15. 20-р зууны Оросын шашны философи. Оросын сансар огторгуйн философи.

16. Нео-Кантизм ба нео-Гегелизм. Феноменологи e. Хуссерл. Прагматизм.

17. Позитивизмын түүхэн хэлбэрүүд. Аналитик философи.

18. Иррационализм нь 19-21-р зууны философийн чиглэл.

19. Орчин үеийн барууны шашны философи.

20. Орчин үеийн барууны шашны философи.

21. Герменевтик, структурализм, постмодернизм нь хамгийн сүүлийн үеийн философийн урсгалууд.

22. Дэлхийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны зургууд.

24. Материал ба идеал гэсэн ойлголт. Тусгал нь материйн бүх нийтийн өмч юм. Тархи ба ухамсар.

25. Бодис, түүний бүтэц, шинж чанарын тухай орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан. Орон зай ба цаг хугацаа нь философийн ангилал.

26. Хөдөлгөөн, түүний үндсэн хэлбэрүүд. Хөгжил, түүний үндсэн шинж чанарууд.

27. Диалектик, түүний хууль, зарчим.

27. Диалектик, түүний хууль, зарчим.

28. Диалектикийн ангилал.

29. Детерминизм ба интерминизм. Динамик ба статистикийн хэв маяг.

30. Философи дахь ухамсрын асуудал. Ухамсар ба танин мэдэхүй. Өөрийгөө танин мэдэх, зан чанар. Ухамсрын бүтээлч үйл ажиллагаа.

31. Философи дахь ухамсрын бүтэц. Бодит байдал, сэтгэлгээ, логик, хэл.

32. Танин мэдэхүйн ерөнхий логик аргууд. Шинжлэх ухааны онолын судалгааны арга.

33. Философи дахь эпистемологийн асуудлууд. Үнэний асуудал.

34. Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд рационал ба иррациональ. Итгэл ба мэдлэг. Ойлголт ба тайлбар.

35. Танин мэдэхүй, бүтээлч байдал, дадлага. Мэдрэхүйн болон логик танин мэдэхүй.

36. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны гадуурх мэдлэг. Шинжлэх ухааны шалгуур. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц.

37. Шинжлэх ухааны хөгжлийн зүй тогтол. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт. Шинжлэх ухааны хувьсгал ба оновчтой байдлын төрлүүдийн өөрчлөлт.

38. Шинжлэх ухаан, түүний нийгмийн амьдрал дахь үүрэг. Философийн мэдлэгийн бүтцэд шинжлэх ухааны философи, арга зүй.

39. Шинжлэх ухаан, технологи. Технологи: түүний өвөрмөц байдал, хөгжлийн хэв маяг. Технологийн философи.

40. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргууд, тэдгээрийн төрөл, түвшин. Эмпирик судалгааны аргууд.

41. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд. Шинжлэх ухааны ёс зүй.

41. Хүн ба байгаль. Байгаль орчин, түүний нийгмийн хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг.

43. Философийн антропологи. Антропосоциогенезийн асуудал. Нийгэм дэх биологийн болон нийгмийн.

44. Хүний оршихуйн утга учир. Янз бүрийн соёлд төгс хүний ​​тухай санаанууд.

45. Нийгмийн философи, түүний чиг үүрэг. Хүн, нийгэм, соёл. Соёл, соёл иргэншил. Нийгмийн танин мэдэхүйн онцлог.

46. ​​Нийгэм ба түүний бүтэц. Нийгмийн ялгааны үндсэн шалгуур, хэлбэрүүд.

47. Нийгмийн үндсэн хүрээ (эдийн засаг, нийгэм, улс төр). Иргэний нийгэм ба төр.

49. Нийгмийн харилцааны тогтолцоонд байгаа хүн. Хүн, хувь хүн, зан чанар.

50. Хүн ба түүхэн үйл явц; хувийн шинж чанар, масс; эрх чөлөө ба түүхэн хэрэгцээ.

51. Чөлөөт хүсэл. Фатализм ба сайн дурын үзэл. Эрх чөлөө, хариуцлага.

52. Ёс суртахууны тухай сургаал болох ёс зүй. Ёс суртахууны үнэт зүйлс. Ёс суртахуун, шударга ёс, хууль. Хүчирхийлэл ба хүчирхийлэлгүй байх.

53. Гоо зүй бол философийн нэг салбар. Гоо зүйн үнэт зүйлс ба тэдгээрийн хүний ​​амьдрал дахь үүрэг. Шашны үнэт зүйлс ба ухамсрын эрх чөлөө. Шашны философи.

54. Өнөө үеийн дэлхийн асуудлууд. Хүн төрөлхтний ирээдүй. Соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл ба ирээдүйн хувилбарууд.

55. Түүхийн философи. Түүний хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Хөгжил дэвшлийн асуудал, түүхэн хөгжлийн чиг хандлага, "түүхийн утга учир".

56. Уламжлалт нийгэм ба шинэчлэлийн асуудал. Аж үйлдвэр ба үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм. Мэдээллийн нийгэм.

57. Нийгмийн оюун санааны амьдрал. Нийгмийн ухамсар, түүний бүтэц.

2. Нийгмийн ухамсрын бүтэц

56. Уламжлалт нийгэм ба шинэчлэлийн асуудал. Аж үйлдвэр ба үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм. Мэдээллийн нийгэм.

Уламжлалт нийгэм гэдэг нь хүмүүсийн амьдрал, зан үйлийн гол зохицуулагч нь нэг үеийн хүмүүсийн амьдралын туршид тогтвортой, өөрчлөгдөөгүй уламжлал, зан заншил байдаг нийгэм гэж ихэвчлэн ойлгогддог. Уламжлалт соёл нь хүмүүст тодорхой үнэт зүйлс, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн загвар, эргэн тойрон дахь ертөнцийг зохион байгуулдаг тайлбар домогуудыг санал болгодог. Энэ нь хүний ​​ертөнцийг утга санаагаар дүүргэж, дэлхийн "соёлжсон", "соёл иргэншсэн" хэсгийг төлөөлдөг.

Уламжлалт нийгмийн харилцааны орон зайг үйл явдалд шууд оролцогчид нөхөн бүтээдэг боловч энэ нь баг, хамт олны ландшафт, хүрээлэн буй орчин, илүү өргөн хүрээний нөхцөлд дасан зохицох өмнөх туршлагаас хамаарч тодорхойлогддог тул илүү өргөн хүрээтэй байдаг. хүрээлэн буй нөхцөл байдал. Уламжлалт нийгмийн харилцааны орон зай нь хүний ​​амьдралыг бүрэн захирдаг, түүний хүрээнд хүн харьцангуй бага хэмжээний боломжийн репертуартай байдаг тул нийтээрээ байдаг. Энэ нь түүхэн ой санамжийн тусламжтайгаар хамтдаа зохион байгуулагддаг. Бичиг үсгийн өмнөх үед түүхэн ой санамжийн үүрэг шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Үлгэр домог, үлгэр, домог, үлгэр нь зөвхөн дурсамжаас, хүнээс хүнд, амнаас аманд дамждаг. Хүн соёлын үнэт зүйлийг дамжуулах үйл явцад биечлэн оролцдог. Энэ нь нэгдэл, бүлгийн нийгмийн туршлагыг хадгалж, түүнийг цаг хугацаа, орон зайд дахин бий болгодог түүхэн ой санамж юм. Энэ нь хүнийг гадны нөлөөллөөс хамгаалах үүргийг гүйцэтгэдэг.

