ചീറ്റ് ഷീറ്റ്: സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനവും ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ അതിന്റെ പ്രത്യേകതയും. സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ മനഃശാസ്ത്രം പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകൾ

സൈദ്ധാന്തിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ

ജി ജി. ക്രാവ്ത്സോവ്

സൈക്കോളജിയിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം: വികസനത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗം

സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സമീപനത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, എൽ.എസ്. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വികസന വിഭാഗത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം വൈഗോട്സ്കി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ദാർശനികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സന്ദർഭം പുനഃസൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെ വികസനം പ്രാഥമികമായി വ്യക്തിയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. വികസനത്തിൽ മാത്രമേ മനുഷ്യൻ അവനിൽ അവകാശപ്പെട്ട സ്വാതന്ത്ര്യം തിരിച്ചറിയുകയുള്ളൂ. നിർദ്ദിഷ്ട മനഃശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലിൽ ഈ സ്ഥാനം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്രധാന വാക്കുകൾ: വികസനം, സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം, വ്യക്തിത്വം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഏകപക്ഷീയത.

എൽ.എസ്സിന്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ആശയത്തിൽ. വൈഗോട്സ്കിയുടെ വികസന വിഭാഗം കേന്ദ്രമാണ്. ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്തയിൽ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട താരതമ്യേന യുവ വിഭാഗമാണിത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് പൂർണ്ണമായും വർക്ക് ഔട്ട് ചെയ്തത് ജി.വി.എഫ്. ഹെഗൽ. ഹെഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ വികസനത്തിന്റെ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പഴയ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് ഈ ആശയം ഇല്ലായിരുന്നു, പുരാതന ലോകത്തിന് വികസനം എന്ന ആശയം തന്നെ അറിയില്ലായിരുന്നു. ഇത് ക്രിസ്തുമതം അവതരിപ്പിച്ചു. "നിങ്ങളുടെ സ്വർഗ്ഗീയ പിതാവിനെപ്പോലെ പരിപൂർണ്ണനായിരിക്കുക" എന്ന കൽപ്പനയിൽ, മനുഷ്യന്റെ അപൂർണതയെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനൊപ്പം, പൂർണതയിലേക്ക് പരിശ്രമിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയും ആവശ്യകതയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആധുനിക ചിന്തകർ പലപ്പോഴും അവഗണിക്കുന്ന വികസനം എന്ന ആശയത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണിത്. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർക്ക്, തത്വത്തിൽ, അക്കാലത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ മനോഭാവം കാരണം ഈ ആശയം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പുരാതന മനുഷ്യരുടെ ലോകവീക്ഷണം അതിന്റെ പുരാണ അർത്ഥത്തിൽ സമഗ്രവും ജൈവികവുമായിരുന്നു. അവർ ജീവിച്ചിരുന്ന ലോകം ജീവനുള്ളതും ഇലാസ്റ്റിക് ആയിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം നിശ്ചലവും അതിന്റെ സത്തയിൽ മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണ്.

© Kravtsov G.G., 2009

മാറ്റത്തിന്റെ ചലനം ഒരേ സമയം രേഖീയവും ചാക്രികവുമായിരുന്നു. “ഒരാൾക്ക് ഒരേ നദിയിൽ രണ്ടുതവണ കാലുകുത്താൻ കഴിയില്ല”, “എല്ലാം ഒഴുകുന്നു, എല്ലാം മാറുന്നു” എന്നതിനൊപ്പം, “സൂര്യനു കീഴിൽ ഒന്നും പുതിയതല്ല” എന്നും “എല്ലാം അതിന്റെ സർക്കിളുകളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു” എന്നും വാദിച്ചു. ലോകം അത് പോലെയാണ്, അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയതൊന്നും ദൃശ്യമാകില്ല. ജീവിത സ്ട്രീമിലെ മരണങ്ങളുടെയും ജനനങ്ങളുടെയും പരമ്പര സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എല്ലാം ആവർത്തിക്കുന്നു എന്നാണ്. മൊയ്‌റ ദേവതകൾ അവരുടെ നൂൽ നെയ്യുന്നു, അവർ തയ്യാറാക്കിയ വിധിക്ക് മുമ്പ്, മനുഷ്യരും അമർത്യരും ശക്തിയില്ലാത്തവരാണ്.

ഈ അടഞ്ഞ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവ് ക്രിസ്തുമതം ഉണ്ടാക്കി. മനുഷ്യൻ അപൂർണനാണ്, പാപിയാണ്, മർത്യനാണ്, പക്ഷേ അവന് മാറാൻ കഴിയും, അവൻ ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും സ്രഷ്ടാവിന്റെ പൂർണതയ്ക്ക് തുല്യമായിരിക്കണം. മറികടക്കേണ്ട കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവും പുരോഗതിക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നതുമാണ് വികസന പ്രക്രിയയുടെ പ്രേരകശക്തി. പുരാതന ചിന്തകരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു, അവന്റെ സ്വാഭാവിക സത്ത മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു. ക്രിസ്തുമതം പ്രകൃതിശക്തികളുടെ ശക്തിയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പൂർണതയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നത് വ്യക്തിപരമായ പരിശ്രമത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, "സ്വർഗ്ഗരാജ്യം ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ പിടിക്കപ്പെടുന്നു." ഈ ശ്രമങ്ങളും അന്വേഷണങ്ങളുമാണ് വികസന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ നിമിഷം.

ചലനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായി വികസനം ശരിയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പ്രാഥമിക ശാരീരിക ചലനത്തെ പോലും ആശയപരമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. സെനോയുടെ അപ്പോറിയകൾക്ക് ഇപ്പോഴും പരിഹാരമില്ല. ബഹിരാകാശത്ത് ശരീരത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തെ മാറ്റത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥിരമായി പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ, ഹെഗൽ വൈരുദ്ധ്യത്തെ പ്രാരംഭ കൃത്യമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രതിഫലനമാക്കി മാറ്റി. കൂടാതെ, ദാർശനിക പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ഒരു വിഷയമായി അദ്ദേഹം ഏറ്റവും ഉയർന്നതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ചലനം സ്വീകരിച്ചു - വികസനം - ഉയർന്നത് മനസ്സിലാക്കിയാൽ, പ്രാഥമികത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ പിന്തുടരുമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

വികസനം സ്വതന്ത്രമാണെന്നും അതിനാൽ സ്വയം നിർണ്ണയിച്ച ചലനമാണെന്നും ഹെഗലിന് അറിയാമായിരുന്നു. ബാഹ്യമായി വ്യവസ്ഥാപിതമായ ചലനം നിർബന്ധിതമാണ്, അത് വികസനമല്ല. ക്ലാസിക്കൽ സയൻസ് വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അനുവദിക്കാത്ത, ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട മധ്യത്തിന്റെ നിയമം ഉൾപ്പെടെ, ഔപചാരിക യുക്തിയുടെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. ഹെഗലിന് ഔപചാരികമായ യുക്തിക്കപ്പുറം പോകേണ്ടിവന്നു. V.V സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സ്വയം അടച്ചുപൂട്ടിയതും "ഇൻപുട്ടുകളും" "ഔട്ട്പുട്ടുകളും" ഉള്ളതുമായ ഒരു സിസ്റ്റം മാത്രമേ സ്വയം കണ്ടീഷൻ ചെയ്ത ചലനത്തിന് പ്രാപ്തമാകൂ. ഡേവിഡോവ്1, അതിനെ ഹെഗൽ സമഗ്രത എന്ന് വിളിച്ചു. ആത്മനിഷ്ഠമായ ആത്മാവോ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആത്മാവോ ഈ ആവശ്യകത നിറവേറ്റുന്നില്ല. വ്യക്തിയോ സംസ്കാരമോ സ്വയം പര്യാപ്തമല്ല. ഹെഗലിയൻ സമ്പ്രദായത്തിലെ വ്യക്തി പരിമിതവും പരിമിതവും പക്ഷപാതപരവുമാണ്, അതിനാൽ ഹെഗലിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠത മോശം ആത്മനിഷ്ഠതയായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടുന്ന വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആത്മാവ് സ്വയം കഴിവില്ലാത്തതാണ്

ചലനത്തിലേക്കോ സ്വയം ചലനത്തിലേക്കോ അല്ല, കാരണം വസ്തുനിഷ്ഠമായ അവതാരത്തിൽ അത് അചഞ്ചലതയിൽ മരവിക്കുകയും ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ ക്രൂശിൽ ഉരുകുകയും വേണം. ഇതിൽ നിന്ന് സമ്പൂർണ്ണ ആത്മാവിന്റെ ആവശ്യകതയെ പിന്തുടരുന്നു - ആ സമ്പൂർണ്ണത, അത് വ്യവസ്ഥാപിതമല്ലാത്ത, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ സ്വയം-അസ്തിത്വമാണ്. ഹെഗലിലെ വികസനം കേവലമായ ആത്മാവിന്റെ സ്വയം-അറിവായി കാണപ്പെടുന്നു. ബാക്കിയെല്ലാം ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങൾ മാത്രം.

ഹെഗലിന്റെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ ഉള്ളടക്കം ലഭിച്ചു. പലപ്പോഴും മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾക്ക് അവരുടെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു നിശ്ചിത ദാർശനിക വീക്ഷണ സമ്പ്രദായം നടപ്പിലാക്കുന്നതായി അറിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപീകരണത്തിന്റെ യുക്തി ആദ്യം ഒരു ദാർശനിക ആശയവും അനുബന്ധ വീക്ഷണ സംവിധാനവും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് ഒരു മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ പ്രധാനമായും തത്ത്വചിന്തയിലാണ്.

വ്യക്തിത്വ പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഹെഗലിയൻ സമീപനം ഇ.വി.യുടെ കൃതികളിൽ കാണാം. ഇലിയൻകോവ്2. മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിലയിരുത്തൽ ആത്മനിഷ്ഠതയോടുള്ള ഹെഗലിയൻ മനോഭാവത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു.

ആത്മനിഷ്ഠമായ ചൈതന്യം ഒരു നിമിഷവും കേവല ചൈതന്യത്തിന്റെ സ്വയം പ്രേരണയ്ക്കുള്ള ഉപാധിയുമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം എന്നത് ഒരു അദ്വിതീയ പാറ്റേണായി രൂപപ്പെട്ട സവിശേഷതകളുടെ ആകസ്മികമായ മൗലികത മാത്രമാണ്.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കാതൽ, ഇലിയെങ്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള കഴിവാണ്, അത് സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ അതേ യുക്തിസഹവും ദാർശനികവുമായ അടിത്തറയിൽ, P.Ya യുടെ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തം. ഹാൽപെറിൻ, ഒരു ഹെഗലിയൻ എന്ന നിലയിൽ രചയിതാവിന് സ്വയം എത്രത്തോളം അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമല്ല. എന്നാൽ വി.വി. ഡേവിഡോവ് ഹെഗലിയൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ബോധമുള്ളതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ അനുയായിയായിരുന്നു. "മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ 'രൂപീകരണം', 'വികസനം' എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം"3 എന്ന ലേഖനത്തിൽ, വികസനം എന്ന ആശയം വ്യക്തിക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലനിൽക്കുന്നതും, സാമൂഹിക അനുഭവം, സംസ്കാരത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിട്ടുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയെ ആന്തരികവൽക്കരിക്കുന്നതും പരിശീലനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയിൽ മാത്രമേ വ്യക്തി വിനിയോഗിക്കൂ. ഇത് ഹെഗലിയൻ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയുടെ യുക്തിയാണ്, അതനുസരിച്ച് വ്യക്തി സ്വയം വികസനത്തിന്റെ ചലനത്തിന് കഴിവുള്ള ഒരു സമഗ്രതയല്ല.

വികസന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന ചോദ്യം സ്വയം വികസനത്തിന്റെ വസ്തുവിന്റെ ചോദ്യമാണ്. ഹെഗലിയൻ അമൂർത്തീകരണങ്ങളുടെ അപൂർവമായ അന്തരീക്ഷത്തിന് ശേഷം, എൽ.ഫ്യൂർബാക്കിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ശുദ്ധവായുവിന്റെ ശ്വാസം പോലെയാണെന്ന് കെ. മാർക്സ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഭൗതികവാദിയായ ഫ്യൂർബാക്ക് മനുഷ്യ വ്യക്തിക്ക് വികസനത്തിന്റെ ഉറവിടം എന്ന പദവി തിരികെ നൽകി. സംസ്കാരത്തിൽ ഉള്ളതെല്ലാം, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെല്ലാം, ഇതെല്ലാം ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് വരച്ചതാണ്. പ്രശ്നം വ്യക്തിയാണ്

ഫ്യൂർബാക്ക് അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കി, അതിൽ തന്നെ, അതായത് ഒറ്റപ്പെട്ട്, അതിനാൽ സ്വാഭാവികമായും. മനുഷ്യന്റെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ സ്വാഭാവികതയെ മറികടക്കാനുള്ള ആഹ്വാനമാണ് മാർക്‌സിന് ഉള്ളത്, അതനുസരിച്ച് അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കിയ സമൂഹത്തെയും വ്യക്തിയെയും എതിർക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കേണ്ട സമയമാണിത്. വ്യക്തി നേരിട്ട് ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയാണ്. ഇത് വളരെ ലളിതമായ ഒരു സൂത്രവാക്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ, ചരിത്രവും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥയും കാണിക്കുന്നത് പോലെ, ഇത് സ്വീകരിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. എന്നാൽ ഈ പാതയിൽ മാത്രമേ പ്രകൃതിവാദം, ജൈവവൽക്കരണം, സാമൂഹികവൽക്കരണം, രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജന സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ എക്ലെക്റ്റിസിസം, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വിവിധ തരം റിഡക്ഷനിസം എന്നിവയുടെ അവസാനഭാഗങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയൂ.

ഈ ഫോർമുലയ്ക്ക് പിന്നിൽ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും സംഘട്ടനങ്ങളും ഇല്ലെന്നും ഉണ്ടാകാൻ കഴിയില്ലെന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു, കാരണം സാരാംശത്തിൽ അവ ഒന്നുതന്നെയാണ്. "വ്യക്തി", "ദയ", "മനുഷ്യൻ", "മാനവികത", "വ്യക്തിത്വം", "സമൂഹം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ അവയുടെ അവശ്യ കാമ്പിൽ തുല്യവും സമാനവുമാണ്. രണ്ടാമതായി, സമൂഹത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. സമൂഹം വ്യക്തികളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്, അതായത്, അത് അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കിയ ഒരു സമൂഹമാണ്. എത്ര വലിയ സാമൂഹിക കൂട്ടായ്മയാണെങ്കിലും, അതായത് വ്യക്തികളുടെ ഒരു സമൂഹം, അത് പരിമിതമാണ്, അതേസമയം സമൂഹം എന്ന ആശയം മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തി തൊഴിലാളി കൂട്ടായ്മയ്‌ക്കോ പാർട്ടിക്കോ അല്ലെങ്കിൽ ആളുകൾക്കോ ​​പോലും തുല്യമല്ല. വ്യക്തിക്കും സമൂഹത്തിനും ഇടയിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും ഉണ്ടാകാം. മൂന്നാമതായി, സാമൂഹിക ബോധം എന്ന ആശയം അത് വ്യക്തിബോധത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ വ്യക്തമാക്കേണ്ടതുണ്ട്. അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കിയ ഒരു സമൂഹത്തിന് മസ്തിഷ്കമില്ല, അതിനർത്ഥം ഉയർന്ന വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക അവബോധം ഇല്ല എന്നാണ്. ശരിയാണ്, ഒരു വ്യക്തി ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സാമൂഹിക ബോധത്തിന്റെ വാഹകനായിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ അല്ലായിരിക്കാം.

ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിന് സുപ്രധാനമായ നിഗമനങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു. അതിനാൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന സാമൂഹ്യവൽക്കരണം എന്ന ആശയം ഒരു സംശയാസ്പദമായ പദമായി കാണപ്പെടുന്നു. പ്രകൃതിദത്തമായ വ്യക്തിയുടെ ഒന്റോജെനിയിലെ കൃഷിയെക്കുറിച്ചുള്ള കൺവേർജൻസ് സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സവിശേഷതയായ സങ്കൽപ്പമാണ് ഇതിന് പിന്നിൽ. അത്തരമൊരു പ്രാതിനിധ്യം എൽ.എസ് എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. നവജാതശിശുവാണ് ഏറ്റവും സാമൂഹിക ജീവിയെന്നു വാദിച്ച വൈഗോട്സ്കി. വൈഗോട്സ്കിയുടെ ഈ നിലപാട് പ്രകൃതിവാദത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യനെ നേരിട്ട് സാമൂഹികവും സാർവത്രികവുമായ ഒരു ജീവി എന്ന നിർവചനത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഇത് ഒരേയൊരു ശരിയായ പരിഹാരമാണ്. മാർക്‌സ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാർവത്രികതയെ അവന്റെ സ്വയം സംവിധാനവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം, സ്വയം വികസനമെന്ന നിലയിൽ വികസനത്തിന് കഴിവുള്ള വ്യക്തിയാണ് സമഗ്രത, എന്നാൽ വ്യക്തി പാടില്ല.

സ്വാഭാവികമായി മനസ്സിലാക്കി. വികസിക്കുന്നത് കുട്ടിയല്ല, സ്വയം എടുക്കുന്നു, അതായത്, ഒറ്റപ്പെടലിൽ, അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കിയ സമൂഹമല്ല, ഒരു സംസ്കാരമല്ല, പി.എ. ഫ്ലോറൻസ്കിയും സ്വയംപര്യാപ്തനല്ല. അതുപോലെ, സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രസ്ഥാനത്തിലെ വികസന പ്രക്രിയയെ ചരിത്രത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച വിഷയവും വസ്തുനിഷ്ഠവും കേവലവുമായ ആത്മാവ് തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ നാടകമായി മാതൃകയാക്കാൻ കഴിയില്ല. സ്വയം-വികസനമെന്ന നിലയിൽ വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള സമഗ്രത കൃത്യമായി വ്യക്തിയാണ്, ഒരു മൂർത്ത വ്യക്തിയാണ്, എന്നാൽ ഒരു സ്വാഭാവിക വ്യക്തിയായിട്ടല്ല, ഒറ്റപ്പെട്ട വ്യക്തിയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് നേരിട്ട് സാമൂഹിക വ്യക്തിയായി, അതായത് ഒരു വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കിയ കുട്ടിയല്ല, ഡയഡോ-മോണാഡ് "കുട്ടി-മുതിർന്നവർ", "കുട്ടി-അമ്മ" എന്നിവ വികസിക്കുന്നത്. കുട്ടി സ്ഥലത്ത് വികസിക്കുന്നു, അവനോട് അടുപ്പമുള്ള മുതിർന്നയാൾ വികസിക്കുന്നു.

