Әрқашан бақытты бол. Рухтың жемісі — қуаныш — Иемізге деген қуаныш — бұл менің күшті Киелі кітап

Дүниелік адамдар арасында православиелік христиандар сенбейтіндер қуанатын барлық нәрсеге жат, түтіккен типтер ретінде кеңінен таралған.

Бәлкім, православие сенбейтіндер қуаныш табатын нәрседен - дегенмен, тек күнәмен байланысты нәрседен алыстап бара жатқан шығар, бірақ олар қуаныштан алыстамайды, өйткені Киелі кітап өсиеттерінің бірі: «Әрқашан қуан» (; ) . Православиелік христиандар, әрине, сенбейтіндердің не және қалай қуанатынынан басқаша қуанады.

Православиелік қуаныш түсінігінің ерекшелігін түсіну үшін Қасиетті Жазбалар мен Қасиетті Әкелердің сөздеріне жүгіну мағынасы бар.

Киелі жазбаларда қуаныш Құдайдың өзіне тән нәрсе ретінде көрсетілген. Сонымен, Құдайдың хикметінде: «Мен Онымен бірге суретші болдым, және күн сайын қуаныш болдым, Оның алдында әрқашан қуандым» ().

Құлаған адамзаттың Құдаймен қайта қосылуы ескі өсиет пайғамбарлары болжағандай мәңгілік қуанышқа ие болу тұрғысынан ойластырылуы таңқаларлық емес: «Ал Жаратқан Ие құтқарғандар қайтады, олар Сионға келеді. қуанышты лебіздер; және олардың бастарында мәңгілік қуаныш болады; олар қуаныш пен қуаныш табады, ал қайғы мен күрсіну жойылады» ().

Бұл Құтқарушының жер бетінде пайда болуы Мария Мәриямға көрінген Архангел Габриелдің де, кейінірек Рождество түнінде бақташыларға да қуаныш жариялауымен бірге жүретіндігіне байланысты. періште айтты: қорықпа; Мен саған барлық адамдар үшін болатын зор қуаныш жариялаймын» ().

Және Ол оларға қуанышпен дұрыс нұсқауларды орнатуды үйретеді: «Алайда, рухтар сізге бағынатынына қуанбаңыз, бірақ есімдеріңіз көкте жазылғанына қуаныңыз» ().

Сондай-ақ Жаратқан Ие шәкірттерінің қуанышы бұл дүниенің қуаныштарынан басқаша, тіпті қарама-қайшы екенін де көрсетті: «Сен жоқтап, жоқтайсың, бірақ дүние қуанады; сен қайғырасың, бірақ қайғың қуанышқа айналады» ().

Иеміз Иса Мәсіх Құдай Патшалығына кіруді қуанышқа кіру деп анықтайды: «Жарайсың, жақсы және адал қызметші!.. қожайынның қуанышына кір» (). Сондай-ақ, елші Пауыл Құдай Патшалығын «Киелі Рухтағы қуаныш» () деп анықтайды. Басқа жерде ол қуанышты «рухтың жемісі» деп атайды ().

Елші Пауыл да өсиет береді: «Қуанғандармен бірге қуаныңдар, жылаушылармен бірге жылаңдар» (). Бұл жөнінде әулие былай деп жазады: «Қуанғандармен бірге қуану үшін, жылаушылармен бірге жылағаннан гөрі, жанға ақыл керек. Табиғаттың өзі бізді соңғысына тартады, байғұсты көргенде жыламайтын мұндай тас адам жоқ; бірақ адамды көркейіп, қызғанып қана қоймай, онымен қуаныш бөлісу үшін өте асыл жан керек. Сондықтан [елші] мұны ертерек айтқан. Бізді бір-бірімізбен қуаныш пен қайғыны бөліскеннен артық сүйіспеншілікке итермелейтін ештеңе жоқ».

Ақырында, елші Пауыл әйгілі сөздерді жазды: «Әрқашан қуаныңыз» ().

Бұл өсиетті, жалпы христиандық қуаныштың мағынасын монах барынша толық ашты: «Әрқашан қуаныңыз, өйткені зұлымдық, өлім, күнә, шайтан мен тозақ жеңілді. Ал мұның бәрі жеңіліс тапқанда, бұл дүниеде біздің қуанышымызды жоя алатын нәрсе бар ма? Күнәға, құмарлыққа және өлімге өз еркіңізбен берілмейінше, сіз осы мәңгілік қуаныштың кемел шеберісіз. Оның шындығынан, мейірімділігінен, әділдігінен, сүйіспеншілігінен, қайта тірілуінен, Шіркеуден және Оның әулиелерінен қуаныш біздің жүрегімізде қайнады. Бірақ одан да үлкен керемет бар: Ол үшін азап шегуден, Ол үшін мазақ етуден және Ол үшін өлімнен жүрегімізде қуаныш қайнады. Өзгермейтін Иеміз үшін азапта біздің жүрегіміз сөзсіз қуанышқа толы, өйткені бұл азаптар біздің атымызды көкте, Құдай Патшалығында жазады. Жер бетінде, адам нәсілінде өлімді жеңбестен шынайы қуаныш жоқ, ал өлімді жеңу қайта тірілусіз болмайды, ал қайта тірілу – құдіретті Құдай адам Мәсіхсіз, өйткені Ол барлық адамдар үшін жалғыз шынайы қуаныш. Қайта тірілген Құдай адамы Мәсіх, барлық өлімді жеңуші, өмірдің мәңгілік Жаратушысы және Шіркеудің негізін қалаушы, қасиетті рәсімдер мен ізгі қасиеттер арқылы өзінің ізбасарларының рухына осы бір шынайы қуанышты үнемі төгіп отырады және оны ешкім ала алмайды. бұл қуаныш олардан алыс... Біздің сеніміміз осы мәңгілік қуанышқа толы, өйткені қуаныш Мәсіхке деген сенім адам баласы үшін жалғыз шынайы қуаныш... Бұл қуаныш Інжіл ізгілігі мен ерлік ағашының жемісі мен ұрпағы, және бұл ағаш қасиетті рәсімдердің рақымынан нәр алады».

Сондай-ақ әулие айтқан осы өсиеттің іс жүзінде орындалуына арналған түсіндірме мен кеңес назар аударуға тұрарлық, ол былай дейді: «Апостол бізді әрқашан қуануға шақырады, бірақ бәрі емес, бірақ өзі сияқты адам өмір сүрмейді. Тән, бірақ Мәсіх өз бойында өмір сүреді; өйткені нығметтердің ең жоғарысымен тілдесу ешбір жағдайда тәнді мазалайтын нәрсеге жанашырлық танытуға мүмкіндік бермейді... Жалпы, бір кездері Жаратушыға деген сүйіспеншілікпен құшағына еніп, ондағы арулармен көңіл көтеруді әдетке айналдырған жан қуанышын айырбастамайды және тән құмарлықтарының әртүрлі өзгерістеріне тоқмейілсу; бірақ басқалар үшін қайғылы нәрсе оның қуанышын арттырады. Әлсіздікте де, қайғыда да, жер аударылғанда да, мұқтаждықта да мейірімділік танытқан елші осындай болды (қараңыз:) ...

Ендеше, егер сізге жағымсыз бірдеңе болса, ең алдымен, ойыңызды соған бағыттап, ұялмаңыз, болашаққа сену арқылы бүгінгі күнді өзіңізге жеңілдетіңіз. Көздері ауырғандар тым жылтыраған заттардан көздерін басқа жаққа бұрып, гүлдер мен жасыл желекке телміріп тыныштандыратыны сияқты, жан да қайғылыға үздіксіз қарап, шынайы мұңмен айналыспай, көзқарасын жоғары көтеруі керек. шынайы нығметтерді ойлауға. Сондықтан өміріңіз әрқашан Құдайға бұрылса, сіз әрқашан қуана аласыз; ал сауаптан үміт ету өмірдің қайғысын жеңілдетеді».

«Әрқашан қуаныңдар» () сөздері «жоқтайтындар бақытты» () сөздерімен қалай біріктіріледі деген сұрақ туындады? Ұлы монах Барсануфий былай деп жауап берді: «Жылау – тәубеге келуден туған Құдай үшін қайғы; Тәубенің белгілері: ораза, забур, дұға, Алланың сөзінде тәлім беру. Қуаныш - бұл Құдайдың көзқарасы бойынша, басқалармен жүздесіп, сөзбен кездескен кезде лайықты түрде ашылатын көңілділік. Жүрек жыламасын, жүзі мен сөзі әдепті болсын».

Періштелер қуанады, әулиелер қуанады. Біріншісіне Жаратқан Иенің өзі куәлік етті: «Сонымен, сендерге айтамын, Құдайдың періштелерінің арасында бір күнәкар өкінгені үшін қуаныш бар» (). Екіншісі туралы – әулие: «Әділдігімізді жетілдірсек, біз әулиелер қауымын қуанышқа бөлейміз, ал олар Жаратушымыздың алдында шын жүректен дұға етіп, қуанады».

Бұл нағыз қуаныш, қасиетті. Бірақ бұрмаланған, жалған, шайтандық қуаныш бар, ол туралы Ұлы монах Барсануфий ескертеді: «Үміт үзбе, өйткені бұл шайтанға қуаныш сыйлайды, онымен Құдай оның қуануына жол бермесін, керісінше ол сен үшін жылауы мүмкін. Иеміз Иса Мәсіх арқылы құтқарылады».

Бұл сөздерден «қуанғандармен қуан, жылаушылармен бірге жыла» () деген өсиетті іштей бұрмалап, мақтану деп те аталатын шайтандық қуаныш екені аңғарылады, яғни шайтанның қуанғандарға қуанады. үмітсіз жылайды және қасиетті қуанышқа ие болғандарды жылайды.

Мұндай бұрмаланған қуаныш, шынайы қуанышқа ұқсамайды, мәңгілік емес: «Зұлымның қуанышы ұзақ емес, ал екіжүздінің қуанышы лезде» ()

Айта кету керек, тек мақтану ғана емес, сонымен қатар жердегі, жалпы тәндік қуаныштарды қасиетті христиандық қуанышпен теңестіруге немесе сәйкестендіруге болмайды. Ол куәландыратындай, «ешбір уақытша қуаныш қасиетті адамдар алатын мәңгілік өмір қуанышымен салыстыруға болмайды».

Бұл туралы әулие толығырақ былай дейді: «Күнәнің кесірінен Құдайдан алыстап, Жалғыздың қанымен арсыз құлдықтан азат болып, Құдаймен қайта араласуға шақырдық... Осының бәрін қалай мойындамасқа? толассыз қуаныш пен тынымсыз қуанышқа жеткілікті себеп, ал керісінше, қарнын тойдырып, сыбызғы үнімен көңіл көтеретін, ұйықтап жатқан, жұмсақ төсекте жатып, жалғыз өзі қуанышқа лайық өмір сүреді деп ойлайсыз ба? Ақыл-есі барлардың мұндай [адамға] жылауы жарасымды дер едім, бірақ бүгінгі өмірін келесі ғасыр үмітімен өткізіп, бүгінін мәңгілікке айырбастағандар риза болуы керек».

Жердегі, тәндік қуаныштардың бар болуының терең мағынасы оның «Мойындауында» былайша ашылады: «Менде құштарлық қайнады, байғұс; олардың дауылды ағыстары алып кетті, мен сені тастап кеттім, барлық заңдарыңды бұздым және сенің қасіретінен құтылмадым; және қай өлім қалды? Сіз әрқашан сонда болдыңыз, қатыгездікте мейірімді болдыңыз, менің барлық заңсыз қуаныштарымды ащы, ащы көңілсіздікке себіңіз - сондықтан мен көңілсіздікті білмейтін қуаныш іздеймін. Мен оны тек Сенен ғана таба аламын».

Аскеттік православиелік әдебиетте шынайы рухани өмір сүретін христиан жоғарыда аталған қасиетті қуанышқа ие болатыны туралы дәлелдер бар. Мысалы, құрметті адам Иса дұғасының орындалуы туралы айта отырып, оның алғашқы әрекеттерінің бірі ретінде сипаттайды, аскет «ұзақ уақыт отырып, жалғыз намазға тереңдеп... кенеттен теңдесі жоқ, керемет қуаныш сезініп, ол қазірдің өзінде көп және дұға орындалмайды, бірақ тек Мәсіхке деген шектен тыс сүйіспеншілікпен күйеді ».

Ардақтысы, өз кезегінде, бұл рухани сезімнің әр түрлі болатынын атап көрсетеді: «Қуаныштың екі айырмашылығы бар, атап айтқанда: рухтың соғуы, күрсінуі және пайымдауы деп аталатын сабырлы табиғаттың қуанышы және бар. бұл [рухтың] ойыны деп аталатын жүректің дауылды қуанышы, ынталы қозғалыс немесе тербеліс немесе тірі жүректің құдайдың әуе кеңістігіне керемет көтерілуі »

Шынымды айтсам, Жаңа өсиеттегі мұндай үзіндіні ағам сабақта пайдаланбайынша ұмытып кетіппін.

Сипаттаманың өзі қандай керемет?

Жұмысына байланысты халық арасында танымал болмаған кішкентай адам (ол ағаларының салықтарын «тонап алды») Исаны іздейді. Оны көру үшін ол көпшіліктен озып кетуді жоспарлап, інжір ағашына шықты.

Менің ойымша, Зақай Исаның бүкіл тобырдың ішінен оған назар аударып, онымен тамақ бөлісетінін елестеткен жоқ.

