ತಲೆತಿರುಗುವಿಕೆ
ಚೀಟ್ ಶೀಟ್: ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು

ಚೀಟ್ ಶೀಟ್: ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಜಿ.ಜಿ. ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವರ್ಗ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವರ್ಗದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು: ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ.

L.S ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವರ್ಗವು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಿ.ವಿ.ಎಫ್. ಹೆಗೆಲ್. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. “ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಂತೆ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಿ” ಎಂಬ ಆಜ್ಞೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸುಧಾರಣೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ದಾರ್ಶನಿಕರು, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಆ ಕಾಲದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಾವಯವವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಪಂಚವು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಲನೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೇಖೀಯ ಮತ್ತು ಆವರ್ತಕವಾಗಿತ್ತು. "ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, "ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಹೊಸದೇನೂ ಇಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲವೂ ಸಹಜ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚವು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದು ಏನೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಜನನಗಳ ಸರಣಿಯು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊಯಿರಾ ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮ ನೂಲು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಮರರು ಇಬ್ಬರೂ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೊದಲು ಶಕ್ತಿಹೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಮುಚ್ಚಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮಾಡಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಅಪೂರ್ಣ, ಪಾಪಿ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ, ಆದರೆ ಅವನು ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರಬೇಕು. ಏನನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾರವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, "ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವು ಬಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ." ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಚಳುವಳಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಚಳುವಳಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಝೆನೋಸ್ ಅಪೋರಿಯಾಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಗೆಲ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲ ನಿಖರವಾದ ಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಚಲನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು - ಅಭಿವೃದ್ಧಿ - ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಧರಿತ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ಚಳುವಳಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಹೊರಗಿಡಲಾದ ಮಧ್ಯದ ಕಾನೂನು ಸೇರಿದಂತೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಗೆಲ್ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ವಿ.ವಿ. ಗಮನಿಸಿದಂತೆ "ಇನ್‌ಪುಟ್‌ಗಳು" ಮತ್ತು "ಔಟ್‌ಪುಟ್‌ಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದೆ, ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಧರಿತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೇವಿಡೋವ್1, ಇದನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅಥವಾ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಲೀ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಲ್ಲ. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೀಮಿತ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವವು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ

ಚಲನೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ-ಚಲನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಮೂಸೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚೈತನ್ಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ - ಅದು ನಿಯಮಾಧೀನವಲ್ಲದ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಕ್ಷಣಗಳು.

ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ತರ್ಕವು ಮೊದಲು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಿಧಾನವನ್ನು E.V ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಇಲ್ಯೆಂಕೋವಾ 2. ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚೈತನ್ಯವು ಒಂದು ಕ್ಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚೇತನದ ಸ್ವಯಂ-ಚಾಲನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮಾತ್ರ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ತಿರುಳು, ಇಲ್ಯೆಂಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

P.Ya ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಅದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಾಲ್ಪೆರಿನ್, ಲೇಖಕನು ತನ್ನನ್ನು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಎಂದು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವಿ.ವಿ. ಡೇವಿಡೋವ್ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರು. "ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ರಚನೆ" ಮತ್ತು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ" 3 ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಿಷಯ. ಇದು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಅಪರೂಪದ ವಾತಾವರಣದ ನಂತರ, L. ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಕ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತಾಜಾ ಗಾಳಿಯ ಉಸಿರಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಭೌತವಾದಿ ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಕ್ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವೂ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಳದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದೇ ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ

ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಚ್ ಅದನ್ನು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಸ್ವತಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಸಮಯ ಇದು. ವ್ಯಕ್ತಿ ನೇರವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಇದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾದ ಸೂತ್ರ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ಜೈವಿಕೀಕರಣ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಒಮ್ಮುಖದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಡಿತವಾದದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು.

ಈ ಸೂತ್ರದ ಹಿಂದೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಇದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರಬಾರದು ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಮತ್ತು "ಕುಲ", "ಮನುಷ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮಾನವೀಯತೆ", "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಮತ್ತು "ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಗತ್ಯ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ವೈರುಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮೆದುಳಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಸುಪ್ರಾ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲ. ನಿಜ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದ ಧಾರಕನಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು.

ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಮಾಜೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಪದದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದರ ಹಿಂದೆ ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಒಮ್ಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು L.S ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ನವಜಾತ ಶಿಶು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು. ಇದರರ್ಥ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡಬಾರದು

ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದು ಸ್ವತಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮಗುವಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಮಾಜವಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಇದು ಪಿ.ಎ. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಸಹ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಾಟಕವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಗು ಅಲ್ಲ, ಡಯಾಡೋ-ಮೊನಾಡ್ "ಮಗು-ವಯಸ್ಕ", "ಮಗು-ತಾಯಿ". ಮಗುವು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಯಸ್ಕನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.

ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ ಸಮಯದ ಅಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನ್ಮ ಬಿಂದುವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಗುವನ್ನು ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಶಿಶುವನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ನೀವು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದರೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಂತರ ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಶಿಶುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಯಸ್ಕರಿಗಿಂತ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಯಸ್ಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಆಳವಾದ ನಿಕಟ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷತೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಸಂವಹನದ ಅಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರಹಸ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೂಕ್ತವಾದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸಂವಹನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಕ್ಕಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಂದಗತಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈಹಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಸಂವಹನ ಅಭಾವದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಸ್ಪತ್ರೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮೂರು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಮಕ್ಕಳು ತಲೆ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣವು ಈ ವಯಸ್ಸಿನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಹಲವು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಗಾರರು ಸಂವಹನ ಅಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು, "ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ."

ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರವಲ್ಲ, ಇದು ನಿಜವಾದ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂವಹನದ "ವಿಟಮಿನ್ಗಳು", ಕುಟುಂಬದ ಉಷ್ಣತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬೆಳೆಯುವ ಮಕ್ಕಳು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರದ "ಛತ್ರಿ" ಇಲ್ಲದೆಯೇ ಮಗುವಿಗೆ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಕೊರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಸಹ ಅಭಾವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮಗುವು ಪೋಷಕರು, ಅಜ್ಜಿಯರು, ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದಿರುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ಮಗುವಿನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸಂವಹನದ ಗುಣಮಟ್ಟವಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಘಟಕವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಮುಖಗಳು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ತಿರುಳಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಕ್ತ ಚಲನೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು. ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ವಾದಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ? ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀವು ಮಾಡಲು ಬಯಸದದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವ ಅವಕಾಶ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವಂತಹ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ತಲೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅವಕಾಶವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕು, ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಟನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಾರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಎಫ್. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, “...ಅದರ ಸ್ವಂತ ಸಾರದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವದು ಮಾತ್ರ ಉಚಿತ”5. ಇದು ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ

ಒಂದು ಕಡೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವೆಕ್ಟರ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವೆಕ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಹೊರಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಚಲನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಉಪಕ್ರಮ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಇಚ್ಛೆಯು ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. "ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಮುಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ" (ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್) ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗೋಳದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ", "ಇಚ್ಛೆ" ಮತ್ತು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಅರಿವು ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಎ.ಎಫ್. ಲೋಸೆವ್ ಗಣನೀಯ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ6.

ಪುರಾತನ ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅವರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆ ಕಾಲದ ಜನರು ಆಂತರಿಕ, ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಲೋಸೆವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮನಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಧನ" ವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಗೆಗಿನ ನನ್ನ ವರ್ತನೆ ನನ್ನದೇ ಒಂದು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿವೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಗಣನೀಯ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ಪೊಲೀಸ್‌ಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮನಾಗಿರಲಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ

ಬಡವ, ನಗರವನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವನು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು, ಒಬ್ಬನು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದೇ, ಚುನಾಯಿತ ಸ್ಥಾನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದರರ್ಥ ಆ ಕಾಲದ ಜನರು ಎಂದಲ್ಲ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತೀಕಾರದ ದುಷ್ಟ ದೇವತೆ ಎರಿನಿಸ್ ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರದೃಷ್ಟಕರನಾದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಕಾಲದ ಜನರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆತ್ಮ-ಶೋಧನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಯಮವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅಪವಾದವೆಂದರೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಡೈಮನ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದನು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದನು (ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ವಿಷಾದಿಸಲಿಲ್ಲ), ಅದು ಅವನಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಪ್ಪು ಕ್ರಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಧ್ವನಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಅವರು ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮುಂದಿದ್ದರು.

ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಒಂಟೊಜೆನಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜನ್ಮ ಬಿಂದುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ನವಜಾತ ಶಿಶು ಕೂಡ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವಯಸ್ಕನು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು "ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದರೆ" (ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್) ಮಾತ್ರ ಗಣನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು "ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", "ದೈಹಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗೋಳದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆಯ ಒಟ್ಟು ಚಲನೆಯ ನಿಯಮಾಧೀನ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಶಿಶು ಅಥವಾ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಾಲ್ಯದ ಆಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲ. ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಲ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ

ವಿಲ್ ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಕರ ಸ್ವತ್ತಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯದ ರಚನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸರಿದೂಗಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಲ್ಪನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಇಚ್ಛೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛೆಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಾಗಲೀ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯು ವಿಶೇಷವಾದ, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎಲ್.ಎಸ್. ಭಾಷಣವು ಇಚ್ಛೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾತಿನ ನೋಟವು ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನ ಮುಂದೆ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಜಾಗವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾಷಣವು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾನವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಷಣವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಭಾಷಣವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ, ಮಗುವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಇತರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು - ಕಲ್ಪನೆ, ಗಮನ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಈ volitional ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ - ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ volitional ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಉನ್ನತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರ ಮಾನಸಿಕ ಹೊಸ ರಚನೆಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು L.S ನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಮ್ಗಳು. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮಾನಸಿಕ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ, ಎರಡೂ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ. "ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯವು ಹೊಸ ರಚನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ"7. ನಿಯೋಪ್ಲಾಸಂಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮಾತಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ - ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇದನ್ನು ಈಗ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಮಗು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಂಟಿಕ್ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾರ್ಯದ ತೀವ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳ ಅರಿವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. L.S ಪ್ರಕಾರ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸಿನ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸುಪ್ರಾ-ಸನ್ನಿವೇಶ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಸ್ಮಾರ್ಟ್" ಆಗುತ್ತವೆ. ಅನುಭವಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಇದು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆರಂಭ, ಭಾವನೆಗಳ ತರ್ಕದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದಕ್ಕೆ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ಥಿರ ಅವಧಿಗಳ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೇಂದ್ರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಮ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರ ಗೋಳದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ನಾವು ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಒಲವುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ. "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ಮತ್ತು "ಮೇಲಿನಿಂದ" - ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ದ್ವಿಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉನ್ನತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು, ಮತ್ತು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಯಸ್ಸಿನ-ಸಂಬಂಧಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ತತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಕೇಂದ್ರ ಹೊಸ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗು, ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ, ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜ್ಞಾಪಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂವೇದನಾ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅಲೌಕಿಕ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಕಲ್ಪ ತತ್ವವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕ. ನವಜಾತ ಶಿಶುವನ್ನು ಸಹ "ನೇರವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಡಯಾಡೋ-ಮೊನಾಡ್ "ಮಗು-ವಯಸ್ಕ" ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಗೋಳದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. "ಪ್ರಧಾನ-ನಾವು" ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು L.S. ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೇಂದ್ರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಸಂ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಅಥವಾ, ಅದೇ ಏನು, ಮಗುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" 8. ಹಳೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಒಡ್ಡಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಇಚ್ಛೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶೇಷ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಇತರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತವೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆಯ ಕಡಿತವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಎರಡು ಕಡಿತ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ. ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಅಗತ್ಯದ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, A.N ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಮಾನಸಿಕ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಕಡಿತದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ತತ್ವದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ವರ್ತನೆಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಹೆಟೆರೊನಮಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ, L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಅವರು ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಳವಾದ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಅವನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊರತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಲ್ಎಸ್ ಮಂಡಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ತತ್ವವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು D.B. ಎಲ್ಕೋನಿನ್9. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಆಳವಾದ-ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ಪ್ರೇರಕ-ಅಗತ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ, ಅರಿವಿನ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊರಗೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಮೊದಲ ಅಂದಾಜುಗೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನಾವು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಉಪಕ್ರಮವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. "ನಾವು ಚಲನೆಯ ಮೂಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ..." 10 ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ಷಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಹತ್ವದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಶತಪದಿಯು ಈಗ ಯಾವ ಕಾಲನ್ನು ಚಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಪವಾದವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಬೆಸೆಯುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ತತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಆರಂಭಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ವಯಸ್ಕ ಮತ್ತು ಶಿಶುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂವಹನದ ಒಟ್ಟು ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಿರತರಾಗಿರುವ ವಯಸ್ಕರು ಇತರರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಕರೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಈ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ವಯಸ್ಕರ ಇಚ್ಛೆಯು ಮಗುವಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮೃದುತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ತತ್ವದ ಭ್ರೂಣವು ವಯಸ್ಕರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ತಕ್ಷಣದ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟಗಳಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಹೋರಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಮೌನ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸ್ವಯಂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾದ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಭಾವನೆ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಉಯಿಲಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ನಾವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ತೊಂದರೆಗಳೆಂದರೆ, ಅವರು ಉಯಿಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕೃತ್ಯಗಳ ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಭಾವ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಈ ಅಥವಾ ಆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ

ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ”11. ಇಚ್ಛೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, V. A. ಇವಾನಿಕೋವ್ (1998) ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿಯಂತ್ರಣ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿ.ಎ ಪ್ರಕಾರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಅಂಶಗಳು. ಇವಾನಿಕೋವ್, ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗಮನಿಸಬಹುದು12. E.O ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ (1990) ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನಜಾತಿಯ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇ.ಓ.ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರಂಕುಶತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ, ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ13.

ಇಚ್ಛೆಯಂತಹ ಅಲೌಕಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ "ಸ್ವಭಾವ" ವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಧ್ವನಿ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. 14 ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಲಿಶನಲ್ ಗೋಳದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಡೇಟಾದಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಉಚಿತ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಅದರ ಹುಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭ, ಸಂಕಲ್ಪದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶೇಷ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಅನುಭವಿ ಚಾಲಕನು ಕಾರನ್ನು ಓಡಿಸಲು, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಟ್ರಾಫಿಕ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕ್ರಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಚಾಲಕರು ಬೋಧಕನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಚಾಲನಾ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಸುಲಭದ ಮಾತೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತೀವ್ರ ಪ್ರಯತ್ನ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲಿಕ ಗಮನ ವಿತರಣೆ, ಬೋಧಕರಿಂದ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ತಕ್ಷಣ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾಹಿತಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಯಾ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸಂದರ್ಭ ಇದು. ಅನನುಭವಿ ಸೈಕ್ಲಿಸ್ಟ್ ರಸ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿರುವ ಕಲ್ಲನ್ನು ಸುತ್ತಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬೈಕ್ ಜೊತೆಗೆ ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಬೀಳದಂತೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಪಡೆಯುವ ಫಲಿತಾಂಶವು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂಕಗಣಿತದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬೈಸಿಕಲ್ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯು ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ, ತಾವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದಂತೆ, ಇದರ ಹಿಂದೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶೇಷ ವಿಷಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ಕೆಲಸವಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಇಚ್ಛೆಯ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿರುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ನಾವು L.S ನ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ನಂತರ ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉನ್ನತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಇತರ, ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆಯು ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಇದು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯ ತಿರುಳು ಮತ್ತು ಉಚಿತ, ಉಪಕ್ರಮದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸಮಾನ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ಸಂವಹನದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. L.S ಪ್ರಕಾರ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಂತೆ, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರಚನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಂತರಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಣೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ತಪ್ಪಾದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ತಪ್ಪುಗಳು ಮೂಲ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಕಡಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರಿಡಕ್ಷನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಡಿತವಾದವು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಜೈವಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿವೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಲ್ಲ. ಜೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪಕ್ವತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನದ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆವಾದ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅರಿವಿನ-ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಖೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಒಮ್ಮುಖದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ರಾಜಿ ಪರಿಹಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ವಿಧಾನಗಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ವೇಷದ ಎಪ್ಲೆಪ್ಟಿನಾ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಏಕೀಕೃತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿತವಾದಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಹೆಸರಿನ ಮಾಸ್ಕೋ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ. ಹೀಗಾಗಿ, A.N ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯ ಕೋರ್ ಎಂದು ಪ್ರಭಾವಿತ-ಅಗತ್ಯ (ಪ್ರೇರಕ) ಗೋಳವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ P.Ya. ಹಾಲ್ಪೆರಿನ್ನ ಸಿಸ್ಟಮ್-ರೂಪಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ರೂಢಿಗತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮೀಕರಣದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ವಿಧಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ L.S. ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಿರುವಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಡಿ.ಬಿ. ಎಲ್ಕೋನಿನ್, ಸರಿಯಾಗಿ ನಾನ್-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು N. ಬೋರ್‌ನ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ

G. ಗೆಲಿಲಿಯೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಮ್ಮೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ" ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವರ್ತನೆ. "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಧಾನವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ನೋಟ ಮತ್ತು ಹರಿವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನವು ಸರಳವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಆ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಂದು ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಜ್ಞಾತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಣಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಧ್ಯಯನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಿಧಾನದ ಹುಡುಕಾಟವು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಧಾನವು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನ, ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ”15.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಶೋಧನಾ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಲೇಖಕರು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಏನನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು" 16. ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಅಂತಹ ಘಟಕವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅದೇ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಸಮಗ್ರತೆಯ ತತ್ವ, L.S ನಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡಕ್ಕೂ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎ.ಎಫ್. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಯೋಗ" ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಲಾಜುರ್ಸ್ಕಿ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೃತಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ಪ್ರಯೋಗ, ಇದು ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಹೊಸ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ. ಎರಡು ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗಿನ ಸಮೀಕರಣ, ಅವನು ತನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಸಂಶೋಧಕನ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ ಎಂದರ್ಥ. ಸಂಶೋಧಕ ಸ್ವತಃ, ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ

ಅವನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರವು ಸ್ವತಃ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧಕನ ಸ್ಥಾನ, ಅವನು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನಂತೆಯೇ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂತೃಪ್ತಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದ N. ಅಖಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಬಗ್ಗೆ, L.S. ಎರಡೂ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಖ್ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿರುವುದನ್ನು ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಆಚ್ ಅವರ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಹುಡುಕಾಟದ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಯೋಗದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದರ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಕಾರನು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವೀಕ್ಷಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. . ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು, ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಷಯ-ಪ್ರಯೋಗವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್.ಎಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಅದರ ಹುಡುಕಾಟಗಳು, ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಡುಗೆಮನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಬ್ರಾಕೆಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೃತಿಗಳ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ L.S. ನ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತ ನವೀನತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಫಲನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಥರ್ಮಾಮೀಟರ್ ಬಳಸಿ ಗಾಜಿನ ನೀರಿನ ತಾಪಮಾನವನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಥರ್ಮಾಮೀಟರ್ ಗಾಜಿನಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ತಾಪನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಾಜಿನ ನೀರಿನ ತಾಪಮಾನವನ್ನು ಅಳೆಯುವ ವಿಧಾನವು ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಮಾಪನ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದು ಮಾಪನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶಾಖ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಬಳಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬೆಳಕು ಕಣ ಅಥವಾ ತರಂಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ಕಣ ಮತ್ತು ತರಂಗವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳು, ಮತ್ತು ಅವು ಗೋಚರ ಬೆಳಕನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿದ್ಯುತ್ಕಾಂತೀಯ ಕಂಪನಗಳ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವಿಷಯದ ಕೊಡುಗೆ ಮತ್ತು ಅವನು/ಅವಳು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನ

ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾದ ಬೇರಿಂಗ್ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವ ಬೆಳಕು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ - ಒಂದು ಕಣ ಅಥವಾ ತರಂಗ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ರೀತಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎಲ್.ಎಸ್. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಜೈವಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ/ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊಸ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಹೊಸ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಬಳಕೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮತ್ತು ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಟ್ಟೆಗೆ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, D.B ನೇತೃತ್ವದ ಸಂಶೋಧನೆ. ಎಲ್ಕೋನಿನ್ ಮತ್ತು ವಿ.ವಿ. ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾಸ್ಕೋದ 91 ನೇ ಶಾಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡೋವ್, L.S ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ, ರಚನೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪ್ರಯೋಗವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಶಾಲಾ ಜೀವನ. "ಕಿಂಡರ್ಗಾರ್ಟನ್-ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ" ಯಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಕೀ" ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿದ್ದರೂ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ನಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಶೋಧನೆ. ವಿನ್ಯಾಸ ವಿಧಾನವು ಗಣಿತದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅದು ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಇಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಗಣಿತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಸೇರಿರುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು: ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನಾ ತಂಡಕ್ಕಾಗಿ, "ಗೋಲ್ಡನ್ ಕೀ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, 100% ಮಕ್ಕಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವರ್ಗವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈ ವರ್ಗದ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಈ ಹುಡುಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ರೋಗನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು - ಮಾನಸಿಕ ಕುಂಠಿತ. ಈ ರೋಗನಿರ್ಣಯವು ತಪ್ಪಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈ ಹುಡುಗಿಯಲ್ಲಿ ಬರಿಗಣ್ಣಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಮುಖದ ಡಿಸ್ಪ್ಲಾಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಕೆಲಸ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಹುಡುಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಕಲಿಯಲು ಕಲಿತಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಈ ಮಗುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾಧಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶವು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ರಚನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ.

L.S. ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿರ್ಗಮನ" ಇದ್ದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ17. ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಪ್ತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಅಂತಹ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಮಸ್ಯೆ ಇನ್ನೂ ಅವಳಿಗೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ"18. ರಚನೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವನು ಏನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವನು ಏನು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಏನಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಗಬೇಕು. ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿನ್ಯಾಸ ವಿಧಾನವು "ಆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು".

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

1 ಡೇವಿಡೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ರಚನೆ" ಮತ್ತು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ // ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ ವಸ್ತುಗಳು, ಜೂನ್-ಜುಲೈ 1966). ಎಂ., 1966.

