Хуурамч хуудас: Соёл-түүхийн хандлага, өнөөгийн үе шатанд түүний онцлог. Нийгэм, соёл-түүхийн сэтгэл судлал Үйл ажиллагааны онолын үндсэн заалтууд

Онолын сэтгэл судлалын асуудлууд

Г.Г. Кравцов

СЭТГЭЛ ЗҮЙН СОЁЛ-ТҮҮХИЙН ХАНДЛАГА: ХӨГЖЛИЙН АНГИЛАЛ

Соёл-түүхийн хандлагын байр сууринаас Л.С. Выготский сэтгэл судлалын хөгжлийн категорийн агуулгыг илчилсэн. Энэ ангиллыг сэтгэл судлалд нэвтрүүлсэн философи, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалыг дахин сэргээв. Сэтгэл судлаачийн хувьд хөгжил нь юуны түрүүнд тухайн хүний ​​оршин тогтнох арга зам болж ажилладаг болохыг харуулж байна. Зөвхөн хөгжлийн явцад хүн өөрт нь олгосон эрх чөлөөг ухамсарладаг. Энэ байр суурийг сэтгэлзүйн тусгай судалгааг ашиглан дүрсэлсэн болно.

Түлхүүр үгс: хөгжил, соёл-түүхийн хандлага, хувь хүн, эрх чөлөө, дур зоргоороо.

Л.С-ийн соёл-түүхийн үзэл баримтлалд. Выготскийн хөгжлийн ангилал нь гол зүйл юм. Энэ нь зөвхөн Германы сонгодог философид гарч ирдэг харьцангуй залуу ангилал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнийг G.V.F хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан. Гегель. Гегелийн диалектикийг хөгжлийн философийн онол гэж зүй ёсоор нэрлэдэг. Хуучин гүн ухаанд ийм ойлголт байгаагүй бөгөөд эртний ертөнц хөгжлийн тухай огт мэддэггүй байв. Үүнийг Христийн шашин нэвтрүүлсэн. “Тэнгэрлэг Эцэг шигээ төгс бай” гэсэн зарлиг нь хүний ​​төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ сайжруулах чиглэлд тэмүүлэх боломж, хэрэгцээг агуулсан байдаг. Энэ бол орчин үеийн сэтгэгчдийн үл тоомсорлодог хөгжлийн үзэл санааны хамгийн чухал зүйл юм. Эртний философичид зарчмын хувьд тухайн үеийн үзэл суртлын хандлагаас болж энэ ойлголтыг шийдэж чадахгүй байв. Эртний хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь домгийн утга санаагаараа нэгдмэл, органик байсан. Тэдний амьдарч байсан ертөнц нь амьд, уян хатан байсан ч мөн чанартаа хөдөлгөөнгүй, өөрчлөгддөггүй байв.

© Кравцов Г.Г., 2009

Өөрчлөлтийн хөдөлгөөн нь нэгэн зэрэг шугаман болон мөчлөгтэй байв. “Нэг гол руу хоёр удаа орж болдоггүй”, “Бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг” гэдэгтэй зэрэгцэн “Нарны доор шинэ зүйл байхгүй”, “Бүх зүйл хэвийн байдалдаа орно” гэж маргаж байв. Дэлхий байгаагаараа байгаа бөгөөд үндсэндээ шинэ зүйл гарч ирэхгүй. Амьдралын урсгал дахь үхэл, төрөлтүүдийн цуваа нь бүх зүйл давтагддагийг харуулж байна. Мойра дарь эхийн утсыг нэхэж, мөнх бус хүмүүс болон үхэшгүй хүмүүс хоёулаа хувь заяаны өмнө хүчгүй байдаг.

Энэхүү хаалттай ертөнцийг үзэх үзлийн нээлтийг Христийн шашин хийсэн. Хүн бол төгс бус, нүгэлт, мөнх бус, гэхдээ тэр өөрчлөгдөж чаддаг, мөн тэрээр ертөнцийг Бүтээгч болон хүн өөрөө төгс төгөлдөрт тэнцэх ёстой. Юуг даван туулах ёстойг ухамсарлах, сайжруулах хүсэл эрмэлзэл нь хөгжлийн үйл явцын хөдөлгөгч хүч юм. Эртний сэтгэгчдийн хувьд хүн бол байгалийн нэг хэсэг байсан бөгөөд байгалийн мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Христийн шашин нь хүнийг байгалийн хүчний хүчнээс булааж авдаг. Гэсэн хэдий ч сайжруулалтыг эрэлхийлэх нь хувийн хүчин чармайлт шаарддаг. "Тэнгэрийн хаант улсыг хүчээр эзэлдэг" гэдгийг та мэднэ. Эдгээр хүчин чармайлт, эрэл хайгуул нь хөгжлийн хөдөлгөөний чухал мөч юм.

Хөгжил бол хөдөлгөөний дээд хэлбэр гэж зөв ойлгодог. Гэсэн хэдий ч энгийн биеийн хөдөлгөөнийг ч гэсэн үзэл баримтлалаар илэрхийлэх боломжгүй юм. Зеногийн апориа одоо болтол шийдэгдээгүй байна. Биеийн орон зай дахь байршлын өөрчлөлтийг үзэл баримтлалд тууштай илэрхийлэх боломжгүй юм. Тиймээс Гегель зөрчилдөөнийг диалектик тусгалын анхны нарийн цэг болгосон. Нэмж дурдахад тэрээр хөдөлгөөний хамгийн дээд бөгөөд хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр болох хөгжлийг философийн ойлголтын сэдэв болгон авч, хэрэв бид дээдийг ойлговол анхан шатны ойлголт дагах болно гэсэн санааг дэвшүүлэв.

Хөгжил бол чөлөөт, тиймээс өөрийгөө тодорхойлох хөдөлгөөн гэдгийг Гегель ойлгосон. Гадны нөхцөлт хөдөлгөөн нь албадан бөгөөд хөгжил биш юм. Сонгодог шинжлэх ухаан нь албан ёсны логикийн хуулиудад захирагддаг бөгөөд үүнд зөрчилдөөнийг зөвшөөрдөггүй, хасагдсан дундын хууль багтдаг. Гегель албан ёсны логикоос илүү гарах ёстой байв. V.V-ийн тэмдэглэснээр зөвхөн өөрөө хаалттай, "оролт", "гарц"-тай систем л өөрөө өөрийгөө тодорхойлох хөдөлгөөн хийх чадвартай байдаг. Давыдов1, үүнийг Гегель нийтэл гэж нэрлэсэн. Субъектив сүнс ч, объектив сүнс ч энэ шаардлагыг хангадаггүй. Хувь хүн ч, соёл нь ч бие дааж чаддаггүй. Гегелийн систем дэх хувь хүн хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал, хэвийх шинж чанартай байдаг тул Гегелийн субъектив байдал нь муу субъектив шинж чанартай байдаг. Соёлыг багтаасан объектив сүнс нь чадваргүй

Хөдөлгөөнд ч биш, өөрөө ч хамаагүй, учир нь объектив хувилбарт энэ нь хөдөлгөөнгүй байдалд хөлддөг бөгөөд субъектив байдлын тигелд хайлуулах шаардлагатай болдог. Иймээс болзолт бус, харин жинхэнэ бие даасан оршихуйг агуулсан Үнэмлэхүй сүнсний хэрэгцээ гарч ирдэг. Гегелд хөгжил нь Үнэмлэхүй Сүнсний өөрийгөө танин мэдэхүй мэт харагддаг. Бусад бүх зүйл бол энэ хөдөлгөөний зөвхөн мөчүүд юм.

Гегелийн философийн систем нь сэтгэлзүйн онолд утга учиртай агуулгыг хүлээн авсан. Ихэнхдээ сэтгэл судлалын онолыг зохиогчид өөрсдийн ажилдаа философийн үзэл бодлын тодорхой тогтолцоог хэрэгжүүлж байгаагаа мэддэггүй. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны түүхэн хөгжлийн логик нь эхлээд философийн санаа, түүнд тохирсон үзэл бодлын тогтолцоо гарч ирдэг бөгөөд дараа нь сэтгэлзүйн онол үүсдэг. Сэтгэл судлалын онолын үндэс нь гүн ухаанд голчлон оршдог.

Хувь хүний ​​асуудалд Гегелийн хандлагыг E.V.-ийн бүтээлүүдээс харж болно. Ильенкова2. Хүний хувийн шинж чанарын үүргийн талаархи түүний үнэлгээ нь Гегелийн субъектив байдалд хандах хандлагыг дахин бүтээдэг.

Субъектив сүнс нь агшин зуураас өөр юу ч биш бөгөөд Үнэмлэхүй сүнсийг өөрөө хөдөлгөх хэрэгсэл юм. Хүний хувийн шинж чанар нь зөвхөн өвөрмөц хэв маягт бий болсон шинж чанаруудын санамсаргүй өвөрмөц байдал юм.

Ильенковын хэлснээр хувь хүний ​​жинхэнэ цөм нь нийгэмд чухал ач холбогдолтой бүтээх чадвар юм.

П.Я.-ийн сэтгэлзүйн онол нь объектив идеализмын ижил логик, гүн ухааны үндэслэл дээр суурилдаг. Хэлперин, хэдийгээр зохиолч өөрийгөө Гегелийн хүн гэж хэр зэрэг хүлээн зөвшөөрсөн нь тодорхойгүй байна. Гэхдээ В.В. Давыдов бол Гегелийн гүн ухааныг ухамсартай, тууштай баримтлагч байсан. Тэрээр “Сэтгэц дэх “бүрэлдэхүүн”, “хөгжил” гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарал”3 өгүүлэлдээ хөгжлийн тухай ойлголт хувь хүнд хамаарахгүй гэж дүгнэжээ. Хувь хүн зөвхөн сургалт, хүмүүжлийн үйл явцад объектив байгаа зүйлийг эзэмшиж, нийгмийн туршлага, соёлд тогтсон норматив агуулгыг өөртөө шингээдэг. Энэ бол Гегелийн философийн системийн логик бөгөөд түүний дагуу хувь хүн өөрийгөө хөгжүүлэх хөдөлгөөн хийх чадвартай цогц биш юм4.

Хөгжлийн онолын гол асуудал бол өөрийгөө хөгжүүлэх объектын тухай асуудал юм. Гегелийн хийсвэрлэлүүдийн ховордсон уур амьсгалын дараа Л.Фейербахын гүн ухаан цэвэр агаар мэт санагдсан гэж К.Маркс тэмдэглэжээ. Материалист Фейербах хүн төрөлхтөнд хөгжлийн эх үүсвэрийн статусыг буцааж өгсөн. Соёлд байгаа бүх зүйл, хүн төрөлхтний түүхэнд бий болсон бүх зүйл, энэ бүхэн субьектив байдлын гүнээс гардаг. Ганц асуудал бол хувь хүн

Фейербах үүнийг хийсвэр байдлаар, дангаар нь, өөрөөр хэлбэл тусгаарлагдсан, тиймээс натуралист байдлаар ойлгосон. Маркс хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход натурализмыг даван туулахыг уриалж байгаа бөгөөд үүний дагуу хийсвэрээр ойлгогдсон нийгэм, хувь хүнийг хооронд нь харьцуулахаа зогсоох цаг болжээ. Хувь хүн бол шууд нийгмийн амьтан юм. Энэ бол маш энгийн томьёо юм шиг санагдаж байна, гэхдээ түүх, сэтгэл судлалын өнөөгийн байдлаас харахад үүнийг хэрэгжүүлэхэд маш хэцүү байдаг. Гэхдээ зөвхөн энэ замаар л натурализм, биологичлал, социологичлал, хоёр хүчин зүйлийн нэгдлийн онолын эклектикизм, сэтгэл судлалын янз бүрийн төрлийн редукционизмын мухардлаас зайлсхийх боломжтой.

Энэ томьёоны цаана маш их зүйл бий. Нэгдүгээрт, энэ нь хувь хүн, нийгмийн хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөн байдаггүй, байж ч болохгүй, учир нь тэдгээр нь үндсэндээ нэг юм. "Хувь хүн" ба "овог", "хүн" ба "хүн чанар", "хувь хүн" ба "нийгэм" гэсэн ойлголтууд нь үндсэн цөмөөрөө тэнцүү бөгөөд бүр ижил байдаг. Хоёрдугаарт, нийгэм, нийгэм гэсэн ойлголтууд чанарын хувьд ялгаатай. Нийгэм бол хувь хүмүүсийн цуглуулга, өөрөөр хэлбэл хийсвэрээр ойлгогдсон нийгэм юм. Ийм нийгмийн нэгдэл, өөрөөр хэлбэл хувь хүмүүсийн нэгдэл хичнээн том байсан ч энэ нь хязгаарлагдмал байдаг бол нийгэм гэдэг ойлголт нь бүх хүн төрөлхтнийг агуулдаг. Тиймээс хувь хүн хөдөлмөрийн хамт олонтой ч, намтай ч, тэр байтугай ард түмэнтэй ч тэнцэхгүй. Хувь хүн, нийгмийн хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөн үүсч болно. Гуравдугаарт, нийгмийн ухамсрын тухай ойлголт нь хувь хүний ​​ухамсрын шинж чанарыг илтгэх утгаараа тодорхой болгох шаардлагатай. Хийсвэрээр төсөөлсөн нийгэмд тархи байхгүй, энэ нь хувь хүнээс гадуурх нийгмийн ухамсар байхгүй гэсэн үг юм. Хувь хүн нийгмийн ухамсрын нэг буюу өөр хэлбэрийн тээгч байж болно, үгүй ​​ч байж болох нь үнэн.

Эдгээр байр сууринаас сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд чухал ач холбогдолтой дүгнэлтүүд гарч ирдэг. Тиймээс сэтгэл судлалд өргөн хэрэглэгддэг нийгэмшүүлэх тухай ойлголт эргэлзээтэй нэр томьёо мэт харагдаж байна. Үүний цаана конвергенцийн онолын онцлог шинж чанар нь онтогенезийн байгалийн хувь хүнийг нутагшуулах тухай санаа байдаг. Энэ санаа нь Л.С. Выготский шинэ төрсөн хүүхдийг хамгийн нийгмийн амьтан гэж нотолсон. Выготскийн энэ байр суурийг натурализмын үүднээс ойлгох боломжгүй боловч хүнийг шууд нийгмийн болон боломжит бүх нийтийн оршихуй гэж тодорхойлсон цорын ганц зөв шийдэл юм. Маркс хүний ​​бүх нийтийн шинж чанарыг түүний өөрийгөө чиглүүлэхтэй холбосон. Энэ нь хувь хүн өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай цогц юм, гэхдээ хувь хүн өөрийгөө хөгжүүлэхгүй байх ёстой гэсэн үг юм.

байгалийн жамаар ойлгосон. Хөгжиж буй зүйл бол хүүхэд өөрөө, өөрөөр хэлбэл тусгаарлагдсан хүүхэд биш, хийсвэрээр ойлгогдсон нийгэм, соёл биш, П.А. Флоренский ч бас бие дааж чаддаггүй. Үүний нэгэн адил түүхэнд тоглож буй Субъектив, Объектив, Үнэмлэхүй сүнсний хоорондын харилцааны жүжиг болгон ухагдахуунуудын диалектик хөдөлгөөн дэх хөгжлийн үйл явцыг загварчлах боломжгүй юм. Өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай цогц нь хувь хүн, тодорхой хүн боловч байгалийн хувь хүн, тусгаарлагдсан хувь хүн биш, харин шууд нийгмийн хүн, өөрөөр хэлбэл хувь хүн гэж үздэг. Энэ нь хийсвэрээр ойлгогдсон хүүхэд биш, диадо-монад "хүүхэд-насанд хүрсэн", "хүүхэд-ээж" гэж хөгждөг. Ойр дотны насанд хүрсэн хүн хөгжих газар, тэр хэмжээгээр хүүхэд хөгждөг.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад сэтгэл судлалын шийдэгдээгүй мэт санагдах олон асуудал нь тодорхой шийдлийг олж авдаг. Тиймээс онтогенезийн цаг хугацааны тэнхлэгт хувь хүний ​​төрсөн цэгийн тухай асуудал нэг их утга учиргүй тул хэлэлцэх асуудлын жагсаалтаас хасагдсан. Хүн төрсөн цагаасаа л хөгжих чадвартай учраас л хүн байдаг. Нялх, тэр байтугай дөнгөж төрсөн хүүхдийг хүн гэж хүлээн зөвшөөрөх нь эрүүл саруул ухааны үүднээс харахад утгагүй юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч бодит байдлын талаархи шинжлэх ухааны үзэл бодол нь эрүүл саруул ухаанд тулгуурлаагүй, ихэнхдээ түүний нотлох баримттай зөрчилддөгөөрөө ялгаатай. Хэрэв та анхнаасаа хүүхдийн зан чанарыг олж харахгүй бол энэ зан чанар хожим хаанаас ч гарч ирэхгүй гэж бид хэлж чадна. Мэдээжийн хэрэг, нялх хүүхдийн зан чанар нь насанд хүрсэн хүнийхээс чанарын хувьд ялгаатай байдаг. Одоогийн байдлаар хүүхдийн хувийн шинж чанар нь насанд хүрэгчдийн хувийн шинж чанарт ууссан бөгөөд хоёулангийнх нь гүн гүнзгий, хувийн нийгэмлэгт оршдог. Энэ тохиолдолд хүүхдийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх үйл явцыг мэргэшлийн хувьд бус харин хувь хүн болгох, харилцааны хэлбэрийг өөрчлөх замаар илэрхийлдэг.