Ал оның Мәсіхтің шақыруына асығып, қуанғаны Зақайдың жүрегіндегі дірілге тағы да баса назар аударады. Ал Исаның «ол Ыбырайымның ұлы» деген сөздері айналасындағылардың күңкілдерін қорғау үшін айтылған емес пе?!

Иерихон бай қала және маңызды орталық болды. Ол Иордан алқабында жатты және Иерусалимге апаратын жолдарды және өзеннің шығыс жағалауындағы жерлерге апаратын Иордан өзенінің өтуін бақылап отырды. Қалаға жақын жерде үлкен пальма орманы мен әлемге әйгілі бальзам ағаштары тоғайы болды, оның иісі айналаны көптеген километрлерге толтырды. Иерихонның шегінен алыс жерде оның раушан бақтары әйгілі болды.

Иерихон «пальмалар қаласы» деп аталды. Иосиф Иерихонды «құдайлық жер», «Палестинаның ең мол және құнарлы жері» деп атайды. Римдіктер әлемге әйгілі болған Иерихоннан құрма мен бальзамды экспорттай бастады.

Бұл Иерихонның бұрынғыдан да бай болуына және салықтар мен алымдардан қазынаға үлкен табыс әкелуіне әкелді. Салықшылардың қандай алым-салық жинағанын, оларды қалай жинап, байып кеткенін көрдік (Лұқа 5:27-32). Закай өз мансабының шыңында болды және бұл аймақтағы ең жек көретін адам болды. Ол туралы айтылғандар үшке бөлінеді.

1. Зақай бай болды, бірақ бақытсыз болды.

Ол өзін жек көретін кәсіпті таңдағандықтан жалғыз қалды, ол Иса туралы, Оның күнәкарлар мен салықшыларға деген мейірімді қарым-қатынасы туралы естіді және Исаның оған да жылы сөзі бар шығар деп ойлады.

Адамдарды жек көріп, жек көретін Зақай Құдайға деген сүйіспеншілікке ұмтылды.

2. Зақай Исаны кез келген жағдайда көруді шешті, бірақ оған ештеңе кедергі бола алмады.

Оның көпшіліктің арасында болуы да одан батылдықты талап етті: кез келген адам жеккөрінішті салықшыны итеріп, ұрып немесе итеріп жіберуі мүмкін еді!

Бірақ Зақай бұл туралы ойламады, тіпті көгергеннен, көгергеннен және көгергеннен өмір сүру орны қалмаса да. Оған Исаға қарауға рұқсат етілмеді - бұл адамдарға рахат сыйлады. Сондықтан Зақай жүгіріп барып, інжір ағашына, діңі аласа, өрмелеуге оңай болатын бұтақтары жайылған ағашқа шықты.

Бір саяхатшы «бұл ағаш жағымды көлеңке береді... Сондықтан олар оны жол бойына отырғызғанды ​​жақсы көреді» деп жазады.

Кішкентай Зақайға ағашқа өрмелеу оңайға соқпады, бірақ оның күшті тілегі оған батылдық берді.

3. Зақай қазір басқа адам екенін бәріне көрсетті.

Иса бұл күнді Зақайдың үйінде өткізетінін айтып, өзінің шынайы дос тапқанын білгенде, байлығының жартысын кедейлерге беруді ұйғарды; Ол сондай-ақ екінші жартыны өзіне қалдыруды ойламады, бірақ оны адамдарға жасаған зұлымдығын өтеу үшін пайдалануды шешті.

Халыққа өздеріне тиесілі нәрсені беру туралы шешімінде Зақай өзінен талап етілген заңнан асып түсті. Заңға сәйкес, қасақана және зорлық-зомбылықпен жасалған тонау үшін төрт есе өтемақы төленді (Мысырдан шығу 22:1). Кәдімгі ұрлық жағдайында, егер ұрланған мүлікті қайтару мүмкін болмаса, иесі ұрланған мүліктің екі еселенген құнында өтемақы төлеуге міндетті болды (Мыс. 22:4.7). Егер біреу өз еркімен істеген ісін мойындап, өз еркімен ұрланған мүліктің құнын және осы құнның тағы бестен бір бөлігін өтеуді ұсынса (Лев. 6.5; Сан. 5.7).

Зақай өзі келтірген шығынды заң талап еткеннен әлдеқайда көп мөлшерде өтеуге дайын болды. Осы арқылы ол мүлдем басқа адамға айналғанын іс жүзінде дәлелдеді.

Бір дәрігер бір сот процесінде бірнеше әйел сот алдында куәлік берген өте жағымсыз оқиғаны айтып берді. Бірақ бір әйел табанды түрде үндемеді және куәлік беруден бас тартты. Бұл мінез-құлқының себебін сұрағанда, ол: «Осы куәгерлердің төртеуі маған ақша қарыз, бірақ олар оны бермейді, менде ақша жоқ болғандықтан, аш отбасымды тамақтандыратын ештеңем жоқ», - деді.

Оның шынайылығын дәлелдейтін фактілермен расталмаған айғақтар қисынсыз.

4. Салықшы Зақайдың дінге келуінің бүкіл тарихы Адам Ұлы жоғалғанды ​​іздеу және құтқару үшін келген ұлы сөздермен аяқталады.

Адам әрқашан жоғалған сөзді мұқият түсініп, Жаңа өсиетте бұл сөздің мағынасы жоқ екенін есте ұстау керек қарғысқа ұшыраған немесе сотталған. Бұл жай ғана білдіреді дұрыс жерде емес .

Егер зат өз орнынан жоғалып, өз орнында емес, басқа жерде болса, жоғалған болып табылады және егер біз бұл затты тапсақ, оны алуы керек жерге қайтарамыз.

Адасқан адам ақиқат жолдан бұрылып, Құдайдан алыстады; ол Әкесінің отбасында мойынсұнғыш бала ретінде өзінің лайықты орнын алған кезде табылып, құтқарылады.

Апостолдың «әрдайым қуанышқа» шақыруы көбінесе кейбір таңданыс пен шатасуды тудырады: үнемі шын жүректен өкінетін және «күнәлары үшін жылайтын» кішіпейіл мәсіхші қалайша «әрқашан қуануы» мүмкін? Осы екі үйлесімсіз болып көрінетін жан күйін қалай біріктіру керектігін түсінбеу көбінесе православиелік христианның өмірінде кез келген қуаныштың болу мүмкіндігін толығымен жоққа шығаруға әкеледі. Кейде шіркеу ортасындағы қуанышты сезімді еске түсіру мүмкін емес деп саналады (мысалы, әйгілі «Тыныш жарық...» әнінің грек мәтінінде бұл «тыныш» жарық туралы емес, «қуанышты» жарық туралы ( ларон - көңілді, қуанышты)).

Мұндай «қуанышсыз» дүниетанымдық көзқарасты «ақтау» үшін Киелі Жазбаның көптеген үзінділеріне жиі сілтеме жасалады. Жазбалар мен Әулие еңбектері. Әкелер, бір жағынан, қуаныш пен қызықты айыптап, екінші жағынан, күнәлар туралы жоқтауды мадақтап: «Дананың жүрегі - қайғы үйінде, ақымақтың жүрегі - қуаныш үйінде» () , «Енді күлетін сендерге қасірет! өйткені сен жылайсың және жоқтайсың» (), «Енді жылағандар бақытты, өйткені сен күлесің» (). Әулие Петрдің ұқсас эклектикалық эксегезисіне негізделген. Жазбалардан қуанудың кез келген көріністері негізінен қабылданбайды, ал психикалық қайғы - сөзсіз қасиет деген қорытындыға келуге болады.

1. «Қуаныш» және «қайғы» екі түрі

Соған қарамастан, Шіркеудің тәжірибесі «қуаныш» және «қайғы» екі түрінің бар екендігі туралы айтады: «Иемізде», яғни. олардың қайнар көзі Құдайдан және «дүниелік», Құдайдың өмірінен бөлінуіне әкеледі.

1.1. дүниелік қуаныш

Шынында да, «дүниелік қуаныш» көбінесе өкінген сезімдермен ғана емес, жалпы Құдайды еске алумен де үйлеспейді: «Бірақ міне, қуаныш пен қуаныш! Олар өгіздерді сойып, қойларды сояды; Олар ет жеп, шарап ішіп: «Же-ішейік, ертең өлеміз!» (). Мұндай «қуаныштың соңы қайғы» () және дәл осындай «қуаныш» мәсіхші үшін қабылданбайды: «Қиналыңыз, жылаңыз және жылаңыз; Күлкің жылаға, қуанышың қайғыға айналсын» ().

1.2. Шамадан тыс қайғы

Екінші жағынан, «шамадан тыс мұңды» () Шіркеу де айыптайды, өйткені ол үмітсіздік пен үмітсіздік сияқты өлімге әкелетін күнәлардың көріністерімен шектеседі. Архимандрит бойынша Кирилл «Павлов»), «үмітсіз адамға өмірдегі барлық нәрсе тек қараңғы жағынан көрінеді. Ол ешнәрсеге қуанбайды, оны ештеңе қанағаттандырмайды, жағдай оған төзгісіз болып көрінеді, ол бәріне күңіренеді, кез келген себеппен тітіркенеді - бір сөзбен айтқанда, өмірдің өзі оған жүк болады ... өте жиі көңілсіздіктің өзі басқаға әкеледі. , адам мезгілсіз өлім туралы ойды жиі мойындайтын және тіпті оны жердегі өмір жолындағы маңызды пайда деп санайтын кезде, үмітсіздік деп аталатын аса қауіпті психикалық күй». Ап сәйкес. Пауыл «дүниелік қайғы өлімге әкеледі» ().

1.3. Алла разылығы үшін қайғы және оған барар жолдағы алмастырулар

Діни тұрғыда «қайғы мен қуаныш» туралы айтатын болсақ, оның рухани және моральдық кемелсіздігін, күнәкарлығын көріп, одан зардап шегетін және ем іздеген адам ғана нағыз христиан бола алатынын және бола алатынын мойындау керек. Мәсіхке деген сенімін құтқара алатын, өзін-өзі кішірейтетін осындай адам ғана. Бұл «құтқарылатын тұрақты өкінуді тудыратын» дәл «Құдай үшін қайғы», ал сыртқы «ауырлықпен» және «мұңайушылықпен» бірге жүретін күнәлар үшін шектен тыс қайғы көбінесе өкінудің төмендігін немесе оның толық болмауын көрсетеді: «Күнә істегеннен кейін бастан кешіретін шектен тыс қайғы-қасіретті қасиет санайтындар, мұның тәкаппарлық пен тәкаппарлықтан туындайтынын түсінбей,... күтпеген жағдайға тап болған кезде таңғалады, олар мазасыз және көңілсіз болады, өйткені олар Дәл сол адам құлап, жер бетінде бір пұтқа, яғни өздеріне сәжде етті, олар өздерінің барлық ұмтылыстары мен үміттерін бекітеді. Сондықтан (кішіпейіл) адам қандай да бір күнәға батқанда, оның ауыртпалығын сезініп, мұңайып тұрса да, толқымайды және таңданбайды. Күзде оның тәжірибесі күтпеген жаңалық емес» (Көрінбейтін қиянат).

Сыртқы шағымдар көбінесе нарциссизмнің белгісі болып табылады. Өйткені, өзін-өзі сынау, жүректі тоздыруға және жанды жаңартуға әкелетін ерліктің орнына, адамдарға көріну үшін жай ғана «тақуалық» (), «мұңайған жүздерді кию» әлдеқайда оңай. ” () - кейде өзімізге - өкінген ретінде. «Эмоциялардың өршуіндегі» мұндай өзін-өзі алдау мен екіжүзділіктің шынайы өкінумен ешқандай байланысы жоқ, бұл адамның өз жүрегінде Құдайға бет бұру. Сонымен, «жоқтау» өздігінен жеткіліксіз - бұл Құдаймен қарым-қатынасқа жету құралы ғана: «Алла үшін қайғы адамды үмітсіздікке түсірмейді, керісінше, ол қуаныш әкеледі және адамды Құдайдың еркіне сай етеді. », - дейді. Ал тәубеге келудің барлық сыртқы көріністері адам жанының Құтқарушымен осы жеке кездесуінің құралы немесе салдары ғана. Аян бойынша. «Біздің христиандық өміріміздің мақсаты оларды жалғыз орындау емес, бірақ олар оған жету үшін қажетті құрал болып табылады. Христиандық өмірдің шынайы мақсаты – Құдайдың Киелі Рухына ие болу».

1.4. Шын жүректен өкінудің салдары ретіндегі рухани қуаныш

Құдайға бет бұрудың табиғи салдары рухани қуаныш сияқты: «Маған құтқарылу қуанышыңды қайтар және мені Рухпен нығайта гөр» (). Тіпті ораза – терең тәубеге келу уақыты – рухани бедеуліктен емес, Құдай жолындағы ерекше өрлеуден көрінуі керек. Ал Құдайдың өзі бұл қайғылы уақытты қуанышқа айналдырады: «Әскербасы Жаратқан Ие былай дейді: ораза... Яһуда үйі үшін қуаныш пен қуанышты мерекеге айналады; тек шындық пен тыныштықты сүйіңдер» (), «оларға күлдің орнына әшекей, жоқтау орнына қуаныш майы, қайғылы рухтың орнына салтанатты киім беріледі және олар әділдікте күшті деп аталады, Жаратқан Иенің отырғызуы. Оның даңқы» ().

