ബൈബിൾ ഓൺലൈൻ. ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിശുദ്ധ ജോണിന്റെ വെളിപാടിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വെളിപാടിന്റെ വ്യാഖ്യാനം

വിശുദ്ധ യോഹന്നാന്റെ വെളിപാടുകൾ പുതിയ നിയമത്തിലെയും ബൈബിളിലെയും അവസാന പുസ്തകമാണ്. പുതിയ നിയമത്തിന്റെ കാനോനിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള അപ്പോക്കലിപ്‌സിനെ കുറിച്ച് പറയുന്ന ഒരേയൊരു പുസ്തകമാണ് വെളിപാടിന്റെ പ്രത്യേകത.

ജോൺ ദി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ് എഴുതിയ വെളിപാട്, 22 അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും ഇൻറർനെറ്റിലോ പുതിയ നിയമം വാങ്ങുന്നതിലൂടെയോ വായിക്കാവുന്നതാണ്. കൂടാതെ, അവർ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളെക്കുറിച്ചും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന വീഡിയോകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു.

എന്നിവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു

സഹപാഠികൾ

ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

വെളിപ്പെടുത്തലിൽ നിരവധി ദുരന്തങ്ങൾ നിരത്തുന്നു, അത് രണ്ടാം വരവിന് മുമ്പ് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, അതിനാലാണ് പുസ്തകം അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയത്. പ്രസക്തമായ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏത് ഇന്റർനെറ്റ് ഉറവിടത്തിലും നിങ്ങൾക്ക് ഇത് വായിക്കാം.

പുതിയ നിയമത്തിന്റെ കാനോനിലേക്ക് ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രവേശന സമയം

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ടെർടൂലിയൻ, ഐറേനിയസ്, യൂസിബിയസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് തുടങ്ങിയ പ്രശസ്തരുടെ കൃതികളിൽ ജോൺ ദിയോളജിയന്റെ കൃതികൾ ആദ്യമായി പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിന് ശേഷം വളരെക്കാലത്തേക്ക്, അപ്പോക്കലിപ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം കാനോനൈസ് ചെയ്യപ്പെടാത്തതായിരുന്നു.

383-ൽ മാത്രമാണ് യോഹന്നാൻ സുവിശേഷകന്റെ വെളിപാട് പുതിയ നിയമ കാനോനിൽ പ്രവേശിച്ചത്, ഇപ്പൺ കൗൺസിലും അത്തനേഷ്യസ് ദി ഗ്രേറ്റും ഇതിന് നേരിട്ട് സംഭാവന നൽകി. ഈ തീരുമാനം ഒടുവിൽ 419-ൽ കാർത്തേജ് കൗൺസിൽ എടുക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ അത്തരമൊരു തീരുമാനത്തിന് ജറുസലേമിലെ സിറിലിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറിയുടെയും വ്യക്തികളിൽ കടുത്ത എതിരാളികളുണ്ടായിരുന്നു.

ചില ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, ഇന്ന് ഉണ്ട് അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഏകദേശം 300 കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, എന്നാൽ അവയിലെല്ലാം വെളിപാടിന്റെ പൂർണരൂപം അടങ്ങിയിട്ടില്ല. ഇന്ന്, വെളിപാടുകളുടെ പൂർണ്ണ പതിപ്പുകൾ വായിക്കാൻ എല്ലാവർക്കും അനുവാദമുണ്ട്; വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ മുഴുവൻ സാരാംശവും പരിശോധിച്ച് മനസ്സിലാക്കാൻ സഭകളുടെ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു.

ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ വ്യാഖ്യാനം

തന്റെ വെളിപാടിൽ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് തനിക്ക് ലഭിച്ച ദർശനങ്ങൾ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ ആളുകളോട് വിവരിക്കുന്നു. ഈ ദർശനങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഇനിപ്പറയുന്ന സംഭവങ്ങൾ കാണുന്നു:

• ലോകത്ത് എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം;
• ഭൂമിയിലേക്കുള്ള യേശുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്;
• അപ്പോക്കലിപ്സ്;
• അവസാന വിധി.

എന്ന വിവരത്തോടെയാണ് വെളിപ്പെടുത്തൽ അവസാനിക്കുന്നത് ദൈവം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത വിജയം നേടും.

ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ കടലാസിൽ സ്ഥാപിച്ച ദർശനങ്ങൾ പലതവണ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ഇന്നുവരെ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളാണ്.

ആദ്യത്തെ ദർശനം ഒരു മനുഷ്യപുത്രനെ വിവരിക്കുന്നു, ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങൾ കൈകളിൽ പിടിച്ച് ഏഴ് വിളക്കുകളുടെ മധ്യത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നവൻ.

വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, മനുഷ്യപുത്രൻ യേശുവാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം, കാരണം അവൻ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്ന മറിയത്തിന്റെ പുത്രൻ കൂടിയാണ്. ദൈവത്തെപ്പോലെ യേശുവിലും നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഏഴു ദീപസ്തംഭങ്ങളുടെ നടുവിൽ ദൈവപുത്രനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നത് ഏഴ് സഭകൾക്ക് വ്യാഖ്യാനം നൽകിയതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ജീവിതകാലത്ത് മുഴുവൻ മതത്തിന്റെയും തലയിൽ നിന്നത് ഈ സഭകളുടെ എണ്ണമായിരുന്നു.

മനുഷ്യപുത്രൻ പോഡ്ഡറും സ്വർണ്ണ ബെൽറ്റും ധരിച്ചിരുന്നു. വസ്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യ ഇനം ഉയർന്ന പുരോഹിത മഹത്വത്തെയും രണ്ടാമത്തെ വസ്ത്രം രാജകീയ അന്തസ്സിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

യേശുവിന്റെ കൈകളിൽ ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ഏഴ് ബിഷപ്പുമാരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതായത്, ബിഷപ്പുമാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ മനുഷ്യപുത്രൻ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദർശന പ്രക്രിയയിൽ, മനുഷ്യപുത്രൻ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനോട് എല്ലാ ദർശനങ്ങളും എഴുതാൻ ഉത്തരവിട്ടു.

രണ്ടാം ദർശനം

യോഹന്നാൻ ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ കയറി അവന്റെ മുഖം കാണുന്നു. സിംഹാസനത്തിന് ചുറ്റും 24 മൂപ്പന്മാരും മൃഗലോകത്തിന്റെ 4 പ്രതിനിധികളും ഉണ്ട്.

വ്യാഖ്യാനം അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു ദൈവത്തിന്റെ മുഖത്തേക്ക് നോക്കുമ്പോൾ, അവനിൽ നിന്ന് ഒരു തേജസ്സ് പുറപ്പെടുന്നത് ജോൺ ശ്രദ്ധിച്ചു:

• പച്ച - ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളമായി;
• പാപികൾക്കുള്ള വിശുദ്ധിയുടെയും ശിക്ഷയുടെയും അടയാളമായി മഞ്ഞ-ചുവപ്പ്.

ഈ നിറങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിന് നന്ദി, ഇത് ഭൂമിയെ നശിപ്പിക്കുകയും പുതുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയുടെ പ്രവചനമാണെന്ന് ജോൺ മനസ്സിലാക്കി.

ദൈവത്തെ ചുറ്റിയിരുന്ന 24 മൂപ്പന്മാർ തങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ അവനെ പ്രസാദിപ്പിച്ച ആളുകളായിരുന്നു.

സിംഹാസനത്തിനടുത്തുള്ള മൃഗങ്ങൾ കർത്താവ് നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളാണ്:

• ഭൂമി;
• സ്വർഗ്ഗം;
• കടൽ;
• അധോലോകം.

മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ദർശനം

ജോൺ ദി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റ് നിരീക്ഷിച്ചു ദൈവത്തിന്റെ കൈകളിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ ഏഴ് മുദ്രകൾ തുറക്കപ്പെടുന്നു.

ദർശനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പുസ്തകം ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതിലുള്ള മുദ്രകൾ മനുഷ്യന് കർത്താവിന്റെ എല്ലാ പദ്ധതികളും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന വസ്തുത അടയാളപ്പെടുത്തും.

പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് മുദ്രകൾ നീക്കം ചെയ്യാൻ യേശുവിന് മാത്രമേ കഴിയൂ.ആത്മത്യാഗം എന്താണെന്ന് അറിയുകയും മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി തന്റെ ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്തവൻ.

നാലാമത്തെ ദർശനത്തിൽ, യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, കൈകളിൽ കാഹളം പിടിച്ചിരിക്കുന്ന ഏഴു മാലാഖമാരെ കാണുന്നു.

ഏഴ് മുദ്രകൾ യേശു തുറന്നതിനുശേഷം, സ്വർഗത്തിൽ പൂർണ്ണ നിശബ്ദത ഉണ്ടാകും, ഇത് കൊടുങ്കാറ്റിനു മുമ്പുള്ള ശാന്തതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം ഏഴ് മാലാഖമാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, അവർ കാഹളം മുഴക്കി, മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രതിനിധികളിൽ ഏഴ് വലിയ കുഴപ്പങ്ങൾ അഴിച്ചുവിടും.

അഞ്ചാമത്തെ ദർശനം

ദർശന വേളയിൽ ജോൺ കാണുന്നു, ഒരു ചുവന്ന സർപ്പം തന്റെ ഭാര്യയുടെ കുതികാൽ പിന്തുടരുന്നു പോലെ, സൂര്യൻ വസ്ത്രം. മൈക്കിളും ചുവന്ന സർപ്പവും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം.

വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, ഭാര്യ ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസ് ആണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സഭയാണെന്ന് നിരവധി വ്യാഖ്യാതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു.

ചന്ദ്രൻ സ്ത്രീയുടെ കാൽക്കീഴിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു - ഇത് സ്ഥിരതയുടെ അടയാളമാണ്. സ്ത്രീയുടെ തലയിൽ പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുള്ള ഒരു റീത്ത് ഉണ്ട് - ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു അവൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇസ്രായേലിലെ 12 ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്നാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അതിനുശേഷം അവളെ നയിച്ചു.

ചുവന്ന പാമ്പ് പിശാചിന്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്, അതിന്റെ രൂപഭാവത്താൽ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചവരോടുള്ള കോപത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

സ്ത്രീക്ക് ഉടൻ ജനിക്കാനിരിക്കുന്ന കുഞ്ഞിനെ എടുക്കുക എന്നതാണ് സർപ്പത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. എന്നാൽ തൽഫലമായി, കുട്ടി ദൈവവുമായി അവസാനിക്കുന്നു, സ്ത്രീ മരുഭൂമിയിലേക്ക് ഓടുന്നു.

ഇതിനുശേഷം, വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, മൈക്കിളും പിശാചും തമ്മിൽ ഒരു യുദ്ധം നടക്കുന്നു - ഇത് ക്രിസ്തുമതവും പുറജാതീയതയും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. യുദ്ധത്തിന്റെ ഫലമായി പാമ്പ് പരാജയപ്പെട്ടു, പക്ഷേ മരിച്ചില്ല.

ആറാമത്തെ ദർശനം

കടലിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു അജ്ഞാത മൃഗം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിന് ഏഴു തലകളും പത്തു കൊമ്പുകളും ഉണ്ട്.

കടലിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന മൃഗം എതിർക്രിസ്തുവാണ്. പക്ഷേ, ഒരു മൃഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവൻ ഒരു മനുഷ്യനാണ്. അതുകൊണ്ട്, എതിർക്രിസ്തുവും പിശാചും ഒന്നാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ആളുകൾ വലിയ തെറ്റ് ചെയ്യുന്നു.

എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ 7 തലകളുടെ സാന്നിധ്യം അവൻ പിശാചിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അത്തരം സഹകരണം എതിർക്രിസ്തു ഭൂമിയിൽ വാഴാനും 42 മാസം ഭരിക്കാനും ഇടയാക്കും.

കർത്താവിനെ ത്യജിക്കുകയും എതിർക്രിസ്തുവിനെ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരും മുദ്രകുത്തപ്പെടും. "666" എന്ന സംഖ്യ അവന്റെ നെറ്റിയിലോ വലതു കൈയിലോ ദൃശ്യമാകും.

ഏഴാം ദർശനം

താഴെ കാണുന്ന ദർശനം മാലാഖമാരുടെ രൂപത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ദർശനത്തിൽ, സീനായ് പർവ്വതം ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ നോട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ മുകളിൽ ഒരു കുഞ്ഞാട് നിൽക്കുന്നു, 144 ആയിരം ആളുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലാത്തരം രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവർ.

മുകളിലേക്ക് നോക്കുന്നു യോഹന്നാൻ മൂന്ന് ദൂതന്മാരെ കാണുന്നു:

1. ആദ്യത്തേത് ആളുകളോട് "നിത്യമായ സുവിശേഷം" പറയുന്നു.
2. രണ്ടാമത്തേത് ബാബിലോണിന്റെ പതനം പ്രവചിക്കുന്നു.
3. മൂന്നാമത്തേത് എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ പേരിൽ ദൈവത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തവർക്ക് കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത ശിക്ഷ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

മാലാഖമാർ വിളവെടുപ്പിന്റെ തുടക്കം കുറിക്കും. യേശു അരിവാൾ നിലത്ത് എറിയുകയും വിളവെടുപ്പ് ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, വിളവെടുപ്പ് അപ്പോക്കലിപ്സ് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

മാലാഖമാരിൽ ഒരാൾ മുന്തിരിപ്പഴം കൊയ്യുന്നു; ഈ സരസഫലങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് സഭയുടെ അവസ്ഥയെ പ്രതികൂലമായി ബാധിച്ച എല്ലാ ആളുകളെയുമാണ്.

എട്ടാമത്തെയും ഒമ്പതാമത്തെയും ദർശനങ്ങൾ

എട്ടാം ദർശനം ക്രോധത്തിന്റെ ഏഴു കലശങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു.

ഈ ദർശനത്തിൽ, അഗ്നികണങ്ങൾ കലർന്ന ഒരു ഗ്ലാസ് കടൽ ജോൺ കാണുന്നു. ലോകാവസാനത്തിനുശേഷം രക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരെയാണ് ഈ കടൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

ഇതിനുശേഷം, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ സ്വർഗത്തിന്റെ കവാടങ്ങൾ തുറക്കുന്നതും മഞ്ഞ്-വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച ഏഴ് മാലാഖമാർ പുറത്തേക്ക് വരുന്നതും എങ്ങനെയെന്ന് കാണുന്നു; അവർക്ക് നാല് മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് കർത്താവിന്റെ കോപം നിറഞ്ഞ 7 സ്വർണ്ണ പാത്രങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ കൽപ്പന അനുസരിച്ച്, ദൂതന്മാർ, അവസാന ന്യായവിധി ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും മരിച്ചവരുടെയും മേൽ എല്ലാ പാത്രങ്ങളും ഒഴിക്കണം.

ജോണിന്റെ ഒമ്പതാം ദർശനം ജനറൽ ഞായറാഴ്ചയെ വിവരിക്കുന്നുഅത് അവസാനത്തെ വിധിയോടെ അവസാനിക്കുന്നു.

പത്താം ദർശനം

പിശാചിനെതിരായ അന്തിമ വിജയത്തിനുശേഷം പണിത പുതിയ ജറുസലേം ജോൺ കാണുന്നു. പുതിയ ലോകത്തിൽ കടൽ ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം അത് നശ്വരതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പുതിയ ലോകത്ത്, ഒരു വ്യക്തി ദുഃഖം, രോഗം, കണ്ണുനീർ എന്നിവയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് മറക്കും.

എന്നാൽ പിശാചിനെ ചെറുത്തുനിൽക്കുകയും അവനു വഴങ്ങാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ മാത്രമേ പുതിയ ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുകയുള്ളൂ. ആളുകൾ സ്വയം നിയന്ത്രിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവർ നിത്യമായ ദണ്ഡനത്തിന് വിധിക്കപ്പെടും.

വിശുദ്ധ ജോണിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സ്, ന്യായവിധിയുടെ ദിവസം എപ്പോൾ വരുമെന്നോ എതിർക്രിസ്തു ലോകത്തിലേക്ക് വരുമെന്നോ ആർക്കും അറിയാത്തതിനാൽ, ആളുകളെ കൂടുതൽ തവണ പള്ളികളിൽ പോകാനും കർത്താവിനെ സേവിക്കാൻ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ സ്വയം സമർപ്പിക്കാനും ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന പുസ്തകമാണിത്.

ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുമായി സ്വയം പരിചയപ്പെടുന്നതിലൂടെ, നിങ്ങൾക്ക് സഭയുടെ വികാസത്തെയും ആവിർഭാവത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന അറിവ് നേടാനും അതുപോലെ എങ്ങനെ ശരിയായി ജീവിക്കാമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി നുറുങ്ങുകൾ സ്വീകരിക്കാനും കഴിയും, പ്രധാന കാര്യം ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്താണ് ആഗ്രഹിച്ചതെന്ന് മനസിലാക്കുക എന്നതാണ്. അവതരിപ്പിക്കാൻ.

യേശു സുവിശേഷത്തിൽ പറയുന്നു: "പിതാവ് തന്റെ അധികാരത്തിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്ന സമയങ്ങളും സമയങ്ങളും അറിയുന്നത് നിങ്ങളുടെ കാര്യമല്ല."(പ്രവൃത്തികൾ 1: 7) - എന്നാൽ അവൻ തന്നെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "ആ ദിവസം പെട്ടെന്ന് നിങ്ങളുടെമേൽ വരാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക: കാരണം അത് ഭൂമിയുടെ എല്ലായിടത്തും വസിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും ഒരു കെണി പോലെ വരും" (ലൂക്കാ 21:34. , 35) എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ ആരംഭത്തിന്റെ സമയവും സമയവും പ്രവചിക്കാൻ ബൈബിൾ നമ്മെ അനുവദിക്കാത്തതിനാൽ യേശുവിന്റെ ഭയം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ക്രിസ്ത്യൻ എസ്കാറ്റോളജിയിലെ ഈ വിടവ് നികത്താനാണ് ജോണിന്റെ വെളിപാട് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. യേശുവിന്റെ പ്രിയ ശിഷ്യൻ, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലനായ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, 96-ൽ ഡൊമിഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കീഴിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട സമയത്ത് പത്മോസ് ദ്വീപിൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ ലോകത്തിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചും ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനത്തെക്കുറിച്ചും വെളിപാട് ലഭിച്ചു.

ഏഴു സഭകൾക്കുള്ള ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വെളിപാട് ആരംഭിക്കുന്നത്: “അതിനാൽ നിങ്ങൾ കണ്ടതും ഉള്ളതും ഇതിനുശേഷം എന്ത് സംഭവിക്കും എന്ന് ഒരു പുസ്തകത്തിൽ എഴുതുക ... ഏഷ്യയിലെ എഫെസൊസിലേക്കും സ്മിർണയിലേക്കും ഉള്ള സഭകളിലേക്ക് അയയ്ക്കുക. , പെർഗമൂം, ത്യാഥൈറ, സാർദിസ്, ഫിലാഡൽഫിയ, ലവോദിക്യ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കും” (വെളി. 1:19, 11). ഏഴ് സഭകൾക്കുള്ള ലേഖനങ്ങൾ അതിന്റെ അടിത്തറ മുതൽ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏഴ് കാലഘട്ടങ്ങളെയോ യുഗങ്ങളെയോ അർത്ഥമാക്കുന്നുവെന്ന് വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകും. "നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം"ഇപ്പോൾ സഭ അവസാന "ലവോദിഷ്യൻ" ഘട്ടത്തിലാണ്.

അടയാളങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകളുടെ താരതമ്യം "ലോകാവസാനം"മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ പാഠത്തോടുകൂടിയ 24-ാം അധ്യായത്തിൽ, ഈ അടയാളങ്ങൾ രണ്ട് ലോകമഹായുദ്ധങ്ങളെയും സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ വർഷങ്ങളിൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ സഭയുടെ പീഡനത്തെയും അർത്ഥമാക്കുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വെളിപാടിന്റെ ആറാം അധ്യായത്തിലെ “നാല് കുതിരപ്പടയാളികളുടെ” ദർശനത്തിൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ ചരിത്രം പ്രതീകാത്മകമായി അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകും. ആറ് മുദ്രകൾഅപ്പോക്കലിപ്‌സും 1917-ൽ റഷ്യയിലെ വിപ്ലവവും "അപ്പോക്കലിപ്‌സിന്റെ റിഹേഴ്‌സൽ" ആയി കണക്കാക്കണം, അത് എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ ലോകത്തിന്റെ വരവിന് മുമ്പാണ്. നാലാമത്തെ മുദ്രയുടെ അടയാളത്തിന് കീഴിലാണ് നമ്മൾ ഇപ്പോൾ ജീവിക്കുന്നതെന്ന് വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകും.

ആദ്യത്തേത് നീക്കംചെയ്യുന്നു ആറ് മുദ്രകൾവെളിപാടിന്റെ 6-ാം അധ്യായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിയുടെയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൂമിയിലേക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ മഹത്വപൂർണ്ണമായ വരവിന്റെയും ഒരു ദർശനത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു: "അവന്റെ ക്രോധത്തിന്റെ മഹാദിവസം വന്നിരിക്കുന്നു, ആർ നിലനിൽക്കും?"(വെളി. 6:17). അതിനാൽ, വെളിപാടിന്റെ 8-ാം അധ്യായത്തിൽ ഏഴാം മുദ്ര തുറക്കുന്നത് വെളിപാടിന്റെ ആറാം അധ്യായത്തിലെ ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ പുനരാവിഷ്കരണമോ ആവർത്തനമോ ആയി കാണണം, പക്ഷേ മറ്റൊരു വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും കോണിൽ നിന്നും. ഏഴ് മാലാഖമാരുടെ കാഹളംആസന്നമായ എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് പാപങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്ന മനുഷ്യരാശിക്ക് അവർ വീണ്ടും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

വെളിപാട് സംസാരിക്കുന്നു രണ്ട് പ്രവാചകന്മാർഅപ്പോക്കലിപ്സ് (വെളി. അധ്യായം 11). എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ വരവിനെക്കുറിച്ചും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ആസന്നമായ രണ്ടാം വരവിനെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യരാശിക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുക എന്നതാണ് അവരുടെ പങ്ക്. പ്രസംഗം രണ്ട് സാക്ഷികൾലോക ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ യഹൂദന്മാരുടെ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ (റോമ. അധ്യായം 9-11) പ്രവചനം നിറവേറ്റും. പ്രസംഗം രണ്ട് സാക്ഷികൾഅവരുടെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും അവസാനിക്കും "നമ്മുടെ കർത്താവിനെ ക്രൂശിച്ച സോദോമെന്നും ഈജിപ്ത് എന്നും ആത്മീയമായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന മഹാനഗരത്തിന്റെ തെരുവുകളിൽ"(വെളി. 11:7-11). അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തിയുടെ മുഴുവൻ ലോകത്തിനും തെളിവ് ഇതിന്റെ നാശമായിരിക്കും "മഹത്തായ നഗരം"വെളിപാടിന്റെ 18-ാം അധ്യായത്തിൽ അതിനെ സാങ്കൽപ്പികമായി വിളിക്കുന്നു "ബാബിലോൺ".വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് മോസ്കോയാണ് ഇവിടെ ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് വ്യക്തമാകും.

എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി, വെളിപാടിന്റെ 17-ാം അധ്യായത്തിൽ, എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യം ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന, "കടുഞ്ചുവപ്പുള്ള മൃഗത്തിന്മേൽ ഇരിക്കുന്ന മഹാവേശ്യ"യുടെ ദർശനം നിർണ്ണയിക്കാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. "ഏഴു തലയുള്ള മൃഗം"(വെളി. 17:3), എതിർക്രിസ്തു തന്നെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു "എട്ടാമത്തെ രാജാവ്"ഒപ്പം "ഏഴ് രാജാക്കന്മാരിൽ ഒരാൾ."വെളിപാടിന്റെ 13-ാം അധ്യായത്തിലും ഇത് പ്രസ്താവിക്കുന്നു: "എല്ലാ ഗോത്രങ്ങളിലും ജനങ്ങളിലും ഭാഷകളിലും ജാതികളിലും അവനു അധികാരം നൽകപ്പെട്ടു, ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്ന എല്ലാവരും അവനെ ആരാധിക്കും" (വെളി. 13: 7-8). അന്തിക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപനം, അതുപോലെ വരാനിരിക്കുന്ന അശാന്തി: ആഗോള സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിയും മൂന്നാം ലോക മഹായുദ്ധവും ആധുനിക നാഗരികത അവസാനിപ്പിക്കണം.

അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ദുരിതം ഇറാനെതിരായ മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ യുദ്ധമായിരിക്കും. "യൂഫ്രട്ടീസ് മഹാനദിയിൽ"(വെളി. 9:14). ഈ യുദ്ധം ഒരു "കുതിരപ്പട"യുടെ ദർശനത്തിൽ പ്രവചിക്കപ്പെടുന്നു.

ആൻഡ്രി മസുർകെവിച്ച്

പതിമൂന്നാം അധ്യായം. എതിർക്രിസ്തുവും അവന്റെ കൂട്ടാളി കള്ളപ്രവാചകനും അധ്യായം പതിന്നാലാം. പൊതു പുനരുത്ഥാനത്തിനും അവസാന ന്യായവിധിക്കും മുമ്പുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് സംഭവങ്ങൾ; 1,44,000 നീതിമാന്മാരുടെയും മാലാഖമാരുടെയും സ്തുതിഗീതം ലോകത്തിന്റെ ഭാഗധേയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു അദ്ധ്യായം പതിനഞ്ച്. നാലാമത്തെ ദർശനം: ഏഴ് ദൂതന്മാർക്ക് അവസാനത്തെ ഏഴ് ബാധകൾ പതിനാറാം അധ്യായം. ഏഴു മാലാഖമാർ ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധത്തിന്റെ ഏഴു പാത്രങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ ഒഴിക്കുന്നു പതിനേഴാം അധ്യായം. അനേകം വെള്ളത്തിന്മേൽ ഇരിക്കുന്ന മഹാവേശ്യയുടെ ന്യായവിധി അധ്യായം പതിനെട്ട്. ബാബിലോണിന്റെ പതനം - വലിയ വേശ്യ പത്തൊമ്പതാം അധ്യായം. മൃഗത്തോടും അവന്റെ സൈന്യത്തോടും ദൈവവചനത്തിന്റെ യുദ്ധവും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ നാശവും അധ്യായം ഇരുപത്. പൊതു പുനരുത്ഥാനവും അവസാന ന്യായവിധിയും ഇരുപത്തിയൊന്നാം അധ്യായം. ഒരു പുതിയ ആകാശത്തിന്റെയും പുതിയ ഭൂമിയുടെയും തുറക്കൽ - ഒരു പുതിയ ജറുസലേം അധ്യായം ഇരുപത്തിരണ്ടാം. പുതിയ ജറുസലേമിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ അവസാന സവിശേഷതകൾ. പറഞ്ഞ എല്ലാറ്റിന്റെയും സത്യത്തിന്റെ സാക്ഷ്യപത്രം, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നതിനും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സാക്ഷ്യം, അത് ഉടൻ സംഭവിക്കും

അപ്പോക്കലിപ്‌സ് എഴുതുന്നതിന്റെ പ്രധാന വിഷയവും ലക്ഷ്യവും

അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ തുടക്കം, സെന്റ്. ജോൺ തന്നെ തന്റെ രചനയുടെ പ്രധാന വിഷയവും ലക്ഷ്യവും ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു - "എന്താണ് ഉടൻ ഉണ്ടാകേണ്ടതെന്ന് കാണിക്കുക"(). അങ്ങനെ, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ പ്രധാന വിഷയം ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെയും മുഴുവൻ ലോകത്തിന്റെയും ഭാവി വിധിയുടെ നിഗൂഢമായ ചിത്രമാണ്. അവതാരമായ ദൈവപുത്രൻ ഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ദൈവിക സത്യത്തിന് വിജയം കൈവരിക്കാനും അതിലൂടെ മനുഷ്യന് ആനന്ദം നൽകാനും ക്രിസ്തുവിന് അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ യഹൂദമതത്തിന്റെയും പുറജാതീയതയുടെയും തെറ്റുകൾക്കെതിരെ കഠിനമായ പോരാട്ടത്തിൽ ഏർപ്പെടേണ്ടിവന്നു. നിത്യജീവൻ. സഭയുടെ ഈ പോരാട്ടവും എല്ലാ ശത്രുക്കൾക്കും മേലുള്ള അവളുടെ വിജയവും ചിത്രീകരിക്കുക എന്നതാണ് അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം; സഭയുടെ ശത്രുക്കളുടെ മരണവും അവളുടെ വിശ്വസ്തരായ കുട്ടികളുടെ മഹത്വവും വ്യക്തമായി കാണിക്കാൻ. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ക്രൂരമായ രക്തരൂക്ഷിതമായ പീഡനം ആരംഭിച്ച അക്കാലത്ത് വിശ്വാസികൾക്ക് ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും ആവശ്യമായിരുന്നു. ഇരുണ്ട സാത്താന്റെ യുദ്ധത്തിന്റെയും "പുരാതന സർപ്പത്തിൻ" ()മേലുള്ള സഭയുടെ അന്തിമ വിജയത്തിന്റെയും ഈ ദൃശ്യചിത്രം എല്ലാ കാലത്തും വിശ്വാസികൾക്ക് ആവശ്യമാണ്, എല്ലാവരേയും ഒരേ ലക്ഷ്യത്തോടെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക. അവരുടെ അന്ധമായ ദ്രോഹത്തിൽ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഇരുണ്ട നരകശക്തികളുടെ സേവകരുമായി അവർ നിരന്തരം പ്രവർത്തിക്കേണ്ട ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യം.

അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സഭയുടെ വീക്ഷണം

പുതിയ നിയമത്തിലെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിച്ച എല്ലാ പുരാതന സഭാ പിതാക്കന്മാരും, അപ്പോക്കലിപ്സിനെ ലോകത്തിന്റെ അവസാന കാലത്തെയും ക്രിസ്തുവിന്റെ ഭൂമിയിലേക്കുള്ള രണ്ടാം വരവിന് മുമ്പ് സംഭവിക്കാൻ പോകുന്ന സംഭവങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രവചന ചിത്രമായി ഏകകണ്ഠമായി വീക്ഷിക്കുന്നു. എല്ലാ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസികളായ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും വേണ്ടി തയ്യാറാക്കിയ മഹത്വത്തിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ ഉദ്ഘാടന വേളയിൽ. ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ അർത്ഥം മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഇരുട്ടുകൾക്കിടയിലും, അനേകം അവിശ്വാസികൾ അതിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, ആഴത്തിലുള്ള പ്രബുദ്ധരായ പിതാക്കന്മാരും സഭയിലെ ദൈവജ്ഞാനികളായ അധ്യാപകരും എല്ലായ്പ്പോഴും അതിനെ വളരെ ബഹുമാനത്തോടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തിരുന്നത്. അതെ, സെന്റ്. എഴുതുന്നു: “ഈ പുസ്‌തകത്തിന്റെ അന്ധകാരം ഒരാളെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നില്ല. എനിക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് എല്ലാം മനസ്സിലായില്ലെങ്കിൽ, അത് എന്റെ കഴിവില്ലായ്മ കാരണം മാത്രമാണ്. അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സത്യങ്ങളുടെ വിധികർത്താവാകാനും എന്റെ മനസ്സിന്റെ ദാരിദ്ര്യം കൊണ്ട് അവയെ അളക്കാനും എനിക്ക് കഴിയില്ല; യുക്തിയേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വാസത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, എന്റെ ധാരണയ്ക്ക് അതീതമായി ഞാൻ അവരെ കണ്ടെത്തുന്നു. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ജെറോം അപ്പോക്കലിപ്സിനെക്കുറിച്ച് ഇതേ രീതിയിൽ സംസാരിക്കുന്നു: “വാക്കുകൾ ഉള്ളത്ര കൂദാശകൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പക്ഷെ ഞാൻ എന്താണ് പറയുന്നത്? ഈ പുസ്തകത്തിനായുള്ള ഏതൊരു പ്രശംസയും അതിന്റെ അന്തസ്സിനു താഴെയായിരിക്കും. റോമിലെ പ്രെസ്‌ബൈറ്ററായ കായസ്, അപ്പോക്കലിപ്‌സിനെ മതഭ്രാന്തനായ സെറിന്തോസിന്റെ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കുന്നില്ലെന്ന് പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ചിലർ അനുമാനിക്കുന്നു, കാരണം കായസ് പറയുന്നത് “വെളിപാട്” എന്ന പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് “വെളിപാടുകളെ” കുറിച്ചാണ്. കായസിൽ നിന്ന് ഈ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്ന യൂസിബിയസ് തന്നെ, അപ്പോക്കലിപ്സ് പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവായ സെറിന്തസിനെ കുറിച്ച് ഒരു വാക്കുപോലും പറയുന്നില്ല. കായുടെ കൃതിയിൽ ഈ സ്ഥലം അറിയുകയും അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ആധികാരികത തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്ത വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ജെറോമും മറ്റ് പിതാക്കന്മാരും, കായിയുടെ വാക്കുകൾ സെന്റ് ലൂയിസിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്സുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയാൽ അത് എതിർക്കാതെ പോകില്ലായിരുന്നു. ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ. എന്നാൽ ദിവ്യസേവന സമയത്ത് അപ്പോക്കലിപ്സ് വായിച്ചിട്ടില്ല, വായിച്ചിട്ടില്ല: പുരാതന കാലത്ത് ദിവ്യസേവന സമയത്ത് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അപ്പോക്കലിപ്സ് വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്നും അനുമാനിക്കണം. പെഷിറ്റോയുടെ സുറിയാനി വിവർത്തനത്തിൽ അതിന്റെ അഭാവവും ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു, ഇത് പ്രത്യേകമായി ആരാധനാക്രമ ഉപയോഗത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ഗവേഷകർ തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, അപ്പോക്കലിപ്‌സ് യഥാർത്ഥത്തിൽ പെസ്‌സിറ്റോ ലിസ്റ്റിലായിരുന്നു, കാലശേഷം അവിടെ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു, റവ. എഫ്രേം ദി സിറിയൻ തന്റെ രചനകളിൽ അപ്പോക്കലിപ്സിനെ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ പുസ്തകമായി ഉദ്ധരിക്കുകയും തന്റെ പ്രചോദിത പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അത് വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അപ്പോക്കലിപ്സ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ

ലോകത്തെയും സഭയെയും കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വിധികളുടെ പുസ്തകമെന്ന നിലയിൽ, അപ്പോക്കലിപ്സ് എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ബാഹ്യ പീഡനങ്ങളും ആന്തരിക പ്രലോഭനങ്ങളും വിശ്വാസികളെ പ്രത്യേക ശക്തിയിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, എല്ലാ വശത്തുനിന്നും എല്ലാത്തരം അപകടങ്ങളെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. . അത്തരം കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, വിശ്വാസികൾ സ്വാഭാവികമായും ആശ്വാസത്തിനും പ്രോത്സാഹനത്തിനുമായി ഈ പുസ്തകത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും സംഭവങ്ങളുടെ അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും അതിൽ നിന്ന് അഴിച്ചുമാറ്റാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ ഇമേജറിയും നിഗൂഢതയും മനസ്സിലാക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിനാൽ അശ്രദ്ധമായ വ്യാഖ്യാതാക്കൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും സത്യത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകാനും അയഥാർത്ഥമായ പ്രതീക്ഷകൾക്കും വിശ്വാസങ്ങൾക്കും കാരണമാകാനും സാധ്യതയുണ്ട്. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ പുസ്തകത്തിലെ ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള ധാരണ ഉയർന്നുവന്നു, ഇപ്പോൾ "ചിലിയാസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു - ഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആയിരം വർഷത്തെ ഭരണം. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ അനുഭവിച്ച പീഡനത്തിന്റെ ഭീകരത, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടത്, "അവസാന കാല"ത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലും ക്രിസ്തുവിന്റെ ആസന്നമായ രണ്ടാം വരവിലും വിശ്വസിക്കാൻ ചിലർക്ക് കാരണമായി. കഴിഞ്ഞ 19 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന സ്വഭാവമുള്ള അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ വ്യാഖ്യാതാക്കളെയെല്ലാം നാല് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം. അവരിൽ ചിലർ അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ എല്ലാ ദർശനങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും "അവസാന കാലങ്ങൾ" - ലോകാവസാനം, എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം, ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്, മറ്റുള്ളവ - അപ്പോക്കലിപ്സിന് തികച്ചും ചരിത്രപരമായ അർത്ഥം നൽകുന്നു, എല്ലാം ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രസംഭവങ്ങളിലേക്കുള്ള ദർശനങ്ങൾ - പുറജാതീയ ചക്രവർത്തിമാരുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ട പീഡനങ്ങളുടെ കാലം വരെ. മറ്റുചിലർ പിൽക്കാല ചരിത്ര സംഭവങ്ങളിൽ അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് പ്രവചനങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, മാർപ്പാപ്പ എതിർക്രിസ്തുവാണ്, എല്ലാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ദുരന്തങ്ങളും റോമൻ സഭയ്ക്ക് പ്രത്യേകമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു, മുതലായവ. മറ്റുചിലർ, ഒടുവിൽ, അപ്പോക്കലിപ്സിൽ ഒരു ഉപമ മാത്രം കാണുന്നു, അതിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ദർശനങ്ങൾ അങ്ങനെയല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു ധാർമ്മിക അർത്ഥമെന്ന നിലയിൽ വളരെ പ്രവചനാത്മകമായ ഒരു ഉപമ, വായനക്കാരുടെ ഭാവനയെ പിടിച്ചിരുത്തുന്നതിനായി മതിപ്പ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് മാത്രമാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഈ ദിശകളെല്ലാം ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതായിരിക്കണം കൂടുതൽ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനം, പുരാതന വ്യാഖ്യാതാക്കളും സഭയുടെ പിതാക്കന്മാരും ഇതിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഉള്ളടക്കം ആത്യന്തികമായി അന്തിമ വിധികളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുത ആരും കാണാതെ പോകരുത്. ലോകത്തിന്റെ. എന്നിരുന്നാലും, കഴിഞ്ഞ ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലുടനീളം വിശുദ്ധയുടെ പല പ്രവചനങ്ങളും ഉണ്ടെന്നതിൽ സംശയമില്ല. സഭയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും ഭാവി വിധികളെക്കുറിച്ച് ജോൺ ദി സീയർ, എന്നാൽ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളിൽ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ഉള്ളടക്കം പ്രയോഗിക്കുന്നതിൽ വലിയ ജാഗ്രത ആവശ്യമാണ്, ഇത് അമിതമായി ഉപയോഗിക്കരുത്. സംഭവങ്ങൾ സംഭവിക്കുകയും അതിൽ പ്രവചിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രവചനങ്ങൾ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ഉള്ളടക്കം ക്രമേണ വ്യക്തമാകുമെന്ന് ഒരു വ്യാഖ്യാതാവിന്റെ പരാമർശം ന്യായമാണ്. അപ്പോക്കലിപ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ഗ്രാഹ്യം, തീർച്ചയായും, വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ആളുകൾ വിട്ടുപോകുന്നതാണ് ഏറ്റവും തടസ്സമാകുന്നത്, ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മീയ ദർശനം മന്ദമാക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായി നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്യുന്നു, ഇത് സംഭവിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് ശരിയായ ധാരണയ്ക്കും ആത്മീയ വിലയിരുത്തലിനും ആവശ്യമാണ്. ലോകത്തിൽ. ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ പാപകരമായ അഭിനിവേശങ്ങളോടുള്ള ഈ സമ്പൂർണ്ണ ഭക്തി, അവന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയും അതിനാൽ ആത്മീയ ദർശനവും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു (), അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ ചില ആധുനിക വ്യാഖ്യാതാക്കൾ അതിൽ ഒരു ഉപമ മാത്രം കാണാനും രണ്ടാം വരവിനെ പഠിപ്പിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെ സാങ്കൽപ്പികമായി മനസ്സിലാക്കണം. നാം ഇപ്പോൾ അനുഭവിക്കുന്ന കാലത്തെ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളും വ്യക്തികളും, എല്ലാ ന്യായമായും, പലരും ഇതിനകം അപ്പോക്കലിപ്‌സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അപ്പോക്കലിപ്‌സ് പുസ്തകത്തിൽ ഒരു ഉപമ മാത്രം കാണുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മീയമായി അന്ധരായിരിക്കുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നതെന്ന് നമ്മെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം. ലോകം ഇപ്പോൾ ഭയാനകമായ ചിത്രങ്ങളോടും ദർശനങ്ങളോടും അപ്പോക്കലിപ്‌സിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്.

അപ്പോക്കലിപ്സിൽ ഇരുപത്തിരണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം അനുസരിച്ച്, അതിനെ ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം:

1) മനുഷ്യപുത്രൻ യോഹന്നാന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ ആമുഖ ചിത്രം, ഏഷ്യാമൈനറിലെ ഏഴ് പള്ളികൾക്ക് എഴുതാൻ ജോണിനോട് കൽപ്പിക്കുന്നു - അധ്യായം 1 ().

2) ഏഷ്യാമൈനറിലെ ഏഴ് പള്ളികളിലേക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ: എഫെസസ്, സ്മിർണ, പെർഗമോൺ, ത്യത്തിറ, സർദിസ്. ഫിലാഡൽഫിയൻ, ലാവോഡിഷ്യൻ - അധ്യായങ്ങൾ 2 () ഉം 3 ().

3) സിംഹാസനത്തിലും കുഞ്ഞാടിലും ഇരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ദർശനം - അധ്യായങ്ങൾ 4 (), 5 ().

4) നിഗൂഢമായ പുസ്തകത്തിന്റെ ഏഴ് മുദ്രകളുടെ കുഞ്ഞാടിനാൽ തുറക്കൽ - അധ്യായങ്ങൾ 6 () ഉം 7 ഉം ().

അധ്യായം 1-ലെ അഭിപ്രായങ്ങൾ

ജോണിന്റെ വെളിപാടിന്റെ ആമുഖം

ഒറ്റയ്ക്ക് നിൽക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകം

ഒരു വ്യക്തി പുതിയ നിയമം പഠിക്കുകയും വെളിപാട് ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അയാൾ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഈ പുസ്തകം പുതിയ നിയമത്തിലെ മറ്റു പുസ്തകങ്ങളെപ്പോലെയല്ല. വെളിപാട് മറ്റ് പുതിയ നിയമ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല, ആധുനിക ആളുകൾക്ക് ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിനാൽ ഇത് പലപ്പോഴും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഗ്രന്ഥമായി അവഗണിക്കപ്പെട്ടു, അല്ലെങ്കിൽ മതഭ്രാന്തന്മാർ അതിനെ ഒരു യുദ്ധക്കളമാക്കി മാറ്റി, അത് സ്വർഗീയ കാലഗണന സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു. എപ്പോൾ എന്ത് സംഭവിക്കും എന്നതിന്റെ പട്ടികകളും ഗ്രാഫുകളും.

എന്നാൽ, മറുവശത്ത്, ഈ പുസ്തകത്തെ സ്നേഹിച്ചവർ എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫിലിപ്പ് കാരിംഗ്ടൺ പറഞ്ഞു: "വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവ് സ്റ്റീവൻസൺ, കോൾറിഡ്ജ് അല്ലെങ്കിൽ ബാച്ച് എന്നിവരെക്കാളും മികച്ച യജമാനനും കലാകാരനുമാണ്. ജോൺ ദി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റിന് സ്റ്റീവൻസണേക്കാൾ മികച്ച പദാവബോധം ഉണ്ട്; കോൾറിഡ്ജിനേക്കാൾ മികച്ച അഭൗമവും അമാനുഷികവുമായ സൗന്ദര്യമുണ്ട്. ;ബാച്ചിനെക്കാൾ സമ്പന്നമായ ഇന്ദ്രിയ രാഗവും താളവും രചനയും അവനുണ്ട്... പുതിയ നിയമത്തിലെ ശുദ്ധകലയുടെ ഒരേയൊരു മാസ്റ്റർപീസ് ഇതാണ്... അതിന്റെ പൂർണ്ണതയും സമൃദ്ധിയും ഹാർമോണിക് വൈവിധ്യവും അതിനെ ഗ്രീക്ക് ദുരന്തത്തെക്കാൾ ഉയർത്തുന്നു."

ഇത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു പുസ്തകമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ നിസ്സംശയം കണ്ടെത്തും; എന്നാൽ, അതേ സമയം, അത് നമുക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകുകയും അതിന്റെ സമ്പത്ത് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നതുവരെ അത് പഠിക്കുന്നത് വളരെ ഉചിതമാണ്.

അപ്പോക്കാലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യം

വെളിപാട് പഠിക്കുമ്പോൾ, പുതിയ നിയമത്തിലെ അതിന്റെ എല്ലാ പ്രത്യേകതകൾക്കും, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണെന്ന് നാം ഓർക്കണം. വെളിപാടിനെ സാധാരണയായി വിളിക്കുന്നു അപ്പോക്കലിപ്സ്(ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്ന് അപ്പോക്കലിപ്സ്,അർത്ഥം വെളിപ്പെടുന്ന).പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ പിണ്ഡം അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യം,അപ്രതിരോധ്യമായ യഹൂദ പ്രതീക്ഷയുടെ ഉൽപ്പന്നം.

യഹൂദന്മാർക്ക് തങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനമാണെന്ന് മറക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇത് ഒരു ദിവസം ലോക ആധിപത്യം നേടുമെന്ന് അവർക്ക് ആത്മവിശ്വാസം നൽകി. അവരുടെ ചരിത്രത്തിൽ, ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു രാജാവിന്റെ വരവിനായി അവർ കാത്തിരുന്നു, അത് ജനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുകയും അവരെ മഹത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യും. "ജെസ്സിയുടെ വേരിൽ നിന്ന് ഒരു ശാഖ ഉയരും" (യെശ. 11:1.10).ദൈവം ദാവീദിന് നീതിയുള്ള ശാഖ പുനഃസ്ഥാപിക്കും (ജറെ. 23.5).ഒരു ദിവസം ജനം “തങ്ങളുടെ ദൈവമായ യഹോവയെയും അവരുടെ രാജാവായ ദാവീദിനെയും” സേവിക്കും. (യിരെ. 30:9).ദാവീദ് അവരുടെ ഇടയനും രാജാവും ആയിരിക്കും (യെഹെ.34:23; 37:24).ദാവീദിന്റെ കൂടാരം പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടും (ആമോസ് 9:11).ബെത്‌ലഹേമിൽ നിന്ന് ഇസ്രായേലിൽ ഒരു ഭരണാധികാരി വരും, അവന്റെ ഉത്ഭവം തുടക്കം മുതൽ, നിത്യതയുടെ നാളുകൾ മുതൽ, അവൻ ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങൾ വരെ വലുതായിരിക്കും. (Mic. 5:2-4).

എന്നാൽ ഇസ്രായേലിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും ഈ പ്രതീക്ഷകൾ നിറവേറ്റിയിട്ടില്ല. സോളമൻ രാജാവിന്റെ മരണശേഷം, ഇതിനകം തന്നെ ചെറുതായിരുന്ന രാജ്യം, രെഹബെയാമിന്റെയും ജറോബോവാമിന്റെയും കീഴിൽ രണ്ടായി പിളർന്നു, അതിന്റെ ഐക്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. സമരിയയിൽ തലസ്ഥാനമായ വടക്കൻ രാജ്യം ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദത്തിൽ അസീറിയയുടെ പ്രഹരത്തിൽ വീണു, ചരിത്രത്തിന്റെ താളുകളിൽ നിന്ന് എന്നെന്നേക്കുമായി അപ്രത്യക്ഷമായി, നഷ്ടപ്പെട്ട പത്ത് ഗോത്രങ്ങളുടെ പേരിൽ ഇന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. ജറുസലേം തലസ്ഥാനമായ തെക്കൻ രാജ്യം ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബാബിലോണിയക്കാർ അടിമകളാക്കി കൊണ്ടുപോയി.പിന്നീട് അത് പേർഷ്യക്കാർ, ഗ്രീക്കുകാർ, റോമാക്കാർ എന്നിവരെ ആശ്രയിച്ചു. ഇസ്രായേലിന്റെ ചരിത്രം പരാജയങ്ങളുടെ ഒരു രേഖയായിരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് ഒരു മനുഷ്യനും അവളെ വിടുവിക്കാനോ രക്ഷിക്കാനോ കഴിയില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി.

രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾ

യഹൂദരുടെ ലോകവീക്ഷണം യഹൂദരുടെ തിരഞ്ഞെടുക്കൽ എന്ന ആശയത്തോട് മുറുകെപ്പിടിച്ചു, എന്നാൽ ക്രമേണ യഹൂദർക്ക് ചരിത്രത്തിന്റെ വസ്തുതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടി വന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവർ സ്വന്തം ചരിത്ര പദ്ധതി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അവർ എല്ലാ ചരിത്രത്തെയും രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിഭജിച്ചു: ഇന്നത്തെ നൂറ്റാണ്ട്,പൂർണ്ണമായും ദുഷിച്ച, നിരാശയോടെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. സമ്പൂർണ്ണ നാശം മാത്രമാണ് അവനെ കാത്തിരിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ യഹൂദർ അവന്റെ അന്ത്യത്തിനായി കാത്തിരുന്നു. മാത്രമല്ല, അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചു വരുന്ന നൂറ്റാണ്ട്,സമാധാനവും സമൃദ്ധിയും നീതിയും ഉണ്ടാവുകയും ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ആളുകൾക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുകയും അവരുടെ ശരിയായ സ്ഥാനം നേടുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടമായിരുന്നു അത് അവരുടെ മനസ്സിൽ.

ഈ ഇന്നത്തെ യുഗം എങ്ങനെ വരാനിരിക്കുന്ന യുഗമായി മാറണം? യഹൂദന്മാർ ഈ മാറ്റം മനുഷ്യശക്തികൾ കൊണ്ട് പൂർത്തീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ അവർ ദൈവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഇടപെടൽ പ്രതീക്ഷിച്ചു. ഈ ലോകത്തെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും തന്റെ സുവർണ്ണകാലം പരിചയപ്പെടുത്താനും അവൻ ചരിത്രത്തിന്റെ വേദിയിൽ വലിയ ശക്തിയോടെ പൊട്ടിത്തെറിക്കും. അവർ ദൈവത്തിൻറെ വരവിൻറെ ദിവസം വിളിച്ചു കർത്താവിന്റെ ദിവസംഅത് ഭയാനകത്തിന്റെയും നാശത്തിന്റെയും ന്യായവിധിയുടെയും ഭയാനകമായ സമയമായിരുന്നു, അതേ സമയം അത് ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ വേദനാജനകമായ തുടക്കമായിരുന്നു.

എല്ലാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യങ്ങളും ഈ സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: വർത്തമാന യുഗത്തിന്റെ പാപം, പരിവർത്തന സമയത്തിന്റെ ഭീകരത, ഭാവിയിലെ ആനന്ദം. എല്ലാ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യങ്ങളും അനിവാര്യമായും നിഗൂഢമായിരുന്നു. വിവരണാതീതമായത് വിവരിക്കാനും, വിവരണാതീതമായത് പ്രകടിപ്പിക്കാനും, വിവരണാതീതമായത് ചിത്രീകരിക്കാനും അവൾ സ്ഥിരമായി ശ്രമിക്കുന്നു.

ഇതെല്ലാം മറ്റൊരു വസ്തുതയാൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്: ഈ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ദർശനങ്ങൾ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനും അടിച്ചമർത്തലിനും കീഴിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ കൂടുതൽ തിളങ്ങി. അന്യഗ്രഹശക്തി അവരെ എത്രത്തോളം അടിച്ചമർത്തുന്നുവോ അത്രയധികം അവർ ഈ ശക്തിയുടെ നാശത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചും അവരുടെ ന്യായീകരണത്തെ കുറിച്ചും സ്വപ്നം കണ്ടു. എന്നാൽ ഈ സ്വപ്നത്തിന്റെ അസ്തിത്വം അടിച്ചമർത്തുന്നവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ, കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ വഷളാകും. ഈ രചനകൾ വിമത വിപ്ലവകാരികളുടെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് അവർക്ക് തോന്നും, അതിനാൽ അവ പലപ്പോഴും കോഡിൽ എഴുതിയിരുന്നു, ബോധപൂർവം പുറത്തുനിന്നുള്ളവർക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഭാഷയിൽ അവതരിപ്പിച്ചു, അവ മനസ്സിലാക്കാൻ താക്കോലില്ലാത്തതിനാൽ പലരും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവയായി തുടർന്നു. എന്നാൽ ഈ രചനകളുടെ ചരിത്രപശ്ചാത്തലത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അറിയുമ്പോൾ, അവയുടെ ഉദ്ദേശശുദ്ധി നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകും.

വെളിപ്പെടുന്ന

വെളിപാട് ക്രിസ്ത്യൻ അപ്പോക്കലിപ്‌സ് ആണ്, പുതിയ നിയമത്തിലെ ഒരേയൊരു അപ്പോക്കലിപ്‌സ്, പുതിയ നിയമത്തിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത മറ്റു പലതും ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും. യഹൂദ മാതൃകയിൽ എഴുതിയതും രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളിലെ അടിസ്ഥാന യഹൂദ ആശയം സംരക്ഷിക്കുന്നതുമാണ് ഇത്. ഒരേയൊരു വ്യത്യാസം, കർത്താവിന്റെ ദിവസം ശക്തിയിലും മഹത്വത്തിലും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വരവിനാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. പുസ്തകത്തിന്റെ രൂപരേഖ മാത്രമല്ല, വിശദാംശങ്ങളും സമാനമാണ്. യഹൂദ അപ്പോക്കലിപ്‌സുകളുടെ സവിശേഷത, അവസാന കാലത്ത് സംഭവിക്കാനിരുന്ന ഒരു സാധാരണ സംഭവങ്ങളാണ്; അവയെല്ലാം വെളിപാടിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.

ഈ സംഭവങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരു പ്രശ്നം കൂടി നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഒപ്പം അപ്പോക്കലിപ്സ്ഒപ്പം പ്രവചനങ്ങൾഭാവി സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവർ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്?

അപ്പോക്കലിപ്‌സും പ്രവചനവും

1. പ്രവാചകൻ ഇഹലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ചിന്തിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദേശത്തിൽ പലപ്പോഴും സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അനീതിക്കെതിരെയുള്ള പ്രതിഷേധം അടങ്ങിയിരിക്കുകയും ഈ ലോകത്ത് ദൈവത്തോടുള്ള അനുസരണവും സേവനവും എപ്പോഴും ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പ്രവാചകൻ ഈ ലോകത്തെ മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചു, ദൈവരാജ്യം അതിൽ വരുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. പ്രവാചകൻ ചരിത്രത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നതായി അവർ പറഞ്ഞു. ചരിത്രത്തിലും ചരിത്ര സംഭവങ്ങളിലും ദൈവത്തിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഒരർത്ഥത്തിൽ, പ്രവാചകൻ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയായിരുന്നു, കാരണം, കാര്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയെ എത്ര കഠിനമായി അപലപിച്ചാലും, ആളുകൾ ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്താൽ എല്ലാം ശരിയാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവിന്റെ മനസ്സിൽ, ഈ ലോകം ഇതിനകം തിരുത്താനാകാത്തതായിരുന്നു. പരിവർത്തനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഈ ലോകത്തിന്റെ നാശത്തിലാണ് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചത്, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതികാരത്താൽ അതിന്റെ അടിത്തറയിലേക്ക് കുലുങ്ങിയതിന് ശേഷം ഒരു പുതിയ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിച്ചു. അതിനാൽ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവ് ഒരർത്ഥത്തിൽ ഒരു അശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയായിരുന്നു, കാരണം നിലവിലുള്ള അവസ്ഥ ശരിയാക്കാനുള്ള സാധ്യതയിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചില്ല. ശരിയാണ്, സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, പക്ഷേ ഈ ലോകം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം മാത്രമാണ്.

2. പ്രവാചകൻ തന്റെ സന്ദേശം വാമൊഴിയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു; അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവിന്റെ സന്ദേശം എല്ലായ്പ്പോഴും ലിഖിത രൂപത്തിലാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, അത് ഒരു സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയാണ്. ഇത് വാമൊഴിയായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആളുകൾക്ക് അത് മനസ്സിലാകില്ല. ഇത് മനസിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്, ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നു, പലപ്പോഴും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്, അത് ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്, മനസിലാക്കാൻ അത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വേർപെടുത്തേണ്ടതുണ്ട്.

അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ നിർബന്ധിത ഘടകങ്ങൾ

അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യം ഒരു പ്രത്യേക പാറ്റേൺ അനുസരിച്ചാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്: അവസാന കാലത്തും അതിനുശേഷവും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിവരിക്കാൻ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു. പരമാനന്ദം; ഈ ചിത്രങ്ങൾ അപ്പോക്കലിപ്സിൽ വീണ്ടും വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവൾ ഒരേ വിഷയങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും കൈകാര്യം ചെയ്തു, സംസാരിക്കാൻ, അവരെല്ലാം നമ്മുടെ വെളിപാട് പുസ്തകത്തിലേക്ക് കടന്നു.

1. അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് സാഹിത്യത്തിൽ, മിശിഹാ ദൈവികനും വീണ്ടെടുപ്പുകാരനും ശക്തനും മഹത്വമുള്ളവനുമാണ്, ലോകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിച്ചെല്ലാനും അവന്റെ എല്ലാ കീഴടക്കുന്ന പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കാനും അവന്റെ മണിക്കൂറിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു. ലോകത്തെയും സൂര്യനെയും നക്ഷത്രങ്ങളെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അവൻ സ്വർഗത്തിലായിരുന്നു, സർവ്വശക്തന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലായിരുന്നു (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26).വീരന്മാരെ അവരുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽനിന്നും ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാരെ അവരുടെ സിംഹാസനങ്ങളിൽനിന്നും താഴെയിറക്കാനും പാപികളെ ന്യായം വിധിക്കാനും അവൻ വരും. (എൻ. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പുസ്തകങ്ങളിൽ മിശിഹായുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ മനുഷ്യത്വവും മൃദുവും ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; അവൻ പ്രതികാരശക്തിയുടെയും മഹത്വത്തിന്റെയും ഒരു ദിവ്യരൂപമായിരുന്നു, അവന്റെ മുമ്പിൽ ഭൂമി ഭയന്ന് വിറച്ചു.

2. മിശിഹായുടെ വരവ് സംഭവിക്കുന്നത് ഏലിയാവിന്റെ മടങ്ങിവരവിനു ശേഷമായിരുന്നു, അവൻ അവനുവേണ്ടി വഴി ഒരുക്കും. (മാൽ. 4,5.6).ഇസ്രായേൽ കുന്നുകളിൽ ഏലിയാവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, റബ്ബികൾ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു, ഉച്ചത്തിൽ ഒരു അറ്റം മുതൽ മറ്റേ അറ്റം വരെ കേട്ട്, മിശിഹായുടെ വരവ് പ്രഖ്യാപിക്കും.

3. ഭയാനകമായ അന്ത്യകാലം "മിശിഹായുടെ ജനന വേദന" എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. മിശിഹായുടെ വരവ് പ്രസവവേദന പോലെയായിരിക്കണം. സുവിശേഷങ്ങളിൽ, യേശു അന്ത്യനാളുകളുടെ അടയാളം പ്രവചിക്കുകയും താഴെപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ അവന്റെ വായിൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു: "എന്നാലും ഇത് രോഗങ്ങളുടെ ആരംഭമാണ്." (മത്താ. 24:8; മർക്കോസ് 13:8).ഗ്രീക്കിൽ രോഗം - ഒന്ന്അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് പ്രസവവേദന.

4. അന്ത്യകാലം ഭീതിയുടെ കാലമായിരിക്കും. അപ്പോൾ ധൈര്യശാലി പോലും വാവിട്ട് നിലവിളിക്കും (സെഫ. 1:14);ഭൂമിയിലെ നിവാസികളെല്ലാം വിറയ്ക്കും (ജോയൽ 2:1);ആളുകൾ ഭയത്താൽ പിടിക്കപ്പെടും, ഒളിക്കാൻ ഇടം തേടും, കണ്ടെത്തുകയില്ല (എൻ. 102,1.3).

5. അന്ത്യകാലം ലോകം ഇളകിപ്പോകുന്ന ഒരു സമയമായിരിക്കും, പ്രാപഞ്ചിക പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ സമയമായിരിക്കും, മനുഷ്യരെപ്പോലെ പ്രപഞ്ചം നശിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് അറിയുമ്പോൾ; നക്ഷത്രങ്ങൾ നശിച്ചുപോകും, ​​സൂര്യൻ അന്ധകാരമായും ചന്ദ്രൻ രക്തമായും മാറും (യെശ. 13:10; ജോയൽ. 2:30.31; 3:15);സ്വർഗ്ഗത്തിലെ നിലവറ നശിപ്പിക്കപ്പെടും; തീയുടെ ഉഗ്രമായ മഴ ഉണ്ടാകും, എല്ലാ സൃഷ്ടികളും ഉരുകിയ പിണ്ഡമായി മാറും (സിവ. 3:83-89).ഋതുക്കളുടെ ക്രമം തടസ്സപ്പെടും, രാത്രിയോ പ്രഭാതമോ ഉണ്ടാകില്ല (സിവ. 3,796-800).

6. അവസാന കാലത്ത്, മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ തകർക്കപ്പെടും, വിദ്വേഷവും വിദ്വേഷവും ലോകത്തെ ഭരിക്കും, എല്ലാവരുടെയും കൈ അയൽക്കാരന്റെ കൈയ്ക്കെതിരെ ഉയരും. (സെഖ. 14:13).സഹോദരന്മാർ സഹോദരന്മാരെ കൊല്ലും, മാതാപിതാക്കൾ മക്കളെ കൊല്ലും, പ്രഭാതം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെ അവർ പരസ്പരം കൊല്ലും (എൻ. 100,1.2).മാനം ലജ്ജയായും ശക്തി അപമാനമായും സൗന്ദര്യം വൈരൂപ്യമായും മാറും. എളിമയുള്ളവർ അസൂയാലുക്കളായിത്തീരും, ഒരിക്കൽ ശാന്തനായിരുന്ന മനുഷ്യനെ അഭിനിവേശം കൈവശപ്പെടുത്തും ((2 വാർ. 48.31-37).

7. അന്ത്യകാലം ന്യായവിധിയുടെ ദിവസങ്ങളായിരിക്കും. ദൈവം ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന അഗ്നി പോലെ വരും, അവൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ ആരാണ് നിലകൊള്ളുക? (മൽ. 3.1-3)? തീയും വാളും കൊണ്ട് കർത്താവ് സകല ജഡത്തിന്മേലും ന്യായവിധി നടത്തും (യെശ. 66:15.16).

8. ഈ ദർശനങ്ങളിലെല്ലാം, വിജാതീയർക്കും ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരേ സ്ഥലമല്ല.

a) ചിലപ്പോൾ അവർ വിജാതീയരെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കുന്നതായി കാണുന്നു. അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കിടയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന അറബിക്ക് കൂടാരം അടിക്കാനോ ഇടയൻ ആടുകളെ മേയ്ക്കാനോ ഇടമില്ലാത്തവിധം ബാബിലോൺ ശൂന്യമാകും; വന്യമൃഗങ്ങൾ വസിക്കുന്ന മരുഭൂമിയായിരിക്കും (യെശ. 13:19-22).ദൈവം തന്റെ ക്രോധത്തിൽ വിജാതീയരെ ചവിട്ടിമെതിച്ചു (യെശ. 63.6);അവർ ചങ്ങലകളാൽ ഇസ്രായേലിലേക്ക് വരും (യെശ. 45:14).

b) ചില സമയങ്ങളിൽ, വിജാതീയർ ഇസ്രായേലിനെതിരെ യെരൂശലേമിനെതിരെയും അവസാന യുദ്ധത്തിൽ അവർ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് അവർ കാണാറുണ്ട്. (യെഹെ. 38:14-39,16; സെഖ. 14:1-11).രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രാജാക്കന്മാർ യെരൂശലേമിനെ ആക്രമിക്കും, അവർ ദൈവത്തിന്റെ ആരാധനാലയങ്ങൾ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കും, അവർ അവരുടെ സിംഹാസനങ്ങൾ നഗരത്തിന് ചുറ്റും സ്ഥാപിക്കും, അവരോടൊപ്പം അവരുടെ അവിശ്വാസികളായ ജനങ്ങളും, എന്നാൽ ഇതെല്ലാം അവരുടെ അന്തിമ നാശത്തിന് മാത്രമാണ്. (സിവ. 3,663-672).

c) ചിലപ്പോൾ അവർ ഇസ്രായേൽ വിജാതീയരുടെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷ ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളോളം എത്തേണ്ടതിന് ദൈവം ഇസ്രായേലിനെ ജനതകളുടെ വെളിച്ചമാക്കി (യെശ. 49:6).ദ്വീപുകൾ ദൈവത്തിൽ ആശ്രയിക്കും (യെശ. 51.5);ജാതികളുടെ അതിജീവകർ ദൈവത്തിന്റെ അടുക്കൽ വരുവാനും രക്ഷിക്കപ്പെടുവാനും വിളിക്കപ്പെടും (യെശ. 45:20-22).മനുഷ്യപുത്രൻ ജാതികൾക്കു വെളിച്ചമായിരിക്കും (എൻ. 48.4.5).ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം കാണാൻ ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളിൽ നിന്ന് യെരൂശലേമിലേക്ക് ജനതകൾ വരും.

9. ലോകമെമ്പാടും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന യഹൂദർ അവസാനകാലത്ത് വിശുദ്ധ നഗരത്തിൽ വീണ്ടും ഒത്തുചേരും; അവർ അസീറിയയിൽനിന്നും ഈജിപ്തിൽനിന്നും വന്ന് വിശുദ്ധപർവ്വതത്തിൽ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കും (യെശ. 27:12.13).അന്യനാട്ടിൽ പ്രവാസികളായി മരിച്ചവരെപ്പോലും തിരികെ കൊണ്ടുവരും.

10. അവസാന കാലത്ത്, തുടക്കം മുതൽ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്ന പുതിയ ജറുസലേം സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങും. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6)ജനങ്ങളുടെ ഇടയിൽ വസിക്കും. അതൊരു മനോഹരമായ നഗരമായിരിക്കും: അതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ നീലക്കല്ലുകൾകൊണ്ടും ഗോപുരങ്ങൾ അഗേറ്റ്കൊണ്ടും ഗോപുരങ്ങൾ മുത്തുകൾകൊണ്ടും അതിന്റെ വേലി വിലയേറിയ കല്ലുകൾകൊണ്ടും ആയിരിക്കും. (യെശ. 54:12.13; ടോവ. 13:16.17).അവസാനത്തെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മഹത്വം പഴയതിനേക്കാൾ വലുതായിരിക്കും (ഹഗ്ഗ്. 2.7-9).

11. അന്ത്യകാല അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനമായിരുന്നു. “ഭൂമിയിലെ പൊടിയിൽ ഉറങ്ങുന്നവരിൽ പലരും ഉണരും, ചിലർ നിത്യജീവനിലേക്കും, മറ്റുള്ളവർ നിത്യമായ നിന്ദയിലേക്കും അപമാനത്തിലേക്കും. (ദാനി. 12:2.3).പാതാളവും ശവക്കുഴികളും തങ്ങളെ ഏൽപ്പിച്ചവരെ തിരികെ നൽകും (എൻ. 51.1).പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിച്ചവരുടെ എണ്ണം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു: ചിലപ്പോൾ അത് ഇസ്രായേലിലെ നീതിമാന്മാർക്കും ചിലപ്പോൾ മുഴുവൻ ഇസ്രായേലിനും ചിലപ്പോൾ പൊതുവെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും ബാധകമാണ്. അത് ഏത് രൂപത്തിലായാലും ശവക്കുഴിക്കപ്പുറത്ത് ജീവനുണ്ടാകുമെന്ന പ്രതീക്ഷ ഇവിടെയാണ് ആദ്യം ഉദിച്ചത് എന്ന് പറയുന്നത് ന്യായമാണ്.

12. വെളിപാടിൽ, വിശുദ്ധരുടെ രാജ്യം ആയിരം വർഷം നീണ്ടുനിൽക്കുമെന്ന് വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം തിന്മയുടെ ശക്തികളുമായുള്ള അന്തിമ യുദ്ധവും തുടർന്ന് ദൈവത്തിന്റെ സുവർണ്ണയുഗവും ഉണ്ടാകും.

വരാനിരിക്കുന്ന യുഗത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ

1. വിഭജിക്കപ്പെട്ട രാജ്യം വീണ്ടും ഒന്നിക്കും. യെഹൂദാഗൃഹം വീണ്ടും യിസ്രായേൽഗൃഹത്തിലേക്കു വരും (യിരെ. 3:18; യെശ. 11:13; ഹോസ്. 1:11).പഴയ ഭിന്നതകൾ ഇല്ലാതാകുകയും ദൈവജനം ഒന്നിക്കുകയും ചെയ്യും.

2. ഈ ലോകത്തിലെ വയലുകൾ അസാധാരണമായ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായിരിക്കും. മരുഭൂമി പൂന്തോട്ടമായി മാറും (യെശ. 32:15)അത് സ്വർഗ്ഗം പോലെയാകും (യെശ. 51.3);"മരുഭൂമിയും ഉണങ്ങിയ നിലവും സന്തോഷിക്കും, ... ഒരു ഡാഫോഡിൽ പോലെ പൂക്കും" (യെശ. 35:1).

3. പുതിയ കാലത്തെ എല്ലാ ദർശനങ്ങളിലും, എല്ലാ യുദ്ധങ്ങളുടെയും അവസാനം ഒരു സ്ഥിരമായ ഘടകം ആയിരുന്നു. വാളുകൾ കൊഴുക്കളായും കുന്തങ്ങൾ അരിവാൾ കൊളുത്തുകളായും അടിച്ചുതീർക്കും (യെശ. 2:4).വാളും യുദ്ധകാഹളവും ഉണ്ടാകില്ല. എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ഒരു നിയമവും ഭൂമിയിൽ വലിയ സമാധാനവും ഉണ്ടാകും, രാജാക്കന്മാർ സുഹൃത്തുക്കളായിരിക്കും (സിവ. 3,751-760).

4. പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിനോട് അനുബന്ധിച്ച് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഏറ്റവും മനോഹരമായ ആശയങ്ങളിലൊന്ന് മൃഗങ്ങൾ തമ്മിലോ മനുഷ്യനും മൃഗങ്ങൾ തമ്മിലും ശത്രുതയുണ്ടാകില്ല എന്നതാണ്. "അപ്പോൾ ചെന്നായ ആട്ടിൻകുട്ടിയോടുകൂടെ വസിക്കും, പുള്ളിപ്പുലി ആട്ടിൻകുട്ടിയോടുകൂടെ കിടക്കും, ബാലസിംഹവും കാളയും ഒരുമിച്ചായിരിക്കും, ഒരു കൊച്ചുകുട്ടി അവയെ നയിക്കും." (യെശ. 11:6-9; 65:25).മനുഷ്യനും വയലിലെ മൃഗങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു പുതിയ സഖ്യം ഉണ്ടാക്കും (ഹോ. 2:18)."കുട്ടി പാമ്പിന്റെ (പാമ്പ്) കൂട്ടിൽ കളിക്കും, കുട്ടി പാമ്പിന്റെ കൂട്ടിലേക്ക് കൈ നീട്ടും." (യെശ. 11:6-9; 2 വാ. 73:6).ആരും മറ്റൊരാളെ ദ്രോഹിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത പ്രകൃതിയിലുടനീളം സൗഹൃദം വാഴും.

5. വരാനിരിക്കുന്ന യുഗം ക്ഷീണം, ദുഃഖം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവയ്ക്ക് അറുതി വരുത്തും. ആളുകൾ ഇനി തളരില്ല (യിരെ. 31:12),അവരുടെ തലയിൽ നിത്യസന്തോഷം ഉണ്ടാകും (യെശ. 35:10).അപ്പോൾ അകാല മരണം ഉണ്ടാകില്ല (യെശ. 65:20-22)"എനിക്ക് അസുഖമാണ്" എന്ന് നിവാസികളിൽ ആരും പറയില്ല. (യെശ. 33:24)."മരണം എന്നെന്നേക്കുമായി വിഴുങ്ങപ്പെടും, കർത്താവായ ദൈവം എല്ലാ മുഖങ്ങളിൽ നിന്നും കണ്ണുനീർ തുടച്ചുനീക്കും..." (യെശ. 25:8).രോഗങ്ങളും ഉത്കണ്ഠകളും വിലാപങ്ങളും അപ്രത്യക്ഷമാകും, പ്രസവസമയത്ത് വേദന ഉണ്ടാകില്ല, കൊയ്ത്തുകാരൻ തളരുകയില്ല, പണിയുന്നവർ തളർന്നുപോകില്ല (2 വാർ. 73.2-74.4).

6. വരാനിരിക്കുന്ന യുഗം നീതിയുടെ യുഗമായിരിക്കും. ആളുകൾ പൂർണമായി വിശുദ്ധരാകും. ദൈവഭയത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു നല്ല തലമുറയായിരിക്കും മനുഷ്യരാശി വികാരുണ്യത്തിന്റെ നാളുകൾ (സങ്കീർത്തനങ്ങൾ 17:28-49; 18:9.10).

പുതിയ നിയമത്തിലെ ഈ അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയെല്ലാം പ്രതിനിധിയാണ് വെളിപാട്, കാലാവസാനത്തിനുമുമ്പ് സംഭവിക്കുന്ന ഭീകരതകളെക്കുറിച്ചും വരാനിരിക്കുന്ന യുഗത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു; ഈ പരിചിതമായ ദർശനങ്ങളെല്ലാം വെളിപാട് ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവ പലപ്പോഴും ഞങ്ങൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സമ്മാനിക്കും, അവ മനസ്സിലാക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, പക്ഷേ, മിക്കവാറും, ചിത്രങ്ങളും ആശയങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചു, അത് വായിക്കുന്നവർക്ക് നന്നായി അറിയാവുന്നതും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവ്

1. വെളിപാട് എഴുതിയത് ജോൺ എന്ന മനുഷ്യനാണ്. താൻ പറയാൻ പോകുന്ന ദർശനം ദൈവം തന്റെ ദാസനായ യോഹന്നാന് അയച്ചതാണെന്ന് തുടക്കം മുതൽ തന്നെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു (1,1). സന്ദേശത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗം അദ്ദേഹം വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ആരംഭിക്കുന്നു: യോഹന്നാൻ, ഏഷ്യയിലെ ഏഴ് സഭകളിലേക്ക് (1:4).താൻ എഴുതുന്നവരുടെ ദുഃഖത്തിൽ ജോൺ, സഹോദരൻ, പങ്കാളി എന്നിങ്ങനെ അദ്ദേഹം സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു (1,9). "ഞാൻ ജോൺ ആണ്," അവൻ പറയുന്നു, "ഞാൻ ഇത് കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്തു." (22,8). 2. ഏഴ് പള്ളികളിലെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ താമസിച്ചിരുന്ന അതേ പ്രദേശത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു ജോൺ. താൻ എഴുതുന്നവരുടെ സഹോദരനെന്ന് സ്വയം വിളിക്കുകയും അവർക്കുണ്ടായ ദുഃഖങ്ങൾ അവരുമായി പങ്കുവെക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (1:9).

3. മിക്കവാറും, അവൻ വാർദ്ധക്യത്തിൽ ഏഷ്യാമൈനറിൽ വന്ന ഒരു ഫലസ്തീനിയൻ ജൂതനായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് ഭാഷ - സജീവവും ശക്തവും ഭാവനാത്മകവും കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ ഈ നിഗമനത്തിലെത്താം, പക്ഷേ, വ്യാകരണത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പുതിയ നിയമത്തിലെ ഏറ്റവും മോശം. ഗ്രീക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതൃഭാഷയല്ല എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്; അവൻ ഗ്രീക്കിലാണ് എഴുതുന്നത്, പക്ഷേ ഹീബ്രുവിലാണ് ചിന്തിക്കുന്നതെന്ന് പലപ്പോഴും വ്യക്തമാണ്. അവൻ പഴയനിയമത്തിൽ മുഴുകി. അദ്ദേഹം അത് 245 തവണ ഉദ്ധരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ പ്രസക്തമായ ഭാഗങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു; പഴയനിയമത്തിലെ ഇരുപതോളം പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരണികൾ എടുത്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങൾ യെശയ്യാവ്, യെഹെസ്കേൽ, ദാനിയേൽ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, പുറപ്പാട്, ജെറമിയ, സെഖറിയ എന്നിവയാണ്. എന്നാൽ പഴയ നിയമത്തെ നന്നായി അറിയുക മാത്രമല്ല, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സാഹിത്യവും അദ്ദേഹത്തിന് പരിചിതമാണ്.

4. അവൻ തന്നെത്തന്നെ ഒരു പ്രവാചകനായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സംസാരിക്കാനുള്ള അവകാശം. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തു അവനോട് പ്രവചിക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു (10,11); പ്രവചനത്തിന്റെ ആത്മാവിലൂടെയാണ് യേശു തന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ സഭയ്ക്ക് നൽകുന്നത് (19,10). കർത്താവായ ദൈവം വിശുദ്ധ പ്രവാചകന്മാരുടെ ദൈവമാണ്, ലോകത്തിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കാൻ പോകുന്നതെന്ന് തന്റെ ദാസന്മാരെ കാണിക്കാൻ അവൻ തന്റെ ദൂതന്മാരെ അയയ്ക്കുന്നു. (22,9). അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം പ്രവാചകന്മാരുടെ ഒരു സാധാരണ പുസ്തകമാണ്, അതിൽ പ്രവചന വചനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (22,7.10.18.19).

ജോൺ തന്റെ അധികാരം ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സംസാരിക്കാനുള്ള തന്റെ അവകാശത്തെ ഊന്നിപ്പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പൗലോസിനെപ്പോലെ അവൻ സ്വയം ഒരു അപ്പോസ്തലൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല. ജോണിന് സഭയിൽ "ഔദ്യോഗിക" അല്ലെങ്കിൽ ഭരണപരമായ സ്ഥാനമില്ല; അവൻ ഒരു പ്രവാചകനാണ്. അവൻ കാണുന്നവ എഴുതുന്നു, അവൻ കാണുന്നതെല്ലാം ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ളതിനാൽ, അവന്റെ വചനം സത്യവും സത്യവുമാണ് (1,11.19).

യോഹന്നാൻ എഴുതിയ സമയത്ത് - എവിടെയോ 90-ഓളം - പ്രവാചകന്മാർ സഭയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം നേടിയിരുന്നു. അക്കാലത്ത് സഭയിൽ രണ്ട് തരം ഇടയന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഒരു പ്രാദേശിക പാസ്റ്ററേറ്റ് ഉണ്ടായിരുന്നു - അത് ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി: പ്രെസ്ബൈറ്റർമാർ (മൂപ്പന്മാർ), ഡീക്കന്മാർ, അധ്യാപകർ. രണ്ടാമതായി, ഒരു സഞ്ചാര ശുശ്രൂഷ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിന്റെ വ്യാപ്തി ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സമൂഹത്തിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല; സഭയിലുടനീളം സന്ദേശങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച അപ്പോസ്തലന്മാരും സഞ്ചാരികളായ പ്രസംഗകരായിരുന്ന പ്രവാചകന്മാരും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രവാചകന്മാർ വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെതിരായ പാപമാണ്, വേദന,"പന്ത്രണ്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ" (11:7). IN ദിഷേകർത്താവിന്റെ അത്താഴം നടത്തുന്നതിനുള്ള അംഗീകൃത ഉത്തരവ് നൽകുകയും അവസാനം വാചകം കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "പ്രവാചകന്മാർ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്രയും നന്ദി പറയട്ടെ" ( 10,7 ). പ്രവാചകന്മാരെ ദൈവമനുഷ്യരായി മാത്രമേ കണ്ടിരുന്നുള്ളൂ, യോഹന്നാൻ ഒരു പ്രവാചകനായിരുന്നു.

5. അവൻ ഒരു അപ്പോസ്തലനായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല, അല്ലാത്തപക്ഷം താൻ ഒരു പ്രവാചകനാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുകയില്ല. യോഹന്നാൻ സഭയുടെ മഹത്തായ അടിത്തറയായി അപ്പോസ്തലന്മാരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു നോക്കുന്നു. വിശുദ്ധ നഗരത്തിന്റെ മതിലിന്റെ പന്ത്രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "അവയിൽ കുഞ്ഞാടിന്റെ പന്ത്രണ്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പേരുകളും ഉണ്ട്." (21,14). അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നെങ്കിൽ അവൻ അവരെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ സംസാരിക്കില്ലായിരുന്നു.

അത്തരം പരിഗണനകൾ പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിന്റെ മിക്ക വിവർത്തനങ്ങളും വായിക്കുന്നത്: വിശുദ്ധ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.എന്നാൽ സമീപകാല ഇംഗ്ലീഷ് വിവർത്തനങ്ങളിൽ തലക്കെട്ട് ഇങ്ങനെയാണ്: വിശുദ്ധ ജോണിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ,എ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻപഴയ ഗ്രീക്ക് ലിസ്റ്റുകളിൽ മിക്കതിലും ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് പൊതുവെ പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഗ്രീക്കിൽ അത് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർഎന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഇവിടെ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ,അർത്ഥത്തിലല്ല വിശുദ്ധൻ.ഈ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ തന്നെ, വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവായ യോഹന്നാനെ അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

250-ൽ, ഒരു പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സ്കൂളിന്റെ നേതാവുമായ ഡയോനിഷ്യസ്, അവരുടെ ഗ്രീക്ക് ഭാഷകൾ വളരെ വ്യത്യസ്തമായതിനാൽ, നാലാമത്തെ സുവിശേഷവും വെളിപാടും ഒരേ വ്യക്തി എഴുതിയത് വളരെ സാധ്യതയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കി. നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് ലളിതവും കൃത്യവുമാണ്, വെളിപാടിന്റെ ഗ്രീക്ക് പരുക്കനും തിളക്കവുമാണ്, എന്നാൽ വളരെ ക്രമരഹിതമാണ്. കൂടാതെ, നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവ് തന്റെ പേര് പരാമർശിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നു, എന്നാൽ വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവായ ജോൺ അവനെ ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. കൂടാതെ, രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിന്റെ മഹത്തായ ആശയങ്ങൾ - വെളിച്ചം, ജീവിതം, സത്യം, കൃപ - വെളിപാടിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളിലും ചിന്തകളിലും ഭാഷയിലും സമാനമായ മതിയായ ഭാഗങ്ങളുണ്ട്, അവ ഒരേ കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്നും ഒരേ ആശയ ലോകത്ത് നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു.

വെളിപാടിലെ വിദഗ്ധയായ എലിസബത്ത് ഷൂസ്‌ലർ-ഫിയോറൻസ ഈയിടെ കണ്ടെത്തി, “രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പാദം മുതൽ ആധുനിക വിമർശനാത്മക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആരംഭം വരെ, രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളും (യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷവും വെളിപാടും) എഴുതിയത് ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് പരക്കെ വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അപ്പോസ്തലൻ" ("വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകം" . ദൈവത്തിന്റെ നീതിയും ശിക്ഷയും", 1985, പേജ് 86). അത്തരം ബാഹ്യവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ തെളിവുകൾ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ആവശ്യമായിരുന്നു, കാരണം പുസ്തകങ്ങളിൽ തന്നെ കിടക്കുന്ന ആന്തരിക തെളിവുകൾ (ശൈലി, വാക്കുകൾ, എഴുത്തുകാരന്റെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനകൾ) അവരുടെ രചയിതാവ് അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ ആണെന്ന വസ്തുതയെ അനുകൂലിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നില്ല. അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാന്റെ കർത്തൃത്വത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷവും വെളിപാടും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു:

a) ഈ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഗോളങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം അവ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരാൾ യേശുവിന്റെ ഭൗമിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ മറ്റൊന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിന്റെ വെളിപാടിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ബി) അവരുടെ എഴുത്തുകൾക്കിടയിൽ വലിയ ഇടവേളയുണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

c) ഒന്നിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം മറ്റൊന്നിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ പൂർത്തീകരിക്കുന്നുവെന്നും അവ ഒരുമിച്ച് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ദൈവശാസ്ത്രമായി മാറുമെന്നും അവർ അവകാശപ്പെടുന്നു.

d) വിവിധ സെക്രട്ടറിമാരാണ് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ റെക്കോർഡിംഗും പുനരവലോകനവും നടത്തിയത് എന്നതിനാൽ ഭാഷയും ഭാഷാപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നതായി അവർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. അഡോൾഫ് പോൾ പറയുന്നത്, 170-ഓടെ, സഭയിലെ ഒരു ചെറിയ സംഘം മനഃപൂർവ്വം ഒരു വ്യാജ ഗ്രന്ഥകാരനെ (സെറിന്തസ്) അവതരിപ്പിച്ചു, കാരണം അവർക്ക് വെളിപാടിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം ഇഷ്ടമല്ലായിരുന്നു, കൂടാതെ അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാനെക്കാൾ ആധികാരികത കുറഞ്ഞ ഒരു എഴുത്തുകാരനെ വിമർശിക്കുന്നത് എളുപ്പമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.

വെളിപാട് എഴുതുന്ന സമയം

അതിന്റെ രചനയുടെ സമയം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് രണ്ട് ഉറവിടങ്ങളുണ്ട്.

1. ഒരു വശത്ത് - സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. റോമൻ ചക്രവർത്തിയായ ഡൊമിഷ്യന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ജോൺ പത്മോസ് ദ്വീപിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അവർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു; ഡൊമിഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയുടെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹം മോചിതനായി എഫെസസിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹം എൻറോൾ ചെയ്തു. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ വെളിപാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വിക്ടോറിനസ് എഴുതി: "ജോൺ ഇതെല്ലാം കണ്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹം പത്മോസ് ദ്വീപിലായിരുന്നു, ഖനികളിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ ഡൊമിഷ്യൻ ചക്രവർത്തി വിധിച്ചു. അവിടെ അവൻ വെളിപാട് കണ്ടു... പിന്നീട് ഖനിയിലെ ജോലിയിൽ നിന്ന് മോചിതനായപ്പോൾ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ഈ വെളിപ്പെടുത്തൽ അദ്ദേഹം എഴുതി. ഡാൽമേഷ്യയിലെ ജെറോം ഇതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി പറയുന്നു: “നീറോയുടെ പീഡനത്തിനുശേഷം പതിനാലാം വർഷത്തിൽ, ജോൺ പത്മോസ് ദ്വീപിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെടുകയും അവിടെ വെളിപാട് എഴുതുകയും ചെയ്തു. സെനറ്റ്, അവരുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ക്രൂരത കാരണം, ചക്രവർത്തി നെർവ ആയിരുന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം എഫെസസിലേക്ക് മടങ്ങി. സഭാ ചരിത്രകാരനായ യൂസിബിയസ് എഴുതി: “അപ്പോസ്തലനും സുവിശേഷകനുമായ യോഹന്നാൻ ഡൊമിഷ്യന്റെ മരണശേഷം ദ്വീപിലെ പ്രവാസത്തിൽനിന്നു മടങ്ങിവന്നപ്പോൾ ഈ കാര്യങ്ങൾ സഭയോട് പറഞ്ഞു.” ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, പത്മോസ് ദ്വീപിലെ പ്രവാസ വേളയിൽ ജോണിന് ദർശനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്; ഒരു കാര്യം പൂർണ്ണമായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല - അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രശ്നമല്ല - അവൻ തന്റെ പ്രവാസകാലത്താണോ അതോ എഫെസൊസിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോഴാണോ അവ എഴുതിയത്. ഇത് മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, വെളിപാട് എഴുതിയത് 95-ഓടെയാണെന്ന് പറഞ്ഞാൽ തെറ്റില്ല.

2. രണ്ടാമത്തെ തെളിവ് പുസ്തകത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലാണ്. റോമിനോടും റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തോടും തികച്ചും പുതിയൊരു മനോഭാവമാണ് അതിൽ നാം കാണുന്നത്.

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് താഴെ പറയുന്നതുപോലെ, യഹൂദന്മാരോടും കോപാകുലരായ ജനക്കൂട്ടത്തോടും ഉള്ള വിദ്വേഷത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർക്ക് റോമൻ കോടതികൾ ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ സംരക്ഷണമായിരുന്നു. ഒരു റോമൻ പൗരനാണെന്നതിൽ പൗലോസ് അഭിമാനിക്കുകയും ഓരോ റോമൻ പൗരനും ഉറപ്പുനൽകുന്ന അവകാശങ്ങൾ തനിക്കുവേണ്ടി ആവർത്തിച്ച് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഫിലിപ്പിയിൽ, താൻ ഒരു റോമൻ പൗരനാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് പോൾ ഭരണകൂടത്തെ ഭയപ്പെടുത്തി (പ്രവൃത്തികൾ 16:36-40).കൊരിന്തിൽ, റോമൻ നിയമമനുസരിച്ച് കോൺസൽ ഗാലിയോ പൗലോസിനോട് നീതിയോടെ പെരുമാറി. (പ്രവൃത്തികൾ 18:1-17).എഫെസസിൽ, കലാപകാരികളായ ജനക്കൂട്ടത്തിനെതിരെ റോമൻ അധികാരികൾ അവന്റെ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കി. (പ്രവൃത്തികൾ 19:13-41).ജറുസലേമിൽ, നായകൻ പോളിനെ ആൾക്കൂട്ടക്കൊലയിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 21:30-40).കൈസര്യയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന വേളയിൽ പൗലോസിനെ വധിക്കാൻ ശ്രമം നടക്കുന്നതായി കമാൻഡർ കേട്ടപ്പോൾ, അവന്റെ സുരക്ഷ ഉറപ്പാക്കാൻ അദ്ദേഹം എല്ലാ നടപടികളും സ്വീകരിച്ചു. (പ്രവൃത്തികൾ 23,12-31).

ഫലസ്തീനിൽ നീതി ലഭിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച പോൾ റോമൻ പൗരനെന്ന നിലയിൽ തന്റെ അവകാശം വിനിയോഗിക്കുകയും ചക്രവർത്തിക്ക് നേരിട്ട് പരാതി നൽകുകയും ചെയ്തു. (പ്രവൃത്തികൾ 25:10.11).റോമാക്കാർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ, അധികാരികൾക്ക് കീഴ്പ്പെടാൻ പൗലോസ് തന്റെ വായനക്കാരെ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അധികാരികൾ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്, അവർ നല്ലതിന് അല്ല, തിന്മയ്ക്ക് ഭയങ്കരരാണ്. (റോമ. 13.1-7).അധികാരികൾക്കും രാജാക്കന്മാർക്കും ഭരണാധികാരികൾക്കും കീഴ്‌പ്പെടാൻ പത്രോസും ഇതേ ഉപദേശം നൽകുന്നു, കാരണം അവർ ദൈവഹിതം ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുകയും രാജാവിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും വേണം (1 പത്രോ. 2:12-17).തെസ്സലോനിക്യർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ, ലോകത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അരാജകത്വം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിവുള്ള ഏക ശക്തിയായി റോമിന്റെ ശക്തിയെ പൗലോസ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. (2 തെസ്സ. 2:7).

വെളിപാടിൽ, റോമിനോട് പൊരുത്തപ്പെടാനാകാത്ത ഒരു വിദ്വേഷം മാത്രമേ ദൃശ്യമാകൂ. റോം ബാബിലോൺ ആണ്, വേശ്യകളുടെ മാതാവ്, വിശുദ്ധരുടെയും രക്തസാക്ഷികളുടെയും രക്തത്താൽ ലഹരിപിടിച്ചിരിക്കുന്നു (വെളി. 17:5.6).ജോൺ തന്റെ അന്തിമ നാശം മാത്രമേ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നുള്ളൂ.

ഈ മാറ്റത്തിന്റെ വിശദീകരണം റോമൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ വ്യാപകമായ ആരാധനയിലാണ്, അത് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കെതിരായ പീഡനത്തോടൊപ്പം വെളിപാട് എഴുതപ്പെട്ട പശ്ചാത്തലമാണ്.

വെളിപാടിന്റെ സമയത്ത്, റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഏക സാർവത്രിക മതം സീസറിന്റെ ആരാധനയായിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ അതിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിന് പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കൃത്യമായി വധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ മതമനുസരിച്ച്, റോമിന്റെ ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന റോമൻ ചക്രവർത്തി ദൈവികനായിരുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിയും വർഷത്തിലൊരിക്കൽ പ്രാദേശിക ഭരണകൂടത്തിന് മുന്നിൽ ഹാജരാകുകയും ദിവ്യ ചക്രവർത്തിക്ക് ഒരു നുള്ള് ധൂപവർഗ്ഗം കത്തിക്കുകയും "സീസർ കർത്താവാണ്" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു. ഇത് ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് മറ്റേതെങ്കിലും ദൈവത്തെയോ ദേവതയെയോ പോയി ആരാധിക്കാം, അത്തരം ആരാധന മര്യാദയുടെയും ക്രമത്തിന്റെയും നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കാത്തിടത്തോളം കാലം; എന്നാൽ ചക്രവർത്തിയെ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ചടങ്ങ് അദ്ദേഹത്തിന് നടത്തേണ്ടിവന്നു.

കാരണം ലളിതമായിരുന്നു. അറിയപ്പെടുന്ന ലോകത്തിന്റെ ഒരറ്റം മുതൽ മറ്റേ അറ്റം വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന, നിരവധി ഭാഷകളും വംശങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉള്ള ഒരു വൈവിധ്യമാർന്ന സാമ്രാജ്യമായിരുന്നു റോം. ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന പിണ്ഡത്തെ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പൊതുബോധമുള്ള ഒരു ഐക്യത്തിലേക്ക് ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ദൗത്യമാണ് റോമിന് നേരിടേണ്ടി വന്നത്. ഏറ്റവും ശക്തമായ ഏകീകൃത ശക്തി ഒരു പൊതു മതമാണ്, എന്നാൽ അന്നത്തെ പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു മതത്തിനും സാർവത്രികമാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നാൽ ദൈവീകരിക്കപ്പെട്ട റോമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് അത് സാധ്യമായിരുന്നു. സാമ്രാജ്യത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു ആരാധനയായിരുന്നു അത്. ഒരു നുള്ള് ധൂപവർഗ്ഗം കത്തിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും "സീസർ കർത്താവാണ്" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നത് അവിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയല്ല, മറിച്ച് അവിശ്വസ്തതയുടെ പ്രവൃത്തിയാണ്; അതുകൊണ്ടാണ് "സീസർ കർത്താവ്" എന്ന് പറയാൻ വിസമ്മതിച്ച ഒരു വ്യക്തിയോട് റോമാക്കാർ ഇത്ര ക്രൂരമായി പെരുമാറിയത്, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിക്കും പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. യജമാനൻയേശുവല്ലാതെ മറ്റാരെങ്കിലും, കാരണം അത് അവന്റെ വിശ്വാസപ്രമാണത്തിന്റെ സത്തയായിരുന്നു.

സീസറിന്റെ ഈ ആരാധന എങ്ങനെ വികസിച്ചുവെന്നും വെളിപാടിന്റെ രചനയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ അത് അതിന്റെ അപ്പോജിയിൽ എത്തിയതെങ്ങനെയെന്നും നോക്കാം.

വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സീസറിനെ ആരാധിക്കുന്നത് മുകളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചതല്ല. ആദ്യത്തെ ചക്രവർത്തിമാർ തടയാനോ കുറഞ്ഞത് പരിമിതപ്പെടുത്താനോ ശ്രമിച്ചിട്ടും ഇത് ആളുകൾക്കിടയിൽ ഉയർന്നുവന്നു. സാമ്രാജ്യത്തിൽ വസിക്കുന്ന എല്ലാ ജനവിഭാഗങ്ങളിലും ജൂതന്മാർ മാത്രമേ ഈ ആരാധനയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

റോമിനോടുള്ള നന്ദിയുടെ സ്വതസിദ്ധമായ പൊട്ടിത്തെറി എന്ന നിലയിലാണ് സീസറിന്റെ ആരാധന ആരംഭിച്ചത്. പ്രവിശ്യകളിലെ ജനങ്ങൾക്ക് അവനോട് എന്താണ് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. സാമ്രാജ്യത്വ റോമൻ നിയമവും നിയമ നടപടികളും ഏകപക്ഷീയവും സ്വേച്ഛാധിപത്യപരവുമായ ഏകപക്ഷീയതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അപകടകരമായ സാഹചര്യങ്ങളെ സുരക്ഷ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. വലിയ റോമൻ റോഡുകൾ ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിച്ചു; റോഡുകളും കടലുകളും കൊള്ളക്കാരിൽ നിന്നും കടൽക്കൊള്ളക്കാരിൽ നിന്നും മുക്തമായിരുന്നു. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടമായിരുന്നു റോമൻ ലോകം. മഹാനായ റോമൻ കവി വിർജിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, റോം അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം "വീണുപോയവരെ ഒഴിവാക്കുകയും അഹങ്കാരികളെ മറിച്ചിടുകയും ചെയ്യുക" എന്നാണ് കണ്ടത്. ജീവിതം ഒരു പുതിയ ക്രമം കണ്ടെത്തി. ഗുഡ്സ്പീഡ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ എഴുതി: "ഇതായിരുന്നു നോവലിന്റെ പാക്കേജ്.റോമൻ ഭരണത്തിൻകീഴിൽ പ്രവിശ്യകൾക്ക് അവരുടെ കാര്യങ്ങൾ നടത്താനും അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾക്കായി കരുതാനും കത്തുകൾ അയയ്ക്കാനും സുരക്ഷിതമായി യാത്ര ചെയ്യാനും റോമിന്റെ ശക്തമായ കരങ്ങൾക്ക് നന്ദി പറയാനാകും.

സീസറിന്റെ ആരാധനാക്രമം ആരംഭിച്ചത് ചക്രവർത്തിയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ടല്ല. റോമിന്റെ ദൈവവൽക്കരണത്തോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത്. സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മാവ് റോമാ എന്ന ദേവതയിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടു. റോമ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ശക്തവും ദയയുള്ളതുമായ ശക്തിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തി. ബിസി 195-ൽ സ്മിർണയിൽ റോമിലേക്കുള്ള ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചു, റോമിന്റെ ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയിൽ - ചക്രവർത്തിയിൽ - സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമില്ല. ജൂലിയസ് സീസറിന്റെ മരണശേഷം ചക്രവർത്തിയുടെ ആരാധന ആരംഭിച്ചു. ബിസി 29-ൽ, അഗസ്റ്റസ് ചക്രവർത്തി ഏഷ്യയിലെയും ബിഥീനിയയിലെയും പ്രവിശ്യകൾക്ക് റോമാ ദേവിയുടെയും ഇതിനകം ദൈവമാക്കിയ ജൂലിയസ് സീസറിന്റെയും പൊതു ആരാധനയ്ക്കായി എഫെസസിലും നിസിയയിലും ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകി. ഈ സങ്കേതങ്ങളിൽ ആരാധിക്കാൻ റോമൻ പൗരന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് അടുത്ത നടപടി സ്വീകരിച്ചു: അഗസ്റ്റസ് ചക്രവർത്തി പ്രവിശ്യകളിലെ നിവാസികൾക്ക് നൽകി, അല്ലറോമൻ പൗരത്വം, റോമാ ദേവിയുടെ ആരാധനയ്ക്കായി ഏഷ്യയിലെ പെർഗാമിലും ബിഥുനിയയിലെ നിക്കോമീഡിയയിലും ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവകാശവും എന്നോട് തന്നെ.ആദ്യം, റോമൻ പൗരത്വം ഇല്ലാത്ത പ്രവിശ്യയിലെ നിവാസികൾക്ക് ഭരിക്കുന്ന ചക്രവർത്തിയെ ആരാധിക്കുന്നത് സ്വീകാര്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ പൗരത്വം ഉള്ളവർക്ക് അല്ല.

ഇത് അനിവാര്യമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ടാക്കി. ചൈതന്യത്തേക്കാൾ കാണാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയാണ്, ക്രമേണ ആളുകൾ റോമാ ദേവിക്ക് പകരം ചക്രവർത്തിയെ തന്നെ ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി. അക്കാലത്ത്, ഭരിക്കുന്ന ചക്രവർത്തിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു ക്ഷേത്രം പണിയാൻ സെനറ്റിന്റെ പ്രത്യേക അനുമതി ആവശ്യമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഈ അനുമതി കൂടുതലായി ലഭിച്ചു. ചക്രവർത്തിയുടെ ആരാധന റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സാർവത്രിക മതമായി മാറി. പുരോഹിതരുടെ ഒരു ജാതി ഉയർന്നുവരുകയും പ്രെസ്ബൈറ്ററികളിൽ ആരാധന സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബഹുമതി ലഭിച്ചു.

ഈ ആരാധനാക്രമം മറ്റ് മതങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചില്ല. റോം പൊതുവെ ഇക്കാര്യത്തിൽ വളരെ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തിയിരുന്നു. മനുഷ്യന് സീസറിനെ ബഹുമാനിക്കാൻ കഴിയും ഒപ്പംഅവരുടെ ദൈവം, എന്നാൽ കാലക്രമേണ, സീസറിനെ ആരാധിക്കുന്നത് വിശ്വാസ്യതയുടെ ഒരു പരീക്ഷണമായി മാറി. ആരോ പറഞ്ഞതുപോലെ, മനുഷ്യന്റെ ജീവനും ആത്മാവിനും മേലുള്ള സീസറിന്റെ ആധിപത്യത്തിന്റെ അംഗീകാരമായി അത് മാറി. വെളിപാട് എഴുതുന്നതിന് മുമ്പും അതിനു ശേഷവും ഈ ആരാധനയുടെ വികാസം നമുക്ക് കണ്ടെത്താം.

1. 14-ൽ അന്തരിച്ച അഗസ്റ്റസ് ചക്രവർത്തി തന്റെ മുൻഗാമിയായ ജൂലിയസ് സീസറിനെ ആരാധിക്കാൻ അനുവദിച്ചു. റോമൻ പൗരത്വം ഇല്ലാത്ത പ്രവിശ്യകളിലെ നിവാസികളെ സ്വയം ആരാധിക്കാൻ അദ്ദേഹം അനുവദിച്ചു, എന്നാൽ തന്റെ റോമൻ പൗരന്മാർക്ക് ഇത് വിലക്കി. ഇതിൽ അക്രമാസക്തമായ നടപടികളൊന്നും അദ്ദേഹം കാണിച്ചിട്ടില്ലെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക.

2. ടിബീരിയസ് ചക്രവർത്തിക്ക് (14-37) സീസറിന്റെ ആരാധനാക്രമം തടയാനായില്ല; എന്നാൽ തന്റെ ആരാധനാക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയുന്നതും പുരോഹിതന്മാരെ നിയമിക്കുന്നതും അദ്ദേഹം വിലക്കി, ലക്കോണിയയിലെ ഗിറ്റോൺ നഗരത്തിന് എഴുതിയ ഒരു കത്തിൽ എല്ലാ ദൈവിക ബഹുമതികളും അദ്ദേഹം നിർണ്ണായകമായി നിരസിച്ചു. അദ്ദേഹം സീസറിന്റെ ആരാധനയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിനെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

3. അടുത്ത ചക്രവർത്തി കലിഗുല (37-41) - അപസ്മാര രോഗിയും മഹത്വത്തിന്റെ വ്യാമോഹങ്ങളുള്ള ഒരു ഭ്രാന്തനും, തനിക്കുവേണ്ടി ദൈവിക ബഹുമതികൾക്കായി നിർബന്ധിച്ചു, സീസറിന്റെ ആരാധന ജൂതന്മാരിൽ പോലും അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈ കാര്യത്തിൽ. ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിലെ വിശുദ്ധ സ്ഥലത്ത് തന്റെ ചിത്രം സ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചു, അത് തീർച്ചയായും പ്രകോപനത്തിനും കലാപത്തിനും ഇടയാക്കും. ഭാഗ്യവശാൽ, തന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് മുമ്പ് അദ്ദേഹം മരിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്ത് സീസറിനെ ആരാധിക്കുന്നത് സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ഒരു ആവശ്യകതയായി മാറി.

4. തന്റെ മുൻഗാമിയുടെ വികലമായ നയം പൂർണ്ണമായും മാറ്റിമറിച്ച ചക്രവർത്തി ക്ലോഡിയസ് (41-54) കാലിഗുലയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ഈജിപ്തിലെ ഭരണാധികാരിക്ക് അദ്ദേഹം കത്തെഴുതി - ഏകദേശം ഒരു ദശലക്ഷത്തോളം യഹൂദന്മാർ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു - യഹൂദന്മാർ ചക്രവർത്തിയെ ദൈവമായി വിളിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചതിനെ പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിച്ച് അവർക്ക് അവരുടെ ആരാധന നടത്തുന്നതിൽ പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകി. സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയ ക്ലോഡിയസ് അലക്സാണ്ട്രിയയ്ക്ക് എഴുതി: "എന്നെ ഒരു മഹാപുരോഹിതനായി നിയമിക്കുന്നതും ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതും ഞാൻ വിലക്കുന്നു, കാരണം എന്റെ സമകാലികർക്കെതിരെ പ്രവർത്തിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ എല്ലാ പ്രായത്തിലുമുള്ള വിശുദ്ധ ക്ഷേത്രങ്ങളും എല്ലാം ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. അനശ്വര ദൈവങ്ങളുടെ ഗുണവിശേഷതകളായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ അവർക്ക് ബഹുമാനം നൽകുന്ന പ്രത്യേക ഉടമ്പടിയും".

5. നീറോ ചക്രവർത്തി (54-68) തന്റെ ദിവ്യത്വത്തെ ഗൗരവമായി എടുത്തില്ല, സീസറിന്റെ ആരാധനയെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ ഒന്നും ചെയ്തില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ ക്രിസ്ത്യാനികളെ പീഡിപ്പിച്ചു, പക്ഷേ അവർ അവനെ ഒരു ദൈവമായി ബഹുമാനിക്കാത്തതുകൊണ്ടല്ല, റോമിലെ വലിയ അഗ്നിക്ക് ബലിയാടുകളെ ആവശ്യമായിരുന്നതിനാലാണ്.

6. നീറോയുടെ മരണശേഷം, പതിനെട്ട് മാസത്തിനുള്ളിൽ മൂന്ന് ചക്രവർത്തിമാരെ മാറ്റി: ഗാൽബ, ഓട്ടോ, വിറ്റെലിയസ്; അത്തരം ആശയക്കുഴപ്പത്തോടെ, സീസറിന്റെ ആരാധനയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഒട്ടും ഉയർന്നില്ല.

7. അടുത്ത രണ്ട് ചക്രവർത്തിമാർ - വെസ്പാസിയൻ (69-79), ടൈറ്റസ് (79-81) എന്നിവർ സീസറിന്റെ ആരാധനയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാത്ത ബുദ്ധിമാനായ ഭരണാധികാരികളായിരുന്നു.

8. ഡൊമിഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയുടെ (81-96) അധികാരത്തിൽ വന്നതോടെ എല്ലാം സമൂലമായി മാറി. അവൻ പിശാച് ആണെന്ന് തോന്നി. അവൻ എല്ലാവരേക്കാളും മോശമായിരുന്നു - ഒരു തണുത്ത രക്തമുള്ള പീഡകൻ. കലിഗുല ഒഴികെ, തന്റെ ദൈവികതയെ ഗൗരവമായി എടുത്ത ഒരേയൊരു ചക്രവർത്തി ആവശ്യപ്പെടുന്നുസീസറിന്റെ ആരാധനയുടെ ആചരണം. വ്യത്യാസം എന്തെന്നാൽ കലിഗുല ഒരു ഭ്രാന്തൻ സാത്താനായിരുന്നു, ഡൊമിഷ്യൻ മാനസികമായി ആരോഗ്യവാനായിരുന്നു, അത് കൂടുതൽ ഭയാനകമാണ്. "ദിവ്യ വെസ്പാസിയന്റെ പുത്രനായ ദിവ്യ ടൈറ്റസിന്" അദ്ദേഹം ഒരു സ്മാരകം സ്ഥാപിച്ചു, കൂടാതെ പുരാതന ദൈവങ്ങളെ ആരാധിക്കാത്ത എല്ലാവരേയും കഠിനമായി പീഡിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രചാരണം ആരംഭിച്ചു - അവൻ അവരെ നിരീശ്വരവാദികൾ എന്ന് വിളിച്ചു. യഹൂദന്മാരെയും ക്രിസ്ത്യാനികളെയും അവൻ പ്രത്യേകിച്ച് വെറുത്തു. അദ്ദേഹം ഭാര്യയോടൊപ്പം തിയേറ്ററിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, ജനക്കൂട്ടം ആക്രോശിച്ചിരിക്കണം: “എല്ലാവരും ഞങ്ങളുടെ യജമാനനെയും ഞങ്ങളുടെ സ്ത്രീയെയും സല്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു!” ഡൊമിഷ്യൻ സ്വയം ഒരു ദൈവമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, എല്ലാ സർക്കാർ സന്ദേശങ്ങളും അറിയിപ്പുകളും ഈ വാക്കുകളിൽ തുടങ്ങണമെന്ന് എല്ലാ പ്രവിശ്യാ ഭരണാധികാരികളെയും അറിയിച്ചു: "ഞങ്ങളുടെ കർത്താവും ദൈവവുമായ ഡൊമിഷ്യൻ കൽപ്പനകൾ..." അവനോടുള്ള ഏതൊരു അപേക്ഷയും - രേഖാമൂലമോ വാക്കാലുള്ളതോ - വാക്കുകളിൽ തുടങ്ങണം: " കർത്താവും ദൈവവും".

ഇതാണ് വെളിപാടിന്റെ പശ്ചാത്തലം. സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ഡൊമിഷ്യനെ ഒരു ദൈവമായി വിളിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ മരിക്കണം. ബോധപൂർവം നടപ്പാക്കിയ നയമായിരുന്നു സീസറിന്റെ ആരാധന. എല്ലാവരും പറയേണ്ടതായിരുന്നു: "ചക്രവർത്തി കർത്താവാണ്." വേറെ വഴിയില്ലായിരുന്നു.

ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് എന്തു ചെയ്യാൻ കഴിയും? അവർക്ക് എന്ത് പ്രതീക്ഷിക്കാം? അവരിൽ ജ്ഞാനികളും ശക്തരുമായ അധികം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവർക്ക് സ്വാധീനമോ പ്രതാപമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. റോമിന്റെ ശക്തി അവർക്കെതിരെ ഉയർന്നു, ആർക്കും എതിർക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അഭിമുഖീകരിച്ചു: സീസർ അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തു. അത്തരം പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളിൽ ആളുകളെ പ്രചോദിപ്പിക്കാനാണ് വെളിപാട് എഴുതിയത്. യോഹന്നാൻ ഭയാനകതയിലേക്ക് കണ്ണടച്ചില്ല; അവൻ ഭയങ്കരമായ കാര്യങ്ങൾ കണ്ടു, അതിലും ഭയാനകമായ കാര്യങ്ങൾ അവൻ കണ്ടു, എന്നാൽ ഇതിനെല്ലാം ഉപരിയായി ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹത്തിനായി സീസറിനെ നിരസിക്കുന്നവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന മഹത്വം അവൻ കണ്ടു.

ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വീരോചിതമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് വെളിപാട് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. എന്നിരുന്നാലും, ഡൊമിഷ്യന്റെ പിൻഗാമിയായിരുന്ന നെർവ ചക്രവർത്തി (96-98) വന്യനിയമങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കി, പക്ഷേ അവ ഇതിനകം പരിഹരിക്കാനാകാത്ത നാശനഷ്ടങ്ങൾ വരുത്തി: ക്രിസ്ത്യാനികൾ നിയമത്തിന് പുറത്താണെന്ന് കണ്ടെത്തി, വെളിപാട് ക്രിസ്തുവിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്താൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന കാഹളം ആയി മാറി. ജീവകിരീടം ലഭിക്കാൻ വേണ്ടി മരണം .

പഠിക്കേണ്ട ഒരു പുസ്തകം

വെളിപാടിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളിലേക്ക് നമുക്ക് കണ്ണടയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല: ഇത് ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പുസ്തകമാണ്, പക്ഷേ അതിന്റെ പഠനം വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാണ്, കാരണം ജീവിതം ശുദ്ധമായ വേദനയും ആളുകൾ കാത്തിരിക്കുന്നതുമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ജ്വലിക്കുന്ന വിശ്വാസം അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും അവസാനം അവർക്കറിയാമായിരുന്നു, പക്ഷേ അപ്പോഴും ഭയാനകതയ്ക്കും മനുഷ്യരോഷത്തിനും പിന്നിൽ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വവും ശക്തിയും ഉണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു.

മനുഷ്യർക്കുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാട് (വെളി. 1:1-3)

ഈ പുസ്തകം ചിലപ്പോൾ വിളിക്കപ്പെടുന്നു വെളിപ്പെടുന്നചിലപ്പോൾ - അപ്പോക്കലിപ്സ്."യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വെളിപാട്" എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്, അത് വെളിപ്പെടുത്തൽ എന്നല്ല കുറിച്ച്യേശുക്രിസ്തുവും നൽകപ്പെട്ട വെളിപാടും യേശുക്രിസ്തു. വെളിപ്പെടുന്ന -ഗ്രീക്കിൽ അപ്പോക്കലിപ്സ്,ഈ വാക്കിന് അതിന്റേതായ ചരിത്രമുണ്ട്.

1. അപ്പോക്കലിപ്സ്രണ്ട് വാക്കുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: അപ്പോ,എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് അകലെഒപ്പം കലുപ്സിസ് - കവർ,അതുകൊണ്ടാണ് അപ്പോക്കലിപ്സ്അർത്ഥമാക്കുന്നത് അനാച്ഛാദനം, വെളിപാട്.തുടക്കത്തിൽ, ഈ വാക്ക് കർശനമായി മതപരമായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ചില വസ്തുതകളുടെ തുറന്നുകാട്ടൽ മാത്രമാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരനായ പ്ലൂട്ടാർക്ക് ഈ വാക്ക് വളരെ രസകരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു ("ഒരു സുഹൃത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മുഖസ്തുതിക്കാരനെ എങ്ങനെ വേർതിരിക്കാം," 32). പൈതഗോറസ് ഒരിക്കൽ തന്റെ അർപ്പണബോധമുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയെ പരസ്യമായി ശാസിച്ചതിനെ കുറിച്ചും ഈ യുവാവ് പോയി തൂങ്ങിമരിച്ചതിനെ കുറിച്ചും അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു. “അന്നുമുതൽ, പൈതഗോറസ് ഒരിക്കലും അപരിചിതരുടെ മുന്നിൽ ആരെയും ഉപദേശിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം തെറ്റുകൾ ഒരു പകർച്ചവ്യാധി പോലെയും ഏത് നിർദ്ദേശവും പോലെ തന്നെ പരിഗണിക്കണം. വ്യക്തത (അപ്പോകലുപ്സിസ്)രഹസ്യമായി ചെയ്യണം." എന്നാൽ പിന്നെ അപ്പോക്കലിപ്സ്ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പദമായി മാറി.

2. നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ദിശയ്ക്കായി ദൈവഹിതം വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് താൻ ജറുസലേമിൽ വന്നത് വെളിപാടിലൂടെയാണെന്ന് പൗലോസ് പറയുന്നു (അപ്പോക്കലപ്സ്).അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് ദൈവം പറഞ്ഞതിനാൽ അവൻ പോയി. (ഗലാ. 2:2).

3. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം ആളുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. പൗലോസ് പ്രസംഗിച്ച സുവിശേഷം മനുഷ്യനിൽ നിന്നല്ല, വെളിപ്പാടിലൂടെയാണ് അവന് ലഭിച്ചത് (അപ്പോകാലപ്സ്)യേശുക്രിസ്തു (ഗലാ. 1:12).ക്രിസ്ത്യൻ സഭയിലെ പ്രസംഗകന്റെ സന്ദേശം - വെളിപാട് (1 കൊരി. 14:6).

4. ദൈവത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രഹസ്യങ്ങൾ ആളുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്താനും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അവതാരത്തിൽ (റോമ. 14:24; എഫെ. 3:3).

5. അന്ത്യനാളുകളിൽ വരാനിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെയും വിശുദ്ധിയുടെയും വെളിപാടിനെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഇത് നീതിയുക്തമായ വിധിയുടെ വെളിപാടായിരിക്കും (റോം. 2.5);ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഇത് "സ്തുതിക്കും ബഹുമാനത്തിനും മഹത്വത്തിനും" ഒരു വെളിപാടായിരിക്കും (1 പത്രോ. 1:7),കൃപ (1 പത്രോ. 1:13),സന്തോഷം (1 പത്രോ. 4:13).

വാക്കിന്റെ കൂടുതൽ നിർദ്ദിഷ്ട ഉപയോഗത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നതിന് മുമ്പ് അപ്പോക്കലിപ്സ്,രണ്ട് വസ്തുതകൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

1. വെളിപാട് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനവുമായി ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (എഫെ. 1:17).

2. ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിനാൽ പ്രകാശിക്കാത്ത ഒരു അംശവും ഇല്ല എന്നതിനാൽ, ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായ ഇവിടെ നമുക്ക് മുന്നിലുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. നാം ചെയ്യേണ്ടതും പറയേണ്ടതും എന്താണെന്ന് ദൈവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; യേശുക്രിസ്തുവിൽ അവൻ തന്നെത്തന്നെ നമുക്കു വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം യേശുവിനെ കണ്ടവൻ പിതാവിനെ കണ്ടു (യോഹന്നാൻ 14:9),ദൈവത്തോട് അനുസരണക്കേട് കാണിച്ചവർക്കുള്ള ന്യായവിധിയും യേശുക്രിസ്തുവിൽ വസിക്കുന്നവർക്ക് കൃപയും മഹത്വവും സന്തോഷവും ലഭിക്കുന്ന അന്തിമവും അന്തിമവുമായ വെളിപാടിലേക്ക് ജീവിതം നീങ്ങുന്നു. വെളിപാട് ഒരു പ്രത്യേക ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആശയമല്ല; കേൾക്കാൻ തയ്യാറുള്ള ആർക്കും ദൈവം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് ഇതാണ്.

ഇനി നമുക്ക് വാക്കിന്റെ പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിലേക്ക് തിരിയാം അപ്പോക്കലിപ്സ്,ഈ പുസ്തകവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനമെന്ന നിലയിൽ തങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കേണ്ട പ്രതിഫലം സ്വന്തമായി ലഭിക്കുമെന്ന് യഹൂദന്മാർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് പണ്ടേ അവസാനിപ്പിച്ചിരുന്നു, അതിനാൽ ദൈവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഇടപെടൽ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവർ എല്ലാ സമയത്തെയും രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിഭജിച്ചു ഇന്നത്തെ നൂറ്റാണ്ട്,ഉപാധിക്ക് വിധേയമാണ്, കൂടാതെ വരുന്ന നൂറ്റാണ്ട്,അത് ദൈവത്തിന്റെ പ്രായം. അതിനിടയിൽ വലിയ കഷ്ടതയുടെ ഒരു സമയമുണ്ട്. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, യഹൂദന്മാർ ഭയാനകമായ അന്ത്യകാലത്തിന്റെയും തുടർന്നുള്ള ആനന്ദത്തിന്റെയും ദർശനങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി. ഈ പുസ്തകങ്ങൾ വിളിക്കപ്പെട്ടു അപ്പോക്കലിപ്‌സ്;വെളിപാട് അത്തരമൊരു പുസ്തകമാണ്. പുതിയ നിയമത്തിൽ അത്തരത്തിലുള്ള മറ്റൊന്നില്ലെങ്കിലും, പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു. ഈ പുസ്തകങ്ങളിൽ വന്യവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ എന്തോ ഒന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു, കാരണം അവർ വിവരണാതീതമായത് വിവരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. വെളിപാട് അത് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന വിഷയവും വിഷയവും കാരണം കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിന്റെ മാർഗങ്ങൾ (വെളി. 1:1-3 തുടർന്നു)

വെളിപാട് എങ്ങനെയാണ് ജനങ്ങളിലേക്കെത്തിയതെന്ന് ഈ ഭാഗം ചുരുക്കി കാണിക്കുന്നു.

1. എല്ലാ സത്യത്തിന്റെയും ഉറവിടമായ ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് വെളിപാട് വരുന്നത്. ആളുകൾ കണ്ടെത്തുന്ന ഓരോ സത്യത്തിലും രണ്ട് ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: അത് മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ കണ്ടെത്തലും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സമ്മാനവുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വ്യക്തി ഒരിക്കലും അങ്ങനെ ചെയ്യില്ല എന്നത് ഓർത്തിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നുസത്യം, ഒപ്പം സ്വീകരിക്കുന്നുഅത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. അവൻ അത് രണ്ട് തരത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്നുവെന്നതും നാം ഓർക്കണം. ഒരു വ്യക്തി അതിന്റെ ഫലമായി അത് മനസ്സിലാക്കുന്നു ഗുരുതരമായ തിരയലുകൾ.ദൈവം മനുഷ്യന് യുക്തി നൽകി, അതിനാൽ അവൻ പലപ്പോഴും നമ്മുടെ മനസ്സിലൂടെ നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ മടിയനായ ആരോടും അവൻ സത്യത്തെ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. അതിന്റെ ഫലമായി അത് സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു ആദരവോടെയുള്ള കാത്തിരിപ്പ്.അതിനെക്കുറിച്ച് തീവ്രമായി ചിന്തിക്കുക മാത്രമല്ല, പ്രാർത്ഥനയിലും ഭക്തിയിലും അതിന്റെ വെളിപാടിനായി നിശബ്ദമായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് ദൈവം തന്റെ സത്യം നൽകുന്നു. എന്നാൽ പ്രാർത്ഥനയും ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയും തീർത്തും നിഷ്ക്രിയമായ പ്രവർത്തനമല്ല, മറിച്ച് ദൈവശബ്ദം ഭക്തിപൂർവ്വം ശ്രവിക്കുകയാണെന്ന് നാം വീണ്ടും ഓർക്കണം.

2. ദൈവം തന്റെ വെളിപാട് യേശുക്രിസ്തുവിന് നൽകി. ബൈബിൾ യേശുവിനെ രണ്ടാം ദൈവമാക്കുന്നില്ല; മറിച്ച്, മറിച്ച്, അത് ദൈവത്തിലുള്ള അവന്റെ സമ്പൂർണ ആശ്രയത്വത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. “എന്റെ ഉപദേശം എന്റേതല്ല, എന്നെ അയച്ചവന്റേതാണ്” എന്ന് യേശു പറഞ്ഞു. (യോഹന്നാൻ 7:16)."ഞാൻ... സ്വയമായി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, എന്റെ പിതാവ് എന്നെ പഠിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നു." (യോഹന്നാൻ 8:28)."ഞാൻ എന്നെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിച്ചത്, എന്നെ അയച്ച പിതാവ് എനിക്ക് ഒരു കൽപ്പന തന്നു, എന്ത് പറയണം, എന്ത് പറയണം." (യോഹന്നാൻ 12:49).യേശു ദൈവത്തിൻറെ സത്യം ജനങ്ങളോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ അതുല്യവും അന്തിമവും.

3. യേശു തന്റെ ദൂതൻ മുഖേന ഈ സത്യം യോഹന്നാന് നൽകി (വെളി. 1:1).അതിനാൽ, വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവ് അവന്റെ കാലത്തെ കുട്ടിയാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ ആ കാലഘട്ടത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അതീതത (അറിയപ്പെടാത്തത്) പ്രത്യേകമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അവരെ വളരെയധികം ആകർഷിച്ചു, അതിനാൽ ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയം അസാധ്യമാണെന്ന് അവർ കരുതി, ഇതിന് ഇടനിലക്കാർ എപ്പോഴും ആവശ്യമായിരുന്നു. പഴയ നിയമത്തിൽ, മോശയ്ക്ക് ദൈവത്തിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് നിയമം ലഭിച്ചു (ഉദാ. 19 ഉം 20 ഉം),ദൂതന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷയിലൂടെയാണ് നിയമം ഉണ്ടായതെന്ന് പുതിയ നിയമം രണ്ടുതവണ പറയുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 7:53; ഗലാ. 3:19).

4. ഒടുവിൽ, യോഹന്നാന് വെളിപാട് നൽകപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാട് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ആളുകൾ വഹിക്കുന്ന പങ്കിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിൽ മഹത്തായ ചിലത് ഉണ്ട്. ദൈവത്തിന് തന്റെ സത്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരാളെ കണ്ടെത്തേണ്ടതായിരുന്നു, അവനെ തന്റെ മുഖപത്രമായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും.

5. ഇത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് ഉള്ളടക്കംജോണിന് നൽകിയ വെളിപ്പെടുത്തൽ. ഇതാണ് വെളിപാട് "എന്താണ് ഉടൻ സംഭവിക്കേണ്ടത്" (1:1).ഇവിടെ രണ്ട് പ്രധാന പദങ്ങളുണ്ട്: ആദ്യം, ശരിയായ.ചരിത്രത്തിൽ ആകസ്മികമായി ഒന്നുമില്ലെന്ന് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം; അതിന് അതിന്റേതായ ലക്ഷ്യമുണ്ട്. രണ്ടാമതായി, ഉടൻ.ആയിരം വർഷത്തിനുള്ളിൽ സംഭവിക്കാനിടയുള്ള ഭാവി സംഭവങ്ങളുടെ ഒരുതരം നിഗൂഢ പട്ടികയായി വെളിപാട് ഉപയോഗിക്കുന്നത് തെറ്റാണ് എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് ഇത്. യോഹന്നാന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ വെളിപാടിൽ പറയുന്നത് ഉടനടി സംഭവിക്കണം. അതിനാൽ വെളിപാടിനെ ആ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കണം.

ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാർ (വെളി. 1:1-3 (തുടരും))

വാക്ക് അടിമഈ ഖണ്ഡികയിൽ രണ്ടുതവണ ഉപയോഗിച്ചു. ദൈവം വെളിപാട് നൽകി അടിമകൾനിങ്ങളുടെ വഴി അടിമഅവന്റെ ജോൺ. ഗ്രീക്കിൽ അത് ഡൗലോസ്,എ ഹീബ്രൂവിൽ - ebedh.രണ്ട് വാക്കുകളും വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ പ്രയാസമാണ്. സാധാരണയായി ഡൗലോസ്എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു അടിമ.ഒരു യഥാർത്ഥ ദൈവദാസൻ വാസ്‌തവത്തിൽ അവന്റേതാണ് അടിമ.ഭൃത്യന് ഇഷ്ടമുള്ളപ്പോഴെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാം; അവൻ ജോലി സമയവും വിശ്രമവും നിശ്ചയിച്ചു; അവൻ ഒരു നിശ്ചിത കൂലിക്ക് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തം അഭിപ്രായമുണ്ട്, എപ്പോൾ, എത്രമാത്രം പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് വിലപേശാൻ കഴിയും. അടിമക്ക് ഇതിൽ നിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവൻ തന്റെ യജമാനന്റെ പൂർണ്ണ സ്വത്താണ്, അവന്റെ ഇഷ്ടമോ സമയമോ ഇല്ല. വാക്കുകൾ ഡൗലോസ്ഒപ്പം ebedhദൈവത്തോടുള്ള നമ്മുടെ സമർപ്പണം എത്രമാത്രം സമ്പൂർണ്ണമായിരിക്കണമെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുക.

ഈ വാക്കുകൾ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ആരെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എന്നത് വളരെ രസകരമാണ്.

അബ്രഹാം - ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ (ജനറൽ 26.24). മോശ - ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ (2 ദിന. 24.6; നെഹ്. 1.7; 10.29; സങ്കീ. 104.26; ഡാൻ. 9.11). ജേക്കബ് - ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ (യെശ. 44:1.2; 45:4; യെഹെ. 37:25).കാലേബും ജോഷ്വയും - ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാർ (സംഖ്യ. 14.24; ജോഷ്വ 24.29; ജഡ്ജി. 2.8). മോശയ്ക്ക് ശേഷം, ദാവീദിനെ മിക്കപ്പോഴും ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. (1 രാജാക്കന്മാർ 8.66; 11.36; 2 രാജാക്കന്മാർ 19.34; 20.6; 1 ദിനവൃത്താന്തം 17.4; സങ്കീ. 132.10; 144.10; സങ്കീ. 17, 35 വരെയുള്ള തലക്കെട്ടുകളിൽ; സങ്കീ. 88.4; എസെക്കിയേൽ 34.24). ഏലിയാ - ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ (2 രാജാക്കന്മാർ 9.36; 10.10). യെശയ്യാവ് - ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ (യെശ. 20:3); ഇയ്യോബ് - ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ (ഇയ്യോബ് 1.8; 42.7). പ്രവാചകന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാരാണ് (2 രാജാക്കന്മാർ 21:10; ആമോസ് 3:7). അപ്പോസ്തലന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാരാണ് (ഫിലി. 1:1; തീത്തോസ് 1:1; യാക്കോബ് 1:1; യൂദാ 1; റോമ. 1:1; 2 കൊരി. 4:5). എപ്പഫ്രാസിനെപ്പോലെയുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ അടിമയാണ് (കൊലോ. 4:12). എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും ക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസന്മാരാണ് (എഫെ. 6:6). ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാം.

1. ഏറ്റവും വലിയ മനുഷ്യർ ദൈവത്തിന്റെ ദാസന്മാരാകുന്നത് ഒരു ബഹുമതിയായി കണക്കാക്കി.

2. അവരുടെ ശുശ്രൂഷയുടെ വ്യാപ്തി ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് രസകരമാണ്: നിയമദാതാവായ മോശ; ധീരനായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന അബ്രഹാം; ഇടയ ബാലനായ ദാവീദ്, ഇസ്രായേലിന്റെ മധുര ഗായകനും അവിടുത്തെ രാജാവും; കാലേബും ജോഷ്വയും യോദ്ധാക്കളും സജീവ പുരുഷന്മാരുമാണ്; ഏലിയാവും യെശയ്യാവും ദൈവത്തിന്റെ പ്രവാചകന്മാരും മനുഷ്യരുമാണ്; ജോലി - വിശ്വസ്തനും കുഴപ്പത്തിൽ; യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ ജനങ്ങളിലേക്കെത്തിച്ച അപ്പോസ്തലന്മാർ; ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും - ദൈവദാസൻ.സമ്മതിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും ദൈവത്തെ സേവിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാനാകും.

ദൈവത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവർ (വെളി. 1:1-3 തുടർന്നു)

മൂന്ന് അനുഗ്രഹങ്ങളോടെയാണ് ഈ ഭാഗം അവസാനിക്കുന്നത്.

1. ഈ വാക്കുകൾ വായിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ ഭാഗ്യവാൻ. വായന -ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അത് സ്വയം വായിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ ദൈവവചനം പരസ്യമായി വായിക്കുന്നു. യഹൂദ സിനഗോഗിലെ എല്ലാ സേവനങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രം വേദപാരായണമായിരുന്നു (ലൂക്കാ 4:16; ഡൽഹി 13:15).യഹൂദ സിനഗോഗിൽ, സമൂഹത്തിലെ ഏഴ് സാധാരണ അംഗങ്ങൾ സമൂഹത്തിന് തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിച്ചു, എന്നാൽ ഒരു പുരോഹിതനോ ലേവ്യനോ സന്നിഹിതരാണെങ്കിൽ, പ്രാഥമികതയുടെ അവകാശം അവനായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭ സിനഗോഗ് സേവന ക്രമത്തിൽ നിന്ന് ധാരാളം കടമെടുത്തു, തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുന്നത് സേവനത്തിന്റെ ഒരു കേന്ദ്ര ഭാഗമായി തുടർന്നു. ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് സേവനത്തിന്റെ ആദ്യകാല വിവരണം ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷിയിൽ കാണാം; അതിൽ "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കഥകളും (അതായത്, സുവിശേഷങ്ങളും), പ്രവാചകന്മാരുടെ രചനകളും" (ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷി: I, 67) വായിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. സമയം കൊണ്ട് വായനസഭയിൽ ഉദ്യോഗസ്ഥനായി. ടെർടുള്ളിയൻ പരാതിപ്പെടുന്നു, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, പാഷണ്ഡതയുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇതിനുള്ള ശരിയായ പരിശീലനം ആദ്യം ലഭിക്കാതെ വളരെ വേഗത്തിൽ ഒരു ഔദ്യോഗിക സ്ഥാനം നേടാൻ കഴിയും. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "അതിനാൽ ഇന്ന് അവർക്ക് ഒരു ബിഷപ്പ് ഉണ്ട്, നാളെ മറ്റൊരാൾ, ഇന്ന് അവൻ ഒരു ഡീക്കൻ ആണ്, നാളെ അവൻ ഒരു വായനക്കാരനാണ്" (ടെർടുള്ളിയൻ, "മതവിരുദ്ധർക്കെതിരെയുള്ള കുറിപ്പടി" 41).

2. ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ. ദൈവവചനം നമ്മുടെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ കേൾക്കുന്നത് എത്ര വലിയ നേട്ടമാണെന്നും ഈ അവകാശം വിലകൊടുത്ത് വാങ്ങുന്നുവെന്നും ഓർത്താൽ നമ്മൾ നന്നായി ചെയ്യും. അത് ഞങ്ങൾക്ക് നൽകാൻ ആളുകൾ മരിച്ചു; പ്രൊഫഷണൽ വൈദികർ വളരെക്കാലമായി ആളുകൾക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത പഴയ ഭാഷകൾ തങ്ങൾക്കായി സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്നുവരെ, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം ഭാഷയിൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നടക്കുന്നു.

3. ഈ വാക്കുകൾ പാലിക്കുന്ന മനുഷ്യൻ ഭാഗ്യവാൻ. ദൈവവചനം കേൾക്കുന്നത് ഒരു പദവിയാണ്; അവനെ അനുസരിക്കുക എന്നത് ഒരു കടമയാണ്. വചനം കേട്ട് അവരെ മറക്കുകയോ മനപ്പൂർവ്വം അവഗണിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ആരിലും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തീയ വികാരം ഇല്ല.

സമയം അടുത്തിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ് (1,3). ആദിമ സഭ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവനുള്ള പ്രതീക്ഷയിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്, ഈ പ്രതീക്ഷ അവരുടെ കുഴപ്പത്തിൽ ഉറപ്പുള്ള പ്രത്യാശയും നിരന്തരമായ മുന്നറിയിപ്പ് അടയാളവുമായിരുന്നു. ഇത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, അവൻ എപ്പോൾ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് വിളിക്കപ്പെടുമെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല, പ്രത്യാശയോടെ ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതിന്, അവൻ അനുസരണത്തോടെ കേൾക്കുന്നത് പൂർത്തീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

വെളിപാടിൽ ഏഴ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു പരമാനന്ദം.

1. നാം ഇപ്പോൾ സംസാരിച്ചവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ. വചനം വായിക്കുകയും കേൾക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരും ഭാഗ്യവാന്മാർ.

2. കർത്താവിൽ മരിക്കുന്ന മരിച്ചവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ (14,13). ഇതിനെ ഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ സുഹൃത്തുക്കളുടെ സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദം എന്ന് വിളിക്കാം.

3. തന്റെ വസ്ത്രം നിരീക്ഷിക്കുകയും സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ (16,15). ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവന്റെ ആനന്ദം എന്ന് ഇതിനെ വിളിക്കാം.

4. കുഞ്ഞാടിന്റെ വിവാഹവിരുന്നിന് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ (19,9). ദൈവം ക്ഷണിച്ച അതിഥികളുടെ ആനന്ദം എന്ന് ഇതിനെ വിളിക്കാം.

5. ഒന്നാം പുനരുത്ഥാനത്തിൽ പങ്കുള്ളവൻ ഭാഗ്യവാനും പരിശുദ്ധനുമാണ് (20,6). രണ്ടാമത്തെ മരണത്തിന് അധികാരമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആനന്ദം എന്ന് ഇതിനെ വിളിക്കാം.

6. ഈ പുസ്‌തകത്തിലെ പ്രവചനത്തിലെ വാക്കുകൾ പ്രമാണിക്കുന്നവൻ ഭാഗ്യവാൻ (22,7). ദൈവവചനം വായിക്കുന്ന ജ്ഞാനിയുടെ അനുഗ്രഹം എന്ന് ഇതിനെ വിളിക്കാം.

7. അവന്റെ കല്പനകൾ പാലിക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ (22,14). കേൾക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരുടെ ആനന്ദം എന്ന് ഇതിനെ വിളിക്കാം.

അത്തരം അനുഗ്രഹങ്ങൾ ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിക്കും ലഭ്യമാണ്.

സന്ദേശവും അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും (വെളി. 1:4-6)

വെളിപാട് എഴുതപ്പെട്ട ഒരു സന്ദേശമാണ് ഏഷ്യയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഏഴ് പള്ളികൾ.പുതിയ നിയമത്തിൽ, ഏഷ്യ ഏഷ്യയുടെ ഭൂഖണ്ഡമല്ല, റോമൻ പ്രവിശ്യയാണ്. ഇത് ഒരിക്കൽ അട്ടല മൂന്നാമന്റെ രാജ്യമായിരുന്നു, അത് റോമിന് അവകാശമായി നൽകി. ഏഷ്യാമൈനർ പെനിൻസുലയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ തീരവും ഫ്രിജിയ, മൈസിയ, കാരിയ, ലൈസിയ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; അതിന്റെ തലസ്ഥാനം പെർഗമം ആയിരുന്നു.

ഏഴ് പള്ളികൾ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് 1,11 - എഫെസസ്, സ്മിർണ, പെർഗാമം, ത്യത്തൈറ, സാർദിസ്, ഫിലാഡൽഫിയ, ലവോഡിസിയ. തീർച്ചയായും, ഈ ഏഴ് സഭകൾ മാത്രമല്ല ഏഷ്യയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നത്. കൊളോസ്സിൽ ഒരു പള്ളി ഉണ്ടായിരുന്നു (കോൾ. 1,2);ഹിരാപോളിസിൽ (കൊലോ. 4:13);ത്രോവാസിൽ (2 കൊരി. 2:12; പ്രവൃത്തികൾ 20:5);മിലിറ്റയിൽ (പ്രവൃത്തികൾ 20:17);അന്ത്യോക്യയിലെ ബിഷപ്പായ ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നത് മഗ്നീഷ്യയിലും ട്രാലെസിലും. എന്തുകൊണ്ടാണ് ജോൺ ഈ ഏഴുപേരെ മാത്രം തിരഞ്ഞെടുത്തത്? ഇതിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ടാകാം.

1. ഈ പള്ളികളെ ഏഴ് തപാൽ ജില്ലകളുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായി കണക്കാക്കാം, പ്രവിശ്യയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഒരുതരം റിംഗ് റോഡിലൂടെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ത്രോവാസ് റോഡിൽ നിന്ന് മാറി കിടന്നു, ഹിരാപോളിസും കൊളോസ്സയും താരതമ്യേന ലാവോഡിക്യയോട് അടുത്തായിരുന്നു - അവർക്ക് കാൽനടയായി എത്തിച്ചേരാമായിരുന്നു; ട്രാലെസ്, മഗ്നീഷ്യ, മൈലിറ്റസ് എന്നിവ എഫെസസിനടുത്തായിരുന്നു. ഈ ഏഴ് നഗരങ്ങളിലേക്കുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ വിതരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ഓരോ സന്ദേശവും കൈകൊണ്ട് എഴുതിയതിനാൽ, അവ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആളുകളിലേക്ക് എത്തേണ്ട സ്ഥലത്തേക്ക് അയയ്‌ക്കേണ്ടി വന്നു.

2. വെളിപാട് വായിക്കുമ്പോൾ, യോഹന്നാൻ ഏഴാം നമ്പറിനോടുള്ള മുൻഗണന ഉടൻ വെളിപ്പെടുന്നു. അമ്പത്തിനാലു പ്രാവശ്യം സംഭവിക്കുന്നു: ഇവ ഏഴു പൊൻ നിലവിളക്കുകളാണ് (1,12); ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങൾ (1,16); ഏഴ് അഗ്നി വിളക്കുകൾ (4,5); ഏഴ് മുദ്രകൾ (5,1); ഏഴു കൊമ്പുകളും ഏഴു കണ്ണുകളും (5,6); ഏഴു ഇടിമുഴക്കം (10,3); ഏഴു മാലാഖമാരും ഏഴു പൊൻ കലശങ്ങളും ഏഴു മഹാമാരികളും (15,6. 7-8). പുരാതന കാലത്ത് ഏഴ് എന്ന സംഖ്യ തികഞ്ഞതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് വെളിപാടിലുടനീളം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ചില ആദ്യകാല വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഇതിൽ നിന്ന് രസകരമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി. ഏഴ് ഒരു തികഞ്ഞ സംഖ്യയാണ്, കാരണം അത് പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു പൂർണ്ണത, പൂർണ്ണത.അതിനാൽ ജോൺ എഴുതിയപ്പോൾ അവർ അനുമാനിച്ചു ഏഴ്സഭകൾക്ക് അദ്ദേഹം സാരാംശത്തിൽ എഴുതി എല്ലാംപള്ളികൾ. വെളിപാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള മുരട്ടോറിയം കാനോനിലെ പുതിയ നിയമത്തിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ ആദ്യ ഔദ്യോഗിക പട്ടിക പറയുന്നു:

"യോഹന്നാനും, ഏഴു സഭകൾക്ക് വെളിപാടിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, എല്ലാവരോടും തന്നെത്തന്നെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു." “ചെവിയുള്ളവൻ സഭകളോട് ആത്മാവ് പറയുന്നത് കേൾക്കട്ടെ.” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. ഈ ഏഴ് പള്ളികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞ കാരണങ്ങൾ ന്യായമാണെങ്കിലും, അവൻ അവ തിരഞ്ഞെടുത്തതിന്റെ യഥാർത്ഥ കാരണം അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകമായി ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടുവെന്നതായിരിക്കാം. അവർ അങ്ങനെ ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെസഭ, അവരെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് അവൻ ആദ്യം തന്നെ വെളിപാട് നടത്തിയത് തന്നെ ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവർക്കും അവനെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കും അവരിലൂടെ ഓരോ തലമുറയിലെയും എല്ലാ സഭകളിലേക്കും.

അനുഗ്രഹങ്ങളും അവയുടെ ഉറവിടവും (വെളി. 1:4-6 തുടർന്നു)

അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങൾ അറിയിച്ചുകൊണ്ടാണ് ജോൺ ആരംഭിക്കുന്നത്.

അവൻ അവരെ അയയ്ക്കുന്നു കൃപ,ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ സ്‌നേഹത്തിന്റെ അർഹതയില്ലാത്ത എല്ലാ സമ്മാനങ്ങളും അതിനർത്ഥം. അവൻ അവരെ അയയ്ക്കുന്നു ലോകം,ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ നിർവചിച്ചത്, "ദൈവത്തിനും മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുവിനുമിടയിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ട ഐക്യം" എന്നാണ്.

യോഹന്നാൻ ഉള്ളവനും ആയിരുന്നവനും വരാനിരിക്കുന്നവനും ആശംസകൾ അയക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഇത് ദൈവത്തിന്റെ സാധാരണ പദവിയാണ്. IN റഫ. 3.14ദൈവം മോശയോട് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: "ഞാൻ ഏഴുപേരാണ്." ദൈവം അർഥമാക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണെന്ന് യഹൂദ റബ്ബികൾ വിശദീകരിച്ചു: "ഞാൻ ആയിരുന്നു; ഞാൻ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു, ഭാവിയിൽ ഞാനായിരിക്കും." ഗ്രീക്കുകാർ പറഞ്ഞു: "സ്യൂസ് ആരായിരുന്നു, സ്യൂസ് ആരാണ്, സ്യൂസ് ആരായിരിക്കും." ഓർഫിക് മതത്തിന്റെ അനുയായികൾ പറഞ്ഞു: "സ്യൂസ് ആദ്യത്തേതും സിയൂസ് അവസാനത്തേതുമാണ്; സിയൂസ് തലയും സ്യൂസ് മധ്യവുമാണ്, എല്ലാം സിയൂസിൽ നിന്നാണ് വന്നത്." ഇതെല്ലാം അകത്തു കയറി എബ്രാ. 13.8അത്തരമൊരു മനോഹരമായ പദപ്രയോഗം: "യേശുക്രിസ്തു ഇന്നലെയും ഇന്നും എന്നേക്കും സമാനനാണ്."

ആ ഭയങ്കരമായ സമയത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത ആശയത്തോട് ജോൺ അചഞ്ചലമായി വിശ്വസ്തനായി തുടർന്നു.

ഏഴ് ആത്മാക്കൾ (വെളി. 1:4-6 (തുടരും))

ഈ ഖണ്ഡിക വായിക്കുന്ന ഏതൊരാളും ഇവിടെ നൽകിയിരിക്കുന്ന ത്രിത്വത്തിലെ വ്യക്തികളുടെ ക്രമത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടും. നാം പറയുന്നു: പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും. ഇവിടെ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് പിതാവിനെയും പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിനെയും കുറിച്ചും പരിശുദ്ധാത്മാവിനു പകരം - സിംഹാസനത്തിനു മുന്നിൽ ഏഴു ആത്മാക്കൾ.വെളിപാടിൽ ഈ ഏഴ് ആത്മാക്കളെ ഒന്നിലധികം തവണ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട് (3,1; 4,5; 5,6). മൂന്ന് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

1. യഹൂദന്മാർ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ഏഴ് ദൂതന്മാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, അവരെ "ആദ്യത്തെ ഏഴ് വെള്ളക്കാർ" എന്ന് അവർ മനോഹരമായി വിളിച്ചു. (1 എൻ. 90.21).നമ്മൾ അവരെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ, പ്രധാന ദൂതന്മാർ, അവർ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ അർപ്പിക്കുകയും പരിശുദ്ധന്റെ മഹത്വത്തിന് മുമ്പിൽ കയറുകയും ചെയ്യുന്നു" (തോബ്. 12:15).അവർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരേ പേരുകളില്ല, പക്ഷേ അവരെ പലപ്പോഴും യൂറിയൽ, റാഫേൽ, റഗുവേൽ, മൈക്കൽ, ഗബ്രിയേൽ, സരക്കിയേൽ (സദാക്കിയേൽ), ജെറിമിയൽ (ഫാനുവൽ) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവർ ഭൂമിയിലെ വിവിധ ഘടകങ്ങളെ - തീ, വായു, ജലം എന്നിവ നിയന്ത്രിക്കുകയും ജനങ്ങളുടെ കാവൽ മാലാഖമാരുമായിരുന്നു. ഇവരായിരുന്നു ഏറ്റവും പ്രശസ്തരും ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത ദാസന്മാരും. ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ അവർ പരാമർശിച്ച ഏഴ് ആത്മാക്കൾ ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് അസാധ്യമാണ്; ഈ മാലാഖമാർ എത്ര വലിയവരായിരുന്നാലും, അവർ ഇപ്പോഴും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

2. രണ്ടാമത്തെ വിശദീകരണം പ്രസിദ്ധമായ ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ആണ്. 11.2-ഇതിനായി:"കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ്, ജ്ഞാനത്തിന്റെയും വിവേകത്തിന്റെയും ആത്മാവ്, ആലോചനയുടെയും ശക്തിയുടെയും ആത്മാവ്, അറിവിന്റെയും ദൈവഭക്തിയുടെയും ആത്മാവ്, കർത്താവിനോടുള്ള ഭയത്താൽ നിറയും." ഈ ഖണ്ഡിക ഒരു മഹത്തായ ആശയത്തിന് അടിസ്ഥാനം നൽകി ആത്മാവിന്റെ ഏഴ് ദാനങ്ങൾ.

3. മൂന്നാമത്തെ വിശദീകരണം ഏഴ് ആത്മാക്കളുടെ ആശയത്തെ ഏഴ് പള്ളികളുടെ അസ്തിത്വവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. IN എബ്രാ. 2.4അവന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നാം വായിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് പദപ്രയോഗത്തിൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത പദം വിതരണ,വാക്കിന് വിലയുണ്ട് മെറിസ്മോസ്,അത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് പങ്ക്, ഭാഗം,ദൈവം ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഒരു പങ്ക് നൽകുന്നു എന്ന ആശയം അറിയിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. അതിനാൽ ഇവിടെയുള്ള ആശയം, ഈ ഏഴ് ആത്മാക്കൾ ഏഴ് പള്ളികളിൽ ഓരോന്നിനും ദൈവം നൽകിയ ആത്മാവിന്റെ ഭാഗങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, കൂടാതെ ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യവും ശക്തിയും വിശുദ്ധീകരണവും ഇല്ലാതെ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹവും അവശേഷിക്കുന്നില്ല എന്നായിരുന്നു അർത്ഥം.

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പേരുകൾ (വെളി. 1:4-6 (തുടരും))

ഈ ഭാഗത്ത് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മൂന്ന് മഹത്തായ സ്ഥാനപ്പേരുകൾ നാം കാണുന്നു.

1. അവൻ വിശ്വസ്ത സാക്ഷിയാണ്.നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ആശയങ്ങളിലൊന്നാണിത്, യേശു ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തിന് സാക്ഷിയാണ്. യേശു നിക്കോദേമോസിനോട് പറഞ്ഞു: “സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിന്നോടു പറയുന്നു, ഞങ്ങൾ അറിയുന്നതിനെക്കുറിച്ചു സംസാരിക്കുന്നു, കാണുന്നതു സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.” (യോഹന്നാൻ 3:11).യേശു പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിനോട് പറഞ്ഞു: "ഇതിനുവേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ജനിച്ചത്, സത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം നൽകാൻ ഞാൻ ഈ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നു." (യോഹന്നാൻ 18:37).സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ടതിനെ കുറിച്ച് സാക്ഷി പറയുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു ദൈവസാക്ഷിയായത്: ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള അറിവ് അവനു മാത്രമേയുള്ളൂ.

2. അവൻ മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യജാതനാണ്. ആദ്യജാതൻ,ഗ്രീക്കിൽ പ്രോട്ടോക്കോസ്,രണ്ട് അർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം, a) ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കാം ആദ്യജാതൻ, ആദ്യത്തെ, മൂത്ത കുട്ടി.ഈ അർത്ഥത്തിലാണ് ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നതെങ്കിൽ, അത് പുനരുത്ഥാനത്തെ പരാമർശിക്കുന്നതായിരിക്കണം. പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ, യേശു മരണത്തിനെതിരായ വിജയം കൈവരിച്ചു, അതിൽ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും പങ്കെടുക്കാം, b) ആദ്യജാതൻ പിതാവിന്റെ ബഹുമാനവും ശക്തിയും അവകാശമാക്കുന്ന ഒരു മകനായതിനാൽ, പ്രോട്ടോക്കോസ്അർത്ഥം കിട്ടി ശക്തിയും മഹത്വവും ഉപയോഗിച്ച് നിക്ഷേപിച്ച ഒരു വ്യക്തി; ഒന്നാം സ്ഥാനം നേടുന്നുസാധാരണക്കാരുടെ ഇടയിൽ ഒരു രാജകുമാരൻ. എല്ലാ സൃഷ്ടികളുടെയും ആദ്യജാതൻ യേശുവാണെന്ന് പൗലോസ് പറയുമ്പോൾ (കൊലോ. 1:15),ഒന്നാം സ്ഥാനവും ബഹുമാനവും തനിക്കുള്ളതാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം നാം അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിനർത്ഥം യേശു മരിച്ചവരുടെയും അതുപോലെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും നാഥനാണെന്നാണ്. പ്രപഞ്ചം മുഴുവനും ഈ ലോകത്തും വരാനിരിക്കുന്ന ലോകത്തും ജീവിതത്തിലും മരണത്തിലും യേശു കർത്താവല്ലാത്ത ഒരിടവുമില്ല.

3. അവൻ ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ അധിപനാണ്. ഇവിടെ രണ്ട് പോയിന്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, a) ഇത് സമാന്തരമാണ് Ps. 88,28: "ഞാൻ അവനെ ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാർക്കും മീതെ ആദ്യജാതനാക്കും." ഈ വാക്യം വരാനിരിക്കുന്ന മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണെന്ന് യഹൂദ ശാസ്ത്രിമാർ എപ്പോഴും വിശ്വസിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ, യേശു ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണാധികാരിയാണെന്ന് പറയുന്നത് അവൻ മിശിഹായാണെന്ന് പറയുക എന്നതാണ്, b) പിശാച് എടുത്തപ്പോൾ അവന്റെ പ്രലോഭനത്തിന്റെ കഥയുമായി യേശുവിന്റെ ഈ സ്ഥാനപ്പേരിന്റെ ബന്ധം ഒരു വ്യാഖ്യാതാവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. യേശു ഒരു ഉയർന്ന പർവതത്തിൽ കയറി, ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും അവയുടെ മഹത്വവും കാണിച്ചുകൊടുത്ത് അവനോട് പറഞ്ഞു: "നീ വീണു എന്നെ ആരാധിച്ചാൽ ഞാൻ ഇതെല്ലാം നിനക്ക് തരും." (മത്തായി 4:8.9; ലൂക്കോസ് 4:6.7).ഭൂമിയിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും മേൽ തനിക്ക് അധികാരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പിശാച് അവകാശപ്പെട്ടു (ലൂക്കോസ് 4:6)അവനുമായി സഖ്യത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവയിൽ ഒരു പങ്ക് യേശുവിന് നൽകാമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. യേശു തന്നെ, തന്റെ കഷ്ടപ്പാടിലൂടെയും കുരിശിലെ മരണത്തിലൂടെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ശക്തിയിലൂടെയും, പിശാച് അവനോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്തതും എന്നാൽ ഒരിക്കലും നൽകാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല എന്നത് അതിശയകരമാണ്. തിന്മയുമായി ഒത്തുതീർപ്പല്ല, മറിച്ച് അചഞ്ചലമായ വിശ്വസ്തതയും കുരിശിനെപ്പോലും സ്വീകരിച്ച യഥാർത്ഥ സ്നേഹവുമാണ് യേശുവിനെ പ്രപഞ്ചനാഥനാക്കിയത്.

യേശു ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ചെയ്തത് (വെളി. 1:4-6 (തുടരും))

ചില ഭാഗങ്ങളിൽ യേശു ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ വളരെ മനോഹരമായി വിവരിക്കുന്നു.

1. അവൻ നമ്മെ സ്നേഹിക്കുകയും അവന്റെ രക്തത്താൽ നമ്മുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് നമ്മെ കഴുകുകയും ചെയ്തു. ഗ്രീക്കിൽ വാക്കുകൾ കഴുകുകഒപ്പം ഒഴിവാക്കുകയഥാക്രമം വളരെ സമാനമാണ് ലുവാനെഒപ്പം പ്രഭാതത്തിൽ ഏറെ നേരം കിടക്കുക,എന്നാൽ അവ കൃത്യമായി ഉച്ചരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഏറ്റവും പഴയതും മികച്ചതുമായ ഗ്രീക്ക് ലിസ്റ്റുകളിൽ ഉണ്ടെന്നതിൽ സംശയമില്ല പ്രഭാതത്തിൽ ഏറെ നേരം കിടക്കുക,അതാണ് ഒഴിവാക്കുക.

യോഹന്നാൻ ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് യേശു തന്റെ രക്തത്തിന്റെ വിലയിൽ നമ്മുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് നമ്മെ മോചിപ്പിച്ചു എന്നാണ്. കുഞ്ഞാടിന്റെ രക്തത്താൽ ദൈവത്താൽ വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടവരെക്കുറിച്ച് യോഹന്നാൻ പിന്നീട് പറയുമ്പോൾ ഇതുതന്നെയാണ് പറയുന്നത്. (5,9). അതാണ് ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചത്

പോൾ, ക്രിസ്തു എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ഞങ്ങളെ വീണ്ടെടുത്തുനിയമത്തിന്റെ സത്യപ്രതിജ്ഞയിൽ നിന്ന് (ഗലാ. 3:13).ഈ രണ്ടു സന്ദർഭങ്ങളിലും പൗലോസ് ഈ വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചു എക്സാഗോറാഡ്സെയിൻ,എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് നിന്ന് വീണ്ടെടുക്കുക,വ്യക്തിയുടെയോ വസ്തുവിന്റെയോ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരാളിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ അല്ലെങ്കിൽ വസ്തുവിനെ വാങ്ങുമ്പോൾ വില നൽകുന്നതിന്.

രക്തത്തിന്റെ വിലയിൽ, അതായത് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവന്റെ വിലയിൽ നാം നമ്മുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതരായിരിക്കുന്നുവെന്ന് യോഹന്നാൻ ഇവിടെ പറയുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ പലർക്കും ആശ്വാസം തോന്നുന്നു.

ഇവിടെ വളരെ രസകരമായ മറ്റൊരു കാര്യം കൂടിയുണ്ട്. ക്രിയകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പദപ്രയോഗം എന്ന് ജോൺ നിർബന്ധിക്കുന്നു യേശു നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നുചെലവുകൾ വര്ത്തമാന കാലം,അതായത് യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ദൈവസ്നേഹം സ്ഥിരവും നിരന്തരവുമായ ഒന്നാണ്. എക്സ്പ്രഷൻ സ്വതന്ത്രനായി (കഴുകി)നേരെമറിച്ച്, അത് നിലകൊള്ളുന്നു ഭൂതകാലം;ഗ്രീക്ക് അയോറിസ്റ്റ് രൂപം ഭൂതകാലത്തിൽ പൂർത്തിയാക്കിയ ഒരു പ്രവർത്തനത്തെ അറിയിക്കുന്നു, അതായത്, ക്രൂശീകരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ പാപങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നമ്മുടെ മോചനം പൂർത്തിയായി. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ക്രൂശിൽ സംഭവിച്ചത് ദൈവസ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ യഥാസമയം ലഭ്യമായ ഒരേയൊരു പ്രവൃത്തിയാണ്.

2. യേശു നമ്മെ ദൈവത്തിന് രാജാക്കന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും ആക്കി. ഇത് ഒരു ഉദ്ധരണിയാണ് റഫ. 19.6:"നിങ്ങൾ എനിക്ക് പുരോഹിതന്മാരുടെ രാജ്യവും വിശുദ്ധ ജനതയും ആയിരിക്കും." യേശു നമുക്കുവേണ്ടി രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തു.

a) അവൻ ഞങ്ങൾക്ക് രാജകീയ അന്തസ്സ് നൽകി. അവനിലൂടെ നമുക്ക് യഥാർത്ഥ ദൈവമക്കളാകാം; ഞങ്ങൾ രാജാക്കന്മാരുടെ രാജാവിന്റെ മക്കളാണെങ്കിൽ, നമ്മുടേതിനെക്കാൾ ഉയർന്ന രക്തബന്ധം വേറെയില്ല.

b) അവൻ നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചു പുരോഹിതന്മാർ.മുൻ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, പുരോഹിതന് മാത്രമേ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിനുള്ള അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ദേവാലയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ഒരു യഹൂദന് വിജാതീയരുടെ കൊട്ടാരം, സ്ത്രീകളുടെ കോടതി, ഇസ്രായേൽക്കാരുടെ കോടതി എന്നിവയിലൂടെ കടന്നുപോകാമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇവിടെ അയാൾക്ക് നിർത്തേണ്ടിവന്നു; അവന് പുരോഹിതന്മാരുടെ കൊട്ടാരത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിവിശുദ്ധസ്ഥലത്തെ സമീപിക്കാൻ അവന് കഴിഞ്ഞില്ല. വരാനിരിക്കുന്ന മഹത്തായ ദിവസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദർശനത്തിൽ യെശയ്യാവ് പറഞ്ഞു, “നിങ്ങൾ കർത്താവിന്റെ പുരോഹിതന്മാർ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും.” (യെശ. 61:6).ആ ദിവസം, ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു പുരോഹിതൻ ആകുകയും ദൈവത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം നേടുകയും ചെയ്യും. ജോൺ ഇവിടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇതാണ്. യേശു നമുക്കുവേണ്ടി ചെയ്തതിനാൽ, എല്ലാവർക്കും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ഉണ്ട്. ഇത് എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും പൗരോഹിത്യമാണ്. കൃപയുടെ സിംഹാസനത്തിൽ നമുക്ക് ധൈര്യത്തോടെ വരാം (എബ്രാ. 4:16),എന്തെന്നാൽ, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്കുള്ള പുതിയതും ജീവനുള്ളതുമായ ഒരു വഴി നമുക്കുണ്ട് (എബ്രാ. 10:19-22).

വരാനിരിക്കുന്ന മഹത്വം (വെളി. 1:7)

ഈ ഘട്ടം മുതൽ, മിക്കവാറും എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും, പഴയനിയമത്തോടുള്ള യോഹന്നാന്റെ അഭ്യർത്ഥന നാം നിരന്തരം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. യോഹന്നാൻ പഴയനിയമത്തിൽ മുഴുകിയിരുന്നതിനാൽ അത് ഉദ്ധരിക്കാതെ ഒരു ഖണ്ഡിക എഴുതാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയില്ല. ഇത് ശ്രദ്ധേയവും രസകരവുമാണ്. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകാൻ ഭയങ്കരമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് ജോൺ ജീവിച്ചിരുന്നത്. പ്രവാസവും തടവും കഠിനാധ്വാനവും അദ്ദേഹം തന്നെ അനുഭവിച്ചു; പലരും മരണത്തെ ഏറ്റവും ക്രൂരമായ രൂപങ്ങളിൽ സ്വീകരിച്ചു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ധൈര്യവും പ്രതീക്ഷയും നിലനിറുത്താനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം, ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ മുൻകാലങ്ങളിൽ കൈവിട്ടിട്ടില്ലെന്നും അവന്റെ അധികാരവും ശക്തിയും കുറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്നും ഓർമ്മിക്കുക എന്നതാണ്.

ഈ ഖണ്ഡികയിൽ, ജോൺ തന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യവും വാചകവും പ്രതിപാദിക്കുന്നു, ശത്രുക്കളുടെ അതിക്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യാനികളെ രക്ഷിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ വിജയകരമായ തിരിച്ചുവരവിലുള്ള വിശ്വാസം.

1. ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ക്രിസ്തുവിന്റെ മടങ്ങിവരവാണ് അവർ തങ്ങളുടെ പ്രാണനെ പോറ്റുന്ന വാഗ്ദത്തം.ലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന നാല് മഹാമൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡാനിയേലിന്റെ ദർശനത്തിൽ നിന്നാണ് ജോൺ ഈ തിരിച്ചുവരവിന്റെ ചിത്രം എടുത്തത്. (ദാനി. 7:1-14).അത് ബാബിലോൺ ആയിരുന്നു - കഴുകൻ ചിറകുകളുള്ള സിംഹം പോലെയുള്ള ഒരു മൃഗം (7,4); ഒരു കാട്ടു കരടി പോലെ കാണപ്പെടുന്ന ഒരു മൃഗമാണ് പേർഷ്യ (ഡാൻ. 7.5);ഗ്രീസ് ഒരു പുള്ളിപ്പുലി പോലെയുള്ള ഒരു മൃഗമാണ്, അതിന്റെ പുറകിൽ അതിന് നാല് പക്ഷി ചിറകുകളുണ്ട് (ഡാൻ. 7.6);റോം ഭയങ്കരവും ഭയങ്കരവുമായ ഒരു മൃഗമാണ്, അതിന് വലിയ ഇരുമ്പ് പല്ലുകൾ ഉണ്ട്, വിവരണാതീതമാണ് (ദാനി. 7:7).എന്നാൽ ഈ മൃഗങ്ങളുടെയും ക്രൂരമായ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെയും കാലം കഴിഞ്ഞു, ആധിപത്യം മനുഷ്യപുത്രനെപ്പോലെ സൗമ്യമായ ഒരു ശക്തിയിലേക്ക് മാറ്റണം. "ഞാൻ രാത്രി ദർശനങ്ങളിൽ കണ്ടു, ഇതാ, മനുഷ്യപുത്രനെപ്പോലെ ഒരുവൻ ആകാശമേഘങ്ങളുമായി വന്നു, പകലിന്റെ പുരാതനന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു; അവനു എല്ലാ ജനതകൾക്കും ശക്തിയും മഹത്വവും രാജ്യവും നൽകപ്പെട്ടു. , ഗോത്രങ്ങളും ഭാഷകളും അവനെ സേവിക്കണം. (ഡാൻ. 7:13.14).ദാനിയേൽ പ്രവാചകന്റെ ഈ ദർശനത്തിൽ നിന്നാണ് മേഘങ്ങളിൽ വരുന്ന മനുഷ്യപുത്രന്റെ ചിത്രം വീണ്ടും വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. (മത്താ. 24:30; 26:64; മർക്കോസ് 13:26; 14:62).അക്കാലത്തെ ഭാവനയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ചിത്രം നമ്മൾ മായ്‌ച്ചാൽ - ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വർഗ്ഗം ആകാശത്തിനപ്പുറം എവിടെയോ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇനി കരുതുന്നില്ല - യേശുക്രിസ്തു വരുന്ന ദിവസം വരുമെന്ന മാറ്റമില്ലാത്ത സത്യം നമുക്ക് അവശേഷിക്കുന്നു. എല്ലാവരുടെയും നാഥൻ. ജീവിതം ദുഷ്‌കരവും വിശ്വാസം പലപ്പോഴും മരണത്തെ അർഥമാക്കിയതുമായ ക്രിസ്‌ത്യാനികൾ ഈ പ്രത്യാശയിൽ നിന്ന്‌ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ശക്തിയും ആശ്വാസവും നേടിയിട്ടുണ്ട്‌.

2. അവന്റെ വരവ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശത്രുക്കൾക്ക് ഭയം ഉണ്ടാക്കും.ഇവിടെ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണിയെയാണ് ജോൺ പരാമർശിക്കുന്നത് സാക്ക്. 12.10:"... തങ്ങൾ കുത്തിയവനെ നോക്കി അവർ അവനെയോർത്ത് വിലപിക്കും, ഒരുവൻ ഏകജാതനെ ഓർത്ത് വിലപിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരുവൻ ആദ്യജാതനെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുന്നതുപോലെ." സക്കറിയ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന് ഒരു നല്ല ഇടയനെ നൽകിയതിന്റെ കഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ആളുകൾ അവരുടെ അനുസരണക്കേടിൽ അവനെ ഭ്രാന്തമായി കൊന്നു, വിലകെട്ടവരും സ്വാർത്ഥരുമായ ഇടയന്മാരെ തങ്ങൾക്കായി ഏറ്റെടുത്തു, പക്ഷേ ആ ദിവസം വരും. അവർ കഠിനമായി അനുതപിക്കും; അന്ന് അവർ തങ്ങൾ കുത്തിക്കൊന്ന നല്ല ഇടയനെ നോക്കി അവനെയും തങ്ങൾ ചെയ്തതിനെയും ഓർത്ത് വിലപിക്കും. യോഹന്നാൻ ഈ ചിത്രമെടുത്ത് യേശുവിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു: ആളുകൾ അവനെ ക്രൂശിച്ചു, പക്ഷേ അവർ അവനെ വീണ്ടും നോക്കുന്ന ദിവസം വരും, ഇത്തവണ അത് കുരിശിൽ കിടക്കുന്ന അപമാനിതനായ ക്രിസ്തുവല്ല, മറിച്ച് മഹത്വത്തിൽ ദൈവപുത്രനാണ് എല്ലാറ്റിനും മേൽ അധികാരം നൽകിയിട്ടുള്ള സ്വർഗ്ഗം.

യോഹന്നാൻ ആദ്യം ഇവിടെ പരാമർശിച്ചത് തന്നെ ക്രൂശിച്ച യഹൂദന്മാരെയും റോമാക്കാരെയുമാണ് എന്ന് വ്യക്തമാണ്. എന്നാൽ ഓരോ തലമുറയിലും ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും പാപം ചെയ്യുന്നവർ അവനെ വീണ്ടും വീണ്ടും ക്രൂശിക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിനെ അകറ്റുകയോ അവനെ എതിർക്കുകയോ ചെയ്തവർ അവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ നാഥനാണെന്നും അവരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ന്യായാധിപനാണെന്നും കാണുന്ന ദിവസം വരും.

രണ്ട് ആശ്ചര്യങ്ങളോടെയാണ് ഭാഗം അവസാനിക്കുന്നത്: ഹേ, ആമേൻ!ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിൽ ഈ പദപ്രയോഗം വാക്കുകളോട് യോജിക്കുന്നു അല്ലഒപ്പം അമിൻ. നൈ -അതൊരു ഗ്രീക്ക് പദമാണ് അമിൻ -ഹീബ്രു വംശജനായ വാക്ക്. അവ രണ്ടും ഒരു ഗൗരവമേറിയ ഉടമ്പടിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: "അങ്ങനെയാകട്ടെ!" ഗ്രീക്ക്, എബ്രായ പദങ്ങൾ ഒരേസമയം ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, ജോൺ അവരുടെ പ്രത്യേക ഗാംഭീര്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു.

നാം വിശ്വസിക്കുന്ന ദൈവം (വെളി. 1:8)

നാം വിശ്വസിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രതിച്ഛായ നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്.

1. അവൻ ആൽഫയും ഒമേഗയുമാണ്. ആൽഫ -ആദ്യം, ഒപ്പം ഒമേഗ -ഗ്രീക്ക് അക്ഷരമാലയിലെ അവസാന അക്ഷരവും സംയോജനവും ആൽഫഒപ്പം ഒമേഗപൂർണ്ണതയെയും പൂർണ്ണതയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എബ്രായ അക്ഷരമാലയിൽ ആദ്യ അക്ഷരം അലെഫ്,അവസാനത്തേതും - തവ്;യഹൂദന്മാർക്കും സമാനമായ പദപ്രയോഗം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ പ്രയോഗം ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണതയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു, ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് വ്യാഖ്യാതാവിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും എല്ലാറ്റിനെയും മറികടക്കുന്നതുമായ പരിധിയില്ലാത്ത ജീവിതം" ഉണ്ട്.

2. ദൈവം ഉണ്ട്, അവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ വരുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ നിത്യനാണ്. സമയം തുടങ്ങിയപ്പോൾ അവൻ ആയിരുന്നു, അവൻ ഇപ്പോഴുമുണ്ട്, സമയം അവസാനിക്കുമ്പോൾ അവൻ ആയിരിക്കും. അവനിൽ വിശ്വസിച്ച എല്ലാവരുടെയും ദൈവമായിരുന്നു അവൻ, ഇന്ന് നമുക്ക് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്ന ദൈവമാണ്, ഭാവിയിൽ അവനിൽ നിന്ന് നമ്മെ വേർപെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ഒന്നും സംഭവിക്കില്ല.

3. ദൈവം സർവശക്തനാണ്. ഗ്രീക്കിൽ പാന്റോക്രാറ്റർ - പാന്റോക്രാറ്റർ -എല്ലാറ്റിലും ശക്തി വ്യാപിക്കുന്നവൻ.

ഈ വാക്ക് പുതിയ നിയമത്തിൽ ഏഴ് തവണ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്: 2-ൽ ഒരിക്കൽ കോർ. 6.18പഴയനിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണിയിലും, വെളിപാടിലെ മറ്റ് ആറ് തവണയും. ഈ വാക്കിന്റെ ഉപയോഗം ജോണിന്റെ മാത്രം സവിശേഷതയാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അദ്ദേഹം എഴുതിയ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നു ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ: റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കവചിത ശക്തി ക്രിസ്ത്യൻ സഭയെ തകർക്കാൻ ഉയർന്നു. മുമ്പ് ഒരു സാമ്രാജ്യത്തിനും റോമിനെ ചെറുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല; ക്രിസ്‌തു മാത്രം ചെയ്‌ത കുറ്റം മാത്രം ചെയ്‌ത ചെറിയ, കൂട്ടംകൂടിയ കന്നുകാലികൾക്ക്‌ റോമിനെതിരെ എന്ത്‌ അവസരമാണ്‌ ലഭിച്ചത്‌? തികച്ചും മാനുഷികമായി പറഞ്ഞാൽ, ഒന്നുമില്ല; എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി ഇങ്ങനെ ചിന്തിക്കുമ്പോൾ, അയാൾക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം നഷ്ടപ്പെടുന്നു - ദൈവം പാന്റോക്രാറ്റർ, പാന്റോക്രാറ്റർ,എല്ലാം കയ്യിൽ പിടിക്കുന്നവൻ.

പഴയനിയമത്തിലെ ഈ വാക്ക് സൈന്യങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു (ആം. 9.5; ഒസ്. 12.5).യോഹന്നാൻ അതേ പദം ഒരു അതിശയകരമായ സന്ദർഭത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു: "... സർവശക്തനായ ദൈവം വാഴുന്നു." (വെളി. 19:6).ആളുകൾ അത്തരം കൈകളിലാണെങ്കിൽ, അവരെ നശിപ്പിക്കാൻ ഒന്നിനും കഴിയില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ പിന്നിൽ അത്തരമൊരു ദൈവം ഉള്ളപ്പോൾ, ക്രിസ്ത്യൻ സഭ അതിന്റെ കർത്താവിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുന്നിടത്തോളം, അതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ യാതൊന്നിനും കഴിയില്ല.

രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള ട്രിപ്പിൾസ് വഴി (വെളി. 1:9)

ജോണിനെ ഏതെങ്കിലും ഔദ്യോഗിക തലക്കെട്ടിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് ലളിതമായി ദുഃഖത്തിൽ നിന്റെ സഹോദരനും കൂട്ടുകാരനും.താൻ എഴുതിയവർ കടന്നു പോയ സാഹചര്യങ്ങളിലൂടെ അദ്ദേഹം തന്നെ കടന്നു പോയതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന് സംസാരിക്കാനുള്ള അവകാശം ലഭിച്ചു. പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേൽ തന്റെ പുസ്‌തകത്തിൽ എഴുതുന്നു: “ഞാൻ ചെബാർ നദിക്കരയിൽ വസിച്ചിരുന്ന ടെൽ അവീവിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടവരുടെ അടുത്ത് ചെന്ന് അവർ താമസിച്ചിരുന്നിടത്ത് നിർത്തി.” (യെഹെ. 3:15).സുഖപ്രദമായ കസേരയിലിരുന്നോ വീരോചിതമായ ധൈര്യത്തിലോ ക്ഷമ പ്രസംഗിക്കുന്ന ഒരാളെ ആളുകൾ ഒരിക്കലും ശ്രദ്ധിക്കില്ല, വിവേകത്തോടെ സുരക്ഷിതമായ ഒരു സ്ഥലം സ്വയം ഉറപ്പിച്ചു. ഇതുവഴി കടന്നു പോയവർക്കു മാത്രമേ ഇപ്പോൾ ഇതുവഴി പോകുന്നവരെ സഹായിക്കാൻ കഴിയൂ. ഇന്ത്യക്കാർക്ക് ഒരു പഴഞ്ചൊല്ലുണ്ട്: "ഒരാൾക്ക് മറ്റൊരാളെ വിമർശിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവൻ ഒരു ദിവസം അവന്റെ മൊക്കാസിനുകളിൽ ആയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ." ജോണിനും യെഹെസ്‌കേലിനും സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു, കാരണം അവരുടെ ശ്രോതാക്കൾ ഇരിക്കുന്നിടത്ത് അവർ ഇരുന്നു.

ജോൺ ഒരു വരിയിൽ മൂന്ന് വാക്കുകൾ ഇടുന്നു: കഷ്ടത, രാജ്യം, ക്ഷമ. ഗ്രീക്കിൽ ദുഃഖം - ഫ്ലിപ്സിസ്.തുടക്കത്തിൽ ഫ്ലിപ്സിസ്അത് ലളിതമായി അർത്ഥമാക്കുന്നു സമ്മർദ്ദം, ഭാരംകൂടാതെ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിൽ ഒരു വലിയ കല്ലിന്റെ മർദ്ദം അർത്ഥമാക്കാം. ആദ്യം ഈ വാക്ക് പൂർണ്ണമായും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ പുതിയ നിയമത്തിൽ അത് പീഡനം എന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ ഭാരം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ക്ഷമ -ഗ്രീക്കിൽ അത് ഹ്യൂപോമോൺ. ഹ്യൂപോമോൺ -എല്ലാ ചഞ്ചലതകളെയും സംഭവങ്ങളെയും നിഷ്ക്രിയമായി സഹിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ക്ഷമയല്ല ഇത്; അത് ധൈര്യത്തിന്റെയും വിജയത്തിന്റെയും ആത്മാവാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ധൈര്യവും ധൈര്യവും നൽകുന്നു, കഷ്ടപ്പാടുകളെപ്പോലും മഹത്വമാക്കി മാറ്റുന്നു. ഈ അവസ്ഥയിലായിരുന്നു ക്രിസ്ത്യാനികൾ. അവർ ഇങ്ങനെയായിരുന്നു ദുഃഖത്തിൽ, ഫ്ലിപ്സിസ്,കൂടാതെ, ജോൺ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, ലോകാവസാനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഭയാനകമായ സംഭവങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ. അവർ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു ബസിലിയ,അവർ പ്രവേശിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചതും ആഗ്രഹിച്ചതുമായ ഒരു രാജ്യം. അവിടെ നിന്ന് ഒരു വഴിയേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ ഫ്ലിപ്സിസ്വി ബസിലിയ,നിർഭാഗ്യത്തിൽ നിന്ന് മഹത്വത്തിലേക്ക്, ഈ പാത കടന്നുപോയി ഹ്യൂപോമോൺ,എല്ലാം ജയിക്കുന്ന ക്ഷമ. “അവസാനം വരെ സഹിച്ചുനിൽക്കുന്നവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും” എന്ന് യേശു പറഞ്ഞു. (മത്തായി 24:13).പൗലോസ് തന്റെ വായനക്കാരോട് പറഞ്ഞു, "നമുക്ക് വളരെയധികം കഷ്ടതകളിലൂടെ ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കണം." (പ്രവൃത്തികൾ 14:22). IN 2 തിമൊ. 2.12നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "സഹിച്ചാൽ നാം അവനോടൊപ്പം വാഴും."

ദൈവരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള വഴി ദീർഘക്ഷമയുടെ പാതയാണ്. എന്നാൽ അടുത്ത ഭാഗത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, നമുക്ക് ഒരു കാര്യം കൂടി പറയാം: ഈ ക്ഷമ ക്രിസ്തുവിൽ കണ്ടെത്തണം. അവൻ തന്നെ അവസാനം വരെ സഹിച്ചു, തന്നോടൊപ്പം നടക്കുന്നവർക്ക് അതേ ദീർഘക്ഷമ നേടാനും അതേ ലക്ഷ്യം നേടാനുമുള്ള കഴിവ് നൽകാനും അവനു കഴിയും.

ഐലൻഡ് ഓഫ് ലിങ്ക്സ് (വെളി. 1:9 തുടർന്നു)

തനിക്ക് വെളിപാടിന്റെ ദർശനങ്ങൾ ലഭിച്ച നിമിഷത്തിൽ താൻ പത്മോസ് ദ്വീപിലായിരുന്നുവെന്ന് ജോൺ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ പാരമ്പര്യം ഏകകണ്ഠമാണ്, ഡോമിഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഭരണകാലത്ത് ജോൺ പത്മോസ് ദ്വീപിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു. നീറോ ചക്രവർത്തിയുടെ മരണശേഷം പതിന്നാലാം വർഷത്തിൽ ജോൺ നാടുകടത്തപ്പെട്ടുവെന്നും ഡൊമിഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയുടെ മരണശേഷം മോചിതനായെന്നും ഡാൽമേഷ്യയിലെ ജെറോം പറയുന്നു (ഓൺ ഇല്ലസ്‌ട്രിയസ് മെൻ: 9). 94-ഓടെ പത്മോസിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെടുകയും 96-ഓടെ മോചിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

40 x 2 കിലോമീറ്റർ വിസ്തൃതിയുള്ള, തെക്കൻ സ്‌പോറേഡ്‌സ് ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെറിയ തരിശായ പാറ നിറഞ്ഞ ദ്വീപാണ് പാറ്റ്‌മോസ്.

ഇത് ചന്ദ്രക്കലയുടെ ആകൃതിയിലാണ്, അതിന്റെ കൊമ്പുകൾ കിഴക്കോട്ട് അഭിമുഖമായി. അതിന്റെ ആകൃതി അതിനെ ഒരു നല്ല പ്രകൃതിദത്ത ഉൾക്കടലാക്കുന്നു; ഏഷ്യാമൈനറിന്റെ തീരത്ത് നിന്ന് 60 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് ഈ ദ്വീപ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, റോമിൽ നിന്ന് എഫെസസിലേക്കുള്ള വഴിയിലെ അവസാന തുറമുഖവും എതിർ ദിശയിലുള്ള ആദ്യ തുറമുഖവും ആയതിനാൽ ഇത് വളരെ പ്രധാനമായിരുന്നു.

വിദൂര ദ്വീപിലേക്കുള്ള നാടുകടത്തൽ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് രാഷ്ട്രീയ തടവുകാർക്കുള്ള ശിക്ഷയായി വ്യാപകമായി നടപ്പാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇത് രാഷ്ട്രീയ കുറ്റവാളികൾക്കുള്ള ഏറ്റവും മോശമായ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് പറയണം. അത്തരം ശിക്ഷ ഉപജീവന നിലവാരം ഒഴികെയുള്ള പൗരാവകാശങ്ങളും സ്വത്തും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രവാസികളോട് ഇങ്ങനെ മോശമായി പെരുമാറിയില്ല, ജയിലിൽ പോകേണ്ടി വന്നില്ല; അവർക്ക് അവരുടെ ദ്വീപിന്റെ ഇടുങ്ങിയ പരിധിക്കുള്ളിൽ സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാമായിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പ്രവാസികളുടെ കാര്യം ഇതായിരുന്നു, എന്നാൽ ജോണിന്റെ കാര്യത്തിൽ എല്ലാം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. അവൻ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ നേതാവായിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ കുറ്റവാളികളായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ പെട്ടെന്ന് വധിച്ചില്ല എന്നത് പോലും ആശ്ചര്യകരമാണ്. ജോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രവാസം ക്വാറികളിലെയും ക്വാറികളിലെയും കഠിനാധ്വാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിശ്വസിക്കുന്നത് ജോണിന്റെ പ്രവാസത്തിന് മുമ്പ് ചമ്മട്ടികൊണ്ടുള്ള അടിയുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും ചങ്ങല ധരിക്കൽ, മോശം വസ്ത്രം, ആവശ്യത്തിന് ഭക്ഷണം, നഗ്നമായ തറയിൽ ഉറങ്ങൽ, ഇരുണ്ട ജയിൽ, സൈനിക മേൽവിചാരകന്മാരുടെ ചാട്ടവാറടിയിൽ ജോലി ചെയ്യൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

പത്മോസ് പ്രവാസം ജോണിന്റെ രചനാശൈലിയിൽ അതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഇന്നുവരെ, ദ്വീപ് സന്ദർശകർക്ക് വെളിപാട് എഴുതിയതായി പറയപ്പെടുന്ന കടലിന് മുകളിലുള്ള പാറക്കെട്ടിലെ ഒരു ഗുഹ കാണിക്കുന്നു. പത്മോസ് ദ്വീപിന് കടലിന്റെ ഗംഭീരമായ കാഴ്ചകളുണ്ട്, ആരോ പറഞ്ഞതുപോലെ, വെളിപാട് "വിശാലമായ കടലിന്റെ കാഴ്ചകളും ശബ്ദങ്ങളും" നിറഞ്ഞതാണ്. വാക്ക് കടൽ, ഫലസ്സവെളിപാടിൽ ഇരുപത്തിയഞ്ച് തവണയെങ്കിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതേ വ്യാഖ്യാതാവ് പറഞ്ഞതുപോലെ, "പത്മോസിലെ പോലെയുള്ള സംഗീതം മറ്റൊരിടത്തും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല, മറ്റൊരിടത്തും ഉദയവും അസ്തമിക്കുന്നതുമായ സൂര്യൻ ജ്വാലയുമായി കലർന്ന മനോഹരമായ ഒരു ഗ്ലാസ് കടൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും മറ്റൊരിടത്തും ഇല്ല. ഈ വിഭജിക്കുന്ന കടൽ ഇനി ഉണ്ടാകരുതെന്നത് സ്വാഭാവികമായ ആഗ്രഹമാണോ?

പ്രവാസത്തിന്റെ ഈ കഷ്ടപ്പാടുകളും കഷ്ടപ്പാടുകളും കഠിനാധ്വാനവും എല്ലാം ജോൺ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. ദൈവവചനത്തിനും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സാക്ഷ്യത്തിനും വേണ്ടി.ഈ വാക്യത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് പാഠം മൂന്ന് തരത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാം: അതിനർത്ഥം ജോൺ പത്മോസിലേക്ക് പോയി എന്നാണ് പ്രസംഗിക്കുന്നുദൈവവചനം; അവൻ ഒറ്റയ്ക്ക് പത്മോസിലേക്ക് പോയി എന്ന് അർത്ഥമാക്കാം ലഭിക്കുംദൈവവചനവും വെളിപാടിന്റെ ദർശനവും. എന്നാൽ യോഹന്നാൻ പത്മോസിലേക്കുള്ള പ്രവാസം ദൈവവചനത്തോടുള്ള അചഞ്ചലമായ വിശ്വസ്തതയുടെയും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവാർത്ത പ്രസംഗിക്കുന്നതിലെ സ്ഥിരോത്സാഹത്തിന്റെയും അനന്തരഫലമായിരുന്നു എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്.

ഞായറാഴ്ച ദിവസം ആത്മാവിൽ (വെളി. 1:10-11)

ചരിത്രപരമായ അർത്ഥത്തിൽ ഇത് വളരെ രസകരമായ ഒരു ഭാഗമാണ്, കാരണം ഇവിടെ നമുക്ക് സാഹിത്യത്തിൽ കർത്താവിന്റെ ദിനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശമുണ്ട് - ഞായറാഴ്ച.

കർത്താവിന്റെ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ പലപ്പോഴും സംസാരിച്ചിട്ടുണ്ട് - ക്രോധത്തിന്റെയും ന്യായവിധിയുടെയും ദിവസം, ഇന്നത്തെ യുഗം, തിന്മയുടെ യുഗം, വരാനിരിക്കുന്ന യുഗത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുമ്പോൾ. തന്റെ ദർശനത്തിൽ യോഹന്നാൻ കർത്താവിന്റെ ദിവസത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും അപ്പോൾ സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ അത്ഭുതകരമായ കാര്യങ്ങളും മുൻകൂട്ടി കണ്ടതായും ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ നേരിട്ട് അവകാശപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം ആളുകൾ വളരെ കുറവാണ്, ഈ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം അതല്ല.

ഞായറാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ - കർത്താവിന്റെ ദിനം - നമ്മൾ ചെയ്യുന്ന അതേ അർത്ഥത്തിലാണ് ജോൺ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നത്, ഇത് സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ പരാമർശമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ സഭ ശബത്ത് ആചരിക്കുന്നത് നിർത്തി കർത്താവിന്റെ ദിവസം - ഞായറാഴ്ച ആചരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് എങ്ങനെ സംഭവിച്ചു? ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപ്പിന് ശേഷം ദൈവം സ്ഥിരതാമസമാക്കിയതിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി ശബത്ത് ആചരിച്ചു; യേശു മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി കർത്താവിന്റെ ദിവസം - ഞായറാഴ്ച - സ്ഥാപിച്ചു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഞായറാഴ്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ മൂന്ന് പരാമർശങ്ങളിൽ - കർത്താവിന്റെ ദിനം - ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഇൻ വേദന,പന്ത്രണ്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശം, ക്രിസ്തീയ ആരാധനയുടെ ആദ്യ കൈപ്പുസ്തകവും നിർദ്ദേശവും പറയുന്നു: "കർത്താവിന്റെ നാളിൽ ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ചുകൂടി അപ്പം മുറിക്കുന്നു." (ഡിഡാഷെ: 14.1). അന്ത്യോക്യയിലെ ഇഗ്നേഷ്യസ് മഗ്നീഷ്യക്കാർക്ക് എഴുതിയ കത്തിൽ പറയുന്നത് ക്രിസ്ത്യാനികൾ "ഇനി ശബ്ബത്തിനല്ല, കർത്താവിന്റെ ദിവസത്തിനായി ജീവിക്കുന്നവരാണ്" (ഇഗ്നേഷ്യസ്: "മഗ്നീഷ്യൻമാർക്കുള്ള ലേഖനം" 9:1). മെലിറ്റസ് ഓഫ് സാർദിസ് "കർത്താവിന്റെ ദിനത്തിൽ" എന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥം എഴുതി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എവിടെയോ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ശബത്ത് ആചരിക്കുന്നത് നിർത്തി, കർത്താവിന്റെ ദിനമായ ഞായറാഴ്ച അവരുടെ അംഗീകൃത ദിനമായി മാറി.

ഒരു കാര്യം ഉറപ്പാണ്: ഈ ആദ്യകാല റഫറൻസുകളെല്ലാം ഏഷ്യാമൈനറിന്റേതാണ്, അവിടെയാണ് ഞായറാഴ്ച ആദ്യം ആചരിച്ചത്. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ആകാൻ കാരണമായത് പ്രതിവാരംആഴ്ചയിലെ ആദ്യ ദിവസം നിരീക്ഷിക്കണോ? കിഴക്ക് മാസത്തിൽ ഒരു ദിവസവും ആഴ്ചയിൽ ഒരു ദിവസവും ഉണ്ടായിരുന്നു സെബാസ്റ്റ്,എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ചക്രവർത്തി ദിനം;സംശയമില്ലാതെ, ആഴ്‌ചയിലെ ആദ്യ ദിവസം കർത്താവിന് സമർപ്പിക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികളെ പ്രേരിപ്പിച്ചത് ഈ വസ്തുതയാണ്.

ജോൺ ആയിരുന്നു ആത്മാവിൽഅതായത്, ദൈവിക പ്രചോദനത്തിന്റെ ഒരു ഉന്മേഷാവസ്ഥയിൽ, അതായത് അവൻ ദ്രവ്യത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും ലോകത്തിന് മുകളിൽ നിത്യതയുടെ ലോകത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു എന്നാണ്. “ആത്മാവ് എന്നെ ഉയർത്തി, എന്റെ പിന്നിൽ ഇടിമുഴക്കത്തിന്റെ ഒരു വലിയ ശബ്ദം ഞാൻ കേട്ടു,” യെഹെസ്‌കേൽ പറയുന്നു. (യെഹെ. 3:12).കാഹളം പോലെയുള്ള ഒരു ഉച്ചത്തിലുള്ള ശബ്ദം ജോൺ കേട്ടു. കാഹളനാദം പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ നെയ്തെടുത്തതാണ് (മത്താ. 24:31; 1 കൊരി. 15:52; 1 തെസ്സ. 4:16).ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, ജോണിന്റെ മനസ്സിൽ പഴയനിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ചിത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു. മോശെയ്ക്ക് നിയമം ലഭിച്ചതിന്റെ കഥ പറയുന്നു: "... ഇടിമുഴക്കങ്ങളും മിന്നലുകളും പർവതത്തിന് മുകളിൽ കനത്ത മേഘവും ശക്തമായ കാഹളനാദവും ഉണ്ടായി." (പുറ. 19:16).ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം ഒരു കാഹളനാദത്തിന്റെ ആജ്ഞാപിക്കുന്ന, അവ്യക്തമായ വ്യക്തതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്.

ഈ രണ്ട് വാക്യങ്ങളും ഒരു ഐക്യം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ജോൺ ആയിരുന്നു പത്മോസ് ദ്വീപിൽഒപ്പം അവൻ നല്ല ഉത്സാഹത്തിലായിരുന്നു.പത്മോസ് എങ്ങനെയുള്ളതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം കണ്ടു, ജോണിന് എന്തെല്ലാം ബുദ്ധിമുട്ടുകളും കഷ്ടപ്പാടുകളും സഹിക്കേണ്ടി വന്നു; എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി എവിടെ ജീവിച്ചാലും, ജീവിതം എത്ര പ്രയാസമേറിയതാണെങ്കിലും, അവൻ കടന്നുപോകാൻ പാടില്ലാത്ത കാര്യമാണെങ്കിലും, അയാൾക്ക് ഇപ്പോഴും ആത്മാവിൽ ആയിരിക്കാൻ കഴിയും. അവൻ ആത്മാവിലാണെങ്കിൽ, പത്മോസ് ദ്വീപിൽ പോലും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വവും സന്ദേശവും അവനിലേക്ക് വരും.

സ്വർഗ്ഗീയ സന്ദേശവാഹകൻ (വെളി. 1:12-13)

ജോണിന്റെ ആദ്യ ദർശനത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സ് തിരുവെഴുത്തുകളാൽ പൂരിതമാണ്, ചിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകത്തിനും പഴയനിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള സമാനതകളും സമാന്തരങ്ങളും ഉണ്ട്.

അവൻ തിരിഞ്ഞുവെന്ന് ജോൺ പറയുന്നു ആരുടെ ശബ്ദം നോക്കൂ.ഞങ്ങൾ പറയും, "ശബ്ദം ആരുടേതാണെന്ന് കാണാൻ ഞാൻ തിരിഞ്ഞു."

തിരിഞ്ഞു നോക്കിയപ്പോൾ ഏഴെണ്ണം കണ്ടു സ്വർണ്ണ വിളക്കുകൾ.ജോൺ പഴയ നിയമത്തെ പരാമർശിക്കുക മാത്രമല്ല, വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങൾ എടുത്ത് അവയിൽ നിന്ന് ഒരു മുഴുവൻ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ ചിത്രത്തിൽ ഉണ്ട് - ഏഴ് സ്വർണ്ണ വിളക്കുകൾ, -മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങൾ.

a) കൂടാരത്തിലെ തങ്കംകൊണ്ടുള്ള നിലവിളക്ക്. അതിന് ഓരോ വശത്തും മൂന്ന്, ഏഴ് വിളക്കുകൾ എന്നിങ്ങനെ ആറ് ശാഖകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (പുറ. 25:31-37).

ബി) സോളമന്റെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചിത്രം. അതിന്റെ വലതുവശത്ത് തങ്കംകൊണ്ടുള്ള അഞ്ച് വിളക്കുകളും ഇടതുവശത്ത് അഞ്ച് ദീപങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. (1 രാജാക്കന്മാർ 49).

c) സഖറിയാ പ്രവാചകന്റെ ദർശനം. അവൻ “മുഴുവൻ പൊന്നുകൊണ്ടുള്ള ഒരു നിലവിളക്കും അതിന്മേൽ ഒരു പാനപാത്രം എണ്ണയും അതിന്മേൽ ഏഴു വിളക്കുകളും” കണ്ടു. (സെഖ. 4:2).

യോഹന്നാന്റെ ദർശനത്തിൽ പഴയനിയമത്തിലെ വിവിധ ഘടകങ്ങളും ദൈവം തന്റെ ജനത്തിന് തന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തിയ സന്ദർഭങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇതിൽ തീർച്ചയായും നമുക്ക് ഒരു പാഠമുണ്ട്. പുതിയ സത്യത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലിനായി സ്വയം തയ്യാറെടുക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം, ദൈവം ഇതിനകം ആളുകൾക്ക് നൽകിയ വെളിപാട് പഠിക്കുക എന്നതാണ്.

ഏഴു വിളക്കുകളുടെ നടുവിൽ അവൻ കണ്ടു മനുഷ്യപുത്രനെപ്പോലെ.ഇവിടെ ഞങ്ങൾ വീണ്ടും മടങ്ങുന്നു ഡാൻ. 7.13.14,പുരാതന കാലത്തെ മനുഷ്യപുത്രനെപ്പോലെയുള്ള ഒരാൾക്ക് ശക്തിയും മഹത്വവും രാജ്യവും നൽകുന്നു. യേശു ഈ പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ച രീതിയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഇതിനകം നന്നായി അറിയാവുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യപുത്രൻ മിശിഹായുടെ സ്ഥാനപ്പേരിനേക്കാൾ കുറവല്ലാത്തവനായിത്തീർന്നു; ഇവിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നതിലൂടെ, തനിക്ക് ലഭിച്ച വെളിപാട് യേശുക്രിസ്തുവിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് ജോൺ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ഈ രൂപം ധരിച്ചിരുന്നു കീറുകഒപ്പം ഒരു സ്വർണ്ണ ബെൽറ്റ് കൊണ്ട് നെഞ്ചിൽ അരക്കെട്ട്.മൂന്ന് പെയിന്റിംഗുകളുമായുള്ള അസോസിയേഷനുകൾ ഇതാ.

എ) പോദിർ -പഴയനിയമത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് വിവർത്തനത്തിൽ, - യഹൂദ മഹാപുരോഹിതന്മാരുടെ നീണ്ട കാൽവിരലുകളോളം നീളമുള്ള അങ്കി (ഉദാ. 28.4; 29.5; ലെവി. 16.4.റോമൻ ചരിത്രകാരനായ ജോസീഫസ്, പുരോഹിതന്മാരും മഹാപുരോഹിതന്മാരും ആലയത്തിലെ ശുശ്രൂഷാവേളകളിൽ ധരിച്ചിരുന്ന വസ്ത്രങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവം വിവരിക്കുന്നു. അവർ “കാൽവിരലുകൾ വരെ നീളമുള്ള വസ്ത്രം” ധരിച്ചു, നെഞ്ചിനു ചുറ്റും, “കൈമുട്ടിന് മുകളിൽ” - ഒരു ബെൽറ്റ് ശരീരത്തിന് ചുറ്റും പലതവണ അയഞ്ഞ മുറിവേറ്റു. ബെൽറ്റ് അലങ്കരിച്ചതും നിറങ്ങളും പൂക്കളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചതും നെയ്ത സ്വർണ്ണ നൂലുകളാൽ അലങ്കരിച്ചതുമാണ് (ജോസഫസ്: "യഹൂദന്മാരുടെ പുരാതന വസ്തുക്കൾ", 3.7: 2,4). ഇതെല്ലാം അർത്ഥമാക്കുന്നത്, മഹത്വം ധരിച്ചിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ മേലങ്കിയുടെയും അരക്കെട്ടിന്റെയും വിവരണം പുരോഹിതന്മാരുടെയും മഹാപുരോഹിതന്മാരുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെ വിവരണവുമായി ഏതാണ്ട് കൃത്യമായി യോജിക്കുന്നു എന്നാണ്. ഉത്ഥിതനായ കർത്താവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉന്നത പുരോഹിത സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രതീകമാണിത്. യഹൂദ ധാരണയിൽ, ഒരു പുരോഹിതൻ ദൈവത്തിലേക്ക് പ്രവേശനമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്, മറ്റുള്ളവർക്ക് അവനിലേക്ക് പ്രവേശനം നൽകി; സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പോലും, മഹാപുരോഹിതനായ യേശു, തന്റെ പൗരോഹിത്യ വേല നിർവഹിക്കുന്നു, എല്ലാ ആളുകൾക്കും ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം നൽകുന്നു.

b) എന്നാൽ പുരോഹിതന്മാർ മാത്രമല്ല നീണ്ട വസ്ത്രങ്ങളും ഉയർന്ന ബെൽറ്റുകളും ധരിച്ചിരുന്നത്. ഈ ലോകത്തിലെ മഹാന്മാരുടെ - രാജകുമാരന്മാരുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും വസ്ത്രം ഇതായിരുന്നു. പോഡിർജോനാഥന്റെ മേലങ്കി വിളിച്ചു (1 സാമു. 18.4),ശൗലും (1 സാമുവൽ 24:5.11),കടലിന്റെ പ്രഭുക്കന്മാരും (യെഹെ. 26:16).ഉത്ഥിതനായ ക്രിസ്തു ധരിക്കുന്ന വസ്ത്രങ്ങൾ രാജകീയ മാന്യതയുള്ളവയാണ്. അവൻ ഇനി കുരിശിൽ ഒരു കുറ്റവാളി ആയിരുന്നില്ല; അവൻ രാജാവിനെപ്പോലെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു.

ക്രിസ്തു പുരോഹിതനും ക്രിസ്തു രാജാവുമാണ്.

c) എന്നാൽ ഈ ചിത്രത്തിന് മറ്റൊരു സമാന്തരമുണ്ട്. ഒരു മനുഷ്യൻ ദാനിയേൽ പ്രവാചകന് ഒരു ദർശനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ലിനൻ വസ്ത്രം ധരിച്ച് (പഴയ നിയമത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് വിവർത്തനത്തിൽ ഇതിനെ പോദിർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു) അവന്റെ അരക്കെട്ട് ഉപാസിൽ നിന്ന് സ്വർണ്ണം കൊണ്ട് കെട്ടിയതായിരുന്നു. (ഡാൻ. 10.5).ഇതാണ് ദൈവദൂതന്റെ വസ്ത്രം. അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത ദൂതനായി യേശുക്രിസ്തു നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്.

മാത്രമല്ല അത് ഗംഭീരമായ ഒരു ചിത്രമാണ്. യോഹന്നാന്റെ ചിന്തകളുടെ ഉറവിടം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ തന്നെ അവൻ തന്റെ ത്രിതല ശുശ്രൂഷയിൽ അവനെ നമുക്കായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് നാം കാണുന്നു: പ്രവാചകൻ, പുരോഹിതൻ, രാജാവ്, ദൈവത്തിന്റെ സത്യം കൊണ്ടുവരുന്ന, മറ്റുള്ളവർക്ക് ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശനം നൽകുന്നു. , ദൈവം ശക്തിയും അധികാരവും എന്നേക്കും നൽകിയിരിക്കുന്നു.

ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിന്റെ ചിത്രം (വെളി. 1:14-18)

ഭാഗം വിശദമായി പരിശോധിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, നമുക്ക് രണ്ട് പൊതുവായ വസ്തുതകൾ ശ്രദ്ധിക്കാം.

1. വെളിപാട് എത്ര ശ്രദ്ധാപൂർവമാണ് വിഭാവനം ചെയ്തതും എഴുതിയതും എന്നത് അവഗണിക്കുന്നത് എളുപ്പമാണ്. ഈ പുസ്തകം തിടുക്കത്തിൽ എഴുതിയ ഒന്നല്ല; ഇത് കലാസാഹിത്യത്തിന്റെ അടുത്ത് നെയ്തെടുത്തതും അവിഭാജ്യവുമായ സൃഷ്ടിയാണ്. ഈ ഖണ്ഡികയിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി വിവരണങ്ങൾ നാം കാണുന്നു, കൂടാതെ ലവോദിഷ്യൻ സഭയ്ക്കുള്ള കത്ത് ഒഴികെ ഇനിപ്പറയുന്ന അധ്യായങ്ങളിലെ ഏഴ് പള്ളികൾക്കുള്ള ഓരോ കത്തുകളും ആരംഭിക്കുന്നത് രസകരമായ ഒരു വിവരണത്തിൽ നിന്നാണ്. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തു ആ അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. ഈ അധ്യായം പിന്നീട് സഭകൾക്കുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളായി മാറേണ്ട നിരവധി വിഷയങ്ങളെ സ്പർശിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ആദ്യത്തെ ആറ് സന്ദേശങ്ങളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും ആരംഭം എഴുതുകയും അവ ഇവിടെ നൽകിയിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ വിവരണവുമായി എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് നോക്കാം.

“എഫേസൂസ് സഭയിലെ ദൂതന് എഴുതുക: ഇപ്രകാരം പറയുന്നു അവൻ തന്റെ വലതുകൈയിൽ ഏഴു നക്ഷത്രങ്ങൾ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു" (2:1).

"സ്മിർണയിലെ സഭയുടെ ദൂതന് എഴുതുക: മരിച്ചവനും ഇപ്പോൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവനുമായ ഒന്നാമനും അന്ത്യനും ഇപ്രകാരം പറയുന്നു" ( 2,8 ).

“പെർഗാമം പള്ളിയിലെ ദൂതന് എഴുതുക: ഇപ്രകാരം പറയുന്നു ഇരുവശത്തും മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വാളുണ്ട്" (2:12).

"തുയഥൈരയിലെ സഭയുടെ ദൂതന് എഴുതുക: ദൈവപുത്രൻ ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ കണ്ണുകൾ അഗ്നിജ്വാലപോലെയും കാലുകൾ ചാക്കോലിബാൻ പോലെയും" ( 2,18 ).

"സാർഡിനിയൻ സഭയുടെ ദൂതന് എഴുതുക: ഇപ്രകാരം പറയുന്നു ദൈവത്തിന്റെ ഏഴ് ആത്മാക്കളും ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങളും ഉണ്ട്" (3:1).

"ഫിലാഡൽഫിയൻ സഭയിലെ ദൂതന് എഴുതുക: പരിശുദ്ധൻ, സത്യവാൻ പറയുന്നു. ദാവീദിന്റെ താക്കോൽ കൈവശംതുറക്കുന്നവൻ, ആരും അടയ്ക്കുകയില്ല; അടയ്ക്കുന്നവൻ, ആരും തുറക്കുകയില്ല." (3,7).

ഇത് വളരെ ഉയർന്ന ക്ലാസിലെ സാഹിത്യ നൈപുണ്യമാണ്.

2. രണ്ടാമതായി, ഈ ഭാഗത്തിൽ യോഹന്നാൻ പഴയനിയമത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനപ്പേരുകളാണെന്നും അവ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിന് നൽകുന്ന തലക്കെട്ടുകളാണെന്നും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

"അവന്റെ തലയും മുടിയും വെളുത്തതാണ്, വെളുത്ത കമ്പിളി പോലെ, മഞ്ഞ് പോലെ."

IN ഡാൻ. 7.9 -പുരാതന കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണിത്.

"അവന്റെ ശബ്ദം ധാരാളം വെള്ളത്തിന്റെ ശബ്ദം പോലെയാണ്.

പഴയ നിയമത്തിൽ, ദൈവം തന്നെ നക്ഷത്രങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ദൈവം ഇയ്യോബിനോട് ചോദിക്കുന്നു: "നിനക്ക് അവന്റെ കെട്ടഴിക്കാൻ കഴിയുമോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരിക്കൽ കെസിലിന്റെ കെട്ടഴിക്കാൻ കഴിയുമോ?" ജോലി. 38.31.

"ഞാൻ ആദ്യവും അവസാനവുമാണ്."

"ഐ ജീവനോടെ".

പഴയ നിയമത്തിൽ ദൈവം സാധാരണയായി "ജീവനുള്ള ദൈവം" ആണ് Iis. N. 3.10; Ps. 41.3; Os. 1.10

"നരകത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും താക്കോലുകൾ എന്റെ പക്കലുണ്ട്."

യു ദൈവത്തിന് മൂന്ന് താക്കോലുകൾ ഉണ്ട്, അത് അവൻ ആർക്കും നൽകില്ല - ജനനം, മഴ, മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയുടെ താക്കോലുകൾ - റബ്ബിമാർക്കുണ്ടായിരുന്നു.

യോഹന്നാൻ യേശുക്രിസ്തുവിനെ എത്രമാത്രം ആദരവോടെയാണ് പരിഗണിക്കുന്നതെന്ന് ഇത് മറ്റെന്തിനെയും പോലെ കാണിക്കുന്നു. ദൈവത്തിൻറേതായ സ്ഥാനപ്പേരുകളേക്കാൾ കുറഞ്ഞ പദവികൾ നൽകാനാവാത്തവിധം അദ്ദേഹം ബഹുമാനത്തോടെയാണ് പെരുമാറുന്നത്.

ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിന്റെ സ്ഥാനപ്പേരുകൾ (വെളി. 4:14-18 തുടർന്നു)

ഉത്ഥിതനായ കർത്താവ് നാമകരണം ചെയ്തിരിക്കുന്ന ഓരോ സ്ഥാനപ്പേരുകളും നമുക്ക് ചുരുക്കമായി പരിഗണിക്കാം.

"അവന്റെ തലയും മുടിയും വെളുത്ത കമ്പിളി പോലെ വെളുത്തതാണ്, മഞ്ഞ് പോലെ വെളുത്തതാണ്."

ഈ സ്വഭാവം, പുരാതന കാലത്തെ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ് ഡാൻ. 7.9,ഇനിപ്പറയുന്നവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു:

a) അത് അങ്ങേയറ്റത്തെ വാർദ്ധക്യത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നിത്യ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

b) അവൾ ദൈവിക വിശുദ്ധിയെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. യെശയ്യാവ് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ കടുംചുവപ്പാണെങ്കിലും മഞ്ഞുപോലെ വെളുത്തതായിരിക്കും; കടുംചുവപ്പാണെങ്കിലും കമ്പിളിപോലെ വെളുത്തതായിരിക്കും.” (യെശ. 1:18).ഇത് ക്രിസ്തുവിന്റെ മുൻഗണനയുടെയും പാപരഹിതതയുടെയും പ്രതീകമാണ്.

"അവന്റെ കണ്ണുകൾ അഗ്നിജ്വാല പോലെയാണ്."

ജോൺ എപ്പോഴും ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം ഓർക്കുന്നു; ദാനിയേലിന് ദർശനം കൊണ്ടുവന്ന ദിവ്യരൂപത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് എടുത്തത്. "അവന്റെ കണ്ണുകൾ കത്തുന്ന വിളക്കുകൾ പോലെയാണ്" (ദാനി. 10:6).യേശുവിന്റെ കണ്ണുകളെ ഒരിക്കലെങ്കിലും കണ്ട ഒരാൾക്ക് ഒരിക്കലും മറക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന പ്രതീതിയാണ് സുവിശേഷകഥ വായിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. അവന്റെ കണ്ണുകൾ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളെ സർവേ ചെയ്യുന്നത് ഞങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും വ്യക്തമായി കാണുന്നു (മർക്കോസ് 3:34; 10:23; 11:11).ചിലപ്പോൾ അവന്റെ കണ്ണുകൾ കോപത്താൽ തിളങ്ങും (മർക്കോസ് 3:5);ചിലപ്പോൾ അവർ സ്നേഹത്തോടെ ആരെങ്കിലുമായി ഒത്തുചേരും (മർക്കോസ് 10:21);ചിലപ്പോൾ സുഹൃത്തുക്കളാൽ വ്രണപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ സങ്കടങ്ങളും അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആഴം വരെ അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ലൂക്കോസ് 22:61).

"അവന്റെ പാദങ്ങൾ ഹാൽകോളിവൻ പോലെയാണ്, ചൂളയിൽ ചൂടാക്കിയതുപോലെ."

അത് ഏത് തരത്തിലുള്ള ലോഹമാണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ അസാധ്യമായി മാറി - ചാൽക്കോളിവൻ. ഒരുപക്ഷേ ഇത് ആ അസാമാന്യമായ ധാതുവായിരിക്കാം, പൂർവ്വികർ വിളിച്ചിരുന്ന സ്വർണ്ണത്തിന്റെയും വെള്ളിയുടെയും അലോയ് ഇലക്‌ട്രംസ്വർണ്ണത്തേക്കാളും വെള്ളിയേക്കാളും വിലയേറിയതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഈ ദർശനത്തിന്റെ ഉറവിടം പഴയനിയമത്തിലാണ്. സ്വർഗ്ഗീയ ദൂതനെ കുറിച്ച് ദാനിയേൽ പുസ്തകം പറയുന്നു: "അവന്റെ കൈകളും കാലുകളും കാഴ്ചയിൽ തിളങ്ങുന്ന താമ്രം പോലെയായിരുന്നു." (ഡാൻ. 10.6);ദൂതൻമാരെക്കുറിച്ച് പ്രവാചകനായ യെഹെസ്‌കേൽ പറഞ്ഞു, "അവരുടെ പാദങ്ങൾ... തിളങ്ങുന്ന ചെമ്പ് പോലെ തിളങ്ങി" (യെഹെ. 1:7).ഒരുപക്ഷേ ഈ ചിത്രം രണ്ട് കാര്യങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഹാൽകോളിവൻ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു ശക്തി,ദൈവത്തിന്റെ ദൃഢതയും, താപത്തിന്റെ പ്രകാശകിരണങ്ങളും - വേഗത,തന്റെ ജനത്തെ സഹായിക്കാനോ പാപത്തെ ശിക്ഷിക്കാനോ അവൻ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നു.

ഇത് ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിന്റെ വിവരണമാണ് എസെക്ക്. 43.2പക്ഷേ, ഒരുപക്ഷേ ഇത് പത്മോസ് എന്ന ചെറിയ ദ്വീപിന്റെ പ്രതിധ്വനിയാണ് നമ്മിലേക്ക് എത്തിയിരിക്കുന്നത്. ഒരു വ്യാഖ്യാതാവ് പറഞ്ഞതുപോലെ: “ഈജിയൻ കടലിന്റെ ശബ്ദം എല്ലായ്പ്പോഴും ദർശകന്റെ ചെവിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം ഒരു കുറിപ്പിൽ മുഴങ്ങുന്നില്ല: ഇവിടെ അത് കടൽ സർഫിന്റെ റോൾ പോലെയാണ്, പക്ഷേ അത് ആകാം. ശാന്തമായ കാറ്റിന്റെ കാറ്റ് പോലെ; അതിന് കഠിനമായ ശാസന നൽകാൻ കഴിയും, അല്ലെങ്കിൽ മുറിവേറ്റ കുട്ടിയുടെ മേൽ അമ്മയെപ്പോലെ ശാന്തമായി പാടാം.

"അവൻ തന്റെ വലങ്കയ്യിൽ ഏഴു നക്ഷത്രങ്ങൾ പിടിച്ചു."

ഇത് ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ അവകാശമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ മനോഹരമായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദർശനത്തിൽ ദർശകൻ വിസ്മയഭരിതനായപ്പോൾ, അവൻ തന്റെ വലതുകൈ നീട്ടി അവന്റെ മേൽ വെച്ചു, "ഭയപ്പെടേണ്ട" എന്നു പറഞ്ഞു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വലംകൈ ആകാശത്തെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ ശക്തവും നമ്മുടെ കണ്ണുനീർ തുടയ്ക്കാൻ പര്യാപ്തവുമാണ്.

ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിന്റെ തലക്കെട്ടുകൾ - 2 (വെളി. 1:14-18 (തുടരും))

"അവന്റെ വായിൽ നിന്ന് ഇരുവശത്തും മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വാൾ പുറപ്പെട്ടു."