Томоохон шашнуудын санал болгож буй тайлбарлах загварууд нь дэлхий даяар хэдэн арван, бүр хэдэн зуун сая хүмүүсийг харилцаа холбооны орон зайдаа байлгахад хангалттай үр дүнтэй байдаг. Шашны харилцаа холбоо харилцан үйлчилж болно. Хэрэв энэ симбиоз нь удаан үргэлжилсэн бол тухайн шашны уламжлалт соёлд нэвтрэн орох зэрэг нь маш чухал байж болно. Хэдийгээр зарим уламжлалт соёл нь илүү хүлээцтэй бөгөөд жишээлбэл, Японы уламжлалт соёлыг шүтэн бишрэгчид нь өөр өөр шашны сүм хийдүүдэд зочлохыг зөвшөөрдөг боловч тэд ихэвчлэн тодорхой шашинд хязгаарлагддаг. Өршөөлийн харилцаа холбоо нь өмнөх харилцааг орлуулж болох ч ихэнхдээ симбиоз үүсдэг: тэдгээр нь бие биендээ нэвтэрч, хоорондоо ихээхэн холбоотой байдаг. Томоохон шашнууд нь домогт түүх, тэдний баатруудыг багтаасан эртний олон итгэл үнэмшлийг агуулдаг. Энэ нь бодит байдал дээр нэг нь нөгөөгийнхөө нэг хэсэг болдог гэсэн үг. Энэ бол аврал, Бурхантай нэгдэх гэх мэт шашны харилцааны урсгалын гол сэдвийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Тиймээс итгэл үнэмшилд суурилсан харилцаа холбоо нь хүмүүст бэрхшээл, бэрхшээлийг илүү сайн даван туулахад туслах эмчилгээний чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нэмж дурдахад, гэм буруутай холбоо нь тэдний нөлөөнд байгаа эсвэл байсан хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд чухал, заримдаа шийдвэрлэх нөлөөтэй байдаг. Шашны харилцааны хэл нь хүнээс дээгүүр зогсож, ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанарыг тодорхойлж, түүнийг хууль тогтоомжид захирагдахыг шаарддаг нийгмийн хүч чадлын хэл юм. Тиймээс Ортодокс шашны онцлог шинж чанаруудыг I.G. Яковенко энэ чиг хандлагыг баримтлагчдын сэтгэл зүйд Оросын уламжлалт соёлын соёлын код хэлбэрээр ноцтой ул мөр үлдээжээ. Соёлын код нь түүний бодлоор найман элементийг агуулдаг: синкрезийн чиг баримжаа эсвэл синкрезийн идеал, танин мэдэхүйн тусгай бүтэц "болох ёстой"/"орших", эсхатологийн цогцолбор, манихейн санаа, ертөнцийг үгүйсгэх эсвэл гностик хандлага, "соёлын ухамсрын хуваагдал", ариун статусын хүч, өргөн хүрээтэй давамгайлсан. "Эдгээр бүх мөчүүд нь тусдаа байдаггүй, зэрэгцэн оршдоггүй, харин нэг цогц байдлаар илэрхийлэгддэг. Тэд бие биенээ дэмжиж, хоорондоо уялдаатай, бие биенээ нөхдөг тул тогтвортой байдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд харилцаа холбоо ариун шинж чанараа алдсан. Нийгмийн нийгмийн бүтэц өөрчлөгдсөнөөр овог, анхдагч бүлгийг хадгалахад чиглээгүй харилцаа холбоо гарч ирэв. Эдгээр харилцаа холбоо нь олон анхан шатны бүлгийг нэг цогц болгон нэгтгэх зорилготой байв. Ингэж л гадаад эх сурвалжтай харилцах харилцаа үүсч, бэхжсэн. Тэдэнд нэгдмэл санаа хэрэгтэй байсан - баатрууд, нийтлэг бурхад, төр. Бүр тодруулбал, шинэ хүчний төвүүдэд тэднийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэх харилцаа холбоо хэрэгтэй байв. Эдгээр нь хүмүүсийг итгэлийн бэлгэдлээр холбосон итгэл үнэмшлийн харилцаа холбоо байж болно. Мөн хүчирхэг харилцаа холбоо байж болох бөгөөд нэгтгэх гол арга нь нэг хэлбэрээр албадлага байсан юм.

Орчин үед том хот үзэгдэл болон гарч ирж байна. Энэ нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагаа эрчимжиж байгаатай холбоотой. Том хот бол өөр өөр газраас ирсэн, өөр өөр гарал үүсэлтэй, үргэлж амьдрахыг хүсдэггүй хүмүүсийн сав юм. Амьдралын хэмнэл аажмаар хурдасч, хүмүүсийн хувь хүн болох түвшин нэмэгдэж байна. Харилцаа холбоо өөрчлөгдөж байна. Тэд зуучлагч болдог. Түүхэн санах ойн шууд дамжуулалт тасалдсан. Зуучлагч, харилцааны мэргэжилтнүүд гарч ирэв: багш, шашны удирдагчид, сэтгүүлчид гэх мэт. болсон үйл явдлын янз бүрийн хувилбар дээр үндэслэсэн. Эдгээр хувилбарууд нь бие даасан тусгалын үр дүн эсвэл тодорхой сонирхлын бүлгүүдийн захиалгын үр дүн байж болно.

Орчин үеийн судлаачид санах ойн хэд хэдэн төрлийг ялгадаг: дуураймал (үйл ажиллагаатай холбоотой), түүх, нийгэм, соёлын. Угсаатны нийгмийн туршлагыг хөгшчүүлээс залуу хойч үе рүү шилжүүлэх үйл явцыг нэгтгэж, залгамж чанарыг бий болгодог элемент бол санах ой юм. Мэдээжийн хэрэг, санах ой нь оршин тогтнох хугацаандаа тухайн үндэстний төлөөлөгчдөд тохиолдсон бүх үйл явдлыг хадгалдаггүй; Тэрээр хамгийн чухал, гол зүйлийг хадгалдаг боловч тэдгээрийг хувиргасан, домогжуулсан хэлбэрээр хадгалдаг. “Ой санамжийн нийгэмлэг хэлбэрээр байгуулагдсан нийгмийн бүлэг нь өвөрмөц байдал, бат бөх байдлын гэсэн хоёр үндсэн үзэл бодлоос өнгөрсөн үеээ хамгаалдаг. Өөрийнхөө дүр төрхийг бий болгосноор тэрээр гадаад ертөнцтэй харьцах ялгааг онцолж, эсрэгээрээ дотоод ялгааг багасгадаг. Нэмж дурдахад тэрээр "цаг хугацааны туршид өөрийн мөн чанарыг таних ухамсар"-ыг хөгжүүлдэг тул "санах ойд хадгалагдсан баримтуудыг ихэвчлэн захидал харилцаа, ижил төстэй байдал, тасралтгүй байдлыг онцлон тэмдэглэхийн тулд сонгож, байрлуулдаг"

Хэрэв уламжлалт харилцаа холбоо нь бүлгийн шаардлагатай эв нэгдлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулж, оршин тогтноход нь шаардлагатай "би" - "бид" гэсэн ижил төстэй байдлын тэнцвэрийг хангаж байсан бол орчин үеийн харилцаа холбоо нь шууд бус байдлаар олон талаараа өөр зорилготой байдаг. Энэ бол өргөн нэвтрүүлгийн материалыг шинэчлэх, олон нийтийн санаа бодлыг бий болгох явдал юм. Одоогийн байдлаар уламжлалт харилцаа холбоог нүүлгэн шилжүүлж, мэргэжлийн түвшинд барьсан харилцаа холбоогоор сольж, орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн харилцааны системийн тусламжтайгаар өнгөрсөн ба одоогийн үйл явдлын тодорхой тайлбарыг ногдуулсны улмаас уламжлалт соёл устаж байна.