Эдгээр байр сууринаас харахад харилцаа холбоо тасарсантай холбоотой үзэгдлүүдэд нууцлаг зүйл байдаггүй. Хэрэв зохих чанарын харилцаа холбоо байхгүй бол хүүхэд бүрэн хөгждөггүй гэдгийг мэддэг. Үүний зэрэгцээ, хоцрогдол, тэр ч байтугай гүн гүнзгий хөгжил нь зөвхөн оюун ухаанд төдийгүй бие махбодийн салбарт ажиглагдаж байна. Харилцааны хомсдол, тухайлбал, эмнэлэгт хэвтэх зэрэг нь 3-аас доош насны хүүхдүүд толгойгоо дээшлүүлж чадахгүй, тэдний дундах нас баралтын түвшин энэ насны статистикийн дунджаас хэд дахин өндөр байдаг. Асрамжийн газар болон бусад ижил төстэй байгууллагуудын ажилчид харилцааны хомсдол, түүний илрэлийн талаар мэддэг, хүүхдүүдтэй эрчимтэй ажиллаж, тэдэнд анхаарал хандуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зөвхөн "гэхдээ бүх зүйл байсаар байна" гэж хэлж болно.

Багш нар хүүхдүүдтэй ажилладаг бөгөөд тэдэнтэй хамтарсан, нийтлэг амьдралаар амьдардаггүй. Тэд гэр бүлдээ биш ажил дээрээ байгаа тул тэдний мэргэжлийн сурган хүмүүжүүлэх байр суурь шинэчлэгдэж, хүүхдийг байгаагаар нь болзолгүй, үнэмлэхүй хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа нь жинхэнэ гэр бүлийг ялгаж өгдөг. Эдгээр нь гэр бүлийн халуун дулаан уур амьсгалгүй, туйлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн "шүхэр"гүйгээр өссөн хүүхдүүдийн харилцааны "витамин" нь хүүхдэд аюулгүй байдал, сэтгэл санааны сайн сайхан байдлыг өгдөг. Гэсэн хэдий ч гэр бүлд өсч буй хүүхдүүд ч гэсэн хомсдолын үзэгдлийг мэдэрч болно. Өнөө үед нийгмийн өргөн хүрээнд хомсдолын тухай ярих нь ихсэж байна. Хүүхэд эцэг эх, эмээ өвөө, материаллаг баялаг, насанд хүрэгчдийн боловсролтой байж болох ч хомсдолтой холбоотой хөгжил сул байдаг. Үүний шалтгаан нь хүүхдийн гэр бүлд бий болсон харилцааны чанар биш юм.

Тиймээс өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай нэгж бол хувь хүний ​​хувьд хүн юм. Үүний зэрэгцээ хөгжил бол хувь хүний ​​оршин тогтнох арга зам юм. Хөгжил, хувь хүн хоёр бол нэг зоосны хоёр тал. Зөвхөн хөгжлийн явцад хүн өөрт нь олгогдсон эрх чөлөөг ухамсарладаг бөгөөд энэ нь түүний хувийн шинж чанарын чухал цөмийг бүрдүүлдэг. Хөгжил нь өөрийн гэсэн хуультай боловч дотооддоо тодорхойлогддог тул чөлөөт хөдөлгөөн. Эрх чөлөөний тухай философийн үзэл баримтлал нь хувь хүний ​​сэтгэл зүйд тодорхойлогдож, тодорхойлогдох ёстой. Энэ зам дахь эхний алхам бол "эрх чөлөө" гэсэн ойлголтын тодорхой тайлбарыг батлах явдал юм. Энэхүү үзэл баримтлалын гүн ухааны гүн гүнзгий байдал, нарийн төвөгтэй байдал нь метафизик ширэнгэн ой руу хөтөлж болно. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөөг хүссэн зүйлээ хийх чадвар гэж тодорхойлсон нь алдаатай байх болно гэж нэлээд үндэслэлтэй маргаж болно. Энэ бол эрх чөлөө биш, харин дур зоргоороо юм. Эндээс тэр даруй асуулт гарч ирнэ: хүн хүсэлдээ хэр чөлөөтэй байдаг вэ? Үүнтэй холбогдуулан эрх чөлөөг хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ хийхгүй байх боломж гэж тодорхойлох нь илүү сонирхолтой байх болно, гэхдээ ийм сөрөг тодорхойлолт нь шинжилгээний эхлэл болж чадахгүй. Энэ үзэл баримтлалыг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байгаа нь эрх чөлөөг бидэнд байгаа зүйл, гар, хөл, толгой гэх мэт зүйл болгон өгдөггүйгээс үүсдэг. Эрх чөлөөг хүнд боломж болгон өгдөг. Үүнийхээ төлөө зүтгэж, зүтгэж, тэмцэж, хамгаалах ёстой. Хэрэв хүн энэ хөдөлгөөнийг зогсоовол эрх чөлөөгөө, хувь хүнийхээ хувьд өөрийгөө алддаг. Хамгийн ерөнхийд нь авч үзвэл тухайн үйлдэл нь тухайн хүний ​​дотоод мөн чанар, гадаад ертөнцийн мөн чанарт нийцэж байвал түүнийг чөлөөтэй гэж үзэж болно. Ф.Шеллингийн хэлснээр “...зөвхөн өөрийн мөн чанарын хууль тогтоомжийн дагуу үйл ажиллагаа явуулж байгаа зүйл л үнэ төлбөргүй байдаг”5. Энэ бол хийсвэр тодорхойлолт, гэхдээ энэ нь

Энэ нь нэг талаас өөртөө чиглэсэн ухамсрын вектор, өөрөөр хэлбэл эргэцүүлэл, өөрийгөө хянах, нөгөө талаас бодит байдлын бодит байдлыг бодитой үнэлэхэд чиглэсэн ухамсрын векторыг таамаглаж байна. Чөлөөт үйл ажиллагааны субъект нь хөдөлгөөний эх үүсвэр бөгөөд өөрийгөө ийм гэж хүлээн зөвшөөрч, бүх объектив, чухал нөхцөл байдлыг харгалзан үндэслэлтэй үйлдэл хийдэг. Чөлөөт үйлдлийн эдгээр шинж чанарууд нь сайн дурын үйлдлийн шинж чанар юм. Хүсэл зоригийг утга учиртай санаачлага гэж тодорхойлж болно. Хүсэл бол чөлөөт үйл ажиллагааны хэрэгсэл юм. "Чөлөөт хүсэл зориг" гэсэн ердийн хэллэг нь үнэндээ тавтологийн шинжтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь чөлөөт хүсэл зориг байдаггүй. Үүний зэрэгцээ хүн өөрийгөө "чөлөөт хувь хүн" (К.Маркс) гэдгээ ухамсарлаж, сэтгэцийн сайн дурын функцийг зайлшгүй ашигладаг. Сайн дурын хүрээг хөгжүүлэх нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн гол чиглэл болж хувирдаг. Эдгээр байр сууринаас харахад "эрх чөлөө", "хувь хүн", "хүсэл", "хөгжил" гэсэн ойлголтууд нь харилцан хамааралтай, нягт уялдаатай байдаг.

Өмнө дурьдсанчлан, эртний хүмүүст хувийн ухамсар, хөгжлийн тухай ойлголт байдаггүй байв. Гэсэн хэдий ч Эртний ертөнцөд хувь хүн, хөгжил байхгүй гэж хэлж болохгүй. Энэ бол зөрчилдөөн юм A.F. Лосев субстанциал ба атрибутив хувийн зан чанарын тухай ойлголтыг ялгаж салгаж авчээ6.

Эртний хүн атрибутив байсан боловч бодит хүн биш байв. Тэрээр зан чанарыг ялгах шинж чанар, шинж чанаруудыг эзэмшсэн боловч эдгээр нь хувийн оршин тогтнох гадаад шинж чанарууд байв. Тэр үеийн хүмүүс дотоод, бодитой зан чанартай байж чадахгүй байсан. Лосевын хэлснээр, Эртний Грекийн боолчлол нь бодит хувь хүний ​​оршин тогтнох боломжгүй болгосон. Бид ингэж хэлж болно: хүн өөр хүнтэй хэрхэн харьцдаг бол тэр өөрөө өөртөө хэрхэн ханддаг. Албан ёсоор эрх чөлөөтэй, санхүүгийн хувьд хараат бус хүн болох боолын эзэн нь өөр хүнээс чөлөөт хувийн шинж чанар биш харин "ярих хэрэгсэл"-ийг хардаг тул боолоос илүү сайн байдаггүй. Миний бусдад хандах хандлага бол миний хоёрдмол утгагүй шинж чанар юм.

Эртний хүмүүсийн амьдралд олон тооны бусад мөчүүд, нөхцөл байдал байдаг бөгөөд эдгээр нь эртний судалгаанаас харагдаж байгаа бөгөөд энэ нь хувийн оршин тогтнохыг чухал чанараараа боломжгүй болгодог. Эртний хүн одоогийн дотоод амьдрал гэж нэрлэгддэг зүйлд санаа тавьдаггүй байв. Эртний Грекийн хот-полисуудын оршин суугчид юуны түрүүнд иргэний ариун журмыг эрхэмлэдэг байв. Хамгийн гол нь тухайн хүнийг эрх чөлөөтэй эсвэл боол, санхүүгийн баян эсвэл

хөөрхий, тэр хотыг дайснуудаас хамгаалах ямар хүч, хэрэгслээр хангаж чадах вэ, түүний үгэнд найдаж чадах уу, сонгогдсон тохиолдолд сонгогдсон албан тушаалын үүрэг хариуцлагыг хэр давах вэ гэх мэт... Энэ нь тухайн үеийн хүмүүс гэсэн үг биш юм. сэтгэлийн зовлон, дотоод тэмцлийг мэддэггүй байв. Тиймээс, хэрэв хүн шийтгэлийн муу бурхан Эринийд зочилж эхэлбэл тэр хүн мөнх бус хүмүүсийн хамгийн азгүй нь болжээ. Гэсэн хэдий ч тэр үеийн хүмүүс орчин үеийн хүний ​​оюуны сэтгэлийг эрэлхийлэх шинж чанарыг мэддэггүй байв. Энэ нь тэдэнд тийм ч сонирхолтой биш байсан бөгөөд тэд эрчимтэй хувийн тусгалд амьдардаг хүнийг ойлгохгүй байв. Дүрмийг нотлох үл хамаарах зүйл бол Сократын дүр юм. Платоноор батлагдсан өөрийн үгээр тэрээр өөрийн хувийн Даймонтой гэдгээрээ бусад хүмүүсээс ялгаатай байв. Сократ энэ дотоод дуу хоолойг сонссон (мөн хэзээ ч харамсдаггүй), энэ нь түүнд яг юу хийхийг нь хэлээгүй, харин буруу үйлдлээс сэрэмжлүүлсэн. Тиймээс Сократ өөрийн төрөлхийн хүсэл, хүсэл тэмүүллийнхээ дагуу биш, харин ухамсрын дуу хоолойгоор, өөрийн төрөлхийн таамаглалаас үл хамааран амьдардаг байв. Тэрээр бодитой хүн байсан бөгөөд үнэндээ эрт дээр үед амьдарч байсан ч сэтгэл зүйн хувьд үеийнхнээсээ хэдэн мянган жилийн өмнө өөр түүхэн эрин үед харьяалагддаг байв.

Атрибутив ба бодит шинж чанарт хуваагдах нь онтогенез хүртэл үргэлжлэх боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү ялгаа нь онтогенезийн үед хувь хүний ​​​​төрөх цэгийн асуудлыг арилгах боломжийг бидэнд олгодог. Эдгээр байр сууринаас харахад хүн бүр, тэр ч байтугай дөнгөж төрсөн хүүхэд ч гэсэн хүн бөгөөд хөгжих чадвартай тул хүн юм. Үүний зэрэгцээ насанд хүрсэн хүн л дотоод эрх чөлөөгөө олж, "хөл дээрээ зогссон" (К.Маркс), өөрөөр хэлбэл тэр хувийн оршин тогтнохын тулд өөртөө өртэй бол бодитой хүн болж чадна. "Сэтгэцийн хөгжил", "бие бялдрын хөгжил" гэх мэт өргөн хэрэглэгддэг хэллэгүүд нь хувь хүний ​​хөгжлийн бодит үйл явцын зөвхөн агшин, эсвэл талыг агуулж байдаг. Эдгээр бүх төрлийн дэвшилтэт өөрчлөлтүүд нь сайн дурын хүрээг хөгжүүлэхтэй холбоотой хувийн төлөвшлийн нийт хөдөлгөөний нөхцөлт талууд юм.

Эндээс асуулт гарч ирнэ: нярай эсвэл сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн хүсэл зоригийн талаар ярих боломжтой юу? Үнэн хэрэгтээ зөвхөн бага насны үед төдийгүй хүүхдийн онтогенезийн туршид тодорхой хүсэл зориг байдаггүй. Хүсэл зориг нь сэтгэлзүйн тусгай функц болох тодорхой хэлбэрээр, сайн дурын үйл ажиллагааны субъект гарч ирэх үед гарч ирдэг. Энэ нь хүн хүсэл зоригоо хэрэгцээтэй үедээ сайн дураараа ашиглах чадвартай болдог гэсэн үг юм. Энэ үүднээс авч үзвэл

хүсэл зориг нь бүх насанд хүрэгчдийн өмч биш юм. Энэ тохиолдолд сайн дурын үйл ажиллагааны субьект үүсэхгүй байгаа нь сайн дурын шинж чанартай сэтгэцийн бусад функцээр нөхөж болно, жишээлбэл, хөгжсөн төсөөлөл.

Тиймээс хүүхдүүдэд хүсэл зориг байдаггүй. Үүний зэрэгцээ хүсэл зоригийн оролцоогүйгээр хувь хүний ​​​​хөгжил, төлөвшлийн аль нь ч боломжгүй юм. Хүүхэд насандаа хүсэл зориг нь "цэвэр хүсэл" хэлбэрээр бус, харин сайн дурын шинж чанартай сэтгэцийн функцээр онцгой, өөрчлөгдсөн хэлбэрээр илэрдэг тул энэ зөрчил арилдаг. Л.С. Выготский яриа бол сайн дурын үүрэг гэдгийг онцолсон. Бага насанд, идэвхтэй үгийн хэрэглээ анх гарч ирэхэд хөгжлийн чанарын үсрэлт үүсдэг. Хэл ярианы дүр төрх нь сэтгэцийн хөгжлийн бүх үйл явцад нөлөөлдөг. Хүүхдийн өмнө ярианы утга, утгын орон зай нээгддэг. Яриа нь ойлголтыг сэргээж, түүнийг жинхэнэ хүн болгож, хүүхдийн зан байдлыг бүхэлд нь өөрчилдөг. Үүний зэрэгцээ яриаг байгалийн үйл явц гэж төсөөлж болохгүй. Энэ нь анхнаасаа сэтгэцийн хамгийн дээд, соёлын үйл ажиллагаа юм. Яриа нь эхэндээ сайн дурынх бөгөөд хүүхдийн ухамсараар хянагддаг. Онтогенезийн явцад байнга үүсдэг бусад сайн дурын функцүүдийн талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно - төсөөлөл, анхаарал, эргэцүүлэл. Эдгээр сайн дурын функцүүдийн дунд онтогенезид үүсдэг хамгийн анхны сайн дурын функц болох аперцепцийг оруулах үндэслэл бий. Эдгээр бүх функцууд нь амьдралын явцад бүрэлдэн бий болж, эхнээсээ өндөр, соёлтой, ухамсартайгаар хянагддаг гэдгээрээ ялгагдана.