പറഞ്ഞതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പല പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത പ്രശ്നങ്ങൾക്കും സ്വയം വ്യക്തമായ ഒരു പരിഹാരം ലഭിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഒന്റോജെനിസിസിന്റെ സമയ അച്ചുതണ്ടിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ജനന പോയിന്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം കാര്യമായ അർത്ഥമില്ലാത്തതിനാൽ അജണ്ടയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുന്നു. ജനനം മുതൽ, ഒരു വ്യക്തി ഇതിനകം ഒരു വ്യക്തിത്വമാണ്, കാരണം അവൻ വികസനത്തിന് പ്രാപ്തനാണ്. ഒരു ശിശുവിനെയും നവജാതശിശുവിനെയും ഒരു വ്യക്തിയായി അംഗീകരിക്കുന്നത് സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അസംബന്ധമായി തോന്നുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണം വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് സാമാന്യബുദ്ധിയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, പലപ്പോഴും അതിന്റെ തെളിവുകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. തുടക്കം മുതൽ തന്നെ ഒരു കുട്ടിയിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വം നിങ്ങൾ കാണുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഈ വ്യക്തിത്വം പിന്നീട് എവിടെ നിന്നും പ്രത്യക്ഷപ്പെടില്ല എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. തീർച്ചയായും, ഒരു ശിശുവിന്റെ വ്യക്തിത്വം മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. തൽക്കാലം, ഒരു ശിശുവിന്റെ വ്യക്തിത്വം ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അലിഞ്ഞുചേരുകയും ഇരുവരുടെയും ആഴത്തിലുള്ള, വ്യക്തിപരമായ സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആ സാഹചര്യത്തിൽ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയ സ്പെഷ്യലൈസേഷന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിവൽക്കരണത്തിലും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ മാറുന്നതിലും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിഗൂഢതയില്ല. ഉചിതമായ നിലവാരത്തിലുള്ള ആശയവിനിമയം ഇല്ലെങ്കിൽ കുട്ടികൾ പൂർണ്ണമായി വികസിക്കുന്നില്ലെന്ന് അറിയാം. അതേസമയം, കാലതാമസവും ആഴത്തിലുള്ള അവികസിതവും മാനസികമായി മാത്രമല്ല, ശാരീരിക മേഖലയിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അപചയത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റം ഉച്ചരിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹോസ്പിറ്റലിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, മൂന്ന് വയസ്സിന് താഴെയുള്ള കുട്ടികൾ തലയിൽ പിടിക്കാത്തതും അവരിൽ മരണനിരക്ക് ഈ പ്രായത്തിലെ ശരാശരിയേക്കാൾ പലമടങ്ങ് കൂടുതലാണ്. അനാഥാലയങ്ങളിലെയും മറ്റ് സമാന സ്ഥാപനങ്ങളിലെയും ജീവനക്കാർക്ക് ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ബോധവാന്മാരാണ്, കുട്ടികളുമായി കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യുക, അവർക്ക് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ നൽകുക. "എന്നാൽ കാര്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അവിടെയുണ്ട്" എന്ന് മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് പറയാൻ കഴിയൂ.

അധ്യാപകർ കുട്ടികളുമായി ഇടപഴകുന്നു, അവരുമായി സംയുക്തവും പൊതുവായതുമായ ജീവിതം നയിക്കരുത്. അവർ ജോലിയിലാണ്, അവരുടെ കുടുംബത്തിലല്ല, അതിനാൽ അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ പെഡഗോഗിക്കൽ സ്ഥാനം അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാതെ കുട്ടിയെ നിരുപാധികവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ സ്വീകാര്യതയല്ല, ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ കുടുംബത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു. കുടുംബ ഊഷ്‌മളതയില്ലാതെ വളരുന്ന, സമ്പൂർണ്ണ സ്വീകാര്യതയുടെ “കുട” ഇല്ലാതെ വളരുന്ന കുട്ടികൾക്ക് ആശയവിനിമയത്തിന്റെ “വിറ്റാമിനുകൾ” മാത്രമാണിത്, ഇത് കുഞ്ഞിന് സുരക്ഷിതത്വവും വൈകാരിക ക്ഷേമവും നൽകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു കുടുംബത്തിൽ വളരുന്ന കുട്ടികളിൽ പോലും, ഇല്ലായ്മ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്. ഇപ്പോൾ വിശാലമായ സാമൂഹിക ചുറ്റുപാടിൽ ഇല്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൂടുതൽ സംസാരിക്കുന്നു. ഒരു കുട്ടിക്ക് മാതാപിതാക്കളും മുത്തശ്ശീമുത്തശ്ശന്മാരും ഭൗതിക സമ്പത്തും മുതിർന്ന വിദ്യാഭ്യാസവും ഉണ്ടായിരിക്കാം, എന്നിരുന്നാലും ദാരിദ്ര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവികസിതാവസ്ഥ സംഭവിക്കുന്നു. കുട്ടിയുടെ കുടുംബത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരമല്ല കാരണം.

അതിനാൽ, സ്വയം-വികസനത്തിന്റെ ചലനത്തിന് കഴിവുള്ള യൂണിറ്റ് ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അതേസമയം, വികസനം വ്യക്തിയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഒരു മാർഗമാണ്. വികസനവും വ്യക്തിത്വവും ഒരേ നാണയത്തിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങളാണ്. വികസനത്തിൽ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് അനുവദിച്ചിട്ടുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം തിരിച്ചറിയുകയുള്ളൂ, അത് അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന കാതലാണ്. വികസനത്തിന് അതിന്റേതായ നിയമങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അത് ആന്തരികമായി വ്യവസ്ഥാപിതമാണ്, അതിനാൽ, സ്വതന്ത്രമായ ചലനം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ആശയം വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഗ്രഹിക്കുകയും സംയോജിപ്പിക്കുകയും വേണം. ഈ പാതയിലെ ആദ്യപടി "സ്വാതന്ത്ര്യം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത വ്യാഖ്യാനം സ്വീകരിക്കുന്നതാണ്. ഈ ആശയത്തിന്റെ ദാർശനിക ആഴവും സങ്കീർണ്ണതയും മെറ്റാഫിസിക്കൽ ജംഗിളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് എന്ന നിലയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നിർവചനം തെറ്റാണെന്ന് വാദിക്കുന്നത് തികച്ചും ന്യായമാണ്. ഇത് സ്വാതന്ത്ര്യമല്ല, ഏകപക്ഷീയതയാണ്. ഇവിടെ ചോദ്യം ഉടനടി ഉയർന്നുവരുന്നു, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളിൽ എത്രമാത്രം സ്വതന്ത്രനാണ്? ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഒരാൾ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തത് ചെയ്യാതിരിക്കാനുള്ള കഴിവ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് കൂടുതൽ രസകരമാണ്, എന്നാൽ അത്തരമൊരു നിഷേധാത്മക നിർവചനം വിശകലനത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റായിരിക്കില്ല. ഈ ആശയം നിർവചിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ട്, സ്വാതന്ത്ര്യം നമുക്ക് ഇപ്പോൾ ഉള്ള ഒന്നായി, കൈകൾ, കാലുകൾ, തലകൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഒന്നായി നൽകിയിട്ടില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം മനുഷ്യന് ഒരു അവസരമായി നൽകിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ അതിനായി പരിശ്രമിക്കണം, പരിശ്രമിക്കണം, അതിനായി പോരാടണം, പ്രതിരോധിക്കണം. ഒരു വ്യക്തി ഈ പ്രസ്ഥാനം നിർത്തുകയാണെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ തന്നെയും നഷ്ടപ്പെടും. ഒരു പ്രവർത്തനം അതിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ, അത് അഭിനയിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സത്തയ്ക്കും ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ സത്തയ്ക്കും അനുസൃതമാണെങ്കിൽ അത് സ്വതന്ത്രമായി കണക്കാക്കാം. എഫ്. ഷെല്ലിംഗ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "...അതിന്റെ സ്വന്തം സത്തയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് മാത്രം സ്വതന്ത്രമാണ്"5. ഇതൊരു അമൂർത്തമായ നിർവചനമാണ്, പക്ഷേ അത്

ഒരു വശത്ത്, ബോധത്തിന്റെ വെക്റ്റർ തന്നിലേക്ക് തന്നെ നയിക്കുന്നു, അതായത് പ്രതിഫലനവും ആത്മനിയന്ത്രണവും, മറുവശത്ത്, യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വിലയിരുത്തലിലേക്ക് പുറത്തേക്ക് നയിക്കുന്ന ബോധത്തിന്റെ വെക്റ്റർ. സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയം ചലനത്തിന്റെ ഒരു ഉറവിടമാണ്, അത് സ്വയം അറിയുകയും അതേ സമയം വസ്തുനിഷ്ഠവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളും കണക്കിലെടുത്ത് ന്യായമായും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷതകൾ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതകളാണ്. ഇച്ഛയെ അർത്ഥവത്തായ സംരംഭമായി നിർവചിക്കാം. സ്വതന്ത്രമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉപകരണമാണ് ഇച്ഛ. "സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ" എന്ന പതിവ് പദപ്രയോഗം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ടൗട്ടോളജിക്കൽ ഒന്നാണ്, കാരണം സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ നിലവിലില്ല. അതേ സമയം, ഒരു "സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിത്വം" (കെ. മാർക്സ്) ആയി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു വ്യക്തി മനസ്സിന്റെ വോളിഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവശ്യം ഉപയോഗിക്കുന്നു. വോളിഷണൽ ഗോളത്തിന്റെ വികസനം വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന വരിയായി മാറുന്നു. ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, "സ്വാതന്ത്ര്യം", "വ്യക്തിത്വം", "ഇച്ഛ", "വികസനം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുന്നതും അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതുമായി മാറുന്നു.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പുരാതന ആളുകൾക്ക് വ്യക്തിപരമായ ആത്മബോധമോ വികസന ആശയമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന ലോകത്ത് വ്യക്തിത്വങ്ങളോ വികസനമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്ന് വാദിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇതാണ് എ.എഫിന്റെ വൈരുദ്ധ്യം. സാരമായതും ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് ആയതുമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചുകൊണ്ട് ലോസെവ് നീക്കംചെയ്യുന്നു6.

പുരാതന മനുഷ്യൻ ഒരു ആട്രിബ്യൂട്ടീവ് ആയിരുന്നു, എന്നാൽ കാര്യമായ വ്യക്തിത്വമല്ല. വ്യക്തിത്വത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന ഗുണങ്ങളും സവിശേഷതകളും അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇവ വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ബാഹ്യ സവിശേഷതകളായിരുന്നു. അക്കാലത്തെ ആളുകൾക്ക് ആന്തരികവും പ്രാധാന്യവും വ്യക്തിത്വവും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. ലോസെവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പുരാതന ഗ്രീസിലെ അടിമത്തം ഗണ്യമായ ഒരു വ്യക്തിത്വം നിലനിൽക്കാൻ അസാധ്യമാക്കി. നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും: ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെ. ഔപചാരികമായി സ്വതന്ത്രനും ഭൗതികമായി സ്വതന്ത്രനുമായ അടിമ ഉടമ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു അടിമയെക്കാൾ മികച്ചവനല്ല, കാരണം അവൻ മറ്റൊരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു "സംസാരോപകരണം" കാണുന്നു, സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിത്വമല്ല. മറ്റുള്ളവരോടുള്ള എന്റെ മനോഭാവം എന്റെ സ്വഭാവമാണ്.

പുരാതന മനുഷ്യരുടെ ജീവിതത്തിൽ മറ്റ് നിരവധി നിമിഷങ്ങളും സാഹചര്യങ്ങളും ഉണ്ട്, അവ പുരാതന കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അത് അതിന്റെ ഗണ്യമായ ഗുണനിലവാരത്തിൽ വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം അസാധ്യമാക്കുന്നു. പ്രാചീന മനുഷ്യൻ ഇപ്പോൾ ആന്തരിക ജീവിതം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിരുന്നില്ല. പുരാതന ഗ്രീക്ക് നഗരങ്ങളിലെ നിവാസികൾ-നയങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി പൗരത്വത്തെ വിലമതിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു പൗരനായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായിരുന്നു - അവൻ സ്വതന്ത്രനായാലും അടിമയായാലും, ഭൗതികമായി സമ്പന്നനായാലും അല്ലെങ്കിൽ

പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ, നഗരത്തെ ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ അവന് എന്ത് ശക്തികളും മാർഗങ്ങളും നൽകാൻ കഴിയും, അവന്റെ വാക്കിൽ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയുമോ, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട സ്ഥാനത്തിന്റെ ചുമതലകൾ എത്രത്തോളം യോഗ്യമായി നേരിടും, അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടാൽ, ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. അന്നത്തെ ആളുകൾക്ക് മാനസിക വേദനയും ആന്തരിക സംഘർഷവും അറിയില്ലായിരുന്നു. അതിനാൽ, പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന എറിനിയയുടെ ദുഷ്ട ദേവതകൾ ഒരു വ്യക്തിയെ സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങിയാൽ, അവൻ മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും നിർഭാഗ്യവാനായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്തെ ആളുകൾക്ക് ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ ബൗദ്ധിക ആത്മപരിശോധനയുടെ സ്വഭാവം അറിയില്ലായിരുന്നു. അത് അവർക്ക് രസകരമായിരുന്നില്ല, മാത്രമല്ല തീവ്രമായ വ്യക്തിപരമായ പ്രതിഫലനത്തിലൂടെ ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ അവർ മനസ്സിലാക്കുകയില്ല. സോക്രട്ടീസിന്റെ രൂപമാണ് നിയമം തെളിയിക്കുന്ന അപവാദം. പ്ലേറ്റോ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ, അദ്ദേഹം മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തമായി ഒരു ഡെയ്‌മൺ ഉണ്ടായിരുന്നു. സോക്രട്ടീസ് ഈ ആന്തരിക ശബ്ദം ശ്രദ്ധിച്ചു (ഒരിക്കലും ഖേദിച്ചില്ല), അത് എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് അവനോട് കൃത്യമായി പറഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ തെറ്റായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. അങ്ങനെ, സോക്രട്ടീസ് തന്റെ സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകൾക്കും ചായ്‌വുകൾക്കും അനുസരിച്ചല്ല, മറിച്ച് തന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദമനുസരിച്ചും സ്വന്തം സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകൾക്ക് വിരുദ്ധമായും ജീവിച്ചു. അദ്ദേഹം ഒരു ഗണ്യമായ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ പുരാതന കാലത്താണ് ജീവിച്ചിരുന്നതെങ്കിലും, മനഃശാസ്ത്രപരമായി അദ്ദേഹം തന്റെ സമകാലികരെക്കാൾ സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ മുമ്പുള്ള മറ്റൊരു ചരിത്ര യുഗത്തിലായിരുന്നു.

ആട്രിബ്യൂട്ടീവ്, ഗണ്യമായ വ്യക്തിത്വം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനം ഒന്റോജെനിയിലേക്കും നീട്ടാൻ കഴിയുമെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അത്തരമൊരു വേർതിരിവ് ഒന്റോജെനിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ജനന പോയിന്റിന്റെ പ്രശ്നം നീക്കംചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഓരോ വ്യക്തിയും, ഒരു നവജാതശിശു പോലും, ഒരു വ്യക്തിയാണ്, കാരണം അവൻ ഒരു വ്യക്തിയും വികസനത്തിന് പ്രാപ്തനുമാണ്. അതേസമയം, ഒരു മുതിർന്നയാൾക്ക് ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും “സ്വന്തം കാലിൽ നിൽക്കുകയും” (കെ. മാർക്സ്) ഉണ്ടെങ്കിൽ മാത്രമേ ഗണ്യമായ വ്യക്തിയാകാൻ കഴിയൂ, അതായത്, അവൻ തന്റെ വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "മാനസിക വികസനം", "ശാരീരിക വികസനം" മുതലായവ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന പദസമുച്ചയങ്ങൾ, വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയയുടെ നിമിഷങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വശങ്ങൾ മാത്രം പരിഹരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള പുരോഗമനപരമായ മാറ്റങ്ങളെല്ലാം വോളിഷണൽ ഗോളത്തിന്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിഗത രൂപീകരണത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചലനത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപരമായ വശങ്ങളാണ്.

ഇവിടെ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: ഒരു ശിശുവിന്റെയോ ഒരു പ്രീ-സ്ക്കൂളിന്റെയോ ഇഷ്ടത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമോ? തീർച്ചയായും, ആദ്യകാലങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, കുട്ടിയുടെ ഒന്റോജെനിസിസിന്റെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിലും വ്യക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയില്ല. വോളിഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ മനസ്സിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ ഇഷ്ടം ഒരു വ്യക്തമായ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഇതിനർത്ഥം ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ഇഷ്ടം ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ ഏകപക്ഷീയമായി ഉപയോഗിക്കാൻ പ്രാപ്തനാകുന്നു എന്നാണ്. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്

ഇഷ്ടം എല്ലാ മുതിർന്നവരുടെയും സ്വത്താണ്. ഈ കേസിൽ വോളിഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ രൂപപ്പെടാത്തത് ഒരു വോളിഷണൽ സ്വഭാവമുള്ള മറ്റ് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ നികത്താനാകും, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വികസിത ഭാവന.

അതിനാൽ, കുട്ടികൾക്ക് ഇച്ഛാശക്തിയില്ല. അതേസമയം, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസമോ രൂപീകരണമോ സാധ്യമല്ല. കുട്ടിക്കാലത്ത് ഇച്ഛാശക്തി പ്രത്യേകവും രൂപാന്തരപ്പെട്ടതുമായ രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുത ഈ വൈരുദ്ധ്യം ഇല്ലാതാക്കുന്നു, "ശുദ്ധമായ ഇച്ഛ" എന്നല്ല, മറിച്ച് മനസ്സിന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമായി, അത് ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള സ്വഭാവമാണ്. എൽ.എസ്. വൈഗോട്‌സ്‌കി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: സംസാരം ഒരു ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവർത്തനമാണ്. സജീവമായ പദപ്രയോഗം ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ, വികസനത്തിൽ ഒരു ഗുണപരമായ കുതിച്ചുചാട്ടമുണ്ട്. സംസാരത്തിന്റെ രൂപം മാനസിക വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയെയും ബാധിക്കുന്നു. സംഭാഷണ അർത്ഥങ്ങളുടെയും അർത്ഥങ്ങളുടെയും ഇടം കുട്ടിക്ക് മുന്നിൽ തുറക്കുന്നു. സംസാരം ധാരണയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, അത് യഥാർത്ഥ മനുഷ്യനാക്കി മാറ്റുന്നു, കുട്ടിയുടെ മുഴുവൻ സ്വഭാവത്തെയും മാറ്റുന്നു. അതേ സമയം, സംസാരം ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയയായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. തുടക്കം മുതൽ, അത് മനസ്സിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനമാണ്. സംസാരം തുടക്കത്തിൽ ഏകപക്ഷീയമാണ്, കുട്ടിയുടെ മനസ്സ് നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ഭാവന, ശ്രദ്ധ, പ്രതിഫലനം - ഒന്റോജെനിയുടെ സമയത്ത് സ്ഥിരമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന മറ്റ് വോളിഷണൽ ഫംഗ്ഷനുകളെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം. ഈ വോളിഷണൽ ഫംഗ്ഷനുകൾക്കിടയിൽ ഒന്റോജെനിയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ആദ്യത്തെ വോളിഷണൽ ഫംഗ്ഷനെ റാങ്ക് ചെയ്യാൻ കാരണങ്ങളുണ്ട് - അപ്പർസെപ്ഷൻ. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളെല്ലാം വിവോയിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നുവെന്നതും തുടക്കം മുതൽ ഉയർന്നതും സാംസ്കാരികവും ബോധപൂർവ്വം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ് എന്ന വസ്തുതയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ശിശു വികസനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലും കാലഘട്ടത്തിലും, എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, കേന്ദ്ര മനഃശാസ്ത്ര നിയോപ്ലാസങ്ങളാൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇത് എൽ.എസിലെ നിയോപ്ലാസങ്ങളാണ്. സുസ്ഥിരവും നിർണായകവുമായ മാനസിക പ്രായങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനവും മാനദണ്ഡവുമാണ് വൈഗോട്സ്കി. "നിർണ്ണായക കാലഘട്ടത്തിലെ വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും അത്യാവശ്യമായ ഉള്ളടക്കം നിയോപ്ലാസങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലാണ്, അത് കൃത്യമായ ഗവേഷണങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ, വളരെ യഥാർത്ഥവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമാണ്"7. നിയോപ്ലാസങ്ങൾ എല്ലാ മാനസിക പ്രക്രിയകളെയും ബാധിക്കുകയും വികസനത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയെയും ബാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ പ്രായത്തിലും ഒരു മാനസിക പ്രവർത്തനം ഉണ്ട്, അത് തുടക്കത്തിൽ സ്വാഭാവികമാണ്, അത് വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന ലൈനിൽ കിടക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനം സ്വാഭാവികതയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നതിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ മാനസിക വികാസത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രക്രിയകളും ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ, പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സംസാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, കുട്ടിയുടെ സെൻസറി പ്രക്രിയകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ഉയർന്ന പ്രവർത്തനമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു - ധാരണ, ഇപ്പോൾ വസ്തുനിഷ്ഠത, സ്ഥിരത, അർത്ഥപൂർണ്ണത, ഏകപക്ഷീയത എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതാകട്ടെ, ഗുണപരമായി പുതിയതിന് നന്ദി

ഗർഭധാരണത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ലെവൽ, നിലവിലുള്ള സ്വാഭാവിക സാഹചര്യത്തിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കിയ ഓന്റിക് ഫീൽഡിൽ നിന്നും കുട്ടി ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നു, ഭാവനയുടെ പ്രാരംഭ കഴിവുകളും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏകപക്ഷീയതയും രൂപപ്പെടുന്നു. പ്രീ-സ്ക്കൂൾ പ്രായത്തിൽ, ഭാവനയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തീവ്രമായ രൂപീകരണത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം സംഭവിക്കുന്നു. എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, ഗ്രഹിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം മാസ്റ്റർ ചെയ്യുക എന്നാണ്.