അത് വാളെടുക്കുന്നയാളുടേത് പോലെ നീളവും ഇടുങ്ങിയതുമല്ല, മറിച്ച് അടുത്ത പോരാട്ടത്തിനുള്ള നാവിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ഒരു ചെറിയ വാൾ ആയിരുന്നു. വീണ്ടും, പഴയ നിയമത്തിലെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ ദർശകൻ തന്റെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്കുള്ള ഘടകങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. യെശയ്യാ പ്രവാചകൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "അവൻ... തന്റെ വായിലെ വടികൊണ്ട് ഭൂമിയെ അടിക്കും." (യെശ. 11:4)തന്നെക്കുറിച്ച്: "ഞാൻ എന്റെ വായ് മൂർച്ചയുള്ള വാൾ പോലെയാക്കി" (യെശ. 49:2).ഈ ചിഹ്നം ദൈവവചനത്തിന്റെ സർവ്വവ്യാപിയായ ശക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. നാം അവനെ ശ്രദ്ധിക്കുമ്പോൾ, ആത്മവഞ്ചനയുടെ ഒരു കവചത്തിനും അവനിൽ നിന്ന് നമ്മെ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല; അത് നമ്മുടെ ആത്മവഞ്ചന നീക്കം ചെയ്യുകയും നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടുകയും പാപമോചനത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ദൈവവചനം ജീവനുള്ളതും സജീവവും ഇരുവായ്ത്തലയുള്ള ഏതൊരു വാളിനെക്കാളും മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്." (എബ്രാ. 4:12);"... കർത്താവായ യേശു തന്റെ വായിലെ ശ്വാസത്താൽ കൊല്ലുന്ന ദുഷ്ടൻ..." (2 തെസ്സ. 2:8).

"അവന്റെ മുഖം അതിന്റെ ശക്തിയിൽ പ്രകാശിക്കുന്ന സൂര്യനെപ്പോലെയാണ്."

ന്യായാധിപന്മാരുടെ പുസ്തകത്തിൽ ജോണിന്റെ മനസ്സിലുണ്ടാകാവുന്ന ഒരു ഗംഭീര ചിത്രമുണ്ട്. ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ ശത്രുക്കളും നശിക്കും, എന്നാൽ "അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നവർ സർവ്വ ശക്തിയോടെ ഉദിക്കുന്ന സൂര്യനെപ്പോലെ ആകട്ടെ." (ന്യായാധിപന്മാർ 5:31).ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ ഇത് കാത്തിരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് ദൈവത്തിൻറെ പ്രിയപുത്രനെ കാത്തിരിക്കുന്നത് എത്രയധികമാണ്. ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് കമന്റേറ്റർ ഇതിൽ കൂടുതൽ ആകർഷകമായ ഒന്ന് കാണുന്നു: രൂപാന്തരീകരണത്തിന്റെ ഓർമ്മയിൽ കൂടുതലോ കുറവോ ഒന്നുമില്ല. അപ്പോൾ യേശു പത്രോസിന്റെയും യാക്കോബിന്റെയും യോഹന്നാന്റെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, "അവന്റെ മുഖം സൂര്യനെപ്പോലെ പ്രകാശിച്ചു." (മത്തായി 17:2).ഇത് കണ്ടവരിൽ ആർക്കും ഈ തേജസ്സ് മറക്കാൻ കഴിയില്ല, വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവ് ഇതേ യോഹന്നാൻ തന്നെയാണെങ്കിൽ, രൂപാന്തരീകരണ പർവതത്തിൽ കണ്ട മഹത്വം ഉത്ഥിതനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ മുഖത്ത് അദ്ദേഹം കണ്ടിരിക്കാം.

"അവനെ കണ്ടപ്പോൾ ഞാൻ മരിച്ചവനെപ്പോലെ അവന്റെ കാൽക്കൽ വീണു."

ദൈവം അവനോട് സംസാരിച്ചപ്പോൾ യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവാചകൻ അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞത് ഇതാണ്. (യെഹെ. 1:28; 3:23; 43:3).എന്നാൽ നമുക്ക് തീർച്ചയായും ഇവിടെയും സുവിശേഷകഥയുടെ പ്രതിധ്വനി കണ്ടെത്താനാകും. ഗലീലിയിലെ ആ മഹത്തായ ദിവസം, ധാരാളം മത്സ്യങ്ങൾ പിടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, യേശു ആരാണെന്ന് കണ്ട ശിമോൻ പത്രോസ് അവന്റെ കാൽക്കൽ വീണു, അവൻ ഒരു പാപിയാണെന്ന് മാത്രം മനസ്സിലാക്കി. (ലൂക്കാ 5:1-11).അന്ത്യനാളുകളിൽ, ഉത്ഥിതനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധിയുടെയും മഹത്വത്തിന്റെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രമേ മനുഷ്യന് ഭക്തിയോടെ നിൽക്കാൻ കഴിയൂ.

"ഭയപ്പെടേണ്ട".

ഇവിടെ, തീർച്ചയായും, സുവിശേഷ കഥയിൽ നമുക്ക് ഒരു സാമ്യമുണ്ട്, കാരണം അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ഈ വാക്കുകൾ ഒന്നിലധികം തവണ യേശുവിൽ നിന്ന് കേട്ടു. തടാകത്തിലെ വെള്ളത്തിന് മുകളിലൂടെ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് നടക്കുമ്പോൾ അവൻ അവരോട് ഇത് പറഞ്ഞു. (മത്താ. 14:27; മർക്കോസ് 6:50),കൂടാതെ, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, രൂപാന്തരീകരണ പർവതത്തിൽ, അവർ സ്വർഗീയ ശബ്ദങ്ങളാൽ ഭയചകിതരായപ്പോൾ (മത്തായി 17:7).സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പോലും, നാം നേടിയെടുക്കാനാവാത്ത മഹത്വത്തെ സമീപിക്കുമ്പോൾ, "ഞാൻ ഇവിടെയുണ്ട്, ഭയപ്പെടേണ്ട" എന്ന് യേശു പറയുന്നു.

"ഞാൻ ആദ്യവും അവസാനവുമാണ്."

പഴയനിയമത്തിൽ, സമാനമായ വാക്കുകൾ ദൈവത്തിന്റേതാണ് (യെശ. 44.6; 48.12).താൻ ആദിയിൽ സന്നിഹിതനായിരുന്നുവെന്നും ഒടുക്കത്തിലും താൻ ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നും യേശു അതുവഴി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു; ജനനസമയത്തും മരണസമയത്തും അവൻ സന്നിഹിതനാണ്; നാം ക്രിസ്തീയ പാത സ്വീകരിക്കുമ്പോഴും നമ്മുടെ പാത പൂർത്തിയാക്കുമ്പോഴും അവൻ സന്നിഹിതനാണ്.

"ഞാൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു, ഞാൻ മരിച്ചിരുന്നു, ഇതാ ഞാൻ എന്നെന്നേക്കും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു."

ഇത് ഒരേസമയം ക്രിസ്തുവിന്റെ അവകാശങ്ങളുടെയും വാഗ്ദാനങ്ങളുടെയും പ്രഖ്യാപനമാണ്; മരണത്തെ കീഴടക്കിയവന്റെ പ്രഖ്യാപനവും തന്റെ ജനത്തോടൊപ്പം എന്നേക്കും ജീവിക്കാൻ ജീവിക്കുന്നവന്റെ വാഗ്ദാനവും.

"നരകത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും താക്കോലുകൾ എന്റെ പക്കലുണ്ട്."

മരണത്തിന് അതിന്റേതായ കവാടങ്ങളുണ്ട് (സങ്കീ. 9.14; 106.18; യെശ. 38.10),ഈ കവാടങ്ങളുടെ താക്കോൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പക്കലുണ്ട്. ചിലർ അവന്റെ ഈ പ്രസ്താവന മനസ്സിലാക്കി - ഇന്നും അത് മനസ്സിലാക്കുന്നു - നരകത്തിലേക്കുള്ള ഇറക്കത്തിന്റെ സൂചനയായി (1 പത്രോ. 3:18-20).പുരാതന സഭയിൽ ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതനുസരിച്ച് യേശു നരകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, വാതിലുകൾ തുറന്ന് അബ്രഹാമിനെയും മുൻ തലമുറകളിൽ ജീവിച്ച് മരിച്ച ദൈവത്തോട് വിശ്വസ്തരായ എല്ലാവരെയും പുറത്തു കൊണ്ടുവന്നു. യേശുക്രിസ്തു മരണത്തെ എന്നെന്നേക്കുമായി നശിപ്പിച്ചെന്നും സുവിശേഷത്തിലൂടെ ജീവിതവും അമർത്യതയും കൊണ്ടുവന്നുവെന്നും ക്രിസ്ത്യാനികളായ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നതിനാൽ, നമുക്ക് അവന്റെ വാക്കുകൾ കൂടുതൽ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. (2 തിമൊ. 1:10),അവൻ ജീവിക്കുന്നതിനാൽ നാം ജീവിക്കും (യോഹന്നാൻ 14:19)അതിനാൽ, നമുക്കും നാം സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കും മരണത്തിന്റെ കയ്പ്പ് എന്നെന്നേക്കുമായി ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു.

പള്ളികളും അവയുടെ ദൂതന്മാരും (വെളി. 1:20)

പുതിയ നിയമത്തിൽ ഉടനീളം ഒരു പ്രത്യേക അവസരത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പദത്തോടെയാണ് ഈ ഭാഗം ആരംഭിക്കുന്നത്. ബൈബിൾ പറയുന്നു രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ച്ഏഴു നക്ഷത്രങ്ങളും ഏഴു പൊൻ വിളക്കുകളും. എന്നാൽ ഗ്രീക്ക് മസ്റ്ററിയോൺ,എന്ന് ബൈബിളിൽ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു രഹസ്യം,അല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും അർത്ഥമാക്കുന്നു രഹസ്യംനമ്മുടെ വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ. മസ്റ്റീരിയൻഒരു പുറത്തുള്ള വ്യക്തിക്ക് അർത്ഥമില്ലാത്തതും എന്നാൽ അതിന്റെ താക്കോൽ ഉള്ള ഒരു തുടക്കക്കാരനും അർത്ഥമുള്ളതുമായ ഒന്ന് എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അങ്ങനെ, ഇവിടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തു ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങളുടെയും ഏഴ് വിളക്കുകളുടെയും ആന്തരിക അർത്ഥം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഏഴ് വിളക്കുകൾ ഏഴ് പള്ളികളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനി ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമാണ് (മത്താ. 5:14; ഫിലി. 2:15);ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ സ്ഥാനപ്പേരുകളിൽ ഒന്നാണിത്. ഒരു വ്യാഖ്യാതാവ് ഈ വാക്യത്തിന് വളരെ ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. പള്ളികൾ വെളിച്ചമല്ല, വെളിച്ചം കത്തിക്കുന്ന വിളക്കാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. വെളിച്ചം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് സഭകളല്ല; യേശുക്രിസ്തു വെളിച്ചം നൽകുന്നു, പള്ളികൾ ഈ വെളിച്ചം പ്രകാശിക്കുന്ന പാത്രങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി പ്രകാശിക്കുന്നത് സ്വന്തം വെളിച്ചത്തിലല്ല, കടമെടുത്ത വെളിച്ചത്തിലാണ്.

വെളിപാട് ഉന്നയിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് യോഹന്നാൻ നൽകുന്ന അർത്ഥവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് പള്ളികളിലെ മാലാഖമാരോട്.നിരവധി വിശദീകരണങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1. ഗ്രീക്ക് പദം അഗ്ഗെലോസ് -ഗ്രീക്കിൽ yyപോലെ ഉച്ചരിച്ചു ng, -രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്; അതിന്റെ അർത്ഥം മാലാഖ,എന്നാൽ പലപ്പോഴും അത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദൂതൻ, ദൂതൻ.യോഹന്നാന്റെ സന്ദേശം സ്വീകരിക്കാനും അത് അവരുടെ സമൂഹങ്ങളിൽ എത്തിക്കാനും എല്ലാ പള്ളികളിൽ നിന്നുമുള്ള സന്ദേശവാഹകർ ഒത്തുകൂടിയെന്നാണ് നിർദ്ദേശം. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഓരോ സന്ദേശവും ആരംഭിക്കുന്നത് "ദൂതന് ... സഭയുടെ..." എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ്. ഗ്രീക്ക് പാഠത്തെയും ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണ്; ഇതിൽ ഒരുപാട് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്; എന്നാൽ കാര്യം വാക്ക് എന്നതാണ് അഗ്ഗെലോസ്വെളിപാടിൽ ഏകദേശം അമ്പത് തവണ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇവിടെയും ഏഴ് സഭകളിലേക്കുള്ള വിലാസങ്ങളിലും അതിന്റെ ഉപയോഗം കണക്കാക്കുന്നില്ല, ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും അതിന് ഒരു അർത്ഥമുണ്ട്. മാലാഖ.

2. എന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട് അഗ്ഗെലോസ്സഭയുടെ ബിഷപ്പാണ് പ്രധാനം. സഭകളിലെ ഈ ബിഷപ്പുമാർ ജോണിനെ കാണാൻ ഒത്തുകൂടിയെന്നും അല്ലെങ്കിൽ ജോൺ അവർക്ക് ഈ സന്ദേശങ്ങൾ അയച്ചതായും അഭിപ്രായമുണ്ട്. ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്‌ക്കിക്കൊണ്ട്, പ്രവാചകനായ മലാഖിയുടെ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “പുരോഹിതന്റെ വായ് അറിവ് സൂക്ഷിക്കണം, അവന്റെ വായിൽ നിന്ന് നിയമം അന്വേഷിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ ദൂതൻആതിഥേയരുടെ നാഥൻ" (മൽ. 2.7).പഴയനിയമത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് വിവർത്തനത്തിൽ ദൂതൻ, ദൂതൻഎന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു ആഗലോസ്,കൂടാതെ ഈ തലക്കെട്ട് പള്ളികളിലെ ബിഷപ്പുമാർക്ക് നൽകിയതാകാമെന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്. അവർ ദൂതന്മാരാണ്, കർത്താവിന്റെ സഭകളിലേക്കുള്ള ദൂതന്മാരാണ്, യോഹന്നാൻ അവരെ ഒരു പ്രസംഗത്തിലൂടെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ഈ വിശദീകരണം തികച്ചും യുക്തിസഹമാണ്, പക്ഷേ ഇത് ആദ്യത്തേതിന് സമാനമായ എതിർവാദവുമായി നിലകൊള്ളുന്നില്ല: പിന്നെ തലക്കെട്ട് മാലാഖആളുകൾക്ക് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, ജോൺ ഇത് മറ്റെവിടെയും ചെയ്യുന്നില്ല.

3. ഇതിന് പിന്നിലെ ആശയമാണെന്ന് അഭിപ്രായമുണ്ട് കാവൽ മാലാഖമാർ.യഹൂദരുടെ ലോകവീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ പരമോന്നത മാലാഖ ഉണ്ടായിരുന്നു (cf. Dan. 10:13.20.21).അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രധാന ദൂതൻ മൈക്കൽ ഇസ്രായേലിന്റെ കാവൽ മാലാഖയായിരുന്നു (ദാനി. 12:1).ആളുകൾക്ക് അവരുടേതായ കാവൽ മാലാഖമാരുമുണ്ട്. പത്രോസ് ജയിലിൽ നിന്ന് പോയി എന്ന വാർത്തയുമായി റോഡ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ, അവിടെ കൂടിയിരുന്നവർ അവളെ വിശ്വസിച്ചില്ല, പക്ഷേ അത് അവന്റെ മാലാഖയാണെന്ന് കരുതി. (പ്രവൃത്തികൾ 12:15).കുട്ടികളെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന മാലാഖമാരെക്കുറിച്ച് യേശു തന്നെ പറഞ്ഞു (മത്തായി 18:10).ഈ അർത്ഥം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ, സഭകളുടെ പാപങ്ങൾക്ക് കാവൽ മാലാഖമാരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഇത് അങ്ങനെയാണെന്ന് ഒറിജൻ വിശ്വസിച്ചു. സഭയുടെ കാവൽ മാലാഖയാണ് കുട്ടിയുടെ ഉപദേശകന് അനുയോജ്യമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. കുട്ടിയുടെ പെരുമാറ്റം വഷളായിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഉപദേഷ്ടാവിനെ ശാസിക്കണം; സഭ മലിനമായെങ്കിൽ, ദൈവം തന്റെ കാരുണ്യത്താൽ ദൂതനെ അതിന്റെ പേരിൽ നിന്ദിക്കുന്നു. എന്നാൽ ബുദ്ധിമുട്ട്, ഓരോ സന്ദേശത്തിന്റെയും വിലാസത്തിൽ സഭയുടെ മാലാഖയെ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ആ വിലാസം സഭയിലെ അംഗങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്.

4. ഗ്രീക്കുകാരും യഹൂദന്മാരും ഭൂമിയിലുള്ള എല്ലാത്തിനും ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ പ്രതിരൂപമുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ മാലാഖയാണ് സഭയുടെ ആദർശമെന്നും യോഹന്നാൻ പള്ളികളെ അവരുടെ ആദർശ പ്രതിച്ഛായകളായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത് സഭയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുമെന്നും അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരുന്നു. യഥാർത്ഥ പാത.

ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഏഴ് പള്ളികളിലേക്കുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ പഠിക്കാൻ വരുന്നു. ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും ഞങ്ങൾ ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം നൽകുകയും പള്ളി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന നഗരത്തിന്റെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം വിവരിക്കുകയും ചെയ്യും; പൊതുവായ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം പഠിച്ച ശേഷം, ഓരോ സന്ദേശത്തിന്റെയും വിശദമായ പഠനത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ നീങ്ങും.

വെളിപാടിന്റെ മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിനും വ്യാഖ്യാനം (ആമുഖം).

അധ്യായം 1-ലെ അഭിപ്രായങ്ങൾ

ഈ പ്രവചനത്തിലെ വാക്കുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, ഈ യുഗത്തിൽ വരാനിരിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും നമ്മെ രക്ഷിച്ച കൃപയെപ്രതി നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങൾ നമ്മുടെ കർത്താവിനെ സ്തുതിക്കേണ്ടതാണ്. അന്തിമ വിജയത്തിന്റെയും മഹത്വത്തിന്റെയും ഉറപ്പാണ് ഞങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു അനുഗ്രഹം.അർനൗഡ് എസ്. ഗാബെലിൻ

ആമുഖം

I. കാനനിലെ പ്രത്യേക സ്ഥാനം

ബൈബിളിലെ അവസാനത്തെ പുസ്തകത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, ആദ്യ വാക്കിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ് - "വെളിപാട്", അല്ലെങ്കിൽ, യഥാർത്ഥത്തിൽ, "അപ്പോക്കലിപ്സ്".ഇതാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് "രഹസ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി"- നമ്മുടെ വാക്കിന് തുല്യം "അപ്പോക്കലിപ്സ്",ഡാനിയേൽ, എസെക്കിയേൽ, സക്കറിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ OT യിൽ നാം കാണുന്ന ഒരു തരം എഴുത്ത്, എന്നാൽ ഇവിടെ NT യിൽ മാത്രം. ഇത് ഭാവിയിലെ പ്രാവചനിക ദർശനങ്ങളെ പരാമർശിക്കുകയും ചിഹ്നങ്ങൾ, ഇമേജറി, മറ്റ് സാഹിത്യ ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പ്രവചിക്കപ്പെട്ട എല്ലാറ്റിന്റെയും നിവൃത്തിയും ദൈവത്തിന്റെയും കുഞ്ഞാടിന്റെയും അന്തിമ വിജയവും മാത്രമല്ല വെളിപാട് കാണുന്നത്. ഭാവി,ബൈബിളിലെ ആദ്യത്തെ 65 പുസ്‌തകങ്ങളുടെ യോജിപ്പില്ലാത്ത അവസാനങ്ങളെയും ഇത് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഈ പുസ്തകം മുഴുവൻ ബൈബിളും അറിയുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. ചിത്രങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ഇവന്റുകൾ, അക്കങ്ങൾ, നിറങ്ങൾ മുതലായവ - ഏതാണ്ട്ദൈവവചനത്തിൽ നാം ഇതെല്ലാം മുമ്പ് നേരിട്ടിട്ടുണ്ട്. ആരോ ഈ പുസ്തകത്തെ ബൈബിളിലെ "വലിയ പ്രധാന സ്റ്റേഷൻ" എന്ന് ശരിയായി വിളിച്ചു, കാരണം എല്ലാ "ട്രെയിനുകളും" അതിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.

ഏതുതരം ട്രെയിനുകൾ? ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുകയും പ്രായശ്ചിത്തം എന്ന ആശയം, ഇസ്രായേൽ ജനം, വിജാതീയർ, സഭ, സാത്താൻ - ദൈവജനത്തിന്റെ ശത്രു, എതിർക്രിസ്തുവിന്റെയും അതിലേറെയും, തുടർന്നുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന ചിന്താ ട്രെയിനുകൾ. ചുവന്ന നൂലായി പുസ്തകങ്ങൾ.

അപ്പോക്കലിപ്‌സ് (നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ "സെന്റ് ജോണിന്റെ വെളിപാട്" എന്നും അപൂർവ്വമായി "യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വെളിപാട്" 1:1 എന്നും തെറ്റായി വിളിക്കപ്പെടുന്നു) ബൈബിളിന്റെ അവശ്യ ക്ലൈമാക്സ് ആണ്. എല്ലാം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുമെന്ന് അവൻ നമ്മോട് പറയുന്നു.

അവിശ്വാസികൾക്ക് മാനസാന്തരപ്പെടാനുള്ള ശക്തമായ മുന്നറിയിപ്പും വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാൻ ദൈവജനത്തിന് പ്രോത്സാഹനവും നൽകണം!

തന്റെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം എഴുതിയ ജോൺ (1.1.4.9; 22.8) ആണ് അതിന്റെ രചയിതാവ് എന്ന് പുസ്തകം തന്നെ പറയുന്നു. ദീർഘകാലം നിർബന്ധിതവും വ്യാപകവുമാണ് ബാഹ്യ തെളിവുകൾപ്രസ്തുത യോഹന്നാൻ സെബദിയുടെ മകൻ അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ ആണെന്ന വീക്ഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുക, അദ്ദേഹം വർഷങ്ങളോളം എഫേസൂസിൽ (ഏഷ്യാ മൈനർ, 2, 3 അധ്യായങ്ങളിൽ അഭിസംബോധന ചെയ്തിരിക്കുന്ന ഏഴ് പള്ളികളും സ്ഥിതി ചെയ്തിരുന്ന) ജോലി ചെയ്തു. ഡൊമിഷ്യൻ അദ്ദേഹത്തെ പത്മോസിലേക്ക് നാടുകടത്തി, അവിടെ നമ്മുടെ കർത്താവ് അവനെ കാണുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ദർശനങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വിവരിച്ചു. പിന്നീട് അദ്ദേഹം എഫെസൊസിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ നല്ല വാർദ്ധക്യത്തിൽ, ദിവസങ്ങൾ നിറഞ്ഞു മരിച്ചു. ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷി, ഐറേനിയസ്, ടെർടുള്ളിയൻ, ഹിപ്പോളിറ്റസ്, അലക്‌സാൻഡ്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ്, ഒറിജൻ എന്നിവരെല്ലാം ഈ പുസ്തകം ജോണിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു. അടുത്തിടെ, ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് അപ്പോക്രിഫ ഓഫ് ജോണിന്റെ (ഏകദേശം 150 എഡി) ഒരു പുസ്തകം കണ്ടെത്തി, അത് തീർച്ചയായും വെളിപാട് ജെയിംസിന്റെ സഹോദരനായ യോഹന്നാൻ ആണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

അപ്പോസ്തലന്റെ കർത്തൃത്വത്തിന്റെ ആദ്യ എതിരാളി അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഡയോനിഷ്യസ് ആയിരുന്നു, എന്നാൽ അവൻ സഹസ്രാബ്ദ രാജ്യത്തിൻറെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് എതിരായിരുന്നു എന്ന കാരണത്താൽ വെളിപാടിന്റെ രചയിതാവായി യോഹന്നാനെ അംഗീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചില്ല (വെളി. 20). വെളിപാടിന്റെ സാധ്യമായ രചയിതാക്കൾ എന്ന നിലയിൽ ആദ്യം ജോൺ മാർക്കിനെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് "ജോൺ ദി പ്രെസ്ബൈറ്ററിനേയും" കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവ്യക്തവും അടിസ്ഥാനരഹിതവുമായ പരാമർശങ്ങൾക്ക് അത്തരം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തെളിവുകളെ നേരിടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നിരുന്നാലും നിരവധി ആധുനിക ലിബറൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാന്റെ കർത്തൃത്വത്തെ നിരസിക്കുന്നു. യോഹന്നാന്റെ 2-ഉം 3-ഉം ലേഖനങ്ങളുടെ രചയിതാവ് ഒഴികെ, ജോൺ ദി പ്രസ്ബൈറ്റർ (മൂപ്പൻ) പോലെയുള്ള ഒരാളുടെ അസ്തിത്വം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു തെളിവും സഭാ ചരിത്രത്തിലില്ല. എന്നാൽ ഈ രണ്ട് ലേഖനങ്ങളും 1 യോഹന്നാൻ എഴുതിയ അതേ ശൈലിയിലാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ ലാളിത്യത്തിലും പദാവലിയിലും ഹെബിനോട് വളരെ സാമ്യമുണ്ട്. ജോണിൽ നിന്ന്.

മുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ബാഹ്യ തെളിവുകൾ വളരെ ശക്തമാണെങ്കിൽ, അപ്പോൾ ആന്തരിക തെളിവുകൾഅത്ര ഉറപ്പില്ല. അപരിഷ്‌കൃതമായ "സെമിറ്റിക്" ഗ്രീക്ക് ശൈലിക്ക് പകരം പദാവലി (ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ സോളിസിസം, സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പിശകുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്ന കുറച്ച് പദപ്രയോഗങ്ങൾ പോലും ഉണ്ട്), അതുപോലെ തന്നെ അപ്പോക്കലിപ്‌സ് എഴുതിയ മനുഷ്യന് സുവിശേഷം എഴുതാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പദ ക്രമവും പലരെയും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. .

എന്നിരുന്നാലും, ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കൂടാതെ ഈ പുസ്തകങ്ങൾക്കിടയിൽ നിരവധി സമാനതകളും ഉണ്ട്.

ഉദാഹരണത്തിന്, വെളിപാട് വളരെ നേരത്തെ എഴുതിയതാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു, 50-കളിലും 60-കളിലും (ക്ലോഡിയസിന്റെയോ നീറോയുടെയോ ഭരണം) കൂടാതെ സുവിശേഷം 90-കളിൽ, ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മെച്ചപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ ജോൺ എഴുതി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിശദീകരണം തെളിയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്.

യോഹന്നാൻ സുവിശേഷം എഴുതിയപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു എഴുത്തുകാരൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, പത്മോസിലേക്കുള്ള പ്രവാസകാലത്ത് അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും ഏകനായിരുന്നു. (ഇത് ഒരു തരത്തിലും പ്രചോദനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ ലംഘിക്കുന്നില്ല, കാരണം ബൈബിളിലെ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളുടെയും പൊതുവായ ശൈലിയല്ല, രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ശൈലിയാണ് ദൈവം ഉപയോഗിക്കുന്നത്.) യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിലും വെളിപാടിലും വെളിച്ചം പോലെയുള്ള പൊതുവായ വിഷയങ്ങൾ നമുക്ക് കാണാം. ഇരുട്ടും. "കുഞ്ഞാട്," "ജയിക്കുക," "വചനം," "വിശ്വസ്തത", "ജീവജലം" തുടങ്ങിയ വാക്കുകളും ഈ രണ്ട് പ്രവൃത്തികളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, യോഹന്നാൻ (19:37) ഉം വെളിപാട് (1:7) ഉം സെക്കറിയയെ (12:10) ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അതേസമയം “കുളിച്ച” എന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ അവർ സെപ്‌റ്റുവജിന്റിൽ കാണുന്ന അതേ പദമല്ല, മറിച്ച് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പദമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഒരേ അർത്ഥമുള്ള പദം. (സുവിശേഷത്തിലും വെളിപാടിലും ക്രിയ ഉപയോഗിക്കുന്നു എക്കെന്റീസൻ; സെപ്‌റ്റുവജിന്റിൽ അതിന്റെ രൂപം സക്കറിയയിൽ കടോർചെസാന്തോ.)

സുവിശേഷവും വെളിപാടും തമ്മിലുള്ള പദാവലിയിലും ശൈലിയിലും ഉള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ മറ്റൊരു കാരണം വളരെ വ്യത്യസ്തമായ സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളാണ്. കൂടാതെ, വെളിപാടിലെ ഹീബ്രു പദസമുച്ചയത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും OT-യിൽ ഉടനീളം വ്യാപകമായ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്.

അതിനാൽ, സെബദിയുടെ മകനും യാക്കോബിന്റെ സഹോദരനുമായ അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ വെളിപാട് എഴുതിയെന്ന പരമ്പരാഗത അഭിപ്രായത്തിന് ചരിത്രപരമായി ഉറച്ച അടിത്തറയുണ്ട്, കൂടാതെ ഉയർന്നുവരുന്ന എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും അവന്റെ കർത്തൃത്വം നിഷേധിക്കാതെ തന്നെ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും.

III. എഴുത്ത് സമയം

വെളിപാട് എഴുതിയതിന്റെ ആദ്യകാല തീയതി 50-കളുടെയോ 60-കളുടെ അവസാനമോ ആണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു. സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇത് വെളിപാടിന്റെ കുറച്ച് വിപുലമായ കലാപരമായ ശൈലിയെ ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കുന്നു.

666 (13.18) എന്ന സംഖ്യ, പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിക്കുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന നീറോ ചക്രവർത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

(ഹീബ്രുവിലും ഗ്രീക്കിലും അക്ഷരങ്ങൾക്കും ഒരു സംഖ്യാ മൂല്യമുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ആലെഫ്, ആൽഫ - 1, ബെത്ത്, ബീറ്റ - 2 മുതലായവ. അങ്ങനെ, ഏത് പേരിനെയും അക്കങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രതിനിധീകരിക്കാം. രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഗ്രീക്ക് നാമം ജീസസ് ( ഐസസ്) 888 കൊണ്ട് സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ തുടക്കത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും സംഖ്യയാണ് എട്ട്. മൃഗത്തിന്റെ പേരിന്റെ അക്ഷരങ്ങളുടെ സംഖ്യാപരമായ പദവി 666 ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സംവിധാനം ഉപയോഗിച്ച് ഉച്ചാരണം ചെറുതായി മാറ്റുന്നതിലൂടെ, "സീസർ നീറോ" എന്ന സംഖ്യയെ 666 എന്ന സംഖ്യകൊണ്ട് പ്രതിനിധീകരിക്കാം. മറ്റ് പേരുകൾ ഈ സംഖ്യകൊണ്ട് പ്രതിനിധീകരിക്കാം, പക്ഷേ അത്തരം ധിക്കാരപരമായ അനുമാനങ്ങൾ നാം ഒഴിവാക്കേണ്ടതുണ്ട്.)

ഇത് നേരത്തെയുള്ള തീയതി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സംഭവം നടന്നില്ല എന്നത് പുസ്തകത്തിന്റെ ധാരണയെ ബാധിക്കുന്നില്ല. (ഒരുപക്ഷേ, വെളിപാട് എഴുതിയത് നീറോയുടെ ഭരണകാലത്തേക്കാളും വളരെ വൈകിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം തെളിയിക്കുന്നു.) ഡൊമിഷ്യൻ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തെ (ഏകദേശം 96) ജോൺ പത്മോസിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന് വെളിപാട് ലഭിച്ചുവെന്ന് സഭാ പിതാക്കന്മാർ വ്യക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. ഈ അഭിപ്രായം നേരത്തെയുള്ളതും നന്നായി സ്ഥാപിതമായതും യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി നിലനിൽക്കുന്നതുമായതിനാൽ, അത് അംഗീകരിക്കാൻ എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്.

IV. എഴുത്തിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം

വെളിപാട് പുസ്തകം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ ലളിതമാണ് - അത് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക. ഏഴ് പള്ളികളുടെ നടുവിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരു ന്യായാധിപന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള യോഹന്നാന്റെ ദർശനം 1-ാം അധ്യായം വിവരിക്കുന്നു. 2-ഉം 3-ഉം അധ്യായങ്ങൾ നാം ജീവിക്കുന്ന സഭാ കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബാക്കിയുള്ള 19 അധ്യായങ്ങൾ സഭായുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തെ തുടർന്നുള്ള ഭാവി സംഭവങ്ങളെ പ്രതിപാദിക്കുന്നു. പുസ്തകത്തെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിഭജിക്കാം:

1. ജോൺ കണ്ടത്അതായത്, സഭകളുടെ ന്യായാധിപനായി ക്രിസ്തുവിന്റെ ദർശനം.

2. എന്താണ്:അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മരണം മുതൽ ക്രിസ്തു തന്റെ വിശുദ്ധരെ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്ന സമയം വരെയുള്ള സഭാ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സർവേ (അധ്യായങ്ങൾ 2 ഉം 3 ഉം).

3. ഇതിനുശേഷം എന്ത് സംഭവിക്കും:വിശുദ്ധന്മാർ നിത്യരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള ഉയർച്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ഭാവി സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണം (അദ്ധ്യായം 4 - 22).

പുസ്തകത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇനിപ്പറയുന്ന രൂപരേഖ തയ്യാറാക്കുന്നതിലൂടെ എളുപ്പത്തിൽ ഓർമ്മിക്കാൻ കഴിയും: 1) 4-19 അധ്യായങ്ങൾ മഹാകഷ്ടത്തെ വിവരിക്കുന്നു, അവിശ്വാസികളായ ഇസ്രായേലിനെയും അവിശ്വാസികളായ വിജാതീയരെയും ദൈവം ന്യായംവിധിക്കുന്ന ഏഴ് വർഷമെങ്കിലും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടം; ഇനിപ്പറയുന്ന ആലങ്കാരിക വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ വിധി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: a) ഏഴ് മുദ്രകൾ; ബി) ഏഴ് പൈപ്പുകൾ; സി) ഏഴ് പാത്രങ്ങൾ; 2) 20-22 അധ്യായങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ്, ഭൂമിയിലെ അവന്റെ ഭരണം, മഹത്തായ വെള്ള സിംഹാസന ന്യായവിധി, നിത്യ രാജ്യം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മഹാകഷ്ടതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഏഴാം മുദ്രയിൽ ഏഴ് കാഹളങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഏഴാമത്തെ കാഹളം ക്രോധത്തിന്റെ ഏഴു കലശവും ആകുന്നു. അതിനാൽ, മഹാകഷ്ടം ഇനിപ്പറയുന്ന ഡയഗ്രാമിൽ ചിത്രീകരിക്കാം:

സീൽ 1-2-3- 4-5-6-7
	പൈപ്പുകൾ 1-2-3-4-5-6-7
	ബൗളുകൾ 1-2-3-4-5-6-7

പുസ്തകത്തിൽ എപ്പിസോഡുകൾ ചേർത്തു

മുകളിലെ ഡയഗ്രം വെളിപാടിന്റെ മുഴുവൻ പുസ്തകത്തിന്റെയും പ്രധാന ഇതിവൃത്തം കാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആഖ്യാനത്തിലുടനീളം ഇടയ്ക്കിടെ വ്യതിചലനങ്ങളുണ്ട്, ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ വിവിധ പ്രധാന വ്യക്തിത്വങ്ങളിലേക്കും സംഭവങ്ങളിലേക്കും വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. ചില എഴുത്തുകാർ അവയെ ഇന്റർലൂഡുകൾ അല്ലെങ്കിൽ തിരുകിയ എപ്പിസോഡുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രധാന ഇടവേളകൾ ഇതാ:

1. 144,000 മുദ്രയിട്ട യഹൂദ വിശുദ്ധർ (7:1-8).