Хүүхдийн хөгжлийн онол ба үечлэлд Л.С. Выготскийд төв сэтгэлзүйн шинэ формацууд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь L.S-ийн неоплазмууд юм. Выготский бол тогтвортой, чухал насны сэтгэлзүйн насыг тодорхойлох үндэс, шалгуур юм. "Эзэгтэй эрин үеийн хөгжлийн хамгийн чухал агуулга нь шинэ формацууд гарч ирэхэд оршдог бөгөөд энэ нь тодорхой судалгаанаас харахад маш өвөрмөц, өвөрмөц байдаг"7. Неоплазм нь сэтгэцийн бүх үйл явцад нөлөөлж, бүхэл бүтэн хөгжлийн явцад нөлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч нас болгонд хөгжлийн үндсэн шугамд оршдог оюун санааны нэг функц байдаг. Энэ функц нь байгалиас дээд зэрэгт шилжиж, сэтгэцийн хөгжлийн бусад үйл явц үүнтэй холбоотой байдаг. Тиймээс бага наснаасаа гарч ирж буй ярианы нөлөөн дор хүүхдийн мэдрэхүйн үйл явц өөрчлөгдөн, илүү өндөр функц болох ойлголт болж хувирдаг бөгөөд энэ нь одоо бодитой, тогтмол, утга учиртай, дур зоргоороо ялгагдана. Хариуд нь чанарын хувьд шинэ

Ойлголтыг хөгжүүлэх түвшинд хүүхэд байгалийн нөхцөл байдал, хүлээн зөвшөөрөгдсөн онтик талбараас харьцангуй бие даасан байдлыг олж авч, төсөөлөл, дур зоргоороо үйл ажиллагааны анхны чадварууд үүсдэг. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд төсөөллийн функцийг эрчимтэй хөгжүүлэх нөлөөн дор сэтгэл хөдлөлийн талаархи ойлголт үүсдэг. L.S-ийн хэлснээр. Выготский, ухаарна гэдэг нь эзэмших гэсэн үг.

Сургуулийн өмнөх насны төгсгөлд нөхцөл байдлын хувьд тодорхойлогддог сэтгэл хөдлөлүүд нь дээд функцүүд болж хувирч, нөхцөл байдлаас дээгүүр, объектив хамааралтай, "ухаалаг" болдог. Долоон жилийн хямралыг тодорхойлдог туршлагыг нэгтгэн дүгнэх, аффектийн оюун ухаан бий болох нь гадаад ба дотоод ертөнцийг ялгах эхлэл, мэдрэмжийн логик, ерөнхийдөө зан үйлийн дур зоргоороо гарч ирж байна гэсэн үг юм.

Тиймээс L.S-ийн санал болгосон. Выготскийн сэтгэцийн үйл явцыг байгалийн ба дээд гэж хуваах нь дээд функцууд нь эргээд энгийн, байгалийн үйл явцаас үүсдэг, эхлээд илүү өндөр, сайн дурын шинж чанартай байдаг гэж хуваагддаг. Сүүлийнх нь хөгжлийн тогтвортой үетэй насжилттай холбоотой төвийн неоплазмуудыг агуулдаг. Эдгээр функцүүд нь сайн дурын хүрээтэй холбоотой бөгөөд хүүхдийн хөгжлийн эхний үе шатанд хүсэл зоригийн нэг хэлбэр юм. Эндээс хүсэл зоригийн эх сурвалж, сайн дурын хүрээг хөгжүүлэх өвөрмөц байдлын талаар асуулт гарч ирнэ. Онтогенезийн эхэн үеэс бид сайн дурын хандлага байгааг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Хөгжлийг "доороос", "дээрээс" гэсэн хоёр чиглэлтэй үйл явцаас өөрөөр ойлгож, тусгах боломжгүй. "Доороос" үйл явц нь байгалийн сэтгэхүйг дээд, соёлын болон хувиргах үйл явц бөгөөд "дээрээс" үйл явц нь насжилттай холбоотой тодорхой хэлбэрүүд дэх сайн дурын зарчмын илрэл бөгөөд өөрсдийгөө төв шинэ формацууд гэж үздэг. Байгалийн шинжтэй, өөрөөр хэлбэл хийсвэр байдлаар авч үзсэн хүүхэд нь өөрт байгаа шигээ тусгаарлагдсан, мөн байгалийн функцтэй байдаг. Тэрээр сэтгэл хөдлөм шинж чанартай үйл явцтай, мнемоник процесс, анхан шатны мэдрэхүйн чадвартай, төрөлхийн оюун ухаантай, түүнгүйгээр сэтгэгдлийн эмх замбараагүй байдал нь бодит байдлын дүр төрх болж хувирахгүй. Эдгээр бүх чадварыг байгалийн бэлэг гэж нэрлэж болно. Гэсэн хэдий ч тэдний дунд сайн дурын зарчим байдаггүй, учир нь энэ бол ер бусын бэлэг юм. Тиймээс хүсэл зоригийн гарал үүслийг ойлгохын тулд хүүхдийн сэтгэл зүйд байгалийн үзлийг даван туулах шаардлагатай. Шинээр төрсөн хүүхдийг хүртэл "шууд нийгмийн амьтан" гэж үзэх ёстой. Зөвхөн диадо-монад "хүүхэд-насанд хүрэгчид" нь өөрийгөө хөгжүүлэх нэг нэгж юм

хөгжил, хувь хүний ​​сайн дурын хүрээний гарал үүслийг олж мэдэх боломжтой. "Үндсэн-бид" төрлийн ухамсарыг Л.С. Выготскийн нярайн төв неоплазм. Энэ бол хүний ​​хөгжлийн зам мөрийн анхдагч үндэс юм. "Хүүхдийн сэтгэл зүй нь бидний харж байгаачлан сэтгэцийн дээд үйл ажиллагааны асуудлууд, эсвэл хүүхдийн соёлын хөгжлийн асуудлуудыг мэддэггүй байсан"8. Хуучин сэтгэл судлал нь натуралист байсан бөгөөд бидний үзэж байгаагаар сэтгэл судлал дахь натурализмыг зөвхөн соёл-түүхийн хандлагаар л эсэргүүцэж болно.

Хувь хүний ​​​​асуудлыг зөв тавьж, хөгжлийн үйл явцыг судалгааны сэдэв болгон авах чадвартай сэтгэл судлалыг бий болгох нь хүсэл зоригийн бие даасан онолыг бий болгохыг шаарддаг. Л.С. Выготский хүсэл зоригийн бүх онолыг автономит ба гетероном гэж хуваасан. Автономит онолууд нь хүн хүсэл зоригийг сэтгэл зүйн тусгай функцээр гүйцэтгэдэг, гетероном онолууд нь хүсэл зоригийг бусад сэтгэцийн үйл явц руу багасгаж, мөн чанартаа хүсэл зоригийн редукционист тайлбараас үүдэлтэй. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр ийм редукционист хоёр л шийдэл байдаг. Хүсэл эрмэлзэл нь сэтгэл хөдлөлийн эсвэл сэтгэцийн үйл явц болж буурдаг. Хүсэл зоригийг сэтгэл хөдлөлийн хэрэгцээний талбарт бууруулж буй жишээ бол А.Н.-ийн үйл ажиллагааны онол дахь хүсэл зоригийг сэдлийн тэмцэл гэж тайлбарласан явдал юм. Леонтьев. Сэтгэцийн талбарт буурах жишээ бол сэтгэлзүйн болон хууль зүйн ном зохиолд өргөн тархсан чөлөөт хүсэл зоригийн зарчмыг зан үйлийн хувилбаруудаас сонгох, шийдвэр гаргах боломж гэж тайлбарлах явдал юм. Гетероном онолууд нь хангалтгүй, учир нь Л.С. Выготский, тэд хүсэл зоригийн хамгийн чухал зүйл болох эрх чөлөө, дур зоргоороо алддаг. Хүн өөрийнхөө гүн гүнзгий хүсэл тэмүүллээр эсвэл шийдвэр гаргахдаа анхаарч үзэх ёстой гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог.

Хүсэл зоригийн бие даасан онол хөгжөөгүй байгаа нь Л.С. Выготскийн нөлөөлөл ба оюун ухааны нэгдмэл байдлын зарчим нь сэтгэл судлалд зохих шийдэлд хүрээгүй байгаа бөгөөд үүнийг Д.Б. Элконин 9. Түүний хэлснээр сэтгэл судлал нь өөрөө гүн гүнзгий хувийн шинж чанартай болж хуваагдсан бөгөөд эдгээр онолд зан чанар нь сэдэл хэрэгцээний талбар болон оюуны, танин мэдэхүйн талбарт үндэслэлгүй буурсан байна. Энэ тохиолдолд түүний үндсэн өмч болох хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал алдагдаж, хөгжлийн үйл явц нь сэтгэлзүйн судалгаанаас гадуур үлддэг.

Эхлээд дурьдсанчлан бид хүсэл зоригийг утга учиртай санаачлага гэж тодорхойлдог. Энэхүү хийсвэр тодорхойлолт нь эсрэг тэсрэг хоёр хандлагыг агуулдаг. Эхнийх нь сайн дурын үйлдлийн субьектив байдалтай холбоотой бөгөөд үүнгүйгээр үгүй

эрх чөлөө, хувийн хариуцлага ч биш. “Хөдөлгөөний эх үүсвэр гэж өөрсдийгөө мэдэрч байгаа газарт бид үйлдлүүддээ хувийн шинж чанарыг өгдөг...”10 Сайн дурын үйлдлийн хоёрдугаар тал нь оновчтой, утга учиртай гэдгээрээ онцлог юм. Утгатай байдал нь сайн дурын үйлдэлд рефлекс агшин байх замаар хангагддаг бөгөөд энэ нь тухайн нөхцөл байдал, бүх чухал нөхцөл байдлыг бодитой үнэлэх боломжийг олгодог. Хүн ихэвчлэн үйлдэл хийдэг, эсвэл боддог гэдгийг сайн мэддэг. Дүрмээр бол нэг нь нөгөөгөө хасдаг. Алдарт сургаалт зүйрлэлд, зуун хөлөө одоо аль хөлөө хөдөлгөх вэ гэж бодож байхдаа нэг ч алхам ч хийж чадсангүй. Үйлдлийн сэдэв нь ихэвчлэн тусгалын ухамсрын сэдэвтэй нийцдэггүй. Хүсэл зоригийн үйлдэл нь энэ дүрмийн үл хамаарах зүйл юм. Үүнд хувийн шинж чанар нь салшгүй бөгөөд тусгал, үйлдэл нь органик байдлаар нийлдэг. Хүсэл зоригийн илрэлүүдэд үргэлж хүчин чармайлт, хүсэл эрмэлзэл байдаг бөгөөд хүсэл эрмэлзэл нь ихэвчлэн тодорхойлогддог тул хүчин чармайлт нь саад бэрхшээлийг даван туулахтай холбоотой байдаггүй. Өөрийнхөө бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд юуны түрүүнд хүчин чармайлт шаардагдана. Тиймээс, сайн дурын зарчмыг илрүүлж болох хамгийн анхдагч, анхны нөхцөл байдалд хүсэл зоригийг ялгаж салгах хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал байдаг. Насанд хүрэгчид болон нярай хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны хувьд энэ харилцааны нийт эрчмийг хоёр талаас нь ажиглаж болно. Ихэнхдээ хүүхэдтэй завгүй байдаг насанд хүрсэн хүн энэ харилцаанд бүрэн оролцдог тул бусдын дуудлагыг сонсдоггүй. Насанд хүрэгчдийн хүсэл зориг нь хүүхдэд хайр, эмзэглэлээр илэрдэг бөгөөд бяцхан хүний ​​​​сайн дурын зарчмын үр хөврөл нь насанд хүрсэн хүний ​​дүр төрхийг ухамсарт хадгалж, харилцааны шууд баяр баясгалангаар илэрдэг. Энд саад бэрхшээлийг даван туулах боломжгүй бөгөөд сайн дурын хүсэл эрмэлзэл нь баяр баясгалантай мэдрэмжүүд дагалддаг. Үүний нэгэн адил хүний ​​оюун санааны амьдралын дээд илрэлүүдэд саад бэрхшээлийг даван туулах, дотоод тэмцэл гэж байдаггүй. Тиймээс залбирлын төлөв байдал нь сайн дурын чадварыг өндөр төвлөрүүлэхийг шаарддаг боловч тэд тулалдаанд чиглээгүй, харин дотоод чимээгүй байдал, сэтгэлийн амар амгаланг хадгалахад чиглэгддэг.

Зориг нь эхлээд оюун санааны хамгийн дээд функц байсан тул хүний ​​чөлөөтэй үйл ажиллагаа явуулах, бие даан оршин тогтнох боломжийг олгодог. Эрх чөлөө ба эрх чөлөөгүй байдал нь онцгой субъектив төлөв байдлаар шууд мэдрэгддэг бөгөөд онцгой "эрх чөлөөний мэдрэмж"-ийн тухай ярих бүрэн боломжтой. Л.С. Выготский үүнийг сайн дурын үйлдлийг ялгах шалгууруудын нэг гэж заажээ. Хүсэл зоригийн гетероном онолыг шүүмжилж тэрээр: "Бидний дурдсан онолуудын хүндрэл нь хүсэл зоригийн хамгийн чухал зүйл болох үйлдлүүдийн сайн дурын шинж чанар, дур зоргоороо байх, түүнчлэн дотоод эрх чөлөөг тайлбарлаж чадахгүй байсан явдал юм. хүн энэ эсвэл тэр шийдвэрийг хүлээн авахдаа туршлагатай, гаднах

Энэ нь сайн дурын үйлдэл нь албадан үйлдлээс ялгарах үйл ажиллагааны бүтцийн олон талт байдал юм."11. Хүсэл, эрх чөлөө, дур зоргоороо хоорондоо нягт холбоотой ойлголтууд болж хувирдаг. Сэтгэл судлалын уран зохиолд хүсэл ба сайн дурын хоорондын харилцааны асуудлыг янз бүрийн аргаар шийддэг. Тиймээс, В.А.Иванниковын (1998) үзэл баримтлалд дур зоргоороо дур зоргоороо хандах нь үндсэн шинж чанартай болж хувирдаг. Тэрээр хүсэл зоригийг зан үйл, үйл ажиллагааны сэдлийг сайн дурын зохицуулалт гэж тайлбарладаг. V.A-ийн хэлснээр дур зоргын элементүүд. Иванников, мөн амьтдад ажиглагдаж болно12. E.O-ийн бүтээлүүдэд. Смирнова (1990) хүсэл, хүсэл зоригийг чанарын хувьд ялгаатай, харьцангуй бие даасан сэтгэлзүйн бодит байдал гэж үздэг. Та хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй, гэхдээ хангалттай дур зоргоороо биш, харин эсрэгээр, Э.О-ийн үүднээс дур зоргоороо хөгжих өндөр түвшинтэй байж болно. Смирнова, хүчтэй хүсэл зоригийн талаар юу ч хэлдэггүй13.

Хүсэл эрмэлзэл, хүсэл зоригийн хоорондын холбоо нь хүсэл зориг гэх мэт ер бусын үзэгдлийн "мөн чанарыг" ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд хөгжлийн үйл явцыг судлахад гэрэл тусгах боломжийг олгодог. Бидний үзэж байгаагаар эрх чөлөөг шууд мэдэрсэн мэдрэмжээр ялгардаг жинхэнэ сайн дурын чанар нь ямагт хүсэл зоригоос үүсэлтэй, түүнээс үүдэлтэй байдаг нь “сайн дурын” гэдэг үгийн маш зөв бүрэлдэхүүнээс харагддаг. Сургуулийн өмнөх насны сайн дурын хүрээ, түүний илрэлийн талаархи туршилтын судалгаагаар үүнийг нотолж байна14. Чөлөөт, ухамсартай хяналттай, гүйцэтгэхэд харьцангуй хялбар үйлдэл нь сайн дурын үйлдлээс үүдэлтэй сайн дурын хүсэл эрмэлзэл, хүчин чармайлтыг илэрхийлдэг. Дурын байдал нь хүсэл зоригоор ялагдсан бодит эрх чөлөөний талбар гэж бид хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч сайн дурын үйлдлээс ялгаатай нь сайн дурын үйлдлээр хүн бүхэлдээ биш, харин дотооддоо ялгаатай, хэсэгчилсэн байж, өөрийгөө үйл ажиллагааны тусгай субьект гэж ойлгодог. Жишээлбэл, туршлагатай жолооч машин жолоодох, өөрчлөгдөж буй хөдөлгөөний нөхцөл байдлыг хянах, хажууд сууж буй зорчигчтой ярилцах зэрэг нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг хийж чадна. Гэсэн хэдий ч бүх жолооч нар багшийн удирдлаган дор жолоодлогын ур чадвар эзэмшиж байсан үеээ сайн санаж байна. Тэр үед жолоодлогын хялбар байдлын тухай яриагүй. Нөхцөл байдал нь маш их хүчин чармайлт, төвлөрөл, анхаарлыг нэгэн зэрэг хуваарилах, шуурхай өөрчлөгдөж буй мэдээллийн талбарт зохих арга хэмжээ авах, тэр дундаа багшийн магтаалын үгсийг харгалзан үзэх шаардлагатай байв. Энэ нь сайн дурын үйлдлээс түрүүлж, гүйцэтгэхэд хялбар, эрх чөлөөгөөр ялгагддаг цэвэр сайн дурын үйлдэл байв.

ниа. Дур дураараа дургих нь хүсэл зоригоос үүдэлтэй боловч сайн дурын үйлдэл нь өөрөө ирээдүйн сайн дурын зорилгод хүрэхэд бус харин практик шинж чанартай маш тодорхой зорилгод хүрэхэд шууд чиглэгддэг. Сайн дурын хүчин чармайлт шаарддаг аливаа нарийн төвөгтэй чадварыг эзэмшихэд ийм байдаг. Шинэхэн дугуйчин зам дээр хэвтэж буй чулууг тойрон эргэлдэж, дугуйтайгаа хамт шуудуунд унахгүйн тулд санаа зовдог. Оюутан багшийн тавьсан асуудлыг шийдэж, түүний хүлээн авсан үр дүн нь хариулттай тохирч байгаа эсэхийг баталгаажуулахыг зорьдог. Эцсийн үр дүн нь зөв хариулт биш, харин арифметик үйлдлийн системийг эзэмшсэн гэдгийг тэр ойлгодоггүй. Унадаг дугуй унах дур зоргоороо, арифметикийн үйлдлүүдийг дур зоргоороо хийх нь хожим нь өөрөө гарч ирэх болно, гэхдээ үүний цаана сайн дурын үйл ажиллагааны зохих тогтолцооны тусгай субьектийг бий болгох хүсэл зоригийн эрчимтэй ажил байдаг. Тодорхой үйл ажиллагаанд тохирсон дотоод байр суурийг хайж олох, хөгжүүлэх нь хүсэл зоригийн онцгой бөгөөд хамгийн чухал үүрэг юм.

Үргэлж хувь хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явц нь сайн дурын хүрээний тэлэлт, дотоод эрх чөлөөг олж авах гэж тайлбарлаж болно. Хэрэв бид L.S-ийн нэр томъёог ашиглавал. Выготский, тэгвэл энэ нь анхан шатны, байгалийн сэтгэл зүйг илүү өндөр, соёлын болгон хувиргах болно. Хөгжлийг бусад, нэлээд хууль ёсны үзэл баримтлалын талаас нь тодорхойлж болно. Тиймээс эрх чөлөө, сайн дурын байдал нь эзэмшил, ухамсартай хяналтыг илэрхийлдэг тул хөгжлийг ухамсрын тэлэлт, чанарын өсөлт гэж тайлбарлаж болно. Үүний нэгэн адил хөгжлийг хувь хүн болгох үйл явц, түүний хувийн шинж чанарын чухал цөм болох, чөлөөт, санаачлагатай үйл ажиллагааны эх үүсвэрийн нэг хэсэг болох жинхэнэ хувь хүний ​​шинж чанарыг илчлэх үйл явц гэж илэрхийлж болно. Чөлөөт үйлдэл нь хүний ​​зан чанарын анхны ул мөрийг агуулсан давтагдашгүй бөгөөд өвөрмөц юм. Нэмж дурдахад хөгжил гэдэг нь харилцааны хэлбэрийг өөрчлөх, харилцааны түвшин, чанарыг нэмэгдүүлэх гэж ойлгож болно. L.S-ийн хэлснээр. Выготский хүнтэй харилцаж байхдаа ерөнхийд нь дүгнэдэг бөгөөд ухамсрын системчилсэн ба семантик бүтцийн талаархи санаанаас үзэхэд ерөнхий ойлголтын түвшин, мөн чанар нь хүний ​​ухамсрын дотоод шинж чанарыг бүрдүүлдэг.

Хөгжлийн үзэл баримтлалын эдгээр бүх тодорхойлолт, тайлбар нь соёл-түүхийн хандлагын зарчимд нийцэж, нэг үйл явцыг дүрслэх янз бүрийн талыг илэрхийлдэг. Соёл-түүхийн аргын арга зүй нь хөгжлийн үйл явцыг судлахдаа алдаатай шийдвэр гаргахаас зайлсхийх боломжийг олгодог. Энэ зам дахь гол алдаа нь анхны ойлголт дахь редукционизмтэй холбоотой юм

сэтгэл судлалын сэдэв ба редукцийн онолын холбогдох тайлбарын зарчмуудад. Ерөнхийдөө, аль хэдийн дурьдсанчлан сэтгэл судлалын редукционизм нь онолын тайлбар зарчмыг сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд эсвэл оюуны хүрээнд байрлуулах гэсэн хоёр замтай байдаг. Эхний тохиолдолд сэтгэл судлалын онолууд нь биологижилт руу доройтох дотоод хандлагатай байдаг бол хоёр дахь тохиолдолд онолууд нь сэтгэл судлал дахь социологичлалтай зэрэгцэн оршдог. Аль ч тохиолдолд хүсэл зориг нь эхлээд судалгааны сонирхлоос гадуур үлддэг бөгөөд үүний дагуу хүсэл зоригийн бие даасан онолыг бий болгох ямар ч боломжгүй юм. Биологийн үзэл баримтлалд хөгжил нь боловсорч гүйцсэн үйл явц болон үүнтэй төстэй өмнөх формист санаанууд руу буурдаг бөгөөд үүний дагуу хөгжил нь бие махбодид биологийн хувьд тодорхойлогдсон хөтөлбөрүүдийг нээж, хэрэгжүүлэх явдал юм. Социологийн үзэл баримтлалд хөгжлийн үзэл баримтлалын агуулга нь хувь хүний ​​нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх үйл явцтай давхцдаг. Психоанализ нь биологийн аргын сонгодог дүр төрх болж чаддаг бөгөөд биологийн үзэл баримтлал болон олон танин мэдэхүйн-оюун судлалын онолуудыг социологийн салбартай холбож болно. Хоёр хүчин зүйлийн нэгдэх онол гэх мэт харилцан буулт хийх замаар эдгээр аргын дутагдлыг арилгах оролдлого нь ямар ч сайн зүйлд хүргэдэггүй, харин илэрхий эсвэл далдлагдсан эпептина болж хувирдаг. Нэгдмэл мэт санагдах шинжлэх ухааны сургуульд, жишээлбэл, Выготскийн нэрэмжит Москвагийн сэтгэл судлалын сургуульд бууруулж буй хуваагдал ажиглагдаж байгаа нь анхаарал татаж байна. Ийнхүү А.Н-ийн үйл ажиллагааны онолд. Леонтьев энэ онолыг биологич гэж ангилдаг аффектив хэрэгцээ (сэтгэл хөдөлгөх) хүрээг хувь хүний ​​чухал цөм гэж тунхагласан. Мөн сэтгэцийн үйл ажиллагаа, үзэл баримтлалыг аажмаар бий болгох онолд П.Я. Галперин систем бүрдүүлэгч үзэл баримтлал нь соёлд тогтсон хэм хэмжээний үйл ажиллагааг сурах үйл явцад хувь хүн шингээхийн цаана байгаа дотоод сэтгэлгээний тухай ойлголт юм. Энэ нь үйл ажиллагааны хандлагын социологийн салбар болох нь дамжиггүй.

Соёл-түүхийн аргын арга зүйг хамрах нь тусгай судалгаа шаарддаг боловч зарим гол зүйл, түүний дотор Л.С. Выготский, тэд хөгжлийн ангилалтай шууд холбоотой тул үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Выготскийн соёл-түүхийн сэтгэл зүй, Д.Б. Элконин, физикт энэ статусыг Н.Борын квант механикт өгсөнтэй адил сонгодог бус шинжлэх ухаан гэж нэрлэж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч, энэ нэр томъёо нь сонгодог физик өөрөө бүтээлүүдээс гаралтай гэдэг утгаараа тодруулга шаарддаг

Г.Галилей ч бас Аристотелийн тухайн үеийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн физиктэй холбоотой сонгодог бус шинжлэх ухаан байсан юм. Тиймээс "сонгодог бус" гэдэг нь туйлын шинж чанар биш, харин судлаачдын ухамсарт цоо шинэ утга санаа, шинэ хандлага руу чиглэсэн түүхэн шилжилтийн хандлага юм. “Шинжлэх ухааны асуудалд аливаа цоо шинэ хандлага нь судалгааны шинэ арга, арга барилд зайлшгүй хүргэдэг гэсэн ерөнхий санааг бид илэрхийлж болно. Судалгааны объект, арга нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Иймээс судалгаа нь шинэ асуудалд тохирсон шинэ аргыг олохтой холбоотой үед огт өөр дүр төрх, урсгалтай болдог; Энэ тохиолдолд энэ нь шинжлэх ухаанд боловсруулж, тогтоосон аргуудыг шинэ салбарт ашигладаг судалгаанаас үндсэндээ ялгаатай юм.

Энэ ялгааг нэг ба хоёр үл мэдэгдэх тэгшитгэлийн хоорондох ялгаатай зүйрлэж болно. Бидний бодож байгаа судалгаа бол үргэлж хоёр үл мэдэгдэх тэгшитгэл юм. Асуудал, аргыг боловсруулах нь зэрэгцээ биш юмаа гэхэд ямар ч тохиолдолд хамтдаа урагшилна. Арга хайх нь судалгааны хамгийн чухал ажлуудын нэг болдог. Ийм тохиолдолд арга нь урьдчилсан нөхцөл, бүтээгдэхүүн, багаж хэрэгсэл, судалгааны үр дүн юм”15.

Судалгааны сонирхлын төвд хөгжлийн асуудлыг тавьсан нь соёл-түүхийн үзэл баримтлалыг зохиогчоос сэтгэлзүйн судалгааны шинэ аргыг боловсруулахыг шаарддаг. Гэхдээ “бид хөгжлийг судлахаасаа өмнө юу хөгжиж байгааг олж мэдэх ёстой”16. Бидний үзэж байгаагаар өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай ийм нэгж нь зөвхөн хувь хүн байж болно. Тиймээс хувь хүний ​​сэтгэл зүй, хөгжлийн сэтгэл судлалын хууль ёсны бие даасан байдлыг зөвтгөх аргагүй юм. Бид ижил сэтгэлзүйн бодит байдалтай тулгарч байна. Бүрэн бүтэн байх зарчим, Л.С. Выготский нь нөлөөлөл ба оюун ухааны нэгдмэл байдлын зарчмыг сэтгэлзүйн хувьд хоёуланд нь хатуу баримталдаг. Хувь хүний ​​​​судалгааны цогц хандлагын хэрэгцээг A.F. Лазурский "байгалийн туршилт" хийхийг санал болгосон. Хүний зан чанарын тухай бус харин хийсвэр үйл явцын талаар хийсвэр мэдлэг олж авах боломжийг олгодог түүний хиймэл нөхцлийн лабораторийн туршилт, эрдэм шинжилгээний ажилд сэтгэл дундуур байгаа нь шинэ арга зүйн шийдлийг шаарддаг. Тэднийг Л.С. Выготский. Түүний аргыг харьцуулсан хоёр үл мэдэгдэх тэгшитгэл нь судлаачийг судалгааны объектоос салгах боломжгүй гэсэн үг юм. Судлаач өөрөө жишээний хамт

түүний ашигладаг арга зүйн зэвсэг нь өөрийнх нь сонирхлын судалгааны объект болж хувирдаг. Судлаачийн байр суурь, түүний хэрэглэж буй арга, туршилтын нөхцөл нь тухайн объект өөрөө өөрийн гэсэн утгаараа судалгааны объект болж хувирдаг. Жишээлбэл, хэвийн хөгжиж буй, сэтгэцийн хомсдолтой хүүхдүүдтэй ажиллахдаа цадах арга техникийг ашигласан Н.Ахагийн судалгааны талаар Л. Выготский Ах хоёр хүүхдийнхээ ханасан байдлын түвшинг тогтоогоод хамгийн сонирхолтой газар зогссоныг анзаарав. Выготский Ачийн туршилтыг давтаж, дараа нь үргэлжлүүлж, туршилтын нөхцөлийг өөрөө эрэлхийллийн сэдэв болгожээ. Тэрээр туршилтын сэдэв, семантик нөхцөл байдлыг өөрчилж, түүний явцад идэвхтэй оролцож, зааврыг өөрчилсөн нь мэдээжийн хэрэг сонгодог шинжлэх ухааны аргын хувьд огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд туршилт хийгч нь салангид ажиглагчийн байр суурийг эзэлдэг. . Выготскийн хувьд судалгааны объект, арга, субьект-туршилт нь бие биенээсээ тусгаарлагддаггүй, харин судалгааны үе шат бүрт хийгдсэн судалгааны эргэцүүлэн бодох сэдвийг бүрдүүлдэг. Тиймээс Л.С. Выготскийн хувьд хайлт, ажлын таамаглал, сөрөг үр дүн бүхий судалгааны гал тогоо гэж нэрлэж болох зүйлийг хаалтанд оруулаагүй, харин бүтээлийн текстэд оруулсан болно.

Заримдаа Л.С.-ийн аргын үндсэн шинэлэг, сонгодог бус шинж чанарын талаар эргэлзээ төрдөг. Выготский шинжлэх ухааны уламжлалт арга нь өөрөө болон туршилтын нөхцөлд эргэцүүлэн бодох замаар тодорхойлогддогтой холбоотой юм. Жишээлбэл, усанд живсэн ердийн термометрийг ашиглан шилэн доторх усны температурыг хэмжих энгийн процедурын хувьд туршилт хийгч термометр нь шилэнд байгаа уснаас өөр халах зэрэгтэй байж болохыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс шилэн доторх усны температурыг хэмжих журам нь олж авсан үр дүнд нөлөөлнө. Дээрх жишээнд шаардлагатай хэмжилтийн хэрэгсэл, процедурын үр дүнд үзүүлэх нөлөөллийг засах нь алдаа, олдвороос зайлсхийх боломжийг олгодог боловч үүнээс өөр зүйл биш гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь зүгээр л хэмжилтийн процедурын гажуудлыг харгалзан үздэг бөгөөд энэ нь судалж буй объектын мөн чанар, ялангуяа дулаан гэж юу болох талаар юу ч хэлээгүй болно. Сонгодог бус шинжлэх ухаан гэж ангилагдсан судалгаануудад байдал үндсэндээ өөр байна. Ийнхүү квант механикт гэрэл нь судлаачийн ашигласан туршилтын аргаас хамааран бөөмс эсвэл долгион хэлбэрээр илэрдэг. Гэхдээ бөөмс ба долгион нь бие биенээ үгүйсгэдэг зүйл бөгөөд тэдгээр нь харагдах гэрлийг багтаасан цахилгаан соронзон чичиргээний мөн чанар, мөн чанартай холбоотой юм. Сэдвийн оруулсан хувь нэмэр, түүний ашигладаг арга

судалж буй объектын үндсэн шинж чанарт шууд хамааралтай. Тиймээс, гэрэл өөрөө болон үнэндээ бөөмс эсвэл долгион гэж юу вэ гэсэн асуулт квант механикт огтхон ч утгагүй юм.

Үүний нэгэн адил соёл-түүхийн сэтгэл судлалд Л.С. Выготскийн хүний ​​сэтгэцийн биологи, байгалийн/нийгэм, соёлын тодорхойлогчийн тухай асуулт тийм ч утгагүй юм. Хувь хүний ​​чөлөөт бие даасан шинж чанарыг бионийгмийн харилцааны парадигмд ойлгох боломжгүй юм. Энэ нь судлаачийн ухамсрын шинэ хандлага, танин мэдэхүйн сонгодог бус шинэ аргыг шаарддаг. Энэ арга нь уламжлалт аргаас чанарын хувьд ялгаатай, тэр дундаа шинжлэх ухааны судалгаа ба практик хоорондын уялдаа холбоотой асуудал юм. Үүнийг ашиглах нь шинжлэх ухааны ололт амжилтыг практикт нэвтрүүлэхэд тулгардаг нийтлэг бэрхшээлийг арилгах боломжийг олгодог, учир нь ийм судалгаа нь анхнаасаа болон бүхэлдээ практикт шууд шингэж, зарим талаараа үүнтэй ижил байдаг. Тухайлбал, Д.Б. Элконин ба В.В. Давыдовын Москвагийн 91-р сургуулийн үндсэн дээр явуулсан боловсролын үйл ажиллагааны сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн судалгаа нь бидний үзэж байгаагаар Л.С. Выготский, шинжлэх ухааны судалгаа практиктай давхцаж байгааг харуулсан. Энэ сургуулийн оюутан, багш нарын хувьд төлөвшүүлэх хэлбэрийн урт хугацааны туршилт нь практикээс салсан академик шинжлэх ухаан биш, харин сургуулийн бодит амьдрал байв. “Цэцэрлэг-бага сургууль” зэрэг байгууллагуудад зориулсан “Алтан түлхүүр” боловсролын хөтөлбөрийг боловсруулж хэрэгжүүлэхтэй холбоотой бидний судалгаанд яг ийм нөхцөл байдал ажиглагдсан. Хүүхдүүд, багш нар зүгээр л хамтдаа сонирхолтой, утга учиртай амьдралаар амьдарч байсан ч энэ нь шинжлэх ухааны судалгааны ажил байсан юм.

Бидний бүтээлүүдэд дизайны арга гэж нэрлэгддэг туршилтын генетикийн аргын дагуу хийсэн судалгаа нь нэг баримтад тулгуурлан туршилтын баталгаатай байж болох тул зөвхөн ийм баримтыг бүх агуулга, хамрах хүрээнд ойлгох ёстой. хийгдэж буй судалгаа. Дизайн арга нь математикийн статистикийг тохиромжтой, үндэслэлтэй тохиолдолд ашиглахыг үгүйсгэдэггүй, харин сэтгэл судлалын уламжлалт аргуудын адилаар олж авсан үр дүнгийн найдвартай байдлыг зөвтгөх тал дээр тэргүүн эгнээнд тавьдаггүй. Ганц баримт нь математик боловсруулалт шаарддаггүй, харин хамаарах хөгжлийн хөдөлгөөнд илчлэгдэж, ойлгогдох үед нотлох хүчийг олж авдаг.