Мэдээллийн хувьд аль хэдийн хэт ханасан олон нийтийн харилцааны орон зайд шинэ псевдо гүйдлийн мэдээллийн тодорхой хэсгийг шидэх үед олон үр нөлөөг нэгэн зэрэг олж авдаг. Хамгийн гол нь дараахь зүйл юм: дундаж хүн ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр, ямар ч үйлдэл хийхгүйгээр хурдан ядарч, сэтгэгдлийн төвлөрсөн хэсгийг хүлээн авдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр дүрмээр бол, түүний амьдралд болон түүний эргэн тойронд ямар нэг зүйлийг өөрчлөх хүсэл байхгүй. Тэрээр материалыг чадварлаг танилцуулснаар дэлгэцэн дээр харж байгаа зүйлдээ итгэдэг. Гэхдээ энд хэн нэгний хуйвалдааныг харах шаардлагагүй - хэрэглэгчдийн захиалга багагүй, орчин үеийн хэвлэл мэдээллийн зохион байгуулалт, тохиолдлын нэлээд хэсэг дэх нөхцөл байдал ийм төрлийн үйл ажиллагаа явуулах нь ашигтай байдаг. . Үнэлгээ, улмаар холбогдох хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн эздийн орлого үүнээс хамаарна. Үзэгчид аль хэдийн мэдээлэл хэрэглэж, хамгийн дуулиантай, зугаатай зүйлийг хайж дассан. Илүүдэл, хамтын хэрэглээний үйл явцад оролцогч гэсэн хуурмаг байдлаас болж энгийн хүн эргэцүүлэн бодох цаг бараг байдаггүй. Ийм хэрэглээнд татагдсан хүн нэг төрлийн мэдээллийн калейдоскопод байнга байхаас өөр аргагүй болдог. Үүний үр дүнд тэрээр үнэхээр шаардлагатай үйлдлүүдийг хийх цаг багатай бөгөөд ихэнх тохиолдолд, ялангуяа залуучуудын хувьд тэдгээрийг хэрэгжүүлэх чадвараа алддаг.

Ийм байдлаар санах ойд нөлөөлсөнөөр эрх мэдлийн байгууллагууд өнгөрсөн үеийн шаардлагатай тайлбарыг зөв цагт нь шинэчилж чадна. Энэ нь түүнд сөрөг энергийг арилгах, хүн амын өнөөгийн байдалд сэтгэл хангалуун бус байдлыг арилгах боломжийг олгодог бөгөөд энэ тохиолдолд дайсан болж хувирдаг дотоод болон гадаад өрсөлдөгчдийнхөө чиглэлд. Энэ механизм нь эрх баригчдад маш тохиромжтой, учир нь энэ нь тэдэнд цохилтыг зөв цагт өөрөөсөө зайлуулж, өөрсдөдөө таагүй нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулах боломжийг олгодог. Ийм маягаар хүн амыг дайчлах нь эрх баригчдад олон нийтийн санаа бодлыг өөрт хэрэгтэй чиглэлд чиглүүлэх, дайснаа гүтгэх, цаашдын үйл ажиллагаа явуулах таатай нөхцөлийг бүрдүүлэх боломжийг олгож байна. Ийм бодлого явуулахгүй бол эрх мэдлээ хадгалах нь асуудалтай болно.

Шинэчлэлийн нөхцөлд нийгмийн болон технологийн аль алинд нь эрсдэл эрс нэмэгддэг. И.Яковенкогийн хэлснээр "шинэчлэх нийгэмд хотын мөн чанар "хөлөө авч байна". Хотын бий болгосон динамик давамгайлал нь жинхэнэ сансар огторгуйн элэгдэлд хувь нэмэр оруулдаг." Шинэлэг зүйлд дассан хүн "өөрийн ухамсрын нарийн өөрчлөлтийг анзаардаггүй, соёлын утга санаа, байр суурь, хандлагыг шинэ ур чадвар эзэмшиж байна. . Уламжлалт соёл задрахын зэрэгцээ хувь хүний ​​хувьчлалын түвшин аажмаар нэмэгддэг, өөрөөр хэлбэл. "Би" -ийг "Бид" нэгдэлээс салгах. Мөнхийн юм шиг тогтсон харилцаа холбоо, эдийн засгийн практикууд өөрчлөгдөж байна.

Үе хоорондын солилцоог хязгаарлаж байна. Хуучин хүмүүс эрх мэдэлтэй байхаа больсон. Нийгэм мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байна. Мэдлэг, уламжлалыг дамжуулах гол суваг нь хэвлэл мэдээлэл, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, номын сан, их дээд сургуулиуд юм. “Уламжлал нь юуны түрүүнд одоогийн дэг журам, нийгэм, нийт нийгмийнхээ тогтвортой байдлыг хадгалах, гадны хор хөнөөлтэй нөлөөллүүдийг эсэргүүцэхийг эрмэлздэг үе үеийн хүчинд чиглэгддэг. Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн залгамж чанарыг хадгалах нь бэлгэдэл, түүхэн ой санамж, домог ба домог, алс холын эсвэл ойрын өнгөрсөн үеийн бичвэр, дүрслэлд маш чухал юм."

Ийнхүү хурдацтай өрнөж буй модернжуулалтын үйл явц ч гэсэн аль нэг хэлбэрээр танил болсон уламжлалт соёлын элементүүдийг хадгалсаар байна. Үүнгүйгээр өөрчлөлтийг удирдаж буй бүтэц, хүмүүс засгийн эрхэнд үлдэх шаардлагатай хууль ёсны эрх мэдэлтэй байх магадлал багатай. Өөрчлөлтийг дэмжигчид хуучин ба шинэ, уламжлалт соёл, инновацийн элементүүдийн хоорондын тэнцвэрт байдалд хүрч чадвал шинэчлэлийн үйл явц илүү амжилттай явагдах болно гэдгийг туршлага харуулж байна.

Аж үйлдвэр ба үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм

Аж үйлдвэрийн нийгэм нь үндэсний эдийн засгийн зонхилох салбар нь аж үйлдвэр байдаг эдийн засгийн хувьд хөгжсөн нийгмийн нэг хэлбэр юм.

Аж үйлдвэрийн нийгэм нь хөдөлмөрийн хуваагдал, бараа бүтээгдэхүүнийг бөөнөөр нь үйлдвэрлэх, үйлдвэрлэлийг механикжуулах, автоматжуулах, олон нийтийн харилцаа холбоо, үйлчилгээний салбарыг хөгжүүлэх, өндөр хөдөлгөөн, хотжилт, нийгмийг зохицуулахад төрийн үүрэг роль нэмэгдэж байгаагаараа онцлог юм. -эдийн засгийн хүрээ.

1. Үйлдвэрлэлийн технологийн бүтцийг нийгмийн бүхий л салбарт (эдийн засаг, соёлоос эхлээд) давамгайлж буй болгох.

2. Аж үйлдвэрээр ажил эрхлэлтийн эзлэх хувь өөрчлөгдөх: ХАА-д хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүсийн эзлэх хувь мэдэгдэхүйц буурч (3-5% хүртэл), аж үйлдвэрт (50-60% хүртэл) ажил эрхэлдэг хүмүүсийн эзлэх хувь нэмэгдэж, үйлчилгээний салбар (40-45% хүртэл)

3. Эрчимтэй хотжилт

4. Нийтлэг хэл, соёлын хүрээнд зохион байгуулалттай улс үндэстэн бий болсон

5. Боловсролын (соёлын) хувьсгал. Бүх нийтийн бичиг үсэгт шилжих, үндэсний боловсролын тогтолцоог бүрдүүлэх

6. Улс төрийн эрх, эрх чөлөөг (жишээ нь бүх сонгуулийн эрх) бий болгоход хүргэсэн улс төрийн хувьсгал

7. Хэрэглээний түвшний өсөлт ("хэрэглээний хувьсгал", "халамжийн улс" үүсэх)

8. Ажил, чөлөөт цагийн бүтцийг өөрчлөх ("хэрэглээний нийгэм" үүсэх)

9. Хүн ам зүйн хөгжлийн хэлбэрийн өөрчлөлт (төрөлт бага, нас баралтын түвшин, дундаж наслалтын өсөлт, хүн амын хөгшрөлт, өөрөөр хэлбэл өндөр насны бүлгүүдийн эзлэх хувь нэмэгдэх).

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм гэдэг нь үйлчилгээний салбар нь тэргүүлэх ач холбогдолтой, аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн хэмжээнээс давамгайлсан нийгэм юм. Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн нийгмийн бүтцэд үйлчилгээний салбарт ажиллагсдын тоо нэмэгдэж, шинэ элитүүд бий болж байна: технократууд, эрдэмтэд.

