектеп жоқ.

Бұл пікірді кеңестік марксистік тарихшылардың бірінші буынының жетекші тұлғасы болған және магистратурада сәтсіздікке ұшыраған Ключевскийді ешқашан кешірмеген Покровский тым құрметпен болмаса да, өте әдемі айтқан: «Бұл туралы айту әдетке айналған. Ключевскийдің «мектепі». , ескі хаттың бірнеше жолынан, бір мысалға сәйкес, бүкіл қарым-қатынас жүйесін қалпына келтіру үшін өмірдің тұтас бейнесін жаңғырта алады.Бірақ Шаляпин оған ән айтуды үйреткендей, мұның қалай жасалатынын үйрете алады. ол ән салады.Ол үшін Шаляпиннің дауысы болуы керек, ал ол үшін Ключевскийдің көркемдік қиялы болуы керек» 54 . Негізінде, дәл осындай дәлелді Покровскийдің студенті Нечкина қолданған. Ключевскийдің «трагедиясы» ол 60 жыл бұрын жазған болатын, ол марксизмге көтерілмеді, 55 және ол кейінгі барлық шығармаларында осы көзқарасты ұстанды.

Соған қарамастан, біз тарихты метафизикаға немесе «заңдардың» ашылуына еш қатысы жоқ жердегі ізденіс 56 деп есептейтін болсақ, онда Покровский, Нечкина және олардың жақтастары, ең дұрысы, жалған алғышарттарға сүйеніп, қорытындыға келген. Шынында да, «Ключевский мектебі» (тіпті «Мәскеу мектебі») терминінен аулақ болған дұрыс болар еді: бұл жерде оның тамыры Ключевскийдің ұстазы Соловьевке барып тіреледі), егер екеуінің де орыс тарихнамасына әсері болғандықтан ғана. XIX ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басы. жан-жақты болды. Бұл С.Ф.Платонов немесе А.С.Лаппо-Данилевский сияқты «Петербор мектебінің» көрнекті өкілдерінің еңбектерін қарастыратын болсақ, айқын болады.

52 Қараңыз Pipes R. Struve: Liberal on the Right, 1905 - 1944. Кембридж (мас.). 1980.

53 см. Риха Т. Орыс еуропалық: Ресей саясатындағы Пол Милиуков. Нуар Дам (Инд.). 1968.

54 Покровский М.Н.Марксизм және Ресейдің тарихи дамуының ерекшеліктері. L. 1925, б. 76.

55 Нечкина М.В.В.О.Ключевский. Кітапта: Орыс тарихи әдебиеті сыныптық жарықта. Т. 2. М. 1930 ж., б. 345.

56 Veyne P. ecrit l "histoire туралы түсініктеме. С. 1978, 99 б. т.б.

Дегенмен, Мәскеу университетінде және одан кейінгі 19 ғасырдың соңғы екі онжылдығы мен 20 ғасырдың алғашқы екі-үш онжылдығында өмір сүрген нысандағы тарих ғылымының кейбір тұрақты белгілері Ключевскийдің ықпалы туралы айтады. Осы сипаттамалардың кейбірін Нечкина атап өтті: негізгі сұрақтарды тұжырымдау, маңызды хронологиялық қамту, нақты проблематика; саяси формалар мен қатынастарды зерттеуге көңіл бөлу, алайда олардың әлеуметтік және экономикалық астарына ену; мұрағаттарды кеңінен пайдалану және жаңа «фактілерді» көрсету. Нечкина сонымен қатар Ключевскийдің шәкірттеріне тән жалпы тенденцияны, хронологияның шекарасын 18 ғасырға ығыстыруға 57 атап көрсетеді.

Бұл ерекшеліктер жақсы атап өтілген, бірақ олар Ключевскийдің әдісін жоймайды. Заңды және қызметтік құжаттарды әлеуметтік және экономикалық құрылымдар мен процестердің кең ауқымы туралы ақпарат көзі ретінде қарастыра отырып, Ключевскийдің «мектебі» бір ұрпақта тарихи зерттеулердің тақырыптары мен «оқиға» анықтамасын кеңейтті, мұның бәрі орыс тілінің келбетін өзгертті. тарихнама 58. Шәкірттерінің кейбір жұмыстары Анналес мектебінің жетістіктерінен бір ұрпаққа озып, «оқиғалы» деген заманауи түсінікпен таң қалдырады. Ключевскийдің студенттері тарихты позитивистік құжаттардың жинағы ретінде қарастырды, бұл тарихты түсіндірудің батыл мәдени-антропологиялық және әлеуметтік-психологиялық әрекеттерінің мүмкіндігін жоққа шығарды (жылнаманың ең жақсы жақтаушылары жасаған), бірақ олар әлі де кеңейте алды. тақырып, құжаттарға деген үлкен қызығушылық олардың жұмысына тұрақты құндылық береді.