2. Санкт-Петербургтегі жылаудан қуанышқа ауысу тақырыбы. Жазбалар

Жылауды қуанышқа айналдыру тақырыбы Қасиетті Жазбадағы негізгі тақырыптардың бірі екенін атап өтуге болады. Жазба. Ескі өсиеттегі мессиандық пайғамбарлықтар әсіресе мұндай уәделерге толы. Осылайша, уәделер орындалады және Архангел Жебірейіл Мария Мәриямға: «Қуан, рақымға толы!» - деп шақырады. (). Грек тіліндегі мәтінде c?r= сөзі («қуаныш» сөзінің түбірі) екі рет кездеседі: «қуану» (ca_re) сөзінде және «Жарқын» (kecaritwm1nh) сөзінде. Орыстың «Қуан, шаттыққа толы» немесе «Қуан, қуанышқа толы» дегенді еске түсіретін бірдеңе - ақыр соңында, Мәсіхтің келуімен әлемге шынымен қуаныш пен «мәңгілік қуаныш» берілді (). Періште Бетлехемдегі бақташыларға да осындай қуанышты хабарды жеткізді: «Қорықпаңдар; Мен сендерге зор қуаныш жариялаймын, ол барлық адамдар үшін болады: өйткені бүгін Дәуіттің қаласында сендерге Құтқарушы дүниеге келді, ол Иеміз Мәсіх» ().

Мәсіхтің Пасхасы, сөзсіз, барлық православиелік христиандар үшін ең қуанышты, ең жарқын «мейрамдар мерекесі және барлық мерекелердің салтанаты». Осы жарқын күнде бәрі Мәсіхтің уәдесі бойынша көктегі қуанышқа ие болады: «Менің қуанышым сенде қалады, және... сенің қуанышыңды сенен ешкім тартып алмайды» ().

3. Христиандық қуаныштың феноменальдылығы. Нағыз бақыттың көзі Құдайда

Бұл Құдайдың қуанышы ешқандай күнделікті факторларға байланысты емес, керісінше, ол барлық күнделікті сынақтарға төтеп беруге көмектеседі: Аввакум пайғамбардың сөздері бойынша, «бірақ інжір ағашы гүлдемесе де, жүзімде жеміс болмайды. , ал зәйтүн ағашы өзгереді, ал егістік азық бермес еді, тіпті қорада қойлар мен қоралардағы ірі қара мал болса да, бірақ мен Иемізге қуанамын және құтқарушы Құдайыма қуанамын» ( ). Ап. Жақып әртүрлі азғыруларға тап болған кезде оларды «үлкен қуанышпен» қабылдауға кеңес береді (). «Қуаныңдар және қуаныңдар», - дейді Құтқарушы Мәсіх Өз есімі үшін шейіт болғандарға () - бұл христиандықтың феноменальды сипаты: христиандар «бар қайғыда... қуанышқа толы» () және «айтылмайтын және керемет қуаныш». (). Әулие Ефестіктерге жазған хатында мұны «Иса Мәсіхтегі мінсіз қуаныш» деп атады.

Осылайша, бұл «Иеміздегі қуаныштың» қайнар көзі болып табылатын Құдайдың рақымы, бұл Пасха қуанышы сүйіспеншілікке толы жүректі толтырып, айналадағылардың бәріне «құйылады». Адам Құдайдың рақымының жүргізушісіне айналады. Ап айғақтарына сәйкес. Пауыл, мұндай қуаныш «Рухтың жемісі» (епископ Кассиан аударған) және бұл «Киелі Рухтағы қуаныш» адам жүрегінде Құдайдың билігінің белгілерінің бірі болып табылады (). «Құдайдың Рухы адамға түсіп, оның ағынының толықтығымен көлеңкеленгенде, адамның жаны сөзсіз қуанышқа толы болады, өйткені Құдай Рухы қол тигізгеннің бәріне қуаныш сыйлайды», - дейді Аян. , ол өмір бойы өкінудің ащылығы мен өзін-өзі қорлаудың «үйлесімділігі» мүмкіндігін «Иемізде» терең қуанышпен көрсетті. Мұндай қуаныш Құдайдан бастау алатынын өз халқының қуанышы Құдайдың Өзіне жатқызуымен де расталады: «Жаратқан Ие сендерге қуанышпен қуанады, Өзінің сүйіспеншілігімен рақымды болады, сендерді жеңеді. қуаныш» ().

4. Басқалармен қарым-қатынаста қуаныш

Мәсіхтің астарлы әңгімесінде Бағушы жоғалған қойды тауып алып, оны «қуанышпен иығына» алады () және жоғалған драхманы тапқан әйел тек қуанып қана қоймай, достары мен көршілерін де шақырады. бұл қуанышпен бөлісіңіз () және соңғысының бейнесі тек «күнәһарға өкінетін» () Құдайдың періштелерін ғана емес, сонымен қатар барлық христиандарды білдіреді. «Сүйікті де, аңсаған бауырларым, қуанышым да, тәжім де» (, ) – деп елші осылай сөйлеген. Пауыл қазіргі христиандарға. «Менің қуанышым», - деп әулие Серафим оған келгендердің барлығын қарсы алды. Бұл жағдайда Санкт-Петербургтің нұсқауларын есте сақтау пайдалы. : «Әрқашандағыдай бәрімен достық, ақжарқын және көңілді болыңыз. Тек күлкіден, мазақ етуден және бос сөзден аулақ болыңыз. Ал онсыз сіз мейірімді, көңілді және жағымды бола аласыз. Ешқашан ешбір жағдайда мұңаймаңыз. Құтқарушы ораза ұстағандарға жуынып, бастарын майлап, шаштарын тарауды бұйырғанда, ол олардың мұңаймауын дәл айтты». Бұл идея Әулие Петрдің өмірімен жақсы суреттелген. монастырьдық сынақтардың қиын жолынан өткен, ақсақалдық жолға табан тіреген, көз жасын сыйғызған, бірақ сонымен бірге өзінің көңілді мінезін сақтап қалған. Тек дүниелік нәрселерді айтып, көңіл көтеру үшін емес, қолдау, жұбату, жігерлендіру үшін әзілдейтін.

5. Жақсылық жасауға мотив ретінде кешіру қуанышы

6. Өмірдің қуаныштары

Айта кету керек, күнделікті өмірде барлық қуанышты күнәмен анықтау мүмкін емес. Егер адам өзін қоршаған әлемді Құдайдың ғажайып жаратылысы ретінде, ал көршілерін Оның балалары ретінде қабылдаса, қарапайым «әрбір ұсақ-түйекте» ол Құдайдың жақсылығының көрінісін қуанышпен байқайды. Сонымен, мұндай қуаныш тағы да Алланың игілігінің қайнар көзі болып табылады: «Алланың рақымы пендеде болғанда, дүниедегі әрбір құбылыс жанды өзінің түсініксіз ғажайыптығымен таң қалдырады, ал жан көзге көрінетін сұлулықты ойлаудан бастап, бір күйге келеді. Құдайды сезіну, өмір сүру және барлық нәрседе керемет ».

Қорытынды

Осылайша, христианның рухани (және күнделікті) өміріндегі өкінетін сезімдерді тұрақты қуанышпен біріктіру мәселесін қарастыру бұл екі жағдайдың бір-біріне қайшы келмейтінін, бірақ бір-бірін органикалық түрде толықтыратынын көрсетеді, өйткені ақыр соңында өкіну кешірім өмір сүруге мүмкіндік береді дегенді білдіреді. , қайтадан Құдайдың баласы болуға болады, сондықтан өкіну - қуаныш. Бұл “Иеміздегі қуаныш” рухани сипатқа ие, өйткені ол Киелі Рухтың рақымымен берілген. Бірақ бұл сыйлықты адам өзіне сақтап қалмауы керек. Пасха қуанышын сезінген ол оны басқаларға беруі керек, «қуанғандармен қуанып, жылаушылармен бірге жылайды» (). Өйткені, тек жаңа дәуірде Мәсіхке адалдардың барлығы «Ұстазының қуанышына» кіреді () және «қайғы мен күрсіну жойылады» ().

«Дон миссионері»

Қолданылған әдебиет

1. Вейсман А.Д. Грекше-орысша сөздік. 5-басылымның қайта басылуы. 1899 – М.: ГЛК Ю.А. Шичалина, 1991 ж.

2. Архимандрит Кирилл (Павлов). Тәубе ету уақыты. – М.: Мәскеудегі Қасиетті Троица Сергиус Лавра, 2000. www.wco.ru сайтының интернет-басылымы

3. Көрінбейтін қиянат. Құтты естеліктің ақсақалы. – М: Мәскеу Патриархатының баспасы. 1979

4. Брианчанинов Игнатий, епископ. Отехника. – М.: «Иман ережесі» баспасы, 1996 ж.

5. Чистяков Г.П. Жаңа өсиет сызықтарының үстінде. – М.: Ақиқат және өмір, 1999. – 340 б.

6. Апостолдардың жазбалары. Киев: атындағы баспа үйі. St. Лев, Рим Папасы, 2001. – 327 б.

7. Серафим Саровтың, Аян. Христиандық өмірдің мақсаты туралы. www.orc.ru сайтының интернет-басылымы

8. ст. . Рухани өмір дегеніміз не және оған қалай бейімделу керек? – М.: Ардақты шейіт атына қарындас. Ұлы Герцог Элизабет, 2001. www.wco.ru/biblio сайтының интернет-басылымы

9. Бочаров А.С., Чернышев А.В. Қазіргі шіркеу психологиясы туралы эсселер. Иваново: Православие нұры, 2003. – 298 б.

10. Софрония, иеромонах. Ақсақал. – М.: Атос тауындағы орыс монастырының қосындысы, 1996. – 463.

) – олар бақыттың дәмін татады.

Жаңа өсиетте 70-ке жуық рет біздің алғашқы бауырларымыздың қуанышы туралы айтылған, өйткені олардың жолдан тайғандарына, құлауларына, өмірінің қиындықтары мен қуғын-сүргінге қарамастан, олардың қуаныштары да олардың ерекше белгісі болды. Дінге келгендердің де, иман келтіргендердің де (,) қуанышы болды. Філіпідегі жақында дінді қабылдағандарға жазған хат түрмеде жазылса да, сөзбе-сөз қуанышқа толы. Түрмеде отырған елшілер Пауыл мен Сыйлас қуаныштан ән айтты. Ағайындылар Мәсіхтің қорлығын көтергенде қуанды (). Апостол Пауыл шомылдыру рәсімінен өткен Қорынттықтарға күн сайын «мақтанатын» (қуанған).
Әрбір литургия «Жаным Жаратқан Иеге шаттанады...» дұғасымен басталып, «... Жүрегімізді қуаныш пен шаттыққа толтыр» деп аяқталады, бірақ дұға етушілердің көпшілігі оларды естімейді.

Сенім қуанышы

Сенім арқылы біз құтқарылу үшін Мәсіх құрған Шіркеудің құпиясын түсінеміз. Шіркеуде болып жатқан және онымен байланысты барлық нәрсе Құдайдың ісі. Заң мұғалімі Гамалиелдің сөздері: «Егер бұл кәсіпорын мен бұл жұмыс адамдардан болса, онда ол жойылады, ал егер Құдайдан болса, онда сіз оны жоя алмайсыз» () - екі адам растады және ақтады. шіркеудің мың жылдық тарихы.

Мәсіх жүректерімізді жоғары нәрселерге, мәңгілік қуанышқа апарып, біз жүруіміз керек жолды көрсетті. Сенім бізді Мәсіхпен және бір-бірімізбен байланыстырады: «Сенгендердің көпшілігінің жүрегі бір, жаны бір болды» (). Сенім бізге өмірдің мәнін жеңісі мен жеңілісімен, сәттілік пен сәтсіздікпен, қуанышы мен қайғысымен түсіндіреді. Барлығы жақсылығымыз бен кемелдігіміз үшін жіберілген. Сабыр мен ізгілікпен адам өзіне жақсылық, жамандықты жамандықпен жасайды. Жер бетінде бізге болашағымызды құруға барлық мүмкіндіктер берілген.

Сенім бізге дұға етудің және Құдаймен сөйлесудің қуанышын береді. Дұға, жеке де, ашық та, сенушілерді шабыттандырады, оларды көктегі қасиетті тұрғындармен біріктіреді, Құдайға жіберілген жалпы мадақтау, өтініштер мен алғыс айтуда, Иеміз әрқашан әкелік түрде жауап береді.

Тек сенім бізді кешіретін және тазартатын шынайы және құтқарушы тәубеге жетелейді. Сенім бізді Қасиетті Бірлесу рәсімінде Иемізбен бірліктің үлкен қуанышына, адамдарды: «Барлығың Маған келіңдер... мен сендерге тыныштық беремін» () деп шақыруды тоқтатпайтын Онымен бірлікке жетелейді.