Энэ үзэл баримтлалыг анх 1962 онд Д.Бэлл дэвшүүлсэн. Энэ нь 50-аад оны сүүл, 60-аад оны эхэн үед нэвтэрсэн. аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн чадавхийг шавхсан хөгжингүй барууны орнууд хөгжлийн чанарын шинэ шатанд.

Үйлчилгээ, мэдээллийн салбарын өсөлтөөс шалтгаалан аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн эзлэх хувь, ач холбогдол буурч байгаагаараа онцлог юм. Үйлчилгээний үйлдвэрлэл нь эдийн засгийн үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл болж байна. Ийнхүү АНУ-д ажил эрхэлж буй хүн амын 90 орчим хувь нь мэдээлэл, үйлчилгээний салбарт ажиллаж байна. Эдгээр өөрчлөлтүүд дээр үндэслэн аж үйлдвэрийн нийгмийн бүх үндсэн шинж чанаруудыг дахин эргэцүүлэн бодох, онолын удирдамжид үндсэн өөрчлөлт гарч байна.

Ийнхүү аж үйлдвэрийн дараах нийгмийг "эдийн засгийн дараах", "хөдөлмөрийн дараах" нийгэм гэж тодорхойлдог. эдийн засгийн дэд систем нь шийдвэрлэх ач холбогдлоо алдаж, хөдөлмөр нь бүх нийгмийн харилцааны үндэс байхаа больсон нийгэм. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм дэх хүнийг "эдийн засгийн хүн" гэж үзэхээ больсон.

Ийм хүний ​​анхны "үзэгдэл" нь 60-аад оны сүүл үеийн залуучуудын бослого гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь барууны аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн ёс суртахууны үндэс болсон протестантуудын хөдөлмөрийн ёс суртахууныг төгсгөл болгосон гэсэн үг юм. Эдийн засгийн өсөлт нь нийгмийг хөгжүүлэх гол зорилт болохоос гадна цорын ганц чиглүүлэгч болохоо больсон. Нийгэм, хүмүүнлэгийн асуудалд анхаарлаа хандуулж байна. Тэргүүлэх асуудал бол амьдралын чанар, аюулгүй байдал, хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Халамж, нийгмийн сайн сайхан байдлын шинэ шалгуурууд бий болж байна.

Аж үйлдвэржилтийн дараах нийгэм нь аж үйлдвэрийн нийгмийн онцлог шинж чанартай тогтвортой нийгмийн бүтэц, өвөрмөц байдлын задралыг илэрхийлдэг "ангийн дараах" нийгэм гэж тодорхойлогддог. Хэрэв өмнө нь нийгэм дэх хувь хүний ​​​​ байр суурийг эдийн засгийн бүтцэд эзлэх байр сууриар нь тодорхойлдог байсан бол, өөрөөр хэлбэл. Нийгмийн бусад бүх шинж чанарууд нь харьяалагддаг байсан ангийн харьяалал байсан бол одоо хувь хүний ​​статусын шинж чанарууд нь олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнд боловсрол, соёлын түвшин нэмэгдэж буй үүрэг гүйцэтгэдэг (П. Бурдье "соёлын нийслэл" гэж нэрлэдэг).

Үүний үндсэн дээр Д.Белл болон бусад хэд хэдэн барууны социологичид шинэ "үйлчилгээний" ангийн санааг дэвшүүлсэн. Үүний мөн чанар нь аж үйлдвэржсэнээс хойшхи нийгэмд эрх мэдэл эдийн засаг, улс төрийн элитэд биш, харин шинэ ангийг бүрдүүлэгч сэхээтэн, мэргэжлийн хүмүүст хамаарна. Бодит байдал дээр эдийн засаг, улс төрийн эрх мэдлийн хуваарилалтад зарчмын өөрчлөлт гараагүй. "Ангийн үхэл"-ийн тухай нэхэмжлэл нь бас хэтрүүлсэн, эрт байна.

Гэсэн хэдий ч нийгэм дэх мэдлэг, түүний тээвэрлэгчдийн үүрэг өөрчлөгдсөнтэй холбоотой нийгмийн бүтцэд томоохон өөрчлөлтүүд гарч байгаа нь дамжиггүй (Мэдээллийн нийгмийг үзнэ үү). Тиймээс бид Д.Бэллийн “Индустриалын дараах нийгэм гэдэг нэр томьёонд орсон өөрчлөлтүүд нь барууны нийгмийн түүхэн хувирлыг илэрхийлж магадгүй” гэсэнтэй санал нийлэх боломжтой.

МЭДЭЭЛЛИЙН НИЙГЭМ - 20-р зууны сүүлчээр солигдсон ойлголт. сонирхолтой радио удирдлагатай нисдэг тэрэг хямд үнээр "аж үйлдвэрийн дараах нийгэм" гэсэн нэр томъёог захиалж болно. Анх удаа "I.O." Америкийн эдийн засагч Ф.Машлуп ("АНУ дахь мэдлэгийг үйлдвэрлэх, түгээх", 1962) ашигласан. Машлуп бол АНУ-ын жишээн дээр эдийн засгийн мэдээллийн салбарыг судалсан анхны хүмүүсийн нэг юм. Орчин үеийн философи болон бусад нийгмийн шинжлэх ухаанд "I.O." гэсэн ойлголт байдаг. шинж чанараараа өмнөхөөсөө эрс ялгаатай нийгмийн шинэ дэг журмын үзэл баримтлал болон хурдацтай хөгжиж байна. Эхэндээ "капиталистын дараах" - "үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм" (Дахрендорф, 1958) гэсэн ойлголтыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүний хүрээнд эдийн засгийн салбарт мэдлэгийг үйлдвэрлэх, түгээх үйл ажиллагаа давамгайлж эхэлдэг бөгөөд үүний дагуу шинэ салбар гарч ирэв. мэдээллийн эдийн засаг. Сүүлчийн хурдацтай хөгжил нь түүний бизнес, засгийн газар дахь хяналтыг тодорхойлдог (Галбрайт, 1967). Энэхүү хяналтын зохион байгуулалтын үндсийг нийгмийн бүтцэд хэрэглэсэн үед онцлон тэмдэглэв (Балдвин, 1953; Уайт, 1956), энэ нь меритократ гэж нэрлэгддэг шинэ анги бий болсон гэсэн үг юм (Young, 1958; Gouldner, 1979). Мэдээллийн үйлдвэрлэл, харилцаа холбоо нь төвлөрсөн үйл явц болж хувирдаг (МакЛуханы "дэлхийн тосгон" онол, 1964). Эцсийн эцэст аж үйлдвэрийн дараах шинэ дэг журмын гол нөөц бол мэдээлэл юм (Белл, 1973). I.O-ийн хамгийн сонирхолтой, хөгжсөн философийн үзэл баримтлалын нэг. нийгмийн ирээдүйн хувьслыг ойлгохыг эрмэлздэг Японы нэрт эрдэмтэн Э.Масудагийнх юм. "Мэдээллийн нийгэм бол үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм" (1983) номондоо ирээдүйн нийгмийн бүтцийн үндсэн зарчмууд нь: "шинэ нийгмийн үндэс нь үндсэн чиг үүрэгтэй компьютерийн технологи байх болно. хүний ​​оюуны хөдөлмөрийг орлуулах буюу сайжруулах нь мэдээллийн хувьсгал нь шинэ бүтээмжтэй хүч болж, танин мэдэхүйн, системчилсэн мэдээлэл, технологи, мэдлэгийг олноор нь үйлдвэрлэх боломжийг олгоно асуудлыг шийдвэрлэх, хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх боломж нэмэгдэнэ, оюуны үйлдвэрлэл нь эдийн засгийн тэргүүлэх салбар болж, бүтээгдэхүүн нь хуримтлагдаж, хуримтлуулсан мэдээлэл нь синергетик үйлдвэрлэл, хамтын хэрэглээгээр тархах болно"; мэдээллийн шинэ нийгэмд нийгмийн үйл ажиллагааны гол субъект нь “чөлөөт нийгэмлэг”, улс төрийн тогтолцоо нь “оролцоотой ардчилал” байх болно; Шинэ нийгмийн гол зорилго бол "цаг хугацааны үнэ цэнийг" ухамсарлах явдал юм. Масуда 21-р зууны шинэ утопийг санал болгож, хүн төрөлхтний хувьд цогц, сэтгэл татам, түүнийг өөрөө "Компутопиа" гэж нэрлэсэн бөгөөд дараахь параметрүүдийг агуулсан: (1) цаг хугацааны үнэт зүйлсийг эрэлхийлэх, хэрэгжүүлэх; (2) шийдвэр гаргах эрх чөлөө, тэгш боломж; (3) янз бүрийн чөлөөт нийгэмлэгүүд цэцэглэн хөгжих; (4) нийгэм дэх синергетик харилцаа; (5) супер удирдлагын эрх мэдлээс ангид функциональ холбоо. Шинэ нийгэм нь аж үйлдвэрийн нийгмийн чөлөөт өрсөлдөөний зарчмыг орлох синергетик оновчтой байдлын үндсэн дээр ажиллах тул нийгмийн харилцааны хамгийн тохиромжтой хэлбэрт хүрэх боломжтой болно. Орчин үеийн постиндустриал нийгэмд бодитоор өрнөж буй үйл явцыг ойлгох үүднээс Ж.Бенингер, Т.Стонер, Ж.Нисбет нарын бүтээлүүд ч ач холбогдолтой мэт санагддаг. Эрдэмтэд ойрын ирээдүйд нийгмийн хөгжлийн хамгийн өндөр магадлалтай үр дүн бол одоо байгаа системийг олон нийтийн харилцааны хамгийн сүүлийн үеийн хэрэгсэлтэй нэгтгэх явдал юм. Мэдээллийн шинэ дэг журмыг боловсруулах нь аж үйлдвэрийн нийгэм шууд алга болно гэсэн үг биш юм. Түүгээр ч зогсохгүй мэдээллийн банкууд, түүнийг үйлдвэрлэх, түгээхэд бүрэн хяналт тавих боломж бий. Үйлдвэрлэлийн гол бүтээгдэхүүн болсон мэдээлэл нь эрчим хүчний хүчирхэг нөөц болж, нэг эх үүсвэрт төвлөрөх нь тоталитар төрийн шинэ хувилбар үүсэхэд хүргэж болзошгүй юм. . Нийгмийн тогтолцооны ирээдүйн өөрчлөлтийг өөдрөгөөр үнэлдэг барууны футурологичид (Э.Масуда, О.Тоффлер) ч ийм боломжийг үгүйсгэхгүй.

