Kā velns kārdināja Jēzu Kristu? Kristus kārdinājums tuksnesī

Katrs no mums ir dzirdējis vārdu " kārdinājums" Kārdinājums nozīmē tādu apstākļu rašanos cilvēka dzīvē, kas liek viņam izdarīt izvēli starp taisnību un grēku. Šo izvēli vienā vai otrā pakāpē pavada ciešanas, un tā prasa brīvprātīgu piepūli. Šajā gadījumā nepieciešamās gribas pūles nav parastas, bet gan apvienotas ar ticību Svētajam Dievam. Kārdinājuma spēks slēpjas tā spējā ietekmēt cilvēka dabas neaizsargātākās vietas. Kārdinājuma brīdī cilvēks var izjust spēcīgu vēlmi veikt grēcīgu darbību, un bez pārdabiskas Dieva palīdzības neviens nevar pārvarēt kārdinājumu. Kāpēc kārdinājumam ir tik spēcīga ietekme? Atbilde slēpjas tās izcelsmē: kārdinājums nerodas pats no sevis, bet ir sātana radīts, kurš pirmais kārdināja Ievu Ēdenes dārzā. Viens no galvenajiem kārdināšanas “rīkiem” ir meli (nav nejaušība, ka Kungs Jēzus Kristus sauca Sātanu par melu tēvu). Meli vienmēr pavada kārdinājumu, vienā vai otrā veidā iekļūstot cilvēka prātā. Ar melu palīdzību tiek radīta sagrozīta realitātes aina, kas apraksta iedomātos labumus no grēka izdarīšanas. Ievas gadījumā kārdinājums bija pārdabisku zināšanu apsolījums, kā arī pārliecība, ka nāve nenotiks: “Un čūska sacīja sievietei: Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tanī dienā, kad tu no tiem ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinot labo un ļauno (1.Moz.3). :4,5).. Kā zināms, Ādams un Ieva saņēma pavisam ko citu, nekā kārdinātājs viņiem solīja. Šīs izvēles rezultāts bija skumjas, ciešanas, slimība un nāve. Grēks nenes sevī neko citu, lai cik skaisti tas izskatītos un lai arī kādus priekus un labumus tas cilvēkam piedāvātu. Kārdinājuma ietekme ir selektīva, katram cilvēkam tā ir atšķirīga atkarībā no viņa tieksmēm uz vienu vai otru grēku. Svētie Raksti ļoti skaidri apraksta, kuras cilvēka grēcīgās puses ir kārdinājuma objekts: “ Jo viss, kas ir pasaulē, miesas kārība, acu kārība un dzīves lepnums nav no Tēva, bet ir no šīs pasaules (1.Jāņa 2:16)." Miesas iekāre sastāv no vēlmes apmierināt ķermeņa izkropļotās vai nedabiskās vajadzības (piedzeršanās, rijība, netiklība utt.). Acu iekāre atbilst vēlmei kļūt bagātam, iegūt varu. Pasaules lepnums izpaužas cilvēka iedomībā, pazemības trūkumā un paaugstināšanā pār citiem. Katrs cilvēks piedzīvo kārdinājumus, no tiem nav iespējams izvairīties. Bet ar viņiem ir jācīnās, jo tieši šajā cīņā veidojas nobriedis kristietis, stiprināts patiesībā un taisnībā. Bez šīs cīņas nav iespējams mantot mūžīgo dzīvību. Pats Kungs Jēzus Kristus pacieta kārdinājumus, kas mums būtu nepārvarami.

Kristus kārdinājums tuksnesī

Lūkas evaņģēlijs stāsta, ka tūlīt pēc kristīšanas Svētais Gars ieveda Jēzu Kristu tuksnesī, kur Viņam nācās stāties pretī kārdinātājam: “Četrdesmit dienas Viņu velns kārdināja un šajās dienās neko neēda, un, kad tās bija beigušās, Viņš beidzot bija izsalcis. Un velns sacīja Viņam: Ja Tu esi Dieva Dēls, tad pavēl šim akmenim kļūt par maizi (Lūkas 4:2-3). Sātans mēģināja kārdināt Kristu ar tādiem pašiem kārdinājumiem, kas darbojas ar ”miesas iekāri, acu iekāri un dzīves lepnumu”, ko aprakstījis apustulis Jānis. Zinot, ka Pestītājs ilgu laiku nebija ēdis un bija izsalcis, viņš aicina Kristu izmantot Dievišķo spēku, lai akmeņus pārvērstu maizē. Aiz šī priekšlikuma bija mēģinājums pamudināt Kristu izdarīt izvēli, lai iepriecinātu ķermeni un tādējādi izjauktu Viņa lielo varoņdarbu. Taču Kungs nekavējoties atvaira ienaidnieka uzbrukumu ar Dieva Vārdu: “ Jēzus atbildēja un viņam sacīja: "Stāv rakstīts, ka cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra Dieva vārda." (Lūkas 4:4)”.

Sātans, redzot, ka Dieva Dēlu nevar ietekmēt ar “miesas iekāri”, kurai ir tik ļoti pakļauta lielākā daļa cilvēku, Sātans izvēlas smalkāku metodi: “Un, aizvedis Viņu augstā kalnā, velns viņam vienā mirklī parādīja visas Visuma valstības, un velns Viņam sacīja: Es došu tev varu pār visām šīm [valstīm] un to godību. jo tas man ir dots, un es to dodu, kam gribu.” ; tādēļ, ja tu mani pielūgsi, tad viss būs tavs (Lūkas 4:5-7).

Sātans nepiedāvāja Kristum neko vairāk kā varu pār pasauli ar visām tās bagātībām, bet apmaiņā pret pielūgsmi nevis Dievam Tēvam, bet gan Viņam, sātanam. Viņš zināja, ka daudzi cilvēki ir spējīgi izdarīt grēku varas un bagātības dēļ, kam iemesls ir ”acu iekāre”. Tādā pašā veidā viņš cerēja kārdināt Kristu, bet arī šeit viņu apkaunoja:

Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Atkāpies no manis, sātan! Ir rakstīts: "Pielūdziet To Kungu, savu Dievu, un kalpojiet tikai Viņam" (Lūkas 4:8).

Dieva un cilvēku ienaidnieks saprata, ka Kristus izturēs jebkādus miesas pārbaudījumus un Viņu nevar uzpirkt ar bagātību un varu. Tāpēc pēdējais mēģinājums kārdināt Kungu Jēzu Kristu bija īpaši izsmalcināts: “Un viņš veda Viņu uz Jeruzalemi, nostādīja Viņu tempļa smailē un sacīja Viņam: Ja Tu esi Dieva Dēls, meties no šejienes lejā, jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem tavā vietā. paturēt Tevi; un viņi tevi nesīs savās rokās, lai tu nesasistu savu kāju pret akmeni (Lūkas 4:9?11).

Šoreiz sātans augstprātīgi pauž šaubas par Kristus dievišķumu, tādējādi cerot Pestītājā izraisīt lepnuma izpausmi un vēlmi pierādīt savu patieso būtību. Vienkāršam cilvēkam ir raksturīga iedomība, vēlme apliecināt sevi, ko Svētie Raksti sauc par “pasaules lepnumu”, un tāpēc vārdi, kas aizskar patmīlību, izraisa spēcīgu reakciju. Uz to cerēja kārdinātājs. Turklāt Sātans citē Svētos Rakstus, it kā attaisnojot viņa teiktā patiesumu. Patiesībā viņš Bībeles vārdus lietoja atrauti no vispārējā teksta, kam ir pavisam cita nozīme, proti, ienaidnieks lika lietā savu galveno ieroci – melus. Bet arī tas viņam nepalīdzēja: “Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu. Un, pabeidzis visus kārdinājumus, velns uz laiku aizgāja no Viņa (Lūkas 4:12-13).

Sātans, kārdinot Kristu tuksnesī, tika uzvarēts un, pazemotam, viņam bija jāatstāj, un Kungs, apveltīts ar Svētā Gara spēku, turpināja cilvēces glābšanas varoņdarbu. Šī konfrontācija tuksnesī mums parādīja, kā rīkoties, saskaroties ar kārdinājumiem. Jāatceras, ka Dievs nekad nekārdina cilvēku un nevēlas, lai kāds ciestu, bet kārdinājuma spēka iemesls slēpjas pašā cilvēkā: “Kad tiek kārdināts, neviens nedrīkst teikt: Dievs mani kārdina; jo Dievs nav ļaunuma kārdināts un pats nevienu nekārdina, bet ikvienu kārdina viņa paša iekāres aiznests un pievilts; Bet iekāre, kad tā ir ieņemta, dzemdē grēku, un grēks, ja tas ir izdarīts, dzemdē nāvi (Jēkaba ​​1:13-15). Sātans izrādījās bezspēcīgs pret Kristu, jo Pestītājā nebija nekāda pamata kārdinājumam: ne miesas iekārei, ne acu kārībai, ne dzīves lepnumam. Var rasties jautājums, ka parasts cilvēks nevar izturēt to, ko var panest Dievs. Ņemsim vērā, ka Tas Kungs pretojās Sātanam kā cilvēks, tāpēc Viņš jūt līdzi mums un zina mūsu grūtības. Kārdinājumi, neskatoties uz to sāpīgumu, ir nepieciešams līdzeklis mūsu labošanai un ticības apstiprināšanai. Dažreiz kārdinājums cilvēkam var šķist pārāk smags, taču Tas Kungs ierobežo kārdinātāju, neļaujot viņam kārdināt pāri saviem spēkiem. Apustulis Pāvils savos norādījumos saka: “Neviens kārdinājums jūs nav pārņēmis, izņemot to, kas ir raksturīgs cilvēkiem; un Dievs ir uzticīgs, kas neļaus tevi kārdināt pāri tam, ko tu spēj, bet kopā ar kārdinājumu nodrošinās arī izglābšanās ceļu, lai tu spētu to izturēt (1.Kor.10:12,13). ”. Citiem vārdiem sakot, mūsu kārdinājums ir radīts tieši mūsu stiprajām pusēm, lai mēs varētu ar tām tikt galā. Un, pats galvenais, pats Kungs mums palīdzēs šajā cīņā. Šim nolūkam cilvēkam tiek dots spēcīgs spēks: lūgšana, Dieva Vārds, gavēšana, ar kuras palīdzību pats Pestītājs pārvarēja visus kārdinājumus un galu galā uzvarēja pašu nāvi. Mums ir jātic un jāseko tam Kungam, ko mums rādīja Jēzus Kristus.

Sātans - tulkojumā nozīmē "ienaidnieks", radījums, kura visa eksistences jēga ir vērsta uz cīņu pret Dievu un viņa radību - cilvēku. Radīšanas sākumposmā viņš bija skaists eņģelis ar ļoti augstu amatu, taču lepnuma dēļ viņš sacēlās pret savu Radītāju. Tā kā viņam nebija spēka tieši kaitēt Dievam, viņš izvirzīja savu mērķi iznīcināt Dieva mīļo radību – cilvēku. Tādējādi viņš cerēja izcīnīt uzvaru "zemes kaujas laukā". Galvenais ierocis sātana rokās ir grēks.

6. maņas noslēpums: uguns tālumā

"Molly Maguires" - kalnraču slepenā biedrība

Lidojuma laiks uz Marsu

Apaļā galda grupa

Brjanskas apgabala anomālā zona

Dzīvokļu un kotedžu īre Anapā

Tāpat kā jebkurā kūrortpilsētā, Anapā ir daudz iespēju īrēt mājokli. Papildus viesnīcām, krogiem, pansijām un sanatorijām. Piemēram, īrēt...

MiG raķetes - 31

Kopš 1978. gada Vympel Design Bureau izstrādā pretsatelītu raķeti, kas aprīkota ar zemas precizitātes raķeti, kas spēj palaist no MiG-31 lidmašīnas. Mērķis, visticamāk, tiks sasniegts...

NLO Permā

2010. gada 7. augustā Sokolas militārajā lidlaukā notika Starptautiskā aviācijas patriotiskās mākslas dziesmu festivāla Krievijas spārni noslēguma daļa - ...

Psihisks foto fenomens

Fotogrāfijas mākslas dzimšanas laikā populāras bija dažādas fotomontāžas, un par visefektīvāko tika uzskatīta sava veida mirdzuma radīšana. Bija pat fotogrāfijas, kurās redzams...

Alžīrija - berberu zeme

Alžīrija ir viena no lielākajām Āfrikas valstīm. Lielāko daļu Alžīrijas zemju aizņem slavenais tuksnesis. Šajā valstī ir ļoti...

Antarktīda ir skarbs kontinents

Antarktīda bija pēdējais atklātais kontinents. Angļu ceļotājs Džeimss Kuks devās to meklēt 18. gadsimtā. Viņš ir pirmais vēsturē...

Jaffa pilsēta

Izraēlas pilsēta Jaffa ir pazīstama kopš seniem laikiem. Pirmā pieminēšana par to ir ietverta Ēģiptes hronikās, kas datētas ar 15. gadsimtu pirms mūsu ēras...

Enerģijas uzglabāšana

Enerģijas uzglabāšanas ierīces tiek iedalītas elektrostatiskajās, kas ietver augstas enerģijas akumulatorus, enerģijas uzkrāšanas ierīces, kuru pamatā ir molekulārie kondensatori, enerģijas uzglabāšanas ierīces, kuru pamatā ir...

Spānija ir slavena ar savu nacionālo deju flamenko, nacionālo ēdienu paelju, dziedāšanu...

Kad mēs skatāmies uz sauli, mēs nevaram redzēt, kas notiek šajā gaismas avotā. Tāpat arī velna kārdinātājs nespēj ieraudzīt Dievišķo Gaismu, vēl jo mazāk uz to skatīties. Sātans redzēja Jēzu Kristu, bet nezināja, kas Viņš ir. Velns sava aptumšotā stāvokļa dēļ nevar redzēt Dievu, tāpat kā cilvēks ar savām acīm nespēj izpētīt sauli un saskatīt uz tās plankumus. Jēzus dzīvoja dievbijīgi un taisnīgi, taču pirms kristībām viņš vēl nebija darījis brīnumus. Kas viņš ir? Kāds taisns cilvēks. Tas nozīmē, ka Viņš ir jāsamazina vai jāsagrauj, vai jāizmanto savā labā.

UN. Surikovs. Kristus kārdinājums. 1872. gads

Pēc kristīšanas Jordānā Kristus atkāpās tuksnesī, kur tika kārdināts četrdesmit dienas. Mateja evaņģēlijs saka par Jēzus Kristus kārdinājumiem: Tad Jēzu Gars veda tuksnesī, lai viņu velns kārdinātu, un pēc četrdesmit dienu un četrdesmit nakšu gavēšanas viņš beidzot kļuva izsalcis. Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja Tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi. Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes. Tad velns aizved Viņu uz svēto pilsētu un novieto uz tempļa spārna un saka Viņam: Ja Tu esi Dieva Dēls, meties zemē, jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par tevi un savās rokās viņi nesīs Tevi, lai Tu nesasistu savu kāju pret akmeni. Jēzus viņam sacīja: "Arī ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu." Atkal velns aizved Viņu uz ļoti augstu kalnu un parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību un saka Viņam: Es tev to visu atdošu, ja tu nokritīsi un pielūgsi mani. Tad Jēzus viņam saka: Atkāpies no manis, sātan, jo ir rakstīts: Pielūdziet Kungu, savu Dievu, un kalpojiet viņam vienam. Tad velns Viņu atstāja, un, lūk, eņģeļi nāca un Viņam kalpoja(Mat. 4:1–11).

Dažreiz viņi cenšas izskaidrot Kristus kārdinājumus kā iekšējo cīņu Dievcilvēka domu un jūtu pasaulē. Mēs visi no savas pieredzes pazīstam kārdinājumus kā motīvu cīņu mūsu dvēselē. Tomēr Kristus kārdinājumu salīdzināšana ar mūsu kārdinājumiem noved pie dziļas kļūdas. Mēs esam tālu no perfektiem cilvēkiem, bet Kristus ir perfekta Persona. Viņam nebija sāpīgas izvēles: ko darīt - labu vai sliktu, jo viņš zināja patiesību, jo Viņš pats ir Patiesība. Viņa kārdinājumi ir ārēja spēka darbība, nevis iekšējās domu un jūtu svārstības. Šis ārējais spēks ir sātans.

Arī velns ir Dieva radījums. Tomēr Dieva radību sagrozīja pašgriba. Velns ir pirmais no eņģeļiem, kas kļuva lepns, atkāpās no Dieva un aiznesa sev līdzi daudzus citus eņģeļus. Viņam nav iespēju nožēlot grēkus, atgriezties sākotnējā stāvoklī. Viņa vaina ir ne tikai personīgajā krišanā, bet arī tajā, ka aiz skaudības uz cilvēku viņš ieveda grēku šajā Dieva radītajā pasaulē. Viņa mērķis ir iznīcināt cilvēku. Bet Dievs cilvēkam ir devis brīvību, un viņš var pretoties velnam. Cilvēki piekopj šo cīņu visu mūžu, jo katrā no viņiem ir vēlme pēc laba un gaismas. Kristus, ticis kristīts, uzņemas kalpošanu cilvēku glābšanai. Pēc kristīšanas Viņš atstāj cilvēkus tuksnesī, lai tur bez ārējas palīdzības pārvarētu kārdinājumus, kas piepilda cilvēku dzīvi kritušajā pasaulē, lai pirmais no cilvēkiem izcīnītu uzvaru pār kārdinājumiem. Galu galā, ja Viņš viņus uzveica, tad katrs kristietis ar Viņa palīdzību var tos uzvarēt.

Cilvēkā augstākajam, garīgajam principam ir jādominē pār zemāko, ķermenisko. Un badošanās ir tikai viens no līdzekļiem, kas palīdz sasniegt šo mērķi. Ar gavēni Svētie Raksti saprot ne tikai pārtikas ierobežojumus. Kristus 40 dienas bija tuksnesī bez ēdiena vai ūdens. Viņš palika tur lūgšanā Savam Tēvam, lai izprastu Viņa ceļu – varoņdarbu, glābjot cilvēkus no grēka un nāves. Četrdesmit dienas ir aptuvenais cilvēka spēju izdzīvot bez pārtikas un ūdens robeža. To, kas atrodas uz cilvēka spēju robežas, paveic Kristus. Bet Dievišķais cilvēks neizmanto Dievišķo palīdzību sev un tāpēc nepārkāpj robežu, kas cilvēkam ir iespējama. Kad Viņš jau bija uz šīs robežas, Viņš kļuva izsalcis. Nepieciešamība pēc pārtikas kļuva tik akūta, ka turpmāka atturēšanās veselam cilvēka ķermenim vairs nebija iespējama. Tieši tad ienāk kārdinātājs. Visapkārt ir plakani akmeņi, kas tik ļoti atgādina maizi. Un tāpēc viņš, redzēdams, ka Jēzum ir vajadzīgs ēdiens, viņam radīja velnišķīgu domu: Ja Tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi(Mat. 4:3). Tu to vari izdarīt! Kristus atbildēja: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes.(Mat. 4:4). Ko Kristus ēda? Dvēsele tika barota, sazinoties ar Dievu, ar Viņa Tēvu, un dvēsele, dabiski, stiprināja ķermeni.

Vai Jaunavas Marijas Dēls var būt par paraugu dzīvē citiem cilvēkiem, ja Viņš izmanto Dievišķo spēku Sev? Protams, nē. Kristus nekad nav izmantojis brīnumus Sev, tāpēc Viņš atteicās no tik kārdinošā kārdinātāja padoma, zinot, ka tas ir mēģinājums iznīcināt cilvēku glābšanas darbu.

Pēc tam sātans aizved Jēzu uz svēto pilsētu, tas ir, Jeruzalemi, novieto Viņu tempļa spārnā virs klints un saka: Ja tu esi Dieva Dēls(Velns dzirdēja vārdus, kas tika runāti uz Jordānas: Tu esi Mans mīļais Dēls), meties zemē, jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par Tevi, un tie nesīs Tevi savās rokās, lai Tu nesasistu savu kāju pret akmeni.(Mat. 4:6). Kārdinātājs citē 90. psalmu. Raksti var jūs kārdināt arī tad, ja jūs tiem piešķirat nedaudz atšķirīgu nozīmi. Velns piedāvā ļaunprātīgi izmantot Dieva mīlestību. Dieva mīlestība ir neierobežota, un Glābējs to var parādīt, bet ne velns. Turklāt dzīvība ir visdārgākā Dieva dotā dāvana, kuru nevar izmest kāda cita kaprīzes dēļ. Nostādot sevi sarežģītos apstākļos, mums nevajadzētu paļauties uz brīnumiem. Tas Kungs ir žēlsirdīgs un, kad tas patiešām būs vajadzīgs, Viņš darīs brīnumu, bet paļauties uz to un prasīt to nozīmē kārdināt Kungu. Dievcilvēks atbild uz velna pavedināšanu: Nekārdini To Kungu, savu Dievu(Mat. 4:7).

Tālāk sātans atkal nolemj sasniegt savu mērķi un aizved Kristu uz ļoti augstu kalnu, kur brīnumaini parāda Viņam visas pasaules valstības to krāšņumā. Velns viņam saka: Es tev to visu atdošu, ja tu nokritīsi un pielūgsi mani.(Mat. 4:9). Lūkas evaņģēlijs saka: Un velns sacīja Viņam: Es tev došu varu pār visām šīm valstībām un to godību, jo tā man ir dota, un es to dodu, kam gribu; tātad, ja Tu mani pielūgsi, tad viss būs Tavs(Lūkas 4:6–7). Velns, kā vienmēr, melo, viņš izsaka vēlmes, apgalvojot, ka viss zemes spēks ir veltīts viņam. Ko nozīmē krist un paklanīties?

Tas nozīmē atzīt velna kundzību pār sevi. Ko velns var dot? Divdesmit valdīšanas gadi, nu, trīsdesmit, nu, četrdesmit gadi. Vai tas ir vajadzīgs Mūžīgās Valstības karalim? Viņš nevar mainīt sevi. Sātans tiek kauns, un tad viņš atstāj Kristu, un Eņģeļi nāca un kalpoja Viņam(Mat. 4:11). Bet viņi atkal satiksies. Sātans joprojām tuvosies Viņam caur apustuli Pēteri un sāks kārdināt Kristu, atturot Glābēju no došanās uz Jeruzalemi, lai ciestu par pasaules dzīvību. Tad Jēzus Kristus viņam atbildēs: Lasies prom no manis. Sātans atkal nāks Jūdas izskatā.

Šie trīs Kristus kārdinājumi uz mums attiecas vistiešāk. Pirmais kārdinājums ir maize, kad cilvēks pirmajā vietā liek sāta sajūtu un materiālo labklājību. Mēs vienmēr esam izvēles priekšā. Kam mēs galu galā dzīvojam – materiālās pārpilnības labad vai lai dzīvotu mūžīgi?

Otrs kārdinājums ir varas kārdinājums pār dabas spēkiem. Burvju un burvju skaits, kas mūsdienās ir pieaudzis, šodien piedāvā cilvēkiem iespēju iegūt šo spēku. Tas ir ļoti vilinoši. Jūs varat tikt kārdināts un zaudēt visu, kas jums ir. Jo, ja jūs lietojat šo varu nelikumīgi, jūs ejat pret Dievu un pārtraucat attiecības ar Viņu.

Jēzus Kristus izgāja cauri arī trešajam kārdinājumam – spēka kārdinājumam. Katram cilvēkam savā dzīvē ir jāiziet cauri visiem šiem kārdinājumiem vairāk nekā vienu reizi. Grūti? Jā. Bet būtība ir tāda, ka šis ceļš ir iziets, tāpēc mēs neesam pirmie. Kristus mums palīdzēs iet garām, Viņš bija pirmais, kas bruģēja šo ceļu.

Jēzus Kristus staigātais ceļš katram kristietim ir jāiet saskaņā ar saviem spēkiem. Mums arī ir jāpārvar visi trīs šie kārdinājumi dažādās formās. Nav cita ceļa uz Mūžīgās Dzīvības Valstību. Un tas, vai mēs varam tās pārvarēt, ir atkarīgs no tā, vai mūs sagaida mūžīgā iznīcība vai Mūžīgā Dzīve.

No arhipriestera Borisa Balašova grāmatas "Uz akmens vai uz smiltīm".
"Kristīgā dzīve". Ķīlis. 2009. gads

Uz akmens vai uz smiltīm?

Līdzībā Kristus runā par diviem cilvēkiem, kuri ceļ sev māju. Jāatceras, ka Kristus stāsta šo līdzību Palestīnas apstākļos, kur reljefs ir kalnains un notiek spēcīgi upju plūdi. Viens cilvēks ceļ savu māju uz smiltīm, uz zemes, nesasniedzot pamatus līdz akmeņainiem akmeņiem. Šādu māju var uzbūvēt bez lielām grūtībām, bet... šādā mājā dzīvot ir droši tikai labos laikapstākļos. Un laika apstākļi var būt slikti. Cits vīrietis izraka augsni līdz pat klints un izveidoja cietu akmens pamatu uz stingra pamata. Protams, šādu pamatu ir daudz grūtāk izgatavot. Tas prasīja daudz vairāk pūļu un naudas, lai gan mājas izskats ir tāds pats kā pirmajam.

"Lai viņi visi ir viens..."
Autors: arhipriesteris Boriss Balašovs
Tagad es runāšu par vienu lietu – par dzīvi. Dievs deva cilvēkam dzīvību. Dzīve ir visdārgākā dāvana, ko cilvēks var saņemt uz zemes. Pat vecs, slims cilvēks, jau vājā stāvoklī, vēlas pagarināt savas zemes pastāvēšanas dienas un stundas. Dzīve mūs iepriecina ar savu uzplaukumu un triumfu, mēs baidāmies atrauties no šī dzīvības kausa.

Reproducēšana internetā ir atļauta tikai tad, ja ir aktīva saite uz vietni "".
Vietnes materiālu pavairošana drukātajos izdevumos (grāmatās, presē) ir atļauta tikai tad, ja ir norādīts publikācijas avots un autors.

Sergejs jautā
Atbild Natālija Amosenkova, 10.06.2012

Sergejs raksta: "Vai Jēzus dzēra ūdeni tuksnesī 40 dienu gavēņa laikā? Bez ūdens neiztikt. Ja tā, tad, ja mēs gribam gavēt, lai saprastu Dieva gribu, mums arī vajag tikai dzert ūdens.Vispār es atradu maz informācijas par gavēni.. "Tas ir par Bībeles gavēni."

Cienījamais Sergej!

Jēzum Kristum tuksnesī bija jāiztur tie aspekti, kuros cilvēks bija kritis. Es domāju, ja tā, tad mēs runājam par pārtiku. Elena Vaita arī vairākas reizes saka, ka Kristus cieta badu, bet nekad nepiemin ciešanas no slāpēm...

Sātans apliecināja, ka Ādama krišana ir pierādījums dievišķā likuma netaisnībai un neiespējamībai izpildīt tā baušļus. Kristum bija jāizpērk Ādama krišana, pieņemot cilvēka miesu. Bet, kad kārdinātājs kārdināja Ādamu, pirmā cilvēka daba nebija novājināta grēka dēļ. Viņš bija savas dzīves plaukumā, pilnā garīgā un fiziskā attīstībā. Viņu ieskauj Ēdenes godība un viņš katru dienu sazinājās ar debesu būtnēm. Kad Jēzus devās tuksnesī cīnīties ar sātanu, viss bija savādāk. Četrus tūkstošus gadu cilvēce ir novājinājusies gan fiziski, gan morāli. Degradācija ietekmēja arī garīgās spējas. Kristus uzņēmās uz Sevi deģenerējošās cilvēces vājības, jo tikai tādā veidā Viņš varēja izglābt cilvēku no grēkā krišanas visdziļākās bezdibenes.

Daudzi uzskata, ka tā vai citādi Kristu nevarēja pārvarēt nekādi kārdinājumi, taču šajā gadījumā Viņš nevarēja ieņemt Ādama vietu un izcīnīt uzvaru Ādama neveiksmes vietā. Un, ja cilvēks saskārās ar pārbaudījumiem pat par par kripatiņu grūtāk nekā tiem, ko Kristus izturēja, tad Viņš nebūtu varējis mums palīdzēt. Taču mūsu Pestītājs pieņēma cilvēka dabu ar visām tās tieksmēm. Viņš uzvilka cilvēka dabu, kas mēdz ļauties kārdinājumam. Mums nedraud pārbaudījumi, kuros Viņš neizdzīvotu.

Pirmā lielā Kristus kārdinājuma (kā arī svētā pāra Ēdenē) pamats bija rijība. Tur, kur sākās kritums, vajadzēja sākties mūsu atpestīšanai. Kur Ādams krita, apmierinot apetīti, Kristum bija jāuzvar. « Un, gavējis četrdesmit dienas un četrdesmit naktis, viņš beidzot kļuva izsalcis. Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja Tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi. Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: "Cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes." ».

No Ādama laikiem līdz Kristus dienām sevis izbaudīšana nemitīgi vairoja miesīgo tieksmju spēku, līdz viņi ieguva gandrīz neierobežotu varu pār cilvēku. Cilvēki ir tik ļoti degradējušies, ka nespēj paši pārvarēt savas kaislības. Cilvēka dēļ Kristus bija uzvarējis ārkārtīgi smagajā pārbaudījumā. Mūsu dēļ Viņš parādīja savaldību, kas pārvarēja badu un bailes no nāves. Šī pirmā uzvara nozīmēja, ka mēs bijām guvuši pārsvaru citās jomās, kuras neizbēgami ietekmē visās mūsu cīņās ar tumsas spēkiem.

Četrdesmit dienas Viņš gavēja un lūdza. Noguris, vājš no bada, noguris, noguris no garīgām ciešanām, "Viņa seja bija vairāk izkropļota nekā jebkura cilvēka, un Viņa izskats bija vairāk nekā cilvēku dēli » ().

Salīdziniet arī šādus Bībeles tekstus. Bībelē ir minēts, ka Mozus, Dieva atbalstīts, neēda un nedzēra. Par Kristu ir teikts, ka Viņš neēda.

Un [Mozus] palika tur pie Tā Kunga četrdesmit dienas un četrdesmit naktis, neēdot maizi un nedzerot ūdeni; un [Mozus] uzrakstīja uz plāksnēm derības vārdus, desmit nodaļas.

Un [otrreiz] es noliecos Tā Kunga priekšā un lūdzos kā iepriekš četrdesmit dienas un četrdesmit naktis, neēdot maizi un nedzerot ūdeni, par visiem saviem grēkiem, ko esat izdarījuši, darīdami ļaunu Tā Kunga acīs. [tavs Dievs] un izraisījis Viņu dusmās.

un, gavējis četrdesmit dienas un četrdesmit naktis, viņš beidzot kļuva izsalcis.

Tur četrdesmit dienas Viņu kārdināja velns, un šajās dienās viņš neko neēda, un, kad tās bija beigušās, Viņš beidzot kļuva izsalcis.

Pat ja Jēzus Kristus dzēra ūdeni, tas nepadarīja Viņa uzdevumu vieglāku, un mūsu cilvēciskais gavēnis pēc smaguma pakāpes nevar salīdzināt ar Viņa gavēni. Šeit ir vēl daži interesanti vārdi:

Kārdinājumi, kuriem Kristus pretojās, ir tie paši, kurus mums šķiet tik grūti pārvarēt. Un Viņam šie kārdinājumi bija stiprāki – par cik Viņš ir pilnīgāks par tevi un mani. Uz Viņu gulēja visas pasaules briesmīgā grēku nasta, bet Kristus izcīnīja uzvaru pār rijību, mīlestību pret pasaulīgo, pret zemes godību, kas rada augstprātību. (Laikmetu vēlme, 12. nodaļa — Kārdinājums)

Un, lūdzu, neuztveriet manus turpmākos vārdus kā personisku apvainojumu. Droši vien ne katrs cilvēks var ilgi gavēt, bet no katra kristieša, kurš meklē Tā Kunga vaigu un Viņa gribu, Dievs sagaida gavēņa saglabāšanu, par kuru Viņš runā nodaļā. Un, ja gavēni kā ierobežojumu pārtikā varam veikt vienu vai vairākas reizes savā dzīvē, tad otro varam praktizēt pastāvīgi.

: 1 Skaļi raudi, neatturies; Pacel savu balsi kā bazūne un parādi manai tautai viņu noziegumus un Jēkaba ​​namam viņu grēkus.

2 Viņi katru dienu mani meklē un vēlas zināt manus ceļus kā ļaudis, kas dara taisnību un neatstāj sava Dieva likumus; viņi jautā Man par taisnības spriedumiem, viņi vēlas tuvoties Dievam:

3 “Kāpēc mēs gavējam, bet tu neredzi? Mēs pazemojam savas dvēseles, bet tu nezini?” - Lūk, gavēņa dienā tu dari savu gribu un prasi no citiem smagu darbu.

4 Lūk, jūs gavējat strīdu un strīdu dēļ, kā arī ar nolūku sist citiem ar drosmīgu roku; tu šajā laikā negavē, lai tava balss tiktu dzirdama augstumā.

5 Vai šis ir gavēnis, ko es esmu izvēlējies, diena, kurā cilvēks novāj savu dvēseli, kad viņš noliec galvu kā niedres un klāj lupatas un pelnus zem sevis? Vai jūs varat to nosaukt par gavēni un dienu, kas patīk Tam Kungam?

6 Šis ir gavēnis, ko es esmu izvēlējies: atraisiet netaisnības važas, atraisi jūga saites un atbrīvo apspiestos un salauž katru jūgu;

7 Dali savu maizi ar izsalkušajiem un ieved savās mājās klaiņojošos nabagus; Kad redzat kailu cilvēku, apģērbiet viņu un neslēpieties no savas pusasins.

8Tad tava gaisma uzliesmos kā rītausma, un tava dziedināšana strauji pieaugs, un tava taisnība ies tev pa priekšu, un Tā Kunga godība tev sekos.

9 Tad jūs saucat, un Tas Kungs dzirdēs; Jūs kliegsiet, un Viņš sacīs: "Te es esmu!" Kad jūs noņemat jūgu no sava vidus, kad jūs pārtraucat pacelt pirkstu un runāt aizskaroši,

10 Un tev būs dot savu dvēseli izsalkušajam un pabarot cietēja dvēseli.

11 Un Tas Kungs vienmēr būs tavs ceļvedis, un sausuma laikā Viņš paēdinās tavu dvēseli un padarīs tavus kaulus resnus, un tu būsi kā dārzs, kas laistīts ar ūdeni un kā avots, kam ūdens nekad neizsīkst.

12 Un mūžīgos tuksnešus uzcels tavi pēcnācēji: tu atjaunosi pamatus daudzām paaudzēm, un viņi tevi sauks par drupu atjaunotāju, ļaužu ceļu atjaunotāju.

13 Ja tu sabata dēļ atturēsi savu kāju, lai manā svētajā dienā nepildītu tavas vēlmes, un nosauci sabatu par prieku, tā Kunga svēto dienu, godā, un godā to, neiesaistoties savās parastajās lietās, kas patīk. jūsu vēlmes un tukšas runas,

14 Tad tev būs prieks par Kungu, un Es tevi uzvedīšu uz zemes augstumiem un likšu tev nobaudīt tava tēva Jēkaba ​​mantojumu; Tā Kunga mute to ir runājusi.

Dieva svētības un lai jūsu upuris ir Viņam pieņemams.

Nataša

Lasiet vairāk par tēmu "Ātri":

23. marts

(Mateja 4:1-11; Marka 1:12-13; Lūkas 4:1-13)

Tad Jēzu Gars veda tuksnesī, lai viņu velns kārdinātu, un pēc četrdesmit dienu un četrdesmit nakšu gavēšanas viņš beidzot kļuva izsalcis. (3) UN Kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja Tu esi Dieva Dēls, tad saki tāšie akmeņi kļuva par maizi. (4) Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes. (5) Tad velns aizved Viņu uz svēto pilsētu un novieto uz tempļa smailes, (6) un saka Viņam: Ja tu esi Dieva Dēls, meties zemē, jo Ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par tevi, un tie nesīs tevi savās rokās, lai tu sitīsi kāju pret akmeni. (7) Jēzus viņam sacīja: "Arī ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu." (8) Atkal velns aizved Viņu uz ļoti augstu kalnu un parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību (9) un saka Viņam: Es tev to visu atdošu, ja tu kritīsi un pielūgsi mani. (10) Tad Jēzus viņam sacīja: Atkāpies no manis, sātan, jo ir rakstīts: tev būs pielūgt Kungu, savu Dievu. un kalpo Viņam vienam. (11) Tad velns Viņu atstāja, un, lūk, eņģeļi nāca un Viņam kalpoja.

(Mat. 4:1-11)

Kristus kārdināšanas tuksnesī (turpmāk vienkārši - kārdinājums) ikonogrāfijai galvenokārt ir svarīgi Mateja un Lūkas stāsti, jo Jānis par šo tēmu vispār neko nesaka, un ļoti īsā Marka liecība to nedara. Sniedziet kaut ko jaunu salīdzinājumā ar Mateja un Lūkas stāstiem, taču, tā kā Marks piemin kārdinājumu, mēs to iekļāvām starp šī stāsta evaņģēlija avotiem.

Tā kā Evaņģēlijā nav tieši teikts, ar kādu Garu Jēzus tika ievests tuksnesī, tika pieņemts, ka tas ir ļaunuma gars, tas ir, tas, kurš kārdināja Kristu. Bet tas ir pretrunā ar evaņģēlija stāsta burtisko nozīmi. Lūka saka, ka “Jēzus, Svētā Gara piepildīts, atgriezās no Jordānas un Gara tika ievests tuksnesī” (Lūkas 4:1). Pēc tam Matejs saka: ”Jēzus tika paaugstināts Gars tuksnesī kārdinājumam no velns"(slīpraksts mans. - A. M.).Šeit Gars, kas neapšaubāmi ir Svētais Gars, ir skaidri pretstatīts velnam.

Matejs un Lūka īpaši uzskaita trīs Jēzus Kristus kārdinājumus. Tomēr Lūka saka, ka tuksnesī “četrdesmit dienas Viņu kārdināja velns” (Lūkas 4:2). “Un, visu kārdinājumu pabeidzis, velns no Viņa aizgāja līdz laikam"(Lūkas 4:13; uzsvars pievienots - A. M.). Tādējādi tuksnesī bija vairāk kārdinājumu, taču par tiem netika stāstīts, un turpmākajā Jēzus zemes dzīvē velns Viņu nepameta. Un patiesi, visā Jēzus Kristus publiskās kalpošanas laikā atkārtojās kārdinājumi, un ja ne tieši no velna, tad caur viņu no citām personām: apustulis Pēteris Viņu kārdināja, pārliecinādams atmest tuvojošos krusta nāvi; farizeji, prasot zīmi debesīs vai atvedot pie Viņa grēcinieku, jautājot Viņam, ko ar viņu darīt, vai meklējot Viņa atbildi uz jautājumu par nodokļu nomaksu ķeizaram; Viņi kārdināja Viņu pie krusta ar paša velna vārdiem: “Ja tu esi Dieva Dēls, kāp no krusta” (Mateja 27:40). Tomēr mākslā Kristus kārdinājuma sižets parasti ietver Viņa kārdinājumu attēlojumu tuksnesī, tas ir, tos, kas aprakstīti Mateja un Lūkas evaņģēlijā.

Lūka, ja salīdzinām viņa stāstu ar Mateja stāstu, maina velna vilinošo piedāvājumu secību. Tātad, otrais kārdinājums tempļa spārnā ir Mateja evaņģēlijā, trešais Lūkas evaņģēlijā, bet otrais, ko viņš izdara, ir kārdinājums augstā kalnā.

Viens no spilgtākajiem Kristus kārdinājumu tēmas iemiesojumiem ir Sandro Botičelli freska Siksta kapelā. To parasti sauc par "spitālīgā dziedināšanu un Kristus kārdināšanu". Šis nosaukums norāda, ka paviršs un virspusējs skatiens uz fresku tver tikai sižeta centrālo momentu - velna un Kristus figūras “tempļa spārnā” (otrais, pēc Mateja, kārdinājums). Tikmēr mākslinieks, pilnībā saskaņā ar augstāk minēto Metjū stāstu, uz šīs freskas attēlo visus trīs kārdinājumus un tieši tādā secībā – no kreisās puses uz labo – kā Metjū par tiem stāsta.

Roma. Vatikāns. Siksta kapela.

Sandro Botičelli. Kristus kārdinājumi.

Roma. Vatikāns. Siksta kapela. Detaļas

Daži autori ( D. Štrauss) saskatīt šajā kārdinājumu kārtības izmaiņā Lūkas vēlmi atvest Jēzu vispirms uz kalnu un pēc tam uz Jeruzalemi, taču uzskatīt šo pārkārtojumu par neveiksmīgu: “kārdinājums pielūgt Sātanu neapšaubāmi ir nozīmīgākā no Sātana prasībām; tas ir augstākais līmenis, un, protams, tas būtu attiecināms uz pēdējo darbību" ( Štrauss D. 73. lpp.). Mēs numurējam Jēzus kārdinājumus saskaņā ar Mateja evaņģēliju.

Kārdinājums tuksnesī (ne tikai Jēzus) ir iecienīta kristīgās mākslas tēma, kas pavēra iespējas mākslinieku dažkārt neierobežotai iztēlei. Visi kristiešu svētie, kuri aizgāja tuksnesī, saskārās ar kārdinājumiem (skat. Svētā Antonija Lielā, Hieronma un citu dzīvi). Tuksnesis, kā uzskatīja senie cilvēki, bija tradicionālā dēmonu mājvieta.

No trim Kristus kārdinājumiem mākslinieki labprātāk attēloja pirmo - epizodi ar akmeņiem (Lūkā - ar vienu akmeni; šī atšķirība atspoguļojas arī glezniecībā). Parasti aina ir akmeņaina vieta, kur kārdinātājs parādās Kristus priekšā. “Tieši kādā formā viņš nāca,” apgalvo F. Farārs, “vai tumsas gara vai gaismas eņģeļa formā, cilvēka veidolā vai materiāla ierosinājuma veidā, mēs nezinām un arī nevaram zināt. Mums vienkārši jāseko evaņģēlija stāstījumam un jāapmierinās ar tā datiem, ar bezdvēseli dogmatismu neapgalvojot neiespējamību un to, ka tajā nebija nekā alegoriska, bet gan paturot prātā tās dziļās morāles mācības, kas attiecas tikai uz mums un var būt pakļautas. neapstrīdamai interpretācijai" ( Farārs F. 71. lpp.).

Romānikas un gotikas mākslā, kā arī agrās renesanses mākslā kārdinātājs parādās tipiska, kā toreiz iztēlota, tumsas gara aizsegā - dēmons ar ragiem, zvīņainu ķermeni, spārniem un nagiem uz rokām. un pēdas ( Duccio ).

Duccio. Kristus kārdinājums (trešais) tuksnesī (1308-1311). NY. Tikšanās ķēms.

Itālijas augstās renesanses mākslinieki viņu biežāk attēloja kā pievilcīgu jaunekli - “kritušu eņģeli” (Titiāns). Lai uzsvērtu velna viltību un viltību, mākslinieki bieži viņu šajā ainā attēloja veca vīra aizsegā klostera tērpā, kamēr velns šeit atdodas ar saviem kazas nagiem, nevis kājām vai nagiem, kas izspraucās no. zem viņa piedurknēm (Lihtenšteinas pils meistars; pirmais kārdinājums ir galvenās tēmas gleznas, otrais un trešais ir redzams fonā).

Ir arī atsevišķi trešā kārdinājuma attēli: Jēzus stāv uz kalna, ko ieskauj arhitektoniska ainava (“visas pasaules valstības”; nedrīkst jaukt ar “svēto pilsētu” no otrā kārdinājuma) ( Duccio ). Eņģeļu klātbūtne ( Duccio , Ghiberti ).

Ghiberti. Kristus kārdinājums (trešais) tuksnesī (pirmā puse XV gadsimts).

Florenscijas. Baptistērijas durvis.

Dažreiz velns tiek attēlots kā krītošs ar galvu uz leju. Šādā formā viņa nāve atgādina dažus Jūdas Iskariota nāves attēlus, kas ir balstīti uz Apustuļu darbu liecību: “(...) un, kad viņš nokrita, viņa vēders pārplīsa un visas viņa iekšas. izkrita” (Apustuļu darbi 1:18).

PIEMĒRI UN ILSTRĀCIJAS

Duccio. Kristus kārdinājums (trešais) tuksnesī (1308-1311). NY. Frick kolekcija.

Ghiberti. Kristus kārdinājums (trešais) tuksnesī (15. gs. pirmā puse). Florens cijas. Baptistērijas durvis.

Ticiāns. Kristus kārdinājums (pirmais) tuksnesī (ap 1540-1545). Mineapolisa.Mākslas institūts.

Lihtenšteinas pils meistars. Kristus kārdinājums tuksnesī (pirmā puse XV gadsimts). Vēna. Austrijas galerija.

Sandro Botičelli. Kristus kārdinājumi un spitālīgā dziedināšana. Roma. Vatikāns. Siksta kapela.

Sandro Botičelli. Kristus kārdinājumi un spitālīgā dziedināšana. Roma. Vatikāns. Siksta kapela. Detaļas

© A. Maikapar

(Lūka IV, 1 /Mat. IV, 1; Marka 1, 12/; Lūkas IV, 2)

Tad Jēzus, gara pilns, devās no Jordānas tuksnesī.

Un tur kārdinātājs viņu pārbaudīja.

Διάβολος Es tulkoju kārdinātājs, lai piešķirtu vārdam tā nozīmi, nevis Velna nozīmi, kas tagad ir apkopota.

(Mr. I, 13; Mt. IV, 3, 4; Lk. IV, 9 /Matt. IV, 5/; Lk. IV, 10/Mtt. IV,6/; Lk. IV, 11 /Matt. IV , 6/; Lūka IV, 12/Mat. IV, 7/; Lūka IV, 5 /Mat. IV, 8/; Lūka IV, 6/Mat. IV, 9/; Lūka IV, 7 /Mat. .IV, 9/;Lūka IV, 8 /Mateja IV, 10/;Lūka IV, 13,14)

Un Jēzus bija šajā tuksnesī 40 dienas un neko neēda un kļuva novājējis.

Un kārdinātājs nāca pie viņa un sacīja: ja tu esi Dieva dēls, tad saki, lai šie akmeņi kļūst par maizi.

Un Jēzus atbildēja: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes, bet no visa, kas nāk no Dieva (Gara) mutes.

Kārdinātājs atveda Jēzu Kristu uz Jeruzalemi un novietoja viņu uz baznīcas spārna un sacīja viņam: ja tu esi Dieva dēls, meties no šejienes lejā.

Ir rakstīts, ka viņš liks saviem sūtņiem parūpēties par tevi.

Un viņi jūs paņems rokās, lai jūs nepakluptu uz akmens.

Un Jēzus viņam atbildēja un sacīja: Jo ir sacīts: nepārbaudi savu Dievu.

Un atkal kārdinātājs aizveda viņu uz augstu kalnu un vienā acs mirklī pasniedza viņam visas zemes valstības.

Un viņš tam sacīja: Es tev došu visu šo spēku un viņu godību, jo tie man ir nodoti, un es tos atdodu, kam gribu.

Ja tu mani pagodināsi, tad viss būs tavs.

Tad Jēzus atbildēja un sacīja: Ej projām (ļaunais), ienaidnieks! Ir rakstīts: Godājiet savu Kungu un strādājiet tikai Viņa labā.

Tad kārdinātājs viņu uz brīdi atstāja, un Dieva spēks nāca pie viņa un kalpoja viņam.

Un Jēzus gara spēkā atgriezās Galilejā.

Šī kārdinājuma vieta ir īpaši ievērojama ar to, ka tā ir klupšanas akmens baznīcas interpretācijai, jo pati doma par to, ka Dievs ir velna kārdināts, Dieva radīts, ir iekšēja pretruna, no kuras nevar izbēgt.

No visas nodaļas jēgas ne tikai nav skaidrs, ka rakstnieks ar Sātanu saprot reālu personu, bet ir skaidrs tieši pretējais.

Ja rakstnieks iztēlotos seju, viņš būtu vismaz kaut ko teicis par to, par tās izskatu, par darbībām, bet šeit, gluži otrādi, par pašu seju nav ne vārda. Kārdinātāja seja tiek pieminēta tikai tiktāl, cik nepieciešams, lai izteiktu Kristus domas un jūtas. Neizsakāms , kakons nāk tuvāk l viņam ne kā nesa, ne kā pazuda, neko nevar pateikt. Tas runā tikai par Jēzu un par ienaidnieku, kas ir katrā cilvēkā, par to cīņas sākumu, bez kura nav iedomājams dzīvs cilvēks. Acīmredzot rakstnieks ar vienkāršiem paņēmieniem vēlas izteikt Jēzus domas. Lai izteiktu domas, jāliek viņam runāt, bet viņš ir viens. Un rakstnieks liek Kristum runāt ar sevi, un vienu balsi viņš sauc par Jēzus balsi, bet otru par velnu, tas ir, krāpnieku un kārdinātāju.

Baznīcas interpretācijā tieši teikts, ka nav nepieciešams un neiespējams (lai gan, kā vienmēr, nav teikts, kāpēc tas nav nepieciešams un nav iespējams) uzskatīt velnu par reprezentāciju, bet ir jāuzskata par reālu personu, un šāds apgalvojums ir. mums pazīstams.

Katram cilvēkam, kas ir brīvs no baznīcas interpretācijas, būs skaidrs, ka kārdinātājam piedēvētie vārdi pauž tikai miesas balsi, pretēji tam garam, kādā Jēzus atradās pēc Jāņa sludināšanas. Šo vārdu: kārdinātājs, krāpnieks, sātans nozīmes izpratni, kas nozīmē vienu un to pašu, apstiprina 1) fakts, ka kārdinātāja seja tiek ieviesta tikai tieši tik daudz, cik nepieciešams, lai izteiktu iekšējo cīņu; nav pievienota neviena iezīme attiecībā uz pašu kārdinātāju; 2) ar to, ka kārdinātāja vārdi pauž tikai miesas balsi un neko citu, un 3) ar to, ka visi trīs kārdinājumi ir visizplatītākās iekšējās cīņas izpausmes, kas atkārtojas katra cilvēka dvēselē.

Kas ir šī iekšējā cīņa?

Jēzum ir 30 gadi. Viņš uzskata sevi par Dieva dēlu. Tas ir viss, ko mēs zinām par viņu, kad viņš klausās Jāņa sludināšanu. Jānis sludina, ka Debesu valstība ir nākusi uz zemes un ka, lai tajā iekļūtu, papildus attīrīšanai ar ūdeni ir nepieciešama attīrīšana ar garu. Jānis nesola nekādu ārēju pārsteidzošu stāvokli. Nebūs nekādas ārējas zīmes par Debesu valstības atnākšanu. Vienīgā viņa atnākšanas pazīme ir kaut kāda iekšēja, ne miesīga parādība – gara attīrīšana.

Pilns ar domu par šo garu, Jēzus dodas tuksnesī. Viņa domas par attiecībām ar Dievu ir izteiktas iepriekšējā. Viņš uzskata Dievu par savu tēvu, viņš ir Dieva dēls, un, lai viņa Tēvs atrastos pasaulē un sevī, viņam ir jāatrod šis gars, kuram ir jātīra pasaule, un ar šo garu jātīra sevi. Un, lai piedzīvotu šo garu, viņš krīt kārdinājumā, atkāpjas no cilvēkiem un dodas tuksnesī. Kopā ar apziņu par savu dēlu Dievam un garīgumu viņš grib ēst un cieš no bada.

Un miesas balss viņam saka: ja tu esi Dieva dēls, pasūti to no akmeņiem simtsvai maize. Ja mēs saprotam šos vārdus tā, kā tos saprot baznīca, proti: ka velns, kārdinādams Dieva dēlu, vēlas no viņa pierādījumus par viņa dievišķumu, tad nav iespējams saprast, kāpēc Jēzus Kristus, ja viņš to varēja darīt, nepagriezās. akmeņus maizē. Tā būtu labākā, vienkāršākā un īsākā atbilde, kas sniedz būtisku.

Ja vārdi: "Ja tu esi Dieva dēls, pavēl akmeņiem kļūt par maizi" ir izaicinājums brīnumam, tad ir nepieciešams, lai Jēzus, atbildot, teiktu: "Es negribu darīt brīnumu" vai kaut kas cits. atbilst jautājumam; bet Jēzus neko nesaka par to, vai viņš grib vai negrib darīt to, ko velns viņam iesaka, bet atbild pavisam ko citu un par to pat neko nepiemin, bet saka: Cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no visa, kas nāk no Dieva.Šie vārdi ne tikai neatbild uz to, ka velns piemin maizi, bet saka kaut ko pavisam citu. No tā, ka Jēzus ne tikai netaisa maizi no akmeņiem, ko acīmredzot nevar izdarīt, un pat nereaģē uz šo neiespējamību, bet reaģē uz vispārējo nozīmi, ir skaidrs, ka šiem vārdiem nevarēja būt tiešas nozīmes: saki viņiem taisīt maizi no akmeņiem, bet tiem ir tāda nozīme, kāda tiem ir, ja tie ir tieši adresēti cilvēkam, nevis Dievam. Ja tie ir adresēti vienkārši cilvēkam, tad to nozīme ir skaidra un vienkārša.

Šie vārdi nozīmē: Tu gribi maizi un tāpēc raugies, lai tev būtu maize, jo tu pats redzi, ka ar vārdiem nevar maizi pagatavot.

Un Jēzus atbild nevis kāpēc viņš nedara maizi no akmeņiem, bet gan uz vārdu nozīmi: vai tu pakļaujies miesas prasībām? viņš atbild: kasZvejnieks dzīvo nevis no maizes, bet no gara.

Šī konkrētā teiciena nozīme ir ļoti vispārīga. Lai to saprastu skaidrāk, jums jāatceras viss nodaļas sākums un tas, kāpēc šie vārdi tika teikti. (5. Mozus grāmatā VII nodaļa. 5. Mozus grāmata ir teikts:

1. Centies turēt visus baušļus, ko es tev šodien pavēlu, lai tu dzīvotu un vairotos un ej un ieņemtu zemi, ko Tas Kungs ar zvērestu apsolīja taviem tēviem.

2. Un atceries visu ceļu, pa kuru Tas Kungs, tavs Dievs, tevi ir vedis pa tuksnesi šos četrdesmit gadus, lai tevi pazemotu un zinātu, kas ir tavā sirdī, vai tu turēsi Viņa baušļus vai ne.

3. Viņš tevi pazemoja, mocīja ar badu, baroja ar mannu, ko tu nezināji un tavi tēvi nezināja, lai parādītu, ka viņš nav viens. Cilvēks dzīvo no maizes, bet no katra vārdaAr garu, kas nāk no Tā Kunga mutes, cilvēks dzīvogadsimtā

4. Tavas drēbes tev nav nolietojušās, un tavas kājas nav pietūkušas četrdesmit gadus.

5. Un zini savā sirdī, ka Tas Kungs, tavs Dievs, tevi māca, kā vīrs māca savu dēlu.

6. Tāpēc tev būs turēt Tā Kunga, sava Dieva, baušļus, staigādams viņa ceļus un bīsties viņu.

7. Jo Tas Kungs, tavs Dievs, ved tevi uz labu zemi, kur ūdens straumes, avoti un ezeri nāk no ielejām un kalniem.)

Un uz Velna vārdiem par badu Jēzus, atcerēdamies Israēlu, kurš 40 gadus dzīvoja tuksnesī un negāja bojā, atbild kārdinātājam ar šādiem vārdiem: cilvēks nedzīvo no maizesgadsimtā, bet pēc Dieva gribas cilvēks dzīvo. Tas ir, tāpat kā Izraēls cerēja uz Dievu un Dievs viņus atnesa, tā es ceru uz Dievu, atbild Jēzus.

Pēc šiem Jēzus vārdiem velns viņu paņem un aiznes uz templi, vēlreiz atkārtodams: ja tu esi Dieva dēls, meties prom no šejienes.

Šie vārdi baznīcas tulkiem maksāja daudz darba. Nekāda interpretācija nav nepieciešama: miesas balsi, kas runā tajā pašā Jēzū, sauc par velnu. Un tāpēc šie vārdi tieši nozīmē: Un priekšnesums aizveda viņu uz templi; vai: Un viņam likās, ka viņš stāv augstumā, un miesas balss viņam sacīja, vēlreiz atkārtodama: Ja tu esi Dieva dēls, meties no šejienes.

Baznīcas interpretācijā šie vārdi nekādā veidā nav saistīti ar pirmajiem un tiem arī nav citas nozīmes, izņemot to, ka Velns aicina Jēzu veikt nevajadzīgu brīnumu. Velna vārdiem no 91. psalma, ka eņģeļi viņu atbalstīs, arī pēc baznīcas interpretācijas nav nekāda sakara ar iepriekšējo, un visa šī saruna šķiet bezmērķīga. Baznīcas otrā kārdinājuma interpretācijas nesakarība un bezjēdzība izriet no kļūdas pirmo vārdu nozīmes izpratnē. Pirmie vārdi: taisīt maizi no akmeņiem, - saprata nevis kā neiespējamības izpausmi (lai saņemtu maizi, kad tās nav), bet gan kā izaicinājumu brīnumam, viņi piespieda sekojošos vārdus: metieties zemē, lai to uzskatītu arī par izaicinājumu brīnumam. Šos vārdus ar pirmo acīmredzot saista iekšēja nozīme. Šī saikne ir acīmredzama, jo gan pirmais, gan otrais vārds sākas ar vienu un to pašu izteicienu: ja tu esi Dieva dēls.

Turklāt otrajā atbildē vārds õτι jo, Lūkas evaņģēlijā skaidri redzams, ka Jēzus nereaģē uz velna vārdiem: “metieties zemē”, bet gan atbild uz jūsu paša atteikšanos nomest. Gan pirmajā, gan trešajā kārdināšanā Jēzus nesaka: rakstīts utt., un saka: jo tā ir rakstīts tas ir, viņš saka: Es nepadošos, jo tā ir rakstīts.

Jau no pirmajiem vārdiem miesas balss vēlas parādīt Jēzum viņa uzskatu, ka viņš ir garīga būtne un Dieva dēls, nepatiesību. Tu saki: tu esi Dieva dēls, tu esi devies tuksnesī un domā par atbrīvošanos no miesas kārības. Un miesas iekāre tevi moka. Šeit jūs nevarat apmierināt iekāri; Ar maizi akmeņus taisīt nevar, tāpēc labāk iet tur, no kā ir no kā pagatavot maizi, un taisīt to vai arī glabāt un nēsāt līdzi un ēst, kā citi cilvēki.

Tā miesas balss teica pirmajā kārdināšanā. Uz to Jēzus, atcerēdamies Izraēlu tuksnesī, sacīja: Izraēls četrdesmit gadus dzīvoja tuksnesī bez maizes un ēda, un palika dzīvs, jo Dievs to gribēja. Tāpēc cilvēks nedzīvo no maizes, bet pēc Dieva gribas.

Tad miesas balss, iedomājoties viņam, ka viņš stāv augstumā, saka: Ja tā, un tev, kā Dieva dēlam, nav jāuztraucas par maizi, tad pierādi to, metoties lejā. Galu galā jūs pats sakāt, ka viss notiek nevis no cilvēka rūpēm, bet gan no Dieva gribas. Tā ir patiesā patiesība, un Dāvida psalmā ir teikts (91. psalms): Viņi paņems tevi savās rokās un neļaus tev nākt ļaunumam. Nu kāpēc tu cieši, met galvu uz leju, ļaunums tev netiks pieļauts, eņģeļi tevi pasargās.

Tiklīdz pirmajiem vārdiem tiek sniegts īsts skaidrojums, proti, tas nav izaicinājums izdarīt brīnumu, bet gan norāde uz neiespējamību, tad šie vārdi iegūst tādu pašu raksturu un skaidru nozīmi. Velna vārdiem sakot: “metieties zemē”, ir iebildums pret to, ka Jēzus paļaujas uz Dievu; bet nākamajos psalma vārdos arī izteikts, ka ja tici Dieva gribai un dzīvo tikai pēc tās, tad cilvēki nevar piedzīvot ciešanas, eņģeļi tās ievēros. Un tāpēc Velns izsaka savas domas: 1) ja tici, ka cilvēks dzīvo no Dieva gribas, nevis no paša gādības, tad nav vajadzības sargāt viņa dzīvību; un 2) ka ticīgajam nevar būt ne trūkuma un ciešanu, ne slāpju, ne izsalkuma, atliek tikai nomest galvu uz leju, nodoties Dieva gribai, un eņģeļi pakļausies. Fakts, ka šī otrā doma – ka Jēzus tagad var atbrīvoties no bada, ja viņš patiesi tic Dieva gribai, metoties no tempļa – ir ietverts velna vārdos un to apstiprina Jēzus atbilde par to, ka ne. kārdinot Dievu, kā tas notika Misē. Miesas balss ar vārdiem “nometies” pierāda Jēzum ne tikai viņa argumenta netaisnību, ka dzīvība nav no cilvēku maizes, bet no Dieva, bet arī pierāda ar to, ka viņš nenometīsies. , un ka pats Jēzus tam netic. Ja viņš ticētu, ka dzīvība nenāk no cilvēka maizes, nevis no cilvēku rūpēm, bet no Dieva, tad viņš tagad savā izsalkumā par sevi nebūtu parūpējies; bet viņš cieš badu un joprojām pilnībā nepadodas Dieva gribai. Uz to Jēzus atbild, atsakoties mesties. Viņš saka: Es nepadošos, jo ir rakstīts: nekārdini savu Dievu.

Jēzus Kristus atkal atbild ar vārdiem no Mozus grāmatām, atgādinot notikumu Masa Meribā.

Lūk, kas notika Misē (2. Mozus xvii, 2-7):

2. Un viņš pārmeta Mozus ļaudīm un sacīja: Dodiet mums ūdeni dzert! Un Mozus sacīja viņiem:

Kāpēc tu man pārmet? Kāpēc jūs kārdināt To Kungu?

3. Un ļaudis tur izslāpuši pēc ūdens, un ļaudis kurnēja pret Mozu, sacīdami: Kāpēc tu mūs izvedi no Ēģiptes, lai mūs ar slāpēm nonāvētu, mūsu bērnus un ganāmpulkus?

4. Mozus sauca uz To Kungu un sacīja: "Ko man darīt ar šo tautu?" Vēl nedaudz, un viņi mani nomētās ar akmeņiem.

5. Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: ej ļaužu priekšā un ņem sev līdzi dažus Israēla vecajus un ņem savu zizli, ar kuru tu iesit ūdeni savā rokā, un ej.

6. Lūk, es stāvēšu tavā priekšā uz klints pie Horeba; un tu sitīsi pret klinti, un no tās iztecēs ūdens, un ļaudis dzers. Un Mozus to darīja Israēla vecāko acīs.

1. Un viņš nosauca vietu vārdā: Massa un Meriba (kārdinājums un apvainojums) Israēla bērnu zaimošanas dēļ un tāpēc, ka viņi kārdināja To Kungu, sacīdams: Vai Tas Kungs ir starp mums vai nav?

Ar šo atmiņu Jēzus atbild uz abiem Velna argumentiem. Kad miesas balss saka, ka viņš netic Dievam, ja viņš sevi aizsargā, viņš atbild: Jūs nevarat pārbaudīt savu Dievu. Uz to miesas balss saka, ka, ja viņš ticētu Dievam, viņš izmestos no tempļa, lai nodotos eņģeļiem un atbrīvotos no izsalkuma; viņš atbild, sakot, ka viņš nevienam nepārmet savu izsalkumu. izraēlieši misē pārmeta Mozum. Viņš nekrīt izmisumā pret Dievu, un tāpēc viņam nav jāpārbauda Dievs, un viņš viegli iztur savu situāciju.

Trešais kārdinājums ir strikts secinājums no pirmajiem diviem. Abi pirmie sākas ar vārdiem: ja tu esi Dieva dēls pēdējam nav šī ievada. Miesas balss runā tieši uz Jēzu, parādot viņam visas pasaules valstības, tas ir, kā cilvēki dzīvo, un saka viņam: ja lūdzuJa tu mani mīli, es tev to visu došu. Ievada “Ja tu esi Dieva dēls” trūkums un ļoti īpašs runas veids, vairs ne kā ar cilvēku, ar kuru strīdas, bet gan ar cilvēku, kurš ir pakļauts, norāda uz šīs vietas saistību ar iepriekšējās, ja iepriekšējos saprot to patiesajā nozīmē.

Pirmkārt, miesas balss prāto un saka: ja tu būtu Dieva un gara dēls, tad tu nebūtu izsalcis, un, ja tu būtu izsalcis, tu varētu pēc savas gribas uztaisīt no akmeņiem maizi un paēdināt. tavas sāpes. Un, ja tu esi izsalcis un nevari uztaisīt maizi no akmens, tad tu neesi Dieva dēls un ne gars. Bet jūs sakāt, ka esat Dieva dēls tādā nozīmē, ka uzticaties Dievam. Un tā nav taisnība, jo, ja tu paļautos uz Dievu tāpat kā dēls paļaujas uz tēvu, tad tu tagad nemocītu bada, bet gan tieši mestos Dieva varā un neglābtu savu dzīvību, un tu laikam nemetos no jumta .

Jēzus uz to atbild, sakot, ka viņam nevajadzētu no Dieva neko prasīt.

Tālāk ir norādīts, ko Jēzus domāja ar šiem vārdiem; bet Velns šo argumentu nesaprot.

Velna argumenti ir šādi: ja vēlaties ēst tā, uztraucieties par maizi. Ja tā būtu patiesība, ka tu padodies Dieva gribai, tad tu par sevi nerūpētos, bet gan dari, un tāpēc kļūdies. Un tāpēc miesas balss, uzvarot, saka: Ja tu negribi domāt par ēdienu, nerūpējies par savu dzīvi; un izglāb savu dzīvību, s. Jūs nevēlaties nomest sevi no jumta, tad kāpēc gan nepataupīt sev maizi?

Likās, ka miesas balss piespieda Jēzu apzināties tās spēku un miesīgās dzīves neizbēgamību, un tāpēc viņš saka: Visas šīs tavas cerības uz Dievu un paļāvība uz Viņu ir tikai vārdi, bet patiesībā tu to neesi pametis un arī nevēlies. atstāj mīkstumu. Tu biji tāds pats miesas dēls, kā visi cilvēki. Un miesas dēls, tāpēc gandrīz viņai un darbs viņai. Es esmu miesas gars. Un viņš parāda Jēzum pasaules valstības: Tu redzi, ko es dodu tiem, kas man kalpo. Gandrīz es, strādājiet pie manis, un tas pats notiks ar jums.

Uz to Jēzus atkal atbild no Mozus grāmatas (5. Mozus VI, 13): "Bīsties To Kungu, savu Dievu, un strādājiet tikai Viņa labā."

Tas ir teikts ne tikai 5. Mozus grāmatā, bet arī izraēliešiem, ka, saņemot visas miesas svētības, viņiem ir jābaidās aizmirst Dievu un strādāt tikai viņa labā.

Viss, kas bija jāsaka, ir pateikts.

Baznīcas interpretācijās šo fragmentu patīk pasniegt kā Jēzus uzvaru pār velnu. Saskaņā ar jebkuru interpretāciju uzvaras nav: Velnu var uzskatīt par tikpat lielu uzvarētāju kā Jēzu. Nevienā pusē nav uzvaras; ir tikai divu pretēju dzīves principu izpausme. Un gan tas, ko Jēzus noliedz, gan tas, kuru viņš izvēlējās, ir skaidri izteikts. Abi argumentācijas virzieni ir pārsteidzoši ar to, ka filozofiskās sistēmas, morāles sistēmas, reliģiskās sektas, dažādi dzīves virzieni vienā vai citā vēstures periodā balstās tikai uz abu šo prātojumu dažādiem aspektiem.

Katrā nopietnā sarunā par dzīves jēgu, par reliģiju, katrā atsevišķa cilvēka iekšējās cīņas gadījumā atkārtojas tas pats šīs velna un Jēzus sarunas argumentācija jeb miesas balss ar gara balsi. .

Tas, ko mēs saucam par “materiālismu”, ir tikai stingra pieturēšanās pie visa Velna prāta; tas, ko mēs saucam par "askētismu", ir tikai sekošana Kristus pirmajai atbildei ka cilvēks nedzīvo no maizes.

Pašnāvību sektas, Šopenhauera un Hartmaņa filozofija ir tikai otrā Velna prātojuma attīstība.

Vienkāršākajā veidā pamatojums ir šāds:

Velns: Dieva dēls, bet izsalcis. Vārdi nevar pagatavot maizi. Runājiet, nerunājiet par Dievu, bet vēders prasa maizi. Ja gribi būt dzīvs, strādā, krāj maizi.

Jēzus: Cilvēks nedzīvo no maizes, bet no Dieva. Cilvēkam dzīvību dod nevis miesa, bet kas cits — gars.

Velns: Un, ja tā nav miesa, kas dod dzīvību, tad cilvēks ir brīvs no miesas un tās prasībām. Un ja esi brīvs, tad meties no jumta, eņģeļi tevi noķers. Nogalini savu miesu vai nogalini to tieši.

Jēzus: Dzīvība miesā ir no Dieva, un tāpēc par to nevar kurnēt vai šaubīties.

Velns: Tu saki: kāpēc maize, bet tu pats esi badā. Tu saki: dzīvība ir no Dieva, garā, bet tu rūpējies par savu miesu, tas nenozīmē neko citu, kā tikai runāt. Pasaule nesākās ar tevi un nebeigsies ar tevi. Paskatieties uz cilvēkiem: viņi dzīvoja un dzīvo, maizi krāj un maizi glāba. Un viņi glabā ne tikai dienu, ne gadu, bet gadus, un ne tikai maizi, bet visu, kas cilvēkam vajadzīgs. Viņi rūpējas par sevi, lai viņi nekristu un lai nepatikšanas viņus nenogalinātu un lai cilvēki viņus neapvainotu, un tā viņi dzīvo. Ja gribi ēst, strādā pie tā. Ja jums ir žēl sava ķermeņa, rūpējieties par sevi. Godā miesu un strādā tās labā, tad tu dzīvosi, un tā tev atmaksās.

Jēzus: Cilvēks nedzīvo no miesas, bet no Dieva. Cilvēks nevar šaubīties par dzīvi no Dieva, un šajā dzīvē ir jāgodā tikai Dievs un jāstrādā tikai viņa labā.

Visi velna, tas ir, miesas, prātojumi ir nenoliedzami un neatvairāmi, ja ņemat vērā viņa viedokli. Kristus argumentācija ir tikpat pārliecinoša, ja ņem vērā viņa viedokli. Atšķirība ir tikaibet ka Kristus prātojumi ietversņem vērā miesas pamatojumu. Kristus saprot miesas prātojumu un uzskata to par visu prātojumu pamatu. Spriešanamiesas dalījums neietver rasiKristus spriedumu un nesaprot viņa domuredze.

Velna neizpratne par Kristu sākas ar otro jautājumu un atbildi. Velns saka: Ja tu saki, ka vari iztikt bez dzīvei nepieciešamās maizes, tad vari atteikties no visas savas miesīgās dzīves, tieši to noliegt un mesties no augstuma, lai iznīcinātu dzīvību.

Jēzus atbild: atsakoties no maizes, es neatsaku no Dieva, bet, metoties no tempļa, es atsakos no Dieva. Un dzīvība ir no Dieva, un dzīvība ir Dieva izpausme manī, manā miesā. Tāpēc, atsakoties no dzīves, šauboties par to, es šaubos par Dievu. Un tāpēc jūs varat atteikties no visa Dieva vārdā, bet ne no dzīvības, jo dzīve ir Dievišķā izpausme.

Bet Velns to negrib saprast un uzskata, ka viņa argumentācija ir pareiza un saka: Kāpēc var atteikties no maizes, kas nepieciešama dzīvībai, bet nevar atteikties no pašas dzīves? Viņš saka: tas ir nekonsekventi. Un, ja jūs nevarat atteikties no dzīves, tad jūs nevarat atteikties no visa, kas tai nepieciešams. Un viņš secina: Un, ja jūs nenometat sevi no jumta un domājat, ka jums ir jārūpējas par sevi, tad jums ir jārūpējas par sevi visā un jāuzkrāj maize.

Jēzus saka, ka maizi nevar pielīdzināt dzīvībai, ka ir atšķirība. Un Jēzus prātojumi noved viņu pie pretēja secinājuma.

Miesa saka: Es esmu ielicis jūsos vajadzību paturēt mani. Ja jūs domājat, ka varat atstāt novārtā kādu no manām iekārēm un izsalkt, kad esat izsalcis, tad nedomājiet, ka varat mani atstāt. Ja jūs no tām atturaties, tas ir tikai tāpēc, ka jūs upurējat dažas vajadzības manām citām vajadzībām, upurējat kādu laiku, bet joprojām dzīvojat, lai apmierinātu manas miesas prasības. Dažas vajadzības jūs upurējat citu dēļ, bet pašu miesu jūs neupurēsit ne par ko. Un tāpēc tu mani nepametīsi un vienmēr, tāpat kā visi citi cilvēki, kalposi man vienam.

Un Jēzus šo neapšaubāmāko patiesību ņem par pamatu savam prātojumam un jau no pirmā vārda, apzinoties visu šī sprieduma patiesumu, pārceļ jautājumu citā skatījumā. Viņš jautā sev: Kas manī ir šī vajadzība saglabāt miesu, šī iekāre un šī iekšējā cīņa ar šo iekāri? Un viņš atbild: Tā ir dzīvības apziņa manī. Kas ir šī dzīves apziņa? Miesa nav dzīvība. Kas ir dzīve? Dzīve ir kaut kas tik nezināms, bet kaut kas atšķirībā no miesas, pilnīgi atšķirīgs no miesas. Kas tas ir? Tas ir kaut kas no cita avota. Un tāpēc, atzīstot pirmo polo ticot, ka ir miesa un to vajag ievērot, viņš stāsta sev, ka tomēr visu, ko viņš zina par miesu un tās vajadzībām, viņš zina tikai tāpēc, ka viņā ir dzīvība, un stāsta sev, ka dzīve nav no miesas, bet no kaut kā cita, un šī cita lieta, pretstats miesai, sauc “Dievu” un saka: Cilvēks dzīvo nevis tāpēc, ka ēd maizi, bet tāpēc, ka viņā ir dzīvība. Bet šī dzīve nāk no kaut kā cita – no Dieva.

Uz otro miesas stāvokli, uz to, ka jūs joprojām nevarat izbēgt no miesas, ka jūs joprojām dzīvojat tikai tāpēc, ka, lai gan jūs to vērojat ar pašsaglabāšanās sajūtu, Jēzus saka, turpinot spriedumu no sava viedokļa, ka viņš neglābj savu dzīvību miesai, bet gan tāpēc, ka tā ir no Dieva un šī dzīvība ir Dieva izpausme. Un tāpēc pēdējā secinājumā, ka miesai ir jādarbojas, viņš pilnībā nepiekrīt kārdinātājam un saka: Un tāpēc šim ir jāstrādādzīves sākums- Dievs. Jēzus saka: Un tāpēc mums jāstrādā nevis miesai, bet tikai Dievam. Vārdi λατρεύεν, kas nozīmē algotņa darbs, piespiedu darbs, par samaksu, šeit ir ievietoti iemesla dēļ. Un jums ir jāsaprot šī vārda nozīme...

Jēzus saka: Tiesa, es vienmēr būšu miesas varā, tā vienmēr izvirzīs savas prasības, bet bez miesas balss es pazīstu arī Dieva balsi, kas nav no tās neatkarīga. Un tāpēc, tāpat kā šajos kārdinājumos tuksnesī, tā visas dzīves laikā miesas balss un Dieva balss nonāks pretrunā, un man būs jāpiespiež sevi kā strādniekam, kurš gaida algu, strādāt viena vai otrs. Mani sauks balsis un prasīs darbu vienam vai otram, es piepūlēšos tādās pretrunās ar Dievu un gaidīšu tikai samaksu no viņa, proti, cīņas gadījumā vienmēr izvēlos pūles Dievam.

Un gars uzvar pār miesu, un Jēzus atrod garu, kam viņš ir jātīra, lai nāktu debesu valstība. Un šī gara apziņā Jēzus atgriežas no tuksneša.

Ja ievadā piešķiram vārdiem Dievs un dzīve tādu nozīmi, kāda šiem vārdiem ir, tad Jēzus vārdi kļūst vēl skaidrāki. Atbildot uz velna pirmo runu par maizi, Kristus saka: Cilvēks nedzīvo no maizes, bet no saprašanas. Uz velna runu par to, ka Jēzus metās no jumta, viņš atbild: Es nevaru šaubīties par savu izpratni, mana sapratne vienmēr ir ar mani. Tas dod man dzīvību, un dzīve ir izpratnes gaisma, kā es varu šaubīties par izpratni un pārbaudīt to? Un tāpēc es nevaru strādāt neviena cita labā, kā tikai tam, kas ir manas dzīves avots, kas ir pati mana dzīve. Es godu vienu sapratni un kalpoju tai vienai. .

Papildus šīs vietas iekšējai nozīmei, attiecībā uz viņa mācības attīstību pašā Kristū, šai vietai ir Dieva kā izpratnes apziņā Dieva noskaidrošanas nozīme.

Kārdinājuma sākumā Kristus runā par jūdu Dievu, visa radītāju, par Dievu, kas ir no cilvēka šķirta persona, par Dievu, kurš galvenokārt ir miesīgs.

Vai jūs varat pagatavot maizi? saka kārdinātājs. Un, atbildot, Kristus, kaut arī ne skaidri, jau saka, ka Dievs ir ne tikai miesīgs Dievs: Cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no Dieva.

Vārdi: metieties zemē, vai: ja jūs varat atņemt sev maizi, tad jūs varat atņemt sev dzīvību, izteikt šaubas, ka dzīve pati par sevi ir no Dieva; dzīvība nav no Dieva, bet manā spēkā. Un Kristus, atbildot, saka: Viss ir manā varā, bet ne dzīvība, jo pati dzīvība ir no Dieva. Dzīve ir Dieva izpausme, dzīve Dievā.

Šeit no pavisam citas puses nekā ievadā tiek izsecināta tā pati doma, ka dzīve ir cilvēku gaisma, un gaisma ir sapratne, un sapratne ir tas, ko cilvēki sauc par “Dievu”, tas ir. visa sākums.

Trešais kārdinājums pārceļ visus argumentus no iekšējā uz ārēju reģionu; tas saka: jūsu spriedums nevar būt taisnīgs, ja visa pasaule dzīvo savādāk.

Uz to atbildot, Kristus atkārto savu priekšstatu par iekšējo, nevis miesīgo Dievu. Viņš saka: starp tām svētībām, kuras es pats neesmu devis, man ir jāgodina tikai savs Dievs un jāstrādā tikai viņa labā.

Turklāt turpmākās mācības izstrādē ir jāatceras, ka šo Dieva jēdzienu un tās cilvēka attiecības ar Dievu, kas ir izteiktas šajā vietā, Kristus ir attīstījis tieši šajā domāšanas veidā. Mums jāatceras, ka, atbildot uz jautājumu par to, kā cilvēks dzīvo, no maizes vai Dieva, pats Jēzus pirmo reizi precizēja savu mācību par Dieva un cilvēka nozīmi, un tāpēc daudzās, daudzās viņa mācības vietās Kad Jēzus vēlas izteikt šī cilvēka attiecības ar Dievu, viņš izmanto pašu domu gājienu un maizes salīdzinājumu, ar kuru viņam šī nozīme tika izskaidrota.

Visu to vietu, kur runā par maizi, pārtiku un dzērieniem, vienošanās tiks teikta savā vietā ar šo vietu.