ХІХ ғасырдың соңғы екі онжылдығы мен 20 ғасырдың басындағы «буржуазиялық тарихнаманың дағдарысы» туралы кеңес тарихшылары не айтса да. (Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін) алға жылжудың маңызды кезеңі болды - өйткені, оған дейін прогресс негізінен зерттелетін мәселелер шеңберінің кеңеюімен айқындалды: адам қызметінің сол аспектілерін кеңірек қамту үрдісі болды. оларды тереңірек зерттеу немесе метафизикалық көзқарасты жетілдіру емес, оқиғалы болып саналады – тарих ғылымының вертикальды емес, көлденең дамуын білдіретін процесс.

Ключевскийдің студенттерінің әңгімелеріне қарағанда, оның осының бәріндегі рөлі іргелі болды. Покровский және басқалар мұның бәрін қате түсінді: Ключевскийдің үйреткені кішкентай «М» бар «әдіс» емес - бұл басқалардан үйренуге болатын ғылымның жалпы жетістігі болды; Сондай-ақ ол бас әріпі «Т» болатын «Теория» - метафизика емес. Бұл ішінара монографияларда және көбінесе оның курсында тақырыпты қамтудың кеңдігінің және көптеген құбылыстардың - экономикалық, әлеуметтік, саяси, демографиялық, географиялық жағдайлардың айқын көрінісі болды. тарихтың ұтымды интерпретацияларын құрастыру; бір сөзбен айтқанда, Нечкина өзінің «трагедиясы» деп атаған «эклектизм».

Ключевский өзінің «Курсының» кіріспесінде бұл «эклектизмді» абстрактілі социологиялық тұрғыдан былай түсіндіреді: «Адам қоғамын құрайтын одақтардың шексіз алуандығы әртүрлі жерлерде және әр уақытта қоғам өмірінің негізгі элементтерінің біркелкі болып табылатындығынан туындайды. бірдей таңдауда емес, қажетті уақытта келіңіз

57 Қараңыз: Нечкина М.В.Василий Осипович Ключевский, б. 375.

58 Осы тұрғыдан алғанда, «мектепке» Ключевский зейнеткерлікке шыққаннан кейін (яғни шамамен 1905-1917 жылдар аралығында) оған қосылған бірнеше көрнекті мәскеулік тарихшылар, мүмкін С.Ф.Платонов болуы керек, ол «Уақыттағы» үлкен еңбегімен. Ключевскийге көп қарыздар (қараңыз: Пичета В.И. Орыс тарихына кіріспе. М. 1923, 17 - 18 б.; Цамутали А.Н. Империализм кезеңіндегі орыс тарихнамасындағы тенденциялардың күресі. Л. 1986, 2-б.) .

жеке комбинациялар, ал бұл комбинациялардың әртүрлілігі, өз кезегінде, құрамдас бөліктердің саны мен іріктелуімен, адамдық бірлестіктердің азды-көпті күрделілігімен ғана емес, сонымен бірге сол элементтердің әртүрлі қатынастарымен де жасалады, мысалы: біреуінің басқаларынан басым болуымен. Тарихи күштердің өзара іс-қимылындағы шексіз өзгерістердің түпкі себебі болып табылатын бұл әртүрлілікте, ең бастысы, қоғам элементтерінің әртүрлі комбинациялар мен позициялардағы тең емес қасиеттер мен әрекеттерді ашып көрсетуі және олардың табиғатының әртүрлі қырларын көрсетуі. бақылаушы. Осының арқасында біртекті одақтардың өзінде бірдей элементтер тұрып, басқаша әрекет етеді.» 59