"

Эдийн засгийн өсөлтийн үе шатуудын онол нь В.Ростоугийн үзэл баримтлал бөгөөд түүний дагуу түүхийг таван үе шатанд хуваадаг.

1- "уламжлалт нийгэм" - капитализмаас өмнөх бүх нийгэм, хөдөлмөрийн бүтээмжийн түвшин доогуур, хөдөө аж ахуйн эдийн засаг ноёрхож байсан;

2- монополийн өмнөх капитализмд шилжих үетэй давхцаж буй "шилжилтийн нийгэм";

3- аж үйлдвэрийн хувьсгал, үйлдвэржилтийн эхлэлээр тодорхойлогддог "ээлжийн үе";

4- аж үйлдвэржилт дуусч, аж үйлдвэрийн өндөр хөгжилтэй орнууд үүссэнээр тодорхойлогддог “боловсролын үе”;

5- "олон нийтийн хэрэглээний эрин үе."

Уламжлалт нийгэм бол уламжлалаар зохицуулагддаг нийгэм юм. Уламжлалыг хадгалах нь хөгжлөөс илүү үнэ цэнэтэй зүйл юм. Түүний нийгмийн бүтэц нь (ялангуяа дорно дахины орнуудад) хатуу ангийн шатлал, тогтвортой нийгмийн нийгэмлэгүүд, уламжлал, зан заншилд суурилсан нийгмийн амьдралыг зохицуулах тусгай арга замаар тодорхойлогддог. Нийгмийн энэ байгууллага нь амьдралын нийгэм-соёлын үндсийг өөрчлөгдөөгүй хадгалахыг эрмэлздэг. Уламжлалт нийгэм бол хөдөө аж ахуйн нийгэм.

Уламжлалт нийгэм нь ихэвчлэн дараахь шинж чанартай байдаг.

· уламжлалт эдийн засаг

· хөдөө аж ахуйн амьдралын хэв маяг давамгайлах;

· бүтцийн тогтвортой байдал;

· ангийн зохион байгуулалт;

· хөдөлгөөн багатай;

· нас баралтын түвшин өндөр;

· төрөлт өндөр;

· дундаж наслалт бага.

Уламжлалт хүн ертөнц болон амьдралын тогтсон дэг журмыг салшгүй салшгүй, нэгдмэл, ариун, өөрчлөгддөггүй зүйл гэж ойлгодог. Хүний нийгэм дэх байр суурь, түүний статус нь уламжлалаар (ихэвчлэн төрөлхийн эрхээр) тодорхойлогддог.

Уламжлалт нийгэмд коллективист хандлага давамгайлж, хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь тогтсон дэг журмыг зөрчихөд хүргэдэг тул нийгэм бүхэлдээ оршин тогтнохыг баталгаажуулж, цаг хугацаагаар шалгагдсан байдаг. Ерөнхийдөө уламжлалт нийгэм нь хамтын ашиг сонирхлыг хувийнхаас давамгайлж, тэр дундаа одоо байгаа шаталсан бүтцийн (төр, овог гэх мэт) ашиг сонирхлыг давамгайлдаг онцлогтой. Үнэлдэг зүйл бол хувь хүний ​​чадавхи биш, харин тухайн хүний ​​эзэмшдэг шатлал дахь байр (албан тушаал, анги, овог гэх мэт) юм.

Уламжлалт нийгэмд зах зээлийн солилцоо гэхээсээ илүү дахин хуваарилалтын харилцаа давамгайлж, зах зээлийн эдийн засгийн элементүүдийг хатуу зохицуулдаг. Энэ нь чөлөөт зах зээлийн харилцаа нь нийгмийн хөдөлгөөнийг нэмэгдүүлж, нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчилдөгтэй холбоотой (ялангуяа ангиудыг устгадаг); дахин хуваарилалтын системийг уламжлалаар зохицуулж болох боловч зах зээлийн үнэ тийм биш; албадан дахин хуваарилалт нь хувь хүн болон ангиудыг "зөвшөөрөлгүй" баяжих/ядууруулахаас сэргийлдэг. Уламжлалт нийгэмд эдийн засгийн ашиг хонжоо хайх нь ихэвчлэн ёс суртахууны хувьд буруушааж, аминч бус тусламж үзүүлэхийг эсэргүүцдэг.

Уламжлалт нийгэмд ихэнх хүмүүс амьдралынхаа туршид орон нутагт (жишээлбэл, тосгон) амьдардаг бөгөөд "том нийгэм" -тэй харилцах харилцаа харьцангуй сул байдаг. Үүний зэрэгцээ гэр бүлийн холбоо нь эсрэгээрээ маш хүчтэй байдаг.

Уламжлалт нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл (үзэл суртал) нь уламжлал, эрх мэдлээр тодорхойлогддог.

Уламжлалт нийгэм туйлын тогтвортой байдаг. Алдарт хүн ам зүйч, социологич Анатолий Вишневский "түүний доторх бүх зүйл хоорондоо холбоотой бөгөөд аль нэг элементийг арилгах эсвэл өөрчлөхөд маш хэцүү байдаг" гэж бичсэн байдаг.