Жишээлбэл, манай судалгааны багийн хувьд “Алтан түлхүүр” хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой олон жилийн туршилтын ажлын үр дүнд хүүхдүүд 100 хувь хамрагдсан нь бүр илчлэгдэж байсангүй. Туршилтын анги нь бага сургуулиа төгсөхөд бүрэн хэмжээний боловсролын үйл ажиллагааг хөгжүүлсэн боловч энэ ангийн нэг охинд ийм үйл ажиллагаа бий болсон. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ охин сургуульд ороход сэтгэцийн хомсдолтой гэсэн оноштой байсан. Энэ оношийг алдаатай байх магадлал багатай гэдгийг энэ охины нүцгэн нүдэнд харагдах нүүрний дисплази, түүний зан үйлийн хариу үйлдэл нотолж байна. Энэ хүүхэдтэй хийсэн тусгай ажил, энэ охиныг боловсролын нийгэмлэгийн утга учиртай амьдралд оруулах нь хүссэн үр дүнд хүргэсэн. Энэ охин зөвхөн боловсролын бүх ажлыг даван туулаад зогсохгүй боловсролын үйл ажиллагааны бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг эзэмшиж сурч сурчээ. Энэ хүүхдийн бие даасан хөгжлийн бүх нөхцөл байдал, бүхэл бүтэн явцыг бид сайн мэддэг байсан тул олж авсан үр дүн нь судалгааны ажлаараа бид хүүхдийн бие бялдрын хөгжилд шаардлагатай, хангалттай нөхцлийг тодорхойлж, бүрдүүлж чадсаны хамгийн баттай нотолгоо болсон юм. хүүхдийн боловсролын үйл ажиллагаа.

Л.С-ийн тэмдэглэснээр “хүүхдийн уламжлалт сэтгэл судлалын арга зүйн хязгаараас эрс халсан” тохиолдолд л хөгжлийн бодит үйл явцыг судлах боломж судлаачийн өмнө нээгддэг. Выготский 17. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны уламжлалт арга нь судалж буй объектын далд шинж чанарыг тодорхойлохоор хязгаарлагддаг бөгөөд энэ нь анхны судалгааны удирдамжийн дагуу түүнд имманент шинж чанартай байдаг. Энэ нь ийм сэтгэл зүй нь эхэндээ оршихуйн хүрээнд хязгаарлагддаг гэсэн үг юм. "Тиймээс бүх сэтгэл судлалын гол бөгөөд хамгийн чухал асуудал нь түүний хувьд хаалттай хэвээр байна - хувь хүний ​​​​хөгжлийн асуудал"18. Энэ бүх сэтгэлзүйн бодит байдал нь хүний ​​эрх чөлөөтэй холбоотой байдаг тул төлөвшүүлэх арга нь ч гэсэн хувь хүн, хөгжил, ухамсар, хүсэл зоригийг судлах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Хүний зан чанар нь зөвхөн байгаа зүйл биш, мөн өөрийгөө чөлөөтэй ухамсарлахын тулд юунд тэмүүлж, юу болох, юу болох ёстой юм. Бидний үзэж байгаагаар өнөөдөр зөвхөн соёл-түүхийн аргын зарчмуудыг баримталсан дизайны арга нь "хүүхдийн хувийн шинж чанар гэж нэрлэгдэх ёстой оюун санааны хамгийн дээд синтезийн хөгжлийг судлахад биднийг хөтөлж чадна"19.

Тэмдэглэл

1 Давыдов В.В. Сэтгэл зүй дэх "үүсэлт" ба "хөгжил" гэсэн ойлголтуудын хоорондын хамаарал // Сургалт ба хөгжил (симпозиумын материал, 1966 оны 6-7-р сар). М., 1966.

2 Ильенков Е.В. Хувийн зан чанар гэж юу вэ? // Хувийн зан чанар хаанаас эхэлдэг вэ? 2-р хэвлэл. М., 1984.

3 Давыдов В.В. Тогтоол. Оп.

5 Иш татсан. Зохиогч: Кузьмина Е.И. Эрх чөлөөний сэтгэл зүй: онол ба практик. Санкт-Петербург: Петр, 2007. P. 37.

6 Лосев А.Ф. Философи. Домог зүй. Соёл. М.: Политиздат, 1991.

7 Выготский Л.С. Сэтгэл судлал. М., 2000. P. 900.

8 Мөн түүнчлэн. P. 538.

9 Элконин Д.Б. Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийг үечилсэн асуудлын талаар // Сэтгэл судлалын асуултууд. 1977. № 4.

Выготский Л.С. Цуглуулга цит.: 6 боть М.: Педагогика, 1984. T. 4. P. 227.

11 Выготский Л.С. Сэтгэл судлал. P. 821.

12 Иванников В.А. Сайн дурын зохицуулалтын сэтгэл зүйн механизмууд. 2-р хэвлэл, Илч. болон нэмэлт М., 1998.

13 Смирнова Э.О. Эрт онтогенезийн хүсэл зориг, дур зоргоороо хөгжих // Сэтгэл судлалын асуултууд. 1990. №3.

14 Кожарина Л.А. Сургуулийн өмнөх насны сайн дурын зан үйлийг төлөвшүүлэх // Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн боловсрол, хүмүүжлийг хүмүүнжүүлэх. Ривне, 1992; Кравцов Г.Г. Бага боловсролын сэтгэлзүйн асуудал. Красноярск, 1994 он.

15 Выготский Л.С. Сэтгэл судлал. P. 539.

16 Мөн түүнчлэн. P. 557.

Түүхэн сэтгэл судлал нь 40-өөд онд бие даасан шинжлэх ухаан болж дэлхийн шинжлэх ухаанд бий болсон шинэ мэдлэгийн салбар юм. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, түүх, социологи, соёл судлал гэх мэт өргөн хүрээний сэтгэл судлалын уулзвар дээр үүссэн XX зуун.

Түүхийн сэтгэл судлал нь залуу шинжлэх ухааны салбар болохын зэрэгцээ урт удаан түүхтэй. Түүний үүссэн гарал үүсэл нь тухайн хүн түүхэн харьяаллаа ухамсарлаж, түүх, сэтгэл зүйн тусгал гарч, хөгжиж эхэлдэг түүх судлалын тэр эхний үе шатуудаас эхэлдэг.

Янз бүрийн улс орнуудын түүх, сэтгэл зүйн мэдлэгийн хөгжил нь он цагийн хэлхээс, хэлэлцэж буй асуудлын чиглэл, санаа бодлын агуулгын хувьд ихээхэн ялгаатай байв. Тиймээс Орос улсад түүх, сэтгэл зүйн асуудлууд бусад улс орнуудтай харьцуулахад эрт үүсдэг. Үүнийг 19-р зууны эхний хагаст аль хэдийн танилцуулсан. Славофиль ба барууныхны бүтээлүүдэд Газарзүйн нийгэмлэгийн гишүүдийн үйл ажиллагаанд тодорхой тусгагдсан бөгөөд Оросын ард түмний сэтгэл зүйг судлахтай уялдуулан хөгжиж байна.

Европын шинжлэх ухаанд түүх, сэтгэлзүйн асуудлуудыг тодорхойлох, тэдний оюун санааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнд үндэслэн хүмүүсийн сэтгэл зүйг судлах, түүнчлэн сэтгэцийн түүхэн болон хувьслын судалгааны анхны оролдлогууд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирэв. зуун. Энд бид Г.Спенсер, Л.Леви-Брюль, К.Леви-Стросс, Х.Штейнталь, М.Лазарус, В.Вундт, В.Дилтей нарын бүтээлүүдийг онцлох хэрэгтэй. Энэ үе шатанд эмпирик судалгаа бараг байгаагүй бөгөөд хөгжил нь дүрслэх шинж чанартай байв.

20-р зууны эхний хагаст Оросын сэтгэл судлал дахь түүхэн сэтгэл судлалын асуудлууд. Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн, А.Р.Лурия, Б.Д.Поршнев, Л.И.Ациферова, О.М.Тутунжян, В.Г.Иоффе, И.Д.Рожанкский болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд авч үзсэн болно. шинжлэх ухааны шинэ салбарыг бий болгох үндэс суурь. Түүхийн сэтгэл судлалын гадаадын сургуулиудад (гол төлөв франц хэл) шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн. A. R. Luria-ийн бүтээлүүдэд танин мэдэхүйн үйл явцын түүхэн хөгжлийг эмпирик байдлаар судлах оролдлого хийсэн. Антропогенезийн үед хүн ба түүний сэтгэл зүй үүсэх, нийгмийн түүхэн хөгжлийн эхний үе шатуудын талаархи сонирхолтой судалгааг Б.Д.Поршнев хийсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээлүүд нь тусгаарлагдсан байсан бөгөөд сэтгэл судлалын тусгай салбар болох түүхэн сэтгэл судлалыг бий болгож чадаагүй юм. Судалгааны эмпирик үндэс нь маш хязгаарлагдмал байсан. Үнэн хэрэгтээ сэтгэцийн үйл явцын түүхэн мөн чанарыг тунхаглахаас эхлээд бодит эмпирик судлах хүртэл дорвитой алхам хийгээгүй.

Сүүлийн хэдэн арван жилд манай улсад түүхийн сэтгэл судлалын асуудал, энэ чиглэлийн судалгааг хөгжүүлэх сонирхол нэмэгдэж байна. 1980-1990-ээд онд. Энэ чиглэлийн арга зүйн асуудлыг хамарсан хэд хэдэн ноцтой ерөнхий бүтээл хэвлэгдсэн (Белявский И.Г., 1991; Шкуратов В.А., 1994, 1997 гэх мэт), анхны сурах бичгүүд хэвлэгджээ (Шкуратов В.А., 1997; Боброва Е. Ю. , 1997), хэд хэдэн сонирхолтой түүх, сэтгэлзүйн судалгааг хийсэн (Спитина Л.В., 1994; Барская А.Д., 1998, 1999 гэх мэт). Ийнхүү түүхэн сэтгэл судлал нь онолын хүрээ, эмпирик үндсийг олж авч эхэлдэг. Мөн энэ шинжлэх ухаан хараахан бие даасан шинжлэх ухаан гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байгаа хэдий ч, энэ нь аль хэдийн сэтгэл судлалын хэд хэдэн факультетэд (Москвагийн их сургууль, Санкт-Петербург их сургууль, Москвагийн Залуучуудын хүрээлэн) тусгай сургалтын курс болгон нэвтрүүлсэн байна. Сүүлийн жилүүдэд түүхэн сэтгэл судлалын асуудал бүх холбоотны болон олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурлын сэдэв болж байна. Үүний жишээ бол Самара хотод Оросын ухамсрын асуудал, мужийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанаруудын талаар системтэйгээр зохион байгуулагдсан бага хурал, сэтгэл судлалын түүхийн "Москвагийн уулзалтууд" (1992, 1993) гэх мэт хурал юм.

Сүүлийн жилүүдэд энэ асуудлыг сонирхож байгаа нь юутай холбоотой вэ? Энэ асуултад хариулахын тулд нийгэм-соёлын болон логик-шинжлэх ухааны шинж чанартай хэд хэдэн шалтгааныг тодруулах шаардлагатай байна.

Түүхийн сэтгэл судлалын хамаарал, ач холбогдол нь орчин үеийн Оросын нийгмийн бүхий л салбарт одоо явагдаж буй гүн гүнзгий, үндсэн өөрчлөлттэй ихээхэн холбоотой юм. Олон арван жилийн турш оршин тогтнож ирсэн нийгэм-эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо өөрчлөгдөж байна; Хүний оюун санааны амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэл, ухамсарт ноцтой өөрчлөлтүүд тохиолддог. Ийм нөхцөлд түүхийн асуудлуудыг сонирхох нь аяндаа нэмэгдэж, орчин үеийн бүх үйл явдлын үндэс, эх сурвалжийг ойлгох хүсэл эрмэлзэл, хувьсан өөрчлөгдөж буй ертөнцөд өөрийн байр суурь, байр суурь, түүхэн хөгжлийн хэв маяг, чиг хандлагын талаар эргэцүүлэн бодох хүсэл эрмэлзэл улам бүр нэмэгддэг. Оросын нэрт гүн ухаантан Н.И.Бердяев "Түүхийн утга учир" бүтээлдээ тэмдэглэснээр "түүхэн" гэсэн ойлголт нь нийгмийн өөрчлөлтийн сүнсийг тусгаж, бодитойгоор эрэлт хэрэгцээтэй болж, түүхийн эгзэгтэй үед бүрэн хэрэгждэг. "Түүхэн" -ийг ойлгохын тулд сэтгэлгээ нь "түүхэн" -ийг ойлгох, ойлгоход чиглүүлэхийн тулд тодорхой хуваагдлыг туулах шаардлагатай. Хүний оюун санаа бүхэлдээ талстжсан, бүрэн тогтсон... суурьшсан эрин үед бүхэлдээ, органик байдлаар оршдог тэр эрин үед түүхэн хөдөлгөөн, түүхийн утга учиртай холбоотой асуултууд яаралтай гарч ирдэггүй. Түүхийн цогц эрин үед байх нь түүхийн мэдлэгт тохирохгүй.

Түүхэн объект, субьект хоёрын хооронд сөргөлдөөн үүсэх боломжийг бий болгохын тулд түүхэн амьдрал, хүний ​​ухамсарт хуваагдал, хуваагдал зайлшгүй шаардлагатай; эргэцүүлэн бодох, түүхэн мэдлэг эхлэхэд зайлшгүй шаардлагатай...” (Бердяев Н.А., 1990. С. 5).

Гэхдээ түүхийг ойлгож, гүн гүнзгий механизмд нь нэвтэрч, түүний үндсэн шинж чанарыг ухамсарлах нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь үйл явдлуудын цуваа, анивчсан үйл явдлын ард юуны түрүүнд бүтээгчдийг нь харж, түүхийг дуу хоолойгоор илэрхийлж, хүний ​​дуу хоолойгоор ярьдаг гэсэн үг юм. Эцсийн эцэст хүн бол тогтолцоо бүрдүүлэгч, салшгүй түүхэн үйл явцын салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний субьект юм. Түүний идэвхтэй үйл ажиллагаа, бодит байдалд хандах хандлагын ачаар хүн түүхийг бүтээж, өөрчилдөг бөгөөд түүний гол бүтээлч, хөдөлгөгч хүч юм. Нийгэм-түүхийн аливаа өөрчлөлт, нийгмийн тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэх нь зөвхөн хүн үүнийг ухамсарлаж, хүлээн зөвшөөрч, түүнийг хэрэгжүүлэх сонирхол, өөрөөр хэлбэл түүхэн үйл явцын хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсэг рүү хандсаны үндсэн дээр л боломжтой байдаг. Түүхийн хөгжлийн үр дүн, явц нь хүмүүсийн идэвх, хүсэл зориг, олон нийтийн амьдралд оролцох шинж чанараас хамаардаг. Иймд хүн хөгжлийнхөө эргэлт бүрт түүхэнд хэрхэн нийцэж, нийгэм-түүхийн үйл явцад хэрхэн ханддаг, түүхэнд юу авчирдаг, түүнд хэрхэн нөлөөлж байгааг ойлгох нь чухал юм. хүмүүс. Энэ нь биднийг түүхэн сэтгэл судлалын асуудлыг судлахад шууд чиглүүлдэг.

Хүн бол зөвхөн түүхийн субьект биш, харин түүний объект, түүний бүтээгдэхүүн болж ажилладаг. Тэрээр мөн чанараараа нийгмийн амьтан юм - нийгэмд болон хүмүүстэй харилцах, соёлын ертөнцтэй харилцахдаа тэрээр хөгжлийнхөө нөхцөл, эх сурвалжийг хүлээн авч, утгын тогтолцоог эзэмшиж, бие хүн болж төлөвшдөг. Хөдөлмөр, харилцаа холбоо, соёл нь хүн төрөлхтний түүх үүсгэх үйл явцыг тодорхойлж, онтогенезийн хөгжлийн явцад хувь хүн бүрийн сэтгэл зүй, нийгэмшүүлэх хамгийн чухал нөхцөл болдог. Хүний сэтгэл зүй, түүний хамгийн дээд бүтээгдэхүүн болох хүний ​​ухамсар нь юуны түрүүнд түүхэн хууль тогтоомжид захирагддаг. Түүхийг бүтээснээр хүн түүний салшгүй элемент, бүтээгч, бүтээгдэхүүн болгон түүнд органик байдлаар ордог. Ийнхүү хүний ​​оршин тогтнох нь түүхэн болж, өөрөөр хэлбэл хүн тодорхой түүхэн хөгжиж буй нийгмийн хүрээнд - түүхийн хүрээнд оршин байдаг.