«Бұл жерде, - деп жазады Нечкина, - біріншіден, тарихи моувизмнен толық бас тарту, екіншіден, жалпы тарих философиясынан бас тарту» 60. Бірінші жағдайда ол дұрыс; Егер біз оның «тарих философиясы» туралы көзқарасын бөліссек, біз онымен екінші мәселеде келісе аламыз. Ключевскийдің аналитикалық эклектизмі мұрағат материалдарын пайдаланудағы табандылықпен ұштасып, 61 айқын мысалмен де қуатталған. Бұл оның «оқытуының» екі құрамдас бөлігі болды, олар оның шәкірттеріне үлкен әсер етті және оның «мектепінің» ерекше белгілерін құрады. Ключевскийдің кейбір пікірлерінің айқын сәйкессіздігі де, оның кезеңділігінің логикалық қайшылықтары да оның Ресей тарихшыларының кейінгі ұрпағы үшін Ресейдің өткеніне көзқарасының шынайы маңыздылығын бағалауға кедергі бола алмайды.

«Ключевский мектебінің» екінші ерекшелігі бюрократиялық-абсолютисттік мемлекетке өте сыни көзқарасы және оның ел игілігіне бағытталған реформалар жүргізу қабілеті болды. Көбінесе 19 ғасырдың соңғы онжылдықтары мен 20 ғасырдың алғашқы жылдарында тарихнамада пайда болған бұл ағым самодержавиенің құлдырап бара жатқан беделінің көрінісі болды; ол 1905 жылғы революцияға әкеліп соқтырған III Александрдың «контрреформалары» кезеңінде және Николай II билігінің бірінші онжылдығында орыстың білімді қоғамында кеңінен көрінді. Академиялық тарихнамада сабақтастық сызығы тікелей Ключевскийге барып, одан (оның қалыптасу жылдары туралы білетінімізге қарағанда) 1860 жылдардағы «реализмге» барады; 19 ғасырдың аяғындағы Ресейдегі басқалар сияқты, мұның бәрі реформалар дәуіріндегі дүрбелеңнен басталады. («Мектептің» айрықша белгісі болған асылдыққа қарсы көзқарас мәселесі де сол тәртіптегі құбылыс.)

Ключевскийдің шәкірттерінің еңбектерінде байқалатын және жоғарыда айтылғандармен тікелей байланысты тағы бір ерекше белгі де бұл ғалымдардың ойлауының заманауилығын айғақтайды. Бұл Ресей тарихындағы орталықсыздандыру және өзін-өзі басқару дәстүрлерін зерттеуге үлкен көңіл бөледі. Бұл мәселе самодержавиенің реформалар жүргізу қабілетін талдаумен қатар, 1905 және одан кейінгі жылдары басылып шыққан орыс саяси институттарының теориясы мен тарихы бойынша көптеген әдебиеттерде маңызды орын алды. Содан кейін ғалымдар өздерінің көлемді монографияларын қоғамдық қозғалысқа қосқан үлес ретінде қарастыруы әбден мүмкін. Мұнда сіз де жүзеге асыра аласыз

59 Ключевский В.О. Оп. T. 1, б. 23 - 24.

60 Нечкина М.В.В.О.Ключевский, б. 311.

61 Бірқатар авторлар Ключевский мұрағаттық зерттеудің шебері болды ма деген сұрақ қояды; Олардың ішіндегі ең құлшынысы тіпті кандидаттық диссертациясын қорғағаннан кейін, яғни 1872 жылы «Боярлық дума» (Ключевскийдің Ресейі: сыни зерттеулер. - канадалық) докторлық диссертациясымен жұмыс істей бастағанға дейін мұрағатта іздеуді тоқтатқанын айтады. Американдық славянтану, 20 том, № 3 - 4, күз - қыс 1986 ж.) Ключевскийдің шәкірттері оның ежелгі Ресей тарихының дереккөздерін тамаша білуі туралы бірауыздан және құрметпен айтқанын біле отырып, бұл мәлімдемемен келісу қиын. (бірақ 19 ғасырдың аяғында олардың көпшілігі жарық көрді).

Ключевскийге қайта оралсақ, мысалы, оның бағдарламалық декларациялары; атап айтқанда, Бояр Думасының және Курстың кіріспесінде. Әрине; Ключевскийдің шәкірттері азаматтыққа тек ұстазына ғана емес. Осындай көзқарастар сол жылдардағы көптеген орыс ғалымдарына тән болды. Алайда Мәскеу тарихшыларының әдістері мен жалпылауларын іздеудегі модерндік элемент К.Н.Бестужев-Рюминнен (1829 - 1897) келетін номиналистік дәстүрге қосылуға тырысқан петерборлық замандастарының еңбектеріне қарағанда айқынырақ көрсетілген 62 .