പ്രീസ്‌കൂൾ പ്രായത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ സാഹചര്യാധിഷ്ഠിത വികാരങ്ങൾ ഉയർന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു, അമിത സാഹചര്യവും വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും "സ്മാർട്ട്" ആയി മാറുന്നു. ഏഴ് വർഷത്തെ പ്രതിസന്ധിയെ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന അനുഭവങ്ങളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിന്റെ ബൗദ്ധികവൽക്കരണത്തിന്റെയും ആവിർഭാവം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ലോകങ്ങളുടെ വ്യത്യാസത്തിന്റെ ആരംഭം, വികാരങ്ങളുടെ യുക്തിയുടെ ആവിർഭാവം, പൊതുവെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയത എന്നിവയാണ്.

അതിനാൽ, നിർദ്ദിഷ്ട എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കിയുടെ മാനസിക പ്രക്രിയകളെ സ്വാഭാവികവും ഉയർന്നതുമായി വിഭജിക്കുന്നത്, ഉയർന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെ പ്രാഥമികവും സ്വാഭാവികവുമായ പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നവയും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉയർന്നതും സ്വമേധയാ ഉള്ളതുമായവയായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് അനുബന്ധമായി നൽകാം. രണ്ടാമത്തേതിൽ സ്ഥിരമായ വികസന കാലഘട്ടങ്ങളുടെ പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കേന്ദ്ര നിയോപ്ലാസങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വോളിഷണൽ ഗോളത്തിൽ പെടുന്നു, മാത്രമല്ല കുട്ടിയുടെ വികാസത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരുതരം പ്രകടനമാണ്. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഉറവിടങ്ങളെക്കുറിച്ചും വോളിഷണൽ ഗോളത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഒന്റോജെനിയുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ വോളിഷണൽ ചായ്‌വുകളുടെ സാന്നിധ്യം സമ്മതിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ഒരേ സമയം "താഴെ നിന്നും" "മുകളിൽ നിന്നും" പോകുന്ന ഒരു ദ്വിദിശ പ്രക്രിയ എന്നതിലുപരിയായി വികസനം മനസ്സിലാക്കാനും പ്രദർശിപ്പിക്കാനും കഴിയില്ല. "താഴെയിൽ നിന്നുള്ള" പ്രക്രിയകൾ സ്വാഭാവിക മനസ്സിനെ ഉയർന്നതും സാംസ്കാരികവുമായ ഒന്നാക്കി മാറ്റുന്നതാണ്, കൂടാതെ "മുകളിൽ നിന്നുള്ള" പ്രക്രിയകൾ കേന്ദ്ര നിയോപ്ലാസങ്ങളായി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിർദ്ദിഷ്ട രൂപങ്ങളിലെ വോളിഷണൽ തത്വത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. സ്വാഭാവിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ കുട്ടിയിലും നിലവിലുണ്ട്, പ്രകൃതിദത്തമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, അമൂർത്തമായി, അതിൽ തന്നെയുള്ളതുപോലെ ഒറ്റപ്പെട്ടതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് സ്വാധീന സ്വഭാവമുള്ള പ്രക്രിയകളുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയകളും പ്രാഥമിക സെൻസറിക്സും ഉണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് സ്വാഭാവിക ബുദ്ധിയുണ്ട്, അതില്ലാതെ ഇംപ്രഷനുകളുടെ കുഴപ്പങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളായി മാറില്ല. ഈ കഴിവുകളെല്ലാം സ്വാഭാവിക സമ്മാനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, അവയിൽ സ്വച്ഛമായ തുടക്കമില്ല, കാരണം ഇത് ഒരു അമാനുഷിക സമ്മാനമാണ്. അതിനാൽ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഉത്ഭവം മനസിലാക്കാൻ, ശിശു മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സ്വാഭാവിക കാഴ്ചപ്പാടുകളെ മറികടക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. നവജാതശിശു പോലും "നേരിട്ട് സാമൂഹിക ജീവി" ആയി കണക്കാക്കണം. ഡയഡോ-മൊണാഡിൽ മാത്രം "കുട്ടി-മുതിർന്നവർക്കുള്ള" ഒരു യൂണിറ്റ്

വികസനം, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വോളിഷണൽ മണ്ഡലത്തിന്റെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്താനാകും. "വലിയ-ഞങ്ങൾ" എന്ന തരത്തിലുള്ള ബോധം എൽ.എസ്. ശൈശവാവസ്ഥയിലെ വൈഗോട്സ്കിയുടെ കേന്ദ്ര നിയോപ്ലാസം. വികസനത്തിന്റെ മാനുഷിക പാതയുടെ പ്രാരംഭ അടിസ്ഥാനം ഇതാണ്. "നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ, കുട്ടിയുടെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ എന്താണെന്ന് ശിശു മനഃശാസ്ത്രത്തിന് അറിയില്ലായിരുന്നു"8. പഴയ മനഃശാസ്ത്രം പ്രകൃതിദത്തമായിരുന്നു, നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം മാത്രമേ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സ്വാഭാവികതയെ എതിർക്കാൻ കഴിയൂ.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം ശരിയായി അവതരിപ്പിക്കാനും വികസന പ്രക്രിയയെ പഠന വിഷയമായി എടുക്കാനും കഴിവുള്ള ഒരു മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു സ്വയംഭരണ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ മുൻനിർത്തിയാണ്. എൽ.എസ്. വൈഗോട്‌സ്‌കി ഇച്ഛാശക്തിയുടെ എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും സ്വയംഭരണപരവും ഭിന്നപരവുമായി വിഭജിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു പ്രത്യേക മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനമെന്ന നിലയിൽ ഇച്ഛാശക്തി ഉണ്ടെന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് സ്വയംഭരണ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, അതേസമയം വിഭിന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഇച്ഛയെ മറ്റ് മാനസിക പ്രക്രിയകളിലേക്ക് ചുരുക്കുന്നു, ചുരുക്കത്തിൽ, ഇച്ഛയുടെ റിഡക്ഷനിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ, അത്തരം രണ്ട് റിഡക്ഷനിസ്റ്റ് പരിഹാരങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. ഇച്ഛാശക്തി സ്വാധീനിക്കുന്നതോ ചിന്താ പ്രക്രിയകളിലേക്കോ ചുരുങ്ങുന്നു. ഇച്ഛാശക്തിയെ വൈകാരിക-ആവശ്യ മേഖലയിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉദാഹരണം, പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ പോരാട്ടമായി ഇച്ഛയുടെ വ്യാഖ്യാനമാണ് A.N. ലിയോണ്ടീവ്. മനഃശാസ്ത്രപരവും നിയമപരവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ പൊതുവായുള്ള സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തത്വത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളാണ് മാനസിക മേഖലയിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഉദാഹരണങ്ങൾ പെരുമാറ്റ ബദലുകളിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിനുമുള്ള സാധ്യത. ഹെറ്ററോണമിക് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ തൃപ്തികരമല്ല, കാരണം എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, ഇച്ഛാശക്തിയിലെ ഏറ്റവും അത്യാവശ്യമായ കാര്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തുക - സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വേച്ഛാധിപത്യം. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ഡ്രൈവുകളാൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തീരുമാനമെടുക്കുമ്പോൾ അവൻ കണക്കിലെടുക്കേണ്ട ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു സ്വയംഭരണ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ അഭാവം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, L.S. വൈഗോട്സ്കി, സ്വാധീനത്തിന്റെയും ബുദ്ധിയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെ തത്വം മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഇതുവരെ ശരിയായ പരിഹാരം ലഭിച്ചിട്ടില്ല, അതിന് ഡി.ബി. എൽക്കോണിൻ9. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രം തന്നെ ആഴത്തിലുള്ള-വ്യക്തിഗതമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലെ വ്യക്തിത്വം ന്യായരഹിതമായി ഒരു പ്രചോദനാത്മക-ആവശ്യമായ മേഖലയിലേക്കും ബൗദ്ധികവും വൈജ്ഞാനികവുമായ ഒന്നായി ചുരുങ്ങുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രത, അതിന്റെ അനിവാര്യമായ സ്വത്ത്, ഈ കേസിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു, വികസന പ്രക്രിയ മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

ആദ്യ ഏകദേശത്തിൽ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇച്ഛാശക്തി ഞങ്ങൾ അർത്ഥവത്തായ ഒരു സംരംഭമായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ അമൂർത്തമായ നിർവചനത്തിൽ രണ്ട് വിരുദ്ധ പ്രവണതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് വോളിഷണൽ ആക്ടിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതില്ലാതെ അത് അസാധ്യമാണ്

സ്വാതന്ത്ര്യം അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തം. "ചലനത്തിന്റെ സ്രോതസ്സായി നമുക്ക് തോന്നുന്നിടത്ത്, നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം ഞങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നു..." 10 വോളിഷണൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രണ്ടാം വശം അതിന്റെ ന്യായവും അർത്ഥപൂർണ്ണവുമാണ്. വോളിഷണൽ ആക്ടിലെ ഒരു പ്രതിഫലന നിമിഷത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ അർത്ഥപൂർണ്ണത ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഇത് കാര്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥയും എല്ലാ സുപ്രധാന സാഹചര്യങ്ങളും വസ്തുനിഷ്ഠമായി വിലയിരുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. സാധാരണയായി ഒരു വ്യക്തി ഒന്നുകിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയോ ചിന്തിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ചട്ടം പോലെ, ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ ഒഴിവാക്കുന്നു. അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഉപമയിൽ, ഇപ്പോൾ ഏത് കാലാണ് പുനഃക്രമീകരിക്കേണ്ടതെന്ന് ചിന്തിച്ചപ്പോൾ ശതപീടികയ്ക്ക് ഒരടി പോലും എടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പ്രവർത്തന വിഷയം സാധാരണയായി പ്രതിഫലന ബോധത്തിന്റെ വിഷയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം ഈ നിയമത്തിന് ഒരു അപവാദമാണ്. അതിൽ, വ്യക്തിത്വം അവിഭാജ്യമാണ്, പ്രതിഫലനവും പ്രവർത്തനവും ജൈവികമായി ലയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രകടനങ്ങളിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പരിശ്രമവും അഭിലാഷവും ഉണ്ടാകും, മാത്രമല്ല ഇച്ഛാശക്തി പലപ്പോഴും സ്വഭാവ സവിശേഷതയായതിനാൽ, തടസ്സങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതുമായി പരിശ്രമം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കില്ല. ആത്മാർത്ഥത കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ ആദ്യം വേണ്ടത് പരിശ്രമമാണ്. അങ്ങനെ, ഏറ്റവും പ്രാഥമികമായ, പ്രാരംഭ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വോളിഷണൽ തത്വം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്നിടത്ത്, ഇച്ഛാശക്തിയെ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രതയുണ്ട്. പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ ആശയവിനിമയത്തിൽ, ഇരുവശത്തുനിന്നും ഈ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ മൊത്തം സാച്ചുറേഷൻ നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. മിക്കപ്പോഴും, ഒരു കുഞ്ഞിനൊപ്പം ആവേശത്തോടെ തിരക്കിലായ ഒരു മുതിർന്നയാൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അവനോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ കേൾക്കുന്നില്ല, കാരണം അവൻ ഈ ആശയവിനിമയത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ ഇഷ്ടം ഒരു കുട്ടിയോടുള്ള സ്നേഹത്തിലും ആർദ്രതയിലും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു ചെറിയ വ്യക്തിയിൽ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള തുടക്കത്തിന്റെ അണുക്കൾ ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായ മനസ്സിൽ നിലനിർത്തുന്നതിലും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഉടനടി സന്തോഷത്തിലും പ്രകടമാണ്. ഇവിടെ പ്രതിബന്ധങ്ങളെ മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല, ഒപ്പം ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള അഭിലാഷവും സന്തോഷകരമായ വികാരങ്ങൾക്കൊപ്പമാണ്. അതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനങ്ങളിൽ തടസ്സങ്ങളെ മറികടക്കുന്നില്ല, ആന്തരിക പോരാട്ടമില്ല. അതിനാൽ, പ്രാർത്ഥനയുടെ അവസ്ഥയ്ക്ക് സ്വമേധയാ ഉള്ള കഴിവുകളുടെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത ആവശ്യമാണ്, പക്ഷേ അവ പോരാടുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല, മറിച്ച് ആന്തരിക നിശബ്ദതയും ആത്മാവിൽ സമാധാനവും നിലനിർത്തുന്നതിനാണ്.

യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനമായതിനാൽ, ഇച്ഛാശക്തി ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനത്തിനും സ്വതന്ത്രമായ സ്വയം നിലനിൽപ്പിനും സാധ്യത നൽകുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യവും അസ്വാതന്ത്ര്യവും ഒരു പ്രത്യേക ആത്മനിഷ്ഠമായ അവസ്ഥയായി നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഒരു പ്രത്യേക "സ്വാതന്ത്ര്യബോധത്തെക്കുറിച്ച്" സംസാരിക്കുന്നത് തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണ്. എൽ.എസ്. ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവർത്തനത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളിലൊന്നായി വൈഗോട്സ്കി അതിനെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വൈവിധ്യമാർന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം എഴുതി: “ഞങ്ങൾ പരാമർശിച്ച സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, ഇച്ഛാശക്തിയിൽ ഏറ്റവും അത്യാവശ്യമായത്, അതായത് പ്രവൃത്തികളുടെ ഇച്ഛാശക്തി, സ്വേച്ഛാധിപത്യം, അതുപോലെ തന്നെ ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പരിഹാരം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ വ്യക്തി അനുഭവിക്കുന്നു, കൂടാതെ ബാഹ്യവും

പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ വൈവിധ്യമല്ല ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവർത്തനത്തെ വോളിഷണൽ അല്ലാത്ത പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത്”11. ഇഷ്ടം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഏകപക്ഷീയത എന്നിവ അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ആശയങ്ങളായി മാറുന്നു. മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ, ഇച്ഛാശക്തിയും ഏകപക്ഷീയതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, V. A. ഇവാനിക്കോവിന്റെ (1998) ആശയത്തിൽ, ഇച്ഛാശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഏകപക്ഷീയതയ്ക്ക് പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ ഏകപക്ഷീയമായ നിയന്ത്രണമായി അദ്ദേഹം ഇഷ്ടം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ക്രമരഹിതതയുടെ ഘടകങ്ങൾ, വി.എ. ഇവാനിക്കോവ്, മൃഗങ്ങളിലും നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്12. കൃതികളിൽ ഇ.ഒ. സ്മിർനോവ (1990), ഇച്ഛാശക്തിയും ഏകപക്ഷീയതയും ഗുണപരമായി വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും താരതമ്യേന സ്വതന്ത്രവുമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. E.O യുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള, എന്നാൽ അപര്യാപ്തമായ ഏകപക്ഷീയ വ്യക്തിയാകാൻ കഴിയും, തിരിച്ചും, ഏകപക്ഷീയതയുടെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വികസനം. സ്മിർനോവ, സ്വമേധയാ ഉള്ള ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയുന്നില്ല13.

ഇഷ്ടം പോലെയുള്ള ഒരു അമാനുഷിക പ്രതിഭാസത്തിന്റെ "സ്വഭാവം" മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഇച്ഛാശക്തിയും ഏകപക്ഷീയതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്, കൂടാതെ വികസന പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ വെളിച്ചം വീശാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനുഭവത്താൽ വേർതിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന യഥാർത്ഥ സ്വേച്ഛാധിപത്യം എല്ലായ്പ്പോഴും ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതും ഒഴുകുന്നതും ആണ്, ഇത് "സ്വമേധയാ" എന്ന വാക്കിന്റെ മികച്ച രചനയിൽ തന്നെ കാണാൻ കഴിയും. വോളിഷണൽ ഗോളത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരീക്ഷണാത്മക പഠനങ്ങളുടെ ഡാറ്റയും പ്രീ-സ്കൂൾ പ്രായത്തിലുള്ള അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളും ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. ഒരു സ്വതന്ത്രവും ബോധപൂർവ്വം നിയന്ത്രിതവും താരതമ്യേന എളുപ്പമുള്ളതുമായ പ്രവർത്തനം അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ ഒരു ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള അഭിലാഷത്തെയും ഒരു ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയെയും മുൻനിർത്തുന്നു. ഇച്ഛാശക്തിയാൽ കീഴടക്കിയ യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയാണ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്ന് പറയാം. എന്നിരുന്നാലും, സ്വമേധയാ ഉള്ള പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു വ്യക്തി അവിഭാജ്യമായിരിക്കില്ല, എന്നാൽ ആന്തരികമായി വ്യത്യസ്തവും ഭാഗികവുമാണ്, സ്വയം ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തന വിഷയമായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പരിചയസമ്പന്നനായ ഡ്രൈവർക്ക്, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ട്രാഫിക് സാഹചര്യത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ഡ്രൈവിംഗ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സംവിധാനം നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും, അതേ സമയം അവന്റെ അടുത്തിരിക്കുന്ന ഒരു യാത്രക്കാരനുമായി സംസാരിക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ഇൻസ്ട്രക്ടറുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ ഡ്രൈവിംഗ് കഴിവുകൾ മാത്രം നേടിയ സമയം എല്ലാ ഡ്രൈവർമാരും നന്നായി ഓർക്കുന്നു. വാഹനമോടിക്കാനുള്ള സൗകര്യമുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യമേ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സാഹചര്യത്തിന് പരമാവധി പരിശ്രമം, ഏകാഗ്രത, ഒരേസമയം ശ്രദ്ധ വിതരണം എന്നിവ ആവശ്യമാണ്, ഇൻസ്ട്രക്ടറിൽ നിന്നുള്ള ആഹ്ലാദകരമായ പരാമർശങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ, തൽക്ഷണം മാറുന്ന വിവര മേഖലയിൽ മതിയായ നടപടി. ഇത് തികച്ചും സ്വമേധയാ ഉള്ള ഒരു പ്രവർത്തനമായിരുന്നു, ഒരു ഏകപക്ഷീയമായ ഒന്നിന് മുമ്പുള്ള, അതിന്റെ എളുപ്പവും നിർവ്വഹണ സ്വാതന്ത്ര്യവും, അത് അതിനെ വേർതിരിക്കുന്നു.