2. ഈ കാലയളവിൽ വിജാതീയരെ വിശ്വസിക്കുന്നു (7.9 -17).

3. ഒരു പുസ്തകത്തോടുകൂടിയ ശക്തമായ ദൂതൻ (അധ്യായം 10).

4. രണ്ട് സാക്ഷികൾ (11.3-12).

5. ഇസ്രായേലും മഹാസർപ്പവും (അധ്യായം 12).

6. രണ്ട് മൃഗങ്ങൾ (അധ്യായം 13).

7. സീയോൻ പർവതത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം 144,000 (14:1-5).

8. മെഴുകുതിരി വെളിച്ചത്തോടുകൂടിയ ദൂതൻ സുവിശേഷം (14.6-7).

9. ബാബിലോണിന്റെ പതനത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രഖ്യാപനം (14.8).

10. മൃഗത്തെ ആരാധിക്കുന്നവർക്കുള്ള മുന്നറിയിപ്പ് (14:9-12).

11. വിളവെടുപ്പും മുന്തിരി ശേഖരണവും (14:14-20).

12. ബാബിലോണിന്റെ നാശം (17.1 - 19.3).

പുസ്തകത്തിലെ പ്രതീകാത്മകത

വെളിപാടിന്റെ ഭാഷ മിക്കവാറും പ്രതീകാത്മകമാണ്. അക്കങ്ങൾ, നിറങ്ങൾ, ധാതുക്കൾ, വിലയേറിയ കല്ലുകൾ, മൃഗങ്ങൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, വിളക്കുകൾ എന്നിവയെല്ലാം ആളുകളെയോ വസ്തുക്കളെയോ വിവിധ സത്യങ്ങളെയോ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

ഭാഗ്യവശാൽ, ഈ ചിഹ്നങ്ങളിൽ ചിലത് പുസ്തകത്തിൽ തന്നെ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങൾ ഏഴ് സഭകളുടെ മാലാഖമാരാണ് (1.20); വലിയ മഹാസർപ്പം പിശാചാണ്, അല്ലെങ്കിൽ സാത്താൻ (12.9). മറ്റു ചില ചിഹ്നങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സൂചനകൾ ബൈബിളിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളിൽ കാണാം. നാല് ജീവികളും (4:6) യെഹെസ്‌കേലിലെ (1:5-14) നാല് ജീവികൾക്ക് ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്. ഇവ കെരൂബുകളാണെന്ന് എസെക്കിയേൽ (10:20) പറയുന്നു. പുള്ളിപ്പുലി, കരടി, സിംഹം (13.2) ഡാനിയേലിനെ (7) നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ ഈ വന്യമൃഗങ്ങൾ ലോക സാമ്രാജ്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: യഥാക്രമം ഗ്രീസ്, പേർഷ്യ, ബാബിലോൺ. മറ്റ് ചിഹ്നങ്ങൾ ബൈബിളിൽ വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ അവ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിൽ വളരെ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കണം.

പുസ്തകം എഴുതുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം

വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകവും മുഴുവൻ ബൈബിളും പഠിക്കുമ്പോൾ, സഭയും ഇസ്രായേലും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് നാം ഓർക്കണം. സഭ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പെട്ട ഒരു ജനമാണ്, അവരുടെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ ആത്മീയമാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ മണവാട്ടിയായി അവന്റെ മഹത്വം പങ്കുവെക്കാനാണ് അവരുടെ ആഹ്വാനം. ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ പുരാതന ജനമാണ് ഇസ്രായേൽ, അവർക്ക് ഇസ്രായേൽ ദേശവും മിശിഹായുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഭൂമിയിൽ അക്ഷരീയ രാജ്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളിൽ യഥാർത്ഥ സഭയെ പരാമർശിക്കുന്നു, തുടർന്ന് കുഞ്ഞാടിന്റെ വിവാഹ വിരുന്ന് വരെ നാം അത് കാണുന്നില്ല (19:6-10).

മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടം (4.1 - 19.5) അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ പ്രധാനമായും യഹൂദരുടെ കാലഘട്ടമാണ്.

ഉപസംഹാരമായി, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും വെളിപാടിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നില്ല എന്ന് കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ അവശേഷിക്കുന്നു. ആദിമ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഈ പുസ്തകത്തിലെ പ്രവചനങ്ങൾ പൂർണമായി നിവൃത്തിയേറിയതായി ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു. മറ്റുചിലർ പഠിപ്പിക്കുന്നത് വെളിപാട്, യോഹന്നാൻ മുതൽ അവസാനം വരെ, എല്ലാ കാലത്തെയും സഭയുടെ ഒരു തുടർചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്.

ഈ പുസ്തകം എല്ലാ ദൈവമക്കളെയും പഠിപ്പിക്കുന്നത് ക്ഷണികമായതിനുവേണ്ടി ജീവിക്കുന്നത് അർത്ഥശൂന്യമാണെന്ന്. നഷ്ടപ്പെട്ടവർക്ക് സാക്ഷിയാകാൻ ഇത് നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ മടങ്ങിവരവിനായി ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കാൻ നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, രക്ഷകനെ നിരസിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും ഭയാനകമായ നാശം കാത്തിരിക്കുന്നു എന്ന ഒരു പ്രധാന മുന്നറിയിപ്പാണിത്.

പ്ലാൻ ചെയ്യുക

I. എന്താണ് ജോൺ കണ്ടത് (Ch. 1)

എ. പുസ്തകത്തിന്റെയും ആശംസയുടെയും തീം (1.1-8)

B. ഒരു ന്യായാധിപന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദർശനം (1:9-20)

II. എന്താണ്: നമ്മുടെ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ (അദ്ധ്യായം 2 - 3)

എ. എഫെസൊസ് സഭയ്ക്കുള്ള ലേഖനം (2:1-7)

ബി. ചർച്ച് ഓഫ് സ്മിർണയുടെ ലേഖനം (2:8-11)

ബി. പെർഗാമം ചർച്ചിന് എഴുതിയ ലേഖനം (2:12-17)

D. ത്യത്തൈര സഭയ്ക്കുള്ള ലേഖനം (2:18-29)

E. Epistle to the Sardinian Church (3:1-6) E. Epistle to the Philadelphia Church (3:7-13)

ജി. ലവോദിഷ്യൻ സഭയ്ക്കുള്ള ലേഖനം (3:14-22)

III. ഇതിന് ശേഷം എന്ത് സംഭവിക്കും (അദ്ധ്യായം 4 - 22)

എ. ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിന്റെ ദർശനം (അധ്യായം 4)

B. ഏഴു മുദ്രകളാൽ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്ന കുഞ്ഞാടും പുസ്തകവും (അദ്ധ്യായം 5)

ബി. ഏഴ് മുദ്രകൾ തുറക്കൽ (അധ്യായം 6)

D. മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ സമയത്ത് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു (അദ്ധ്യായം 7)

D. ഏഴാമത്തെ മുദ്ര. ഏഴ് കാഹളം മുഴങ്ങാൻ തുടങ്ങുന്നു (അദ്ധ്യായം 8 - 9)

E. ഒരു പുസ്തകത്തോടുകൂടിയ ശക്തമായ മാലാഖ (ചാ. 10)

ജി. രണ്ട് സാക്ഷികൾ (11.1-14) എച്ച്. ഏഴാമത്തെ കാഹളം (11.15-19)

I. മഹാകഷ്ടത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ (അദ്ധ്യായം 12 - 15)

ജെ. ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധത്തിന്റെ ഏഴ് പാത്രങ്ങൾ (അദ്ധ്യായം 16)

L. മഹത്തായ ബാബിലോണിന്റെ പതനം (അദ്ധ്യായം 17 - 18)

M. ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവും അവന്റെ സഹസ്രാബ്ദ രാജ്യവും (19.1 - 20.9).

N. സാത്താന്റെയും എല്ലാ അവിശ്വാസികളുടെയും ന്യായവിധി (20:10-15)

O. പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും (21.1 - 22.5)

പി. അന്തിമ മുന്നറിയിപ്പുകൾ, ആശ്വാസങ്ങൾ, ക്ഷണങ്ങൾ, അനുഗ്രഹങ്ങൾ (22:6-21)

I. എന്താണ് ജോൺ കണ്ടത് (Ch. 1)

എ. പുസ്തകത്തിന്റെയും ആശംസയുടെയും തീം (1.1-8)

1,3 തീർച്ചയായും, ഈ പുസ്തകം സഭയിൽ വായിക്കണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചു, കാരണം അവൻ പ്രത്യേകിച്ച് അനുഗ്രഹിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു വായനഅവളുടെ ഉറക്കെ, സഭയിലെ എല്ലാവരോടും കേൾക്കുന്നുഅത് ഹൃദയത്തിൽ എടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സമയംപ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തി അടുത്ത്.

1,4 ജോൺപുസ്തകത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു ഏഴ് പള്ളികൾറോമൻ പ്രവിശ്യയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു ഏഷ്യ.ഈ പ്രവിശ്യ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത് ഏഷ്യാമൈനറിലാണ് (ആധുനിക തുർക്കി). ഒന്നാമതായി, എല്ലാ സഭകൾക്കും ജോൺ ആശംസിക്കുന്നു കൃപയും സമാധാനവും. കൃപ- ദൈവത്തിന്റെ അനർഹമായ പ്രീതിയും ശക്തിയും, ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൽ നിരന്തരം ആവശ്യമാണ്. ലോകം- ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന സമാധാനം, പീഡനവും പീഡനവും മരണവും പോലും സഹിക്കാൻ വിശ്വാസിയെ സഹായിക്കുന്നു.

കൃപയും സമാധാനവും ത്രിത്വത്തിൽ നിന്നാണ്.

അവൻ അവർക്ക് നൽകുന്നു ഏതാണ്, ഉണ്ടായിരുന്നതും വരാനിരിക്കുന്നതും.ഇത് പിതാവായ ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കുകയും യഹോവ എന്ന പേരിന്റെ ശരിയായ നിർവചനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കുന്നവനും മാറ്റമില്ലാത്തവനുമാണ്. കൃപയും സമാധാനവും കൂടി വരുന്നു അവന്റെ സിംഹാസനത്തിനു മുമ്പിലുള്ള ഏഴു ആത്മാക്കൾ.ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവായ ദൈവത്തെ അവന്റെ പൂർണ്ണതയിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ഏഴ് എന്നത് പൂർണതയുടെയും പൂർണ്ണതയുടെയും സംഖ്യയാണ്. ബൈബിളിലെ ഈ അവസാന പുസ്‌തകത്തിൽ ഏഴു എന്ന സംഖ്യ അമ്പത്തിനാല് തവണ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല.

1,5 കൃപയും സമാധാനവും ഒഴുകുന്നു വിശ്വസ്ത സാക്ഷിയും മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യജാതനും ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണാധികാരിയുമായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന്.പുത്രനായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിവരണമാണിത്. അവൻ - സാക്ഷിവിശ്വസ്തൻ.

എങ്ങനെ മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യജാതൻ,അവനാണ് ആദ്യം എഴുന്നേറ്റത് മരിച്ചുഇനി മരിക്കുകയുമില്ല, നിത്യജീവൻ ആസ്വദിക്കാൻ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും ഇടയിൽ ബഹുമാനവും പ്രഥമസ്ഥാനവും വഹിക്കുന്നവൻ. അവനും ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണാധികാരി.തന്റെ പ്രാരംഭ അഭിവാദനത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, യോഹന്നാൻ കർത്താവായ യേശുവിന്റെ യോഗ്യമായ സ്തുതി പറഞ്ഞു.

ആദ്യം അവൻ രക്ഷകനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു സ്നേഹിച്ചുഅല്ലെങ്കിൽ സ്നേഹിക്കുന്നു അവന്റെ രക്തത്താൽ നമ്മെ നമ്മുടെ പാപങ്ങളിൽനിന്നു കഴുകി.(വെളിപാട് പുസ്തകത്തിൽ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ചില പൊരുത്തക്കേടുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കാരണം, ഗ്രീക്കിൽ (1516) ആദ്യത്തെ എൻടി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഇറാസ്മസിന് വെളിപാടിന്റെ ഒരു കോപ്പി മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായവ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് , നിർണായകമായ മാറ്റങ്ങൾ. വ്യത്യാസമുള്ളിടത്ത്, ഭൂരിപക്ഷം ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും മുൻഗണന നൽകും.)

ക്രിയകളുടെ കാലഘട്ടങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുക: സ്നേഹിക്കുന്നു- നിലവിലുള്ള പ്രവർത്തനം; കഴുകി- കഴിഞ്ഞ പൂർത്തിയാക്കിയ പ്രവർത്തനം. പദ ക്രമവും ശ്രദ്ധിക്കുക: അവൻ സ്നേഹിക്കുന്നുഞങ്ങളും സത്യമായും ഞങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചുകുറേ മുൻപ് കഴുകി.ഒപ്പം വിലയും ശ്രദ്ധിക്കുക: അവന്റെ രക്തത്താൽ.സത്യസന്ധമായ സ്വയം വിലയിരുത്തൽ, വീണ്ടെടുക്കലിന്റെ വില വളരെ ഉയർന്നതാണെന്ന് സമ്മതിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിൽ അമിതമായ വില നൽകേണ്ടി വരാൻ ഞങ്ങൾ അർഹരല്ല.

1,6 അവന്റെ സ്നേഹം ഞങ്ങളെ കഴുകുന്നതിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയില്ല, അത് അങ്ങനെയാകാമായിരുന്നെങ്കിലും. അവൻ നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചു രാജാക്കന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും അവന്റെ ദൈവത്തിനും പിതാവിനും.

വിശുദ്ധരെപ്പോലെ പുരോഹിതന്മാർ,നാം ദൈവത്തിന് ആത്മീയ യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കുന്നു: നമ്മളും നമ്മുടെ സ്വത്തുക്കളും നമ്മുടെ സ്തുതിയും അവനോടുള്ള നമ്മുടെ സേവനവും. എത്ര രാജകീയം പുരോഹിതന്മാർ,അന്ധകാരത്തിൽ നിന്ന് തന്റെ അത്ഭുതകരമായ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് നമ്മെ വിളിച്ചവന്റെ പൂർണത ഞങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അത്തരം സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അവൻ എല്ലാറ്റിനും യോഗ്യനാണെന്ന നിഗമനത്തിൽ നമുക്ക് അനിവാര്യമായും എത്തിച്ചേരാനാകും. മഹത്വം,എല്ലാ ബഹുമാനവും ആരാധനയും സ്തുതിയും അവനുവേണ്ടി നമുക്ക് ശേഖരിക്കാം. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും സഭയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും നാഥനാകാൻ അവൻ യോഗ്യനാണ്. ആമേൻ.

1,7 ഈ അനുഗ്രഹീതൻ വീണ്ടും വരുന്നുനിലത്തേക്ക് മേഘംരഥങ്ങൾ. അവന്റെ വരവ് പ്രാദേശികമോ അദൃശ്യമോ ആയിരിക്കില്ല, കാരണം എല്ലാ കണ്ണും അവനെ കാണും(cf. മത്താ. 24:29-30).

അവന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിന് ഉത്തരവാദികളായവർ പരിഭ്രാന്തരാകും. സത്യത്തിൽ എല്ലാവരും കരയും ഭൂമിയിലെ ഗോത്രങ്ങൾ,എന്തെന്നാൽ, അവൻ തന്റെ ശത്രുക്കളെ വിധിക്കുവാനും തന്റെ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുവാനും വരും. എന്നാൽ വിശ്വസ്തർ അവന്റെ വരവിനെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുകയില്ല; അവർ പറയുന്നു: "അവളോട്,വരൂ. ആമേൻ".

1,8 ഇവിടെ സ്പീക്കർ മാറുന്നു. കർത്താവായ യേശു സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു ആൽഫയും ഒമേഗയും പോലെ(ഗ്രീക്ക് അക്ഷരമാലയിലെ ആദ്യത്തേയും അവസാനത്തേയും അക്ഷരങ്ങൾ) തുടക്കവും അവസാനവും.(NU, M ടെക്സ്റ്റുകൾ "ആരംഭവും അവസാനവും" ഒഴിവാക്കുന്നു.) ഇത് സമയവും ശാശ്വതതയും അളക്കുകയും മുഴുവൻ പദാവലിയും ക്ഷീണിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ ഉറവിടവും ലക്ഷ്യവും അവനാണ്, ലോകത്തിനായുള്ള ദൈവിക പരിപാടി ആരംഭിച്ചതും പൂർത്തിയാക്കുന്നതും അവനാണ്.

അവൻ ഉണ്ട്, ഉണ്ടായിരുന്നു, വരാനിരിക്കുന്നതുംഅസ്തിത്വത്തിലും ശക്തിയിലും ശാശ്വതനായ ദൈവം സർവശക്തൻ.

B. ഒരു ന്യായാധിപന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദർശനം (1:9-20)

1,9 വീണ്ടും തറ പിടിക്കുന്നു ജോൺ,എന്ന് സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തുന്നവൻ സഹോദരനും കൂട്ടാളിഎല്ലാ വിശ്വാസികളും കഷ്ടതയിലും രാജ്യത്തിലും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ക്ഷമയിലും.

അത് ഒന്നിക്കുന്നു ദുഃഖം,ഈട് ( ക്ഷമ) രാജ്യവും.പൗലോസ് അവരെ പ്രവൃത്തികളിലും (14:22) ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു, “വിശ്വാസത്തിൽ നിലനിൽക്കാനും വളരെയധികം കഷ്ടതയിലൂടെ ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിക്കാനും” വിശുദ്ധന്മാരെ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു.

വിശ്വസ്തതയ്ക്കായി ദൈവവചനവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സാക്ഷ്യവുംജോൺ ജയിലിലായിരുന്നു പത്മോസ് ദ്വീപിൽഈജിയൻ കടലിൽ. എന്നാൽ ജയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു സ്വീകരണമുറിയായി മാറി, അവിടെ മഹത്വത്തിന്റെയും ന്യായവിധിയുടെയും ദർശനങ്ങൾ അവനു വെളിപ്പെട്ടു.

1,10 ജോൺ ആത്മാവിൽ ആയിരുന്നുഅതായത്, അവനുമായി ശുദ്ധമായ അടുത്ത സാഹോദര്യ കൂട്ടായ്മയിലായിരുന്നതിനാൽ ദൈവിക വിവരങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഒരാൾ പെട്ടെന്ന് കേൾക്കണം എന്ന് ഇത് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. "കർത്താവിന്റെ രഹസ്യം അവനെ ഭയപ്പെടുന്നവർക്കുള്ളതാണ്" (സങ്കീ. 24:14). വിവരിച്ച ദർശനം സംഭവിച്ചു ഞായറാഴ്ച ദിവസം,അല്ലെങ്കിൽ ആഴ്ചയിലെ ആദ്യ ദിവസം. ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ദിവസമായിരുന്നു അത്, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് തുടർന്നുള്ള രണ്ട് പ്രത്യക്ഷീകരണങ്ങളും പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഇറങ്ങിയതും ആയിരുന്നു.

ഞായറാഴ്ച അപ്പം മുറിക്കാൻ ശിഷ്യന്മാരും ഒത്തുകൂടി, ആഴ്ചയുടെ ആദ്യ ദിവസം ഒരു വഴിപാട് എടുക്കാൻ പൗലോസ് കൊരിന്ത്യരോട് നിർദ്ദേശിച്ചു. യോഹന്നാൻ ഇവിടെ എഴുതുന്ന ന്യായവിധി സമയത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ ഗ്രീക്കിൽ "കർത്താവിന്റെ ദിവസം" എന്ന പ്രയോഗം രണ്ട് സന്ദർഭങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

1,11-12 യേശുവാണ് അവനോട് ആജ്ഞാപിച്ചത് ഒരു പുസ്തകം എഴുതാൻഅവൻ ഉടൻ ചെയ്യും എന്ന് കണ്ടു അയക്കുംഎഴുതിയത് ഏഴ് പള്ളികൾ.സംസാരിച്ചവനെ കാണാൻ തിരിഞ്ഞപ്പോൾ ജോൺ കണ്ടു ഏഴ് സ്വർണ്ണ വിളക്കുകൾ,അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഒരു അടിത്തറയും ലംബമായ ഒരു തുമ്പിക്കൈയും മുകളിൽ ഒരു എണ്ണ വിളക്കും ഉണ്ടായിരുന്നു.

1,13 ഏഴു വിളക്കുകളുടെ നടുവിൽആയിരുന്നു മനുഷ്യപുത്രനെപ്പോലെ.

അവനും ഓരോ വിളക്കും തമ്മിൽ ഒന്നുമില്ല: ഇടനിലക്കാരില്ല, ശ്രേണിയില്ല, സംഘടനയില്ല. ഓരോ പള്ളിയും സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളതായിരുന്നു. കർത്താവിനെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് മക്കോങ്കി പറയുന്നു: "വെളിപാടിന്റെ ക്രിസ്തുവാകുന്ന വരാനിരിക്കുന്നവന്റെ മഹത്വത്തെയും മഹത്വത്തെയും മഹത്വത്തെയും കുറിച്ച് നമ്മുടെ മന്ദഗതിയിലുള്ളതും പരിമിതവുമായ മനസ്സിന് ചില മങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ നൽകുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു മണ്ഡലത്തെ പ്രതീകങ്ങൾക്കായി ആത്മാവ് കണ്ടെത്തുന്നു."(ജെയിംസ് എച്ച്. മക്കോങ്കി, വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകം: അപ്പോക്കലിപ്സിലെ ഔട്ട്ലൈൻ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര,പി. 9.)

അവൻ ആയിരുന്നു വസ്ത്രം ധരിച്ചുഒരു നീണ്ട ജഡ്ജിയുടെ മേലങ്കിയിൽ. ബെൽറ്റ് വഴി അവന്റെ പേർഷ്യക്കാർഅവന്റെ ന്യായവിധിയുടെ നീതിയും അപ്രമാദിത്വവും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു (ഏശ. 11:5 കാണുക).

1,14 അവന്റെ തലയും മുടിയും തിരമാല പോലെ വെളുത്തതാണ്.ഇത് പുരാതന കാലത്തെ അവന്റെ ശാശ്വതമായ സത്തയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (ഡാൻ. 7:9), ജ്ഞാനം, അതുപോലെ അവന്റെ വസ്ത്രത്തിന്റെ പരിശുദ്ധി.

കണ്ണുകൾ, അഗ്നിജ്വാല പോലെ,തികഞ്ഞ അറിവിനെക്കുറിച്ചും, തെറ്റില്ലാത്ത ഉൾക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ചും, അവന്റെ തിരയലിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക അസാധ്യമാണെന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചും അവർ പറയുന്നു.

1,15 കാലുകൾമാന്യന്മാർ ആയിരുന്നു സമാനമായമിനുക്കിയ ചെമ്പ്, ചൂളയിലെ ചൂടുപോലെ.പിച്ചള ന്യായവിധിയുടെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രതീകമായതിനാൽ, അവൻ ഇവിടെ പ്രാഥമികമായി അധികാരത്തോടെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് എന്ന അഭിപ്രായത്തെ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ജഡ്ജിമാർ. അവന്റെ ശബ്ദംകടൽ തിരമാലകളുടെ ശബ്ദം പോലെയോ പർവത വെള്ളച്ചാട്ടത്തിന്റെ ശബ്ദം പോലെയോ, ഗംഭീരവും ഭയാനകവുമായ ശബ്ദം.

1,16 അവൻ സൂക്ഷിച്ചത് അവന്റെ വലതുഭാഗത്ത് ഏഴു നക്ഷത്രങ്ങളുണ്ട്.കൈവശം, അധികാരം, ആധിപത്യം, മഹത്വം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ വായിൽ നിന്ന് ഇരുവശത്തും മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വാൾ പുറപ്പെട്ടു.ദൈവവചനം (എബ്രാ. 4:12). ഏഴ് സഭകൾക്കുള്ള കത്തുകളിൽ കാണുന്നതുപോലെ, അവന്റെ ജനത്തിനെതിരായ കർശനവും കൃത്യവുമായ ന്യായവിധികളെ ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ മുഖമായിരുന്നുപ്രസരിപ്പ് പോലെ സൂര്യൻ,അത് അവന്റെ ദിവ്യത്വത്തിന്റെ മഹത്വത്തിലും അസാധാരണമായ തേജസ്സിലും മിന്നിമറയുന്ന പരമോന്നതത്തിൽ ഉയർന്നിരിക്കുമ്പോൾ.

ഈ പ്രതിബിംബങ്ങളെല്ലാം ഒരുമിച്ച് ചേർത്താൽ, ഏഴ് സഭകളെ വിധിക്കാൻ ഏറ്റവും ഉയർന്ന യോഗ്യതയുള്ള ക്രിസ്തുവിനെ അവന്റെ എല്ലാ പൂർണ്ണതയിലും നാം കാണുന്നു. പിന്നീട് ഈ പുസ്തകത്തിൽ അവൻ തന്റെ ശത്രുക്കളെ വിധിക്കും, എന്നാൽ "ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിൽ ന്യായവിധി ആരംഭിക്കാനുള്ള സമയമാണിത്" (1 പത്രോസ് 4:17). എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ നിർദ്ദിഷ്ട കേസിലും ഇത് വ്യത്യസ്ത കോടതിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. സഭകളെ ശുദ്ധീകരിക്കാനും പ്രതിഫലം നൽകാനും വേണ്ടി ന്യായവിധി കൊണ്ടുവരുന്നു; ലോകമെമ്പാടും - വിധിക്കും ശിക്ഷയ്ക്കും.

1,17 ഈ ജഡ്ജിയുടെ കാഴ്ച ജോണിനെ ഉണർത്തി അവന്റെ കാലുകൾ ചത്തതുപോലെ തോന്നുന്നുഎന്നാൽ കർത്താവ് അവനെ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു, അവനെ ആദ്യവും അവസാനവും ആയി വെളിപ്പെടുത്തി (യഹോവയുടെ നാമങ്ങളിലൊന്ന്; യെശ. 44:6; 48:12).

1,18 ഈ ന്യായാധിപൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവനാണ് മരിച്ചിരുന്നുപക്ഷെ ഇപ്പോൾ എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നു.അവനുണ്ട് നരകത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും താക്കോൽ,അതായത്, അവരുടെ മേലുള്ള നിയന്ത്രണവും മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാനുള്ള അതുല്യമായ കഴിവും. ("നരകം" - സിനോഡൽ വിവർത്തനത്തിൽ. ഇംഗ്ലീഷിൽ ഇത് "ഹേഡീസ്" ആണ്, അതിനാൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വിശദീകരണം.) നരകം,അല്ലെങ്കിൽ പാതാളം, ഇവിടെ ആത്മാവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഒപ്പം മരണം- ശരീരത്തിലേക്ക്. ഒരു വ്യക്തി മരിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ ആത്മാവ് അതിൽ നിലനിൽക്കും പാതാളം,അല്ലെങ്കിൽ ശരീരമില്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ. ശരീരം ശവക്കുഴിയിലേക്ക് പോകുന്നു. ഒരു വിശ്വാസിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശരീരമില്ലാത്ത അവസ്ഥ കർത്താവിനോടൊപ്പം ആയിരിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണ്. മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്ന നിമിഷത്തിൽ, ആത്മാവ് മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ശരീരവുമായി ഐക്യപ്പെടുകയും പിതാവിന്റെ ഭവനത്തിലേക്ക് കയറുകയും ചെയ്യും.

1,19 ജോൺ അത് എഴുതണം അവന് കണ്ടു(അധ്യായം 1), എന്താണ്(അദ്ധ്യായം 2-3) അതിനു ശേഷം എന്ത് സംഭവിക്കും(അദ്ധ്യായം 4-22). ഇത് പുസ്തകത്തിന്റെ പൊതുവായ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

1,20 അപ്പോൾ കർത്താവ് യോഹന്നാനോട് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം വിശദീകരിച്ചു ഏഴ് നക്ഷത്രങ്ങൾഒപ്പം ഏഴ് സ്വർണ്ണ വിളക്കുകൾ, നക്ഷത്രങ്ങൾ- ഈ മാലാഖമാർ,അല്ലെങ്കിൽ സന്ദേശവാഹകർ, ഏഴ് പള്ളികൾ,അതേസമയം വിളക്കുകൾ- സ്വയം ഏഴ് പള്ളികൾ.

ഈ വാക്കിന് വ്യത്യസ്ത വിശദീകരണങ്ങളുണ്ട് "ദൂതന്മാർ".ദൂതന്മാർ രാഷ്ട്രങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുപോലെ, ഇവർ സഭകളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മാലാഖമാരാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു (ദാനി. 10:13.20.21).

ഈ വിശദീകരണത്തിന് ആത്മീയ അടിസ്ഥാനമില്ലെങ്കിലും തങ്ങൾ പള്ളികളിലെ ബിഷപ്പുമാരാണ് (അല്ലെങ്കിൽ പാസ്റ്റർമാരാണ്) എന്ന് മറ്റുള്ളവർ പറയുന്നു. ഇവർ സന്ദേശവാഹകരാണെന്ന് പറയുന്നവരുണ്ട് - യോഹന്നാനിൽ നിന്ന് പത്മോസിൽ നിന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ എടുത്ത് ഓരോ പള്ളിയിലും എത്തിച്ചവർ.

ഗ്രീക്ക് വാക്ക് "ആഞ്ചലോസ്""ദൂതൻ" എന്നും "ദൂതൻ" എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ പുസ്തകത്തിൽ ആദ്യ അർത്ഥം വ്യക്തമായി കാണാം.

സന്ദേശങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മാലാഖമാർഅവരുടെ ഉള്ളടക്കം സഭയെ രൂപീകരിക്കുന്ന എല്ലാവരെയും ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

വിളക്കുകൾ- പ്രകാശം വഹിക്കുന്നവരും ലോക്കലിന്റെ അനുയോജ്യമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി വർത്തിക്കുന്നു പള്ളികൾ,ഈ ലോകത്തിന്റെ അന്ധകാരത്തിനിടയിൽ ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചം പ്രകാശിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ളവർ.

II. എന്താണ്: നമ്മുടെ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ (അദ്ധ്യായം 2 - 3)

2-ഉം 3-ഉം അധ്യായങ്ങളിൽ ഏഷ്യയിലെ ഏഴ് സഭകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിഗത സന്ദേശങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ സന്ദേശങ്ങൾ കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് തരത്തിലെങ്കിലും പ്രയോഗിക്കാവുന്നതാണ്. ആദ്യം, അവർ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥ വിവരിക്കുന്നു ഏഴ് പ്രാദേശിക പള്ളികൾജോൺ എഴുതിയ സമയത്ത്. രണ്ടാമതായി, അവർ ഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു ഏത് നിമിഷവുംഅവന്റെ കഥകൾ. ഈ ലേഖനങ്ങളിൽ നാം കാണുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലും ഭാഗികമായെങ്കിലും കണ്ടെത്തി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സന്ദേശങ്ങൾ എബ്രായർ 13-ാം അധ്യായത്തിലെ ഏഴ് ഉപമകളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. മാത്യുവിൽ നിന്ന്. ഒടുവിൽ, സന്ദേശങ്ങൾ നൽകി സീരിയൽ പ്രാഥമികക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു അവലോകനം, അവിടെ ഓരോ പള്ളിയും ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പള്ളികളുടെ അവസ്ഥയിലെ സാധാരണ പ്രവണത ജീർണ്ണതയിലേക്കാണ്. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സന്ദേശങ്ങൾ ക്രമാനുഗതമാണെന്നും അവസാനത്തെ നാലെണ്ണം യാദൃശ്ചികമാണെന്നും റാപ്ചർ കാലഘട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്നും പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു. മൂന്നാമത്തെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലെ കാലഘട്ടങ്ങൾ സാധാരണയായി ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു:

എഫെസസ്:ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു പള്ളി, അത് പൊതുവെ പ്രശംസ അർഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റെ ആദ്യ പ്രണയം ഉപേക്ഷിച്ചു.

സ്മിർണ:ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നാലാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ റോമൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് സഭ പീഡനം അനുഭവിച്ചു.

പെർഗമോൺ:നാലും അഞ്ചും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന് നന്ദി, ക്രിസ്തുമതം ഔദ്യോഗിക മതമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

തുയാതിര:ആറാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ നവീകരണത്തിൽ കുലുക്കുന്നതുവരെ വിശാലമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ആധിപത്യം പുലർത്തി.

സർദിസ്:പതിനാറും പതിനേഴും നൂറ്റാണ്ടുകൾ നവീകരണാനന്തര കാലഘട്ടമായിരുന്നു. നവീകരണത്തിന്റെ വെളിച്ചം പെട്ടെന്ന് മങ്ങി.

ഫിലാഡൽഫിയ:പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ശക്തമായ നവോത്ഥാനങ്ങളും മഹത്തായ മിഷനറി പ്രസ്ഥാനങ്ങളും കണ്ടു.

ലവോഡിസിയ:പിന്നീടുള്ള പള്ളിയെ ഇളംചൂടുള്ളതും പിന്നോക്കം നിൽക്കുന്നതുമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് ലിബറലിസത്തിന്റെയും എക്യുമെനിസത്തിന്റെയും സഭയാണ്.

ഈ സന്ദേശങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ സമാനതകളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, അവ ഓരോന്നും ഓരോ സഭയ്ക്കും വ്യക്തിപരമായ അഭിവാദ്യത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു; ഓരോരുത്തരും കർത്താവായ യേശുവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ആ പ്രത്യേക സഭയ്ക്ക് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പ്രതിച്ഛായയിലാണ്; "എനിക്കറിയാം" എന്ന വാക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ഈ സഭയുടെ കാര്യങ്ങൾ അവനറിയാമെന്ന് ഓരോന്നിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ലാവോദിക്യ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ സഭകളോടും സ്തുതി വാക്കുകൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്നു; ഫിലാഡൽഫിയ, സ്മിർണ പള്ളികൾ ഒഴികെ എല്ലാവരോടും നിന്ദ മുഴങ്ങുന്നു. ഓരോ സഭയ്ക്കും ആത്മാവ് പറയുന്നത് കേൾക്കാൻ ഒരു പ്രത്യേക പ്രബോധനം നൽകപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഓരോ സന്ദേശത്തിലും ജയിക്കുന്നവർക്കുള്ള പ്രത്യേക വാഗ്ദത്തം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഓരോ സഭയ്ക്കും അതിന്റേതായ സവിശേഷ സ്വഭാവമുണ്ട്. ഈ ആധിപത്യ സ്വഭാവങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകൾ ഫിലിപ്സ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു: എഫേസിയൻപള്ളി - നഷ്ടപ്പെട്ട സ്നേഹം; സ്മിർൻസ്കായ- സഹിഷ്ണുത പീഡനം; പെർഗമോൺ- വളരെ സഹിഷ്ണുത; തുയാതിര- വിട്ടുവീഴ്ചകൾ ചെയ്യുന്ന ഒരു സഭ; സാർഡിനിയൻ- ഉറങ്ങുന്ന പള്ളി; ഫിലാഡൽഫിയ- അനുകൂലമായ അവസരങ്ങളുള്ള ഒരു പള്ളി, ഒപ്പം ലവോദിഷ്യൻ- ഒരു സ്വയം നീതിയുള്ള സഭ. അവരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ വാൽവൂർഡ് ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു: 1) ആദ്യ പ്രണയത്തിന്റെ നഷ്ടം; 2) കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ഭയം; 3) മത സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനം; 4) ധാർമ്മിക തകർച്ച; 5) ആത്മീയ മരണം; 6) അയഞ്ഞ ഹോൾഡിംഗും 7) ഊഷ്മളതയും. (ജോൺ എഫ്. വാൾവൂർഡ്, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വെളിപാട്, pp. 50-100.)