Бір қызығы, Милюковтың, Кизеветтер мен Готьенің айғақтарына қарағанда, зерттеу әдістерін Ключевскийдің осы студенттері талқылап, бірлескен күш-жігердің нәтижесі болды. Осыған орай, 1880 жылдардың аяғы мен 1890 жылдардың басында Мәскеу университетінде Милюковтың ұстаздық қызметі кезінде оның төңірегіне топтасқан студенттер тобы «Ключевский мектебінің» басты форумын ұсынды. Бұл, бәлкім, оның өзіндік ерекшелігіне көп жағдайда Милюковтың күш-жігеріне байланысты болса керек, оның осы жылдардағы саяси және идеологиялық қызметі жоғары деңгейге жетті (бұл оның 1895 жылы қаңтарда университеттен шығарылуына әкелді) 63 .

Ең соңында сұрақ туындайды, егер бұл көзқарастар оларға мүлдем әсер еткен болса, Ключевскийдің теориялық және социологиялық көзқарастары оның шәкірттеріне қалай әсер етті? Бұл көзқарастардың Ключевскийдің өзінің практикалық қызметіне қалай әсер еткенін анықтаудан бастайық. Федотов пен Нечкина сияқты оның шығармашылығын идеялық тұрғыдан алуан түрлі зерттеушілер оның көзқарастары мен практикалық қызметі арасындағы кез келген байланысты, ең болмағанда оң сипаттағы кез келген байланысты жоққа шығарады.

Орыс діни ойының эмиграциялық тарихшысы Федотов Ключевский «әрине» «әлеуметтанушы емес, мүлде теоретик емес» деп жазды, бірақ ол өз заманының адамы ретінде (1860-1870 жылдарды білдіреді) «Тарихи жұмысын әлеуметтану сотының алдында ақтау» қажеттілігін сезінді және оның «Курсының» теориялық кіріспесінің мағынасы осы болды. Федотовтың айтуынша, «Ключевскийдегі тарихшы әлеуметтанудан үрейленді және оның қоғамдық тәртібін мойындайтындай болды. Тек оның шәкірті Рожков марксизмнің негізінде Ресей тарихының «социологиялық» құрылысына эксперимент жасады». Федотовтың пікірінше, Ключевскийдің «әлеуметтануға» қатынасының жағымсыз жағы Ключевскийді тұлғаға, демек, орыс тарихындағы рухани мәдениетке барабар түрде жақындау мүмкіндігінен айырды 64 .

Нечкина Ключевскийдің әдістеме курсын (1884 - 1885) сипаттай отырып, мынадай қорытынды жасайды: «Мүмкін, Ключевскийдің эклектикалық әдістемесінің ең драмалық ерекшелігі – оның оған іс жүзінде қажетсіз болып шыққанында... Әдістемелік

62 Бестужев-Рюмин тек тарихқа ғана қатысты заңдар идеясын жоққа шығарды және әдетте, кең жалпылауларға күдікпен қарады, Соловьевтің жұмысын екі жағынан да үнемі сынады. Соның нәтижесінде ол өз шәкірттерінің археологиялық зерттеулерін ынталандырды (Рубинштейн Н.Л. Орыс тарихнамасы. М. 1941, 411 – 414 б.).

63 Мүмкін талқылаулардың ауқымы тарихшылар, заңгерлер мен экономистер шақырылған Виноградовтың пікірталас үйірмелерінің ай сайынғы отырыстарында анықталған болуы мүмкін. ХІХ ғасырдың 90-жылдарында жүйелі түрде өткізілетін жиналыстар. және 1898 жылдан кейін тоқтатылды (ресми университеттік тарих қоғамының құрылуымен), әдетте еуропалық тарих пен әлеуметтік ғылымдардағы жаңа жұмыстарды талқылауға арналды. Милюков, Любавский, Богословский және Кизеветтер үйірме мүшелері болып есептелетін жас ғалымдардың (приват-доценттер) қатарында болды (Богословский М. М. Исторография, мемуарлар, эпистолярлық, 85 - 87 б.).