നിയ. ഏകപക്ഷീയത എന്നത് ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, എന്നാൽ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള പ്രവർത്തനം തന്നെ ഭാവിയിലെ ഏകപക്ഷീയത നേടുന്നതിന് നേരിട്ട് ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പ്രായോഗിക സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേക ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിനാണ്. ഇച്ഛാശക്തി ആവശ്യമുള്ള ഏത് സങ്കീർണ്ണമായ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെയും വികസനം അങ്ങനെയാണ്. റോഡിൽ കിടക്കുന്ന ഒരു കല്ലിന് ചുറ്റും എങ്ങനെ പോകാമെന്നും ബൈക്കിനൊപ്പം കുഴിയിൽ വീഴാതിരിക്കാനും ഒരു തുടക്കക്കാരനായ സൈക്കിൾ യാത്രികൻ ആശങ്കപ്പെടുന്നു. അധ്യാപകൻ സ്ഥാപിച്ച പ്രശ്നം വിദ്യാർത്ഥി പരിഹരിക്കുകയും തനിക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഫലം ഉത്തരവുമായി യോജിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അന്തിമഫലം ശരിയായ ഉത്തരമല്ല, മറിച്ച് ഗണിത പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തിന്റെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. സൈക്ലിംഗിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും ഗണിത പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും പിന്നീട് വരും, സ്വയം എന്നപോലെ, ഇതിന് പിന്നിൽ അനിയന്ത്രിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയുടെ കഠിനാധ്വാനമാണെങ്കിലും. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു നിർദ്ദിഷ്ട പ്രവർത്തനത്തിന് പര്യാപ്തമായ ആന്തരിക സ്ഥാനത്തിന്റെ തിരയലും വികസനവും ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രത്യേകാവകാശവും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനവുമാണ്.

എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തിഗത സ്വയം-വികസനമായ വികസന പ്രക്രിയയെ ഏകപക്ഷീയതയുടെ മണ്ഡലത്തിന്റെ വികാസമായി, ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമ്പാദനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം. നമ്മൾ L.S എന്ന പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ. വൈഗോറ്റ്സ്കി, അപ്പോൾ അത് പ്രാഥമികവും സ്വാഭാവികവുമായ മനസ്സിനെ ഉയർന്നതും സാംസ്കാരികവുമായ ഒന്നായി പരിവർത്തനം ചെയ്യും. വികസനം മറ്റ് തികച്ചും നിയമാനുസൃതമായ ആശയപരമായ വശങ്ങളിലും നിർവചിക്കാവുന്നതാണ്. അങ്ങനെ, വികസനം എന്നത് ബോധത്തിന്റെ വികാസവും ഗുണപരമായ വളർച്ചയും ആയി വ്യാഖ്യാനിക്കാം, കാരണം സ്വാതന്ത്ര്യവും ഏകപക്ഷീയതയും വൈദഗ്ധ്യവും ബോധപൂർവമായ നിയന്ത്രണവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുപോലെ, വികസനത്തെ വ്യക്തിവൽക്കരണ പ്രക്രിയയായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ കാതലാണ്, സ്വതന്ത്രവും മുൻകൈയെടുക്കുന്നതുമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മുദ്ര വഹിക്കുന്ന സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനം അനുകരണീയവും അതുല്യവുമാണ്. കൂടാതെ, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിലെ മാറ്റമായും ആശയവിനിമയത്തിന്റെ നിലവാരത്തിലും നിലവാരത്തിലുമുള്ള വർദ്ധനവായി വികസനം മനസ്സിലാക്കാം. എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, ഒരു വ്യക്തി ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ, അവൻ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ നിലയും സ്വഭാവവും, ബോധത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിതവും സെമാന്റിക് ഘടനയും എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് താഴെ പറയുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യാവബോധത്തിന്റെ ആന്തരിക സ്വഭാവമാണ്.

വികസനം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഈ നിർവചനങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയുടെ വിവരണത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം വികസന പ്രക്രിയകളുടെ പഠനത്തിൽ തെറ്റായ തീരുമാനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഈ പാതയിലെ പ്രധാന തെറ്റുകൾ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ റിഡക്ഷനിസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയവും റിഡക്ഷനിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ അനുബന്ധ വിശദീകരണ തത്വങ്ങളും. പൊതുവേ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ റിഡക്ഷനിസത്തിന് രണ്ട് വഴികളുണ്ട്: സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വിശദീകരണ തത്വം വൈകാരിക മേഖലയിലോ ബൗദ്ധികമായോ സ്ഥാപിക്കുന്നു. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്ക് ജൈവവൽക്കരണത്തിലേക്ക് അധഃപതിക്കാനുള്ള ആന്തരിക പ്രവണതയുണ്ട്, രണ്ടാമത്തേതിൽ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സാമൂഹ്യവൽക്കരണത്തോട് ചേർന്നാണ്. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ഇച്ഛാശക്തി തുടക്കത്തിൽ ഗവേഷണ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് പുറത്താണ്, അതനുസരിച്ച്, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു സ്വയംഭരണ സിദ്ധാന്തം നിർമ്മിക്കാനുള്ള സാധ്യതകളൊന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല. ബയോളജിസേഷൻ സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ, വികസനം എന്നത് പക്വതയുടെ പ്രക്രിയകളിലേക്കും സമാന പ്രീഫോർമിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളിലേക്കും ചുരുങ്ങുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് ശരീരത്തിൽ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രോഗ്രാമുകളുടെ വികാസവും യാഥാർത്ഥ്യവുമാണ് വികസനം. സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളിൽ, വികസനം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക അനുഭവം സ്വാംശീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. സൈക്കോ അനാലിസിസിന് ജീവശാസ്ത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ഇമേജായി വർത്തിക്കാൻ കഴിയും, കൂടാതെ പെരുമാറ്റവാദവും നിരവധി കോഗ്നിറ്റിവിസ്റ്റ്-ബൗദ്ധിക സിദ്ധാന്തങ്ങളും സാമൂഹ്യശാസ്‌ത്ര ശാഖയ്ക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം. രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെ ഒത്തുചേരൽ സിദ്ധാന്തം പോലുള്ള വിട്ടുവീഴ്ച പരിഹാരങ്ങളുടെ പാതയിലെ ഈ സമീപനങ്ങളുടെ പോരായ്മകൾ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഒരു നല്ലതിലേക്കും നയിക്കില്ല, പക്ഷേ വ്യക്തമായതോ വേഷംമാറിയതോ ആയ എപ്ലെപ്റ്റിനയായി മാറുന്നു. ഒരു റിഡക്ഷനിസ്റ്റ് പിളർപ്പ് നിരീക്ഷിക്കാനാകുമെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, ഒരൊറ്റ ശാസ്ത്ര സ്കൂളിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, വൈഗോറ്റ്സ്കിയുടെ പേരിലുള്ള മോസ്കോ സൈക്കോളജിക്കൽ സ്കൂളിൽ. അതിനാൽ, പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തത്തിൽ A.N. ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ ഒരു ജീവശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തമായി തരംതിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അവശ്യ കാമ്പായി ലിയോണ്ടീവ്, സ്വാധീന-ആവശ്യക (പ്രചോദക) മണ്ഡലത്തെ പ്രഖ്യാപിച്ചു. മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള രൂപീകരണ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, P.Ya. ഗാൽപെറിൻ, സിസ്റ്റം രൂപീകരണ ആശയം ആന്തരികവൽക്കരണം എന്ന ആശയമാണ്, ഇതിന് പിന്നിൽ സംസ്കാരത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിട്ടുള്ള മാനദണ്ഡ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പഠന പ്രക്രിയയിൽ വ്യക്തിയുടെ സ്വാംശീകരണമാണ്. ഇത് നിസ്സംശയമായും പ്രവർത്തന സമീപനത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ശാഖയാണ്.

സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ കവറേജിന് ഒരു പ്രത്യേക പഠനം ആവശ്യമാണ്, എന്നാൽ L.S തിരിച്ചറിഞ്ഞവ ഉൾപ്പെടെ ചില പ്രധാന പോയിന്റുകൾ. വൈഗോട്സ്കി, ഇത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, കാരണം അവ വികസന വിഭാഗവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വൈഗോട്സ്കിയുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ മനഃശാസ്ത്രം, ഡി.ബി. എൽകോണിൻ, ശരിയായി നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സയൻസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ പദവി ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്‌സിന് എൻ. ബോർ നൽകിയതുപോലെ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പദത്തിന് ക്ലാസിക്കൽ ഫിസിക്സ് തന്നെ കൃതികളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ വ്യക്തത ആവശ്യമാണ്

ജി. ഗലീലിയോ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അന്നത്തെ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഭൗതികശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു കാലത്ത് നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സയൻസ് ആയിരുന്നു. അതിനാൽ, "നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ" എന്നത് ഒരു കേവല സ്വഭാവമല്ല, മറിച്ച് അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ അർത്ഥത്തിനും ഗവേഷകരുടെ പുതിയ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്കും ചരിത്രപരമായി പരിവർത്തന മനോഭാവമാണ്. “ശാസ്‌ത്രീയ പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായി ഏതെങ്കിലും പുതിയ സമീപനം അനിവാര്യമായും പുതിയ രീതികളിലേക്കും ഗവേഷണ രീതികളിലേക്കും നയിക്കുമെന്ന് ഒരു പൊതു നിർദ്ദേശത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രസ്താവിക്കാം. ഗവേഷണത്തിന്റെ വസ്തുവും രീതിയും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പുതിയ പ്രശ്നത്തിന് പര്യാപ്തമായ ഒരു പുതിയ രീതി കണ്ടെത്തുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുമ്പോൾ ഗവേഷണം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രൂപവും ഗതിയും കൈവരുന്നു; ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ശാസ്ത്രത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചതും സ്ഥാപിച്ചതുമായ രീതികൾ പുതിയ മേഖലകളിൽ ലളിതമായി പ്രയോഗിക്കുന്ന ആ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്.

അജ്ഞാതമായ ഒന്നും രണ്ടും ഉള്ള സമവാക്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തോട് ഈ വ്യത്യാസത്തെ ഉപമിക്കാം. നമ്മുടെ മനസ്സിലുള്ള പഠനം എപ്പോഴും രണ്ട് അജ്ഞാതങ്ങളിൽ ഒരു സമവാക്യമാണ്. പ്രശ്നത്തിന്റെയും രീതിയുടെയും വികസനം സമാന്തരമല്ലെങ്കിൽ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും സംയുക്തമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. ഒരു രീതിക്കായുള്ള തിരയൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ജോലികളിലൊന്നായി മാറുന്നു. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിലെ രീതി ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയും ഒരു ഉൽപ്പന്നവും ഒരു ഉപകരണവും ഗവേഷണ ഫലവുമാണ്”15.

വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നം ഗവേഷണ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ഒരു സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ രചയിതാവ് മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ രീതി വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, "വികസനം പഠിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, എന്താണ് വികസിക്കുന്നത് എന്ന് നമ്മൾ കണ്ടെത്തണം"16. ഞങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അത്തരമൊരു യൂണിറ്റ്, സ്വയം-വികസനം എന്ന നിലയിൽ വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഇപ്പോൾ നിയമവിധേയമായ സ്വാതന്ത്ര്യം ന്യായീകരിക്കാനാവില്ല. ഞങ്ങൾ ഒരേ മനഃശാസ്ത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. സമഗ്രതയുടെ തത്വം, എൽ.എസ്. സ്വാധീനത്തിന്റെയും ബുദ്ധിയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെ തത്വമെന്ന നിലയിൽ വൈഗോട്സ്കി മനഃശാസ്ത്രത്തിന് കർശനമാണ്. വ്യക്തിത്വ പഠനത്തിന് സമഗ്രമായ സമീപനത്തിന്റെ ആവശ്യകത എ.എഫ്. "സ്വാഭാവിക പരീക്ഷണം" നിർദ്ദേശിച്ച ലാസുർസ്കി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചല്ല, അമൂർത്തമായ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള അമൂർത്തമായ അറിവ് നേടാൻ അനുവദിക്കുന്ന അതിന്റെ കൃത്രിമ വ്യവസ്ഥകളോടുള്ള അക്കാദമിക് സയൻസിലും ലബോറട്ടറി പരീക്ഷണത്തിലും അതൃപ്തിക്ക് പുതിയ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പരിഹാരങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. അവ നിർദ്ദേശിച്ചത് എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി. രണ്ട് അജ്ഞാതന്മാരുമായുള്ള സമവാക്യം, അദ്ദേഹം തന്റെ രീതിയെ താരതമ്യം ചെയ്തു, പഠന വസ്തുവിൽ നിന്ന് ഗവേഷകന്റെ വേർതിരിക്കാനാവില്ല. ഗവേഷകൻ തന്നെ, കൂടെ

അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിശാസ്ത്രപരമായ ആയുധശേഖരം അദ്ദേഹത്തിന് ഗവേഷണ താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു വസ്തുവായി മാറുന്നു. ഗവേഷകന്റെ സ്ഥാനം, അവൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതി, പരീക്ഷണത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവ സ്വന്തം അർത്ഥത്തിൽ വസ്തുവിന്റെ അതേ പഠന വസ്തുവായി മാറുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, സാധാരണയായി വികസ്വരരും ബുദ്ധിമാന്ദ്യവുമുള്ള കുട്ടികളുമായി ജോലിയിൽ സംതൃപ്തിയുടെ ആരംഭത്തിനുള്ള സാങ്കേതികത പ്രയോഗിച്ച എൻ. അഖയുടെ പഠനത്തെക്കുറിച്ച്, എൽ.എസ്. രണ്ട് കുട്ടികളിലും സംതൃപ്തിയുടെ നിലവാരം സ്ഥാപിച്ച അഖ് ഏറ്റവും രസകരമായ സ്ഥലത്ത് നിർത്തിയതായി വൈഗോട്സ്കി ശ്രദ്ധിച്ചു. വൈഗോട്‌സ്‌കി ആച്ചിന്റെ പരീക്ഷണം ആവർത്തിച്ചു, തുടർന്ന് അത് തുടർന്നു, പരീക്ഷണാത്മക സാഹചര്യങ്ങൾ തന്നെ തിരയലിന്റെ വിഷയമാക്കി. അദ്ദേഹം പരീക്ഷണത്തിന്റെ വിഷയവും സെമാന്റിക് സാഹചര്യവും മാറ്റാൻ തുടങ്ങി, അതിന്റെ ഗതിയിൽ സജീവമായി ചേരുക, നിർദ്ദേശങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെടുത്തുക, തീർച്ചയായും, ക്ലാസിക്കൽ സയൻസിന്റെ രീതിക്ക് ഇത് തികച്ചും അസ്വീകാര്യമാണ്, അവിടെ പരീക്ഷണം നടത്തുന്നയാൾ മനഃപൂർവ്വം വേർപിരിഞ്ഞ നിരീക്ഷകന്റെ സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു. വൈഗോട്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പഠനത്തിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റ്, രീതി, വിഷയം-പരീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുന്നതല്ല, മറിച്ച് പഠനത്തിന്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും നടത്തുന്ന ഗവേഷണ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. അതിനാൽ, എൽ.എസ്. വൈഗോട്‌സ്‌കി, അതിന്റെ തിരയലുകൾ, പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വികസനം, നെഗറ്റീവ് ഫലങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള ഒരു ഗവേഷണ അടുക്കള എന്ന് വിളിക്കാവുന്നത് ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് കൃതികളുടെ വാചകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

L.S. ന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ പുതുമയെയും നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ച് ചിലപ്പോൾ സംശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാറുണ്ട്. വൈഗോട്‌സ്‌കി കാരണം, പരമ്പരാഗത ശാസ്ത്ര രീതിയും സ്വയം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതും പരീക്ഷണത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകളെ കുറിച്ചും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, വെള്ളത്തിൽ മുക്കിയ ഒരു പരമ്പരാഗത തെർമോമീറ്റർ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ഗ്ലാസിലെ ജലത്തിന്റെ താപനില അളക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാഥമിക നടപടിക്രമത്തിൽ, തെർമോമീറ്ററിന് ഗ്ലാസിലെ വെള്ളത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ചൂടാക്കൽ ഉണ്ടായിരിക്കാമെന്നും അതിനാൽ പരീക്ഷണം നടത്തുന്നയാൾ കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഗ്ലാസിലെ ജലത്തിന്റെ താപനില അളക്കുന്നതിനുള്ള നടപടിക്രമം ഫലത്തെ ബാധിക്കും. മുകളിലുള്ള ഉദാഹരണത്തിൽ ആവശ്യമായ മാർഗങ്ങളുടെയും അളവെടുപ്പ് നടപടിക്രമങ്ങളുടെയും സ്വാധീനം തിരുത്തുന്നത് പിശകുകളും പുരാവസ്തുക്കളും ഒഴിവാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിൽ കൂടുതലൊന്നും ഇല്ല എന്നത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഇത് അളക്കൽ നടപടിക്രമത്തിലെ തന്നെ വികലമായ നിമിഷങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, ഇത് പഠനത്തിന് കീഴിലുള്ള വസ്തുവിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ച്, ചൂട് എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച്. നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സയൻസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഗവേഷണത്തിൽ സ്ഥിതി അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. അതിനാൽ, ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്സിൽ, ഗവേഷകൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പരീക്ഷണ രീതിയെ ആശ്രയിച്ച്, പ്രകാശം ഒരു കണികയായോ അല്ലെങ്കിൽ തരംഗമായോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഒരു കണവും തരംഗവും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങളാണ്, മാത്രമല്ല, ദൃശ്യപ്രകാശം ഉൾപ്പെടുന്ന വൈദ്യുതകാന്തിക ആന്ദോളനങ്ങളുടെ സത്തയും സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിഷയത്തിന്റെ സംഭാവനയും അദ്ദേഹം പ്രയോഗിച്ച രീതിയും

പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിന്റെ അവശ്യ ഗുണങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ക്വാണ്ടം മെക്കാനിക്സിൽ, അതിൽത്തന്നെ പ്രകാശം എന്താണ്, വാസ്തവത്തിൽ - ഒരു കണിക അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തരംഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് അർത്ഥമില്ല.