Ескі өсиет пайғамбарлары Құдайдан Мәсіх туралы, Құдайдың Анасы туралы аян алған. Олар болашақты сенім көзімен көрді, ал бізде бүгін бар. Құдай бізбен бірге! «Менің атыммен екі-үш адам жиналған жерде, Мен олардың ортасындамын», - дейді Жаратқан Ие (). Қасиетті пайғамбарлар, әсіресе забур жыршысы Дәуіт, Құдай Анасының ұлылығын алдын ала білген: «Патшайым Офир алтынында оң жағыңда тұрды. Дақты киімде оны патшаға апарады» (). Бірақ олар бізге өзінің сүйіспеншілігін, қорғауын және қорғанышын әрдайым көрсететін христиан нәсілінің құлшынысты арашашысы, аспан мен жердің патшайымы Оған жүгінген біз білетін қуаныштың толықтығын білмеді. Пайғамбарлар тек болашақты болжаған, бірақ біз орындалуда өмір сүреміз. Ал сенім бізге осы қуаныш сыйлайды.

Сенімнің мәсіхшіге беретін қуанышын санау мүмкін емес. Сондықтан, бізбен, сенушілер, өмірде не болғанына қарамастан, біз әрқашан және барлық жерде қуануымыз керек, Иемізге қуануымыз (), қайғыға қуануымыз (), қуанғандармен бірге қуануымыз () сөзсіз қуанышпен (), қуануымыз керек. қайғы (), әлсіздікке қуану (), азапқа (), әрқашан қуану ().

Иманның қуанышына Аллаға шүкіршілік ету, иманды қуанту, қадірлеу керек. Сенім бізді ешқашан ұятқа қалдырмайды, керісінше бізді жоғарылатып, дәріптейді. Жер бетінде сеніммен өмір сүре отырып, біз Көк Патшалығында мәңгілік бақытты күтеміз:

«Құдай Патшалығы сенің ішіңде» (). Құдай Патшалығы — христиандық сенімнің жемісі, ол бізге қасиетті, қуанышты, таза, уақытша және мәңгілік бәрін береді.

Православиелік дискурстағы қуаныш түсінігі

Дьячкова Н.А

Мен саған бұны айттым
қуанышым өзіңде болсын
және сіздің қуанышыңыз толық болады
.

Жердегі тіршілік бейнеленбейді
бақытты ештеңе
жұбататын ештеңе жоқ
құтқарылу үмітінен басқа
.
Қазіргі монастыризмге арналған ұсыныс.