64 Федотов Г.П.Ук. цит., б. 352 - 355.

концепция өз творчествосында өлі болып шықты және ғылыми-зерттеу жұмысының тәжірибесінде оған қызмет етпеді» 65.

Бұл тұжырымдар жалған. Олар Покровскийдің Ключевскийдің «әдісі» құдайдың түсінігінен басқа ештеңе емес және, сайып келгенде, талдауға келмейтін «өнер», жарқын бейнелер мен күтпеген байланыстар жиынтығы сияқты нәрсені білдіреді деген көзқарасына қайнатылады - бұл қызықты қорытынды. Нечкина. Сайып келгенде, Ключевскийдің жұмысын жақсы білетін ғалым ретінде оның теориялық ізденістерін теріс қабылдауы оның «өскенімен» ғана емес (мүмкін онша емес) түсіндіріледі. Марксизм», бірақ оның бұлыңғыр, ебедейсіз теориялық конструкциялары оған қандай да бір түрде өзі сияқты ұлы суретшіге лайықсыз болып көрінгенімен.

Ключевский өзінің теориялық әдіснамалық көзқарастарын абстрактілі түрде жеткізуде аса шебер болмағаны рас. Бұл оның әдістеме бойынша лекцияларын немесе негізгі «Курсқа» теориялық кіріспеден үзіндіні оқығанда анық байқалады: терминология (негізінен Б.Н. Чичериннен) алынған және стильді стиль, әсіресе Ключевскийдің әдеттегі баяндау стилімен салыстырғанда. Бұл ішінара негізгі «Курсқа» кіріспеде қысқаша болу қажеттілігіне байланысты болды. Алайда, Милюков атап өткендей, Ключевскийдің теориялық көзқарастары оның негізгі жұмысында нақты тарихи мәселелер контекстінде жақсы ұсынылған.

Ключевскийдің теориялық көзқарастарын ең жақсы зерттеудің авторы С.И.Тхоржевский олардың негізгі еңбегінде көрініс тапқан жан-жақты дамыған және дәйекті саяси философия, құқық социологиясы және ойлау социологиясы бар деп есептеді. Қазірдің өзінде «Бояр думасының» субтитрінде бұл саяси немесе экономикалық тарих немесе әлеуметтік таптар тарихы емес, «қоғам тарихы», тарихи жиынтық ретіндегі ұлт тарихы деп айтылады. Осы тұрғыдан алғанда, Тхоржевский экономиканың немесе саясаттың, мемлекеттің немесе халықтың, идеялардың немесе материалдық жағдайлардың (Ключевскийді эклектик деп атауға негіз болған) басымдылығы туралы мәселені маңызды емес 66 деп жоққа шығаруы дұрыс.

Ключевскийдің өзінің теориялық көзқарасын дерексіз тұжырымдар арқылы білдіруге екі талпынысы Ключевский тарихшы ретінде қалыптасып келе жатқан жылдарда орыс зиялылары арасында үстемдік еткен «Әлеуметтану» озбырлығына деген құрмет қана емес еді 67 . Ключевский 60-тан асқан 1904 жылы жарияланған «Курстың» кіріспесінде ол өзінің орыс қоғамының тарихын қоғам туралы ғылымды дайындауға қосқан үлесі деп санайтынын үзілді-кесілді айтады. Бұл жұмыстағы оның теориялық конструкциялары осы жоспардың мызғымас адалдығын көрсетеді және оның әдістеме курсымен салыстырғанда оның теориялық көзқарастары тарихи материалдарға қолданудың ұзақ кезеңінде қалай дамығанын көрсетеді. Ондағы «тарихи күштер», «адамдар одақтары» және «қоғамдық өмірдің құрамдас бөліктері» туралы біршама ебедейсіз пікірталастар тарихи талдаудың жалған түсініктерін түсіндіруге деген беймәлім ұмтылыс емес, көптеген зерттеулердің нәтижелерін нақты ғылым тілінде қорытындылау әрекеті болды. тарих машинасының қалай жұмыс істейтіні туралы байыпты ойлар жылдар.

65 НечкинаМ. В. Василий Осипович Ключевский, б. 263.