Хүн бүр өөрийн гэсэн соёл, түүхэн цаг үеийнхээ ул мөрийг үлдээдэг. Нийгэм өөрчлөгдөхийн хэрээр хүний ​​сэтгэл зүй - хандлага, үнэт зүйл, хэрэгцээ, сонирхол өөрчлөгддөг. Түүхийг өөрчилснөөр хүн дотоод ертөнцөө өөрчилдөг.

Бодит түүхэн үйл явц дахь сэтгэл зүйн бүрэлдэхүүнийг дутуу үнэлэх нь практик талаасаа ноцтой үр дагаварт хүргэх нь ойлгомжтой. Нийгэм-түүх, сэтгэлзүйн хөгжлийн төлөвлөгөөний зохицолгүй байдал нь нийгмийн зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг бий болгох үржил шимтэй хөрс болж, хүний ​​бодит байдалд сөрөг эсвэл хайхрамжгүй хандах хандлага, түүний нийгмийн идэвхгүй байдлыг тодорхойлдог. Манай орны хувьд энэ асуудлын талбар нь сүүлийн жилүүдэд шинжлэх ухаан, практикийн гүнзгийрүүлэн авч үзэх сэдэв байгаагүй юм. Үүнийг нэгдүгээрт, манай нийгэмд оршин тогтнож байсан нэгэн төрлийн нийгмийн бүтэц, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн нийгмийн байр суурь, ашиг сонирхлын чанарын ялгаа байхгүй, энэ нь эргээд нийгмийн зөрчилдөөнийг үгүйсгэж, нийгмийн харьцангуй тогтвортой байдлыг тодорхойлсонтой холбон тайлбарлаж байна. Хоёрдахь шалтгаан нь нийгэм-сэтгэлзүйн хүчин зүйл, нийгмийн хөгжлийн арга хэрэгслийг үл тоомсорлож, засаг захиргаа-тушаалын арга, улс төрийн нөлөөллийн хөшүүргийг ашиглах нь давамгайлсан нийгмийг удирдах хэлбэрүүд юм. Эцэст нь, хэлэлцэж буй асуудалд анхаарал хандуулахгүй байгааг тодорхойлсон чухал нөхцөл байдал нь манай улсад эдийн засгийн детерминизмын онцлог зарчим бүхий үзэл суртал давамгайлсан явдал байв. Нийгмийн хөгжлийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ эдийн засаг, үйлдвэрлэлийн харилцаанд гол анхаарлаа хандуулж, үндсэн, үндсэн, онтологийн анхдагч гэж үздэг. Нийгмийн бусад бүх дэд бүтэц нь тэдгээрээс гаралтай бөгөөд тэдгээрийг тусгадаг, хоёрдогч, дээд бүтэцтэй байв. Энэ тухай Н.А.Бердяев бичсэнчлэн “бүх амьдрал... бүх оюун санааны соёл, бүх хүний ​​соёл... зөвхөн тусгал, рефлекс бөгөөд жинхэнэ бодит байдал биш юм. Түүхийг цөхрүүлэх үйл явц байдаг..." (Бердяев Н.А., 1990. С. 10). Оросын философич С.Н.Булгаков Марксизмын нийгэм, хүний ​​талаарх үзэл бодлын гол сул талыг энэхүү сургаалаар жинхэнэ амьд хүнээ алдаж, түүнийг тодорхой схемээр солих явдал гэж үзжээ.

Нийгэм суурь нь өөрчлөгдөж, хөдөлгөөнтэй болж, нэг төрлийн байдал алдагдаж, хүний ​​сайн сайхан байдал нь түүний үйл ажиллагаанаас хамаардаг орчин үеийн нөхцөлд сэтгэлзүйн хүчин зүйлийг үл тоомсорлох боломжгүй болсон. Дээр дурдсан бүх зүйл нь "хүн-түүх"-ийн асуудлыг авч үзэх нь хамааралтай болохыг баттай харуулж байна.

Практик ач холбогдлын зэрэгцээ түүхэн сэтгэл судлалын асуудлыг судлах нь онолын ноцтой ач холбогдолтой юм. Энэ нь сэтгэл судлалд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний хэд хэдэн гол чиглэлийг хөгжүүлэхтэй холбоотой юм.

Түүхийн сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв нь тодорхойлогчдын тусгай анги юм - тухайн субьектийн сэтгэцийн хөгжлийн түүхэн тодорхойлогч (хувь хүн ба хамтын аль аль нь). Энд хүн эсвэл бүлгийг түүхэн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг тээгч гэж үздэг. Ийнхүү түүхэн сэтгэл судлал нь сэтгэцийн хамгийн дээд түвшнийг судалдаг - нийгэм-түүхийн ухамсар нь хүнийг нийгэм, соёл иргэншил, түүхтэй бүхэлд нь холбодог бодит байдал гэж үздэг. Хүн төрөлхтний хөгжлийн түүх ба түүний оюун санааны ертөнц, хүн төрөлхтний түүхийн хоорондын хамаарлыг судалсан; Энэ нь хүн түүхтэй хэрхэн нийцэж, түүнийг бүтээж, өөрөө сэтгэхүйн хөгжилдөө түүхээр хэрхэн тодорхойлогддогийг судалдаг.

Түүхийн хүрээнд хүнийг байнга хөгжиж, өөрчлөгддөг үйл явц гэж үзэж, түүхэн сэтгэл судлал нь оюун санааны ертөнцийн динамик талуудыг авч үзэж, хүн төрөлхтөн ба хүний ​​түүх үүсгэгчийг судалдаг. Тиймээс энэ нь генетикийн сэтгэл судлалын салбарыг төлөөлдөг.

Түүхэн сэтгэл судлалын онолын ач холбогдол нь түүний объектын онцлогоор тодорхойлогддог. Энэ нь хүн, нийгэм, олон нийтийн үзэгдэл байж болно, гэхдээ тэдгээрийг тодорхой түүхэн нөхцөл байдалтай уялдуулан, түүхэн нөхцөл байдалтай уялдуулан судлах ёстой бөгөөд үүнээс гадна биднээс ихэвчлэн алслагдсан, олон зууны зузааны ард нуугдаж байдаг (жишээлбэл, судлах үед). эртний, Дундад зууны үеийн хүний ​​сэтгэл зүйн шинж чанар). Түүхийн хүрээнд сэтгэл зүйн үзэгдлийг судлах нь сэтгэл зүйн мэдлэгийн хил хязгаарыг өргөжүүлж, түүнд макро түвшний хүчин зүйл, нөхцөлийг нэвтрүүлж, өнгөрсөн ба одооны хооронд харилцан яриа өрнүүлэх боломжийг олгодог. L. Febvre (1989) тэмдэглэснээр түүх, сэтгэлзүйн судалгаа нь амьд хүмүүсийн өмнөөс болон амьд хүмүүсийн нэрээр нас барсан хүмүүстэй ярилцахад чиглэгддэг. Түүхэн сэтгэл судлалын онцлог нь априори өөрийн объект болгон авч, жинхэнэ цогц хүнийг судалж, улмаар сэтгэл судлалд нэгдмэл хандлагын зарчмыг хэрэгжүүлдэг явдал юм. Эцэст нь, түүхэн сэтгэл судлалын хүрээнд хүнийг үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнд түүний сэтгэлзүйн шинж чанарыг тусгаж, объектжүүлж, эдгээр бүтээгдэхүүнээр судалж буй идэвхтэй, үйл ажиллагаа явуулдаг амьтан болгон судлах өргөн боломжууд гарч ирдэг. С.Л.Рубинштейн, А.В.Брушлинский, К.А.Абулханова нарын бүтээлүүдэд боловсруулсан субъект-үйл ажиллагааны хандлага нь одоогоор сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн хамгийн ирээдүйтэй чиглэл гэж тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Түүхийн сэтгэл судлалын өвөрмөц байдал нь түүний салбар хоорондын статуст оршдог: түүхэн дэх хүнийг судлах нь сэтгэл судлаачийн социологич, соёл судлаач, түүхчидтэй харилцах харилцаа, эх сурвалж судлалын өгөгдөл, аргыг ашиглахыг урьдчилан тодорхойлдог. Энэ мэтчилэн салбар хоорондын судалгааг зохион байгуулах, сэтгэл судлалын нэгдсэн арга барилыг хөгжүүлэх, Б.Г.Ананьевын дэвшүүлсэн хүний ​​цогц мэдлэгийг төлөвшүүлэх хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд чухал алхамууд хийгдэж байна.

Түүхэн сэтгэл судлалын хөгжил нь сэтгэл судлалын өөр нэг шинэ чиг хандлагыг илэрхийлдэг - идиографийн хандлага, аргыг илүү бүрэн дүүрэн хөгжүүлэх, ашиглах хүсэл эрмэлзэл. X. Вольф 18-р зуунд, дараа нь В.Виндельбанд, Г.Риккерт, В.Вундт нар бүх шинжлэх ухаан, тэр дундаа сэтгэл судлалыг номотетик (судлж буй үзэгдлийн зүй тогтлыг тодорхойлох, тайлбарлах, түүнд хандах хандлагыг чиглүүлсэн) гэж хуваажээ. их хэмжээний статистикийн түүврээс олж авсан өгөгдөл) ба идиографик (бие даасан үзэгдлийг бие даасан илрэлүүдээр дүрслэх зорилготой). Эхнийх нь байгалийн шинжлэх ухааны салбарт, хоёр дахь нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд хамаардаг. ЗХУ-ын үеийн Оросын сэтгэл судлал олон жилийн турш байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс хөгжсөн. Саяхныг хүртэл хүмүүнлэгийн хандлагыг маш бага тусгасан байв. Түүхэн сэтгэл судлал үнэхээр энэ орон зайг нөхөж чадна. Нэг талаас, түүхэн сэтгэл судлал нь дүрмээр бол ганц үзэгдлийн объект болох тул идиографийн мэдлэгийн салбарт хамаардаг; нөгөө талаас авч үзэж буй асуудлуудыг шинжлэх ухааны үүднээс хатуу судлахыг эрмэлздэг бөгөөд энэ нь дараахь зарчимд суурилдаг. байгалийн шинжлэх ухааны шинжилгээ. Өөрөөр хэлбэл, түүхэн сэтгэл судлалын дагуу хүний ​​​​сэтгэл зүйн мэдлэгт байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн хандлагын синтез хийгдэж байгаа бөгөөд энэ нь туйлын ирээдүйтэй мэт санагдаж, орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны үндсэн чиг хандлагад нийцдэг.

Ийнхүү түүхэн сэтгэл судлалын асуудлын хөгжил нь судлаачийг сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх хэд хэдэн чухал, ирээдүйтэй асуудал, чиглэлийг нэгэн зэрэг шийдвэрлэхэд хүргэдэг.

Соёл-түүхийн хандлага, өнөөгийн үе шатанд түүний өвөрмөц байдал

1. Л.С. Выготский ба түүний сэтгэл судлалын соёл-түүхийн хандлага.

2. А.Р.-ын соёл, түүхийн үзэл баримтлал. Луриа ба мэдрэлийн сэтгэл судлал.

3. Түүхийн үзэл санааны шинэ хөгжил.

4. М.Колийн соёлын сэтгэл зүй.

5. Гэр бүлийн эмчилгээний соёл-түүхийн хандлага.

6. Эмпирик угсаатны социологи.

7. Үзэл баримтлалыг A.N. Леонтьев ба сонгодог бус сэтгэл судлал.

8. Дүгнэлт

Сэтгэл судлалын арга зүй дэх соёл-түүхийн аргын талаар ярихдаа түүнийг үүсгэн байгуулагч - Оросын сэтгэл судлаач Лев Семенович Выготскийн (1896-1934) талаар хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. "Сэтгэцийн дээд функцүүдийн хөгжлийн түүх" бүтээлд Л.С. Выготский хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийг хувь хүн өөртөө шингээх үйл явц дахь сэтгэцийн хөгжлийн соёл-түүхийн онолыг боловсруулсан. Байгалиас заяасан сэтгэцийн функцууд ("байгалийн") хөгжлийн өндөр түвшний функцууд ("соёлын") болж хувирдаг, жишээлбэл, механик санах ой нь логик болж хувирдаг, импульсийн үйлдэл нь сайн дурын шинж чанартай болдог, ассоциатив санаанууд нь зорилгод чиглэсэн сэтгэлгээ, бүтээлч төсөөлөл болдог. Энэ үйл явц нь дотоод болгох үйл явцын үр дагавар, i.e. гадаад нийгмийн үйл ажиллагааны бүтцийг өөртөө шингээх замаар хүний ​​сэтгэцийн дотоод бүтцийг бий болгох. Энэ нь хүн хүний ​​үнэ цэнийг эзэмшсэний үр дүнд жинхэнэ хүний ​​сэтгэхүйн хэлбэрийг бий болгож байгаа явдал юм.

Соёл-түүхийн үзэл баримтлалын мөн чанарыг дараах байдлаар илэрхийлж болно: орчин үеийн соёлын хүний ​​зан төлөв нь зөвхөн бага наснаасаа хөгжлийн үр дүн төдийгүй түүхэн хөгжлийн үр дүн юм. Түүхэн хөгжлийн явцад хүмүүсийн гадаад харилцаа төдийгүй хүн ба байгаль хоёрын харилцаа өөрчлөгдөн хөгжиж, хүн өөрөө өөрчлөгдөж хөгжиж, өөрийн мөн чанар өөрчлөгджээ. Үүний зэрэгцээ хүнийг өөрчлөх, хөгжүүлэх үндсэн, генетикийн анхны үндэс нь багаж хэрэгслийн тусламжтайгаар хийсэн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа байв. Л.С. Выготский хүн болон сармагчин дахь багаж хэрэгслийг ашиглах үйл явцыг тодорхой ялгадаг. Тэрээр A.R-ийн бодолтой санал нийлж байна. Лерой анхны хүмүүсийн техникийн үйл ажиллагааг ("анхны") бильярд тоглогчийн авхаалж самбаатай харьцуулах нь зохисгүй байдлын тухай бөгөөд энэ нь олон талаараа сармагчин болон бусад амьтдын үйлдэлтэй төстэй юм. Ухаан чадвар нь зөн совингийн салбарт хамаардаг бөгөөд биогенийн замаар дамждаг. "Балар эртний" хүмүүсийн техникийн үйл ажиллагаа нь зөн совингийн дээд, биологийн шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь тэдний биологийн судалгаа хийх боломжийг үгүйсгэдэг. Нум эсвэл сүх хийх нь зөн совингийн үйл ажиллагаанаас хамаардаггүй: та материалыг сонгох, шинж чанарыг нь олж мэдэх, хатаах, зөөлрүүлэх, зүсэх гэх мэт хэрэгтэй. Энэ бүхэнд авхаалж самбаа нь хөдөлгөөнд нарийвчлал өгч чаддаг ч ойлгохгүй, нэгтгэж чаддаггүй.

Тиймээс Выготский соёл-түүхийн онол нь анхдагч хүмүүсийн сэтгэлзүйн хөгжлийн гол хүчин зүйлийг технологийн хөгжилд хардаг гэж зөв тунхаглаж чадна. А.Н.-ын байр суурь энэ санаатай ойролцоо байна. Леонтьев. Сэтгэцийг судлах түүхэн-генетик хандлагаасаа эхлээд түүнийг нийгмийн түүхэн хөгжлийн явцад дотоод үйл ажиллагаа, ухамсрын үйл ажиллагаа болгон хувиргадаг материаллаг амьдралын бүтээгдэхүүн, дериватив, гадаад материаллаг үйл ажиллагаа гэж үздэг. Хүн технологийг хэр хэмжээгээр бий болгов, тэр хэмжээгээрээ түүнийг бий болгосон: нийгмийн хүн, технологи хоёр бие биенийхээ оршин тогтнолыг тодорхойлсон. Технологи, техникийн үйл ажиллагаа нь соёлын оршин тогтнолыг тодорхойлсон.

L.S-ийн хэлснээр. Выготский, хүн түүхэн хөгжлийн явцад түүний зан үйлийн шинэ хөдөлгөгч хүчийг бий болгох түвшинд хүрсэн. Гагцхүү хүний ​​нийгмийн амьдралын явцад л түүний шинэ хэрэгцээ бий болж, төлөвшиж, хөгжиж, хүний ​​байгалийн хэрэгцээ өөрөө түүний түүхэн хөгжлийн явцад гүн гүнзгий өөрчлөлтийг авчирсан. Соёлын хөгжил, соёлын зан үйлийн хэлбэр бүр нь тодорхой утгаараа хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн үр дүнд бий болсон гэж тэр үзэж байв. Байгалийн материалыг түүхэн хэлбэр болгон хувиргах нь үргэлж хөгжлийн хэлбэрийг цогцоор нь өөрчлөх үйл явц бөгөөд ямар ч тохиолдолд энгийн органик боловсрох явдал биш юм.