Аж үйлдвэрийн нийгэм нь үндэсний эдийн засгийн зонхилох салбар нь аж үйлдвэр байдаг эдийн засгийн хувьд хөгжсөн нийгмийн нэг хэлбэр юм.

Аж үйлдвэрийн нийгэм нь хөдөлмөрийн хуваагдал, бараа бүтээгдэхүүнийг бөөнөөр нь үйлдвэрлэх, үйлдвэрлэлийг механикжуулах, автоматжуулах, олон нийтийн харилцаа холбоо, үйлчилгээний салбарыг хөгжүүлэх, өндөр хөдөлгөөн, хотжилт, нийгмийг зохицуулахад төрийн үүрэг роль нэмэгдэж байгаагаараа онцлог юм. -эдийн засгийн хүрээ.

· Үйлдвэрлэлийн технологийн бүтцийг нийгмийн бүхий л салбарт (эдийн засаг, соёлоос эхлээд) давамгайлж буй болгох.

· Ажил эрхлэлтийн салбар дахь эзлэх хувийн жингийн өөрчлөлт: ХАА-д ажил эрхэлж буй хүмүүсийн эзлэх хувь (3-5% хүртэл) мэдэгдэхүйц буурч, аж үйлдвэрт (50-60% хүртэл) ажил эрхэлж буй хүмүүсийн эзлэх хувь нэмэгдэж, үйлчилгээний салбар (40-45% хүртэл)

· Эрчимтэй хотжилт

· Нэгдмэл хэл, соёлын хүрээнд зохион байгуулалттай улс үндэстэн бий болсон

· Боловсролын (соёлын) хувьсгал. Бүх нийтийн бичиг үсэгт шилжих, үндэсний боловсролын тогтолцоог бүрдүүлэх

· Улс төрийн эрх, эрх чөлөөг (сонгуулийн бүх эрхийг оролцуулан) бий болгоход хүргэсэн улс төрийн хувьсгал

· Хэрэглээний түвшний өсөлт ("хэрэглээний хувьсгал", "халамжийн төр" үүсэх)

· Ажлын болон чөлөөт цагийн бүтцийг өөрчлөх ("хэрэглээний нийгэм" үүсэх)

· Хүн ам зүйн хөгжлийн хэлбэрийн өөрчлөлт (төрөлт бага, нас баралтын түвшин, дундаж наслалт нэмэгдэх, хүн амын хөгшрөлт, өөрөөр хэлбэл өндөр насны бүлгүүдийн эзлэх хувь нэмэгдэх).

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм гэдэг нь үйлчилгээний салбар нь тэргүүлэх ач холбогдолтой, аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн хэмжээнээс давамгайлсан нийгэм юм. Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн нийгмийн бүтцэд үйлчилгээний салбарт ажиллагсдын тоо нэмэгдэж, шинэ элитүүд бий болж байна: технократууд, эрдэмтэд.

Энэ үзэл баримтлалыг анх 1962 онд Д.Бэлл дэвшүүлсэн. Энэ нь 50-аад оны сүүл, 60-аад оны эхэн үед нэвтэрсэн. аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн чадавхийг шавхсан хөгжингүй барууны орнууд хөгжлийн чанарын шинэ шатанд.

Үйлчилгээ, мэдээллийн салбарын өсөлтөөс шалтгаалан аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн эзлэх хувь, ач холбогдол буурч байгаагаараа онцлог юм. Үйлчилгээний үйлдвэрлэл нь эдийн засгийн үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл болж байна. Ийнхүү АНУ-д ажил эрхэлж буй хүн амын 90 орчим хувь нь мэдээлэл, үйлчилгээний салбарт ажиллаж байна. Эдгээр өөрчлөлтүүд дээр үндэслэн аж үйлдвэрийн нийгмийн бүх үндсэн шинж чанаруудыг дахин эргэцүүлэн бодох, онолын удирдамжид үндсэн өөрчлөлт гарч байна.

Ийм хүний ​​анхны "үзэгдэл" нь 60-аад оны сүүл үеийн залуучуудын бослого гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь барууны аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн ёс суртахууны үндэс болсон протестантуудын хөдөлмөрийн ёс суртахууныг төгсгөл болгосон гэсэн үг юм. Эдийн засгийн өсөлт нь нийгмийг хөгжүүлэх гол зорилт болохоос гадна цорын ганц чиглүүлэгч болохоо больсон. Нийгэм, хүмүүнлэгийн асуудалд анхаарлаа хандуулж байна. Тэргүүлэх асуудал бол амьдралын чанар, аюулгүй байдал, хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. Халамж, нийгмийн сайн сайхан байдлын шинэ шалгуурууд бий болж байна. Аж үйлдвэржилтийн дараах нийгэм нь аж үйлдвэрийн нийгмийн онцлог шинж чанартай тогтвортой нийгмийн бүтэц, өвөрмөц байдлын задралыг илэрхийлдэг "ангийн дараах" нийгэм гэж тодорхойлогддог. Хэрэв өмнө нь нийгэм дэх хувь хүний ​​​​ байр суурийг эдийн засгийн бүтцэд эзлэх байр сууриар нь тодорхойлдог байсан бол, өөрөөр хэлбэл. Нийгмийн бусад бүх шинж чанарууд нь харьяалагддаг байсан ангийн харьяалал байсан бол одоо хувь хүний ​​статусын шинж чанарууд нь олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог бөгөөд үүнд боловсрол, соёлын түвшин нэмэгдэж буй үүрэг гүйцэтгэдэг (П. Бурдье "соёлын нийслэл" гэж нэрлэдэг). Үүний үндсэн дээр Д.Белл болон бусад хэд хэдэн барууны социологичид шинэ "үйлчилгээний" ангийн санааг дэвшүүлсэн. Үүний мөн чанар нь аж үйлдвэржсэнээс хойшхи нийгэмд эрх мэдэл эдийн засаг, улс төрийн элитэд биш, харин шинэ ангийг бүрдүүлэгч сэхээтэн, мэргэжлийн хүмүүст хамаарна. Бодит байдал дээр эдийн засаг, улс төрийн эрх мэдлийн хуваарилалтад зарчмын өөрчлөлт гараагүй. "Ангийн үхэл"-ийн тухай нэхэмжлэл нь бас хэтрүүлсэн, эрт байна. Гэсэн хэдий ч нийгэм дэх мэдлэг, түүний тээвэрлэгчдийн үүрэг өөрчлөгдсөнтэй холбоотой нийгмийн бүтцэд томоохон өөрчлөлтүүд гарч байгаа нь дамжиггүй (Мэдээллийн нийгмийг үзнэ үү). Тиймээс бид Д.Бэллийн “Индустриалын дараах нийгэм гэдэг нэр томьёонд орсон өөрчлөлтүүд нь барууны нийгмийн түүхэн хувирлыг илэрхийлж магадгүй” гэсэнтэй санал нийлэх боломжтой.

Мэдээллийн нийгэм гэдэг нь ажилчдын дийлэнх нь мэдээлэл, ялангуяа түүний хамгийн дээд хэлбэр болох мэдлэгийг үйлдвэрлэх, хадгалах, боловсруулах, борлуулах чиглэлээр ажилладаг нийгэм юм.

Мэдээллийн нийгэмд компьютержуулалтын үйл явц нь хүмүүст найдвартай мэдээллийн эх сурвалжийг олж авах боломжийг олгож, тэднийг ердийн ажлаас чөлөөлж, үйлдвэрлэл, нийгмийн салбарт мэдээлэл боловсруулах өндөр түвшний автоматжуулалтыг хангана гэж эрдэмтэд үзэж байна. Нийгмийн хөгжлийг хөдөлгөгч хүч нь материаллаг бус, мэдээллийн чанартай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэл байх ёстой. Материаллаг бүтээгдэхүүн нь илүү их мэдээлэлтэй болох бөгөөд энэ нь түүний үнэ цэнэд инноваци, дизайн, маркетингийн эзлэх хувь нэмэгдэнэ гэсэн үг юм.