66 Тхоржевский С.И.В.О.Ключевский әлеуметтанушы және саяси ойшыл ретінде. - Істер мен күндер, 1921, кітап. 2. 1860 жылдардың басында Ключевский Мәскеу университетінде оқыған Чичерин туралы, қараңыз: Валики А. Орыс либерализмінің құқықтық философиясы. Оксфорд. 1987 жыл.

67 Қара. Шкуринов П.С. 19 ғасырдағы Ресейдегі позитивизм. М. 1980 ж.

Әлеуметтанулық концепциялар мен қоғам туралы мүмкін болатын ғылымның жалпы идеясы догматикалық емес ғалым Ключевскийге ұстаздарынан мұраға алған «оқиғаның» ауқымын едәуір кеңейтуге, тарихи процеске назар аударуға көмектесті. формалар мен институттар тарихына қарағанда және тарихи оқиғаларды өте нәзік және ерекше түрде түсіндірудің күрделі мәселелерін қарастыру. Ключевский әлеуметтанушы емес еді; ол социологиялық теорияны байытпады. Ол тамаша әдеби тілмен жазылған, өте мәнерлі, ықшамды еңбектері әлеуметтанулық көзқарасты ұстанған тарихшы еді.

Ключевскийдің теориялық көзқарастарының ықпалында болғаны туралы Ключевскийдің бірде-бір шәкірті сөз қалдырған жоқ. Оның үстіне, олардың ешқайсысы оның әдістеме бойынша дәрістерін тыңдамады, ал оның теориялық кіріспелері бар «Курсының» бірінші томы жарық көрген кезде олардың бәрі әлдеқашан жетілген ғалымдар болды. Тек екі студент Милиуков пен Рожков социологиялық теорияға тұрақты қызығушылық танытты. Федотов атап өткендей, Рожков Ключевскийдің жалғыз шәкірті болды, ол сөзсіз «орыс тарихының социологиялық түсіндірмесі» бойынша жұмыс істей бастады, ол мұғалімнің қоғам туралы ғылымды құру ниетін өзінше жүзеге асырды. Милюков Ключевскийге әлеуметтану бойынша қалыптасқан өзіндік позитивистік көзқарастарымен келді және Ключевскийдің көзқарастары негізінен оның көзқарасымен сәйкес келетінін анықтады. Рожковтың тарихты зерттеудегі әлеуметтанулық императивтер туралы ертедегі көзқарастарының қалыптасуына Ключевский үлкен әсер еткен сияқты. Ключевскийдің қалған студенттеріне келетін болсақ, оның олардың теориялық көзқарастарына әсері туралы сұраққа олардың шығармаларының мазмұнын талдау арқылы жауап беруге болады.

Ключевскийдің және оның шәкірттерінің қызметі 19-шы ғасырдың соңы мен 20-шы ғасырдың басындағы орыс ғылымының гүлдену тарихының бір бөлігі ғана - өте маңызды болса да. Әңгіме, сонымен қатар, орыс зерттеушілерінің XVIII ғасырдағы ежелгі дүниенің, ортағасырлық Еуропаның және Францияның әлемдік тарихнамасына қосқан елеулі үлесі туралы болып отыр. және француз революциясы. Олардың еңбектерінің ортақ ерекшелігі – әлеуметтік және экономикалық тарих мәселелерінің шекарасының кеңеюі. Орыс тарихшыларының әлеуметтік-экономикалық тарихқа ерте үндеуінің 19 ғасырдың 60-70-жылдарында қалыптасқан ортақ интеллектуалдық және идеологиялық бастаулары болса керек 68 ; оған осы ғалымдар өмір сүрген қоғамның жылдам өзгеруі себеп болды.

68 Жалпы тарих саласындағы орыс ғалымдары туралы, атап айтқанда еңбектері жалпы ғылым қозғалысының құрамдас бөлігі болған Виноградов, Ростовцев және Лучицкий туралы қараңыз: В.Бузескуль.Жалпы тарих және оның Ресейдегі өкілдері 19 ж.ж. 20 ғасырдың басы. 2 томда. Л. 1929 - 1931. Кітап «қоғам туралы ғылым» идеясының пайда болуы мен дамуына арналған: Вучинич А. Патшалық Ресейдегі әлеуметтік ой. Чикаго. 1976 жыл.

Жарияланым автор(лар)ы – Т.ЭММОНС:

T. EMMONS → басқа жұмыстар, іздеу: .