Хүүхдийн сэтгэл судлалын хүрээнд Л.С. Выготский сэтгэцийн дээд функцүүдийн хөгжлийн хуулийг томъёолсон бөгөөд энэ нь хамтын зан үйлийн хэлбэр, бусад хүмүүстэй хамтран ажиллах хэлбэр болж, зөвхөн дараа нь хүүхдийн бие даасан дотоод функц болж хувирдаг. Сэтгэцийн дээд функцууд нь амьдралын явцад бий болж, нийгмийн түүхэн хөгжлийн явцад бий болсон тусгай хэрэгсэл, хэрэгслийг эзэмшсэний үр дүнд бий болдог. Сэтгэцийн дээд функцийг хөгжүүлэх нь үгийн өргөн утгаараа суралцахтай холбоотой бөгөөд энэ нь өгөгдсөн хэв маягийг өөртөө шингээх хэлбэрээр явагдахаас өөр боломжгүй тул энэ хөгжил хэд хэдэн үе шатыг дамждаг. Хүүхдийн хөгжлийн онцлог нь амьтдын нэгэн адил биологийн хуулийн үйлчлэлд хамаарахгүй, харин нийгэм-түүхийн хууль тогтоомжийн үйлчлэлд захирагддагт оршино. Биологийн хөгжлийн төрөл нь тухайн зүйлийн шинж чанарыг өвлөн авах, хувь хүний ​​туршлагаар дамжуулан байгальд дасан зохицох явцад үүсдэг. Хүн хүрээлэн буй орчинд төрөлхийн зан үйлийн хэлбэрүүд байдаггүй. Түүний хөгжил нь үйл ажиллагааны түүхэн хөгжсөн хэлбэр, аргыг эзэмших замаар явагддаг.

Л.С-ийн үзэл баримтлалыг хамгийн түрүүнд ойлгож, хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн нэг. Выготский бол түүний шавь, дагалдагч А.Р. Луриа (1902-1977), түүний бүтээлүүдэд соёл-түүхийн хандлагын үндэс суурь тавигдаж, соёлыг хүний ​​оюун санааны хөгжлийн тэргүүлэх чиглэл, төлөвшүүлэгч хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, судалдаг. Хувь хүн ба соёлын харилцааны асуудал нь түүний амьдралын туршид янз бүрийн өөрчлөлтийг хүлээн авч, судалгаа, шинжлэх ухааны нээлтүүдээр баялаг бүтээлүүдийн нэг байв. Түүний анхны бүтээлүүдэд генетикийн хандлагыг түүх, ялангуяа хэл, сэтгэлгээг судлах соёл-түүхийн хандлагатай хослуулсан байдаг.

Жишээлбэл, A.R. Луриа урлаг нь өөрийгөө шинэ ухамсарыг төлөвшүүлэхэд тусалдаг гэж үздэг байсан, учир нь хүн соёлын ажил хийснээр өөрийгөө соёлын амьтан гэдгээ ухаардаг. Тиймээс "нийгмийн туршлага" нь хүнийг нийгэмшүүлэхэд тусалж, түүнийг хүрээлэн буй нийгэмд соёлд орох үйл явцыг зохицуулдаг. Тиймээс бүтээлч байдал нь соёлын үнэт зүйлийг эзэмших үйл явцад (мөн хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хөгжил, бүтээлийн тодорхой үе шатанд) суурилдаг бөгөөд хүний ​​​​бодол санаагаа бэлгэдлийн хэлбэрээр өгөх чадвартай холбоотой байдаг. Сэтгэцийн хөгжилд соёлын гүйцэтгэх үүргийн тухай яг ийм ойлголтыг A.R баталсан. Луриа болон дараагийн бүтээлүүддээ үүнийг хөгжүүлсэн.

Үүний зэрэгцээ тэрээр психоанализыг хүний ​​соёлын үндсийг олоход туслах онол гэж үзэж, түүний амьдрал, ажил үйлсэд соёлын үүргийг илчлэх болно. К.Г.-ийн хандлага түүнд үргэлж ойр байсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Юнг, С.Фрейдийн сонгодог психоанализ биш, учир нь энэ нь хүмүүсийн хувь хүний ​​дүр төрх, үзэл бодлын агуулгын угсаатны болон соёлын боломжийг тодорхойлох боломжийг олгосон юм. Гэсэн хэдий ч A.R-ийн үүднээс авч үзвэл. Луриа, эдгээр санаанууд нь удамшдаггүй, харин харилцааны явцад насанд хүрэгчдээс хүүхдүүдэд дамждаг. Неврозын талаархи психоаналитик судалгааны материалыг тухайн үед A.R. Луриа хүрээлэн буй орчин нь нөхцөл байдал биш, харин хүмүүсийн оюун санааны хөгжлийн эх үүсвэр юм гэсэн санаа. Сэтгэцийн ухамсарт болон ухамсаргүй давхаргын агуулгыг бүрдүүлдэг орчин, соёл юм.

Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны эхний арван жилд бий болсон санаанууд нь бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ нь А.Р. Луриа, соёл нь хүн төрөлхтний нийгэмшүүлэх тэргүүлэх чиглэл, хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааг тодорхойлдог хүчин зүйл болж, ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүй, түүний хувийн үйл ажиллагааг бүрдүүлдэг.

Дараа нь A.R. Луриа сэтгэл судлалыг анагаах ухаантай хослуулж, мэдрэлийн сэтгэл судлалын шинэ үзэл баримтлалыг бий болгоход үндэслэсэн. Энэхүү хандлага нь соёл, нийгмийн харилцааны түүхэнд сэтгэцийн үйл ажиллагааны эмгэгийн шалтгаан, түүнийг нөхөх арга замыг хайхад чиглэгддэг. A.R-ийн тухай ойлголт. Луриа нь түүний Л.С. Выготский. Эдгээр онолын үзэл баримтлалын тусламжтайгаар A.R. Луриа тархины янз бүрийн системийн үйл ажиллагааны гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, дээд зэргийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны эмгэгийн урд, париетал, түр зуурын болон бусад синдромуудыг нарийвчлан тодорхойлсон. Анхны мэдрэлийн сэтгэлзүйн ажилд Л.С. Выготский 30-аад онд. А.Р. Луриа Паркинсоны өвчнийг сонирхож эхэлсэн бөгөөд энэ нь тархины бор гадаргын доорх цөм гэмтсэнээс үүсдэг. А.Р. Луриа болон Л.С. Выготский эдгээр өвчтөнүүдийн алхалтыг сэргээхийн тулд зуучлалын (гадны харааны дэмжлэгийг бий болгох - соёлын болон түүхийн хэрэгсэл) ашиглах давуу талыг харуулсан.

Сэтгэл зүйн хэрэгсэл, зуучлалын механизмын талаархи асуултуудыг боловсруулж, Л. Выготский болон А.Р. Луриа өдөөлт-хэрэгслийн тухай ярьж, эхлээд "гадаад," хамтрагч руугаа хандсан, дараа нь "өөрсдийгөө эргүүлсэн", өөрөөр хэлбэл. өөрийн сэтгэхүйн үйл явцыг удирдах хэрэгсэл болох. Дараа нь дотоод байдал үүсдэг - доторх өдөөлтийг эргүүлэх, өөрөөр хэлбэл. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь дотроосоо зуучилж эхэлдэг тул гадны (тухайн хүнтэй холбоотой) өдөөгч хэрэгсэл хэрэггүй болно.

Интерьержүүлэх санаа нь хүний ​​​​сэтгэцийг бүрдүүлэх диалектик хэв маяг, зөвхөн бие даасан сэтгэцийн үйл ажиллагаа төдийгүй хүний ​​​​бүхэл бүтэн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх мөн чанарыг тусгасан болно.

Луригийн соёл-түүхийн арга барил, тархины гурван функциональ блокийн онолыг хэрэглэх нь хөгшрөлтийн үеийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүтцийн өөрчлөлтийг (сөрөг ба эерэг) шинжилдэг нейрогеронтопсихологийг хөгжүүлэхэд маш үр дүнтэй болсон. хэвийн бус хөгшрөлтийн хэвийн болон янз бүрийн хэлбэрийн өвөрмөц онцлог.

Нейропсихологийн соёл-түүхийн хандлага, боловсруулсан A.R. Луриа нь сэтгэлзүйн шинжилгээ хийхэд хамгийн хэцүү чиглэлүүд болох ухамсар, зан чанар, сэтгэл хөдлөлийн хүрээ, ховор төрлийн эмгэг бүхий өвчтөнүүдийн харилцаа холбоог судлахад маш үр дүнтэй болсон.

А.Р. Луриа харилцаанд дүн шинжилгээ хийхдээ хэл төвт үзлийг даван туулж, дэлхийн өөр, аман бус семантик зохион байгуулалтад дүн шинжилгээ хийхээс цааш явах шаардлагатай гэж үздэг бөгөөд энэ нь харилцаа холбоо, хувь хүний ​​​​хөгжлийн асуудлыг орчин үеийн ойлгоход нэн чухал юм. ерөнхийдөө. M.M-ийн санааг ашиглах. Бахтины хэлснээр харилцан яриа өрнүүлэхийн тулд Өөрийгөө хөгжүүлэхэд Бусдын янз бүрийн алдагдлын үр дагаврыг харуулж, хувь хүний ​​амьдралын замыг сэргээхийг оролдож болно.

A.G-ийн хэлснээр. Асмолов, “Александр Романовичийн бүтээлийн тухай ярихдаа юуны түрүүнд түүний гол чиг баримжаа нь хөгжлийн чиг хандлага байсныг санаж байх ёстой... Түүний анхны хандлага нь хөгжилд чиглэсэн, түүхийн эрэл хайгуул байсан юм. Соёлыг оюун санааны олон үзэгдлийн шалтгаан, нэг газар - согогийг нөхөх арга замууд."

Санаа L.S. Выготский, М.М. Бахтин ба А.Н. Леонтьев орчин үеийн мэдрэлийн сэтгэлзүйн судалгааны хүрээнд зэрэгцэн оршдог бөгөөд Ж.М. Глозман, "Хүний зан үйлийн дээд хэлбэрийн хөгжил, ялзралыг мэдрэл-психологийн шинжилгээний соёл-түүхэн онол гэх мэт координатын сүлжээний ачаар Гештальтийн чанарыг яг таг олж авдаг. Луриа. Энэ нь дотоодын мэдрэлийн сэтгэл судлалыг цаашид эрчимтэй, өргөн хүрээтэй хөгжүүлэх баталгаа, баталгаа юм."

Хөгжлийн сэтгэл зүй нь соёл-түүхийн хандлага дээр суурилдаг. V.T. Кудрявцев сэтгэл судлал дахь түүхийн үзэл санааг судлах шинэ аргыг санал болгож байна. Тиймээс тэрээр нийгмийн амьдралыг системтэй тайлбарлах шинэ аргыг санал болгож, хүүхдийн ертөнц ба насанд хүрэгчдийн ертөнц гэсэн тэгш, тэгш нийгмийн хоёр "дэд систем" -ийг онцлон тэмдэглэв. Тэд харилцан үйлчилж, харилцан нэвтрэн орсноор соёлын нэгдмэл хөдөлгөөний векторыг бий болгодог. Өмнөх сэтгэл судлаачид хувь хүний ​​үйл ажиллагааг шинжлэхээр хязгаарлагдаж, хамтын үйл ажиллагааг авч үздэггүй байв. V.T. Кудрявцев хамтарсан тархсан үйл ажиллагаатай холбоотой динамик судалгааны парадигмыг хэрэгжүүлэх замаар дараагийн логик шаардлагатай алхамыг хийдэг. Энд насанд хүрэгчид болон хүүхдүүд ухамсрын шинэ агуулгыг бий болгоход бие биедээ тусалдаг бөгөөд тэд бие биедээ ухамсар өгдөг. Хоёр "ертөнц" -ийн холбоо нь үнэндээ насанд хүрэгчид өөрсдийн ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн хил хязгаарыг өргөжүүлэхэд хүргэдэг, жишээлбэл, хүүхдүүдтэй холбоотой тусгай үүрэг (хамгаалах, урьдчилан сэргийлэх, чиглүүлэх, чөлөөлөх гэх мэт) өөрсдийгөө мэдрэхэд хүргэдэг. ).

Оросын онолын хоёр сургууль болох Рубинштейн, Леонтьев хоёрын хоорондох маргааны нэг хэсэг болох хувь хүний ​​​​хөгжил нь өгөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг гаднаас нь шингээхээс үл хамааран хувь хүний ​​​​хөгжил нь буурдаггүй гэсэн санааг илэрхийлэв. Ахмад үеийн сэтгэл судлаачид түүхийн үйл явдлуудыг соёлын үүсэлтэй холбон тайлбарлаж, нэгэн адил хязгаарлагдмал байдлаар тайлбарлаж байсан - энэ нь болж бүтсэн зүйл юм. Өнөөдөр хувь хүний ​​​​соёлын үүслийн үйл явцын шинэ тайлбар бий. Түүхийн үзэл санааг сэтгэлзүйн сэтгэлгээ, хөгжлийн сэтгэл зүйг хөгжүүлэх түүхэн хэрэгцээг ухамсарлах үүднээс энд толилуулж байна.

Одоогийн байдлаар үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн онол, Выготскийн соёл-түүхийн үзэл баримтлалын үндсэн заалтууд барууны уламжлалд улам бүр шингэж байна. Жишээлбэл, М.Коул нийгэм, угсаатны соёлын судалгаа, туршилтын болон хөгжлийн сэтгэл судлалын чиглэлээр олж авсан баримтуудыг шинжлэхийг маш сайн хийсэн. Тэрээр “Соёлыг онол, практикт үл тоомсорлодоггүй сэтгэл зүйг бий болгох нэг арга замыг тайлбарлаж, зөвтгөхийг” хичээж, соёлын шинэ сэтгэл зүйг Л.С. Выготский ба түүний хамгийн ойрын хамт олон - A.R. Луриа болон А.Н. Леонтьев. М.Колийн хэлснээр соёлын сэтгэл судлал нь “20-р зууны эхэн үеийн америкийн прагматизм болох Оросын соёл-түүхийн сэтгэл судлалын сургуулийн үзэл санаан дээр тулгуурлах ёстой. болон бусад олон салбараас зээлсэн санааны зарим эрлийз."

М.Коул "өдөр тутмын амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудад тохирсон сэтгэлзүйн шинжилгээний бодит сэдэв дээр онолын бүтээн байгуулалт, эмпирик дүгнэлтийг үндэслэх хэрэгцээ" гэж ярьдаг. Зөвлөлтийн сэтгэл судлалд сэтгэцийг үйл ажиллагааны хүрээнд судлах ажлыг сэтгэлзүйн судалгааны үндсэн зарчмуудын нэг болох "ухамсар ба үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын зарчим" гэж албан ёсоор тунхагласан. С.Л. Рубинштейн энэ зарчмыг 1934 онд дэвшүүлсэн. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн сэтгэл судлалд М.Колийн зөв тэмдэглэснээр өдөр тутмын үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхэд хэзээ ч онцгой анхаарал хандуулдаггүй бөгөөд энэ нь ихэвчлэн албан ёсны (байгууллагын) зохион байгуулалттай үйл ажиллагааны төрлүүд болох тоглоом, суралцах, ажиллах тухай байв.

Соёл-түүхийн хандлага нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн янз бүрийн салбаруудад улам бүр хамааралтай болж байна. Ялангуяа соёл хоорондын харьцуулалт, мөн тухайн соёлын гэр бүлтэй хийх сэтгэлзүйн ажлын онцлогийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг гэр бүлийн эмчилгээний салбарт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ихэнхдээ гэр бүлийн эмчилгээний хүрээнд соёл, түүхийн лавлагаа нь сэтгэлзүйн онолын үүднээс маш өнгөцхөн байдаг бөгөөд гэр бүлийн орчинд хувь хүний ​​​​хөгжилд үзүүлэх соёлын нөлөөллийн сэтгэл зүйн гүн гүнзгий байдлыг харгалзан үздэггүй. Барууны гэр бүлийн сэтгэл судлалд гэр бүлтэй ажиллахдаа "хөгжлийн" аргуудыг ашигладаг, Оросын соёл-түүхийн сэтгэл судлалыг маш их сонирхдог ноцтой соёл-түүхийн хөгжил бий.

A.Z-ийн хэлснээр. Шапирогийн хэлснээр ерөнхий биологийн үндэс суурь хөгжөөгүйн улмаас Выготскийн онол дахь соёл, түүхийн нөхцөл байдал нь түүхэн тодорхой, юуны түрүүнд гэр бүлийн нөхцөл байдлаас салсан байдаг. Соёл-түүхийн онол нь хүний ​​​​амьдралын гэр бүлийн хэмжигдэхүүнийг, хүний ​​​​хөгжил (түүний сэтгэл зүй, зан чанарыг оруулаад) дүрмээр бол биологийн гэр бүлийн нөхцөлд явагддаг гэдгийг үнэхээр харгалздаггүй. "Магадгүй эндээс соёл-түүхийн сэтгэл судлалын ойрын хөгжлийн бүсийг харах шаардлагатай байж магадгүй юм, учир нь гэр бүл бол хүний ​​бионийгмийн мөн чанарыг тусгасан нийгмийн орчны хамгийн чухал бөгөөд үндсэн шинж чанаруудын нэг юм." Соёл-түүхийн онолыг гэр бүлд үзүүлэх сэтгэл зүйн тусламж, гэр бүлийн эмчилгээнд онол-сэтгэл зүйн үндэс болгон ашиглахын тулд үүнийг "субъектив" хандлага, хүнийг цогцоор нь үзэх үзэлтэй уялдуулах шаардлагатай.