അതുപോലെ, സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ജൈവശാസ്ത്രപരവും സ്വാഭാവിക / സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ നിർണ്ണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് വലിയ അർത്ഥമില്ല. ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ വ്യക്തിത്വം ജൈവ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ മാതൃകയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇതിന് ഗവേഷകന്റെ ഒരു പുതിയ മാനസികാവസ്ഥയും പുതിയ, നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ രീതിയും ആവശ്യമാണ്. ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണവും പരിശീലനവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഉൾപ്പെടെ, ഈ രീതി പരമ്പരാഗതമായതിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ശാസ്ത്രീയ നേട്ടങ്ങൾ പ്രയോഗത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സാധാരണ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നം നീക്കംചെയ്യുന്നത് അതിന്റെ പ്രയോഗം സാധ്യമാക്കുന്നു, കാരണം തുടക്കം മുതൽ അത്തരം ഗവേഷണം ഉടനീളം പരിശീലനത്തിന്റെ ഫാബ്രിക്കിലേക്ക് നേരിട്ട് നെയ്തെടുത്തതും ഒരു പരിധിവരെ അതിനോട് സമാനവുമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഡി.ബി.യുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള പഠനങ്ങൾ. എൽകോണിനും വി.വി. വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ ഡേവിഡോവ്, മോസ്കോയിലെ 91-ആം സ്കൂളിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നടത്തിയത്, ഞങ്ങളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, L.S ന്റെ പരീക്ഷണാത്മക ജനിതക രീതിയുടെ തുടർച്ചയും വികാസവുമാണ്. വൈഗോട്‌സ്‌കി, ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ യാദൃശ്ചികത പ്രാക്ടീസ് ഉപയോഗിച്ച് തെളിയിക്കുന്നു. ഈ സ്കൂളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും അധ്യാപകർക്കും, രൂപീകരണ തരത്തിന്റെ ദീർഘകാല പരീക്ഷണം പരിശീലനത്തിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടിയ ഒരു അക്കാദമിക് ശാസ്ത്രമല്ല, മറിച്ച് യഥാർത്ഥ സ്കൂൾ ജീവിതമായിരുന്നു. കിന്റർഗാർട്ടൻ-പ്രൈമറി സ്കൂൾ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കായുള്ള ഗോൾഡൻ കീ വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടിയുടെ വികസനവും നടപ്പാക്കലും സംബന്ധിച്ച ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിലും സ്ഥിതി സമാനമായിരുന്നു. കുട്ടികളും അധ്യാപകരും ഒരുമിച്ച് രസകരവും അർത്ഥവത്തായതുമായ ജീവിതം നയിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ വ്യായാമമായിരുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ കൃതികളിൽ ഡിസൈൻ രീതി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പരീക്ഷണാത്മക ജനിതക രീതിക്ക് അനുസൃതമായ പഠനങ്ങൾക്ക് ഒരൊറ്റ വസ്തുതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പോലും പരീക്ഷണാത്മക സ്ഥിരീകരണം സാധ്യമാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, അത്തരമൊരു വസ്തുത മാത്രമേ മുഴുവൻ സന്ദർഭത്തിലും വ്യാപ്തിയിലും മനസ്സിലാക്കാവൂ. പഠനം. ഗണിതശാസ്ത്ര സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ ഉചിതവും ന്യായയുക്തവും ഉള്ളിടത്ത് ഡിസൈൻ രീതി നിഷേധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ പരമ്പരാഗത മനഃശാസ്ത്ര രീതികളിൽ സാധാരണയായി സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ലഭിച്ച ഫലങ്ങളുടെ വിശ്വാസ്യതയെ സാധൂകരിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ അത് മുൻനിരയിൽ വയ്ക്കുന്നില്ല. ഒരൊറ്റ വസ്‌തുതയ്‌ക്ക് ഗണിത സംസ്‌കരണം ആവശ്യമില്ല, മറിച്ച് പ്രകടമായ ശക്തി നേടുന്നു, അത് ഉൾപ്പെടുന്ന വികസനത്തിന്റെ ചലനത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു ഉദാഹരണമായി, ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉദ്ധരിക്കാം: ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷക സംഘത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഗോൾഡൻ കീ പ്രോഗ്രാം നടപ്പിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി വർഷത്തെ പരീക്ഷണാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, പരീക്ഷണ ക്ലാസിലെ 100% കുട്ടികൾക്കും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. പ്രൈമറി സ്കൂളിന്റെ അവസാനത്തോടെ രൂപീകരിച്ച സമ്പൂർണ്ണ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനം, എന്നാൽ ഈ ക്ലാസിലെ ഒരു പെൺകുട്ടിയിൽ അത്തരമൊരു പ്രവർത്തനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ പെൺകുട്ടിക്ക് സ്‌കൂളിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ ബുദ്ധിമാന്ദ്യം ഉണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തി എന്നതാണ് വസ്തുത. ഈ രോഗനിർണയം തെറ്റല്ലെന്ന വസ്തുത ഈ പെൺകുട്ടിയുടെ നഗ്നനേത്രങ്ങൾക്ക് ദൃശ്യമാകുന്ന ഡിസ്പ്ലാസ്റ്റിക് മുഖവും അവളുടെ പെരുമാറ്റ പ്രതികരണങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നു. ഈ കുട്ടിയുമായുള്ള പ്രത്യേക ജോലി, വിദ്യാഭ്യാസ ടീമിന്റെ അർത്ഥവത്തായ ജീവിതത്തിൽ ഈ പെൺകുട്ടിയെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ആഗ്രഹിച്ച ഫലത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ പെൺകുട്ടി എല്ലാ വിദ്യാഭ്യാസ ജോലികളും നേരിടാൻ തുടങ്ങി, മാത്രമല്ല വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും സ്വായത്തമാക്കി, പഠിക്കാൻ പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കുട്ടിയുടെ വികസനത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത പാതയുടെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളെയും മുഴുവൻ ഗതിയെയും കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനത്തിൽ ആവശ്യമായതും മതിയായതുമായ വ്യവസ്ഥകൾ തിരിച്ചറിയാനും സൃഷ്ടിക്കാനും ഞങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞു എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തെളിവായി ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച ഫലം മാറി. കുട്ടികളിൽ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്.

എൽ. വൈഗോട്സ്കി17. സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ പരമ്പരാഗത രീതി, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വസ്തുവിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഗുണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിന് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ ഗവേഷണ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അതിൽ അന്തർലീനമാണ്. ഇതിനർത്ഥം അത്തരമൊരു മനഃശാസ്ത്രം തുടക്കത്തിൽ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. "അതിനാൽ, എല്ലാ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കേന്ദ്രവും ഉന്നതവുമായ പ്രശ്നം, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നവും അതിന്റെ വികസനവും, ഇപ്പോഴും അതിനോട് അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു"18. രൂപീകരണ രീതി പോലും വ്യക്തിത്വം, വികസനം, ബോധം, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവ പഠന വിഷയമായി എടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഈ മനഃശാസ്ത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെല്ലാം മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം അവൻ എന്താണെന്നത് മാത്രമല്ല, അവൻ എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, സ്വതന്ത്രമായ ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിൽ അവനു കഴിയുന്നതും ആകേണ്ടതും കൂടിയാണ്. നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഇന്ന് സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെ മാനിക്കുന്ന പ്രൊജക്റ്റിംഗ് രീതിക്ക് മാത്രമേ "ആ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനസിക സമന്വയത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കാൻ കഴിയൂ, അതിനെ നല്ല കാരണത്തോടെ വ്യക്തിത്വം എന്ന് വിളിക്കണം. കുട്ടി"19.

കുറിപ്പുകൾ

1 ഡേവിഡോവ് വി.വി. മനസ്സിലെ "രൂപീകരണം", "വികസനം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം // വിദ്യാഭ്യാസവും വികസനവും (സിമ്പോസിയത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ, ജൂൺ-ജൂലൈ 1966). എം., 1966.

2 ഇലിയൻകോവ് ഇ.വി. എന്താണ് ഒരു വ്യക്തിത്വം? // വ്യക്തിത്വം എവിടെ തുടങ്ങുന്നു. രണ്ടാം പതിപ്പ്. എം., 1984.

3 ഡേവിഡോവ് വി.വി. ഡിക്രി. op.

5 ഉദ്ധരിച്ചത്. ഉദ്ധരിച്ചത്: കുസ്മിന ഇ.ഐ. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം: സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്: പിറ്റർ, 2007, പേജ് 37.

6 ലോസെവ് എ.എഫ്. തത്വശാസ്ത്രം. മിത്തോളജി. സംസ്കാരം. മോസ്കോ: Politizdat, 1991.

7 വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. മനഃശാസ്ത്രം. എം., 2000. എസ്. 900.

8 ഐബിഡ്. എസ്. 538.

9 എൽക്കോണിൻ ഡി.ബി. കുട്ടിക്കാലത്തെ മാനസിക വികാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് // സൈക്കോളജിയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ. 1977. നമ്പർ 4.

വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. സോബ്ര. cit.: 6 വാല്യങ്ങളിൽ M.: പെഡഗോഗി, 1984. V. 4. S. 227.

11 വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. മനഃശാസ്ത്രം. എസ്. 821.

12 ഇവാനിക്കോവ് വി.എ. വോളിഷണൽ റെഗുലേഷന്റെ സൈക്കോളജിക്കൽ മെക്കാനിസങ്ങൾ. 2nd എഡി., റവ. കൂടാതെ അധികവും എം., 1998.

13 സ്മിർനോവ ഇ.ഒ. ആദ്യകാല ഒന്റോജെനിസിസിലെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെയും ഏകപക്ഷീയതയുടെയും വികസനം // മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 1990. നമ്പർ 3.

14 കോഴറിന എൽ.എ. പ്രീ-സ്ക്കൂൾ പ്രായത്തിൽ ഏകപക്ഷീയമായ പെരുമാറ്റം രൂപീകരണം // പ്രീ-സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും മാനുഷികവൽക്കരണം. റോവ്നോ, 1992; ക്രാവ്ത്സോവ് ജി.ജി. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മാനസിക പ്രശ്നങ്ങൾ. ക്രാസ്നോയാർസ്ക്, 1994.

15 വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. മനഃശാസ്ത്രം. എസ്. 539.

16 അതേ. എസ്. 557.

1940 കളിൽ ലോക ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഭാഗമായി രൂപപ്പെട്ട ഒരു പുതിയ വിജ്ഞാന മേഖലയാണ് ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രം. XX നൂറ്റാണ്ട്, പ്രകൃതിയിൽ അതിരുകളുള്ളതും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ജംഗ്ഷനിൽ രൂപപ്പെട്ടതും വൈവിധ്യമാർന്ന മാനവികതകളുള്ളതുമാണ് - ചരിത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സാംസ്കാരിക പഠനം മുതലായവ.

ഒരു യുവ ശാസ്ത്രശാഖയായതിനാൽ, അതേ സമയം ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്. അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഹിസ്റ്റോറിയോജെനിസിസിന്റെ ആ പ്രാരംഭ ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചരിത്രപരമായ സ്വത്തുക്കളെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുകയും ചരിത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രതിഫലനം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ ചരിത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ അറിവിന്റെ വികസനം കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട്, പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുടെ ദിശ, ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അങ്ങനെ, റഷ്യയിൽ, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ചരിത്രപരവും മാനസികവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലാണ് ഇത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. സ്ലാവോഫിലുകളുടെയും പാശ്ചാത്യരുടെയും കൃതികളിൽ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സൊസൈറ്റിയിലെ അംഗങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുകയും റഷ്യൻ ജനതയുടെ മനഃശാസ്ത്ര പഠനത്തിന് അനുസൃതമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ, ചരിത്രപരവും മാനസികവുമായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ തിരിച്ചറിയൽ, അവരുടെ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, അതുപോലെ തന്നെ മനസ്സിന്റെ ചരിത്രപരവും പരിണാമപരവുമായ പഠനത്തിനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങൾ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട്. ഇവിടെ നമ്മൾ G. സ്പെൻസർ, L. Levy-Bruhl, K. Levy-Straus, X. Steinthal, M. Lazarus, W. Wundt, W. Dilthey എന്നിവരുടെ കൃതികൾ എടുത്തുകാട്ടണം. ഈ ഘട്ടത്തിൽ പ്രായോഗികമായി അനുഭവപരമായ പഠനങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, സംഭവവികാസങ്ങൾ വിവരണാത്മകമായിരുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, എസ്.എൽ. റൂബിൻസ്റ്റീൻ, എ.ആർ. ലൂറിയ, ബി.ഡി. പോർഷ്നേവ്, എൽ.ഐ. അറ്റ്സിഫെറോവ, ഒ.എം. ടുതുൻഡ്ജ്യാൻ, വി.ജി. ഇയോഫ്, ഐ.ഡി. റൊഷാങ്ക്സ്കി തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികളിൽ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രശാഖ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറ. ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ (പ്രധാനമായും ഫ്രഞ്ച്) വിദേശ സ്കൂളുകളുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം നടത്തി. എ ആർ ലൂറിയയുടെ കൃതികളിൽ, വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയകളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തെ അനുഭവപരമായി പഠിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. നരവംശത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെയും അവന്റെ മനസ്സിന്റെയും രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചും സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചും രസകരമായ പഠനങ്ങൾ നടത്തിയത് ബി ഡി പോർഷ്നേവ് ആണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതികൾ ഒറ്റപ്പെടുത്തുകയും മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക ദിശ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഉറപ്പാക്കാൻ പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്തു - ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം. ഗവേഷണത്തിന്റെ അനുഭവപരമായ അടിസ്ഥാനം വളരെ പരിമിതമായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനം മുതൽ അവയുടെ മൂർത്തമായ അനുഭവ പഠനം വരെ ഗുരുതരമായ നടപടികളൊന്നും സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല.

ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യവും ഈ മേഖലയിലെ ഗവേഷണത്തിന്റെ വികസനവും സമീപ ദശകങ്ങളിൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 1980-1990 കാലഘട്ടത്തിൽ. ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്ന നിരവധി ഗുരുതരമായ സാമാന്യവൽക്കരണ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (ബെലിയാവ്സ്കി I. G., 1991; Shkuratov V. A., 1994, 1997, മുതലായവ), ആദ്യത്തെ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (Shkuratov V. A., 1997; Bobrova E. Yu., 1997), രസകരമായ ചരിത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര നടത്തി (സ്പിറ്റ്സിന എൽ.വി., 1994; ബാർസ്കയ എ.ഡി., 1998, 1999, മുതലായവ). അങ്ങനെ ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം അതിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക ചട്ടക്കൂടും അനുഭവപരമായ അടിത്തറയും സ്വന്തമാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഈ ശാസ്ത്രം ഇതുവരെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും, നിരവധി സൈക്കോളജിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റികളിൽ (മോസ്കോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, മോസ്കോ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് യൂത്ത്) ഒരു പ്രത്യേക പാഠ്യപദ്ധതിയായി ഇത് ഇതിനകം അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഓൾ-യൂണിയൻ, അന്തർദേശീയ ശാസ്ത്ര സമ്മേളനങ്ങളിൽ ചർച്ചാ വിഷയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ബോധത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും പ്രവിശ്യാ മാനസികാവസ്ഥയുടെ പ്രത്യേകതകളും, മനഃശാസ്ത്ര ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കോൺഫറൻസുകൾ "മോസ്കോ മീറ്റിംഗുകൾ" (1992, 1993) മുതലായവയെക്കുറിച്ച് സമാറയിൽ ആസൂത്രിതമായി നടന്ന സമ്മേളനങ്ങൾ ഇതിന് ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം എന്താണ് വിശദീകരിക്കുന്നത്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുമ്പോൾ, സാമൂഹിക-സാംസ്കാരികവും യുക്തിസഹവും ശാസ്ത്രീയവുമായ നിരവധി കാരണങ്ങൾ ഒറ്റപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ആധുനിക റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും നിലവിൽ സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആഴമേറിയതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ മാറ്റങ്ങളാണ് ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രസക്തിയും പ്രാധാന്യവും പ്രധാനമായും കാരണം. അനേക ദശാബ്ദങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ സംവിധാനം മാറുകയാണ്; ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ മേഖലയിലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിലും ബോധത്തിലും ഗുരുതരമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളോടുള്ള താൽപ്പര്യം സ്വാഭാവികമായും വളരുന്നു, എല്ലാ ആധുനിക സംഭവങ്ങളുടെയും വേരുകളും ഉത്ഭവവും മനസിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ലോകത്ത് ഒരാളുടെ സ്വന്തം നിലയും സ്ഥാനവും, പൊതുവെ ചരിത്രവികസനത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെയും പ്രവണതകളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനം കൂടുതൽ നിശിതമാകും. . പ്രശസ്ത റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകൻ N. I. ബെർഡിയേവ് തന്റെ "ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം" എന്ന കൃതിയിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "ചരിത്രം" എന്ന ആശയം തന്നെ സാമൂഹിക മാറ്റത്തിന്റെ ചൈതന്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും വസ്തുനിഷ്ഠമായി ആവശ്യപ്പെടുകയും ചരിത്രത്തിന്റെ നിർണായക കാലഘട്ടങ്ങളിൽ കൃത്യമായി സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "ചരിത്രം" മനസിലാക്കാൻ, ചിന്തയെ "ചരിത്രപരമായ" ധാരണയിലേക്കും അതിന്റെ ധാരണയിലേക്കും തിരിയുന്നതിന്, ഒരു പ്രത്യേക വിഭജനത്തിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പൂർണ്ണമായും സ്ഫടികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും പൂർണ്ണമായും സ്ഥിരതയാർന്നതുമായ ചില കാലഘട്ടങ്ങളിൽ മനുഷ്യാത്മാവ് അവിഭാജ്യമായും ജൈവികമായും നിലനിൽക്കുന്ന ആ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ചരിത്രപരമായ ചലനത്തെയും ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നില്ല. അവിഭാജ്യമായ ചരിത്രയുഗത്തിൽ തുടരുന്നത് ചരിത്രപരമായ അറിവിന് യോജിച്ചതല്ല.

ചരിത്രപരമായ വസ്തുവിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും എതിർപ്പിന്റെ സാധ്യത പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് ചരിത്രപരമായ ജീവിതത്തിലും മനുഷ്യബോധത്തിലും ഒരു വിഭജനം, വിഭജനം സംഭവിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്; ചരിത്രപരമായ അറിവ് ആരംഭിക്കുന്നതിന് പ്രതിഫലനം വരേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് ... ”(ബെർഡിയേവ് എൻ.എ., 1990. പി. 5).