Мэдээллийн нийгэмд зөвхөн үйлдвэрлэл өөрчлөгдөөд зогсохгүй амьдралын хэв маяг, үнэлэмжийн тогтолцоо, соёлын чөлөөт цагийг материаллаг үнэт зүйлстэй холбох ач холбогдол нэмэгдэнэ. Бүх зүйл бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, хэрэглэхэд чиглэгдсэн аж үйлдвэрийн нийгэмтэй харьцуулахад мэдээллийн нийгэмд оюун ухаан, мэдлэгийг үйлдвэрлэж, хэрэглэж байгаа нь оюуны хөдөлмөрийн хувь хэмжээг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. Хүнд бүтээлч байх чадвар хэрэгтэй болно, мэдлэгийн эрэлт хэрэгцээ нэмэгдэнэ.

Мэдээллийн нийгмийн материаллаг технологийн бааз нь компьютерийн техник, компьютерийн сүлжээ, мэдээллийн технологи, харилцаа холбоонд суурилсан төрөл бүрийн системүүд байх болно.

МЭДЭЭЛЛИЙН НИЙГМИЙН ШИНЖҮҮД

· Хүний үйл ажиллагааны бусад бүтээгдэхүүнээс мэдээллийн тэргүүлэх ач холбогдлыг нийгэмд таниулах.

· Хүний үйл ажиллагааны бүхий л салбарын (эдийн засаг, үйлдвэрлэл, улс төр, боловсрол, шинжлэх ухаан, бүтээлч, соёлын гэх мэт) үндсэн суурь нь мэдээлэл юм.

· Мэдээлэл бол орчин үеийн хүний ​​үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм.

· Мэдээллийг цэвэр хэлбэрээр нь (өөрөө) худалдан авах, худалдах зүйл юм.

· Хүн амын бүх давхаргад мэдээлэл авах тэгш боломж.

· Мэдээллийн нийгэм, мэдээллийн аюулгүй байдал.

· Оюуны өмчийг хамгаалах.

· МХХТ-ийн үндсэн дээр төрийн бүх бүтэц, улсуудын харилцан үйлчлэл.

· Төр, олон нийтийн байгууллагын мэдээллийн нийгмийг удирдах.

1. Бүтээлч анги бий болсон - бизнес эрхлэгчид (капиталистууд) болон хөлсний ажилчид.

2. Тусгай болон ерөнхий боловсрол, шинжлэх ухаан, соёл, амьдралын чанар, дэд бүтцийн өсөлт, хөгжил.

3. Машины үйлдвэрлэлд шилжих.

4. Хүн амын хот руу шилжих хөдөлгөөн-хотжилт.

5. Эдийн засгийн өсөлт, хөгжил жигд бус - тогтвортой өсөлт нь уналт, хямралаар ээлжлэн оршдог.

6. Нийгэм, түүхэн дэвшил.

7. Байгалийн баялгийг ашиглах, ихэвчлэн байгаль орчинд сөрөг нөлөө үзүүлэх.

8. Эдийн засгийн үндэс нь өрсөлдөөнт зах зээл, хувийн өмч юм. Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг өмчлөх эрхийг байгалийн ба салшгүй гэж үздэг.

9. Хүн амын хөдөлмөрийн хөдөлгөөн өндөр, нийгмийн хөдөлгөөний боломж бараг хязгааргүй.

10. Аж үйлдвэрийн нийгмийн хамгийн чухал үнэт зүйл бол бизнес эрхлэх, шаргуу хөдөлмөрлөх, үнэнч шударга байх, боловсрол, эрүүл мэнд, ур чадвар, шинийг санаачлахад бэлэн байх явдал юм.

“20-р зууны дунд үед үүссэн. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал нь хүн төрөлхтөнд атомын бөмбөг, компьютер, сансрын хөлөг, өөрийгөө болон дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгах чадварыг өгсөн. Зарчмын шинэ нөхцөл байдал нь нийгмийн үр дагавартай байсан бөгөөд энэ нь аж үйлдвэрийн нийгмийн онолыг аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн онол (Р. Арон болон бусад) нөхөж ирснээр тусгагдсан байв. Нөгөө нэр нь мэдээллийн нийгэм..”

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм

Аж үйлдвэрийн дараах (мэдээллийн) нийгэм нь аж үйлдвэрийн нийгмийг орлох эдийн засаг, нийгмийн хөгжлийн дараагийн үе шат юм. Үйлдвэрийн яндан, уурын хөдөлгүүрийн бэлгэдэл болсон аж үйлдвэрийн нийгмээс ялгаатай нь компьютер нь аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн бэлгэдэл болжээ.

Барааны масс үйлдвэрлэлийг тодорхой бүлэг эсвэл худалдан авагчид, тэр байтугай хувь хүмүүсийн сонирхол, хэрэгцээнд нийцүүлэн захиалгаар түргэн шуурхай үйлдвэрлэж, задалсан бүтээгдэхүүнээр сольж байна. Аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн шинэ төрлүүд бий болж байна: радио электрон үйлдвэр, нефть химийн, хагас дамжуулагч, биотехнологи, сансрын станцууд; загас үржүүлэх, таргалуулахад чиглэсэн усан аж ахуй, дараа нь үйлдвэрийн "ургац хураалт". Мэдлэгийн үүрэг эрс нэмэгдэж, үүний үр дүнд аж үйлдвэрийн нийгмийн пролетариат нь "танин мэдэхүй" -ээр солигдож байна. улам бүр төвөгтэй, олон янзын мэдээллийн гүнзгий мэдлэгийг ашиглан өндөр чанартай ажил гүйцэтгэх чадвартай ажилчид. Шинэ эдийн засгийн илэрхийлэл төдийгүй бүх нийтийн үйлдвэрлэлийн хүчин болох компьютер, харилцаа холбооны хэрэгслийг өргөнөөр ашиглаж байна. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шинжлэх ухааны мэдлэг нь зөвхөн шинэ, өндөр технологи, түүнтэй холбоотой шинэ эдийн засгийн хамгийн чухал нөөц төдийгүй хүний ​​​​үйл ажиллагааны бусад бүх хүрээ, түүний дотор шинэ хүч чадлын боломжууд гарч ирдэг.

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэморчин үеийн барууны нийгмийн хувьслын хамгийн дээд үе шатыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг социологи, улс төрийн шинжлэх ухаанд өргөн хэрэглэгддэг нэр томъёо юм. Постиндустриализмын үзэл баримтлал нь гадаад шинэлэг шинж чанартай хэдий ч онолыг үүсгэн байгуулагчдын санаатай ижил төстэй байдаг. аж үйлдвэрийн нийгэм Тэгээд үзэл сурталгүй болгох , мөн юуны түрүүнд концепцийн бүтэцтэй Р.Арона Тэгээд В. Ростоу . Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм гэсэн ойлголтыг үндэслэгч нь Д.Бэлл Тэрээр 1973 онд бичсэн "Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм" хэмээх алдарт номондоо орчин үеийн барууны нийгэм өөрийн хөгжлийн шинэ үе шатанд орж, аж үйлдвэржилтийн хүрээнээс хальж, эдийн засагт аж үйлдвэрийн салбар ноёрхож, эдийн засагт давамгайлж байна гэсэн диссертацийг дэвшүүлжээ. нийгмийн зохих нийгэм, улс төрийн бүтэц. Белл түүхэн хөгжлийг хоёр үндсэн үе шатанд хуваахыг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь аж үйлдвэржилтийн онолын онцлог шинж чанартай - 1) аж үйлдвэрийн өмнөх үе, эдийн засаг, уламжлалт нийгмийн харилцаа, улс төрийн институци, бүтцэд хөдөө аж ахуйн салбар давамгайлж байсан, 2) аж үйлдвэр. , ялгах онцлог нь аж үйлдвэрийн салбар давамгайлж, нийгмийн нийгэм, улс төрийн институцийг шинэчлэх явдал юм. Беллийн хэлснээр, кон. 20-р зуун Энэ нь үйлчилгээний салбар, мэдлэгийн үйлдвэрлэлийг тэргүүлж буйгаараа онцлогтой, гурав дахь шат буюу постиндустриализмын үе шаттай давхцаж байна. Үүний үр дүнд аж үйлдвэрийн нийгэмээс аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжих шилжилтийг эдийн засагт гарсан өөрчлөлт, шинжлэх ухааныг нийгмийн тэргүүлэх бүтээмжтэй хүчний нэг болгоход хүргэсэн.

Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн эдийн засгийн тогтолцоог тайлбарлахдаа постиндустриализмын онолыг дэмжигчид дүрмээр бол түүнд хамаарах хэд хэдэн онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглэдэг. Үүнд мэдээллийн технологийг өргөнөөр ашиглах, мэдлэгийн үйлдвэрлэлийг эдийн засгийн бие даасан салбар болгон хувиргах, их сургуулийг энэ үйлдвэрлэлийн гол газар болгох, аж үйлдвэрийн бүтээгдэхүүний жижиг үйлдвэрлэлийн уян хатан хэлбэрийг дэлгэрүүлэх нь нэн чухал ач холбогдолтой юм. , нэгдсэн масс үйлдвэрлэлийг солих гэх мэт. Нийгмийн нийгмийн бүтцэд эдгээр өөрчлөлтүүд нь хөгжингүй боловсролын тогтолцоогоор дамжуулан аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн гол нөөц болох мэдлэгт бүх нийтээр нэвтэрч, нийгмийн ангиудын хил хязгаар алга болж, бүдгэрч байгаатай холбоотой юм. мэргэжлийн түвшинд бэлтгэгдсэн, нийгмийн гол албан тушаалд өндөр хөдөлгөөнт элит. Нийгмийн нийгмийн давхаргажилтын шалгуур болох өмч нь өмнөх ач холбогдлоо алдаж, боловсрол, хуримтлуулсан мэдлэгийн түвшинд хүрч байна. Улс төрийн хүрээнд постиндустриализм нь олон ургальч үзлийг эцсийн байдлаар баталгаажуулснаараа ялгагдана. ардчилал төрийн байгууллага, бүтцийн үр ашгийг нэмэгдүүлэхийн зэрэгцээ. Үүний зэрэгцээ олон ургальч үзлийн онолыг дэмжигчид энэхүү мэдэгдлийн эхний хэсэгт анхаарлаа хандуулж, нийгмийг мэдээллээр хангах нь улс төрийн идэвхтэй оролцох чадвартай, "чадварлаг иргэн" гэсэн ойлголтын хүрээнд бүрэн нийцдэг гэж үзэж байна. удирдлагын тогтолцоог бүхэлд нь оновчтой, үр ашигтай байлгах хангалттай түвшний оролцоо. Элитист үзэл баримтлалыг баримтлагчид эсрэгээрээ шинэ эриний дэлхийн сорилтуудыг даван туулах чадвартай, өндөр мэргэшсэн менежерүүд, сайн бэлтгэгдсэн "эрх баригч элит"-ийг бэлтгэхэд анхаарлаа хандуулдаг (харна уу. Гавьяат ёс , Шинэ ангийн үзэл баримтлал гэх мэт). Аж үйлдвэрийн нийгмээс ялгаатай нь ангийн зөрчилдөөн болон хуваагдсан нийгмийн зөрчилдөөн Үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар аж үйлдвэрээс хойшхи үе шат нь мэдлэг ба чадваргүй байдал, үр ашиг ба үр ашиггүй байдлын хоорондох цорын ганц гол зөрчилдөөнөөр ялгагдана.

Уран зохиол:

1. Хонх Д.Аж үйлдвэрийн дараах нийгэмлэг, 1-2-р боть. М., 1998;
2. Е блок.Аж үйлдвэрийн дараах боломжууд: Эдийн засгийн ярианы шүүмжлэл. Берк., 1990;
3. Бжезинский З.Технологийн эрин үеийн Америк. Бостон, 1967;
4. Турайн А. La société postindustrielle. П., 1969.

Орчин үеийн хүн хүн төрөлхтний хөгжлийн ямар түвшинд байгаа талаар буруу ойлголттой байж болно. Эцсийн эцэст түүний сэтгэхүйг технологи гэхээсээ илүү хандлага нь тодорхойлдог. Мөн хэрэв хүн инновацийн хүчийг бүрэн ашиглаж байгалиа сүйтгэх юм бол үйлдвэрлэлийн дараах нийгмийн тухай ярих боломжгүй. Үүний зэрэгцээ нийгмийн хөгжлийн өндөр түвшинд өөр арга замаар хүрч болно.

Аж үйлдвэрийн нийгэм- энэ бол нийгмийн бүтцийн хөгжлийн түвшин бөгөөд энэ үед гар хөдөлмөрийг бүрэн орхиж, массын автоматжуулсан үйлдвэрлэл идэвхтэй ашиглагдаж, бүх ердийн үйл явц нь машины хяналтанд байдаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн бүтцийг сэргээн босгож байна: уламжлалт нийгмийг устгаж, хотжилт нь хотуудыг хэт их хүн амтай, хоосон болгож байна.

Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм– Энэ бол өнгөрсөн үеийн үр ашиггүй, хор хөнөөлтэй зуршлаас татгалзаж буй нийгмийн хөгжлийн үе шат юм. Эдийн засгийн дийлэнх хувийг өндөр ухаалаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг инновацийн салбар бүрдүүлдэг. Хөдөлмөр, үйлдвэрлэлийн үйл явц бүрэн автоматжсан, эв найртай хөгжил, экологи, хүний ​​нөөцөд нэн тэргүүнд анхаарч байна.

Одоогийн байдлаар бид бүх давуу болон сул талуудтай аж үйлдвэрийн нийгмийн түвшинд байна. Хүн төрөлхтөн нөөц баялгаа 3-4 арван жил л хадгалахын төлөө санаа зовж байна. Аж үйлдвэржсэнээс хойшхи нийгэмд төр, байгууллагууд захиалгаар бус, зүрхний дуудлагаар эрчим хүч хэмнэнэ. Аж үйлдвэржилт нь шийдэхээсээ илүү олон асуудал үүсгэдэг. Хотжилт, аюултай үйлдвэрлэлийн төвлөрөл, хүрээлэн буй орчны бохирдол.

Аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм өнөөдөр бидний хуримтлагдсан бүх асуудлыг шийдэж чадна. Энэ бол үзэл суртлын болон улс төрийн хил хязгаараар хязгаарлагдахгүй ухамсрын урсгал юм. Эдийн засгийн утгаараа нийгмийн хөгжлийн энэ түвшин нь өндөр ухаалаг ДНБ, төгс өрсөлдөөн, байгалийн нөөцийг зохистой ашиглах зэргээр тодорхойлогддог.

Дүгнэлт вэбсайт

1. Нийгмийн хөгжлийн түвшин. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм бол хүн төрөлхтний сэтгэлгээ, төр, эдийн засгийн дээд цэг юм. Одоогийн байдлаар дэлхийн жижиг газар нутагтай цөөхөн оронд л (Норвеги, Япон, Өмнөд Солонгос) үүнийг хийх боломжтой.
2. Аж үйлдвэрийн хөгжил. Аж үйлдвэрийн нийгэм нь хөгжлийн дараагийн үе шаттай харьцуулахад хоцрогдсон технологитой бөгөөд тэдгээрийг сайжруулах хурд нь хамаагүй бага байдаг.
3. Хүн амын өсөлт. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэм дэлхий дээрх хүмүүсийн тоо ухамсартайгаар нэмэгдэж байна. Өнөөдөр энэ нь юугаар ч хянагддаггүй бөгөөд энэ нь хамгийн аймшигтай үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.
4. Эдийн засгийн бүтэц. Аж үйлдвэрийн нийгэмд ДНБ-ий дийлэнх хувийг үйлдвэрлэлийн дараах нийгэмд өндөр технологи, инновацийн салбар бий болгодог.