20-р зуунд Эмпирик угсаатны социологи нь соёл-түүхийн сэтгэл судлалын арга зүйн үндсэн дээр хөгжсөн. Тэрээр сэтгэл судлал, социологи, угсаатны зүй, түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хоорондын хил хязгаарыг эвдэж, боловсролын социогенезийн нийтлэг асуудлын орон зайг бий болгож, түүний гол цөм нь Л.С. Выготский ба М.М. Бахтин. Соёл-түүхийн сэтгэл зүйн угсаатны социологи нь зөвхөн судлаад зогсохгүй хүүхэд насны ертөнцийн түүх-хувьслын болон герменевтик талуудыг онцолж, нийгэм, угсаатны өвөрмөц байдлыг бий болгох, өөрийн дүр төрхийг бий болгох шинэ бодит байдлыг төрүүлдэг. түүхэн сэтгэл судлалын угсаатны социологи нь соёлын - сэтгэл судлалын түүхэн арга зүй нь Оросын боловсролыг ашиг тустай соёлоос нэр хүндтэй соёл руу нийгэмшүүлэх замыг дагахад тусалдаг тодорхой, бодитой, цогц шинжлэх ухаан болж дахин төрж байгааг итгэлтэйгээр хэлэх боломжийг бидэнд олгодог.

Соёл-түүхийн үзэл баримтлалд үндэслэн А.Н. Леонтьев сэтгэл судлалын ирээдүйн шинжлэх ухааны талаар хэд хэдэн тезис дэвшүүлэв. Эхний диссертаци нь сэтгэл судлал нь дэлхийг довтолж, энэ ертөнцөд юу болж байгааг ойлгож эхлэх үед л хүний ​​тухай тэргүүлэх шинжлэх ухаан болох болно. Хоёрдахь диссертаци нь сэтгэл судлалын хөгжил, сэтгэлзүйн мэдлэгийн шинэ тогтолцоог бий болгох нь ирээдүйд хувь хүний ​​​​хувьд биш, харин асуудлуудаар явагдах болно. Гурав дахь диссертаци нь хувь хүний ​​​​сэтгэл зүй, ёс зүй, түүхэн сэтгэл судлалтай гэрлэсэн гэж A.I. Леонтьев сэтгэл судлалыг хүний ​​тухай тэргүүлэх шинжлэх ухаан болгон хувиргахтай холбодог. Дөрөв дэх дипломын ажил нь үйл ажиллагааны хандлагад хамаарах хувь хүний ​​сэтгэл судлалын талаархи ойлголтыг системчилсэн ба аксиологийн сэтгэл зүй гэж товч тайлбарлав. Леонтьевын гэрээслэлийн тав дахь диссертаци нь сургуулийн амьдрал, түүний зохион байгуулалттай холбоотой: толгойлогчийн үйлдвэр биш, харин хувь хүнийг өсгөдөг сургууль бий болгох.

A.N-ийн эдгээр таван тезис. Леонтьевыг одоо 21-р зууны сэтгэл зүйг бий болгох хөтөлбөр гэж ойлгож болно. Тэд А.Г-ыг авчирсан. Асмолов сонгодог бус сэтгэл судлалын хөгжилд "түүх-хувьслын хандлага, сэтгэлзүйн түүхийг хайрлах, өөрчлөх оролдлого дээр үндэслэн сургуулийн амьдралыг зохион байгуулах, амьдралын үйл ажиллагааны эрин үед нийгмийг хөгжүүлэх сэтгэц-нийгмийн хувилбарт хандах замаар" .”

Сонгодог бус харьцангуй сэтгэл судлалын ирээдүйн хөгжилтэй холбоотой асуудал, чиглэлийн талбарыг урьдчилан таамаглах, бүтэцжүүлэх боломжийг олгодог түүхэн-хувьслын хандлага юм: системийн хөгжлийн бүх нийтийн хэв маягт суурилсан салбар хоорондын судалгааны өсөлт; хувь хүний ​​​​хөгжилд дүн шинжилгээ хийх асуудлуудыг антропоцентрик үзэгдэлзүйн чиг баримжаагаас түүхэн хувьслын чиглэл рүү шилжүүлэх; сэтгэл судлалыг нийгмийн хувьслын хүчин зүйл болох бүтээлч дизайны шинжлэх ухаан гэж үздэг салбарууд бий болсон. Соёл-генетик арга зүйд (М.Коул) үндэслэсэн сонгодог бус сэтгэл судлалын хувьд сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны асуудал тэргүүн эгнээнд тавигддаг.

Үүнтэй холбогдуулан хувьсах боловсролын шинэ удирдамж гарч ирж байгаа бөгөөд энэ нь боловсролыг хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн социогенезийн механизм болгон бий болгох боломжийг нээж өгч байна. Боловсролын салбарт эдгээр удирдамжийг нийгмийн практик болгон хэрэгжүүлэх нь нийгэм дэх сэтгэл судлалын нийгмийн байдлыг өөрчлөх алхам хийх боломжийг олгож, практик сэтгэл судлалын хувьслын утга учрыг "бүтээлч шинжлэх ухаан" болгон илчлэх боломжийг олгодог. хүн төрөлхтний түүхийг бүтээдэг шинжлэх ухааны полифони."

ДҮГНЭЛТ

Ийнхүү сэтгэл судлалд соёл-түүхийн хандлагыг ашиглах нь зөвхөн сэтгэл судлалын янз бүрийн салбаруудад төдийгүй боловсрол, анагаах ухаан, угсаатны социологи, гэр бүлийн эмчилгээ гэх мэт салбарт шинэ давхрага нээж байна. A.G-ийн хэлснээр. Асмолов “Өнөөдөр Л.С. Выготский, гэхдээ олон соёл-түүхийн сэтгэл зүй байдаг." Орчин үеийн соёл-түүхийн сэтгэл зүй байхгүй гурван хүчин зүйл байдаг: үйл ажиллагаанд суурилсан сэтгэлгээний хэв маяг, үйл ажиллагаанд суурилсан өвөрмөц арга зүй; санах ой, ойлголт, сэтгэцийн бусад дээд функцууд, эцэст нь үйлдлийг судлахад хүчинтэй гэдгээ нотолсон туршилтын тусгай төрөл; хөгжил, түүх, шинэ дарвины бус хувьслын үзэл санаа.

Сэтгэл судлалын хөгжлийн өнөөгийн шатанд системийн болон салбар хоорондын хандлага (мэдрэлийн сэтгэл судлал, угсаатны социологи) ихээхэн ач холбогдолтой болж байна. R.M-ийн хэлснээр. Фрумкина, Выготскийн үзэл баримтлалын гол зүйл бол сэтгэцийн хөгжилд соёл, түүхийн үүрэг ролийг ухамсарлахаас гадна тэмдэг бүхий үйл ажиллагааг хөгжүүлэхэд онцгой байр суурь, онцгой үүрэг өгсөн явдал байв. “... тэмдгүүдийн ертөнц бол сэтгэлгээний үйл ажиллагаа явуулдаг материал юм. Тэмдгийн ертөнцийн ач холбогдлыг ухаарч, Выготский ... Бахтины дэргэд зогсож байна."

Түүний тэмдэглэлд A.I. Леонтьев 21-р зууны сэтгэл судлалын үр хөврөлийг зуржээ. Энэхүү сэтгэл зүй нь үнэ цэнэд суурилсан, ёс суртахуунтай, жүжигчилсэн сэтгэл зүй юм. Энэ сэтгэл судлал нь соёл-түүхийн сэтгэл судлалаар дамждаг. Эцэст нь хэлэхэд, энэ бол ертөнцийн нийгмийн бүтээн байгуулалт болох сэтгэл зүй юм. Сонгодог бус сэтгэл судлал нь Л.С. Выготский, А.И. Леонтьев, А.Р. Луриад 21-р зууны хүн төрөлхтний тэргүүлэх шинжлэх ухаан болох онцгой боломж бий.

Уран зохиол

1. Асмолов А.Г. XXI зуун: сэтгэл судлалын зуун дахь сэтгэл судлал. // Асуулт сэтгэл судлал. – М., 1999. - No 1. – С. 3-12.

2. Асмолов А.Г. Боловсролын соёл-түүхийн сэтгэл зүй ба угсаатны социологи: дахин төрөлт. // Асуулт сэтгэл судлал. – М., 1999. - No 4. – С. 106-107.

3. Асмолов А.Г. Мир А.Р. Луриа ба соёл-түүхийн сэтгэл судлал. // I Олон улсын conf. A.R-ийн дурсгалд зориулж. Луриа: Бямба. тайлангууд. – М., 1998. – С. 5-7.

4. Блинникова И.В. Соёл-түүхийн сэтгэл судлал: гаднах үзэл. // Сэтгэл зүй. сэтгүүл. – М., 1999. – Т.20, No3. – С.127-130.

5. Выготский Л.С. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хөгжлийн түүх. // Выготский Л.С. Сэтгэл судлал [Цуглуулга]. – М., 2002. – С. 512-755.

6. Глозман Ж.М. 21-р зууны мэдрэлийн сэтгэл судлалын үндэс болох соёл-түүхийн хандлага. // Асуулт сэтгэл судлал. – М., 2002. - No 4. – С. 62-68.

7. Коул М.Соёл-түүхийн сэтгэл судлал. Ирээдүйн шинжлэх ухаан. - М., 1997.

8. Кудрявцев В.Т. Хүний хөгжлийн сэтгэл зүй. Соёл-түүхийн аргын үндэс. – Рига, 1999. – 1-р хэсэг.

9. Марцинковская Т.Д. Зам A.R. Луриа соёл-түүхийн сэтгэл зүйд. // Асуулт сэтгэл судлал. – М., 2002. - No 4. – С. 44-49.

10. Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Л.С. Выготский ба орчин үеийн соёл-түүхийн сэтгэл судлал: (М. Коулын номонд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх). // Асуулт сэтгэл судлал. – М., 2000. - No 2. – С. 102-117.

11. Петровский В.А. Хөгжлийн сэтгэл судлал дахь түүхчлэлийн санаа. // Асуулт сэтгэл судлал. – М., 2001. - No 6. – С. 126-129.

12. Рубинштейн С.Л. Ерөнхий сэтгэл судлалын асуудлууд. - М., 1973.

13. Фрумкина Р.М. Выготский-Лурийн соёл-түүхийн сэтгэл зүй. // Хүн. – М., 1999. – Дугаар. 3. – 35-46-р тал.

14. Шапиро А.З. Сэтгэл судлал, соёл, биологи. // Сэтгэл зүй. сэтгүүл. – М., 1999. – Т.20. – С.123-126.

Зүйл: соёлоор өөрчлөгдсөн сэтгэл зүй

Төлөөлөгчид: Э.Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль, Пьер Жанет, Выготский, Лев Семенович

Францын социологийн сургууль анх удаа нийгмийн сэтгэцийн тогтолцоог бүрдүүлэгч хүчин зүйл болох тухай асуудлыг тавьсан. Үүсгэн байгуулагч Э.Дюркгейм (1858-1917) “Нийгмийн баримт” буюу “хамтын санаа” гэсэн нэр томъёог ашиглан “гэрлэлт”, “хүүхэд нас”, “амиа хорлолт” гэх мэт ойлголтуудыг дүрсэлсэн байдаг. Нийгмийн баримтууд нь хувь хүний ​​биелэлээс ялгаатай ("гэр бүл" гэж байдаггүй, харин хязгааргүй тооны тодорхой гэр бүлүүд байдаг) бөгөөд нийгмийн бүх гишүүдэд нөлөөлдөг идеал шинж чанартай байдаг.

Люсиен Леви-Брюль угсаатны зүйн материалыг ашиглан соёл иргэншсэн хүний ​​сэтгэлгээнээс ялгаатай "анхны" сэтгэлгээний тусгай хэлбэрийн тухай диссертацийг боловсруулсан.

Пьер Жанет нийгмийн шийдэмгий байдлын зарчмыг улам гүнзгийрүүлж, хүмүүсийн хоорондын гадаад харилцаа аажмаар хувь хүний ​​​​сэтгэцийн бүтцийн онцлог болж хувирдаг болохыг санал болгов. Тиймээс санах ойн үзэгдэл нь зааварчилгааг гүйцэтгэх, дахин ярих гадаад үйлдлүүдийг эзэмшихээс бүрддэг болохыг харуулсан.

Соёл-түүхийн сэтгэцийн зарчим нь сэтгэцийн дээд функцүүдийн тухай сургаалыг боловсруулсан Л.С.Выготскийн бүтээлүүдэд хамгийн бүрэн илчлэгдсэн байдаг. Л.С.Выготский сэтгэцийн хөгжлийн хоёр шугам байгааг санал болгов.

• байгалийн,
• соёлын хувьд зуучилсан.

Хөгжлийн эдгээр хоёр шугамын дагуу сэтгэцийн "доод" ба "дээд" функцуудыг ялгадаг.

Доод буюу байгалийн сэтгэцийн үйл ажиллагааны жишээнд хүүхдийн албадан эсвэл албадан үйл ажиллагаа орно. Хүүхэд тэднийг удирдаж чадахгүй: тэр гэнэтийн гэнэтийн зүйлд анхаарлаа хандуулдаг; санамсаргүй санаж байсан зүйлийг санаж байна. Сэтгэцийн доод функцууд нь боловсролын үйл явцад сэтгэцийн дээд функцүүд үүсдэг нэг төрлийн суурь юм (энэ жишээнд сайн дурын анхаарал, сайн дурын санах ой).

Сэтгэцийн доод функцийг өндөр түвшинд хувиргах нь сэтгэцийн тусгай хэрэгслийг эзэмшсэнээр явагддаг - шинж тэмдэг бөгөөд соёлын шинж чанартай байдаг. Хүний сэтгэцийн төлөвшил, үйл ажиллагаанд дохионы тогтолцооны үүрэг нь мэдээжийн хэрэг суурь юм - энэ нь чанарын хувьд шинэ үе шат, сэтгэцийн оршин тогтнох чанарын өөр хэлбэрийг тодорхойлдог. Тоолж чаддаггүй зэрлэг хүн нугад үхрийн сүргийг санах ёстой гэж төсөөлөөд үз дээ. Тэр энэ даалгаврыг хэрхэн даван туулах вэ? Тэр харсан зүйлийнхээ үнэн зөв дүр төрхийг бий болгож, дараа нь түүний нүдний өмнө амилуулахыг хичээх хэрэгтэй. Тэр бүтэлгүйтэх магадлалтай, ямар нэг зүйлийг алдах болно. Та зүгээр л үнээ тоолж, дараа нь "Би долоон үнээ харсан" гэж хэлэх хэрэгтэй.

Хүүхдийн дохионы системийг эзэмших нь өөрөө аяндаа үүсдэггүй гэдгийг олон баримт харуулж байна. Энд насанд хүрэгчдийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Насанд хүрсэн хүн хүүхэдтэй харилцаж, түүнд зааж сургахдаа эхлээд түүний сэтгэл зүйг "эзэмшинэ". Жишээлбэл, насанд хүрсэн хүн түүнд ямар нэг зүйлийг харуулдаг, түүний бодлоор сонирхолтой, хүүхэд насанд хүрэгчдийн хүслээр энэ эсвэл тэр объектод анхаарлаа хандуулдаг. Дараа нь хүүхэд насанд хүрэгчдийн өмнө нь хэрэглэж байсан арга хэрэгслийг ашиглан сэтгэцийн үйл ажиллагаагаа өөрөө зохицуулж эхэлдэг. Түүнчлэн, насанд хүрэгчид бид ядарсан үедээ өөрсөддөө: "Алив, наашаа хар!" мөн бидний баригдашгүй анхаарлыг үнэхээр "барьж" эсвэл төсөөллийн үйл явцыг идэвхжүүлдэг. Бид өөрсдийн сэтгэхүйн үйлдлүүдийг ярианы хэллэгээр давтаж байгаа мэт бидэнд чухал ач холбогдолтой харилцан ярианы давталтыг урьдчилан бүтээж, дүн шинжилгээ хийдэг. Дараа нь эргэлт буюу "интерьеризаци" гэж нэрлэгддэг зүйл тохиолддог - гадаад хэрэгслийг дотоод болгон хувиргах. Үүний үр дүнд сэтгэцийн шууд, байгалийн, албадан үйл ажиллагаа нь нийгмийн болон сайн дурын дохионы системээр дамждаг.

Сэтгэл судлалын соёл-түүхийн хандлага өнөөдөр манай улсад төдийгүй гадаадад үр дүнтэй хөгжиж байна. Энэ арга нь сурган хүмүүжүүлэх ухаан, дефектологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд онцгой үр дүнтэй болсон.