എന്നാൽ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുക, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള സംവിധാനങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുക, അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? സംഭവങ്ങളുടെ പിന്തുടർച്ചയ്ക്കും മിന്നലിനും പിന്നിൽ, ഒന്നാമതായി, അവയുടെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ, ചരിത്രത്തിന് ശബ്ദം നൽകുന്നതിന്, അതിനെ മനുഷ്യസ്വരത്തിൽ സംസാരിക്കാൻ ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു വ്യക്തി ഒരു അവിഭാജ്യ ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഒരു സിസ്റ്റം രൂപീകരിക്കുന്ന, അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്, അതിന്റെ വിഷയം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഊർജ്ജസ്വലമായ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി, യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവം, ഒരു വ്യക്തി ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുകയും പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന സർഗ്ഗാത്മകവും ചാലകശക്തിയുമാണ്. ഏതെങ്കിലും സാമൂഹിക-ചരിത്ര പരിവർത്തനങ്ങൾ, ചില സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിഹാരം ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധത്തിന്റെയും സ്വീകാര്യതയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിലുള്ള അവന്റെ താൽപ്പര്യം, അതായത്, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ മനുഷ്യ ഘടകത്തോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥന ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഫലങ്ങളും ഗതിയും ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനം, അവരുടെ ഇഷ്ടം, പൊതുജീവിതത്തിലെ അവരുടെ ഇടപെടലിന്റെ സ്വഭാവം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ചരിത്രവുമായി എങ്ങനെ യോജിക്കുന്നു, സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയകളോട് അവൻ എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുന്നു, അവൻ ചരിത്രത്തിലേക്ക് എന്താണ് കൊണ്ടുവരുന്നത്, ആളുകളുടെ ആശയങ്ങൾ, അഭിലാഷങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവ എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനത്തിലേക്ക് ഇത് നമ്മെ നേരിട്ട് എത്തിക്കുന്നു.

മനുഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ വിഷയം മാത്രമല്ല, അതേ സമയം അവൻ അതിന്റെ വസ്തുവായി, ഉൽപ്പന്നമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, അവൻ ഒരു സാമൂഹിക ജീവിയാണ് - സമൂഹത്തിലും ആളുകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലും, സംസ്കാരത്തിന്റെ ലോകവുമായുള്ള, അവൻ തന്റെ വികസനത്തിന്റെ അവസ്ഥകളും ഉറവിടങ്ങളും സ്വീകരിക്കുന്നു, അർത്ഥങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയായി രൂപപ്പെടുന്നു. അധ്വാനം, ആശയവിനിമയം, സംസ്കാരം എന്നിവ അവന്റെ ഹിസ്റ്റോറിയോജെനിസിസ് പ്രക്രിയയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണം നിർണ്ണയിക്കുകയും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിനും അവന്റെ ഒന്റോജെനെറ്റിക് വികസന പ്രക്രിയയിൽ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിനുമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥകളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യന്റെ മനസ്സും അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉൽപന്നവും - മനുഷ്യ ബോധവും - പ്രാഥമികമായി ചരിത്ര നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. ഒരു കഥ സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം, ഒരു വ്യക്തിയെ അതിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായും അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവായും അതിന്റെ ഉൽപ്പന്നമായും ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ, മനുഷ്യൻ ചരിത്രപരമായി മാറുന്നു, അതായത്, ചരിത്രപരമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ - ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി നിലനിൽക്കുന്നു.

ഓരോ വ്യക്തിയും അവന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ, ചരിത്രത്തിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ മാറ്റത്തിനനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രം മാറുന്നു - മനോഭാവങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആവശ്യങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ. ചരിത്രത്തെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെയും മാറ്റുന്നു.

വ്യക്തമായും, യഥാർത്ഥ ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഘടകത്തെ കുറച്ചുകാണുന്നത് പ്രായോഗികമായി ഗുരുതരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്. സാമൂഹിക-ചരിത്രപരവും മാനസികവുമായ വികസന പദ്ധതികളുടെ പൊരുത്തക്കേടുണ്ട്, ഇത് സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെയും സംഘട്ടനങ്ങളുടെയും വികാസത്തിനുള്ള ഒരു പ്രജനന കേന്ദ്രമാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള നിഷേധാത്മകമോ നിസ്സംഗതയോ ആയ മനോഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അവന്റെ സാമൂഹിക നിഷ്ക്രിയത്വം. നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, ഈ പ്രശ്ന മേഖല സമീപ വർഷങ്ങൾ വരെ ആഴത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ പരിഗണനയുടെ വിഷയമായിരുന്നില്ല. ഒന്നാമതായി, നമ്മുടെ സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഏകതാനമായ സാമൂഹിക ഘടന, വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സാമൂഹിക നിലപാടുകളിലും താൽപ്പര്യങ്ങളിലും ഗുണപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ അഭാവം, ഇത് സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ഒഴിവാക്കുകയും സമൂഹത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക സ്ഥിരത നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കാരണം സാമൂഹിക നേതൃത്വത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിലാണ്, അവയിൽ ഭരണ-കമാൻഡ് രീതികളും രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഉപയോഗവും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, അതേസമയം സാമൂഹിക-മാനസിക ഘടകങ്ങളെയും സാമൂഹിക വികസനത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങളെയും അവഗണിച്ചു. അവസാനമായി, പരിഗണനയിലുള്ള വിഷയങ്ങളിലേക്കുള്ള അശ്രദ്ധയെ നിർണ്ണയിച്ച ഒരു പ്രധാന സാഹചര്യം സാമ്പത്തിക നിർണ്ണയവാദത്തിന്റെ സ്വഭാവ തത്വം ഉപയോഗിച്ച് നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രമായിരുന്നു. സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ, സാമ്പത്തിക, ഉൽപാദന ബന്ധങ്ങളിൽ പ്രധാന ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, പ്രധാനവും അടിസ്ഥാനപരവും ജൈവശാസ്ത്രപരമായി പ്രാഥമികവുമായവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സമൂഹത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ഉപഘടനകളും അവയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്നതും അവയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതും, ദ്വിതീയവും, സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറലും ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ അവസരത്തിൽ N. A. Berdyaev എഴുതിയതുപോലെ, "എല്ലാ ജീവിതവും ... എല്ലാ ആത്മീയ സംസ്കാരവും, എല്ലാ മനുഷ്യ സംസ്കാരവും ... ഒരു പ്രതിഫലനം മാത്രമാണ്, ഒരു പ്രതിഫലനം മാത്രമാണ്, യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. ചരിത്രത്തെ മനുഷ്യത്വരഹിതമാക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയുണ്ട് ... ”(ബെർഡിയേവ് എൻ.എ., 1990. പി. 10). റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനായ എസ്.എൻ. ബൾഗാക്കോവ് സമൂഹത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള മാർക്‌സിസ്റ്റ് വീക്ഷണങ്ങളുടെ പ്രധാന പോരായ്മ കണ്ടത് ഈ സിദ്ധാന്തത്താൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയെ നഷ്ടപ്പെടുകയും അത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പദ്ധതിയിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സമൂഹം അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ രൂപാന്തരപ്പെടുമ്പോൾ, മൊബൈൽ ആയിത്തീരുന്നു, അതിന്റെ ഏകത നഷ്ടപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ക്ഷേമം അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഘടകം അവഗണിക്കുന്നത് ഇനി സാധ്യമല്ല. മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം "മനുഷ്യ-ചരിത്രം" എന്ന പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുന്നതിന്റെ പ്രസക്തിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യത്തോടൊപ്പം, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പഠനത്തിന് ഗുരുതരമായ സൈദ്ധാന്തിക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഇത് മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ നിരവധി പ്രധാന മേഖലകളുടെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ പഠന വിഷയം ഡിറ്റർമിനന്റുകളുടെ ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗമാണ് - വിഷയത്തിന്റെ മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ നിർണ്ണായകങ്ങൾ (വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതും). ഒരു വ്യക്തിയെയോ ഗ്രൂപ്പിനെയോ ഇവിടെ ചരിത്രപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും വാഹകരായി കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം, മനസ്സിന്റെ ഉയർന്ന തലങ്ങളെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു - സാമൂഹിക-ചരിത്രബോധം ഒരു വ്യക്തിയെ സമൂഹം, നാഗരികത, ചരിത്രം എന്നിവയുമായി മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യമായി. മനുഷ്യന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രവും അവന്റെ മാനസിക ലോകവും മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രവുമായി പരസ്പരബന്ധം പഠിക്കുന്നു; ഒരു വ്യക്തി ചരിത്രവുമായി എങ്ങനെ യോജിക്കുന്നു, അത് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ചരിത്രത്താൽ അവന്റെ മാനസിക വികാസത്തിൽ അവൻ എങ്ങനെ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു.

ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ നിരന്തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നതും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ പ്രക്രിയയായി കണക്കാക്കുമ്പോൾ, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം മാനസിക ലോകത്തിന്റെ ചലനാത്മക വശങ്ങളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും മനുഷ്യന്റെയും ചരിത്രസൃഷ്ടിയെ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ ഇത് ജനിതക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു മേഖലയാണ്.

ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക പ്രാധാന്യവും അതിന്റെ വസ്തുവിന്റെ പ്രത്യേകതകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് ഒരു വ്യക്തി, സമൂഹം, ബഹുജന പ്രതിഭാസങ്ങൾ ആകാം, പക്ഷേ അവ ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര സന്ദർഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ വ്യവസ്ഥയിൽ, മാത്രമല്ല, പലപ്പോഴും നമ്മിൽ നിന്ന് വിദൂരമായി, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കനം പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, മനഃശാസ്ത്രം പഠിക്കുമ്പോൾ പുരാതന, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സവിശേഷതകൾ). ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, മാക്രോ-ലെവൽ ഘടകങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും അതിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിനും അനുവദിക്കുന്നു. L. Febvre (1989) സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ പേരിലും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ പേരിലും മരിച്ചവരോട് സംസാരിക്കുന്നതിലാണ് ചരിത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ഗവേഷണം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേകത, അത് ഒരു പ്രിയോറി അതിന്റെ വസ്തുവായി കണക്കാക്കുകയും ഒരു യഥാർത്ഥ സമഗ്ര വ്യക്തിയെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുകയും അതുവഴി മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സമഗ്രമായ സമീപനത്തിന്റെ തത്വം സാക്ഷാത്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ്. അവസാനമായി, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുഖ്യധാരയിൽ, മനുഷ്യനെ സജീവവും പ്രവർത്തിക്കുന്നതുമായ ഒരു വ്യക്തിയായി പഠിക്കുന്നതിനും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഉൽപന്നങ്ങളിൽ അവന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഗുണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനും വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കുന്നതിനും ഈ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനും ധാരാളം അവസരങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. S.L. Rubinstein, A.V. Brushlinsky, K.A. Abulkhanova എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ വികസിപ്പിച്ച വിഷയ-പ്രവർത്തന സമീപനം നിലവിൽ മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും വാഗ്ദാനമായ ദിശയായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അതിന്റെ ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സ്റ്റാറ്റസിലാണ്: ചരിത്രത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, ഡാറ്റയുടെ ഉപയോഗം, ഉറവിട പഠന രീതികൾ എന്നിവയുമായുള്ള ഒരു മനശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ഇടപെടൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഗവേഷണത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു സംയോജിത സമീപനത്തിന്റെ വികസനം, സങ്കീർണ്ണമായ മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനായി ബി ജി അനനിവ് മുന്നോട്ട് വച്ച പ്രോഗ്രാം നടപ്പിലാക്കൽ എന്നിവയിലേക്ക് സുപ്രധാന നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളുന്നു.

ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മറ്റൊരു പുതിയ പ്രവണതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു - കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ വികസനത്തിനും ഐഡിയോഗ്രാഫിക് സമീപനങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും ഉപയോഗത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം. X. വുൾഫ് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും പിന്നീട് - W. Windelband, G. Rickert, W. Wundt മനഃശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളെയും നോമോതെറ്റിക് ആയി വിഭജിച്ചു (പഠിച്ച പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പാറ്റേണുകൾ, അവയുടെ വിശദീകരണം, ഡാറ്റയെ ആകർഷിക്കൽ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. വലിയ സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ സാമ്പിളുകളിൽ ലഭിച്ചവ) കൂടാതെ ഐഡിയോഗ്രാഫിക് (വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവയുടെ വ്യക്തിഗത പ്രകടനങ്ങളിൽ വിവരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു). ആദ്യത്തേത് പരമ്പരാഗതമായി പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാന മേഖലയുടേതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് - മാനവികതകളുടേതാണ്. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്രം വർഷങ്ങളോളം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് തികച്ചും പ്രകൃതി-ശാസ്ത്ര മനോഭാവത്തിലാണ്. അടുത്ത കാലം വരെ, അതിൽ മാനുഷിക സമീപനങ്ങൾ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഈ വിടവ് നികത്താൻ കഴിയും. ഒരു വശത്ത്, അതിന്റെ ഒബ്ജക്റ്റ്, ചട്ടം പോലെ, ഒറ്റ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം അങ്ങനെ ഐഡിയോഗ്രാഫിക് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ മേഖലയുടേതാണ്, മറുവശത്ത്, പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ കർശനമായി ശാസ്ത്രീയമായി അന്വേഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്, ഇത് തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര വിശകലനം. അതായത്, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് അനുസൃതമായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിൽ പ്രകൃതി-ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മാനവിക സമീപനങ്ങളുടെയും ഒരു സമന്വയം നടപ്പിലാക്കുന്നു, ഇത് വളരെ വാഗ്ദാനവും പൊതുവെ ആധുനിക ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവണതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു.

അങ്ങനെ, ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനം ഗവേഷകനെ ഒരേസമയം മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും വാഗ്ദാനപ്രദവുമായ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളും ദിശകളും പരിഹരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനവും ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ അതിന്റെ പ്രത്യേകതയും

1. എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കിയും മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സമീപനവും.

2. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ആശയം എ.ആർ. ലൂറിയയും ന്യൂറോ സൈക്കോളജിയും.

3. ചരിത്രവാദം എന്ന ആശയത്തിന്റെ പുതിയ വികസനം.

4. കൾച്ചറൽ സൈക്കോളജി എം. കോൾ.

5. ഫാമിലി തെറാപ്പിയിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം.

6. എംപിരിക്കൽ എത്‌നോസോഷ്യോളജി.

7. എ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്, നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സൈക്കോളജി.

8. ഉപസംഹാരം

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അതിന്റെ സ്ഥാപകനായ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ലെവ് സെമെനോവിച്ച് വൈഗോട്സ്കി (1896-1934) കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ പറയണം. "ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്ന കൃതിയിൽ എൽ.എസ്. ഒരു വ്യക്തി മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ മൂല്യങ്ങൾ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം വൈഗോട്സ്കി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പ്രകൃതി നൽകുന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ("സ്വാഭാവികം") ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ ("സാംസ്കാരിക") പ്രവർത്തനങ്ങളായി പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, മെക്കാനിക്കൽ മെമ്മറി യുക്തിസഹമായി മാറുന്നു, ആവേശകരമായ പ്രവർത്തനം ഏകപക്ഷീയമായി മാറുന്നു, അസോസിയേറ്റീവ് പ്രാതിനിധ്യങ്ങൾ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള ചിന്തയും സൃഷ്ടിപരമായ ഭാവനയും ആയി മാറുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ ആന്തരികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയുടെ അനന്തരഫലമാണ്, അതായത്. ബാഹ്യ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഘടനകളുടെ സ്വാംശീകരണത്തിലൂടെ മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ആന്തരിക ഘടനയുടെ രൂപീകരണം. വ്യക്തിയുടെ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളുടെ വികാസം കാരണം മനസ്സിന്റെ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യരൂപത്തിന്റെ രൂപീകരണമാണിത്.

സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ സാരാംശം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാം: ഒരു ആധുനിക നാഗരിക വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം കുട്ടിക്കാലം മുതലുള്ള വികസനത്തിന്റെ ഫലം മാത്രമല്ല, ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നവുമാണ്. ചരിത്രപരമായ വികസന പ്രക്രിയയിൽ, ആളുകളുടെ ബാഹ്യ ബന്ധങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ മാറുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ മനുഷ്യൻ തന്നെ മാറുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു, സ്വന്തം സ്വഭാവം മാറി. അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാറ്റത്തിനും വികാസത്തിനുമുള്ള അടിസ്ഥാനപരവും ജനിതകപരവുമായ പ്രാഥമിക അടിസ്ഥാനം ഉപകരണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ നടത്തിയ അവന്റെ തൊഴിൽ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു. എൽ.എസ്. മനുഷ്യരിലും കുരങ്ങുകളിലും ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രക്രിയകളെ വൈഗോട്സ്കി വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എ.ആർ. ആദ്യത്തെ ആളുകളുടെ ("ആദിമ") സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഒരു ബില്യാർഡ് കളിക്കാരന്റെ വൈദഗ്ധ്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അനുവദനീയതയില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് ലെറോയ്, പല കാര്യങ്ങളിലും ഒരു കുരങ്ങിന്റെയും മറ്റ് മൃഗങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി സാമ്യമുണ്ട്. ചടുലത ഒരു വലിയ പരിധിവരെ സഹജവാസനയുടെ മണ്ഡലത്തിൽ പെടുന്നു, ഇത് ബയോജനറ്റിക് ആയി പകരുന്നു. "ആദിമ"കളുടെ സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനം ഒരു സുപ്ര-സഹജമായ, സുപ്ര-ബയോളജിക്കൽ സ്വഭാവമായിരുന്നു, അത് അവരുടെ ജീവശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ സാധ്യതയെ ഒഴിവാക്കി. ഒരു വില്ലും കോടാലിയും ഉണ്ടാക്കുന്നത് ഒരു സഹജമായ പ്രവർത്തനമായി കുറയുന്നില്ല: ഒരാൾ മെറ്റീരിയൽ തിരഞ്ഞെടുക്കണം, അതിന്റെ ഗുണവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്തണം, ഉണക്കുക, മൃദുവാക്കുക, മുറിക്കുക തുടങ്ങിയവ. ഇതിലെല്ലാം, വൈദഗ്ധ്യത്തിന് ചലനത്തിന് കൃത്യത നൽകാൻ കഴിയും, പക്ഷേ അതിന് മനസ്സിലാക്കാനോ സംയോജിപ്പിക്കാനോ കഴിയില്ല.

അങ്ങനെ, വൈഗോട്സ്കിക്ക് ന്യായമായ രീതിയിൽ പ്രഖ്യാപിക്കാൻ കഴിയും, സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വികസനത്തിൽ പ്രാകൃതരുടെ മാനസിക വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളെ കാണുന്നു. എ.എന്നിന്റെ നിലപാട്. ലിയോണ്ടീവ്. മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്ര-ജനിതക സമീപനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അദ്ദേഹം അതിനെ ഭൗതിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായും ഡെറിവേറ്റീവായും കണക്കാക്കുന്നു, സാമൂഹിക ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ആന്തരിക പ്രവർത്തനമായും ബോധത്തിന്റെ പ്രവർത്തനമായും രൂപാന്തരപ്പെടുന്ന ബാഹ്യ ഭൗതിക പ്രവർത്തനം. മനുഷ്യൻ സാങ്കേതികവിദ്യയെ എത്രത്തോളം സൃഷ്ടിച്ചോ, അതേ അളവിൽ അത് അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു: സാമൂഹിക മനുഷ്യനും സാങ്കേതികവിദ്യയും പരസ്പരം അസ്തിത്വം നിർണ്ണയിച്ചു. സാങ്കേതികത, സാങ്കേതിക പ്രവർത്തനം സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പ് നിർണ്ണയിച്ചു.

എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, തന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ മനുഷ്യൻ തന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പുതിയ ചാലകശക്തികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ മാത്രമാണ് പുതിയ ആവശ്യങ്ങൾ ഉടലെടുക്കുകയും രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തത്, മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങൾ തന്നെ അവന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസ പ്രക്രിയയിൽ അഗാധമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ ഓരോ രൂപവും, സാംസ്കാരിക പെരുമാറ്റവും, ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, ഇതിനകം തന്നെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളുടെ ചരിത്രപരമായ രൂപത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും വികസനത്തിന്റെ തരത്തിലെ സങ്കീർണ്ണമായ മാറ്റത്തിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, കൂടാതെ ലളിതമായ ജൈവ പക്വതയല്ല.