2 ಇಲ್ಯೆಂಕೋವ್ ಇ.ವಿ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದರೇನು? // ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ? 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ ಎಂ., 1984.

3 ಡೇವಿಡೋವ್ ವಿ.ವಿ. ತೀರ್ಪು. ಆಪ್.

5 ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲಕ: ಕುಜ್ಮಿನಾ ಇ.ಐ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪೀಟರ್, 2007. P. 37.

6 ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಪುರಾಣ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ.: ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1991.

7 ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ L.S. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. M., 2000. P. 900.

8 ಅದೇ. P. 538.

9 ಎಲ್ಕೋನಿನ್ ಡಿ.ಬಿ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ // ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 1977. ಸಂ. 4.

ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ L.S. ಸಂಗ್ರಹ cit.: 6 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ M.: Pedagogika, 1984. T. 4. P. 227.

11 ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ L.S. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. P. 821.

12 ಇವಾನಿಕೋವ್ ವಿ.ಎ. ಇಚ್ಛೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಎಂ., 1998.

13 ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ E.O. ಆರಂಭಿಕ ಆಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ // ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 1990. ಸಂ. 3.

14 ಕೊಝರಿನಾ L.A. ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ರಚನೆ // ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಮಾನವೀಕರಣ. ರಿವ್ನೆ, 1992; ಕ್ರಾವ್ಟ್ಸೊವ್ ಜಿ.ಜಿ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಕ್ರಾಸ್ನೊಯಾರ್ಸ್ಕ್, 1994.

15 ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ L.S. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. P. 539.

16 ಅದೇ. P. 557.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. XX ಶತಮಾನ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗಡಿರೇಖೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮಾನವಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ - ಇತಿಹಾಸ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಯುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಸಂಭವದ ಮೂಲವು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೊಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟು, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿಕಸನೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು 19 ರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಶತಮಾನ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು G. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, L. Lévy-Bruhl, C. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, H. ಸ್ಟೀಂಥಾಲ್, M. ಲಜಾರಸ್, W. Wundt, W. Dilthey ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. L. S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, S. L. ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್, A. R. ಲೂರಿಯಾ, B. D. ಪೋರ್ಶ್ನೆವ್, L. I. ಅಟ್ಸಿಫೆರೋವಾ, O. M. ಟುಟುಂಜ್ಯಾನ್, V. G. Ioffe, I. D. Rozhanksky ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿದೇಶಿ ಶಾಲೆಗಳ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್) ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. A. R. ಲೂರಿಯಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು B. D. ಪೋರ್ಶ್ನೇವ್ ಅವರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಶಾಖೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರವು ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಅವರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. 1980-1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹಲವಾರು ಗಂಭೀರ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬೆಲ್ಯಾವ್ಸ್ಕಿ I.G., 1991; Shkuratov V.A., 1994, 1997, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮೊದಲ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ (Shkuratov V.A., 1997; Bobrova E. Yu. , 1997), ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ (ಸ್ಪಿಟ್ಸಿನಾ ಎಲ್.ವಿ., 1994; ಬಾರ್ಸ್ಕಯಾ ಎ.ಡಿ., 1998, 1999, ಇತ್ಯಾದಿ). ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಾಪಕರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್ ಆಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಮಾಸ್ಕೋ ಯುವ ಸಂಸ್ಥೆ). ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು "ಮಾಸ್ಕೋ ಸಭೆಗಳು" (1992,1993) ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕುರಿತು ಸಮರಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಡೆದ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಏನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹಲವು ದಶಕಗಳಿಂದ ಇದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.I. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರ "ದಿ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹರಳುಗಟ್ಟಿದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ... ನೆಲೆಗೊಂಡ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾವಯವವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಆ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸರಿಯಾದ ತುರ್ತಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿರುವುದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಲ್ಲ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವೆ ವಿರೋಧದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ, ಕವಲೊಡೆಯುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯ; ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಸಂಭವಿಸಲು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ..." (ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ., 1990. ಪಿ. 5).

ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ಆಳವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದು, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಇದರರ್ಥ, ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ಮಿನುಗುವಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರನ್ನು ನೋಡಲು, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಧ್ವನಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಮಾನವ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಿಸ್ಟಮ್-ರೂಪಿಸುವ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಷಯ. ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅವರ ವರ್ತನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾನವ ಘಟಕಕ್ಕೆ ಮನವಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಕೋರ್ಸ್ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅವನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಏನನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಅದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಜನರು. ಮತ್ತು ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದರ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅವನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲಸ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂಟೊಜೆನೆಟಿಕ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉತ್ಪನ್ನ - ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ - ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಸಮಾಜವು ಬದಲಾದಂತೆ, ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ - ವರ್ತನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆ ಇದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಅಸಡ್ಡೆ ವರ್ತನೆ, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರದೇಶವು ಆಳವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಏಕರೂಪದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ನಾಯಕತ್ವದ ರೂಪಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ-ಕಮಾಂಡ್ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಾಗ ಪ್ರಭಾವದ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನೆಕೋಲಿನ ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸನ್ನಿವೇಶವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯ, ಮೂಲಭೂತ, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗಳು ಅವುಗಳಿಂದ ಪಡೆದಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ದ್ವಿತೀಯ, ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್. N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಂತೆ, "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ... ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ... ಕೇವಲ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ. ಇದೆ... ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹತಾಶಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ..." (ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ., 1990. ಪಿ. 10). ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ S.N. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಈ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ನಿಜವಾದ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ಅದರ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮೊಬೈಲ್ ಆಗುತ್ತಿದೆ, ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವು "ಮನುಷ್ಯ-ಇತಿಹಾಸ" ದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಂಭೀರವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ನಿರ್ಣಾಯಕಗಳ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ - ವಿಷಯದ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕಗಳು (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಎರಡೂ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜ, ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಆನುವಂಶಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಮಾಜ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು, ಶತಮಾನಗಳ ದಪ್ಪದ ಹಿಂದೆ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು). ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ರೋ-ಲೆವೆಲ್ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. L. Febvre (1989) ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಜೊತೆ ಮಾತನಾಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿ ತನ್ನ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದ ತತ್ವವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ, ನಟನೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಈ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ವ್ಯಾಪಕ ಅವಕಾಶಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಎಸ್.ಎಲ್. ರುಬಿನ್ಸ್ಟೀನ್, ಎ.ವಿ. ಬ್ರಶ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಕೆ.ಎ. ಅಬುಲ್ಖಾನೋವಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಷಯ-ಚಟುವಟಿಕೆ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅದರ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ: ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಅಧ್ಯಯನದ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಿ.ಜಿ. ಅನನೇವ್ ಮಂಡಿಸಿದ ಸಮಗ್ರ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಯಕೆ. ಎಕ್ಸ್ ದೊಡ್ಡ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಡೇಟಾ) ಮತ್ತು ಇಡಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ (ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ). ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ಮಾನವಿಕತೆಗೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಬಲ್ಲದು. ಒಂದೆಡೆ, ಅದರ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಏಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು, ಇದು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಅಂದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ

1. ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ.

2. A.R ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಲೂರಿಯಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿ.

3. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

4. M. ಕೋಲ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.

5. ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ.

6. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.

7. ಎ.ಎನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಮತ್ತು ನಾನ್-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ.

8. ತೀರ್ಮಾನ

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು - ರಷ್ಯಾದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೆವ್ ಸೆಮೆನೋವಿಚ್ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ (1896-1934). "ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ("ನೈಸರ್ಗಿಕ") ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ("ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ"), ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಠಾತ್ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಹಾಯಕ ವಿಚಾರಗಳು ಗುರಿ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ಚಿಂತನೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯ ರಚನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಇದು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ರೂಪದ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಬಾಲ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವೂ ಆಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವು ಬದಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ, ತಳೀಯವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಆಧಾರವು ಅವನ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಉಪಕರಣಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್.ಎಸ್. ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎ.ಆರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಜನರ ("ಪ್ರಾಚೀನ") ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಲಿಯರ್ಡ್ ಆಟಗಾರನ ಕೌಶಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೆರಾಯ್, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೋತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕೌಶಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ. "ಪ್ರಾಚೀನ" ಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸುಪ್ರಾ-ಸಹಜವಾದ, ಸುಪ್ರಾ-ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಜೈವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಲ್ಲು ಅಥವಾ ಕೊಡಲಿಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಹಜ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ: ನೀವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು, ಒಣಗಿಸಿ, ಮೃದುಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಕೌಶಲ್ಯವು ಚಲನೆಗೆ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸಬಹುದು. ಎ.ಎನ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು: ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

L.S ಪ್ರಕಾರ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಮನುಷ್ಯ, ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೊಸ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನ ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಅವನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾನವಕುಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಸಾವಯವ ಪಕ್ವತೆಯಿಲ್ಲ.

ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರದ ರೂಪವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಮಾತ್ರ ಅವು ಮಗುವಿನ ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷ ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಧಾನಗಳು. ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಸಹಜ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದ ಮೂಲಕ ಇದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

L.S ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿ ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ (1902-1977), ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೇಖೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎ.ಆರ್. ಕಲೆಯು ಹೊಸ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೂರಿಯಾ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವಗಳು" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವನ ಪ್ರವೇಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ವಾಧೀನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ (ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ) ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆ.ಜಿ.ಯವರ ಅನುಸಂಧಾನ ಅವರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವುದು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ. ಜಂಗ್, ಮತ್ತು S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಷಯದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಆದರೆ, ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ, ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತವೆ. ನರರೋಗಗಳ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ A.R. ಪರಿಸರವು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಲೂರಿಯಾ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಎರಡೂ ಪದರಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ, A.R ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಲೂರಿಯಾ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ರೇಖೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರ ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಔಷಧದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಎ.ಆರ್.ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಲೂರಿಯಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ವಿವಿಧ ಮೆದುಳಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಆಳವಾದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಮುಂಭಾಗದ, ಪ್ಯಾರಿಯಲ್, ಟೆಂಪೊರಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ನ್ಯೂರೋಸೈಕೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್.ಎಸ್. 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ. ಎ.ಆರ್. ಮೆದುಳಿನ ಸಬ್ಕಾರ್ಟಿಕಲ್ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುವ ಪಾರ್ಕಿನ್ಸನ್ ಕಾಯಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಲೂರಿಯಾ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎಸ್. ಈ ರೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಕಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ (ಬಾಹ್ಯ ದೃಶ್ಯ ಬೆಂಬಲಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು) ಬಳಸುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

ಮಾನಸಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ಪ್ರಚೋದಕ-ಅರ್ಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಹೊರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು", ಪಾಲುದಾರರ ಕಡೆಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ "ತಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದರು," ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗುವುದು. ಮುಂದೆ, ಆಂತರಿಕೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಚೋದನೆಯ ತಿರುಗುವಿಕೆ-ಅಂದರೆ ಒಳಗೆ, ಅಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಹ್ಯ (ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ) ಪ್ರಚೋದನೆ-ಅರ್ಥಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

ಲೂರಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಮೂರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬ್ಲಾಕ್‌ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನ್ಯೂರೋಜೆರೊಂಟೊಸೈಕಾಲಜಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬಹಳ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು (ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ) ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸಹಜ ವಯಸ್ಸಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವರು A.R. ಲೂರಿಯಾ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗೋಳ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ರೀತಿಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ರೋಗಿಗಳ ಸಂವಹನ.

ಎ.ಆರ್. ಸಂವಹನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ಭಾಷಾಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು, ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಭಿನ್ನ, ಮೌಖಿಕ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೋಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಲೂರಿಯಾ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ. M.M ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ. ಬಖ್ತಿನ್ ಎಂದರೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಇತರರ ವಿವಿಧ ನಷ್ಟಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು.

ಎ.ಜಿ ಪ್ರಕಾರ. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್, “ನಾವು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ರೊಮಾನೋವಿಚ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಏನೇ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮೊದಲು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅನೇಕ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ - ದೋಷವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು."

ಐಡಿಯಾಸ್ L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ.ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಮತ್ತು ಎ.ಎನ್. Leontiev ಆಧುನಿಕ ನರಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು Zh.M ಪ್ರಕಾರ. ಗ್ಲೋಜ್‌ಮನ್, “ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟ್‌ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಎ.ಆರ್.ನಿಂದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉನ್ನತ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ನರಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳ ಜಾಲಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಲೂರಿಯಾ. ಇದು ದೇಶೀಯ ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿ.ಟಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕುದ್ರಿಯಾವ್ಟ್ಸೆವ್ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಎರಡು ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ "ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು" ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಪ್ರಪಂಚ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭೇದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಚಲನೆಗೆ ವೆಕ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿ.ಟಿ. ಜಂಟಿ ವಿತರಣಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕುದ್ರಿಯಾವ್ಟ್ಸೆವ್ ಮುಂದಿನ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು "ಜಗತ್ತುಗಳ" ಸಂಪರ್ಕವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಯಸ್ಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಾಹಕರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ (ರಕ್ಷಿಸಲು, ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲು, ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು, ಇತ್ಯಾದಿ. )

ಎರಡು ರಷ್ಯಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ - ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೊಂಟೀವ್ - ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಅದು ಏನಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಇಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, M. ಕೋಲ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ- ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು "ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, L.S ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು - ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ಮತ್ತು ಎ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. M. ಕೋಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು "ರಷ್ಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕೆಲವು ಹೈಬ್ರಿಡ್."

M. ಕೋಲ್ "ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅನುಭವಿ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನೈಜ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವ ಅಗತ್ಯತೆ" ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು - "ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಏಕತೆಯ ತತ್ವ." ಎಸ್.ಎಲ್. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಈ ತತ್ವವನ್ನು 1934 ರಲ್ಲಿ ಮಂಡಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, M. ಕೋಲ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ; ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ (ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ) ಸಂಘಟಿತ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ: ಆಟ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯೊಳಗಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬಹಳ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಆಳವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಇವೆ, ಅದು ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ "ನಿರೂಪಣೆ" ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

A.Z ಪ್ರಕಾರ. ಶಪಿರೊ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೈವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕದಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನಗೊಂಡಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕುಟುಂಬದ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಕುಟುಂಬದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ (ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ), ನಿಯಮದಂತೆ, ಜೈವಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. "ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಮಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಲಯವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ." ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಹಾಯದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲು, ಅದನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ" ವಿಧಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾಳೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಾಜೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎಂ.ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೊಸ ನೈಜತೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಬಾಲ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಕಸನೀಯ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ರಚನೆ, ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ರದ ಪೀಳಿಗೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ - ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸಮಗ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅದರ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಘನತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜನನವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಬಂಧವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮದುವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, A.I. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪ್ರಬಂಧವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಯೊಂಟಿಫ್ ಅವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಐದನೇ ಪ್ರಬಂಧವು ಶಾಲಾ ಜೀವನ, ಅದರ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಮತ್ತು ತಲೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಾಗಿ ಶಾಲೆಯಾಗಿಲ್ಲ.

ಎ.ಎನ್ ಅವರ ಈ ಐದು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅನ್ನು ಈಗ 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಎ.ಜಿ. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, “ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಕಸನೀಯ ವಿಧಾನ, ಸೈಕೋಹಿಸ್ಟರಿಯ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಶಾಲಾ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ, ಜೀವನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ."

ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಕಸನೀಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚನೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ: ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ; ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ವಿದ್ಯಮಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವಾಗ ಪರಿವರ್ತನೆ; ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಸಮಾಜದ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನ್-ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಜೆನೆಟಿಕ್ ಮೆಥಡಾಲಜಿ (ಎಂ. ಕೋಲ್) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವೇರಿಯಬಲ್ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಮಾಜೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಸಾಕಾರವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವತ್ತ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಕಸನೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, "ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪಾಲಿಫೋನಿ."

ತೀರ್ಮಾನ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪದರುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಿದೆ. ಎ.ಜಿ ಪ್ರಕಾರ. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್, “ಇಂದು L.S ಶಾಲೆಯ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಗಳಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಇಲ್ಲದೇ ಇರುವ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿವೆ: ಚಟುವಟಿಕೆ ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆ ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನ; ಮೆಮೊರಿ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇತರ ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಗ; ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಇತಿಹಾಸ, ಹೊಸ ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ವಿಕಾಸವಾದ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ವಿಧಾನಗಳು (ನರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ) ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಪ್ರಕಾರ ಆರ್.ಎಂ. ಫ್ರಮ್ಕಿನಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪಾತ್ರದ ಅರಿವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "... ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಚಿಂತನೆಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಬಖ್ಟಿನ್ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ A.I. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮೌಲ್ಯಾಧಾರಿತ, ನೈತಿಕ, ನಾಟಕೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮೂಲಕ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅಲ್ಲದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, L.S ಶಾಲೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, A.I. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಮತ್ತು ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ, 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಲು ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್ ಎ.ಜಿ. XXI ಶತಮಾನ: ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. // ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. – ಎಂ., 1999. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. – ಪಿ. 3-12.

2. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್ ಎ.ಜಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ: ಪುನರ್ಜನ್ಮ. // ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. – ಎಂ., 1999. - ಸಂಖ್ಯೆ 4. – ಪಿ. 106-107.

3. ಅಸ್ಮೋಲೋವ್ ಎ.ಜಿ. ಮೀರ್ ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. // ನಾನು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ conf. ಎ.ಆರ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. ಲೂರಿಯಾ: ಶನಿ. ವರದಿಗಳು. - ಎಂ., 1998. - ಪಿ. 5-7.

4. ಬ್ಲಿನ್ನಿಕೋವಾ I.V. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ಹೊರಗಿನ ನೋಟ. // ಸೈಕೋಲ್. ಪತ್ರಿಕೆ. - ಎಂ., 1999. - ಟಿ. 20, ಸಂಖ್ಯೆ 3. - ಪಿ. 127-130.

5. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಎಲ್.ಎಸ್. ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ. // ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ L.S. ಸೈಕಾಲಜಿ [ಸಂಗ್ರಹ]. - ಎಂ., 2002. - ಪಿ. 512-755.

6. ಗ್ಲೋಜ್ಮನ್ Zh.M. 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನ. // ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. – M., 2002. - No. 4. – P. 62-68.

7. ಕೋಲ್ ಎಂ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಜ್ಞಾನ. - ಎಂ., 1997.

8. ಕುದ್ರಿಯಾವ್ಟ್ಸೆವ್ ವಿ.ಟಿ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯ. – ರಿಗಾ, 1999. – ಭಾಗ 1.

9. ಮಾರ್ಟ್ಸಿಂಕೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಡಿ. ಪಥ ಎ.ಆರ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಲೂರಿಯಾ. // ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. – M., 2002. - No. 4. – P. 44-49.

10. ಮೆಶ್ಚೆರಿಯಾಕೋವ್ ಬಿ.ಜಿ., ಜಿನ್ಚೆಂಕೊ ವಿ.ಪಿ. ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: (ಎಂ. ಕೋಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ). // ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. – M., 2000. - No. 2. – P. 102-117.

11. ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ. // ಪ್ರಶ್ನೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. – M., 2001. - No. 6. – P. 126-129.

12. ರೂಬಿನ್ಸ್ಟೀನ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. - ಎಂ., 1973.

13. ಫ್ರಮ್ಕಿನಾ ಆರ್.ಎಂ. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ-ಲೂರಿಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. // ಮಾನವ. - ಎಂ., 1999. - ಸಂಚಿಕೆ. 3. – ಪುಟಗಳು 35-46.

14. ಶಪಿರೊ A.Z. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ. // ಸೈಕೋಲ್. ಪತ್ರಿಕೆ. - ಎಂ., 1999. - ಟಿ. 20. - ಪಿ. 123-126.

ಐಟಂ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸು

ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: E. ಡರ್ಖೈಮ್, ಲೂಸಿನ್ ಲೆವಿ-ಬ್ರುಹ್ಲ್, ಪಿಯರೆ ಜಾನೆಟ್, ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಲೆವ್ ಸೆಮೆನೋವಿಚ್

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆಯು ಎತ್ತಿತು. ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಇ. ಡರ್ಖೈಮ್ (1858-1917) "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿ" ಅಥವಾ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಮದುವೆ", "ಬಾಲ್ಯ", "ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ" ಮುಂತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಕಾರಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ (ಯಾವುದೇ "ಕುಟುಂಬ" ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬಗಳು) ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಆದರ್ಶ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಲೂಸಿನ್ ಲೆವಿ-ಬ್ರುಹ್ಲ್, ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸಿ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ನಾಗರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಪಿಯರೆ ಜಾನೆಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ತತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳಗೊಳಿಸಿದರು, ಜನರ ನಡುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೆಮೊರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಎಸ್ ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು:

ನೈಸರ್ಗಿಕ,
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಕಡಿಮೆ" ಮತ್ತು "ಉನ್ನತ" ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಡಿಮೆ, ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮಗುವಿನ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಅಥವಾ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಮಗುವು ಅವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ; ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ನೆನಪಾದದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕಡಿಮೆ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ (ಈ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗಮನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸ್ಮರಣೆ).

ಕಡಿಮೆ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಉನ್ನತವಾದವುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶೇಷ ಸಾಧನಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೈನ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಗಳ ಪಾತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ - ಇದು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಒಬ್ಬ ಕ್ರೂರನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಹಸುಗಳ ಹಿಂಡನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವನು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ? ಅವನು ನೋಡಿದ ನಿಖರವಾದ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅವನು ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ತದನಂತರ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಕೇವಲ ಹಸುಗಳನ್ನು ಎಣಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಹೇಳಬೇಕು: "ನಾನು ಏಳು ಹಸುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ."

ಚಿಹ್ನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮಗುವಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕರ ಪಾತ್ರವು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ವಯಸ್ಕ, ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು, ಮೊದಲು ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು "ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್" ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಯಸ್ಕನು ಅವನಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ, ಮತ್ತು ಮಗು, ವಯಸ್ಕರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಂತರ ವಯಸ್ಕನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹಿಂದೆ ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಗು ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ವಯಸ್ಕರಾದ ನಾವು ದಣಿದಿರುವಾಗ ನಮಗೆ ನಾವೇ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: “ಬನ್ನಿ, ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಿ!” ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗಮನವನ್ನು "ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿರಿ" ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿ. ನಾವು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮರುಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ರಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮಾತಿನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮರುಪಂದ್ಯದಂತೆ. ನಂತರ ತಿರುಗುವಿಕೆ ಅಥವಾ "ಆಂತರಿಕೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಬಾಹ್ಯ ಸಾಧನವನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಕ್ಷಣದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನವು ಇಂದು ನಮ್ಮ ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೋಷಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.