Кейбір ғалымдардың пікірінше, қуаныш ұғымы «орыс және әлемдік мәдениетте нашар сипатталған». Бұл ескертпе қуаныш ұғымы да, оны білдіретін сөздер де зерттеушілердің назарын аудара алмады деп айтуға болмайды, дегенмен бізге әділ болып көрінеді. Бұл ұғымды және оған сәйкес келетін лексемаларды көптеген ғалымдар, сонымен қатар әртүрлі аспектілерде қарастырған. Бізді қуаныш ұғымының лингвистикалық және теологиялық құрамдас бөлігі туралы сұрақ қызықтырады, өйткені дәл осы, біздің ойымызша, тиісті жарықтандыруды таппаған, бұл арада қуаныш православиенің негізгі ұғымдарының бірі болып табылады. Бір ғана 50-ші Забурдың мазмұнына тәубе етіп, «Уа, Құдай, мейіріміңе қарай маған рақым ете көр...» деген сөздерден басталған қуаныш лексемасы мен оның туындылары төрт рет қолданылған. Қазіргі лексикографиялық және мәдени сипаттамаларда православиелік христиандық дискурс дерлік ескерілмейтіні анық. Мысалы, «Синонимдердің жаңа түсіндірме сөздігінде» қуану етістігі қуану, салтанат құрумен қатар қарастырылады. Сөздік жазбасында осы сөздердің салыстырмалы түрде егжей-тегжейлі сипаттамасы берілген - сәйкес ұғымдардың атаулары, дегенмен, бұл сезімдердің рухани құрамдас бөлігі туралы ақпарат жоқ, дегенмен бұл сезімнің айқын (бұл кейбір еңбектерде көрсетілген) қуаныш «жоғары, рухани, аспан саласына қарай тартылады».
Абстрактілі ұғымдардың атауларын қолдану – қуаныш, көңіл көтеру, махаббат, т.б. христиан әдебиетінде қолданудың бай дәстүрі бар. Ал концептуалды талдау міндеттерінің бірі сөздің семантикасында сақталатын «мәдени жадты» (Е. С. Яковлеваның өрнектері) анықтау болса, онда көркем әдебиетке, зайырлы мәтіндерге ғана емес, сонымен қатар, сонымен қатар, сөздің семантикасына жүгіну қажет. діни философтардың, теологтардың және уағызшылардың еңбектеріне. Қайта құрылған тұжырымдама объективті болу үшін христиандық дискурсқа жүгіну қажет.
Қуаныш ұғымын ғалымдар негізінен дүниенің поэтикалық суретіне – жалпы тілге немесе жеке авторлық суретке қатысты қарастырған. Сонымен, А.Б.Пенковский орыстың дүниенің поэтикалық суретінде пұтқа табынушылық пен христиандық идеялардың қуаныш бейнесінде үйлесетінін көрсетті. Ғалымның айтуынша, орыс тілінде қуаныш идеясы «шаттықтың ұлы христиандық идеясының әсерінен және еуропалық мәдени дәстүрдің күшті ағымдарының қатысуымен қалыптасқан. «Дүниенің орыс поэтикалық суретінде, - деп жазады автор, - қуаныштың мифологиялық бейнесі қалыптасып, аяқталды». Бұл мифологиялық концепция бойынша қуаныш – «жердегі және көктегі екі дүниенің шетінде өмір сүретін, бет-жүзі ғажайып сұлулықпен, көктегі нұрын шашатын көздерімен, жылулық алып жүретін «жеңіл тынысы» бар сұлу әйел жаратылысы. мейірбан жылы қолдар, қуаныш келіп-кететін жеңіл аяқ-аяғы бар және ұшатын, ұшатын жеңіл, бірақ күшті қанаты бар, адамды шабыттандыратын, оған қуаныш қанатында ұшу қабілетін беретін. Ләззаттың жарқыраған нұры дәрежесіне дейін күшейе алатын жеңіл және жұмсақ жарық және тазартатын отқа айналуы мүмкін жұмсақ өмір сыйлайтын жылу - бұл қуаныштың екі негізгі эманациясы және сонымен бірге екі элемент. Қуаныштың екі жақты […] субстанциясы оның екі өзара байланысты гипостазасында: қуаныш жаны мен жүректің қуанышы. Біріншісі адамды руханиландырады және қасиетті етеді, оны көктегі нұрға көтереді. Екіншісі зиялы жүрек қабылдап, ұғатын көктегіні ізгілендіру». Бұл, әрине, қуаныштың әсерлі поэтикалық бейнесі! Дегенмен, бұл дәл мифологиялық, пұтқа табынушылық. Православиелік дискурста, атап айтқанда, аскеттік шығармаларда, қуаныштың христиандық бейнесі бұлай болуы мүмкін емес. Шіркеудің қасиетті әкелерінің, православие дінін ұстанушыларының және қазіргі теологтардың жазбаларымен таныс кез келген адам христиандық қуаныш идеясын әйел бейнесімен, тіпті «әдемі, жеңіл аяқтарымен» байланыстыруға болмайтынын біледі. , қанаттары бар» және т.б. П.
Жоғарыда айтылғандай, қуаныш ұғымы жеке автордың дүниенің поэтикалық суреттеріне қатысты да қарастырылды. Мысалы, В.А.Маслова М.И.Цветаеваның лирикалық мәтіндерін зерттеген. Олар қуаныш түсінігін келесідей құжаттайды: 1) адамның ішкі күйі (қуанышты көңіл-күй) және 2) материалдық әлемге ауысқан күйі (қуанышты күн), ол жалпы алғанда атап өткен қолданумен сәйкес келеді. Степанов Ю.С. Ол тілде «қуанышты сын есім екі түрлі мағына береді. Бірі қуанышты көңіл-күй, қуанышты сезім тіркестерінде, екіншісі қуанышты күн, қуанышты оқиға, бір нәрсенің қуанышты себебі тіркестерінде бейнеленген. В.А.Маслова Цветаеваның лирикасында «христиандық қуаныш идеясы: қуаныш өмір мен шабыттың көзі» (өмір сүру үшін мен қуануым керек) екенін атап өтеді. Цветаева қуаныш туралы екі идеяны біріктіреді: дүниелік (шалшықта қуану) және діни (қабірдің ар жағында үлкен қуаныш бар).
Соңғысы таңқаларлық емес, өйткені православиелік дүниетанымның иесі ақын әлемінің жеке авторлық суреті өлгеннен кейін әділдерді күтетін қуаныш туралы жалпы христиандық идеяны бейнеледі. Мысалы, құрметті адам бұл туралы былай деп жазды: «Құдайды көрген және білген және бұл арқылы өзін жеңіл әрі қорықпай күнәға батуға жол бермеген және сол арқылы ол Құдайдан қорқатынын ғана емес, сонымен бірге Құдайды жақсы көретінін де көрсетеді. адам басқа өмірге үмітпен көшіп, өлгендердің қайта тірілуіне деген ұмтылыс адам айтқысыз қуанышқа көтеріледі, ол үшін адамдар ғана туып, өледі» (Құрметті төртінші сөз, орысша аударма).
Ф.М.Достоевский жасаған дүниенің көркем суретінде қуаныш ұғымы да қарастырылды. Зерттеушілердің пікірінше, Достоевскийдің еңбектерінде «қуаныш» лексемасы күтпеген топтарда пайда болады, мысалы: реніш қуанышы; Мен қуаныштан таң қалдым («Қылмыс пен жаза»); қуанышты таңдану («Неточка Незванова»), қуанышты қорқыныш («Ағаның арманы»). «Бұл түсінікті, - деп жазады мақала авторлары, - әдеттен тыс комбинациялар ұлы жазушыға қуаныш сыйлайды».
Дегенмен, мұндай комбинацияларда ерекше ештеңе жоқ. Достоевский үшін христиандық идеяның өкілі ретінде қорлау қуанышы, қуанышты қорқыныш, қуанышты таңдану сияқты комбинациялар таңқаларлық емес. Бұл христиандық дискурс үшін өте кең таралған комбинациялар. Православие іліміне сәйкес, жердегі қайғылар адамға көктегі қуаныштарды уәде етеді, сондықтан жердегі қорлау мен қорлаудан қорықпау керек. Өкпенің қуанышы - бұл ашуды кішіпейілділікпен ғана емес, сонымен бірге қуанышпен қабылдауды білетін ынталы христиандар мен аскеттерге жақсы таныс сезім. 20 ғасырдағы орыстың атақты ақсақалы протоиерей Николай (Гурьянов) рухани балаларына: «Біреу сені ренжіткен кезде қуанып, көңілді болыңдар. Сіз оның есімін білесіз, ол үшін дұға етіңіз: «Ием, мені кешіре гөр, мені қуанту үшін әлі де батасын бергеніңе қаншалықты қуаныштымын!» (Николай ақсақал (Гурьянов) туралы естеліктер). Ренжіту - күнә, ренжіген адам қуанып, кінәлі үшін дұға етуі керек. Өкпенің қуанышы тоғызыншы жақсылықта анық айтылған нәрсе: «Олар сендерді Мен үшін қорлап, қудаласа, әр түрлі әділетсіз жала жапса, бақыттысың. Қуаныңыз және қуаныңыз, өйткені көктегі сыйыңыз зор» ().
Қуанышты қорқыныш / таңдану / ұялу туралы айтатын болсақ, бұл белгілі Інжіл бейнесі: евангелистер мирра әкелетін әйелдердің және Мәсіхтің қайта тірілуі туралы білген елшілердің сезімдерін осылай сипаттайды. Қорқыныш пен қуаныш; қуаныш пен ұялу; таң қалу мен қорқыныш, үлкен қуанышпен араласқан - бұл сөздердің барлығын евангелистер бір немесе басқа тіркесімде қолданады. Мысалы, Матайдан қараңыз: «Олар қабірден асығыс шығып, Оның шәкірттеріне Жаратқан Иенің қайта тірілуі туралы айту үшін қорқыныш пен зор қуанышпен жүгірді» (). Діни христиан бір мезгілде қуаныш пен қорқынышты сезіне алады. Бұл сезімдер «Радонеждік Сергиустың өмірінде» осылай сипатталған: Монах Сергиус алғаш рет өз қолымен қансыз құрбандықты қандай шын жүректен жасағанын айту керек пе? Ол толығымен қастерлі қорқынышқа толы болды және керемет қуанышпен жарқырады (Радонеждік Әулие Сергиустың өмірі мен ерліктері).
Православиелік христиандық дискурста реніш қуанышы, қуанышты қорқыныш, қуаныш пен қорқыныш сияқты дүниелік контекст үшін әдеттен тыс болып көрінетін комбинациялар ғана емес, сонымен бірге, мысалы, ажырасу қуанышы, бөтеннің иісі сияқты, жиі кездесетінін атап өтейік. ажырасу қуанышы. «Ажырату қуанышы» деп аталатын уағыздан үзінді қараңыз: Жаратқан ием бізге қуаныш қалдырды, Ол бізге қуаныш сыйлады, ал бүгін біз жұмбақ қуаныш мерекесін тойлаймыз - ажырасу қуанышы […] бөлу. Соңғы кешкі ас кезінде Құтқарушының сөздерін есте сақтаңыз. Ол өліп, қайта тіріліп, шәкірттерін тастап кетуі керек екенін айта отырып, олардың қайғырғанын көріп, оларға былай деді: «Егер Мені шын сүйсеңдер, Әкемге бара жатқаныма қуанасыңдар. .(). Осылайша, кейбір оқырмандарға әдеттен тыс болып көрінетін реніш қуанышы, бөліну қуанышы сияқты комбинациялар православиелік христиандық дискурста жиі кездеседі - олар Қасиетті Жазба мәтініне сілтеме жасайтын мәтінаралық қосындылар.
Шіркеудің қасиетті әкелерінің жазбаларында қуанышты сөз (әдетте қуанышты жылау сөз тіркесінде) және қуанышты қайғы деген тіркес кездеседі - бұл әдеттен тыс болып көрінеді. Әулиенің шығармаларының бірі «Қуанышты жоқтау» деп аталады, онда ол, атап айтқанда, былай деп жазады: «Қасиетті нәзіктіктің бақытты қуанышты мұңын күш-жігермен ұстаңыз және ол сізді бәрінен жоғары қойғанша бұл әрекетті орындауды тоқтатпаңыз. жердегі нәрселерді және сендерді пәк Мәсіх ретінде көрсетеді». (И. Лествичник. Баспалдақ, орысша аудармасы). Сын есімнің ішкі формасына негізделген қуанышты жылау «қуаныш тудыратын жылау», яғни күнәлары үшін өкініп, Құдайға деген сүйіспеншілікті білдіреді. Қуанышты жылау Құдайдың рақымының әрекетінен туады және рухани қуанышты «жасады».
Мұндай жылаудың табиғатын Әулие Петр жақсы түсіндіреді. . Қараңыз: Кімде-кім кішіпейілділіктің тереңдігіне түсіп, өзін құтқаруға лайық емес деп жек көрсе, соғұрлым ол жылайды және көз жасына еркіндік береді; олар ілгерілеген сайын жүректе рухани қуаныш оянады және онымен бірге үміт ағып, өседі, бұл құтқаруға деген абсолютті сенімді нығайтады (, Аскетикалық шығармалар). Қуанышты қайғы, қуаныш тудыратын жылау - бұл оксиморон емес, православиелік христиандық дискурста жиі кездесетін терминдердің бір түрі. Сәр. Сондай-ақ: ... есіміңнен қорқып, жүрегім қуансын (Забур 85).
Қуаныш ұғымын ләззат ұғымымен салыстыра отырып, тіл мамандары да қарастырған. Қазіргі орыс тілінде қуаныш ұғымы «рухани» – «физикалық» негізінде ләззат ұғымына қарама-қайшы келетіні анықталды. Қуаныш – адамның жан дүниесінде өмір сүретін сезім. Ләззат ең алдымен «дененің қуанышы» ретінде қабылданады. Өкінішке орай, қазіргі сөздіктер бұл елеулі айырмашылықты ескермей, бұл сөздерді бірінен соң бірін түсіндіреді. Салыстырыңыз: қуаныш – «рахаттану сезімі, үлкен рухани қанағаттану сезімі»; ләззат - «қуаныш сезімі, жағымды сезімдерден, тәжірибелерден қанағаттану».
Қуаныш ұғымы ақырында диахрондық аспектіде қарастырылды. . Православиелік христиандық дискурстағы қуаныш ұғымын қарастырған кезде біз этимологиялық және тарихи деректерді ескереміз.
11–17 ғасырлардағы орыс жазба ескерткіштері. қуаныш туралы екі ойдың (бір жағынан жердегі, тәндік және екінші жағынан рухани, көктегі) айырмашылығының тілде салыстырмалы түрде кеш дамығанын көрсетеді. Ғалымдар «қуаныш лексемасы қазіргі заманға дейін жердегі адамға сезімдік түрде ашылатын нәрсенің атауы болып қала бере отырып, белгілі бір сәттен бастап түсінікті эмоцияның, ішкі тәжірибенің белгісіне айналады. жеке.» Дәл осы екінші белгілеу (дене емес, сезімдік емес, түсінікті эмоция, ішкі тәжірибе) православиелік христиандық дискурста өзектіленетін концептуалды қасиет болып табылады. Мысалы: Жаратқан Иенің қайта тірілуіне қуанайық, қорықпайық. Пасха түнінде бізді соншалықты салтанатты, таң қалдырған Мәсіхтің нұры енді біз түнгі күзетте ән айтатын тыныш нұрға айналды: Көктегі Әкенің киелі даңқының тыныш нұры ().
Православиелік дискурста кездесетін қуаныш сөзінің анықтамалары христиандық қуаныш табиғаты туралы түсінік береді. Мұнда әрқашан көктегі, жерсіз, рухани, сөзбен жеткізу мүмкін емес, ризашылық (Иемізге), Пасха, мәңгілік, ғажайып... Мысалдар: Көктегі қуаныш кішіпейіл Сергийдің жүрегін толтырды; жақын шәкірттерінің бірімен рухани қуанышын бөліскісі келді (Өмір...); Ақсақал әрқашан Жаратқан Иеге ризашылықпен қуанышқа бөленді, сондықтан әлсіз болса да, ол нәзік әзілдер мен көңілділікке мүмкіндік тапты (Естеліктер...); Шіркеу сүйіспеншілігінің осы ғажайып қуанышында Иеміз бізге не беретінін түсінейік, адамның шақыруының қаншалықты ұлы екенін түсінеміз, оны тек біз, сенушілер, соңына дейін, тереңірек біле аламыз, біз өлшемге дейін өсеміз. Мәсіхтің өсуі туралы! ().
Православиелік дискурста қуаныш - бұл жерде емес, рухани табиғаты бар және қайнар көзі әрқашан белгілі болатын эмоция. Ю.С.Степанов былай деп жазады: «Қуаныш» ұғымының ішкі формасы этимология бойынша орыс тілінде былайша келеді: «сезімге жауап ретінде пайда болған ішкі жайлылық, болмыстан ләззат алу ( немесе жай ғана сезім) мен және қоршаған орта арасындағы үйлесімділік, мен туралы біреуге «қамқорлық көрсету» (бұл себеп; бұл жерде себебі «белгісіз» болуы мүмкін) және менің басқаларға қатысты бірдей алаңдаушылықты көрсетуге дайындығыммен бірге ( бұл мотив, мақсат); себебі, мақсаты және оның объектісі – «басқасы, басқасы» да белгісіз болуы мүмкін болғандықтан, тіл маманы «референциалды түрде белгісіз» - бұл жерде мен дайын болатын «басқа» өмірдің өзі дер еді. Ғалымның «қоршаған ортамен үйлесімділік», «біреудің маған қамқорлық жасау сезімі» деп атайтын нәрсенің қайнар көзі сүйіспеншілік болып табылатын христиан Иемізге арналған, өйткені бәрі де Одан және Оның сүйіспеншілігінен. Мысалы: Өзінде ештеңе жоқ екенін білген адам бақытты; тіпті оның меншігі болып көрінетін нәрсе де оныкі емес. Өмір де, тән де, ақыл да, жүрек те, біздің өмірімізде бай болғанның бәрі Алладан. Егер біз өзіміздің толық кедей екенімізді сезінсек, бізде ештеңе жоқ екенін сезінсек, кенеттен жүрегімізге осындай қуаныш келеді: бұл менде жоқ болса да, бұл менікі болмаса да, Жаратқан ием береді! ().
Жоғарыда айтылған қуаныш ұғымының этимологиялық мәні православиелік контекстті толық ашады. Қараңыз: Оның [ақсақалдың] біздің күндеріміздегі ең үлкен үмітсіздік аясындағы ішкі құмарлығының ерекше таңғажайып, тән ерекшелігі - «мәңгілік қуаныш» - Иемізге нұрлы, қуанышты ризашылық: «Бәрі үшін Құдайға мадақ!» (Естеліктер...). Мысалдан көрініп тұрғандай, қуаныш көзі Жаратқан Ие.
«Белгісіз» - қуаныштың себебі тек дүниелік, зайырлы дискурста болуы мүмкін. Сәр. А.Б.Пенковский келтірген мысалдар: Мен өмірдің себепсіз қуанышын кенет сезіндім (Л.Толстой); Еш себепсіз кеудесін қуаныш биледі (Чехов). Осындай мысалдарға сүйене отырып, ғалым қазіргі орыс тілі әлемінің лингвистикалық бейнесінде қуаныш «ештеңеден» себепсіз болуы мүмкін деген қорытындыға келеді. Алайда, жоғарыда айтылғандай, бұл зайырлы дискурстың мысалдары және олар жалпы тілдегі берілген эмоцияның концептуализациясын көрсете алмайды.
Қуаныш сөзінің және оның туындыларының «мәдени жадысында» бұл сезімнің себебі туралы ғана емес, оның мақсаты туралы да түсінік бар. Бұған жанама дәлел тағы да этимологиялық деректер. Орыс тілінде рад атауының локативті мағынасы бар жанама септіктің көне орысша түріне қайтатын (за Христос, для детям) деген мақсатты предлог бар. Христиандық дискурс бұл «есте сақтауды» сақтайды. Қараңыз: Бұл [Құдай туралы алғашқы білім, рухани нәрселерді бәрінен жоғары қою] - бұл Құдайдың киімінің жеке тәжірибелі және жүрекпен мойындалған шеті немесе Оның рақымының ризашылықпен және қуанышпен қабылданған сыйы (И. Ильин. Діннің аксиомалары. Тәжірибе). Бұл мысалда біз Оның рақымының қуанышы адамның барлық нәрседен руханилықты артық көретін мақсат екендігі туралы айтып отырмыз.
Христиандық дискурстағы сүйіспеншілік объектілері әр түрлі болып көрінеді.
Православиелік христиандар қуанады:
- Иеміз (Құдай) туралы, Оның оларға деген мейірімділігі мен мейірімі туралы, мәңгілік өмірге деген үміт туралы, Иеміздің қайта тірілуі туралы, Иеміздің көтерілуі туралы. Мысалы: Сонда монах оған өзі көрген-білгенінің бәрін [аспан белгісі туралы] айтып берді де, екеуі де Забур жыршысының сөзімен Жаратқан Иеге дірілдеп қуанды (Өмір...); Жаратқан Ие өзінің адамдық тәнінде көтерілді. Бұған біз ғана емес, бүкіл жаратылыс қуанады ();
- монастырдың гүлденуі, Құдайдың сәулелері. Мысалы: Әулие Сергий досымен бірнеше күн болды, онымен бірге шөлді аралап, монастырының гүлденуіне қуанды (Өмір...); Адам Құдайдың эманациясын қабылдауы, оларды тануы, оларға қуануы, іздеуі, оларда тұруы керек (Ильин. Аксиомалар...);
– рухани тәжірибеден, рухани күйден. Мысалы: Осыдан кейін ол [дін іздеуші адам] руханилық пен рухты жүрегімен қабылдауы керек: руханилықты артық көру, одан қуаныш сезіну, оған қызмет ету, қорғау және арттыру үшін оны жақсы көру және оған бет бұру (Ильин. Аксиомалар ...);
– өйткені дүниеде рухты ақсақалдар бар. Мысалы: Нағыз рухты діни қызметкердің бейнесі маған қатты әсер еткені сонша, келесі күні таңғы сағат бесте Николай екеуміз аралға жүзіп кеттік. Менің жүрегім ерекше қуанышқа бөленді, жаным ерекше жайдарлы, жеңіл және тыныш болды (Естеліктер...);
- соған қуан
1) ...[олардың] ұлы Құдай Рухының таңдалған ыдысы және Киелі Үшбірліктің қызметшісі болады (Өмір...);
2) ... Құдайдың [оларға] осындай бала бергені: Ол [олардың] ұлын туылғанға дейін таңдады (сонда);
3) ...болашақта шіркеулерді безендіру үшін нені қолдануға болады (Естеліктер...);
4) ...бұл [шіркеуде ән айтуға болады және Иемізбен бірге болуды білдіреді]! (Сол жерде);
- Құдай бізбен инкарнация арқылы туысқан болды деген оймен ғана: Біз Құдай Ие тек адам тағдырын өзіне жүктеп қана қойған жоқ, сонымен қатар Ол біздің біріміз, сондай-ақ бізбен туыс болып қана қоймайды деп қуанышпен ойлауға болады. біздің арамызда адам, бірақ барлық жаратылыс, бәрі Тірі Құдаймен туылу арқылы байланысты болды ().
Әйтсе де, әралуандық айқын, қуаныш сезімін тудыратын «нысан», барлық жағдайда оның қайнар көзі бір – Құдай екені анық.
Осы тұрғыдан алғанда, сипатталған қуаныш көзін дүниелік дискурстағы «қуаныш объектілерімен» салыстыру қызықты, олар «Үйлесімділік сөздігіндегі» сөздермен жақсы көрініс табады: ұлыңыз, қызыңыз, Анна... а хат, кездесу, дата, сәттілік, табыс, көктем, жылу, күн...; ағам үшін, ұлым үшін, Анна үшін, сынып үшін... . Осыған ұқсас мысалдар «Синонимдердің жаңа түсіндірме сөздігінде» келтірілген. Қараңыз: сұрапыл соғыстағы жеңіске, жаңа костюмге, балаларды құтқаруға, жақсы ауа-райына қуаныңыз; көптен күткен нәрсе, тағдырдың кездейсоқ сыйы, біреудің жұмысының аяқталуы, басқа адамның жетістігі. Сіз қандай да бір нақты немесе көрінетін себепсіз қуана аласыз - физикалық денсаулық, өмірдің толықтығы сезімінен. Зұлымдықтың қуаныш көзі болатыны зайырлы мәтіндерде де көрсетіледі. Қараңыз: «Жолдас Сталин, біз оны бір сағатта алып кете аламыз», - деп жауап берді Берия (Ескендір) қуанышты дайындықпен; Соғыстың ұлы қуанышын, адамдарды өлтірудің осынау ежелден келе жатқан алғашқы ләззатын – ең жыртқыш аңдардан да ақылды, айлакер, айлакер, өлшеусіз қызық екенін енді ғана түсіндім (Андреев); Бұл жерде, бәлкім, кек алудың әлдебір қуанышы – екеуіне де, бүгінгі біздің қожаларға да, қажетсіз ғылымыма да, қажетсіз біліміме де, бос ақылыма да араласқан шығар (Осоргин); «Ал, міне, кеттік», - деді Владимир Семеныч жаңа досына (Шукшин) ренжіген қуанышпен.
Дүниелік қуаныштар туралы идеялар православиелік дискурста көрінеді, бірақ олар рухани қуаныштардан айырмашылығы бар. Мысалы: Мәсіхшінің жердегі өмірі қалай өтуі керек екенін көрдің бе? Мұны Мәсіхтің Ізгі хабарын оқығанда көресіз. Мұнда христиан үшін де қуаныш бар, бірақ бұл рухани. Олар алтынға, күміске, тамаққа, сусынға, абырой мен даңққа емес, өз Құдайларына, Оның оларға деген ізгілігі мен мейіріміне, мәңгілік өмірге деген үмітіне қуанады (Қазіргі монастыризмге тарту); ... осы дүниеде туылған әрбір адам, әсіресе христиан өзін осы дүниеден ләззат алу үшін және оның қуанышын тату үшін дүниеге келдім деп ойламасын, өйткені егер бұл ақырзаман болса және оның туылу мақсаты осы болса, ол өлмейді ( ).
Осылайша, православиелік христиандық дискурста Құдай бір мезгілде қуаныш, оның мақсаты және объектісі болып табылады деп айта аламыз. Ю.С.Степановтың пайымдауының логикасына сүйене отырып, біз қорытынды жасауға болады: христиандық қуаныштың себебі, мақсаты және объектісі «анықтамалық түрде анықталған». Мұның тағы бір дәлелі төмендегі мысал болып табылады. Қараңыз: Құтты нұрды қабылдай отырып, рухани адам оған табыну үшін оның қайнар көзін іздейді. Оны әлі білмей […], Ол Оған қуаныш пен ризашылық әкеледі, Оның сәулелерін күшейтіп, көбейтуге шақырады (Ильин. Аксиомалар...).
Христиан қуанышының маңызды «параметрі» оның белсенді сипаты болып табылады. Осыны айта отырып, біз тағы да тіл тарихына жүгінеміз. Этимологияға сәйкес, ескі шіркеу славян және орыс радының негізгі мағынасы «жақсы іске дайын - оны жасау немесе қабылдау» (екпін қосылды - Н.Д.). Қазіргі орыс тілінде бұл мағына сақталған. Ср: Мен сізге көмектескеніме қуаныштымын - субъект объектіні белгілі бір күйге келтіреді. Мен сіздің келгеніңізге қуаныштымын - субъект осы күйге объектінің келуімен әкеледі. . Сәр. сондай-ақ: мен қуаныштымын / мен сізге көмектесе алатыныма қуаныштымын; Келгеніңізге қуаныштымын / қуаныштымын. Православиелік дискурс бұл «мәдени жадыны» сақтайды деп айту жеткіліксіз, бірақ бұл православиелік дискурстағы қуаныш ұғымының негізгі белгілерінің бірі болып табылатын «игі іс жасауға немесе қабылдауға дайын болу». Қараңыз: рухани мағынаға және шығармашылыққа толы лайықты өмір сүру үшін адам Құдайдың эманацияларын қабылдауы, оларды тану, оларға қуану, оларды іздеу, оларда тұру керек; сондықтан ол осыған қажетті рухани тәжірибені алуы керек (Ильин. Аксиомалар...); Шөлдік гермит қуанышпен өз ерлігіне кіріседі: оны ешкім мәжбүрлеген жоқ; аскетизмге деген жалынды құлшынысы оны шөлге апарды. Барлық қайғы мен қиыншылық оған (Өмір...) қалаулы. Адам дүниені діни тұрғыдан ойлаудан, діни тәжірибені қабылдауға дайын болудан ғана қуаныш сезіне алады. Қараңыз: Қасиетті, қастерлі тұра білетін, қасиеттіге шөлдеу арқылы өзінің рухани қадір-қасиетін орнықтыра білген, дәреженің қуанышын білген адам жауапкершілікті сезініп, қызмет саласына енді. діни тәжірибе, ол қандай да бір догманы қабылдағанына немесе созылған және бос қолмен қалғанына толығымен тәуелсіз (Ильин. Аксиомалар...).
Қуаныш - бұл сезім ғана емес, мінез-құлық реакциясы. Бұл туралы Е.В.Рахилина былай деп жазады: «Әлемнің аңғал суретінде сезім адамның ішінде орналасады, ал адам сезімінің негізгі ыдысы – жан». Сондықтан «терең қуаныш» метафорасы орыс тілінде мүмкін емес, өйткені «терең» - бұл алыс жердің метафорасы. Мінезге айналмайтын сезім атауларымен ғана мүмкін. Мінез-құлық жауаптары масштабталмаған, сондықтан метафоралық тереңдік те, метафоралық жоғары да оларға қатысты емес». Православиелік дискурста қуаныш мінез-құлыққа айналатын сезім. Қараңыз: Онымен [ақсақалмен] сөйлескеннен кейін мен оның үйінен мүлдем басқа адам болып шықтым. Иығымнан тау көтерілгендей болды. Қандай қуаныш! Өмір мүлде басқаша көріне бастады, болашаққа деген берік сенім пайда болды (Естеліктер...); Біз қайықтан түсіп, шіркеу қақпасына бардық. Николай әке өте көңілді көше бойымен бізге қарай жүрді. Николай әке ерекше қуанышты және белсенді болды (Естеліктер...).
Ұғымды және оның объективті реконструкциясын зерттеу үшін оның лексикалық өкілдерінің мәтіндік ортасын зерттеу қажет. Л.Г.Бабенко былай деп жазады: «...мәтіндегі ұғымды зерттеу парадигматикалық байланыстармен қатар сөздердің басым синтагматикалық байланыстарын ескеруді көздейді». Православиелік христиандық дискурстағы қуаныш (қуану, қуану, қуану, қуану, қуану) ұғымының атаулары-сөздерінің синтагматикалық байланыстары теологиялық компонентті айқын ашады. Қазіргі түсіндірме сөздіктерде православиелік дискурс есепке алынбайды, сондықтан қуаныш, сүйіспеншілік, т.б. абстрактілі ұғымдардың сөз атауларының анықтамалары кедейленіп шығады. Дәл сол себепті аттас ұғымдарды объективті түрде қайта құру мүмкін емес. Бұл тұрғыда Ю.С.Степановтың «Тұрақтылар...» кітабындағы «Қуаныш» мақаласына алғысөз айтқан сөздері тән.
«Қуаныш» ұғымын жоғарыда келтірілген ұзақ ұғымдардан кейін сипаттаудан гөрі табиғи не болуы мүмкін, - деп жазады ғалым? Бірақ мені таң қалдырғаны, менің ұзақ уақыт бойы жинаған дайындық материалдарымда бұл тақырып бойынша ештеңе болған жоқ (бұл «айтарлықтай жоқтық» емес пе?). Ғалымның бұл тұжырымында кірістірілген конструкция ретінде рамкаланған риторикалық сұрақ бар, сондықтан факультативтік кездейсоқ түсініктеме мәртебесі бар. Дегенмен, дәл осы ескерту маңызды болып көрінеді. Біз қазіргі орыс тілінде қуаныш ұғымының толық сипаттамасының жоқтығы шын мәнінде маңызды және өзіндік түсіндірмесі бар деп болжауға тырысамыз. Шамасы, зерттеушілер христиандық дискурсқа бет бұрмайынша қуаныш «ұмытпайтын мәселе» болып қала бермек, өйткені бұл эмоция тек психикалық-денелік емес, рухани сипатқа ие.
Бұл ұғымның сөздері-аттары (қуаныш, қуанышты, қуанышты, қуану және т. Әлемнің христиандық суретінде қуаныш құдайлық сипатқа ие, өйткені бұл бізге қуанышты өсиет еткен Иеміз. Бұл сезімнің негізі – Аллаға деген сүйіспеншілік пен Оған өмір бойы шүкіршілік ету. Бұл мағынада православиелік христиандық дискурс қуаныш сөзінің осы бастапқы мағынасын сақтайды және өзекті етеді деп айта аламыз. В.В.Колесов былай деп жазады: «Ежелгі орыс мәтіндерінде қуаныш Құдайдың рақымы ретінде берілген […], мұндай рақым денсаулық пен күш береді, ал бұл бақыт».
Раббысына қуанбау, яғни күйзеліске ұшырау – күнә жасау деген сөз екен.

“Жаратқан Иенің қуанышы – сенің күшің” (Нех. 8:10). Бұл сөздер жарияланған кезде исраилдіктер Бабыл тұтқынынан жаңа ғана оралған болатын. Езра мен Нехемияның басшылығымен адамдар Иерусалимнің қираған қабырғаларын қалпына келтірді, енді олардың мақсаты ғибадатхана мен елді қалпына келтіру болды.

Мұны жариялау үшін Нехемия қаланың Су қақпасының жанында, Иерусалимнің жаңадан салынған қабырғаларының ішінде арнайы жиналысты шақырды: «Содан кейін бүкіл халық Су қақпасының алдындағы алаңға бір кісідей жиналды» (Нех. 8: 1). Бұл кездесуге шамамен 42 360 израильдік қатысты. Олармен бірге 7300 құл, оның ішінде 245 әнші болды. Барлығы 50 мыңға жуық адам жиналды.

Алдымен Құдай Сөзін уағыздау басталды. Жазбада халықтың оны тыңдағысы келгені туралы былай делінген: «(Олар) хатшы Езраға Мұсаның заң кітабын әкелуді бұйырды... Ал діни қызметкер Езра ерлер мен әйелдер қауымына және түсінетіндердің барлығына Заңды алып келді. ” (8:1-2).

Бұл адамдарға Құдай Сөзі оларды итермелеу үшін қажет емес еді. Оларды ортақ аштық біріктірді және олар Құдай Сөзінің билігіне толықтай мойынсұнуға дайын болды. Олар өз өмірлерін Оның шындығымен үйлестіру үшін оның бақылауында болғысы келді.

Бір таңғаларлығы, Езра осы халыққа бес-алты сағат — “таң атқаннан түске дейін” уағыздады (8:3). Бірақ уақытты ешкім ескермеді: «Барлық халықтың құлағы Заң кітабына қадалған» (8:3). Бұл адамдарды Құдай Сөзі толығымен баурап алды.

Қандай керемет көрініс! Бұл бүгінде кез келген американдық шіркеуде кездесетін нәрсе емес. Дегенмен, мен сендерге Құдай Сөзіне осындай жан-жақты аштықсыз шынайы жаңғыру мүмкін емес екенін айтайын. Шынында да, Құдай халқы уағыздалған Құдай Сөзінен шаршаған кезде, рухани өлім басталады және Иеміздің қуанышы жоғалады.

Сіз «уағыз дәмін татушылар» деген сөзді естіген шығарсыз. Терминнің жасы шамамен 200 жыл және алғаш рет Лондонда 19 ғасырдың ортасында пайда болды. Ол кезде әр жексенбі сайын 5000 адам Митрополит шатырында ұлы уағызшы Спердженнің уағыздарын тыңдайтын. Қалада Джозеф Паркер Рухпен майланған уағыздарын айтып жүрді. Лондонның түкпір-түкпірінде басқа құмар пасторлар Киелі кітаптағы шындықты ашатын терең, пайғамбарлық сөздер айтып, уағыздады.

Лондондық ауқатты адамдар өздерінің арбаларына секіріп, осы министрлердің уағыздарын салыстыру үшін тыңдау үшін бір шіркеуден екінші шіркеуге қала бойынша жарысатын танымал спорт түріне айналды. Әр дүйсенбі сайын Парламентте арнайы отырыстар өтіп, қай уағызшы ең жақсы уағыз айтып, кім терең уахи айтқанын талқылады.

Бұл бос жүрістерді «уағыз дәмін татушылар» деп атады. Олар әрқашан қандай да бір жаңа рухани шындықты немесе аянды білеміз деп мәлімдеді, бірақ олардың кейбіреулері ғана естігендерін орындады.

Алайда Иерусалимдегі Су қақпасында мәнерлі немесе сенсациялық уағыз болған жоқ. Езра тікелей Жазбалардан уағыздады, сағаттап үзбей оқиды және тұрған жұрт Құдай Сөзін тыңдаған сайын олардың толқулары арта түсті.

Кейде оқығандары Езраға қатты әсер еткені сонша, ол “Ұлы Құдай Иені мадақтауды” тоқтатты (8:6). Жаратқан Иенің даңқы құдіретті түрде төмен түсіп, барлығы қолдарын көтеріп, Құдайды мадақтап: «Бүкіл халық қолдарын көтеріп: «Әумин, аумин» деп жауап берді» (8:6). Кейбір үзінділер оқылғанда, олар “Тәңірге ғибадат етіп, беттерін жерге қаратып сәжде етті” (8:6). Адамдар Құдайдың алдында кішіпейілді, жүректерімен өкініп, өкінді. Содан кейін біраз уақыттан кейін олар одан да көп тәжірибе алу үшін орындарынан тұрды.

Назар аударыңыз, бұл кездесуде тыңдармандардың эмоциясын оятатын қызықты оқиғалар болған жоқ. Мінберден ешқандай манипуляция, драмалық айғақ болған жоқ. Тіпті музыка да болмады. Бұл адамдардың Құдайдың айтқанының бәрін ести алатын құлақтары болды.

Мен Жаратқан Ие бүгінде Өз халқының арасында дәл осылай әрекет еткісі келетініне сенемін. Мен Оның Рухының Оның Сөзіне деген аштық бар шіркеулерде қозғалатынын көремін.

Бірақ мен адамдар уағыз басталмай тұрып үнемі сағаттарын тексеретін шіркеулерде болдым. Содан кейін пастор соңғы «аумин» деп айтқанда, бұл адамдар бір-бірінің жанынан көліктері тұрған тұраққа жүгіреді. Мұндай шіркеуде шынайы қуаныш жоқ. Қатаң күнәкарлар оның бір бөлігі болғысы келетінін қалай күтуге болады?

Нехемия 8-де көретін жандану түрі Езра сияқты Жазбаларды оқуға құмар болатын пасторды қажет етеді. Дегенмен, бұл Құдай Сөзін тыңдауға және оған мойынсұнуға қуанышты болатын халықты да талап етеді. Тіпті ең жалынды уағызшы да Құдайдың шындығын көбірек естуге қарны ашпаса, жайбарақат қауымды қоздыра алмайды.

Бұл күшті уағыздың нәтижесі тыңдаушылар арасында өкініш тудырды.

Қарны ашқан исраилдіктерге жарты күндік уағыз да жеткіліксіз болды. Олар Құдай Сөзін көбірек білгісі келді, сондықтан олар сол күні Киелі кітапты зерттеуді басқарған Езрадан басқа он жеті ақсақалдан тұратын топтар құрды: «(Олар) адамдарға Заңды түсіндірді ... Және олар оқыды. кітаптан, Құдайдың заңынан түсінікті және түсіндірме қосты, ал адамдар оқылғанды ​​түсінді» (Нех. 8:7-8).

Бұл адамдар Құдайдың заңын түсінгенде, күнәлары үшін қайғыра бастады: «Таурат заңының сөздерін естігенде, бүкіл халық жылады» (8:9). Мына көріністі елестетіп көріңізші: жерде жатқан 50 000 адам күнәлары үшін бірауыздан жоқтауда. Құдай Сөзі балғадай олардың менмендігін басып, енді олардың зары айналадағы төбелерде жаңғырықты.

Мен сізден сұраймын - бұл оятудың мәні емес пе? Бұл сөздің жүректерге жеткені сонша, адамдардың тізе бүгіп, жылап, Құдайға тәубе етуінде емес пе?

Мен өзім де осындай қасиетті кездесулерді басынан өткердім. Бала кезімде біздің отбасы Пенсильваниядағы Living Waters жазғы лагерінде «шатыр кездесулеріне» баратын. Исаның екінші рет келуі соншалық құдіреті мен құдіреттілігімен уағыздалғаны сонша, барлығы бір сағаттан кейін Исаның қайтып келетініне сенімді болды. Жүректерді қасиетті қорқыныш басып, адамдар жүздерінен құлады. Кейбіреулер тозақ үстінде жіңішке жіпке ілінгендей айғайлады - күнәлары үшін жылап, жоқтап, қайғырды.

Көбінесе Құдай Сөзі күні бойы уағыздалатын. Келесі күні таңертең намазхананың еденінде сәжде жасап, күнәларын жоқтап жатқан адамдарды табуға болады. Кейбіреулерін тіпті орындауға тура келді.

Сондай кештердің бірінде Жаратқан Ие мені, сегіз жасар баланы уағызшы болуға шақырды. Мен сағаттар бойы Рухта болдым, жоқтап, жыладым; Құдай Сөзі мен үшін тірі болды. Менің жүрегім Мәсіхтің жақын арада қайта оралуын күтумен өртенді және бұл мен үшін сөзсіз шындық болды. Мен бұл тамаша оқиғаны ешқашан ұмытпаймын.

Дегенмен, бұл көріністер қаншалықты керемет болса да, мейлі ол «Тірі сулар» жазғы лагері болсын, әлде ғасырлар бұрын Иерусалимнің Су қақпасы болсын, бұлардың ешқайсысы күнәкарларды Құдайдың үйіне тарта алмайды.

Өмірдің күйзелісіне төтеп беруге тырысатын құтқарылмаған адамды елестетіп көріңіз. Оның некеде қиындықтары бар, ол ренжіді және абдырап қалады, ол өз өмірін мақсатсыз және мағынасыз деп қорқады. Мұндай адам қуанышсыз, өмірден жиіркенеді; ол тырысқан ештеңе оның шөлдеген жанын қанағаттандыра алмайды. Ол ішімдік ішпей бір күн жүре алмайтынына сенімді.

Егер сіз бұл адамды шіркеу қызметіне апарсаңыз, адамдар әр жерде жатып, сәждеге батып, күнәлары үшін жылап жатқанда, ол не болып жатқанын түсінбейді. Бәлкім, ол тіпті келгеннен де мұңайып кететін шығар.

Біз Иерусалимнің Су қақпасындағы қайта тірілу күнәкарлар үшін емес екенін түсінуіміз керек. Бұл тек Құдайдың құлаған балаларына арналған. Сол сияқты, Living Waters шатырлы кездесулеріне қатысқандардың арасында құтқарылмаған адамдар көп болмады. Екі жағдайда да Жаратқан Ие өз балаларын қайта қалпына келтіруге, яғни оларды арамдықтан құтқаруға, қуанышпен шомылдыру рәсімінен өткізуге және күшті етуге ұмтылды.

Құдайдың куәлігі ешқашан адамдардың бетімен жатып, көз жасын ағызатыны туралы емес. Жоқ, Оның Өз халқына бергісі келетін куәлігі – бұл қуаныш — шынайы, тұрақты қуаныш: “Иеміздің қуанышы – сенің күшің” (Нех. 8:10). Бұл қуаныш — Киелі кітаптағы уағыз мен шынайы өкінудің нәтижесі және ол күнәкарларды Құдайдың үйіне тарту арқылы Құдай халқына шынайы күш әкеледі.

Көптеген мәсіхшілер ешқашан қуанышты өкінумен байланыстырмайды. Бірақ өкіну, шын мәнінде, Исадағы барлық қуаныштың анасы. Онсыз шынайы қуаныш болуы мүмкін емес. Бірақ өкініп жүрген әрбір мәсіхші немесе шіркеу Иемізде қуанышқа толы болады.

Бүгінгі күні көптеген шіркеулерге жетіспейтін нәрсе - жоғалғандарға ең қажет нәрсе: шынайы, жанды қанағаттандыратын қуаныш.

Мен христиандардың: «Біз дұғаларымыз арқылы шіркеуімізде жандануға қол жеткіздік» дегенін жиі естимін. Бірақ мен айтайын, бұл тек дұғаның нәтижесінде болмайды. Пастор мен адамдар Құдай Сөзіне аш болмайынша, мұндай жаңғыру мүмкін емес. Олар өз өмірлерін Жазбаларға бағыну үшін толығымен тапсыруы керек. Таза сөз бізді күнәларымыз үшін айыптап, барлық менмендік, теріс пікір мен жалған өзін-өзі бағалауды жоймайынша, біз көктегі қуанышқа ие бола алмаймыз.

Дәуіт мойынсұнбаған кезде, ол Иемізге деген қуанышын жоғалтты және бұл қуанышқа шын өкіну арқылы ғана қол жеткізуге болады. Сондықтан ол дұға етті: «Мені күнәларымнан жиі жуып, күнәларымнан тазарта гөр. Өйткені мен өзімнің күнәларымды мойындаймын, ал күнәларым әрқашан алдымда... шашып жіберші...» (Заб. 50:4-5,9). Сондай-ақ Дәуіт жоғалтқан нәрселерін қайтаруды өтінді: “Маған құтқаруыңның қуанышын қайтар” (Заб. 51:14).

Менің ойымша, бұл бүгінде көптеген шіркеулерде неліктен ажал құшағында екенін түсіндіреді. Қысқасы, лагерьде күнә бар, ал егер күнә бар болса, Жаратқан Иенің алдында қуанып қалу мүмкін емес. Құтқарылмай өмір сүре отырып, азғындыққа, тәуелділікке және дүниеқорлыққа беріле беретін халыққа Киелі Рух қалай қуаныш сыйлай алады?

Бас діни қызметкер Ели Құдайдың үйінде күнә жасаудан бас тартқандықтан, Жаратқан Ие Шилоның даңқын алып тастады. Эли жеңіл және тыныш өмірге үйренген - және сіз ләззатқа байланған болсаңыз, күнәні әшкерелеуге ниетіңіз болмайды. Ақырында Құдай киелі орынның кіреберісіне «Даңқ кетті» дегенді білдіретін «Ихабад» деп жазды. Содан кейін ол Шилоны күнәға мән бермеген кезде шіркеумен не болатынын мысалға келтірді. Құдайдың даңқы, оның ішінде барлық қуаныш пен қуаныш — жеке сенушінің өмірінде де, қауымның өмірінде де сөнеді.

Құдай Сөзіне деген құрметтің дәйекті нәтижесі – шынайы “Исаға деген қуаныштың” төгілуі.

Езра жиналғандарға былай деді: «Сіздер Құдай Сөзіне қатты қуанасыздар, оған аштық, оны жақсы көру және оның жүрегіңізде жұмыс істеуіне мүмкіндік беру. Сен өкініп, жылап, жыладың - бұл Құдайға ұнады. Бірақ қазір қуанатын кез келді. Орамалыңды алып, көз жасыңды сүрт. Үлкен қуаныш пен шаттыққа толы уақыт келді ».

Жаратқан Иенің даңқы Исраилге түсіп, келесі жеті күн халық үшін қуанышпен өтті: «Бүкіл халық ішіп-жеуге кетті... және үлкен қуанышпен тойлады; Өйткені олар өздеріне айтылған сөздерді түсінді» (Нех. 8:12).

Мұнда «қуану» деп аударылған еврей сөзі «қуану, қуаныш, қуаныш, бақыт» дегенді білдіреді. Мұндай қуаныш тек жағымды сезімді ғана емес, ол ішкі қуаныш, оның терең молшылығын білдіреді. Бұл әрқайсымыздың бойымызда әртүрлі айтылуы мүмкін, өйткені мұндай қуаныш жүрегімізде тереңде жатыр, бірақ біздің қуанышымыздың қайнар көзі аспаннан бастау алатыны айналамыздағы барлық адамдарға түсінікті.

Исраил күнәға және пұтқа табынушылыққа бет бұрған кезде, Жаратқан Ие олардың қуанышын алып тастады: “Мен оның барлық қуанышын жоямын” (Ошия 2:11). «Мен олардан қуаныш пен шаттық даусын тоқтатамын... және бүкіл ел... қорқыныш болады» (Ер. 25:10-11). “Барлық қуаныш қараңғыланды, жердегі барлық қуаныш ығыстырылды” (Ишая 24:11).

Кейде Исраил өз күнәсін жасыруға тырысып, жалған қуанышқа бөленді. Мұны бүгінде көптеген шіркеулерде де көріп отырмыз. Біз ән айтуға, би билеуге, рухани көріністерге, қатты мадақтауға куә болуымыз мүмкін, бірақ Құдай Сөзін сүйетіндер оның шынайы қуаныш па әлде жалған қуаныш па екенін ажырата алады.

Исраилдің алтын бұзауды айналып билегені есіңізде болар. Ешуа халықтың дауысын естігенде: “Қоста соғыс айқайы естіледі”,— деді (Мысырдан шығу 32:17). Бірақ Мұса былай деп жауап берді: “Бұл жеңгендердің айқайы емес” (32:18). Мұса: «Бұл әлі құлдықта жүрген халықтың зары. Олар жеңушілер, күнәларының қожасы емес». Алтын Исраил үшін құдайға айналды және бұл халықтың аузынан айқай шығарды, бірақ бұл жалған қуаныш айқайы болды - бұл Құдайдың сөзсіз үкімін бейнелейтін шу болды.

Мен бірде осындай шуға толы үлкен шіркеуде уағыз айттым. Ғибадат кезінде пастор мен органист халықты қамшылап, бір сағат бойы ән айтып, қол соқты. Біраз уақыттан кейін мен физикалық тұрғыдан ауырып қалдым. Мен дұға еттім: «Ием, бұл жерде бір нәрсе дұрыс емес. Бұл күнәларына билік жүргізетін халық сияқты емес».

Бір жылдан кейін бұл пастор мен орган ойнаушының гомосексуалист екендігі әшкере болды. Алайда халық өз басшыларын ешқашан мойындамады, өйткені олар Құдай Сөзінен тамыр алмаған. Керісінше, олар қуаныш шуы сияқты көрінген шудың соңынан ерді, бірақ оларды жойылуға апарды.

Біз 1987 жылы Таймс-сквер шіркеуін отырғызған кезде, біз қазіргі Қорынтта отарымызды бағып жатқанымызды тез түсіндік. Әр күнәні әшкере ететін күшті сөзді уағыздауымыз керек еді.

Біздің қызметімізге ойын-сауық индустриясында, яғни театрда, теледидарда және кинода жұмыс істеген көптеген мәсіхшілер қатысты. Бұл адамдар қатты мадақтады, бірақ кейбір жағдайларда бұл жеңіс пен күнәны жеңудің көрінісі болмады. Кейбіреулер Иемізді қорлайтын істерді жалғастырып, Құдайға тіл тигізетін пьесалар мен спектакльдерде ойнауды таңдады.

Шіркеу мүшелері әлі күнге дейін оның күнәһар аспектілеріне араласып жатқанда, шоу-бизнестегі құтқарылмаған адамдарды қалай уағыздауға болатынын білмей қалдық. Ақырында, біз қос стандарттарға жол бере алмаймыз деп шештік, сондықтан біз қасиетті бөлінуді уағыздадық - және Иеміз бұл адамдар арасында жұмыс істей бастады. Олардың көпшілігі ойын-сауық саласындағы пайдалы мансаптан бас тартты және Құдай оларға керемет жолдармен батасын берді. Бұрынғы актерлердің бірі қазір Кармел тауында Мәсіхті уағыздап, Иерусалимдегі шіркеудің пасторы.

Біз халық арасында басқа да маңызды мәселелерге тап болуымыз керек еді. Өмір салтынан бас тартпаған гомосексуалдар хорда ән айтқысы келді. Барларда ойнаған музыканттар оркестрде ойнағысы келді. Күнәмен күресу үшін біз заң туралы уағыздауға мәжбүр болдық, бірақ біз уағызымызды әрқашан мейірімділікпен ұстандық.

Біз өз қызметкерлеріміздің арасында да күнәмен күресуге тура келді. Бір музыкант эротика мен порнография көпшілікке ұсынылатын кездесулерімізден кейін театрларға барғанын көрді. Біздің топтың мүшелерінің бірі, ақ нәсілді адам: «Ақша табамын деп көлігімнің алдыңғы әйнегін тазалағысы келген кез келген қара адамның тісіне менің жұдырықтай сэндвичім болады», - деп мақтанады. Біз бұл адамды бірден жұмыстан шығардық.

Біз сондай-ақ қоғамда қателік пен алдаумен күресуіміз керек еді. Үйленген бір ер адам маған Жаратқан Иенің әйелін өзінен алатынына сенетінін айтты. Ол біздің қауымдағы қай әйелге үйленетінін Құдай оған әлдеқашан ашып қойғанын айтты. Мен бұл адамға мұндай аян Құдайдан емес екенін ашық айттым.

Біз қасиеттілікті уағыздауды апта сайын жалғастырдық және уақыт өте келе уағызымыз көптеген адамдарды қорқытты. Алайда Иеміз Өзі үшін Құдайдан қорқатын қалдықты – Оның Сөзін сүйетін адамдарды сақтап қалды. Бұл адамдар тамақ ішуге ауыздары ашылған аш құстар сияқты әр қызметке отырды. Қызметтен кейін олар қайта-қайта тыңдау үшін үйлеріне уағыз таспаларын алды. Біз олардан өкіну рухын, Құдай Сөзіне мойынсұнуға деген құштарлықты және оған мойынсұнуға дайын болуды көрдік.

Бір ауқатты ерлі-зайыптылар кеңсемізге телефон шалып: «Ертең бірнеше жұмысшы бар жүк көлігін жіберіңізші. Біз теледидарларымызбен бірге ішімдік барымызды үйімізден шығарғымыз келеді ».

Адамдар Құдай Сөзінің билігі мен билігінде болған кезде, олар қуанышқа толы болды. Көп ұзамай біздің қызметтеріміз тәубе етудің көз жасына толы болды. Кенеттен шіркеу жеңіс, шаттық және қуаныш айқайларынан дірілдей бастады. Бұл үлкен қуаныш болды, өйткені біз Құдай Сөзіндегі ұлы шындықты түсіне бастаған едік.

Иемізде қуанышты сақтау үшін Құдай Рухтың тереңірек жұмыс істеуіне шақырды.

Құдай исраилдіктердің зарын естіп, оларға мейірімділік танытты. Ол олардың жылауын қуанышқа айналдырып, айғайлап, қуануға мүмкіндік берді. Осы кезде Ол оларды басқа кездесуге жиналуға шақырды.

Исраилдің қуанышы сақталып қалуы үшін — ол қайтадан жоғалып кетпеуі үшін — Құдайға сәл тереңірек қазуға тура келді. Адамдар өмірінің кейбір салалары әлі Оның Сөзіне енген жоқ, бірақ Жаратқан Ие әркімге белгілі бір уақытқа қуануға рұқсат берді, өйткені ол олардың қауіпсіз екенін білуін қалады. Енді, Құдайдың қанағаттануын, Оның құтқарылуын және қуанышын сезіну кезінде Ол олардан дүниеден көбірек бөлінуді сұрады.

Құдай бұл қуанышқа толы жандарға: «Мен сендерге ризамын. Сіз күнәларыңызға өкініп, мейіріміме қуанып, Маған мойынсұнуға уәде беру арқылы Менің Сөзімді құрметтедіңіз. Енді менің махаббатыма сай әрекет ететін кез келді. Мен сенің жүрегіңе және үйіңе еніп кеткен дүниелік әсерлерден толығымен айырылуыңды қалаймын».

Көрдіңіз бе, исраилдіктер тұтқында болған кезде, олар пұтқа табынушыларға үйреніп, олардың тілі мен әдет-ғұрпын біртіндеп қабылдай бастады. Исраилдік ер адамдар пұтқа табынушы әйелдерге үйленді, ал исраилдік әйелдер өздерінің қандары арқасында пұтқа табынушы күйеулерге ие болды. Сондай-ақ исраилдіктер қасиетті емес нәрселердің Құдай үйіндегі ғибадаттың бір бөлігі болуына жол берді.

Сүйіктілерім, біз осы дүниеден барған сайын ажырамайынша, Мәсіхтегі толықтыққа қарай жылжи алмаймыз. Ойларымыз бен тілектеріміз көкке қарай аспай қалса, тәубе етудің бар қуанышынан бірте-бірте айырылып қаламыз.

Исраил өздерінің үлкен қуаныш рухын жоғалтқысы келмеді, сондықтан олар Құдайға мойынсұнып, бұл мәселеде қайтадан жиналды: «Исраилдің ұрпағы барлық жат жұрттардан бөлініп, олар тұрып, күнәларын мойындады» (Нех. 9). 2). «...және олар Құдайдың заңы бойынша жүруге... және қыздарын жат ұлттарға бермеуге және қыздарын ұлдарына алмауға ант пен қарғыспен міндеттелді» (Нех). 10:29—30).

Исраилдіктердің бұл тамтығы да ондықты елемеді, енді Құдай олардан мұны талап етті. Сіз: «Егер адамдар оннан бір бөлігін бермесе, Құдай шынымен де шіркеуден Өзінің қуанышы мен қуанышын жасырар ма еді?» деп ойлайтын шығарсыз. Мен сізді Малахи 3:8-10-ға сілтеме жасаймын:

«Адамның Құдайды тонауы мүмкін бе? Ал сен мені тонап жатырсың. Сіз: «Біз сізді қалай тонап жатырмыз?» дейсіз. - ондық және тартулар. Сен қарғысқа ұшырадың, өйткені сен – бүкіл халық – Мені тонадың. Барлық ондықты қоймаға әкеліңіз... Мені сынап көріңіз... егер мен молшылық болғанша сізге аспанның терезелерін ашып, сізге береке-бірлік төкпесем».

Құдай Исраилге: «Мені тонауды доғар. Егер менің ондық өсиетіне мойынсұнсаңдар, мен сендерге нығметімді төгемін, сонда сен оны ұстай алмайсың». Халық салтанатты түрде: “Біздің ұнтақталған нанымыздың алғашқы жемісін, тартуларымызды және әр ағаштың жемісін... және жеріміздің оннан бір бөлігін леуіліктерге беруге уәде етті. Олар, яғни леуіліктер, біз егіншілікпен айналысатын барлық қалаларда оннан бір бөлігін алады” (Нех. 10:37).

Құдайдың көктен жарылқау туралы уәдесі бүгінде біз үшін шындық.

Біз жүрегімізді Құдай Сөзіне мойынсұнуға қойып, Киелі Рухтың өміріміздегі кез келген күнәны айыптауына және өлтіруіне мүмкіндік бергенде, Иеміздің өзі бізге қуаныш сыйлайды: “Құдай оларға зор қуаныш сыйлады” (Нех. 12:43). Менің ойымша, бұл батаның төгілуі, тіпті сынақтарымыздың ортасында да мол қуанышқа толы. Иеміз аспанды ашып, бізді «Исаның қуанышымен» — айқайлаумен, қуанышпен және ән айтумен — қандай жағдайда да шомылдыру рәсімінен өткізеді.

Нехемия қуанған исраилдіктерге Құдайдың ата-бабаларын шөл далада қалай қамтамасыз еткенін еске салды. Жаратқан Ие оларға сан түрлі рақымын төгіп тастады. Ол бұлт пен от бағанасында жүргенде оларды Өзінің Рухымен үйретті. Ол табиғаттан тыс оларды манна мен сумен қамтамасыз етті және керемет түрде олардың киімдері мен аяқ киімдерінің тозуына жол бермеді (Нех. 9:19-21 қараңыз).

Сіз бұл игіліктерге қалай қарайсыз? Көптеген рақым, айқын бағыт, Киелі Рухтың басшылығы, барлық физикалық және материалдық қажеттіліктерді қамтамасыз ету - бұл маған керемет естіледі. Шынында да, бұл игіліктің барлығы бүгінде бізге қатысты. Жаратқан Ие өзінің зор мейірімімен өз халқын осының бәрін қамтамасыз етуге уәде берді.

Дегенмен, біз әлі де Израиль сияқты шөлде тұруды таңдаймыз. Нехемия олардың ата-бабаларының Жаратқан Иенің заңын елемей, оған қарсы шыққанына назар аударды: «Олар қыңыр болып, Саған қарсы шықты, және Сенің заңыңды менсінбеді ... олардың өзгеруін күтті, Сен көп жылдарға кешіктің ... бірақ олар тыңдамады. ” (Нех. 9:26—30).

Бұл адамдардың өздеріне қандай қорқынышты рухани өлім әкелгенін елестете аласыз ба? Қырық жыл сенбіліктер қуаныш пен шаттықсыз, қырық жыл уәде етілген жерге кірмей жаназа. Бұл исраилдіктер баталарға бай болды, дүние-мүлкі көп болды, ештеңеге жетпейді, бірақ олардың рухы жылы еді.

Бұл — Иеһова-Джиренің бейнесі — халқы Өз Сөзіне сенбейтін болса да, оларға адал қамқорлық жасайтын Құдай. Исраилдіктер Құдайдың істерінен жалығып, өз міндеттерін механикалық түрде атқара бастады. Өзінің мейірімділігімен Жаратқан Ие олардың күнделікті істеріне басшылық жасап, қамтамасыз етуді жалғастырды, бірақ бұл адамдар ешқашан Оның толықтығына енуді қаламады. Олардың киімдері мен аяқ киімдерінің ешқашан тозбауы таңқаларлық емес пе? Олар жай ғана ешқайда кетпеді.

Бұл бүгінгі көптеген шіркеулердің қайғылы жағдайы. Құдай шіркеуге мейірімділігін көрсете алады - оны қарыздардан босатады, оны игі істерге бағыттайды, жаңа ғимараттың құрылысына қаржы береді. Бірақ шіркеу ешқашан ешқайда қозғалмай, рухани шөлде қала алады. Адамдар шөлдеп өлмеу үшін Құдайдың қандай да бір нығметін сезінуі мүмкін, бірақ әлсіз, шаршаған, әрең тірі қалады, өйткені олар әлі де осы дүниенің нәрселеріне назар аударған. Оның рухы да, өмірі де жоқ.

Қарапайым тілмен айтқанда, Жаратқан Иенің қуанышы ғана бізге шынайы күш береді. Мәсіхпен бірге он немесе жиырма жылдық серуендеу туралы біз не қаласақ, соны айта аламыз. Біз әділдік киімімізді көрсете аламыз, бірақ егер біз Киелі Рухтың жүрегімізді Иемізде қуанышқа толтыруына жол бермесек - егер біз Оның Сөзіне үнемі шөлдеп отырмасақ - онда біз өз отымызды жоғалтамыз және біз оны жоғалтпаймыз. осы күндері бұл дүниеге келетін нәрселерге дайын болыңыз, соңғы күндер.

Қалай біз Иемізге деген қуанышымызды сақтай аламыз? Біз мұны ең алдымен қалай қабылдағанымыз сияқты жасаймыз: біріншіден, біз Құдай Сөзін жақсы көреміз, құрметтейміз және асыға шөлдейміз. Екіншіден, біз үнемі тәубемен жүреміз. Үшіншісі: біз өзімізді барлық дүниелік әсерлерден ажыратамыз. Осылайша Киелі Рухқа толы мәсіхші немесе шіркеу «Исадағы қуанышын» сақтайды — әрқашан қуанып, жұбаныш пен қуанышқа толы. Аумин!
________________
Дэвид Уилкерсон

Copyright © 2001-2008 — Орыс басылымы, New Life Ministries International, Сиэтл, Вашингтон, АҚШ