ചൈൽഡ് സൈക്കോളജിയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികസന നിയമം രൂപപ്പെടുത്തി, അത് തുടക്കത്തിൽ കൂട്ടായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി, മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള സഹകരണത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി ഉയർന്നുവരുന്നു, പിന്നീട് അവ കുട്ടിയുടെ തന്നെ ആന്തരിക വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങളായി മാറുന്നു. വിവോയിൽ ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ രൂപം കൊള്ളുന്നു, പ്രത്യേക ഉപകരണങ്ങൾ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്തതിന്റെ ഫലമായി രൂപം കൊള്ളുന്നു, സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ വികസിപ്പിച്ച മാർഗങ്ങൾ. ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികസനം വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, തന്നിരിക്കുന്ന പാറ്റേണുകളുടെ സ്വാംശീകരണത്തിന്റെ രൂപത്തിലല്ലാതെ ഇത് സംഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ ഈ വികസനം നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ശിശുവികസനത്തിന്റെ പ്രത്യേകത അത് മൃഗങ്ങളിലെന്നപോലെ ജൈവ നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് വിധേയമല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക-ചരിത്ര നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് വിധേയമാണ് എന്നതാണ്. ജീവശാസ്ത്രപരമായ വികസനം സംഭവിക്കുന്നത് ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളുടെ അനന്തരാവകാശത്തിലൂടെയും വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിലൂടെയും പ്രകൃതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രക്രിയയിലാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് പരിസ്ഥിതിയിൽ സ്വതസിദ്ധമായ പെരുമാറ്റരീതികളില്ല. ചരിത്രപരമായി വികസിപ്പിച്ച രൂപങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തന രീതികളുടെയും വിനിയോഗത്തിലൂടെയാണ് അതിന്റെ വികസനം സംഭവിക്കുന്നത്.

L.S എന്ന ആശയം ആദ്യം മനസ്സിലാക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തവരിൽ ഒരാൾ. വൈഗോട്സ്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനും അനുയായിയുമായ എ.ആർ. ലൂറിയ (1902-1977), ആരുടെ കൃതികളിൽ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ അടിത്തറ രൂപപ്പെടുന്നു, അതിൽ സംസ്കാരം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ മുൻ‌നിരയായി, രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വ്യക്തിത്വമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിത്വവും സംസ്‌കാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്‌നം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ മുൻനിരകളിലൊന്നായിരുന്നു, ഗവേഷണത്തിലും ശാസ്ത്രീയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളിലും സമ്പന്നമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് വിവിധ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. ഇതിനകം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ, ജനിതക സമീപനം ചരിത്രവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, കൃത്യമായി ഭാഷയുടെയും ചിന്തയുടെയും പഠനത്തിനുള്ള സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനവുമായി.

ഉദാഹരണത്തിന്, എ.ആർ. ഒരു സാംസ്കാരിക സൃഷ്ടി ആസ്വദിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ഒരു സാംസ്കാരിക ജീവിയായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതിനാൽ, കലയ്ക്ക് ഒരു പുതിയ സ്വയം അവബോധം രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുമെന്ന് ലൂറിയ വിശ്വസിച്ചു. അങ്ങനെ, ഉണർത്തപ്പെട്ട "സാമൂഹിക അനുഭവങ്ങൾ" ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തെ സഹായിക്കുന്നു, ആ സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ പ്രവേശന പ്രക്രിയയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സമൂഹത്തിലേക്ക്. അതിനാൽ, സർഗ്ഗാത്മകത സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ വിനിയോഗ പ്രക്രിയയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് (ഒപ്പം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിയുടെയും വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ) കൂടാതെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിന്തകൾക്ക് ഒരു അടയാള രൂപം നൽകാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മനസ്സിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയാണ് എ.ആർ. ലൂറിയയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാംസ്കാരിക വേരുകൾ കണ്ടെത്താനും അവന്റെ ജീവിതത്തിലും ജോലിയിലും സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്ക് വെളിപ്പെടുത്താനും സഹായിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമായി സൈക്കോ അനാലിസിസ് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. കെ.ജി.യുടെ സമീപനത്തോട് അദ്ദേഹം എപ്പോഴും കൂടുതൽ അടുത്തിരുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ജംഗ്, അല്ലാതെ ഇസഡ് ഫ്രോയിഡിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ സൈക്കോ അനാലിസിസ് അല്ല, കാരണം വ്യക്തിഗത ചിത്രങ്ങളുടെയും ആളുകളുടെ ആശയങ്ങളുടെയും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ സാധ്യതകൾ തിരിച്ചറിയാൻ ഇത് സാധ്യമാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, എ.ആർ. ലൂറിയ, ഈ ആശയങ്ങൾ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതല്ല, എന്നാൽ ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് കുട്ടികളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ന്യൂറോസുകളുടെ മനോവിശ്ലേഷണ പഠനത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ ഇതിനകം കൊണ്ടുവന്നത് എ.ആർ. പരിസ്ഥിതി ഒരു അവസ്ഥയല്ല, മറിച്ച് ആളുകളുടെ മാനസിക വികാസത്തിന്റെ ഉറവിടമാണ് എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ലൂറിയ. മനസ്സിന്റെ ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ പാളികളുടെ ഉള്ളടക്കം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് പരിസ്ഥിതിയും സംസ്കാരവുമാണ്.

ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ രൂപപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ വലിയ മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു, A.R ന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സമീപനത്തിന്റെ അടിത്തറ നിർണ്ണയിച്ചു. ഒരു വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഒരു ഘടകമായി, ബോധവും സ്വയം അവബോധവും രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ഘടകമായി, മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ മുൻനിര വരിയായി സംസ്കാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ലൂറിയ.

പിന്നീട് എ.ആർ. ന്യൂറോ സൈക്കോളജിയിൽ ഒരു പുതിയ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി, വൈദ്യശാസ്ത്രവുമായി മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ലൂറിയ തന്റെ സമീപനം കെട്ടിപ്പടുത്തു. ഈ സമീപനം മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വൈകല്യങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തിൽ അവ പരിഹരിക്കാനുള്ള വഴികൾ തേടുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. എ.ആർ എന്ന ആശയം. സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഉത്ഭവം, ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഘടന, വികസനം എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ലൂറിയ, എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി. ഈ സൈദ്ധാന്തിക ആശയങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ എ.ആർ. ലൂറിയ വിവിധ മസ്തിഷ്ക സംവിധാനങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള പ്രവർത്തന വിശകലനം നടത്തി, ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തന വൈകല്യങ്ങളുടെ മുൻഭാഗം, പരിയേറ്റൽ, ടെമ്പറൽ, മറ്റ് സിൻഡ്രോമുകൾ എന്നിവ വിശദമായി വിവരിച്ചു. തന്റെ ആദ്യ ന്യൂറോ സൈക്കോളജിക്കൽ വർക്കിൽ, L.S. 1930 കളിൽ വൈഗോട്സ്കി. എ.ആർ. തലച്ചോറിലെ സബ്കോർട്ടിക്കൽ ന്യൂക്ലിയസുകൾക്ക് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ച പാർക്കിൻസൺസ് രോഗത്തിൽ ലൂറിയയ്ക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായി. എ.ആർ. ലൂറിയയും എൽ.എസ്. ഈ രോഗികളിൽ നടത്തം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന് മധ്യസ്ഥത (ബാഹ്യ ദൃശ്യ പിന്തുണകൾ - സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഉപകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കൽ) ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ വൈഗോട്സ്കി പ്രകടമാക്കി.

മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഉപകരണങ്ങളും മധ്യസ്ഥതയുടെ സംവിധാനങ്ങളും സംബന്ധിച്ച ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നത്, L.S. വൈഗോട്സ്കിയും എ.ആർ. ലൂറിയ ഉത്തേജക മാർഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, തുടക്കത്തിൽ പങ്കാളിയോട് "പുറത്തേക്ക് തിരിഞ്ഞു", തുടർന്ന് "തങ്ങളെത്തന്നെ തിരിഞ്ഞു", അതായത്. സ്വന്തം മാനസിക പ്രക്രിയകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറുന്നു. കൂടാതെ, ആന്തരികവൽക്കരണം സംഭവിക്കുന്നു - ഉത്തേജകത്തിന്റെ ഭ്രമണം - ഉള്ളിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അതായത്. മാനസിക പ്രവർത്തനം ഉള്ളിൽ നിന്ന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അതിനാൽ ഒരു ബാഹ്യ (നൽകിയ വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്) ഉത്തേജനം ആവശ്യമില്ല.

ആന്തരികവൽക്കരണം എന്ന ആശയം മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ക്രമത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, വ്യക്തിഗത മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല, മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ സാരാംശം.

ലൂറീവിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സമീപനത്തിന്റെ പ്രയോഗവും തലച്ചോറിന്റെ മൂന്ന് പ്രവർത്തനപരമായ ബ്ലോക്കുകളുടെ സിദ്ധാന്തവും ന്യൂറോജെറോൺടോപ്‌സൈക്കോളജിയുടെ വികാസത്തിന് വളരെ ഫലപ്രദമാണ്, ഇത് വാർദ്ധക്യത്തിലെ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തെ (നെഗറ്റീവും പോസിറ്റീവും) വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. അസാധാരണമായ വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ സാധാരണവും വിവിധ രൂപത്തിലുള്ളതുമായ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ.

ന്യൂറോ സൈക്കോളജിയിൽ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം വികസിപ്പിച്ചത് എ.ആർ. മാനസിക വിശകലനത്തിനുള്ള ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള മേഖലകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ലൂറിയ വളരെ ഫലപ്രദമാണ്: ബോധം, വ്യക്തിത്വം, വൈകാരിക മേഖല, അപൂർവ തരത്തിലുള്ള പാത്തോളജി ഉള്ള രോഗികളുടെ ആശയവിനിമയം.

എ.ആർ. ആശയവിനിമയം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഭാഷാകേന്ദ്രീകരണത്തെ മറികടക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് ലൂറിയ വിശ്വസിച്ചു, വിവരണത്തിനപ്പുറം ലോകത്തിലെ വ്യത്യസ്തമായ, വാക്കേതര സെമാന്റിക് ഓർഗനൈസേഷന്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് പോകുക, ഇത് ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ധാരണയ്ക്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. പൊതുവെ വികസനം. എം.എമ്മിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്. സംഭാഷണപരമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനുള്ള മാർഗമാണ് ബഖ്തിൻ, സ്വയം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് അപരന്റെ വിവിധ വീഴ്ചകളുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ കാണിക്കാനും വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പാത പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കാനും കഴിയും.

എ.ജി. അസ്മോലോവ്, “നമ്മൾ അലക്സാണ്ടർ റൊമാനോവിച്ചിന്റെ സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ എന്ത് ചെയ്താലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഓറിയന്റേഷൻ വികസനമായിരുന്നുവെന്ന് നാം ആദ്യം ഓർക്കണം. പ്രതിഭാസങ്ങളും അതേ സ്ഥലത്ത് - വൈകല്യം നികത്താനുള്ള വഴികളും.

ആശയങ്ങൾ എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, എം.എം. ബക്തിനും എ.എൻ. ആധുനിക ന്യൂറോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഗവേഷണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ ലിയോണ്ടീവ് സഹവസിക്കുന്നു, ജെ.എം. ഗ്ലോസ്മാൻ, "ഒരു ജെസ്റ്റാൾട്ടിന്റെ ഗുണങ്ങൾ കൃത്യമായി നേടിയെടുക്കുക, A.R-ന്റെ ഉയർന്ന രൂപത്തിലുള്ള മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെയും അപചയത്തിന്റെയും ന്യൂറോ സൈക്കോളജിക്കൽ വിശകലനത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം പോലുള്ള കോർഡിനേറ്റുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയ്ക്ക് നന്ദി. ലൂറിയ. ഗാർഹിക ന്യൂറോ സൈക്കോളജിയുടെ കൂടുതൽ തീവ്രവും വിപുലവുമായ വികസനത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞയും ഉറപ്പുമാണ് ഇത്.

സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വികസന മനഃശാസ്ത്രം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വി.ടി. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ചരിത്രവാദം എന്ന ആശയം ഗവേഷണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പുതിയ വഴികൾ കുദ്ര്യാവത്സേവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ മാർഗം അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, തുല്യവും തുല്യവുമായ രണ്ട് സാമൂഹിക "ഉപസിസ്റ്റങ്ങളെ" ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു: കുട്ടികളുടെ ലോകവും മുതിർന്നവരുടെ ലോകവും. പരസ്പരം ഇടപഴകുകയും പരസ്പരം ഇടപെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ചലനത്തിന്റെ ഒരു വെക്റ്റർ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മുൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ കൂട്ടായ പ്രവർത്തനം പരിഗണിച്ചില്ല, വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിശകലനത്തിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തി. വി.ടി. ജോയിന്റ് ഡിസ്ട്രിബ്യൂഡ് ആക്റ്റിവിറ്റിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചലനാത്മകമായ ഒരു ഗവേഷണ മാതൃക നടപ്പിലാക്കിക്കൊണ്ട് കുദ്ര്യാവത്സെവ് യുക്തിപരമായി ആവശ്യമായ അടുത്ത ഘട്ടം സ്വീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ മുതിർന്നവരും കുട്ടികളും ബോധത്തിന്റെ പുതിയ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പരസ്പരം സഹായിക്കുന്നു, അവർ പരസ്പരം അവബോധം നൽകുന്നു. രണ്ട് "ലോകങ്ങളുടെ" സമ്പർക്കം യഥാർത്ഥത്തിൽ മുതിർന്നവർ അവരുടെ സ്വന്തം ബോധത്തിന്റെയും സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും അതിരുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, കുട്ടികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യത്തിന്റെ വാഹകരായി സ്വയം തോന്നുന്നു (സംരക്ഷിക്കുക, തടയുക, നയിക്കുക, സ്വതന്ത്രമാക്കുക മുതലായവ).

രണ്ട് റഷ്യൻ സൈദ്ധാന്തിക സ്കൂളുകൾ തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തിന്റെ ഭാഗമായി - റൂബിൻ‌സ്റ്റൈനും ലിയോൺ‌റ്റീവും - പുറത്ത് നിന്ന് നൽകിയിരിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യക്തിയുടെ വികാസത്തിന്റെ അപ്രസക്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. പഴയ തലമുറയിലെ മനശാസ്ത്രജ്ഞർ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അതേ പരിമിതമായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു - തീർന്നതും നേടിയതുമായ ഒന്നായി. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സംസ്കാര-ഉത്പത്തി എന്ന പ്രക്രിയയ്ക്ക് ഇന്ന് ഒരു പുതിയ വ്യാഖ്യാനമുണ്ട്. മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചിന്തയുടെയും വികാസ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ആവശ്യകതയുടെ സാക്ഷാത്കാരമായാണ് ചരിത്രവാദം എന്ന ആശയം ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

ഇപ്പോൾ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളും വൈഗോട്സ്കിയുടെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സങ്കൽപ്പവും പാശ്ചാത്യ പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് കൂടുതലായി സ്വാംശീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സാമൂഹിക-വംശീയ-സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിലും പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിലും വികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിലും ലഭിച്ച വസ്തുതകൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ എം. കോൾ ഒരു മികച്ച ജോലി ചെയ്തു. "സിദ്ധാന്തത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും സംസ്കാരത്തെ അവഗണിക്കാത്ത ഒരു മനഃശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം വിവരിക്കാനും ന്യായീകരിക്കാനും" അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു, L.S. ന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക മനഃശാസ്ത്രം നിർമ്മിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. വൈഗോട്സ്കിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഹപ്രവർത്തകരും - എ.ആർ. ലൂറിയയും എ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്. എം. കോളിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാംസ്കാരിക മനഃശാസ്ത്രം "20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അമേരിക്കൻ പ്രായോഗികതയായ റഷ്യൻ സ്കൂൾ ഓഫ് കൾച്ചറൽ-ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം. കൂടാതെ മറ്റ് നിരവധി വിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത ആശയങ്ങളുടെ സങ്കരയിനങ്ങളും.

"ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അനുഭവപരിചയമുള്ള സംഭവങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വിഷയത്തിൽ സൈദ്ധാന്തിക നിർമ്മാണങ്ങളും അനുഭവപരമായ നിഗമനങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത"യെക്കുറിച്ച് എം. കോൾ സംസാരിക്കുന്നു. സോവിയറ്റ് സൈക്കോളജിയിൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനസ്സിനെ പഠിക്കാനുള്ള ചുമതല മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിലൊന്നായി ഔദ്യോഗികമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു - "അവബോധത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെ തത്വം." എസ്.എൽ. 1934-ൽ റൂബിൻസ്റ്റീൻ ഈ തത്വം മുന്നോട്ടുവച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, സോവിയറ്റ് മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, എം. കോൾ ശരിയായി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകിയിരുന്നില്ല, അത് സാധാരണയായി ഔപചാരികമായി (സ്ഥാപനപരമായി) സംഘടിത പ്രവർത്തനങ്ങളെ കുറിച്ചായിരുന്നു: കളി, വിദ്യാഭ്യാസം, തൊഴിൽ.

മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളിൽ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം കൂടുതൽ പ്രസക്തമാവുകയാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും, ഫാമിലി തെറാപ്പി മേഖലയിൽ ഇത് വളരെ താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്, അവിടെ ക്രോസ്-കൾച്ചറൽ താരതമ്യങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിലെ കുടുംബങ്ങളുമായുള്ള മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും. പലപ്പോഴും, ഫാമിലി തെറാപ്പിയിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര പരാമർശങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വളരെ ഉപരിപ്ലവമാണ്, മാത്രമല്ല കുടുംബ പരിതസ്ഥിതിയിൽ വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിൽ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ മാനസിക ആഴം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ പാശ്ചാത്യ കുടുംബ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, കുടുംബങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനുള്ള "ആഖ്യാന" രീതികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഗുരുതരമായ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സംഭവവികാസങ്ങളും റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ വളരെ വലിയ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു.

A.Z പ്രകാരം. ഷാപിറോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവികസിത ജൈവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറകൾ കാരണം, വൈഗോട്സ്കിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സന്ദർഭം കോൺക്രീറ്റ്-ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്, പ്രാഥമികമായി കുടുംബ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്ന് കീറിമുറിക്കപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ കുടുംബ മാനം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികസനം (അവന്റെ മനസ്സും വ്യക്തിത്വവും ഉൾപ്പെടെ), ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു ജൈവ കുടുംബത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. "ഒരുപക്ഷേ ഇവിടെയാണ് സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രോക്സിമൽ വികസനത്തിന്റെ മേഖല കാണേണ്ടത്, കാരണം മനുഷ്യന്റെ ജൈവ സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സാമൂഹിക പരിസ്ഥിതിയുടെ ഏറ്റവും അനിവാര്യവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നാണ് കുടുംബം." സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം കുടുംബത്തിനും കുടുംബ തെറാപ്പിക്കുമുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ സഹായത്തിൽ സൈദ്ധാന്തികവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ അടിസ്ഥാനമായി ബാധകമാകണമെങ്കിൽ, അത് വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണമായ "ആത്മനിഷ്ഠ" സമീപനവുമായി പരസ്പരബന്ധിതമായിരിക്കണം.

XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് അനുഭവപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. ഇത് മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, അധ്യാപനശാസ്ത്രം എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള അതിരുകൾ തകർക്കുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സാമൂഹ്യോദ്ധാരണത്തിന് ഒരു പൊതു പ്രശ്ന ഇടം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ കാതൽ L.S. വൈഗോട്സ്കിയും എം.എം. ബക്തിൻ. സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രം പഠനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ബാല്യകാല ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും പരിണാമപരവും വ്യാഖ്യാനപരവുമായ വശങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു, സാമൂഹികവും വംശീയവുമായ സ്വത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം, സ്വയം പ്രതിച്ഛായയുടെ തലമുറ. സാംസ്കാരിക - മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ രീതിശാസ്ത്രം അതിന്റെ പുനർജന്മത്തെ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട മൂർത്തമായ സമഗ്ര ശാസ്ത്രമായി അനുഭവിക്കുകയാണെന്ന് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ നരവംശശാസ്ത്രം നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു, ഇത് റഷ്യയുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തെ ഉപയോഗപ്രദമായ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് അന്തസ്സുള്ള ഒരു സംസ്കാരത്തിലേക്ക് സാമൂഹികവൽക്കരണത്തിന്റെ പാത പിന്തുടരാൻ സഹായിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എ.എൻ. ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ലിയോണ്ടീവ് നിരവധി പ്രബന്ധങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. ലോകത്തെ ആക്രമിക്കുകയും ഈ ലോകത്ത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മനഃശാസ്ത്രം മനുഷ്യന്റെ മുൻനിര ശാസ്ത്രമായി മാറും എന്നതാണ് ആദ്യത്തെ തീസിസ്. രണ്ടാമത്തെ പ്രബന്ധം, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ ഒരു പുതിയ സംവിധാനത്തിന്റെ ജനനം, പ്രത്യേക മേഖലകളിലല്ല, മറിച്ച് പ്രശ്നങ്ങളിലാണ്. മൂന്നാമത്തെ തീസിസ് പറയുന്നത്, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രവുമായി, ധാർമ്മികതയെയും ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തെയും വിവാഹം കഴിച്ചു, എ.ഐ. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെ മനുഷ്യന്റെ പ്രമുഖ ശാസ്ത്രമായി ലിയോണ്ടീവ് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. നാലാമത്തെ പ്രബന്ധം ഒരു വ്യവസ്ഥാപിതവും അക്ഷീയവുമായ മനഃശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ പ്രവർത്തന സമീപനത്തിൽ അന്തർലീനമായ വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ ഹ്രസ്വമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ലിയോൺടീഫിന്റെ നിയമത്തിലെ അഞ്ചാമത്തെ തീസിസ് സ്കൂൾ ജീവിതവുമായും അതിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ വളർത്തുന്ന ഒരു വിദ്യാലയം ഉണ്ടാക്കുക, അല്ലാതെ ഒരു സ്കൂളിനെ ഹെഡ് ഡ്രസ്സിംഗ് ഫാക്ടറി ആക്കരുത്.

എ.എൻ.ന്റെ ഈ അഞ്ച് തീസിസുകൾ. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മനഃശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രോഗ്രാമായി ലിയോൺറ്റീവ് ഇപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കാം. അവർ കൊണ്ടുവന്നത് എ.ജി. അസ്മോലോവ് നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ വികാസത്തിലേക്ക്, “ചരിത്ര-പരിണാമ സമീപനം, സൈക്കോഹിസ്റ്ററിയോടുള്ള സ്നേഹം, മാറ്റാനുള്ള ശ്രമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സ്കൂൾ ജീവിതത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ, ജീവിത പ്രവർത്തന കാലഘട്ടത്തിലെ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള മാനസിക സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയെ പരാമർശിച്ച്. ” .

നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ ആപേക്ഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാവി വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെയും ദിശകളുടെയും മേഖലയെ പ്രവചിക്കാനും രൂപപ്പെടുത്താനും സാധ്യമാക്കുന്നത് ചരിത്ര-പരിണാമ സമീപനമാണ്: സിസ്റ്റങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ സാർവത്രിക പാറ്റേണുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഗവേഷണത്തിന്റെ വളർച്ച; വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ വിശകലനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലെ പരിവർത്തനം, നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത പ്രതിഭാസ ഓറിയന്റേഷനിൽ നിന്ന് ചരിത്ര-പരിണാമത്തിലേക്ക്; സമൂഹത്തിന്റെ പരിണാമത്തിൽ ഒരു ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ ഡിസൈൻ സയൻസായി മനഃശാസ്ത്രത്തെ പരിഗണിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം. സാംസ്കാരിക ജനിതക രീതിശാസ്ത്രത്തെ (എം. കോൾ) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സൈക്കോളജിക്ക്, ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് മുൻപന്തിയിലുള്ളത്.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, വേരിയബിൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പുതിയ ലാൻഡ്‌മാർക്കുകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഇത് വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സാമൂഹികോദ്ധാരണത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനമായി വിദ്യാഭ്യാസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത തുറക്കുന്നു. ഒരു സാമൂഹിക സമ്പ്രദായമെന്ന നിലയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ ഈ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത്, സമൂഹത്തിലെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാമൂഹിക നില മാറ്റുന്നതിലേക്ക് ഒരു ചുവടുവെപ്പ് നടത്താനും പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിണാമപരമായ അർത്ഥം ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ ശാസ്ത്രമായി വെളിപ്പെടുത്താനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. മനുഷ്യചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരത" .

ഉപസംഹാരം

അതിനാൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ ഉപയോഗം നിലവിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളിൽ മാത്രമല്ല, വിദ്യാഭ്യാസം, വൈദ്യം, എത്നോസോഷ്യോളജി, ഫാമിലി തെറാപ്പി തുടങ്ങിയ മേഖലകളിലും പുതിയ ചക്രവാളങ്ങൾ തുറക്കുന്നു. എ.ജി. അസ്മോലോവ, “ഇന്ന് എൽ.എസ്സിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം ഒന്നുമില്ല. വൈഗോട്സ്കി, എന്നാൽ നിരവധി സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്. ആധുനിക സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രം ഇല്ലാത്ത മൂന്ന് ഘടകങ്ങളുണ്ട്: ഒരു പ്രവർത്തന ശൈലി ചിന്ത, അതുല്യമായ പ്രവർത്തന രീതി; മെമ്മറി, പെർസെപ്ഷൻ, മറ്റ് ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, പ്രവർത്തനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ അതിന്റെ മൂല്യം തെളിയിച്ച ഒരു പ്രത്യേക തരം പരീക്ഷണം; വികസനം, ചരിത്രം, പുതിയ നോൺ-ഡാർവിനിയൻ പരിണാമവാദം.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, വ്യവസ്ഥാപിതവും ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി സമീപനങ്ങളും (ന്യൂറോ സൈക്കോളജി, എത്നോസോഷ്യോളജി) വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ആർ.എം. ഫ്രംകിനയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈഗോട്സ്കിയുടെ ആശയത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം മാത്രമല്ല, അടയാളങ്ങളുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് അസാധാരണമായ സ്ഥാനവും പ്രത്യേക പങ്കും നൽകുന്നു. “...ചിന്ത പ്രവർത്തിക്കുന്ന വസ്തുവാണ് അടയാളങ്ങളുടെ ലോകം. അടയാളങ്ങളുടെ ലോകത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ, വൈഗോട്സ്കി ... ബക്തിന് അടുത്തായി നിൽക്കുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുറിപ്പുകളിൽ എ.ഐ. XXI നൂറ്റാണ്ടിലെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭ്രൂണം ലിയോണ്ടീവ് വരയ്ക്കുന്നു. ഈ മനഃശാസ്ത്രം ഒരു മൂല്യവത്തായ നൈതിക നാടകീയ മനഃശാസ്ത്രമാണ്. ഈ മനഃശാസ്ത്രം ഒരു സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രമാണ്. അവസാനമായി, ഇത് ലോകങ്ങളുടെ സാമൂഹിക നിർമ്മാണമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രമാണ്. നോൺ-ക്ലാസിക്കൽ സൈക്കോളജി, L.S ന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ പ്രവർത്തന പരിപാടിയിൽ നിന്ന് വളരുന്നു. വൈഗോട്സ്കി, എ.ഐ. ലിയോണ്ടീവ്, എ.ആർ. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മനുഷ്യന്റെ മുൻനിര ശാസ്ത്രമാകാൻ ലൂറിയയ്ക്ക് ഒരു അദ്വിതീയ അവസരമുണ്ട്.

സാഹിത്യം

1. അസ്മോലോവ് എ.ജി. XXI നൂറ്റാണ്ട്: മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ യുഗത്തിലെ മനഃശാസ്ത്രം. // ചോദ്യം. മനഃശാസ്ത്രം. - എം., 1999. - നമ്പർ 1. - എസ്. 3-12.

2. അസ്മോലോവ് എ.ജി. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനഃശാസ്ത്രവും എത്‌നോസോഷ്യോളജിയും: പുനർജന്മം. // ചോദ്യം. മനഃശാസ്ത്രം. - എം., 1999. - നമ്പർ 4. - എസ്. 106-107.

3. അസ്മോലോവ് എ.ജി. മിർ എ.ആർ. ലൂറിയയും സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രവും. // ഞാൻ ഇന്റേൺ. conf. എ.ആർ.യുടെ സ്മരണയ്ക്കായി. ലൂറിയ: ശനി. റിപ്പോർട്ടുകൾ. - എം., 1998. - എസ്. 5-7.

4. ബ്ലിനിക്കോവ ഐ.വി. സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രം: പുറത്ത് നിന്നുള്ള ഒരു കാഴ്ച. // മാനസിക. മാസിക. - എം., 1999. - ടി. 20, നമ്പർ 3. - എസ്. 127-130.

5. വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രം. // വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. മനഃശാസ്ത്രം [ശേഖരം]. - എം., 2002. - എസ്. 512-755.

6. ഗ്ലോസ്മാൻ Zh.M. XXI നൂറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂറോ സൈക്കോളജിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം. // ചോദ്യം. മനഃശാസ്ത്രം. - എം., 2002. - നമ്പർ 4. - എസ്. 62-68.

7. കോൾ എം. കൾച്ചറൽ-ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സൈക്കോളജി. ഭാവിയുടെ ശാസ്ത്രം. - എം., 1997.

8. കുദ്ര്യവത്സെവ് വി.ടി. മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം. സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. - റിഗ, 1999. - ഭാഗം 1.

9. മാർട്ടിൻകോവ്സ്കയ ടി.ഡി. വഴി എ.ആർ. ലൂറിയ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക്. // ചോദ്യം. മനഃശാസ്ത്രം. - എം., 2002. - നമ്പർ 4. - എസ്. 44-49.

10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കിയും ആധുനിക സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രവും: (എം. കോളിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം). // ചോദ്യം. മനഃശാസ്ത്രം. - എം., 2000. - നമ്പർ 2. - എസ്. 102-117.

11. പെട്രോവ്സ്കി വി.എ. വികസന മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ചരിത്രവാദത്തിന്റെ ആശയം. // ചോദ്യം. മനഃശാസ്ത്രം. - എം., 2001. - നമ്പർ 6. - എസ്. 126-129.

12. റൂബിൻസ്റ്റീൻ എസ്.എൽ. പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. - എം., 1973.

13. ഫ്രംകിന ആർ.എം. വൈഗോട്സ്കി-ലൂറിയയുടെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര മനഃശാസ്ത്രം. //മനുഷ്യൻ. - എം., 1999. - പ്രശ്നം. 3. - എസ്. 35-46.

14. ഷാപിറോ എ.ഇസഡ്. മനഃശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം, ജീവശാസ്ത്രം. // മാനസിക. മാസിക. - എം., 1999. - ടി. 20. - എസ്. 123-126.

ഇനം: സംസ്കാരത്താൽ രൂപാന്തരപ്പെട്ട മനസ്സ്

പ്രതിനിധികൾ: ഇ. ഡർഖൈം, ലൂസിയൻ ലെവി-ബ്രൂൽ, പിയറി ജാനറ്റ്, വൈഗോട്സ്കി, ലെവ് സെമെനോവിച്ച്

ആദ്യമായി, മനസ്സിന്റെ ഒരു സിസ്റ്റം രൂപീകരണ ഘടകമെന്ന നിലയിൽ സാമൂഹികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഫ്രഞ്ച് സോഷ്യോളജിക്കൽ സ്കൂൾ ഉന്നയിച്ചു. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ ഇ. ഡർഖൈം (1858-1917), "സാമൂഹിക വസ്തുത" അല്ലെങ്കിൽ "കൂട്ടായ പ്രാതിനിധ്യം" എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച്, "വിവാഹം", "കുട്ടിക്കാലം", "ആത്മഹത്യ" തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചു. സാമൂഹിക വസ്‌തുതകൾ അവരുടെ വ്യക്തിഗത രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് ("കുടുംബം" എന്നൊന്നില്ല, പക്ഷേ അനന്തമായ എണ്ണം പ്രത്യേക കുടുംബങ്ങളുണ്ട്) കൂടാതെ സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളേയും ബാധിക്കുന്ന ഒരു അനുയോജ്യമായ സ്വഭാവമുണ്ട്.

ലൂസിയൻ ലെവി-ബ്രൂൽ, എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക തരം "പ്രാകൃത" ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള തീസിസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് ഒരു പരിഷ്കൃത വ്യക്തിയുടെ ചിന്തയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

പിയറി ജാനറ്റ് സാമൂഹിക നിർണ്ണയ തത്വത്തെ കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കി, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബാഹ്യ ബന്ധങ്ങൾ ക്രമേണ വ്യക്തിഗത മനസ്സിന്റെ ഘടനയുടെ സവിശേഷതകളായി മാറുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ നിർവ്വഹണത്തിന്റെയും പുനർവായനയുടെയും ബാഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിയമനത്തിൽ മെമ്മറിയുടെ പ്രതിഭാസം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിച്ചു.

ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത എൽ.എസ് വൈഗോറ്റ്സ്കിയുടെ കൃതികളിൽ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ മനസ്സിന്റെ തത്വം പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെട്ടു. മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിന്റെ രണ്ട് വരികൾ ഉണ്ടെന്ന് L.S. വൈഗോട്സ്കി നിർദ്ദേശിച്ചു:

• സ്വാഭാവികം,
• സാംസ്കാരികമായി മധ്യസ്ഥത.

വികസനത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് വരികൾക്ക് അനുസൃതമായി, "താഴ്ന്ന", "ഉയർന്ന" മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

താഴ്ന്നതോ സ്വാഭാവികമോ ആയ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ സ്വമേധയാ അല്ലെങ്കിൽ സ്വമേധയാ ഉള്ള കുട്ടിയാണ്. കുട്ടിക്ക് അവരെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ല: തിളക്കമാർന്ന അപ്രതീക്ഷിതമായ കാര്യങ്ങൾ അവൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; ആകസ്മികമായി ഓർത്തത് ഓർക്കുന്നു. താഴ്ന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിൽ ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരുന്ന ഒരു തരം അടിസ്ഥാനങ്ങളാണ് (ഈ ഉദാഹരണത്തിൽ, സ്വമേധയാ ശ്രദ്ധയും സ്വമേധയാ ഉള്ള ഓർമ്മയും).

താഴ്ന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഉയർന്നവയാക്കി മാറ്റുന്നത് മനസ്സിന്റെ പ്രത്യേക ഉപകരണങ്ങളുടെ വൈദഗ്ധ്യത്തിലൂടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത് - അടയാളങ്ങളും സാംസ്കാരിക സ്വഭാവവുമാണ്. മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ പങ്ക് തീർച്ചയായും അടിസ്ഥാനപരമാണ് - ഇത് ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെയും മാനസികാവസ്ഥയുടെ ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ രൂപത്തെയും നിർവചിക്കുന്നു. സ്വന്തമായി കണക്കില്ലാത്ത ഒരു കാട്ടാളന് ഒരു പുൽമേട്ടിൽ പശുക്കൂട്ടത്തെ മനഃപാഠമാക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക. അവൻ ഈ ദൗത്യത്തെ എങ്ങനെ നേരിടും? അവൻ കണ്ടതിന്റെ കൃത്യമായ ഒരു വിഷ്വൽ ഇമേജ് സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്, തുടർന്ന് അവന്റെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ അത് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. മിക്കവാറും, അവൻ പരാജയപ്പെടും, എന്തെങ്കിലും നഷ്ടപ്പെടും. നിങ്ങൾ പശുക്കളെ എണ്ണിയശേഷം പറയേണ്ടതുണ്ട്: "ഞാൻ ഏഴ് പശുക്കളെ കണ്ടു."

ഒരു കുട്ടി സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നത് സ്വയം സംഭവിക്കുന്നില്ലെന്ന് പല വസ്തുതകളും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവിടെയാണ് മുതിർന്നവരുടെ പങ്ക് പ്രസക്തമാകുന്നത്. ഒരു മുതിർന്നയാൾ, ഒരു കുട്ടിയുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും അവനെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ആദ്യം അവന്റെ മനസ്സ് "സ്വീകരിക്കുന്നു". ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു മുതിർന്നയാൾ അവനെ എന്തെങ്കിലും കാണിക്കുന്നു, അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രസകരമായ, കുട്ടി, ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വസ്തുവോ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. മുതിർന്നയാൾ അവനോട് പ്രയോഗിക്കുന്ന മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ കുട്ടി സ്വന്തം മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. കൂടാതെ, മുതിർന്നവരെന്ന നിലയിൽ, ക്ഷീണിതരായ നമുക്ക് സ്വയം ഇങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും: "വരൂ, ഇവിടെ നോക്കൂ!" നമ്മുടെ അവ്യക്തമായ ശ്രദ്ധയെ ശരിക്കും "മാസ്റ്റർ" ചെയ്യുക അല്ലെങ്കിൽ ഭാവനയുടെ പ്രക്രിയ സജീവമാക്കുക. സംഭാഷണ പദ്ധതിയിൽ നമ്മുടെ ചിന്തയുടെ പ്രവൃത്തികൾ കളിക്കുന്നതുപോലെ, ഞങ്ങൾക്ക് പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു സംഭാഷണത്തിന്റെ റിഹേഴ്സലുകൾ ഞങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി സൃഷ്ടിക്കുകയും വിശകലനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ വിളിക്കപ്പെടുന്ന റൊട്ടേഷൻ, അല്ലെങ്കിൽ "ഇന്റീരിയറൈസേഷൻ" - ഒരു ബാഹ്യ ഉപകരണത്തെ ആന്തരികമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുക. തൽഫലമായി, ഉടനടി, സ്വാഭാവികവും അനിയന്ത്രിതവുമായ മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ സാമൂഹികവും ഏകപക്ഷീയവുമായ മധ്യസ്ഥ ചിഹ്ന സംവിധാനങ്ങളായി മാറുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ സമീപനം നമ്മുടെ രാജ്യത്തും വിദേശത്തും ഇപ്പോഴും ഫലപ്രദമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പെഡഗോഗിയുടെയും വൈകല്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഈ സമീപനം പ്രത്യേകിച്ചും ഫലപ്രദമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു.