Biblia online. Výklad zjavenia o apokalypse Jána teológa Zjavenie sv.

Zjavenie svätého Jána je poslednou knihou Nového zákona a Biblie. Jedinečnosť zjavenia spočíva v tom, že je to jediná kniha rozprávajúca o apokalypse, ktorá bola zaradená do kánonu Nového zákona.

Zjavenie napísal Ján Evanjelista, obsahuje 22 kapitol, z ktorých každý si môžete prečítať na internete alebo zakúpením Nového zákona. Okrem toho vyrábajú videá, v ktorých hovoria o zjaveniach Jána Teológa a ich interpretáciách.

V kontakte s

Spolužiaci

Hlavné črty zjavenia Jána Teológa

Odhalenie uvádza množstvo katastrof, ktoré sa prejavia ešte pred Druhým príchodom, a preto bola kniha zaradená do apokalyptickej sekcie. Môžete si ho prečítať na akomkoľvek internetovom zdroji na príslušnú tému.

Čas vstupu zjavenia Jána Teológa do kánonu Nového zákona

Dielo Jána Teológa bolo prvýkrát spomenuté na začiatku 2. storočia v dielach takých známych osobností ako Tertullianus, Irenej, Euzébius a Klement Alexandrijský. Text o apokalypse bol však ešte dlho po jeho objavení nekanonizovaný.

Až v roku 383 sa zjavenie Jána Evanjelistu dostalo do kánonu Nového zákona, Ipponský koncil a Atanáz Veľký k tomu priamo prispeli. Toto rozhodnutie bolo nakoniec prijaté a schválené v roku 419 koncilom v Kartágu.

Ale takéto rozhodnutie malo aj horlivých odporcov v osobách Cyrila Jeruzalemského a svätého Gregora Teológa.

Podľa niektorých údajov dnes existujú asi 300 rukopisov Apokalypsy, no nie všetky obsahujú plnú verziu zjavenia. Dnes si každý môže prečítať plné verzie zjavení, svätí otcovia cirkví dokonca odporúčajú, aby ste sa pozreli a pochopili celú podstatu výkladu.

Výklad Apokalypsy Jána Teológa

Ján Teológ vo svojom zjavení opisuje ľuďom videnia, ktoré dostal od Boha, Počas týchto vízií vidí nasledujúce udalosti:

• objavenie sa Antikrista vo svete;
• druhý príchod Ježiša na zem;
• Apokalypsa;
• Posledný súd.

Odhalenie končí informáciou, že Boh zvíťazí nad nesporným víťazstvom.

Vízie uvedené na papieri Jánom Teológom sa už mnohokrát pokúšali interpretovať, no najobľúbenejšie sú dodnes výklady svätých otcov.

Prvá vízia opisuje ľudského syna, ktorý v rukách drží sedem hviezd a je umiestnený v strede siedmich lámp.

Podľa výkladov svätých otcov možno predpokladať, že synom človeka je Ježiš, pretože je aj synom Márie, ktorá bola mužom. Ježiš, ako Boh, obsahuje všetko, čo existuje.

Umiestnenie Božieho syna uprostred siedmich svietnikov naznačuje, že výklad bol daný siedmim cirkvám. Práve tento počet cirkví stál na čele celého náboženstva za života Jána Teológa.

Ľudský syn mal na sebe podder a zlatý opasok. Prvý kus odevu označuje vysokú kňazskú dôstojnosť a druhý kus odevu kráľovskú dôstojnosť.

Prítomnosť siedmich hviezd v Ježišových rukách naznačuje sedem biskupov. To znamená, že ľudský syn pozorne sleduje a kontroluje činy biskupov.

V procese videnia prikázal ľudský syn Jánovi Teológovi, aby zapísal všetky ďalšie videnia.

Druhá vízia

Ján vystupuje na Boží trón a vidí jeho tvár. Trón je obklopený 24 staršími a 4 zástupcami zvieracieho sveta.

Interpretácia to interpretuje Pri pohľade na Božiu tvár si Ján všimol, že z neho vychádza žiara:

• zelená - ako znak života;
• žlto-červená ako znak svätosti a trestu pre hriešnikov.

Vďaka tejto kombinácii farieb si Ján uvedomil, že ide o predpoveď posledného súdu, ktorý zničí a obnoví zem.

24 starších, ktorí obklopovali Boha, boli ľudia, ktorí ho potešili svojimi skutkami.

Zvieratá v blízkosti trónu sú živly riadené Pánom:

• Zem;
• nebo;
• more;
• podsvetia.

Tretie a štvrté videnie

Ján Evanjelista pozoroval ako sa otvára sedem pečatí z knihy držanej v Božích rukách.

Kniha predstavená vo videní naznačuje Božiu múdrosť a pečate, ktoré sú na nej prítomné, budú znamenať skutočnosť, že človek nemôže pochopiť všetky plány Pána.

Len Ježiš mohol odstrániť pečate z knihy. kto vie, čo je to sebaobetovanie a dal svoj život za iných ľudí.

Vo štvrtom videní Ján Teológ vidí sedem anjelov držiacich v rukách trúby.

Keď Ježiš otvorí sedem pečatí, v nebi zavládne úplné ticho, čo naznačuje pokoj pred búrkou. Potom sa objaví sedem anjelov, ktorí zahrajúc na trúbku rozpútajú na predstaviteľov ľudstva sedem veľkých problémov.

Piata vízia

Počas videnia Ján vidí, ako červený had nasleduje päty svojej manželky, odetej slnkom. Vojna medzi Michaelom a červeným hadom.

Podľa výkladu svätých otcov je manželkou Najsvätejšia Bohorodička, no viacerí vykladači tvrdia, že ide o kostol.

Mesiac je umiestnený pod nohami ženy - to je znak stálosti. Na hlave ženy je veniec s dvanástimi hviezdami - to naznačuje, že bola pôvodne vytvorená z 12 kmeňov Izraela a potom bola vedená.

Červený had je obrazom diabla, ktorý svojím vzhľadom symbolizuje hnev namierený voči tým, ktorých stvoril Boh.

Účelom hada je odobrať žene dieťa, ktoré sa má čoskoro narodiť. V dôsledku toho však dieťa skončí u Boha a žena utečie do púšte.

Potom sa odohráva bitka medzi Michalom a diablom podľa výkladu svätých otcov - to symbolizuje vojnu medzi kresťanstvom a pohanstvom. V dôsledku bitky bol had porazený, ale nezomrel.

Šiesta vízia

Z hlbín mora sa objavuje neznáma šelma, ktorý má sedem hláv a desať rohov.

Šelma, ktorá sa vynorila z hlbín mora, je Antikrist. Ale napriek tomu, že má črty zvieraťa, je to muž. Preto tí ľudia, ktorí veria, že Antikrist a Diabol sú jedno a to isté, robia obrovskú chybu.

Prítomnosť 7 hláv v Antikristovi naznačuje, že koná pod vedením Diabla. Takáto spolupráca povedie k tomu, že Antikrist bude vládnuť na zemi a bude vládnuť 42 mesiacov.

Každý, kto sa zrieka Pána a uctieva Antikrista, bude označený, na jeho čele alebo pravej ruke sa objaví číslo „666“..

Siedma vízia

Nasledujúce videnie naznačuje vzhľad anjelov.

V tomto videní sa pohľadu Jána Teológa javí vrch Sinaj, na vrchole ktorého stojí baránok, obklopený 144 tisíc ľuďmi, Božími vyvolenými zo všetkých druhov národov.

Pohľad hore Ján vidí troch anjelov:

1. Prvý hovorí ľuďom „večné evanjelium“.
2. Druhá predpovedá pád Babylonu.
3. Tretí sľubuje neslýchané muky pre tých, ktorí zradili Boha v mene Antikrista.

Anjeli budú znamenať začiatok žatvy. Ježiš hodí kosák na zem a začína sa žatva. V tejto fáze úroda znamená apokalypsu.

Jeden z anjelov žne hrozno, tieto bobule znamenajú všetkých ľudí, ktorí mali negatívny vplyv na stav cirkvi.

Ôsme a deviate videnie

Ôsme videnie opisuje sedem misiek hnevu.

V tejto vízii John vidí sklenené more zmiešané s časticami ohňa. Toto more sa vzťahuje na tých ľudí, ktorí boli zachránení po konci sveta.

Potom teológ vidí, ako sa nebeské brány otvárajú a vychádzajú siedmi anjeli v snehobielych rúchach, ktorí dostávajú od štyroch zvierat 7 zlatých misiek naplnených Pánovým hnevom. Podľa nariadenia Pána musia anjeli pred začiatkom posledného súdu vyliať všetky misky na živých i mŕtvych.

Jánovo deviate videnie opisuje všeobecnú nedeľu ktorý končí posledným súdom.

Desiata vízia

Ján vidí nový Jeruzalem, ktorý bol vybudovaný po konečnom víťazstve nad Diablom. V novom svete nebude more, pretože symbolizuje nestálosť. V novom svete človek zabudne na to, čo predstavuje smútok, choroba a slzy.

No súčasťou nového sveta sa stanú len tí, ktorí odolajú Diablovi a nebudú sa mu klaňať. Ak sa ľudia nezdržia, budú odsúdení na večné muky.

Apokalypsa svätého Jána Toto je kniha, vďaka ktorej ľudia častejšie navštevujú kostoly a skutočne sa celým srdcom venujú službe Pánovi, pretože nikto nevie, kedy príde deň súdu alebo kedy príde na svet Antikrist.

Po oboznámení sa so zjavením Jána Teológa môžete získať základné vedomosti o vývoji a vzniku Cirkvi, ako aj množstvo tipov, ako správne žiť, hlavnou vecou je pochopiť, čo chcel Ján Teológ. predložiť.

A Ježiš v evanjeliu hovorí: "Nie je vašou úlohou poznať časy a obdobia, ktoré Otec určil vo svojej moci."(Skutky 1:7) – ale sám dodáva: „Dávajte si pozor, aby ten deň neprišiel na vás náhle, lebo príde ako osídlo na všetkých, ktorí žijú na celej tvári zeme“ (Lukáš 21:34). , 35). Ježišove obavy sú pochopiteľné, keďže Biblia nám neumožňuje predpovedať časy a načasovanie nástupu kráľovstva Antikrista. Zjavenie Jána je dané na vyplnenie tejto medzery v kresťanskej eschatológii. Milovaný Ježišov učeník, svätý apoštol Ján Teológ, bol počas prenasledovania kresťanov za cisára Domiciána v roku 96 uväznený na ostrove Patmos, kde dostal Zjavenie o osudoch sveta a konci svetových dejín.

Zjavenie sa začína listami siedmim cirkvám: „Napíš teda do knihy, čo si videl, čo je a čo sa stane potom... a pošli to cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu a do Smyrny. a do Pergamu a do Tyatíry, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey“ (Zj. 1:19, 11). Z výkladu bude zrejmé, že Listy siedmim cirkvám znamenajú sedem období alebo období v dejinách Cirkvi od jej založenia po "koniec storočia" a v súčasnosti je Cirkev v poslednom „laodicejskom“ štádiu.

Porovnanie slov Ježiša Krista o znameniach "koniec sveta" v Matúšovom evanjeliu, kapitola 24, s textom Apokalypsy naznačuje, že tieto znamenia znamenajú dve svetové vojny a prenasledovanie Cirkvi v ZSSR v rokoch sovietskej moci. Z výkladu bude zrejmé, že vo vízii „štyroch jazdcov“ 6. kapitoly Zjavenia sú dejiny Ruska v 20. storočí predstavené symbolicky ako šesť pečatí Apokalypsa a revolúcia v Rusku v roku 1917 by sa mali považovať za „skúšku na apokalypsu“, ktorá predchádza príchodu Antikrista na svet. Z výkladu bude zrejmé, že momentálne žijeme v znamení štvrtej pečate.

Odstránenie prvého šesť pečatí v 6. kapitole Zjavenia končí víziou Božieho súdu a druhého slávneho príchodu Pána Ježiša Krista na Zem: "Lebo prišiel veľký deň Jeho hnevu a kto obstojí?"(Zjav. 6:17). Preto treba otvorenie siedmej pečate v 8. kapitole Zjavenia vnímať ako rekapituláciu alebo zopakovanie obsahu 6. kapitoly Zjavenia, ale z iného uhla pohľadu a uhla. Trúbky siedmich anjelov Opäť varujú ľudstvo, uviaznuté v hriechoch, pred blížiacim sa kráľovstvom Antikrista.

Zjavenie hovorí o dvaja proroci Apokalypsa (Zj. kapitola 11). Ich úlohou je varovať ľudstvo pred príchodom kráľovstva Antikrista a pred blížiacim sa druhým príchodom Pána Ježiša Krista. Kázeň dvaja svedkovia naplní predpoveď apoštola Pavla (Rim. kap. 9-11) o obrátení Židov na kresťanskú vieru na konci svetových dejín. Kázeň dvaja svedkovia skončí ich smrťou a vzkriesením „v uliciach veľkého mesta, ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol ukrižovaný náš Pán“(Zj 11,7-11). Dôkazom pre celý svet o naplnení proroctiev Apokalypsy bude zničenie tohto "veľké mesto" ktorý sa v 18. kapitole Zjavenia alegoricky nazýva "Babylon". Z výkladu bude zrejmé, že tu bola myslená Moskva.

Identita Antikrista nám umožňuje určiť víziu „veľkej neviestky sediacej na šarlátovej šelme“ v 17. kapitole Zjavenia, kde je kráľovstvo Antikrista zobrazené ako "šelma so siedmimi hlavami"(Zj. 17:3) a samotný Antikrist je zobrazený ako "ôsmy kráľ" A "jeden zo siedmich kráľov." Toto je uvedené aj v 13. kapitole Zjavenia: „A bola mu daná moc nad každým kmeňom a ľudom, jazykom a národom a budú sa mu klaňať všetci, ktorí bývajú na zemi“ (Zj 13, 7-8). Vznik kráľovstva Antikrista, ako aj prichádzajúce nepokoje: globálna hospodárska kríza a tretia svetová vojna musia ukončiť modernú civilizáciu.

Druhým utrpením Apokalypsy bude vojna na Blízkom východe proti Iránu. "pri veľkej rieke Eufrat"(Zj 9,14). Táto vojna je predpovedaná vo vízii „konskej armády“.

Andrej Mazurkevič

Kapitola trinásta. šelma antikrist a jeho komplic falošný prorok Kapitola štrnásta. Prípravné udalosti pred všeobecným vzkriesením a posledným súdom; pieseň chvály 144 000 spravodlivých ľudí a anjelov ohlasujúcich osudy sveta Kapitola pätnásta. Štvrtá vízia: Sedem anjelov má sedem posledných rán Šestnásta kapitola. Sedem anjelov vylievajúcich sedem čiaš Božieho hnevu na zem Sedemnásta kapitola. Súd veľkej smilnice, ktorá sedí na mnohých vodách Kapitola osemnásta. Pád Babylonu - veľká smilnica Kapitola devätnásta. Boj slova Božieho so šelmou a jej armádou a zničenie tej druhej Kapitola dvadsiata. Všeobecné vzkriesenie a posledný súd Kapitola dvadsiata jedna. Otvorenie nového neba a novej zeme – nový Jeruzalem Kapitola dvadsiata druhá. Záverečné rysy obrazu nového Jeruzalema. Osvedčenie o pravdivosti všetkého povedaného, ​​svedectvo o dodržiavaní Božích prikázaní a očakávaní druhého príchodu Krista, ktorý bude čoskoro

HLAVNÝ PREDMET A ÚČEL NAPÍSANIA APOKALYPSY

Začiatok Apokalypsy, sv. Sám John poukazuje na hlavný predmet a účel svojho písania - “ukázať, čo by malo byť čoskoro”(). Hlavným námetom Apokalypsy je teda tajomný obraz budúceho osudu Kristovej cirkvi a celého sveta. Od samého začiatku svojej existencie musel Kristus vstúpiť do ťažkého zápasu s omylmi judaizmu a pohanstva, aby priniesol triumf Božskej Pravde, ktorú priniesol na zem vtelený Boží Syn, a tým udelil človeku blaženosť a blaženosť. večný život. Účelom Apokalypsy je zobraziť tento boj Cirkvi a Jej víťazstvo nad všetkými nepriateľmi; jasne ukázať smrť nepriateľov Cirkvi a oslávenie Jej verných detí. To bolo obzvlášť dôležité a potrebné pre veriacich v tých časoch, keď sa začalo strašné krvavé prenasledovanie kresťanov, aby im poskytlo útechu a povzbudenie v trápeniach a skúškach, ktoré ich postihli. Tento vizuálny obraz boja temného kráľovstva Satana a konečného víťazstva Cirkvi nad „starodávnym hadom“ () je potrebný pre veriacich všetkých čias, všetko s rovnakým cieľom utešiť a posilniť ich v boji za Pravdu Kristovej viery, ktorú musia neustále viesť so služobníkmi síl temného pekla, ktoré sa snažia vo svojej slepej zlobe zničiť.

NÁHĽAD CIRKVI NA OBSAH APOKALYPSY

Všetci starí cirkevní otcovia, ktorí vykladali posvätné knihy Nového zákona, jednomyseľne považujú Apokalypsu za prorocký obraz posledných čias sveta a udalostí, ktoré sa majú odohrať pred druhým príchodom Krista na zem. a pri otvorení Kráľovstva slávy, pripraveného pre všetkých skutočne veriacich kresťanov. Napriek temnote, pod ktorou sa skrýva tajomný zmysel tejto knihy a v dôsledku ktorej sa ju mnohí neveriaci pokúšali všemožne zdiskreditovať, hlboko osvietení otcovia a Boží múdri učitelia Cirkvi s ňou vždy zaobchádzali s veľkou úctou. Áno, sv. píše: „Temnota tejto knihy nebráni tomu, aby sme boli prekvapení. A ak tomu všetkému nerozumiem, je to len kvôli mojej neschopnosti. Nemôžem byť sudcom právd v ňom obsiahnutých a merať ich chudobou svojej mysle; Vedený viac vierou ako rozumom, nachádzam ich len mimo môjho chápania.“ Blahoslavený Hieronym hovorí o Apokalypse rovnakým spôsobom: „Obsahuje toľko sviatostí, koľko je slov. Ale čo to hovorím? Akákoľvek chvála tejto knihy bude pod jej dôstojnosťou.“ Mnohí veria, že Caius, presbyter Ríma, nepovažuje Apokalypsu za stvorenie heretika Cerinthosa, ako niektorí vyvodzujú z jeho slov, pretože Caius nehovorí o knihe s názvom „Zjavenie“, ale o „zjaveniach“. Samotný Eusebius, ktorý tieto slová cituje z Caia, nehovorí ani slovom o tom, že Cerinthus je autorom knihy Apokalypsa. Blahoslavený Hieronym a ďalší otcovia, ktorí poznali toto miesto v Kaiovom diele a uznávali pravosť Apokalypsy, by ho nenechali bez námietok, keby považovali Kaiove slová za súvisiace s Apokalypsou sv. Jána Teológa. Ale Apokalypsa sa nečítala a nečíta počas bohoslužby: treba predpokladať, že v staroveku bolo čítanie Svätého písma počas bohoslužieb vždy sprevádzané jeho výkladom a Apokalypsa je príliš náročná na interpretáciu. To vysvetľuje aj jeho absenciu v sýrskom preklade Peshito, ktorý bol určený špeciálne na liturgické použitie. Ako dokázali výskumníci, Apokalypsa bola pôvodne na zozname Pescito a po čase bola odtiaľ odstránená, pre Rev. Efrém Sýrčan vo svojich spisoch cituje Apokalypsu ako kánonickú knihu Nového zákona a široko ju používa vo svojom inšpirovanom učení.

PRAVIDLÁ VÝKLADU APOKALYPSY

Ako kniha Božích osudov o svete a Cirkvi, Apokalypsa vždy priťahovala pozornosť kresťanov, a to najmä v čase, keď vonkajšie prenasledovanie a vnútorné pokušenia začali miasť veriacich s osobitnou silou a hrozili najrôznejšími nebezpečenstvami zo všetkých strán. . V takýchto obdobiach sa veriaci prirodzene uchýlili a povzbudili k tejto knihe a snažili sa z nej vylúštiť zmysel a význam udalostí, ktoré sa dejú. Obrazovosť a tajomnosť tejto knihy sťažujú jej pochopenie, a preto pre neopatrných vykladačov vždy existuje riziko, že budú unesení za hranice pravdy a vzniknú nerealistické nádeje a presvedčenia. Takže napríklad doslovné chápanie obrazov v tejto knihe vyvolalo a teraz vedie k falošnému učeniu o takzvanom „chiliazme“ – tisícročnej Kristovej vláde na zemi. Hrôzy prenasledovania, ktoré zažili kresťania v prvom storočí a interpretované vo svetle Apokalypsy, dali niektorým dôvodom veriť v začiatok „posledných čias“ a bezprostredný druhý príchod Krista už vtedy, v prvom storočí. Za posledných 19 storočí sa objavilo mnoho interpretácií Apokalypsy najrozmanitejšieho charakteru. Všetkých týchto tlmočníkov možno rozdeliť do štyroch kategórií. Niektorí z nich pripisujú všetky vízie a symboly Apokalypsy „koncom časov“ – koniec sveta, zjavenie sa Antikrista a druhý príchod Krista, iní – dávajú Apokalypse čisto historický význam a pripisujú všetky vízie k historickým udalostiam prvého storočia - k časom prenasledovania uvalených na pohanských cisárov. Iní sa snažia nájsť naplnenie apokalyptických predpovedí v historických udalostiach neskorších čias. Podľa ich názoru je napríklad pápež Antikrist a všetky apokalyptické katastrofy sú ohlásené špeciálne pre rímsku cirkev atď. Iní napokon vidia v Apokalypse len alegóriu, pretože veria, že vízie v nej opísané nemajú tak Alegória je v mnohom prorocká ako morálny význam, ale uvádza sa len na zvýšenie dojmu, aby zachytila ​​predstavivosť čitateľov. Správnejší výklad musí byť ten, ktorý spája všetky tieto smery, a netreba zabúdať na skutočnosť, že ako o tom starí vykladači a cirkevní otcovia jasne učili, obsah Apokalypsy je v konečnom dôsledku zameraný na konečné osudy. svetove, zo sveta. Nemožno však pochybovať o tom, že počas minulých kresťanských dejín mnohé predpovede sv. Jána Vidiaceho o budúcich osudoch Cirkvi a sveta, ale pri aplikácii apokalyptického obsahu na historické udalosti je potrebná veľká opatrnosť, a to netreba preháňať. Jedna tlmočnícka poznámka je správna, že obsah Apokalypsy bude len postupne jasný, keď sa budú diať udalosti a splnia sa v nej predpovedané proroctvá. Správnemu pochopeniu Apokalypsy, samozrejme, najviac bráni odklon ľudí od viery a pravého kresťanského života, čo vždy vedie k otupeniu, či dokonca úplnej strate duchovného videnia, potrebného pre správne pochopenie a duchovné posúdenie odohrávajúcich sa udalostí. vo svete. Táto úplná oddanosť moderného človeka hriešnym vášňam, zbavujúca ho čistoty srdca, a tým aj duchovného videnia (), je dôvodom, že niektorí moderní vykladači Apokalypsy v nej chcú vidieť iba alegóriu a dokonca učia o druhom príchode Krista treba chápať alegoricky. Historické udalosti a osoby doby, ktorú teraz prežívame a ktoré, spravodlivo, mnohí už nazývajú apokalyptickými, nás presviedčajú, že vidieť v knihe Apokalypsy iba alegóriu znamená byť duchovne slepý, takže všetko, čo sa deje v svet teraz pripomína hrozné obrazy a vízie Apokalypsy.

Apokalypsa obsahuje iba dvadsaťdva kapitol. Podľa obsahu ho možno rozdeliť do nasledujúcich častí:

1) Úvodný obrázok Syna človeka zjavujúceho sa Jánovi, ktorý Jánovi prikazuje, aby napísal siedmim cirkvám v Malej Ázii – kapitola 1 ().

2) Pokyny siedmim cirkvám v Malej Ázii: Efez, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardy. Filadelfská a Laodicejská - kapitoly 2 () a 3 ().

3) Vízia Boha sediaceho na tróne a Baránka – kapitoly 4 () a 5 ().

4) Baránkom otvorenie siedmich pečatí tajomnej knihy - kapitoly 6. () a 7. ().

Komentáre ku kapitole 1

ÚVOD DO ZJAVENIA JÁNA

KNIHA, KTORÁ STOJÍ SAMA

Keď človek študuje Nový zákon a začína so Zjavením, cíti sa prenesený do iného sveta. Táto kniha sa vôbec nepodobá na ostatné knihy Nového zákona. Zjavenie sa nielenže líši od iných kníh Nového zákona, ale je tiež mimoriadne ťažké pre moderných ľudí porozumieť, a preto bolo často buď ignorované ako nepochopiteľné písmo, alebo ho náboženskí šialenci zmenili na bojisko a použili ho na zostavenie nebeskej chronológie. tabuľky a grafy toho, čo sa kedy stane.

Ale na druhej strane sa vždy našli ľudia, ktorí túto knihu milovali. Philip Carrington napríklad povedal: "Autor knihy Zjavenie je väčší majster a umelec ako Stevenson, Coleridge alebo Bach. Ján Evanjelista má lepší zmysel pre slová ako Stevenson; má lepší zmysel pre nadpozemskú, nadprirodzenú krásu ako Coleridge." má bohatšiu zmyselnú melódiu, rytmus a kompozíciu ako Bach... Je to jediné majstrovské dielo čistého umenia v Novom zákone... Jeho plnosť, bohatosť a harmonická pestrosť ho stavajú nad grécku tragédiu."

Nepochybne zistíme, že ide o ťažkú ​​a šokujúcu knihu; ale zároveň je veľmi vhodné študovať ho, kým nám nedá svoje požehnanie a neodhalí svoje bohatstvo.

APOKALYPTICKÁ LITERATÚRA

Pri štúdiu Zjavenia musíme pamätať na to, že napriek všetkej svojej jedinečnosti v Novom zákone je predsa predstaviteľom najrozšírenejšieho literárneho žánru v období medzi Starým a Novým zákonom. Zjavenie sa zvyčajne nazýva Apokalypsa(z gréckeho slova apokalypsa, význam zjavenie). V ére medzi Starým a Novým zákonom vznikla obrovská masa tzv apokalyptickú literatúru, produktom neodolateľnej židovskej nádeje.

Židia nemohli zabudnúť, že boli vyvoleným Božím ľudom. To im dalo istotu, že jedného dňa dosiahnu svetovú nadvládu. Vo svojej histórii čakali na príchod kráľa z Dávidovho rodu, ktorý zjednotí ľud a privedie ho k veľkosti. "Vetva povstane z koreňa Jesseho" (Iz 11:1.10). Boh prinavráti Dávidovi spravodlivú ratolesť (Jer. 23,5). Jedného dňa budú ľudia „slúžiť Pánovi, svojmu Bohu, a Dávidovi, svojmu kráľovi“. (Jer 30:9). Dávid bude ich pastierom a kráľom (Ez 34:23; 37:24). Dávidov stánok bude prestavaný (Ámos 9:11). Z Betlehema príde Vládca v Izraeli, ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti, ktorý bude veľký až do končín zeme (Mich. 5:2-4).

Ale celá história Izraela tieto nádeje nenaplnila. Po smrti kráľa Šalamúna sa kráľovstvo, už samo o sebe malé, rozdelilo na dve časti pod vedením Rechabeáma a Jeroboáma a stratilo svoju jednotu. Severné kráľovstvo s hlavným mestom v Samárii padlo v poslednej štvrtine ôsmeho storočia pred Kristom pod údermi Asýrie, navždy zmizlo zo stránok dejín a dnes je známe pod názvom desiatich stratených kmeňov. Južné kráľovstvo s hlavným mestom Jeruzalemom bolo zotročené a odobraté Babylončanmi na začiatku šiesteho storočia pred Kristom, neskôr bolo závislé od Peržanov, Grékov a Rimanov. Dejiny Izraela boli záznamom porážok, z ktorých bolo jasné, že žiadny smrteľník ju nemôže vyslobodiť ani zachrániť.

DVE STOROČIA

Židovský svetonázor sa tvrdohlavo držal myšlienky vyvolenosti Židov, no postupne sa Židia museli prispôsobiť faktom histórie. Na tento účel vyvinuli vlastnú schému histórie. Rozdelili celú históriu na dve storočia: súčasné storočie,úplne zhubný, beznádejne stratený. Čaká ho len úplná skaza. A tak Židia čakali na jeho koniec. Navyše očakávali nadchádzajúce storočie,čo bolo v ich mysliach vynikajúce, zlatý vek Boží, v ktorom bude mier, prosperita a spravodlivosť a Boží vyvolený ľud bude odmenený a zaujme svoje právoplatné miesto.

Ako by sa tento súčasný vek mal stať vekom, ktorý príde? Židia verili, že túto zmenu nemožno dosiahnuť ľudskými silami, a preto očakávali priamy Boží zásah. Vtrhne na javisko dejín s veľkou silou, aby úplne zničil a zničil tento svet a predstavil svoj zlatý čas. Nazvali deň Božieho príchodu Deň Pána a mal to byť strašný čas hrôzy, deštrukcie a súdu a zároveň to mal byť bolestný začiatok nového veku.

Celá apokalyptická literatúra pokrývala tieto udalosti: hriech súčasného veku, hrôzy prechodného času a blaženosť v budúcnosti. Všetka apokalyptická literatúra bola nevyhnutne tajomná. Vždy sa snaží opísať neopísateľné, vyjadriť nevysloviteľné, zobraziť neopísateľné.

A to všetko komplikuje ďalšia skutočnosť: tieto apokalyptické vízie sa ešte jasnejšie mihli v mysliach ľudí žijúcich pod tyraniou a útlakom. Čím viac ich mimozemská sila potláčala, tým viac snívali o zničení a zničení tejto sily a o ich ospravedlnení. Ale ak by si utláčatelia uvedomili existenciu tohto sna, veci by sa ešte zhoršili. Tieto spisy by sa im zdali byť dielom odbojných revolucionárov, a preto boli často napísané v kóde, zámerne prezentované jazykom pre cudzincov nezrozumiteľným a mnohé zostali nezrozumiteľné, pretože neexistoval kľúč na ich rozlúštenie. Ale čím viac vieme o historickom pozadí týchto spisov, tým lepšie môžeme odhaliť ich zámer.

ZJAVENIE

Zjavenie je kresťanská apokalypsa, jediná v Novom zákone, hoci bolo mnoho ďalších, ktoré do Nového zákona zahrnuté neboli. Je napísaná podľa židovského vzoru a zachováva základnú židovskú koncepciu týchto dvoch období. Jediný rozdiel je v tom, že Deň Pána je nahradený príchodom Ježiša Krista v moci a sláve. Identický je nielen samotný obrys knihy, ale aj detaily. Židovské apokalypsy sú charakterizované štandardným súborom udalostí, ktoré sa mali stať v posledných časoch; všetky sa odrazili v Zjavení.

Predtým, ako prejdeme k úvahám o týchto udalostiach, musíme pochopiť ešte jeden problém. A apokalypsy A proroctvá súvisia s budúcimi udalosťami. Aký je medzi nimi rozdiel?

APOKALYPSA A PROROCTVO

1. Prorok uvažoval v podmienkach tohto sveta. Jeho posolstvo často obsahovalo protest proti sociálnej, ekonomickej a politickej nespravodlivosti a vždy vyzývalo k poslušnosti a službe Bohu na tomto svete. Prorok sa snažil premeniť tento svet a veril, že v ňom príde Kráľovstvo Božie. Povedali, že prorok verí v históriu. Veril, že v dejinách a v udalostiach dejín sa uskutočňujú posledné Božie zámery. V istom zmysle bol prorok optimistom, pretože bez ohľadu na to, ako tvrdo odsudzoval skutočný stav vecí, veril, že všetko sa dá napraviť, ak ľudia budú konať Božiu vôľu. V mysliach autora apokalyptických kníh bol tento svet už nenapraviteľný. Veril nie v premenu, ale v zničenie tohto sveta a očakával stvorenie nového sveta po tom, čo bol tento otrasený v základoch Božou pomstou. A preto bol autor apokalyptických kníh v istom zmysle pesimista, pretože neveril v možnosť nápravy existujúceho stavu. Je pravda, že veril v príchod zlatého veku, ale až potom, čo bol tento svet zničený.

2. Prorok hlásal svoje posolstvo ústne; Posolstvo autora apokalyptických kníh bolo vždy vyjadrené písomnou formou a ide o literárne dielo. Keby to bolo vyjadrené ústne, ľudia by tomu jednoducho nerozumeli. Je ťažko pochopiteľné, neprehľadné, často nezrozumiteľné, treba sa do toho zahĺbiť, treba to opatrne rozobrať, aby to pochopilo.

POVINNÉ PRVKY APOKALYPSY

Apokalyptická literatúra je vytvorená podľa určitého vzoru: snaží sa opísať, čo sa stane v posledných časoch a neskôr. blaženosť; a tieto obrázky sa objavujú v apokalypsách znova a znova. Zaoberala sa tými istými problémami znova a znova, takpovediac, a všetky si našli cestu do našej Knihy Zjavenia.

1. V apokalyptickej literatúre je Mesiáš Božský, Vykupiteľ, silný a slávny, čakajúci na svoju hodinu, kedy zostúpi do sveta a začne svoju všetko premáhajúcu činnosť. Bol v nebi pred stvorením sveta, slnka a hviezd a je v prítomnosti Všemohúceho (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Príde zvrhnúť mocných z ich miest, kráľov zeme z ich trónov a súdiť hriešnikov (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). V apokalyptických knihách nebolo nič ľudské a mäkké na obraze Mesiáša; Bol to Božská postava pomstychtivej moci a slávy, pred ktorou sa zem triasla hrôzou.

2. Príchod Mesiáša mal nastať po návrate Eliáša, ktorý mu pripravil cestu (Mal. 4, 5.6). Eliáš sa zjaví na kopcoch Izraela, tvrdili rabíni, a silným hlasom, ktorý je počuť z jedného konca na druhý, oznámi príchod Mesiáša.

3. Hrozné časy konca boli známe ako „pôrodné bolesti Mesiáša“. Príchod Mesiáša by mal byť ako pôrodné bolesti. V evanjeliách Ježiš predpovedá znamenie posledných dní a do jeho úst sú vložené tieto slová: „Toto je však začiatok chorôb. (Mt 24:8; Marek 13:8). v gréčtine choroba - jednačo to doslova znamená pôrodné bolesti.

4. Časy konca budú časom hrôzy. Potom aj tí najodvážnejší budú horko plakať (Sof 1:14); budú sa triasť všetci obyvatelia zeme (Joel 2:1);ľudí zachváti strach, budú hľadať miesto, kde by sa ukryli a nenájdu ho (En. 102, 1.3).

5. Časy konca budú časom, keď sa svet otrasie, časom kozmických otrasov, keď vesmír, ako ho ľudia poznajú, bude zničený; hviezdy budú zničené, slnko sa obráti na tmu a mesiac na krv (Iz 13:10; Joel 2:30.31; 3:15); nebeská klenba bude zničená; bude zúrivý dážď ohňa a všetko stvorenie sa zmení na roztavenú hmotu (Siv. 3:83-89). Poradie ročných období bude narušené, nebude ani noc, ani úsvit (Siv. 3,796-800).

6. V posledných časoch budú narušené medziľudské vzťahy, svet ovládne nenávisť a nepriateľstvo a každý sa zdvihne proti ruke blížneho (Zach 14:13). Bratia budú zabíjať bratov, rodičia svoje deti, od úsvitu do západu slnka sa budú zabíjať navzájom (En. 100, 1.2).Česť sa zmení na hanbu, sila na poníženie, krása na škaredosť. Pokorní začnú závidieť a muža, ktorý bol kedysi pokojný, sa zmocní vášeň ((2 Var. 48,31-37).

7. Časy konca budú súdnymi dňami. Boh príde ako očisťujúci oheň a kto obstojí, keď sa zjaví? (Mal. 3.1-3)? Hospodin vynesie súd na každé telo ohňom a mečom (Iz 66:15.16).

8. Vo všetkých týchto videniach je aj pohanom dané určité, ale nie vždy to isté miesto.

a) Niekedy vidia pohanov úplne zničených. Babylon príde do takej pustatiny, že tam, medzi ruinami, nebude miesto pre potulného Araba, aby si postavil stan, ani pre pastiera, ktorý by pásol svoje ovce; bude to púšť obývaná divými zvieratami (Iz 13,19-22). Boh vo svojom hneve pošliapal pohanov (Iz 63,6); prídu v reťaziach do Izraela (Iz 45:14).

b) Niekedy vidia, ako sa pohania naposledy zhromažďujú proti Izraelu proti Jeruzalemu a k poslednej bitke, v ktorej budú zničení (Ezech. 38:14-39,16; Zach. 14:1-11). Králi národov zaútočia na Jeruzalem, pokúsia sa zničiť Božie svätyne, rozmiestnia svoje tróny okolo mesta a s nimi aj svoje neveriace národy, ale to všetko je len na ich konečné zničenie. (Siv. 3,663-672).

c) Niekedy vykresľujú obraz obrátenia pohanov Izraelom. Boh urobil Izrael svetlom národov, aby Božia spása siahala až do končín zeme (Iz 49:6). Ostrovy budú dôverovať Bohu (Iz 51,5); pozostalí z národov budú povolaní, aby prišli k Bohu a boli spasení (Iz 45,20-22). Syn človeka bude svetlom pre pohanov (En. 48.4.5). Národy prídu z končín zeme do Jeruzalema, aby videli Božiu slávu.

9. Židia rozptýlení po svete budú v posledných časoch opäť zhromaždení vo Svätom meste; prídu z Asýrie a Egypta a budú sa klaňať Bohu na svätom vrchu (Iz 27:12.13). Aj tí, ktorí zomreli ako vyhnanci v cudzej krajine, budú privedení späť.

10. V posledných časoch zostúpi na zem z neba Nový Jeruzalem, ktorý tam existoval od počiatku. (4. Esdra 10:44–59; 2. Var 4:2–6) a bude bývať medzi ľuďmi. Bude to nádherné mesto: jeho základy budú zo zafírov, jeho veže budú z achátov a jeho brány budú z perál a jeho plot bude z drahých kameňov. (Iz 54:12.13; Tov. 13:16.17). Sláva posledného chrámu bude väčšia ako predošlého (Hagg. 2,7-9).

11. Dôležitou súčasťou apokalyptického obrazu konca čias bolo vzkriesenie mŕtvych. „Mnohí z tých, čo spia v prachu zeme, sa prebudia, niektorí k večnému životu, iní k večnému opovrhovaniu a hanbe. (Dan 12:2.3).Šeol a hroby vrátia tých, ktorí im boli zverení (En. 51.1). Počet vzkriesených sa líši: niekedy sa to týkalo len spravodlivých Izraela, niekedy celého Izraela a niekedy všetkých ľudí všeobecne. Nech už to malo akúkoľvek formu, treba povedať, že tu sa najprv zrodila nádej, že bude život až za hrob.

12. V Zjavení je vyjadrený názor, že Kráľovstvo Svätých bude trvať tisíc rokov, po ktorých bude posledný boj so silami zla a potom Zlatý vek Boží.

POŽEHNANIE NADCHÁDZAJÚCEHO VEKU

1. Rozdelené kráľovstvo bude opäť spojené. Dom Júdov sa vráti k domu Izraela (Jer 3:18; Iz 11:13; Oz 1:11). Staré rozdelenia budú odstránené a Boží ľud bude zjednotený.

2. Polia v tomto svete budú neobyčajne úrodné. Z púšte sa stane záhrada (Iz 32:15), stane sa to ako v nebi (Iz 51,3);"Púšť a suchá zem sa budú radovať... a rozkvitnú ako narcis." (Iz 35:1).

3. Vo všetkých víziách nového veku bol stálym prvkom koniec všetkých vojen. Meče budú zbité na radlice a oštepy na záhradnícke háky (Iz 2,4). Nebude meč, ani vojnová trúba. Bude jeden zákon pre všetkých ľudí a veľký pokoj na zemi a králi budú priateľmi (Siv. 3,751-760).

4. Jednou z najkrajších myšlienok vyslovených v súvislosti s novým storočím je, že medzi zvieratami ani medzi človekom a zvieratami nebude žiadne nepriateľstvo. "Vtedy bude vlk bývať s baránkom a leopard si ľahne s baránkom a lev a vôl budú spolu a povedie ich malé dieťa." (Iz 11,6-9; 65,25). Medzi človekom a poľnou zverou sa vytvorí nové spojenectvo (Hoz 2:18)."A dieťa sa bude hrať v hniezde osieho (hada) a dieťa natiahne ruku do hniezda hada." (Iz 11:6-9; 2. Var. 73:6). Priateľstvo bude vládnuť v celej prírode, kde nikto nebude chcieť druhému ublížiť.

5. Prichádzajúci vek ukončí únavu, smútok a utrpenie. Ľudia už nebudú chradnúť (Jer. 31:12), a večná radosť bude nad ich hlavami (Iz 35:10). Potom nedôjde k predčasnej smrti (Iz 65:20-22) a ani jeden z obyvateľov nepovie: „Som chorý“ (Iz 33:24)."Smrť bude navždy pohltená a Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí..." (Iz 25,8). Zmiznú choroby, úzkosti a náreky, nebudú bolesti pri pôrode, ženci sa neunavia, stavbári nebudú vyčerpaní prácou. (2 Var. 73,2-74,4).

6. Vek, ktorý príde, bude vekom spravodlivosti. Ľudia budú úplne svätí. Ľudstvo bude dobrou generáciou žijúcou v bázni Božej V dni milosrdenstva (Šalamúnove žalmy 17:28-49; 18:9.10).

Zjavenie je predstaviteľom všetkých týchto apokalyptických kníh v Novom zákone, ktoré hovorí o hrôzach, ktoré sa stanú pred koncom času, a o požehnaniach veku, ktorý príde; Zjavenie používa všetky tieto známe vízie. Často pre nás budú predstavovať ťažkosti a budú dokonca nezrozumiteľné, ale väčšinou boli použité obrázky a myšlienky, ktoré boli dobre známe a zrozumiteľné tým, ktorí ho čítali.

AUTOR ZJAVENIA

1. Zjavenie napísal muž menom Ján. Od samého začiatku hovorí, že videnie, ktoré sa chystá vyrozprávať, poslal Boh svojmu služobníkovi Jánovi (1,1). Hlavnú časť správy začína slovami: Jána, siedmim cirkvám v Ázii (1:4). Hovorí o sebe ako o Johnovi, bratovi a partnerovi v smútku tých, ktorým píše (1,9). "Ja som John," hovorí, "toto som videl a počul." (22,8). 2. Ján bol kresťan, ktorý žil v rovnakej oblasti, v ktorej žili kresťania siedmich cirkví. Nazýva sa bratom tých, ktorým píše, a hovorí, že sa s nimi delí o bolesti, ktoré ich postihli (1,9).

3. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol palestínsky Žid, ktorý prišiel do Malej Ázie v starobe. Tento záver možno vyvodiť, ak vezmeme do úvahy jeho grécky jazyk – živý, silný a nápaditý, no z hľadiska gramatiky najhorší v Novom zákone. Je celkom zrejmé, že gréčtina nie je jeho rodným jazykom; často je jasné, že píše po grécky, ale myslí po hebrejsky. Ponoril sa do Starého zákona. Cituje ho alebo naráža na príslušné pasáže 245-krát; citáty sú prevzaté z takmer dvadsiatich kníh Starého zákona, ale jeho obľúbené knihy sú Knihy Izaiáš, Ezechiel, Daniel, Žalmy, Exodus, Jeremiáš a Zachariáš. Ale nielenže veľmi dobre pozná Starý zákon, ale pozná aj apokalyptickú literatúru, ktorá vznikla v období medzi Starým a Novým zákonom.

4. Považuje sa za proroka a na tom zakladá svoje právo hovoriť. Zmŕtvychvstalý Kristus mu prikázal prorokovať (10,11); Ježiš dáva svoje proroctvá Cirkvi skrze ducha proroctva (19,10). Pán Boh je Bohom svätých prorokov a posiela svojich anjelov, aby ukázali svojim služobníkom, čo sa má stať vo svete (22,9). Jeho kniha je typickou knihou prorokov, ktorá obsahuje prorocké slová (22,7.10.18.19).

Ján na tom zakladá svoju autoritu. Nenazýva sa apoštolom, ako to robí Pavol, ktorý chce zdôrazniť svoje právo hovoriť. Ján nemá žiadne „oficiálne“ alebo administratívne postavenie v Cirkvi; je to prorok. Píše, čo vidí, a pretože všetko, čo vidí, pochádza od Boha, jeho slovo je pravdivé a pravdivé (1,11.19).

V čase, keď Ján písal – niekde okolo 90 – proroci zaujímali v Cirkvi osobitné miesto. V tom čase boli v Cirkvi dva druhy pastierov. Jednak tu bola miestna pastorácia – žila usadená v jednej komunite: presbyteri (starší), diakoni a učitelia. Po druhé, existovala putovná služba, ktorej rozsah nebol obmedzený na žiadne konkrétne spoločenstvo; to zahŕňalo apoštolov, ktorých posolstvá sa šírili po celej Cirkvi, a prorokov, ktorí boli potulnými kazateľmi. Proroci boli veľmi vážení; spochybňovať slová pravého proroka znamenalo hrešiť proti Duchu Svätému, hovorí didache,„Učenie dvanástich apoštolov“ (11:7). IN Didache je daný prijatý príkaz na vysluhovanie Večere Pánovej a na konci sa pridáva veta: „Proroci nech ďakujú, koľko chcú“ ( 10,7 ). Na prorokov sa hľadelo výlučne ako na Božích mužov a Ján bol prorokom.

5. Je nepravdepodobné, že by bol apoštolom, inak by sotva zdôraznil, že bol prorokom. Ján sa pozerá späť na apoštolov ako na veľké základy Cirkvi. Hovorí o dvanástich základoch múru Svätého mesta a ďalej: „a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov“. (21,14). Sotva by takto hovoril o apoštoloch, keby bol jedným z nich.

Takéto úvahy potvrdzuje aj názov knihy. Väčšina prekladov názvu knihy znie: Zjavenie svätého Jána Teológa. Ale v niektorých nedávnych anglických prekladoch názov znie: Zjavenie svätého Jána, A Teológ vynechaný, pretože chýba vo väčšine najstarších gréckych zoznamov, hoci vo všeobecnosti siaha až do staroveku. V gréčtine to je theologos a tu použité vo význame teológ, nie vo význame svätý. Práve tento dodatok mal odlíšiť Jána, autora Zjavenia, od Jána Apoštola.

Už v roku 250 Dionysius, významný teológ a vodca kresťanskej školy v Alexandrii, pochopil, že je mimoriadne nepravdepodobné, že by tá istá osoba napísala štvrté evanjelium aj Zjavenie, už len preto, že ich grécke jazyky boli také odlišné. Gréčtina štvrtého evanjelia je jednoduchá a správna, gréčtina Zjavenia je hrubá a jasná, ale veľmi nepravidelná. Ďalej, autor štvrtého evanjelia sa vyhýba uvedeniu svojho mena, ale Ján, autor Zjavenia, ho spomína opakovane. Navyše idey oboch kníh sú úplne odlišné. Veľké myšlienky štvrtého evanjelia – svetlo, život, pravda a milosť – nezaberajú hlavné miesto v Zjavení. Zároveň je však v oboch knihách dostatok myšlienkovo ​​aj jazykovo podobných pasáží, čo jasne ukazuje, že pochádzajú z rovnakého centra a z rovnakého myšlienkového sveta.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, expertka na Zjavenie, nedávno zistila, že „od poslednej štvrtiny druhého storočia až do začiatku modernej kritickej teológie sa všeobecne verilo, že obe knihy (Jánovo evanjelium a Zjavenie) napísal jeden apoštol“ („Kniha Zjavenia“ . Spravodlivosť a trest Boží“, 1985, s. 86). Takéto vonkajšie, objektívne dôkazy vyžadovali teológovia, pretože vnútorné dôkazy ležiace v samotných knihách (štýl, slová, výroky autora o jeho právach) zrejme nehovorili v prospech skutočnosti, že ich autorom bol apoštol Ján. Teológovia, ktorí obhajujú autorstvo apoštola Jána, vysvetľujú rozdiely medzi Jánovým evanjeliom a Zjavením nasledujúcimi spôsobmi:

a) Označujú rozdiel v oblastiach týchto kníh. Jeden hovorí o pozemskom živote Ježiša, zatiaľ čo druhý hovorí o zjavení Zmŕtvychvstalého.

b) Veria, že medzi ich písaním je veľký časový interval.

c) Tvrdia, že teológia jedného dopĺňa teológiu druhého a spolu tvoria úplnú teológiu.

d) Tvrdia, že jazykové a jazykové rozdiely sú vysvetlené skutočnosťou, že záznam a revíziu textov vykonali rôzni tajomníci. Adolf Pohl uvádza, že niekedy okolo roku 170 malá skupina v Cirkvi zámerne predstavila falošného autora (Cerinthus), pretože sa im nepáčila teológia Zjavenia a bolo pre nich ľahšie kritizovať menej autoritatívneho autora ako apoštola Jána.

ČAS PÍSANIA ZJAVENIA

Na určenie času jeho napísania existujú dva zdroje.

1. Na jednej strane - cirkevné tradície. Poukazujú na to, že počas éry rímskeho cisára Domitiana bol Ján vyhnaný na ostrov Patmos, kde mal videnie; po smrti cisára Domiciána bol prepustený a vrátil sa do Efezu, kde sa zapísal. Victorinus napísal niekedy na konci tretieho storočia v komentári k Zjaveniu: "Keď to všetko Ján videl, bol na ostrove Patmos, odsúdený cisárom Domiciánom na prácu v baniach. Tam videl zjavenie... Keď bol následne prepustený z práce v baniach, zapísal si toto zjavenie, ktoré dostal od Boha.“ Podrobnejšie sa nad tým pozastavuje Hieronym z Dalmácie: „V štrnástom roku po prenasledovaní Nera bol Ján vyhostený na ostrov Patmos a napísal tam Zjavenie... Po smrti Domiciána a zrušení jeho dekrétov r. Senát sa kvôli ich extrémnej krutosti vrátil do Efezu, keď bol cisárom Nerva.“ Cirkevný historik Eusebius napísal: „Apoštol a evanjelista Ján porozprával tieto veci cirkvi, keď sa po Domitiánovej smrti vrátil z vyhnanstva na ostrove. Podľa legendy je jasné, že Ján mal vízie počas svojho vyhnanstva na ostrove Patmos; jedna vec nie je úplne potvrdená – a je vlastne jedno – či ich zapísal počas exilu, alebo po návrate do Efezu. S týmto vedomím by nebolo nesprávne povedať, že Zjavenie bolo napísané okolo roku 95.

2. Druhým dôkazom je samotný materiál knihy. Nachádzame v nej úplne nový postoj k Rímu a Rímskej ríši.

Ako vyplýva zo Skutkov svätých apoštolov, rímske súdy boli pre kresťanských misionárov často najspoľahlivejšou ochranou pred nenávisťou voči Židom a rozhnevanými davmi ľudí. Pavol bol hrdý na to, že je rímskym občanom a opakovane pre seba požadoval práva, ktoré boli garantované každému rímskemu občanovi. Vo Filipách Pavol vystrašil administratívu vyhlásením, že je rímskym občanom (Skutky 16:36-40). V Korinte sa konzul Gallio správal k Pavlovi spravodlivo, podľa rímskeho práva. (Skutky 18:1-17). V Efeze mu rímske úrady zaistili bezpečnosť pred búriacim sa davom. (Skutky 19:13-41). V Jeruzaleme kapitán zachránil Pavla, dalo by sa povedať, pred lynčovaním (Skutky 21:30-40). Keď veliteľ počul, že počas prechodu do Cézarey došlo k pokusu o Pavlov život, urobil všetky opatrenia na zaistenie jeho bezpečnosti. (Zákony 23,12-31).

Pavol sa zúfalo snažil dosiahnuť spravodlivosť v Palestíne a využil svoje právo rímskeho občana a sťažoval sa priamo cisárovi (Skutky 25:10.11). V Liste Rimanom Pavol nabáda svojich čitateľov, aby sa podriaďovali autoritám, lebo autority sú od Boha a sú hrozné nie pre dobro, ale pre zlo. (Rim 13,1-7). Peter dáva rovnakú radu, aby sme sa podriaďovali autoritám, kráľom a vládcom, pretože konajú Božiu vôľu. Kresťania by sa mali báť Boha a ctiť si kráľa (1 Pet. 2:12-17). Verí sa, že v liste Tesaloničanom Pavol poukazuje na silu Ríma ako na jedinú silu schopnú zvládnuť chaos, ktorý ohrozuje svet. (2. Tes. 2:7).

V Zjavení je viditeľná len jedna nezmieriteľná nenávisť voči Rímu. Rím je Babylon, matka neviestok, opojená krvou svätých a mučeníkov (Zj. 17:5.6). John očakáva len svoje definitívne zničenie.

Vysvetlenie tejto zmeny spočíva v rozšírenom uctievaní rímskych cisárov, čo je v kombinácii so sprievodným prenasledovaním kresťanov pozadím, na ktorom je Zjavenie napísané.

V čase Zjavenia bol Caesarov kult jediným univerzálnym náboženstvom Rímskej ríše a kresťania boli prenasledovaní a popravovaní práve za to, že odmietli splniť jeho požiadavky. Podľa tohto náboženstva bol rímsky cisár, ktorý stelesňoval ducha Ríma, božský. Každý človek musel raz do roka predstúpiť pred miestnu správu a zapáliť štipku kadidla božskému cisárovi a vyhlásiť: „Cézar je Pán“. Keď to človek urobil, mohol ísť a uctievať akéhokoľvek iného boha alebo bohyňu, pokiaľ takéto uctievanie neporušovalo pravidlá slušnosti a poriadku; ale musel vykonať tento obrad uctievania cisára.

Dôvod bol jednoduchý. Rím bol teraz rôznorodou ríšou, ktorá sa rozprestierala od jedného konca známeho sveta na druhý, s mnohými jazykmi, rasami a tradíciami. Rím stál pred úlohou spojiť túto heterogénnu masu do jednoty, ktorá mala akési spoločné vedomie. Najsilnejšou zjednocujúcou silou je spoločné náboženstvo, ale žiadne z vtedajších populárnych náboženstiev sa nemohlo stať univerzálnym, ale úcta k zbožštenému rímskemu cisárovi áno. Bol to jediný kult, ktorý dokázal zjednotiť ríšu. Odmietnuť zapáliť štipku kadidla a povedať: „Cézar je Pán“ nebolo aktom nevery, ale aktom nelojálnosti; preto sa Rimania tak kruto správali k človeku, ktorý odmietol povedať: „Cézar je Pán,“ a ani jeden kresťan nemohol povedať Pane ktokoľvek iný ako Ježiš, pretože to bola podstata jeho vyznania.

Pozrime sa, ako sa toto uctievanie Caesara vyvinulo a prečo dosiahlo svoj vrchol v ére písania Zjavenia.

Treba poznamenať jeden veľmi dôležitý fakt. Úcta k Caesarovi nebola ľuďom vnucovaná zhora. Vznikla medzi ľuďmi, dalo by sa dokonca povedať, napriek všetkým pokusom prvých cisárov zastaviť ju, alebo aspoň obmedziť. Treba tiež poznamenať, že zo všetkých národov obývajúcich ríšu boli z tohto kultu vyňatí iba Židia.

Uctievanie Caesara začalo ako spontánny prejav vďačnosti Rímu. Národy v provinciách dobre vedeli, čo mu dlhujú. Rímske cisárske právo a súdne konania nahradili svojvôľu a tyranskú svojvôľu. Bezpečnosť nahradila nebezpečné situácie. Veľké rímske cesty spájali rôzne časti sveta; cesty a moria boli bez lupičov a pirátov. Rímsky svet bol najväčším úspechom starovekého sveta. Ako povedal veľký rímsky básnik Virgil, Rím videl svoj účel ako „ušetriť padlých a zvrhnúť pyšných“. Život našiel nový poriadok. Goodspeed o tom napísal takto: „Toto bolo balík románu. Provinciáni mohli pod rímskou nadvládou vybavovať svoje záležitosti, živiť svoje rodiny, posielať listy a bezpečne cestovať vďaka silnej ruke Ríma.“

Kult Caesara nezačal zbožštením cisára. Začalo to zbožštením Ríma. Duch ríše bol zbožštený v bohyni zvanej Roma. Rómovia symbolizovali mocnú a dobrotivú silu ríše. Prvý chrám v Ríme bol postavený v Smyrne už v roku 195 pred Kristom Nebolo ťažké predstaviť si ducha Ríma stelesneného v jednej osobe – cisárovi. Uctievanie cisára sa začalo s Juliom Caesarom po jeho smrti. V roku 29 pred Kristom cisár Augustus udelil provinciám Ázie a Bitýnie právo postaviť chrámy v Efeze a Nikáji na všeobecné uctievanie bohyne Rómky a už zbožšteného Júlia Caesara. Rímski občania boli povzbudzovaní a dokonca nabádaní, aby uctievali v týchto svätyniach. Potom sa urobil ďalší krok: cisár Augustus dal obyvateľom provincií, nie ktorí mali rímske občianstvo, právo postaviť chrámy v Pergame v Ázii a Nikomédii v Bitýnii na uctievanie bohyne Roma a pre seba. Spočiatku sa uctievanie vládnuceho cisára považovalo za prijateľné pre obyvateľov provincie, ktorí nemali rímske občianstvo, ale nie pre tých, ktorí občianstvo mali.

Malo to nevyhnutné následky. Je ľudskou prirodzenosťou uctievať skôr viditeľného boha ako ducha a ľudia začali postupne viac uctievať samotného cisára namiesto bohyne Roma. Na stavbu chrámu na počesť vládnuceho cisára bolo v tom čase ešte potrebné špeciálne povolenie od Senátu, no v polovici prvého storočia sa toto povolenie čoraz viac udeľovalo. Kult cisára sa stal univerzálnym náboženstvom Rímskej ríše. Vznikla kasta kňazov a v presbytériách sa organizovali bohoslužby, ktorých predstaviteľom sa udeľovalo najvyššie vyznamenanie.

Tento kult sa vôbec nesnažil úplne nahradiť iné náboženstvá. Rím bol v tomto smere vo všeobecnosti veľmi tolerantný. Človek si mohol ctiť Caesara A ich boha, no postupom času sa uctievanie Caesara čoraz viac stávalo skúškou dôveryhodnosti; stalo sa, ako to niekto povedal, uznaním nadvlády Caesara nad životom a dušou človeka. Sledujme vývoj tohto kultu pred napísaním Zjavenia a bezprostredne po ňom.

1. Cisár Augustus, ktorý zomrel v roku 14, povolil uctievanie Júlia Caesara, svojho veľkého predchodcu. Obyvateľom provincií, ktorí nemali rímske občianstvo, dovolil, aby sa uctievali, ale svojim rímskym občanom to zakázal. Všimnite si, že v tomto nepreukázal žiadne násilné opatrenia.

2. Cisár Tiberius (14-37) nemohol zastaviť kult Caesara; ale zakázal stavať chrámy a menovať kňazov, aby založili jeho kult, a v liste mestu Giton v Lakónii rozhodne odmietol pre seba všetky božské pocty. Cézarov kult nielenže nepodporoval, ale ho aj odrádzal.

3. Ďalší cisár Caligula (37-41) - epileptik a blázon s ilúziami vznešenosti, trval na božských poctách pre seba, pokúsil sa nanútiť kult Caesara aj Židom, ktorí vždy boli a zostali výnimkou v r. v tejto súvislosti. Mal v úmysle umiestniť svoj obraz do Svätyne svätých Jeruzalemského chrámu, čo by určite viedlo k pobúreniu a vzbure. Našťastie zomrel skôr, ako mohol uskutočniť svoje zámery. Ale počas jeho vlády sa uctievanie Caesara stalo požiadavkou v celej ríši.

4. Caligulu vystriedal cisár Claudius (41-54), ktorý úplne zmenil zvrátenú politiku svojho predchodcu. Napísal vládcovi Egypta – v Alexandrii žilo asi milión Židov – plne súhlasil s odmietnutím Židov nazývať cisára bohom a dal im úplnú slobodu pri vykonávaní ich uctievania. Po nástupe na trón napísal Claudius Alexandrii: „Zakazujem mi menovať ma za veľkňaza a stavať chrámy, pretože nechcem konať proti svojim súčasníkom a verím, že posvätné chrámy a to všetko vo všetkých vekoch boli atribútmi nesmrteľných bohov, ako aj zvláštny súhlas, ktorý im bol venovaný česť“.

5. Cisár Nero (54-68) nebral vážne svoje božstvo a neurobil nič pre upevnenie kultu Caesara. Prenasledoval však kresťanov, no nie preto, že by si ho nevážili ako boha, ale preto, že potreboval obetných baránkov pre veľký požiar Ríma.

6. Po Neronovej smrti sa za osemnásť mesiacov vystriedali traja cisári: Galba, Otto a Vitelius; Pri takomto zmätku otázka kultu Caesara vôbec nevznikla.

7. Ďalší dvaja cisári – Vespasianus (69-79) a Titus (79-81) boli múdri panovníci, ktorí netrvali na kulte Caesara.

8. Všetko sa radikálne zmenilo s nástupom k moci cisára Domiciána (81-96). Bolo to ako keby bol diabol. Bol zo všetkých najhorší – chladnokrvný prenasledovateľ. S výnimkou Caligulu bol jediným cisárom, ktorý bral svoje božstvo vážne a náročné dodržiavanie kultu Caesara. Rozdiel bol v tom, že Caligula bol šialený Satan a Domitian bol duševne zdravý, čo je oveľa hroznejšie. Postavil pamätník „božskému Titovi, synovi božského Vespasiána“ a začal kampaň tvrdého prenasledovania všetkých, ktorí neuctievali starých bohov – nazval ich ateistami. Nenávidel najmä židov a kresťanov. Keď sa objavil s manželkou v divadle, dav musel kričať: "Všetci pozdravujú nášho pána a našu pani!" Domitianus sa vyhlásil za boha, informoval všetkých provinčných vládcov, že všetky vládne správy a oznámenia by sa mali začínať slovami: „Náš Pán a Boh Domitian prikazuje...“ Akékoľvek odvolanie naňho – písomné alebo ústne – muselo začínať slovami: „ Pán a Boh“.

Toto je pozadie Zjavenia. V celej ríši museli muži a ženy nazývať Domitiana bohom, inak zomreli. Kult Caesara bol zámerne realizovanou politikou. Každý mal povedať: Cisár je Pán. Nebolo iného východiska.

Čo mohli kresťania robiť? V čo mohli dúfať? Nebolo medzi nimi veľa múdrych a mocných. Nemali vplyv ani prestíž. Proti nim povstala sila Ríma, ktorej neodolal žiaden ľud. Kresťania stáli pred voľbou: Caesar alebo Kristus. Zjavenie bolo napísané, aby inšpirovalo ľudí v takýchto ťažkých časoch. Ján nezažmúril oči pred hrôzami; videl hrozné veci, videl pred sebou ešte hroznejšie veci, ale predovšetkým videl slávu, ktorá čaká toho, kto odmietne cisára z lásky ku Kristovi.

Zjavenie sa objavilo počas jednej z najhrdinskejších epoch v celej histórii kresťanskej cirkvi. Domitiánov nástupca, cisár Nerva (96-98), však divoké zákony zrušil, ale už spôsobili nenapraviteľné škody: kresťania sa ocitli mimo zákona a Zjavenie sa ukázalo ako volanie trúby, ktorá vyzývala zostať verní Kristovi až do smrť, aby dostal korunu života.

KNIHA, KTORÁ SA Oplatí študovať

Nemôžeme zatvárať oči pred ťažkosťami Zjavenia: je to najťažšia kniha Biblie, ale jej štúdium je mimoriadne užitočné, pretože obsahuje horúcu vieru kresťanskej cirkvi v dobe, keď bol život čistou agóniou a ľudia čakali pre koniec neba a zeme poznali, ale napriek tomu verili, že za hrôzami a ľudským besnením je Božia sláva a moc.

BOŽIE ZJAVENIE ĽUĎOM (Zj. 1:1-3)

Táto kniha je niekedy tzv Zjavenie a niekedy - Apokalypsa. Začína sa slovami: „Zjavenie Ježiša Krista“, čo však neznamená zjavenie o Ježiš Kristus a dané zjavenie Ježiš Kristus. Zjavenie - v gréčtine apokalypsa, a toto slovo má svoju históriu.

1. Apokalypsa pozostáva z dvoch slov: apo,Čo znamená preč od A calupsis - kryt, a preto apokalypsa Prostriedky odhalenie, odhalenie. Spočiatku toto slovo nebolo striktne náboženské, ale jednoducho znamenalo odhalenie nejakej skutočnosti. Grécky historik Plutarchos používa toto slovo veľmi zaujímavo („Ako rozoznať lichotníka od priateľa“, 32). Rozpráva o tom, ako Pytagoras raz verejne napomenul jedného zo svojich oddaných študentov a ako tento mladík išiel a obesil sa. „Odvtedy Pytagoras už nikdy nikoho nepoučoval pred cudzími ľuďmi, pretože s chybami sa musí zaobchádzať rovnako ako s infekčnou chorobou a akýmkoľvek poučením a objasnenie (apokalupzia) musí to byť vykonané v tajnosti." Ale potom apokalypsa sa stalo výlučne kresťanským slovom.

2. Používa sa na zjavenie Božej vôle o smerovaní našich činov. Pavol teda hovorí, že prišiel do Jeruzalema zjavením (apokalupa). Išiel, pretože mu Boh povedal, že to je to, čo od neho chce, aby urobil. (Gal. 2:2).

3. Používa sa na zjavenie Božej pravdy ľuďom. Evanjelium, ktoré Pavol hlásal, neprijal od človeka, ale prostredníctvom zjavenia (apokalupa) Ježiš Kristus (Gal 1:12). Posolstvo kazateľa v kresťanskom zbore - zjavenie (1. Kor. 14:6).

4. Používa sa tiež na odhalenie skrytých Božích tajomstiev ľuďom, najmä v inkarnácii Ježiša Krista (Rim 14:24; Ef 3:3).

5. Používa sa najmä na označenie zjavenia Božej moci a svätosti, ktoré má prísť v posledných dňoch; toto bude zjavenie spravodlivého súdu (Rim. 2,5); pre kresťanov to bude zjavenie „na chválu, česť a slávu“ (1 Pet. 1:7), milosť (1 Pet. 1:13), radosť (1 Pet. 4:13).

Predtým, ako prejdeme k konkrétnejšiemu použitiu slova apokalypsa, Treba poznamenať dve skutočnosti.

1. Zjavenie je zvláštnym spôsobom spojené s pôsobením Ducha Svätého (Ef. 1:17).

2. Treba pochopiť, že tu máme pred sebou obraz celého kresťanského života, pretože neexistuje žiadna jeho časť, ktorá by nebola osvetlená Božím zjavením. Boh nám zjavuje, čo máme robiť a povedať; v Ježišovi Kristovi sa nám zjavuje, lebo kto videl Ježiša, videl Otca (Ján 14:9), a život smeruje ku konečnému a konečnému zjaveniu, v ktorom bude súd pre tých, ktorí neposlúchli Boha, a milosť, sláva a radosť pre tých, ktorí zostávajú v Ježišovi Kristovi. Zjavenie nie je špecificky teologická myšlienka; toto ponúka Boh každému, kto je ochotný počúvať.

Teraz prejdime ku konkrétnemu významu slova apokalypsa, ktorá priamo súvisí s touto knihou.

Židia už dávno prestali dúfať, že by sami mohli dostať odmenu, ktorá im patrí ako vyvolenému národu, a preto dúfali v priamy Boží zásah. Aby to urobili, rozdelili všetok čas na dve storočia - na súčasné storočie, podlieha neresti a ďalej nadchádzajúce storočie,čo je Boží vek. A medzi tým je čas veľkého súženia. V období medzi Starým a Novým zákonom Židia napísali veľa kníh, ktoré predkladali vízie strašného konca časov a blaženosti, ktorá bude nasledovať. Tieto knihy boli tzv apokalypsy; Zjavenie je taká kniha. Hoci v Novom zákone nie je nič podobné, patrí do literárneho žánru typického pre obdobie medzi Starým a Novým zákonom. V týchto knihách bolo niečo divoké a nepochopiteľné, pretože sa snažia opísať neopísateľné. Zjavenie je také ťažké pochopiť práve kvôli téme a téme, ktorej sa venuje.

PROSTRIEDKY BOŽIEHO ZJAVENIA (Zj. 1:1-3 pokračovanie)

Táto pasáž stručne ukazuje, ako sa zjavenie dostalo k ľuďom.

1. Zjavenie pochádza od Boha, zdroja všetkej pravdy. Každá pravda objavená ľuďmi obsahuje dva prvky: je to objav ľudskej mysle a dar od Boha. Je však dôležité mať na pamäti, že človek nikdy vytvára pravda, a prijíma je to od Boha. Mali by sme tiež pamätať na to, že ho prijíma dvoma spôsobmi. Človek to ako výsledok pochopí seriózne vyhľadávania. Boh dal človeku rozum, a preto k nám často hovorí cez našu myseľ. Samozrejme, neverí pravde nikomu, kto je príliš lenivý na to, aby o nej premýšľal. Realizuje sa ako výsledok pietne očakávanie. Boh dáva svoju pravdu tým, ktorí o nej nielen intenzívne premýšľajú, ale v modlitbe a oddanosti aj ticho očakávajú jej zjavenie. Opäť však musíme pamätať na to, že modlitba a oddanosť Bohu nie sú čisto pasívnou činnosťou, ale úctivým počúvaním Božieho hlasu.

2. Boh dal svoje zjavenie Ježišovi Kristovi. Biblia nerobí z Ježiša druhého Boha; skôr naopak, zdôrazňuje Jeho absolútnu závislosť od Boha. "Moje učenie," povedal Ježiš, "nie je moje, ale Toho, ktorý ma poslal." (Ján 7:16)."Ja... nerobím nič sám od seba, ale ako ma naučil môj Otec, tak hovorím." (Ján 8:28)."Lebo som nehovoril sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi prikázal, čo mám povedať a čo mám povedať." (Ján 12:49). Ježiš ohlasuje ľuďom Božiu pravdu a preto je Jeho učenie jedinečné a konečné.

3. Ježiš dal túto pravdu Jánovi prostredníctvom svojho anjela (Zj. 1:1). Preto je autor Zjavenia dieťaťom svojej doby. V tomto období dejín sa zvlášť realizovala transcendencia (nepoznateľnosť) Boha. Inými slovami, rozdiel medzi Bohom a človekom na nich veľmi zapôsobil, až považovali priamu komunikáciu medzi Bohom a človekom za nemožnú a že na to boli vždy potrební sprostredkovatelia. V Starom zákone dostal Mojžiš zákon priamo z Božích rúk (Pr. 19 a 20), a Nový zákon dvakrát hovorí, že zákon bol vytvorený prostredníctvom služby anjelov (Skutky 7:53; Gal 3:19).

4. Napokon je Jánovi dané zjavenie. V premýšľaní o úlohe ľudí v procese odovzdávania Božieho zjavenia je niečo vznešené. Boh potreboval nájsť niekoho, komu by mohol dôverovať so svojou pravdou a koho by mohol použiť ako svoju hlásnu trúbu.

5. Treba poznamenať obsahu zjavenie dané Jánovi. Toto je zjavenie „čo musí byť čoskoro“ (1:1). Sú tu dve dôležité slová: po prvé, riadne. Všimnime si, že v histórii nie je nič náhodné, má svoj vlastný účel. po druhé, čoskoro. To slúži ako dôkaz, že by bolo nesprávne používať Zjavenie ako nejaký druh tajomnej tabuľky budúcich udalostí, ktoré sa môžu odohrať o tisíc rokov. Podľa Jána sa to, o čom sa hovorí v Zjavení, musí stať okamžite. A preto treba Zjavenie interpretovať v kontexte tej doby.

Boží služobníci (Zj. 1:1-3 (pokračovanie))

Slovo otrok použité v tejto pasáži dvakrát. Boh dal zjavenie otroci Vaše cez otrok Jeho John. V gréčtine to je doulos, A v hebrejčine - ebedh. Obe slová sa ťažko prekladajú. Zvyčajne doulos preložené ako otrok. Skutočný Boží služobník je v skutočnosti Jeho otrok. Sluha môže skončiť, kedy chce; má stanovený čas práce a odpočinku; pracuje za určitý honorár, má svoj názor a vie sa dohodnúť, kedy a za koľko bude pracovať. Otrok je toho zbavený; je úplným majetkom svojho pána a nemá ani vlastnú vôľu, ani svoj vlastný čas. Slová doulos A ebedh naznačujú, aké absolútne by malo byť naše podriadenie sa Bohu.

Je veľmi zaujímavé, na koho sa tieto slová v Písme vzťahujú.

Abrahám – služobník Boží (Gen. 26.24). Mojžiš – služobník Boží (2 Chron. 24,6; Neh. 1,7; 10,29; Ps. 104,26; Dan. 9,11). Jakub – služobník Boží (Iz 44:1.2; 45:4; Ezech. 37:25). Káleb a Jozua – Boží služobníci (Num. 14.24; Jozua 24.29; Sudca 2.8). Po Mojžišovi je Dávid najčastejšie nazývaný Božím služobníkom. (1. Kráľov 8,66; 11,36; 2. Kráľov 19,34; 20,6; 1. Paralipomenon 17,4; Ž 132,10; 144,10; v názvoch k Ž 17 a 35; Ž 88,4; Ezechiel) 34,24. Eliáš - Boží služobník (2 králi 9,36; 10,10). Izaiáš – Boží služobník (Iz 20:3); Jób – služobník Boží (Úloha 1.8; 42.7). Proroci sú Boží služobníci (2. Kráľov 21:10; Ámos 3:7). Apoštoli sú Boží služobníci (Fil. 1:1; Títovi 1:1; Jakub 1:1; Júda 1; Rim. 1:1; 2. Kor. 4:5). Muž ako Epafras je otrokom Ježiša Krista (Kol. 4:12). Všetci kresťania sú služobníkmi Krista (Ef. 6:6). Z toho môžeme dospieť k nasledujúcim záverom.

1. Najväčší muži považovali za česť byť Božími služobníkmi.

2. Je zaujímavé všimnúť si rozsah ich služby: Mojžiš, zákonník; statočný tulák Abrahám; pastier Dávid, milý spevák Izraela a jeho kráľ; Káleb a Jozua sú bojovníci a aktívni muži; Eliáš a Izaiáš sú proroci a muži Boží; Job - verný a v ťažkostiach; apoštoli, ktorí ľuďom prinášali správy o Ježišovi; každý kresťan - služobník Boží. Boh si môže použiť všetkých, ktorí súhlasia, aby Mu slúžili.

POŽEHNANÉ BOHOM (Zj. 1:1-3 pokračovanie)

Táto pasáž končí tromi požehnaniami.

1. Blahoslavený muž, ktorý číta tieto slová. Čítanie - v tomto prípade to nie je človek, ktorý sám číta, ale verejne číta Božie slovo v prítomnosti celej komunity. Čítanie Písma bolo v centre každej bohoslužby v židovskej synagóge (Lukáš 4:16; Dillí 13:15). V židovskej synagóge čítalo Sväté písmo komunite sedem radových členov komunity, ale ak bol prítomný kňaz alebo levita, tak právo primátu patrilo jemu. Kresťanská cirkev si veľa požičala zo synagogálneho poriadku a čítanie Písma zostalo ústrednou súčasťou bohoslužieb. Najstarší opis kresťanskej cirkevnej služby sa nachádza v Justinovi mučeníkovi; zahŕňalo čítanie „rozprávok o apoštoloch (to znamená evanjelií) a spisov prorokov“ (Justin Martyr: I, 67). S časom čítanie sa stal úradníkom v Cirkvi. Tertullianus sa okrem iného sťažuje, že v kacírskych spoločenstvách mohol človek príliš rýchlo získať úradné miesto bez toho, aby na to najskôr dostal náležité školenie. Píše: „A tak sa stáva, že dnes majú jedného biskupa a zajtra druhého, dnes je diakonom a zajtra je čitateľom“ (Tertulián, „O predpise proti heretikom“, 41).

2. Kto počuje tieto slová, je blažený. Urobíme dobre, ak si spomenieme na to, aká veľká je výhoda počuť Božie slovo v našom vlastnom jazyku, a toto právo sa kupuje za cenu. Ľudia zomreli, aby nám to dali; a profesionálne duchovenstvo sa dlho snažilo zachovať pre seba staré jazyky, pre ľudí nezrozumiteľné. Dodnes sa však robí každá práca, ktorá ľuďom ponúka Písmo v ich vlastnom jazyku.

3. Blahoslavený muž, ktorý zachováva tieto slová. Počuť Božie slovo je výsada; poslúchať Ho je povinnosťou. V nikom, kto počuje slovo a zabudne alebo zámerne ignoruje, nie je pravé kresťanské cítenie.

Je to o to dôležitejšie, že ten čas je blízko (1,3). Prvotná Cirkev žila v živom očakávaní príchodu Ježiša Krista a toto očakávanie bolo jej istou nádejou v ťažkostiach a neustálym varovným znamením. Bez ohľadu na to nikto nevie, kedy bude povolaný zo zeme, a aby sa mohol stretnúť s Bohom s nádejou, musí počúvanie doplniť poslušnosťou.

Zjavenie obsahuje sedem blaženosť.

1. Blahoslavení, o ktorých sme práve hovorili. Blahoslavení všetci, ktorí čítajú Slovo, počúvajú ho a poslúchajú ho.

2. Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi (14,13). Toto možno nazvať nebeskou blaženosťou Kristových priateľov na zemi.

3. Blahoslavený, kto bdie a stráži svoj odev (16,15). To sa dá nazvať blaženosťou prebúdzajúceho sa tuláka.

4. Blahoslavení, ktorí sú pozvaní na Baránkovu svadobnú hostinu (19,9). To sa dá nazvať blaženosťou Božích pozvaných hostí.

5. Blahoslavený a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení (20,6). To sa dá nazvať blaženosťou človeka, nad ktorým druhá smrť nemá moc.

6. Blahoslavený, kto zachováva slová proroctva tejto knihy (22,7). Toto možno nazvať požehnaním múdreho muža, ktorý číta Slovo Božie.

7. Blahoslavení, ktorí zachovávajú Jeho prikázania (22,14). Toto možno nazvať blaženosťou tých, ktorí počúvajú a poslúchajú.

Takéto blahoslavenstvá sú dostupné každému kresťanovi.

POSOLSTVO A JEHO ÚČEL (Zj. 1:4-6)

Zjavenie je napísané posolstvo sedem kostolov nachádzajúcich sa v Ázii. V Novom zákone nie je Ázia kontinentom Ázie, ale rímskou provinciou. Toto bolo kedysi kráľovstvo Attalu Tretieho, ktorý ho odkázal Rímu. Zahŕňalo západné stredomorské pobrežie polostrova Malá Ázia s regiónmi Frýgia, Mýzia, Caria a Lycia; jeho hlavným mestom bolo Pergamum.

Zapísaných je sedem kostolov 1,11 - Efez, Smyrna, Pergam, Tyatira, Sardy, Filadelfia a Laodicea. Samozrejme, v Ázii nebolo len týchto sedem zborov. V Kolose bol kostol (stĺpec 1,2); v Hierapolise (Kol. 4:13); v Troase (2. Kor. 2:12; Skutky 20:5); v Milite (Skutky 20:17); a v Magnesii a Tralles, ako vidno z listov Ignáca, biskupa z Antiochie. Prečo si Ján vybral len týchto sedem? Môže to mať viacero príčin.

1. Tieto kostoly možno považovať za centrá siedmich poštových obvodov, ktoré sú navzájom prepojené akýmsi okruhom prechádzajúcim provinciou. Troas ležal ďaleko od cesty a Hierapolis a Kolosy boli relatívne blízko Laodicey – dalo sa k nim dostať pešo; a Tralles, Magnesia a Mylitus boli blízko Efezu. Správy do týchto siedmich miest sa ľahko šírili do okolia a keďže každá správa bola písaná rukou, museli sa posielať tam, kde sa dostali k najväčšiemu počtu ľudí.

2. Pri čítaní Zjavenia sa okamžite odhalí, ako Ján uprednostňuje číslo sedem. Vyskytuje sa päťdesiatštyrikrát: toto je sedem zlatých svietnikov (1,12); Sedem hviezd (1,16); sedem ohňových lámp (4,5); sedem pečatí (5,1); sedem rohov a sedem očí (5,6); sedem hromov (10,3); sedem anjelov, sedem zlatých čiaš a sedem rán (15,6. 7-8). V staroveku sa číslo sedem považovalo za dokonalé a tiahne sa celým Zjavením.

Niektorí prví komentátori z toho vyvodili zaujímavý záver. Sedem je dokonalé číslo, pretože symbolizuje úplnosť, úplnosť. A tak predpokladali, že keď Ján písal sedem cirkvám, ktoré v podstate napísal všetky kostoly. Prvý oficiálny zoznam kníh Nového zákona v kánone Muratorium o Zjavení hovorí:

„Lebo aj Ján, hoci píše v Zjavení siedmim cirkvám, obracia sa ku všetkým. Je to pravdepodobnejšie, ak si spomenieme, ako často Ján hovorí: „Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Hoci dôvody, ktoré sme uviedli pre výber týchto siedmich zborov, sú oprávnené, je možné, že skutočným dôvodom, prečo si ich vybral, bolo to, že ho tam mimoriadne rešpektovali. Boli takpovediac jeho cirkvi a pri ich oslovovaní nasmeroval Zjavenie predovšetkým k tým, ktorí ho najlepšie poznali a najviac milovali, a prostredníctvom nich ku každej cirkvi v každej generácii.

POŽEHNANIE A ICH ZDROJ (Zj. 1:4-6 pokračovanie)

Ján začína tým, že im sprostredkuje požehnanie od Boha.

Posiela ich milosť, a to znamená všetky nezaslúžené dary úžasnej Božej lásky. Posiela ich svet, ktorý jeden anglický teológ definoval ako „harmóniu obnovenú medzi Bohom a človekom Kristom“.

Ján posiela pozdravy od Toho, ktorý je a ktorý bol a ktorý má prísť. V skutočnosti je to zvyčajný Boží titul. IN Ref. 3.14 Boh hovorí Mojžišovi: "Ja som sedem." Židovskí rabíni vysvetlili, že Boh tým myslel: „Bol som; stále existujem a v budúcnosti budem. Gréci povedali: "Zeus, ktorý bol, Zeus, ktorý je a Zeus, ktorý bude." Stúpenci orfického náboženstva povedali: „Zeus je prvý a Zeus posledný; Zeus je hlava a Zeus je stred a všetko pochádza od Dia. Toto všetko sa dostalo dovnútra Heb. 13.8 taký krásny výraz: "Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky."

Počas tohto hrozného času zostal Ján neochvejne verný myšlienke nemennosti Boha.

SEDEM DUCHOV (Zj. 1:4-6 (pokračovanie))

Každý, kto číta tento úryvok, by mal byť prekvapený poradím osôb Najsvätejšej Trojice, ktoré je tu uvedené. Hovoríme: Otec, Syn a Duch Svätý. Tu hovoríme o Otcovi a Ježišovi Kristovi, Synovi a namiesto Ducha Svätého - sedem duchov pred trónom. Týchto sedem duchov sa v Zjavení spomína viac ako raz (3,1; 4,5; 5,6). Boli poskytnuté tri vysvetlenia.

1. Židia hovorili o siedmich anjeloch prítomnosti, ktorých krásne nazývali „prvých sedem bielych“ (1 En. 90,21). Boli to, ako ich nazývame, archanjeli a „predkladajú modlitby svätých a vystupujú pred slávu Svätého“ (Tob. 12:15). Nie vždy majú rovnaké mená, ale často sa volajú Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) a Jerimiel (Phanuel). Regulovali rôzne živly zeme – oheň, vzduch a vodu a boli strážnymi anjelmi národov. Boli to najznámejší a najbližší Boží služobníci. Niektorí komentátori veria, že ide o spomínaných sedem duchov. Ale to je nemožné; bez ohľadu na to, akí veľkí boli títo anjeli, stále boli stvorení.

2. Druhé vysvetlenie súvisí so slávnou pasážou z Je. 11.2-Pre:"A spočinie na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a nábožnosti, a bude naplnený bázňou pred Pánom." Táto pasáž dala základ skvelému konceptu sedem darov Ducha.

3. Tretie vysvetlenie spája myšlienku siedmich duchov s faktom existencie siedmich kostolov. IN Heb. 2.4čítame o „vydaní Ducha Svätého“ podľa Jeho vôle. V gréckom výraze preloženom do ruštiny slovom distribúcia, stojí za slovo merizmos,čo znamená zdieľať, rozdeľovať, a zdá sa, že vyjadruje myšlienku, že Boh dáva každému človeku podiel zo svojho Ducha. Myšlienka tu teda bola, že týchto sedem duchov symbolizovalo časti Ducha, ktoré Boh dal každej zo siedmich cirkví, a význam bol taký, že žiadna kresťanská komunita nezostala bez prítomnosti, moci a posvätenia Ducha.

MENÁ JEŽIŠA ​​KRISTA (Zj. 1:4-6 (pokračovanie))

V tejto pasáži vidíme tri veľké tituly Ježiša Krista.

1. Je verným svedkom. Toto je jedna z obľúbených myšlienok autora štvrtého evanjelia, že Ježiš je svedkom Božej pravdy. Ježiš povedal Nikodémovi: „Veru, veru, hovorím ti: Hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo vidíme. (Ján 3:11). Ježiš povedal Pontskému Pilátovi: „Na tento účel som sa narodil a na tento účel som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde. (Ján 18:37). Svedok hovorí o tom, čo videl na vlastné oči. Preto je Ježiš Božím svedkom: On jediný má o Bohu poznanie z prvej ruky.

2. Je prvorodený z mŕtvych. prvorodený, v gréčtine prototypy, môže mať dva významy, a) Môže doslova znamenať prvorodené, prvé, najstaršie dieťa. Ak sa používa v tomto zmysle, potom to musí byť odkaz na Vzkriesenie. Vzkriesením Ježiš dosiahol víťazstvo nad smrťou, na ktorom sa môže zúčastniť každý, kto v Neho verí, b) Vzhľadom na to, že prvorodený je syn, ktorý zdedí česť a moc otca, prototokos dostal zmysel človek obdarený mocou a slávou; zaujať prvé miesto princ medzi obyčajnými ľuďmi. Keď Pavol hovorí o Ježišovi ako o prvorodenom každého stvorenia (Kol. 1:15), zdôrazňuje, že prvé miesto a česť patrí Jemu. Ak prijmeme tento význam slova, znamená to, že Ježiš je Pánom mŕtvych aj Pánom živých. V celom vesmíre, v tomto svete a vo svete, ktorý príde, v živote ani v smrti nie je miesto, kde by Ježiš nebol Pánom.

3. Je vládcom kráľov zeme. Tu treba poznamenať dva body, a) Toto je paralela k Ps. 88,28: "A urobím ho prvorodeným, nad kráľov zeme." Židovskí zákonníci vždy verili, že tento verš je opisom prichádzajúceho Mesiáša; a preto povedať, že Ježiš je vládcom kráľov zeme, znamená povedať, že je Mesiáš, b) Jeden komentátor poukazuje na súvislosť tohto titulu Ježiša s príbehom o Jeho pokušení, keď diabol vzal Ježiš na vysoký vrch, ukázal Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a povedal Mu: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. (Matúš 4:8.9; Lukáš 4:6.7). Diabol tvrdil, že mu bola daná moc nad všetkými kráľovstvami zeme (Lukáš 4:6) a ponúkol Ježišovi, ak s ním vstúpi do spojenectva, aby mu dal účasť na nich. Je úžasné, že sám Ježiš svojím utrpením a smrťou na kríži a mocou zmŕtvychvstania získal to, čo mu diabol sľúbil, ale nikdy nemohol dať. Nebol to kompromis so zlom, ale neotrasiteľná vernosť a pravá láska, ktorá dokonca prijala kríž, urobila Ježiša Pánom vesmíru.

ČO Urobil JEŽIŠ PRE ĽUD (Zj. 1:4-6 (pokračovanie))

Len málo pasáží tak krásne opisuje, čo Ježiš urobil pre ľudí.

1. Miloval nás a umyl nás od našich hriechov svojou Krvou. V gréčtine slová umyť A zbaviť veľmi podobné, resp Luane A ležať, ale vyslovujú sa úplne rovnako. Ale niet pochýb, že v najstarších a najlepších gréckych zoznamoch existuje ležať, to jest zbaviť.

Ján to chápe tak, že Ježiš nás oslobodil od našich hriechov za cenu svojej krvi. Presne to hovorí Ján neskôr, keď hovorí o tých, ktorých Boh vykúpil krvou Baránka. (5,9). To je to čo som myslel

Pavla, keď povedal, že Kristus nás vykúpil z prísahy zákona (Gal. 3:13). V oboch týchto prípadoch Pavol použil toto slovo eksagoradzein,Čo znamená vykúpiť z, zaplatiť cenu pri kúpe osoby alebo veci od niekoho, kto túto osobu alebo vec vlastní.

Mnohým by sa malo uľaviť, keď sa dozvedia, že Ján tu hovorí, že sme oslobodení od svojich hriechov za cenu krvi, teda za cenu života Ježiša Krista.

Je tu ešte jeden veľmi zaujímavý bod. Je potrebné venovať osobitnú pozornosť času, v ktorom sa slovesá vyskytujú. John trvá na tom, že výraz Ježiš nás miluje náklady v prítomný čas,čo znamená, že Božia láska v Ježišovi Kristovi je niečo stále a nepretržité. Výraz oslobodený (umývaný) naopak, zastáva minulý čas; grécka forma aoristu vyjadruje ukončenú činnosť v minulosti, to znamená, že naše oslobodenie od hriechov bolo úplné v jednom akte ukrižovania. Inými slovami, to, čo sa stalo na kríži, bolo jediným aktom dostupným v čase, ktorý slúžil na vyjadrenie pretrvávajúcej Božej lásky.

2. Ježiš nás urobil kráľmi a kňazmi Bohu. Toto je citát z Ref. 19.6:"A budete mi kráľovstvom kňazov a svätým národom." Ježiš pre nás urobil dve veci.

a) Dal nám kráľovskú dôstojnosť. Skrze Neho sa môžeme stať pravými Božími deťmi; a ak sme deti Kráľa kráľov, potom neexistuje vyššia pokrvná línia ako tá naša.

b) Stvoril nás kňazi. Podľa predchádzajúcej tradície mal právo prístupu k Bohu iba kňaz. Žid vstupujúci do chrámu mohol prejsť cez dvor pohanov, dvor žien a dvor Izraelitov, ale tu sa musel zastaviť; nemohol vstúpiť na nádvorie kňazov, nemohol sa priblížiť k Svätyni svätých. Vo videní veľkých dní, ktoré prídu, Izaiáš povedal: A budete sa volať kňazmi Hospodinovými. (Iz 61:6). V ten deň bude každý človek kňazom a bude mať prístup k Bohu. Toto tu myslí John. Vďaka tomu, čo pre nás Ježiš urobil, má každý prístup k Bohu. Toto je kňazstvo všetkých veriacich. Môžeme smelo prísť k trónu milosti (Žid. 4:16), pretože máme novú a živú cestu do Božej prítomnosti (Hebr. 10:19-22).

PRICHÁDZAJÚCA SLÁVA (Zj. 1:7)

Od tohto momentu si budeme musieť neustále, takmer v každom úryvku, všímať Jánovu výzvu na Starý zákon. Ján bol tak ponorený do Starého zákona, že sotva dokázal napísať odsek bez toho, aby ho necitoval. To je pozoruhodné a zaujímavé. John žil v dobe, keď bolo jednoducho strašidelné byť kresťanom. Sám zažil vyhnanstvo, väzenie a ťažkú ​​prácu; a mnohí prijali smrť v tých najbrutálnejších formách. Najlepším spôsobom, ako si v tejto situácii zachovať odvahu a nádej, je pamätať na to, že Boh nikdy v minulosti neopustil svoj ľud a že jeho autorita a moc sa nezmenšili.

V tejto pasáži Ján uvádza motto a text svojej knihy, svoju vieru vo víťazný návrat Krista, ktorý zachráni kresťanov v ťažkostiach od zverstiev ich nepriateľov.

1. Pre kresťanov je návrat Krista sľub, ktorým kŕmia svoje duše. Ján si tento návrat vyfotil z Danielovho videnia štyroch veľkých zvierat, ktoré vládli svetu. (Dan. 7:1-14). Bol to Babylon – šelma ako lev s orlími krídlami (7,4); Perzia je šelma, ktorá vyzerá ako divý medveď (Dan. 7,5); Grécko je šelma ako leopard, na chrbte má štyri vtáčie krídla (Dan. 7,6); a Rím je strašná a strašná zver, má veľké železné zuby, neopísateľné (Dan. 7:7). Ale čas týchto šeliem a krutých ríš je už minulosťou a vláda musí byť prenesená na jemnú moc, ako je Syn človeka. "V nočných videniach som videl, hľa, s nebeskými oblakmi prišiel taký ako Syn človeka, prišiel k Prastarcovi dní a bol k Nemu privedený. ​​A Jemu bola daná moc, sláva a kráľovstvo, ktoré všetky národy kmene a jazyky mu majú slúžiť." (Dan. 7:13.14). Práve z tohto videnia proroka Daniela sa znova a znova objavuje obraz Syna človeka prichádzajúceho na oblakoch. (Mt 24:30; 26:64; Marek 13:26; 14:62). Ak tento obraz očistíme od prvkov predstavivosti charakteristických pre tú dobu – už si napríklad nemyslíme, že nebo sa nachádza niekde tesne za nebeskou klenbou – zostane nám nemenná pravda, že príde deň, keď bude Ježiš Kristus Pán všetkých. Kresťania, ktorých život bol ťažký a viera často znamenala smrť, vždy čerpali silu a útechu z tejto nádeje.

2. Jeho príchod prinesie strach nepriateľom Krista. Tu sa Ján odvoláva na citát z Zach. 12.10:"... budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli, a budú za Ním smútiť, ako smúti za jednorodeným synom a smúti, ako smúti nad prvorodeným." Citát z Knihy proroka Zachariáša je spojený s príbehom o tom, ako Boh dal svojmu ľudu dobrého pastiera, no ľudia ho vo svojej neposlušnosti šialene zabili a vzali si pre seba bezcenných a sebeckých pastierov, no príde deň, keď budú trpko činiť pokánie a v ten deň budú hľadieť na dobrého pastiera, ktorého prebodli, a budú za ním a za to, čo urobili, smútiť. Ján robí tento obrázok a aplikuje ho na Ježiša: ľudia Ho ukrižovali, ale príde deň, keď sa na Neho znova pozrú, a tentoraz to nebude ponížený Kristus na kríži, ale Boží Syn v sláve. neba, ktorému bola daná moc nad všetkým.vesmír.

Je jasné, že Ján tu mal pôvodne na mysli Židov a Rimanov, ktorí Ho skutočne ukrižovali. Ale v každej generácii a v každej dobe ho tí, ktorí hrešia, znovu a znovu ukrižujú. Príde deň, keď tí, ktorí sa odvrátili od Ježiša Krista alebo mu odporovali, uvidia, že On je Pánom vesmíru a sudcom ich duší.

Úryvok končí dvoma výkričníkmi: Hej, amen! V gréckom texte tento výraz zodpovedá slovám nie A amín. nie - je to grécke slovo a amín - slovo hebrejského pôvodu. Obaja znamenajú slávnostnú dohodu: "Nech sa tak stane!" Používaním gréckych aj hebrejských slov naraz Ján zdôrazňuje ich zvláštnu vážnosť.

BOHU DÔVERUJEME (Zj. 1:8)

Pred nami je majestátny obraz Boha, v ktorého veríme a ktorého uctievame.

1. On je Alfa a Omega. Alfa - najprv a omega - posledné písmeno gréckej abecedy a kombinácia alfa A omega označuje úplnosť a úplnosť. V hebrejskej abecede je prvé písmeno aleph, a ten posledný - pivnica;Židia mali podobný výraz. Tento výraz poukazuje na absolútnu plnosť Boha, v ktorom, slovami jedného anglického komentátora, je „život bez hraníc, ktorý všetko zahŕňa a všetko presahuje“.

2. Boh je, bol a prichádza. Inými slovami, On je Večný. Bol, keď sa začal čas, je teraz a bude, keď sa čas skončí. Bol Bohom všetkých, ktorí v Neho verili, je Bohom, ktorému môžeme dôverovať dnes a v budúcnosti sa nikdy nemôže stať nič, čo by nás od Neho mohlo odlúčiť.

3. Boh je všemohúci. v gréčtine Pantokrator - Pantokrator - ten, ktorého sila sa vzťahuje na všetko.

Je zaujímavé poznamenať, že toto slovo sa v Novom zákone objavuje sedemkrát: raz za 2 Kor. 6.18 v citáte zo Starého zákona a všetkých ostatných šesťkrát v Zjavení. Je zrejmé, že použitie tohto slova je charakteristické iba pre Jána. Len si spomeňte na situáciu, v ktorej napísal: obrnená sila Rímskej ríše povstala, aby rozdrvila kresťanskú cirkev. Žiadna ríša predtým nemohla odolať Rímu; Akú šancu malo to trpiace, malé, schúlené stádo, ktorého jediným zločinom bol Kristus, proti Rímu? Čisto ľudsky povedané žiadny; ale ked clovek takto rozmysla, unikne mu najdolezitejsi faktor - Boh Pantokrator, Pantokrator, Kto má všetko vo svojich rukách.

Toto slovo v Starom zákone charakterizuje Pána Boha Zástupov (PDN 9.5; Os. 12.5). Ján používa to isté slovo v úžasnom kontexte: „... kraľuje Pán Boh všemohúci“. (Zjav. 19:6). Ak sú ľudia v takýchto rukách, nič ich nemôže zničiť. Keď je takýto Boh za kresťanskou cirkvou a pokiaľ je kresťanská cirkev verná svojmu Pánovi, nič ju nemôže zničiť.

CEZ TROJKY DO KRÁĽOVSTVA (Zj. 1:9)

Ján sa neprezentuje žiadnym oficiálnym titulom, ale jednoducho ako tvoj brat a spoločník v smútku. Právo na slovo získal, pretože sám prešiel okolnosťami, ktorými prešli tí, ktorým písal. Prorok Ezechiel vo svojej knihe píše: „A prišiel som k tým, ktorí boli vo vyhnanstve do Tel Avivu, ktorí žili pri rieke Chebar, a zastavil som sa tam, kde bývali. (Ez 3:15).Ľudia nikdy nebudú počúvať niekoho, kto káže trpezlivosť z pohodlnej stoličky alebo hrdinskú odvahu, keď si najprv zabezpečil obozretne bezpečné miesto. Len tí, ktorí si tým sami prešli, môžu pomôcť tým, ktorí tým prechádzajú teraz. Indovia majú príslovie: „Nikto nemôže kritizovať druhého, pokiaľ nie je deň vo svojich mokasínach. Ján a Ezechiel mohli hovoriť, pretože sedeli tam, kde teraz sedeli ich poslucháči.

Ján kladie tri slová do jedného radu: súženie, kráľovstvo a trpezlivosť. v gréčtine smútok - flipsis. Na začiatku flipsis to jednoducho znamenalo tlak, záťaž a môže napríklad znamenať tlak veľkého kameňa na telo človeka. Spočiatku sa toto slovo používalo v úplne doslovnom zmysle, ale v Novom zákone začalo znamenať bremeno udalostí, ktoré poznáme ako prenasledovanie. trpezlivosť - v gréčtine je Hupomone. Hupomone - Toto nie je ten druh trpezlivosti, ktorý pasívne znáša všetky peripetie a udalosti; je to duch odvahy a triumfu, ktorý dodáva odvahu a odvahu človeku a mení aj utrpenie na slávu. Kresťania boli v tejto situácii. Oni boli v smútku, flipsis, a ako veril Ján, v centre strašných udalostí, ktoré predchádzali koncu sveta. Čakali basileia, kráľovstvo, do ktorého chceli vstúpiť a po ktorom túžili. Odtiaľ bola len jedna cesta flipsis V basileia, od nešťastia k sláve a táto cesta viedla humomone, všetko premáhajúca trpezlivosť. Ježiš povedal: Kto vytrvá do konca, bude spasený. (Matúš 24:13). Pavol svojim čitateľom povedal: „Musíme cez mnohé súženia vojsť do Božieho kráľovstva. (Skutky 14:22). IN 2 Tim. 2.12čítame: „Ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať.

Cesta do Božieho kráľovstva je cestou dlhej trpezlivosti. Ale skôr ako prejdeme k ďalšej pasáži, urobme ešte jednu vec: túto trpezlivosť treba nájsť v Kristovi. On sám vydržal až do konca a môže dať tým, ktorí kráčajú s Ním, schopnosť získať rovnakú zhovievavosť a dosiahnuť rovnaký cieľ.

OSTROV ODKAZOV (Zj. 1:9 pokračovanie)

Ján uvádza, že v momente, keď dostal videnia Zjavenia, bol na ostrove Patmos. Tradícia ranej kresťanskej cirkvi je jednotná v tom, že Ján bol za vlády cisára Domiciána vyhostený na ostrov Patmos. Hieronym z Dalmácie hovorí, že Ján bol vyhnaný v štrnástom roku po smrti cisára Nera a bol prepustený po smrti cisára Domiciána (O slávnych mužoch: 9). To znamená, že okolo roku 94 bol vyhostený na Patmos a okolo roku 96 prepustený.

Patmos je malý neúrodný skalnatý ostrov zo skupiny Južné Sporady s rozmermi 40 x 2 km.

Má tvar polmesiaca, s rohmi smerujúcimi na východ. Jeho tvar z neho robí dobrý prírodný záliv; ostrov leží 60 km od pobrežia Malej Ázie a bol dôležitý, pretože bol posledným prístavom na ceste z Ríma do Efezu a prvým v opačnom smere.

Vyhnanstvo na odľahlý ostrov sa v Rímskej ríši hojne praktizovalo ako trest najmä pre politických väzňov a treba povedať, že to zďaleka nebol ten najhorší trest pre politických zločincov. Takýto trest znamenal odňatie občianskych práv a majetku, s výnimkou životného minima. S exulantmi sa takto nezaobchádzalo zle a nemuseli ísť do väzenia; mohli sa voľne pohybovať v úzkych hraniciach svojho ostrova. To bol prípad politických exulantov, no u Jána bolo všetko úplne inak. Bol vodcom kresťanov a kresťania boli zločinci. Je dokonca prekvapujúce, že ho jednoducho nepopravili okamžite. Pre Jána bolo vyhnanstvo spojené s ťažkou prácou v kameňolomoch a kameňolomoch. Jeden teológ sa domnieva, že Jánovmu vyhnanstvu predchádzalo bičovanie a bolo spojené s nosením okov, chudobným oblečením, nedostatkom jedla, spaním na holej podlahe, tmavým väzením a prácou pod bičom vojenských dozorcov.

Patmosský exil zanechal stopy na Johnovom štýle písania. Ostrov dodnes návštevníkom ukazuje jaskyňu na útese nad morom, kde vraj bolo napísané Zjavenie. Ostrov Patmos má majestátne výhľady na more a ako niekto povedal, Zjavenie je plné „pohľadov a zvukov šíreho mora“. Slovo more, falassa sa v Zjavení objavuje najmenej dvadsaťpäťkrát. Ako povedal ten istý komentátor: „Nikde inde nevytvárajú hlasy mnohých vôd takú hudbu ako na Patmose; nikde inde netvorí vychádzajúce a zapadajúce slnko také nádherné sklenené more zmiešané s plameňmi, a predsa nikde inde. je také prirodzené želanie, aby už neexistovalo toto deliace more?"

Ján vzal na seba všetky tieto útrapy, utrpenie a tvrdú prácu vyhnanca. za Slovo Božie a za svedectvo Ježiša Krista. Grécky text tejto frázy možno interpretovať tromi spôsobmi: môže to znamenať, že Ján išiel na Patmos, aby to urobil kázať Slovo Božie; môže to znamenať, že išiel sám na Patmos do dostať Slovo Božie a vízia zjavenia. Ale je celkom zrejmé, že Jánovo vyhnanstvo na Patmos bolo dôsledkom jeho neochvejnej vernosti Božiemu Slovu a jeho vytrvalého kázania dobrého posolstva o Ježišovi Kristovi.

V DUCHU V NEDEĽNÝ DEŇ (Zj. 1:10-11)

Ide o mimoriadne zaujímavú pasáž v historickom zmysle, pretože tu máme prvú zmienku v literatúre o Pánovom dni – nedeli.

Často sme hovorili o Pánovom dni – dni hnevu a súdu, keď súčasný vek, vek zla, prejde do veku budúceho. Niektorí komentátori priamo tvrdia, že vo svojej vízii bol Ján prenesený na Deň Pána a vopred videl všetky tie úžasné veci, ktoré sa vtedy stanú. Takých ľudí je však málo a to nie je význam týchto slov.

Je celkom zrejmé, že keď Ján hovorí o nedeli – Pánovom dni, používa to v rovnakom zmysle ako my, a toto je prvá zmienka o ňom v literatúre. Ako sa stalo, že kresťanská cirkev prestala zachovávať sobotu a začala sláviť Pánov deň – nedeľu? Sobota sa zachovávala na pamiatku odpočinku, pre ktorý sa Boh usadil po stvorení sveta; Deň Pána – nedeľa – bol ustanovený na pamiatku vzkriesenia Ježiša z mŕtvych.

Zrejme medzi prvé tri zmienky o nedeli – Pánovom dni patria nasledovné: v didache, Náuka dvanástich apoštolov, prvá príručka a návod na kresťanské uctievanie, hovorí: „V deň Pána sa zhromažďujeme a lámeme chlieb. (Didache: 14.1). Ignác Antiochijský vo svojom liste Magnesiánom hovorí, že kresťania sú tí, ktorí „už nežijú pre sobotu, ale pre Pánov deň“ (Ignác: „Epis Magnesiánom“ 9:1). Melitus zo Sard napísal pojednanie „Na deň Pánov“. Už niekde v druhom storočí prestali kresťania zachovávať sobotu a nedeľa, deň Pána, sa stala ich uznávaným dňom.

Jedna vec je istá: všetky tieto rané zmienky patria do Malej Ázie a práve tam sa pôvodne slávila nedeľa. Čo však spôsobilo, že sa kresťania stali týždenne dodržiavať prvý deň v týždni? Na východe bol deň v mesiaci a deň v týždni tzv Sebaste,Čo znamená Deň cisára; nepochybne to bola táto skutočnosť, ktorá podnietila kresťanov zasvätiť prvý deň v týždni Pánovi.

John bol v duchu teda v extatickom stave božskej inšpirácie, čo znamená, že bol povýšený nad svet hmoty a času do sveta večnosti. "A duch ma pozdvihol," hovorí Ezechiel, "a počul som za sebou veľký hlas hromu." (Ez 3:12). Ján počul silný hlas ako trúba. Zvuk trúby je votkaný do jazyka Nového zákona (Mt 24:31; 1. Kor. 15:52; 1. Tes 4:16). John mal nepochybne v mysli ďalší obraz zo Starého zákona. Príbeh o tom, ako Mojžiš prijal zákon hovorí: "...bolo hromov, bleskov a hustý oblak nad vrchom a veľmi silný zvuk trúby." (2 Moj 19,16). Boží hlas je porovnateľný s rozkazujúcou, nezameniteľnou jasnosťou zvuku trúby.

Tieto dva verše tvoria jednotu. John bol na ostrove Patmos A mal dobrú náladu. Už sme videli, aký bol Patmos, a videli sme, aké ťažkosti a utrpenia musel znášať Ján; ale bez ohľadu na to, kde človek žije, bez ohľadu na to, aký ťažký život môže byť, bez ohľadu na to, čím by nemal prejsť, stále môže byť v duchu. A ak je v duchu, aj na ostrove Patmos k nemu príde sláva a posolstvo Božie.

NEBESKÝ POSOL (Zj. 1:12-13)

Začneme Jánovým prvým videním a všimneme si, že jeho myseľ je natoľko presýtená Písmom, že pre každý prvok obrazu existujú analógy a paralely zo Starého zákona.

John hovorí, že sa otočil vidieť koho hlas. Povedali by sme: "Otočil som sa, aby som videl, komu ten hlas patrí."

Keď sa otočil, uvidel sedem zlaté lampy. Ján nielenže naráža na Starý zákon, berie prvky z rôznych miest a vytvára z nich ucelený obraz. Tento obrázok má - sedem zlatých lámp, - tri zdroje.

a) Svietnik z čistého zlata vo svätostánku. Mal šesť vetiev, tri na každej strane, a sedem lámp (2 Moj 25,31-37).

b) Obrázok Šalamúnovho chrámu. Mal päť lámp z rýdzeho zlata na pravej strane a päť na ľavej strane. (1. Kráľ. 49).

c) Vízia proroka Zachariáša. Videl „celý zlatý svietnik a na ňom pohár s olejom a na ňom sedem lámp“. (Zach 4:2).

Jánova vízia pozostáva z rôznych prvkov Starého zákona a príkladov, v ktorých sa Boh už zjavil svojmu ľudu. Z toho pre nás určite plynie ponaučenie. Najlepší spôsob, ako sa pripraviť na objavenie novej pravdy, je študovať zjavenie, ktoré už Boh dal ľuďom.

Uprostred siedmich lámp videl ako Syn človeka. Tu sa opäť vraciame Dan. 7.13.14, kde Staroveký dní dáva moc, slávu a kráľovstvo takému, ako je Syn človeka. Ako už dobre vieme z toho, ako Ježiš použil tento výraz, Syn človeka sa nestal o nič menej a o nič viac ako o titul Mesiáša; a tým, že ho tu Ján používa, dáva jasne najavo, že zjavenie, ktoré dostal, pochádza od samotného Ježiša Krista.

Táto postava bola oblečená roztrhať A prepásaný cez hruď zlatým opaskom. A tu sú asociácie s tromi obrazmi.

A) Podir - v gréckom preklade Starého zákona - dlhé rúcho židovských veľkňazov po prsty (Pr. 28.4; 29.5; Lev. 16.4. Rímsky historik Josephus tiež starostlivo opisuje oblečenie, ktoré mali kňazi a veľkňaz na sebe počas bohoslužieb v chráme. Nosili „dlhý odev až po prsty“ a okolo hrudníka „nad lakte“ – opasok voľne ovinutý niekoľkokrát okolo tela. Opasok bol zdobený a vyšívaný farbami a kvetmi, tkanými zlatými niťami (Josephus: „Starožitnosti Židov“, 3,7: 2,4). To všetko znamená, že opis Kristovho rúcha a opaska odetého slávou takmer presne zodpovedá opisu rúcha kňazov a veľkňazov. Toto je symbol veľkňazskej povahy činnosti Zmŕtvychvstalého. V židovskom chápaní bol kňaz osobou, ktorá mala prístup k Bohu a umožnila prístup k Nemu iným; aj v nebi Ježiš, veľký Veľkňaz, vykonáva svoje kňazské dielo a umožňuje všetkým ľuďom prístup do Božej prítomnosti.

b) No nielen kňazi nosili dlhé rúcha a vysoké opasky. Toto bolo oblečenie velikánov tohto sveta – princov a kráľov. Podir Jonatánovo rúcho sa volalo (1 Sam 18,4), a Saul (1. Samuelova 24:5,11), a kniežatá mora (Ez 26:16). Odevy, ktoré nosí Zmŕtvychvstalý Kristus, majú kráľovskú dôstojnosť. Už nebol zločincom na kríži; Bol oblečený ako kráľ.

Kristus je Kňaz a Kristus je Kráľ.

c) Tento obrázok má však ešte jednu paralelu. Prorokovi Danielovi sa vo videní zjavil muž, oblečený v ľanovom odeve (v gréckom preklade Starého zákona sa nazýva podir) a jeho bedrá boli opásané zlatom z Uphazu. (Dan. 10,5). Toto je rúcho Božieho posla. Pred nami je teda Ježiš Kristus ako najvyšší Boží posol.

A je to majestátny obraz. Keď sledujeme zdroj Jánových myšlienok, vidíme, že práve v rúchu Zmŕtvychvstalého nám Ho predstavuje vo svojej trojitej službe: proroka, kňaza a kráľa, ktorý prináša Božiu pravdu, ktorý dáva iným prístup do Božej prítomnosti. a ktorému Boh dal navždy moc a autoritu.

OBRAZ Zmŕtvychvstalého Krista (Zj. 1:14-18)

Pred podrobným preskúmaním tohto úryvku si všimnime dve všeobecné skutočnosti.

1. Je ľahké prehliadnuť, ako starostlivo bolo Zjavenie koncipované a napísané. Táto kniha nie je napísaná narýchlo; je to úzko utkané a integrálne dielo umeleckej literatúry. V tejto pasáži vidíme niekoľko opisov Zmŕtvychvstalého Krista a je zaujímavé poznamenať, že každý z listov siedmim cirkvám v nasledujúcich kapitolách, s výnimkou listu laodicejskej cirkvi, začína jedným z opisov zmŕtvychvstalého Krista prevzatého z tejto kapitoly. Zdá sa, že táto kapitola sa dotýka viacerých tém, ktoré by sa neskôr mali stať textami listov cirkvám. Zapíšme si začiatky každého z prvých šiestich posolstiev a pozrime sa, ako zodpovedajú tu uvedenému opisu Krista.

„Napíš anjelovi cirkvi v Efeze: Takto sa hovorí Vo svojej pravici drží sedem hviezd“ (2:1).

„Napíš anjelovi cirkvi v Smyrne: Toto hovorí Prvý a Posledný, ktorý bol mŕtvy a teraz žije“ ( 2,8 ).

„Napíš anjelovi Pergamskej cirkvi: takto sa hovorí s mečom ostrým z oboch strán“ (2:12).

„Napíš anjelovi zboru v Tyatire: Toto hovorí Syn Boží, ktorého oči sú ako plameň ohňa a nohy ako chalkoliban“ ( 2,18 ).

„Napíš anjelovi sardínskej cirkvi: takto sa hovorí mať sedem Božích duchov a sedem hviezd“ (3:1).

„Napíš anjelovi filadelfskej cirkvi: Toto hovorí Svätý, Pravý, mať Dávidov kľúč, Kto otvorí, nikto nezavrie, kto zavrie, nikto neotvorí." (3,7).

Toto je literárna zručnosť veľmi vysokej triedy.

2. Po druhé, treba poznamenať, že v tejto pasáži Ján používa tituly, ktoré sú v Starom zákone titulmi Boha, a dáva ich Zmŕtvychvstalému Kristovi.

"Jeho hlava a vlasy sú biele, ako biela vlna, ako sneh."

IN Dan. 7,9 - toto je opis Starovekých dní.

"Jeho hlas je ako zvuk mnohých vôd."

V Starom zákone Boh sám riadi hviezdy. Boh sa pýta Jóba: „Môžeš uviazať Jeho uzol alebo raz rozviazať uzol Kesil? Job. 38,31.

"Som prvý a posledný."

„Ja živý".

V Starom zákone je Boh zvyčajne „živým Bohom“ Iis. N, 3,10; Ps. 41,3; Os. 1.10.

"Mám kľúče od pekla a smrti."

U Rabíni mali príslovie, že Boh vlastní tri kľúče, ktoré nikomu nedá – kľúče od narodenia, dažďa a vzkriesenia z mŕtvych.

Toto, ako nič iné, ukazuje, s akou úctou Ján zaobchádza s Ježišom Kristom. Zaobchádza s Ním s takou úctou, že Mu nemôže dať tituly menšie ako tie, ktoré patria samotnému Bohu.

TITULY Zmŕtvychvstalého PÁNA (Zj. 4:14-18 pokračovanie)

Pozrime sa stručne na každý z titulov, podľa ktorých je vzkriesený Pán pomenovaný.

"Jeho hlava a vlasy sú biele ako biela vlna, biele ako sneh."

Táto charakteristika, prevzatá z opisu Starovekých dní z r Dan. 7,9, symbolizuje nasledovné:

a) Symbolizuje extrémnu starobu a hovorí o večnej existencii Ježiša Krista.

b) Hovorí o Božskej čistote. „Keby vaše hriechy boli ako šarlát,“ povedal Izaiáš, „budú biele ako sneh, hoci by boli červené ako karmín, budú biele ako vlna. (Iz 1,18). Toto je symbol prednosti a bezhriešnosti Krista.

"Jeho oči sú ako plameň ohňa."

Ján si vždy pamätá knihu Daniel; toto je prevzaté z opisu Božskej postavy, ktorá priniesla Danielovi videnie. "Jeho oči sú ako horiace lampy" (Dan 10:6). Pri čítaní evanjeliového príbehu má človek dojem, že človek, ktorý aspoň raz videl Ježišove oči, na ne nikdy nezabudne. Znovu a znovu jasne vidíme, ako Jeho oči prezerajú ľudí okolo Neho (Marek 3:34; 10:23; 11:11). Niekedy Jeho oči blikajú hnevom (Marek 3:5); niekedy sa na niekoho s láskou usadia (Marek 10:21); a niekedy obsahujú všetok smútok človeka urazeného priateľmi až do hĺbky jeho duše (Lukáš 22:61).

"Jeho nohy sú ako halkolivan, ako tie, ktoré sa zahrievajú v peci."

Ukázalo sa, že je nemožné určiť, o aký druh kovu išlo - chalkoliván. Možno je to ten báječný minerál, zliatina zlata a striebra, ktorý starovekí nazývali elektrum a považovali sa za cennejšie ako zlato aj striebro. A táto vízia má svoj zdroj v Starom zákone. Kniha Daniel hovorí o nebeskom poslovi: „Jeho ruky a nohy vyzerali ako lesklá mosadz. (Dan. 10,6); Prorok Ezechiel povedal o anjelských bytostiach, že „ich chodidlá... sa leskli ako lesklá meď“ (Ez 1:7). Možno tento obrázok symbolizuje dve veci. Halkolivan symbolizuje sila, Božia stálosť a žiarivé lúče tepla - rýchlosť, rýchlosť, s akou sa ponáhľa pomôcť svojmu ľudu alebo potrestať hriech.

Toto je opis Božieho hlasu v Ezek. 43.2. Ale možno je to ozvena malého ostrova Patmos, ktorý k nám dorazil. Ako povedal jeden komentátor: „Zvuk Egejského mora bol vždy v ušiach vidiaceho a Boží hlas neznie len v jednej nôte: tu je to ako vlnenie morského príboja, ale môže to byť ako vánok tichého vetra, môže prísne napomínať, alebo môže upokojujúco spievať, ako matka nad zraneným dieťaťom.

"V pravej ruke držal sedem hviezd."

A toto bola výsada samotného Boha. Ale je tu niečo krásne. Keď vidiaci padol v úžase nad videním Zmŕtvychvstalého Krista, vystrel pravú ruku a položil ju na neho so slovami: Neboj sa. Kristova pravica je dosť silná na to, aby podopierala nebesia a dosť jemná, aby zotrela naše slzy.

TITULY Zmŕtvychvstalého PÁNA - 2 (Zj. 1:14-18 (pokračovanie))

"Z jeho úst vyšiel meč, ostrý na obe strany."

Nebol dlhý a úzky, ako šermiar, ale krátky, jazykovitý meč na boj zblízka. A vidiaci opäť našiel prvky pre svoj obraz na rôznych miestach Starého zákona. Prorok Izaiáš hovorí o Bohu: "On... bude biť zem palicou svojich úst." (Iz 11:4) a o sebe: „A urobil som si ústa ako ostrý meč“ (Iz 49:2). Tento symbol hovorí o všadeprítomnej sile Božieho Slova. Keď Ho počúvame, žiadny štít sebaklamu nás nemôže ochrániť pred Ním; odstraňuje náš sebaklam, odhaľuje naše hriechy a vedie nás k odpusteniu. "Lebo Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč." (Žid. 4:12);"...zlý, ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst..." (2. Tes. 2:8).

"Jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile."

V Knihe sudcov je grandiózny obraz, ktorý mohol mať Ján v mysli. Všetci Boží nepriatelia zahynú, ale „nech sú tí, ktorí Ho milujú, ako slnko vychádzajúce v celej svojej sile“. (Sudcovia 5:31). Ak to čaká tých, ktorí milujú Boha, o čo je pravdepodobnejšie, že to čaká milovaného Božieho Syna. Jeden anglický komentátor v tom vidí niečo ešte príťažlivejšie: nič viac a nič menej ako spomienku na Premenu. Potom sa Ježiš premenil v prítomnosti Petra, Jakuba a Jána a „jeho tvár žiarila ako slnko“. (Matúš 17:2). Nikto z tých, ktorí to videli, už nemohol zabudnúť na túto žiaru, a ak bol autorom Zjavenia ten istý Ján, potom je možné, že na tvári Zmŕtvychvstalého Krista videl slávu, ktorú videl na vrchu Premenenia.

"Keď som Ho uvidel, padol som k Jeho nohám ako mŕtvy."

Toto zažil prorok Ezechiel, keď k nemu hovoril Boh. (Ez 1:28; 3:23; 43:3). Ale aj tu môžeme, samozrejme, nájsť ozvenu evanjeliového príbehu. V ten veľký deň v Galilei, keď sa chytilo veľa rýb, Šimon Peter, keď videl, kto je Ježiš, padol na kolená a uvedomil si, že je to hriešny človek. (Lukáš 5:1-11). V posledných dňoch môže človek len s úctou stáť v prítomnosti svätosti a slávy Zmŕtvychvstalého Krista.

"Neboj sa".

A tu máme, samozrejme, prirovnanie v príbehu evanjelia, pretože Jeho učeníci počuli tieto slová od Ježiša viackrát. Povedal im to, keď k nim kráčal po vode jazera. (Mat. 14:27; Marek 6:50), a predovšetkým na Hore premenenia, keď ich zdesili nebeské hlasy (Matúš 17:7). Aj v nebi, keď sa blížime k nedosiahnuteľnej sláve, Ježiš hovorí: „Tu som, nebojte sa.“

"Som prvý a posledný."

V Starom zákone patria podobné slová samotnému Bohu (Iz 44,6; 48,12). Ježiš tým vyhlasuje, že bol prítomný na počiatku a bude prítomný aj na konci; Je prítomný v okamihu narodenia a v okamihu smrti; Je prítomný, keď ideme kresťanskou cestou a keď ju dokončíme.

"Som živý a bol som mŕtvy, a hľa, som živý na veky vekov."

Toto je zároveň Kristovo vyhlásenie o svojich právach a zasľúbeniach; vyhlásenie Toho, ktorý zvíťazil nad smrťou a zasľúbenie Toho, ktorý žije, aby bol navždy so svojím ľudom.

"Mám kľúče od pekla a smrti."

Smrť má svoje vlastné brány (Ž 9,14; 106,18; Iz. 38,10), a Kristus má kľúče od týchto brán. Niektorí chápali tento Jeho výrok – a chápu ho dodnes – ako náznak zostupu do pekla (1 Pet. 3:18-20). V starovekej cirkvi existovala myšlienka, podľa ktorej Ježiš po zostúpení do pekla otvoril dvere a vyviedol Abraháma a všetkých verných Bohu, ktorí žili a zomreli v predchádzajúcich generáciách. Jeho slová môžeme chápať v ešte širšom zmysle, pretože my kresťania veríme, že Ježiš Kristus navždy zničil smrť a priniesol život a nesmrteľnosť prostredníctvom blaženosti prostredníctvom evanjelia. (2 Tim 1:10),že budeme žiť, pretože žije On (Ján 14:19) a že teda pre nás a pre tých, ktorých milujeme, je horkosť smrti navždy preč.

CIRKVI A ICH ANJELI (Zj. 1:20)

Táto pasáž začína slovom, ktoré sa používa v Novom zákone pri veľmi zvláštnej príležitosti. Biblia hovorí o tajomstve sedem hviezd a sedem zlatých lámp. Ale grécky zhromaždenie, preložené v Biblii ako tajomstvo, znamená niečo iné ako tajomstvo v v našom zmysle slova. Musterion znamená niečo, čo nemá žiadny význam pre cudzinca, ale má význam pre zasvätenca, ktorý má k tomu kľúč. Zmŕtvychvstalý Kristus tu teda vysvetľuje vnútorný význam siedmich hviezd a siedmich lámp.

Sedem lámp symbolizuje sedem kostolov. Kresťan je svetlom sveta (Mt 5:14; Fil 2:15); toto je jeden z najväčších titulov kresťana. A jeden tlmočník poskytuje veľmi bystrý komentár k tejto fráze. Hovorí, že kostoly nie sú svetlo samo o sebe, ale lampa, v ktorej sa svieti. Nie sú to samotné cirkvi, ktoré vytvárajú svetlo; Ježiš Kristus dáva svetlo a kostoly sú len nádoby, v ktorých toto svetlo žiari. Kresťan nežiari vlastným svetlom, ale požičaným svetlom.

Jeden z dôležitých problémov, ktoré nastolilo Zjavenie, súvisí s významom, ktorý Ján pripisuje K anjelom cirkví. Bolo navrhnutých niekoľko vysvetlení.

1. Grécke slovo Aggelos - v gréčtine yy vyslovované ako ng, - má dva významy; to znamená anjel, ale ešte častejšie to znamená posol, posol. Bolo navrhnuté, aby sa poslovia zo všetkých cirkví zhromaždili, aby prijali Jánovo posolstvo a priniesli ho do svojich komunít. Ak by to tak bolo, každé posolstvo by začínalo slovami: „Poslovi... Cirkvi...“. Pokiaľ ide o grécky text a grécky jazyk, takýto výklad je celkom možný; a je v tom veľa zmyslu; ale ide o to, že slovo Aggelos použité v Zjavení asi päťdesiatkrát, nepočítajúc jeho použitie tu a v adresách siedmim cirkvám, a v každom jednotlivom prípade má význam anjel.

2. Bolo navrhnuté, že Aggelos dôležitý je biskup cirkvi. Bolo tiež navrhnuté, že títo biskupi cirkví sa zhromaždili, aby sa stretli s Jánom, alebo že im Ján poslal tieto posolstvá. Na podporu tejto teórie sú citované slová proroka Malachiáša: „Lebo ústa kňaza musia zachovávať poznanie a zákon sa hľadá z jeho úst, pretože posol Pán zástupov" (Mal. 2.7). V gréckom preklade Starého zákona posol, posol preložené ako Aggelos, a bolo navrhnuté, že tento titul mohol byť jednoducho daný biskupom cirkví. Sú to poslovia, poslovia Pána do Jeho cirkví a Ján ich oslovuje príhovorom. A toto vysvetlenie je celkom rozumné, ale neobstojí proti rovnakému protiargumentu ako prvému: potom názov anjel pripisuje sa ľuďom a Ján to nikde inde nerobí.

3. Bolo navrhnuté, že myšlienka za tým strážnych anjelov. Podľa židovského svetonázoru mal každý národ svojho najvyššieho anjela (porov. Dan 10:13.20.21). Takže napríklad archanjel Michael bol strážnym anjelom Izraela (Dan 12:1).Ľudia majú aj svojich strážnych anjelov. Keď sa Rhoda vrátila so správou, že Peter opustil väzenie, zhromaždení jej neverili, ale mysleli si, že je to jeho anjel. (Skutky 12:15). A sám Ježiš hovoril o anjeloch, ktorí strážia deti (Matúš 18:10). Ak sa tento význam prijme, potom sú anjeli strážni obviňovaní z hriechov cirkví. V skutočnosti Origenes veril, že je to tak. Povedal, že anjel strážca cirkvi sa hodí na detského mentora. Ak sa správanie dieťaťa zhoršilo, mentor musí byť pokarhaný; a ak je cirkev skazená, Boh to anjelovi vo svojom milosrdenstve vyčíta. Problém je však v tom, že hoci sa v každej správe spomína anjel cirkvi, táto adresa je nepochybne adresovaná členom cirkvi.

4. Gréci aj Židia verili, že všetko na zemi má nebeský náprotivok, a preto sa navrhovalo, že ideálom cirkvi je anjel a že Ján oslovuje cirkvi ako ich ideálne obrazy, aby ich vrátil späť pravá cesta.

Teraz prichádzame študovať posolstvá siedmim cirkvám. V každom prípade uvedieme stručné historické pozadie a popíšeme historické pozadie mesta, v ktorom sa kostol nachádzal; a po preštudovaní všeobecného historického pozadia prejdeme k podrobnému štúdiu každej správy.

Komentár (úvod) k celej knihe Zjavenie

Komentáre ku kapitole 1

Keď čítame slová tohto proroctva, naše srdcia by mali byť naplnené chválou nášmu Pánovi za milosť, ktorá nás zachránila od všetkého, čo má prísť v tomto veku. Ďalším požehnaním pre nás je istota konečného víťazstva a slávy. Arnaud S. Gabelin

Úvod

I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE

Jedinečnosť poslednej knihy Biblie je zrejmá už od prvého slova – „Zjavenie“, alebo v origináli "Apokalypsa". Toto je slovo, ktoré znamená "tajomstvá odhalené"- ekvivalent nášho slova "Apokalypsa", typ písma, ktorý nachádzame v SZ u Daniela, Ezechiela a Zachariáša, ale len tu v NZ. Odkazuje na prorocké vízie budúcnosti a používa symboly, obrazy a iné literárne prostriedky.

Zjavenie nielenže vidí splnenie všetkého, čo bolo predpovedané, a konečné víťazstvo Boha a Baránka v r. budúcnosť, spája aj nesúvislé konce prvých 65 kníh Biblie. V skutočnosti sa tejto knihe dá porozumieť len vtedy, ak poznáte celú Bibliu. Obrázky, symboly, udalosti, čísla, farby atď. - takmer S tým všetkým sme sa už stretli v Božom Slove. Ktosi právom nazval túto knihu „veľkou hlavnou stanicou“ Biblie, pretože na ňu prichádzajú všetky „vlaky“.

Aké vlaky? Vlaky myslenia, ktoré pochádzajú z knihy Genezis a sledujú myšlienku zmierenia, predstavy o ľude Izraela, pohanoch, Cirkvi, Satanovi – nepriateľovi Božieho ľudu, Antikristovi a mnohé ďalšie, prechádzajú všetkými nasledujúcimi knihy ako červená niť.

Apokalypsa (od štvrtého storočia tak často mylne nazývaná „Zjavenie sv. Jána“ a tak zriedkavo „Zjavenie Ježiša Krista“, 1:1) je nevyhnutným vrcholom Biblie. Hovorí nám, ako sa všetko bude diať.

Aj jej letmé prečítanie by malo neveriacim slúžiť ako prísne varovanie, aby sa kajali, a povzbudenie pre Boží ľud k vytrvalosti vo viere!

Samotná kniha nám hovorí, že jej autorom je Ján (1.1.4.9; 22.8), ktorý píše na príkaz svojho Pána Ježiša Krista. Dlhoročné presvedčivé a rozšírené vonkajšie dôkazy podporiť názor, že daným Jánom je apoštol Ján, syn Zebedeov, ktorý mnoho rokov pracoval v Efeze (Malá Ázia, kde sa nachádzalo všetkých sedem cirkví, ktorým sa venovali kapitoly 2 a 3). Domicián ho poslal do vyhnanstva na Patmos, kde opísal videnia, ktoré mu náš Pán zaručil vidieť. Neskôr sa vrátil do Efezu, kde zomrel v dobrej starobe, plnej dní. Justín mučeník, Irenej, Tertulián, Hippolytos, Klement Alexandrijský a Origenes pripisujú túto knihu Jánovi. Nedávno bola v Egypte nájdená kniha s názvom Apokryfy Jána (okolo roku 150 n. l.), ktorá celkom určite pripisuje Zjavenie Jánovi, Jakubovmu bratovi.

Prvým odporcom autorstva apoštola bol Dionýz Alexandrijský, ktorý však nechcel uznať Jána za autora Zjavenia z dôvodu, že bol proti učeniu Tisícročnej ríše (Zj 20). Jeho vágne, nepodložené zmienky najprv o Jánovi Markovi a potom o „Jánovi Presbyterovi“ ako o možných autoroch Zjavenia nemohli odolať takým presvedčivým dôkazom, hoci mnohí moderní liberálnejší teológovia tiež odmietajú autorstvo apoštola Jána. V cirkevných dejinách neexistuje žiadny dôkaz potvrdzujúci existenciu takej osoby, akou bol Ján presbyter (starší), okrem autora 2. a 3. Jánovej epištoly. Ale tieto dve epištoly sú napísané rovnakým štýlom ako 1. Jána a sú tiež veľmi podobné jednoduchosťou a slovnou zásobou Hebr. od Jána.

Ak sú vyššie uvedené vonkajšie dôkazy dosť silné, potom interné dôkazy nie sú také isté. Slovná zásoba, skôr hrubého „semitského“ gréckeho štýlu (existuje dokonca niekoľko výrazov, ktoré by filológovia nazvali solecizmy, štylistické chyby), ako aj slovosled mnohých presviedčajú, že človek, ktorý napísal Apokalypsu, nemohol napísať evanjelium .

Tieto rozdiely sú však pochopiteľné a medzi týmito knihami je tiež veľa podobností.

Niektorí napríklad veria, že Zjavenie bolo napísané oveľa skôr, v 50. alebo 60. rokoch (vláda Claudia alebo Nera), a evanjelium John písal oveľa neskôr, v 90. rokoch, keď sa zdokonalil v gréčtine. Toto vysvetlenie je však ťažké dokázať.

Je dosť možné, že keď Ján písal evanjelium, mal pisára a počas vyhnanstva na Patmos bol úplne sám. (To v žiadnom prípade neporušuje doktrínu inšpirácie, pretože Boh používa osobný štýl autora, a nie všeobecný štýl všetkých kníh Biblie.) V Evanjeliu podľa Jána aj v Zjavení nachádzame spoločné témy, ako je svetlo a tma. Slová „Baránok“, „prekonať“, „slovo“, „verný“, „živé vody“ a ďalšie tiež spájajú tieto dve skutky. Okrem toho Ján (19:37) aj Zjavenie (1:7) citujú Zachariáša (12:10), pričom vo význame „prebodnutý“ nepoužívajú to isté slovo, ktoré nájdeme v Septuaginte, ale úplne iné slovo. slovo s rovnakým významom. (V Evanjeliu a Zjavení sa používa sloveso ekkentesan; v Septuaginte v Zachariášovi jeho podobu katorchesanto.)

Ďalším dôvodom rozdielov v slovnej zásobe a štýle medzi evanjeliom a Zjavením sú veľmi odlišné literárne žánre. Navyše, veľká časť hebrejskej frazeológie v Zjavení je vypožičaná z opisov, ktoré sú rozšírené v SZ.

Tradičný názor, že apoštol Ján, syn Zebedejov a brat Jakubov, skutočne napísal Zjavenie, má teda historicky pevný základ a všetky vzniknuté problémy možno vyriešiť bez popierania jeho autorstva.

III. ČAS PÍSANIA

Niektorí veria, že za najskorší dátum napísania Zjavenia boli 50. alebo neskoré 60. roky. Ako už bolo uvedené, toto čiastočne vysvetľuje menej prepracovaný umelecký štýl Zjavenia.

Niektorí veria, že číslo 666 (13.18) bola predpoveď o cisárovi Nerovi, ktorý mal byť údajne vzkriesený.

(V hebrejčine a gréčtine majú písmená aj číselnú hodnotu. Napríklad aleph a alfa - 1, beth a beta - 2 atď. Akékoľvek meno teda možno znázorniť pomocou čísel. Zaujímavé je, že grécke meno Ježiš ( Iesous) označujeme číslom 888. Číslo osem je číslom nového začiatku a vzkriesenia. Predpokladá sa, že číselné označenie písmen mena šelmy je 666. Pomocou tohto systému a miernej zmeny výslovnosti môže byť „Caesar Nero“ reprezentovaný číslom 666. Iné mená môžu byť reprezentované týmto číslom, ale musíme sa vyhnúť takýmto unáhleným predpokladom.)

To naznačuje skorý dátum. To, že sa táto udalosť nestala, nemá vplyv na vnímanie knihy. (Možno dokazuje, že Zjavenie bolo napísané oveľa neskôr ako za vlády Nera.) Cirkevní otcovia celkom konkrétne poukazujú na koniec vlády Domitiana (asi 96) ako na čas, keď bol Ján na Patme, kde dostal Zjavenie. Keďže tento názor je skorší, opodstatnený a medzi ortodoxnými kresťanmi rozšírený, existujú dôvody na jeho prijatie.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Kľúč k pochopeniu knihy Zjavenie je jednoduchý – predstaviť si, že je rozdelená na tri časti. 1. kapitola opisuje Jánovo videnie Krista v rúchu sudcu stojaceho uprostred siedmich cirkví. Kapitoly 2 a 3 pokrývajú cirkevný vek, v ktorom žijeme. Zvyšných 19 kapitol sa zaoberá budúcimi udalosťami po skončení cirkevného veku. Kniha sa dá rozdeliť nasledovne:

1. Čo John videl teda víziu Krista ako Sudcu cirkví.

2. Čo je: prehľad cirkevného veku od smrti apoštolov po čas, keď Kristus vezme svojich svätých do neba (kapitoly 2 a 3).

3. Čo sa stane po tomto: opis budúcich udalostí po vytrhnutí svätých do Večného kráľovstva (kap. 4 - 22).

Obsah tejto časti knihy sa dá ľahko zapamätať tak, že si urobíte nasledujúci prehľad: 1) kapitoly 4-19 opisujú veľké súženie, obdobie trvajúce najmenej sedem rokov, keď Boh bude súdiť neveriaceho Izraela a neveriacich pohanov; tento rozsudok je opísaný pomocou nasledujúcich obrazových predmetov: a) sedem pečatí; b) sedem rúrok; c) sedem misiek; 2) Kapitoly 20-22 pokrývajú druhý príchod Krista, Jeho vládu na zemi, Súd Veľkého Bieleho Trónu a Večné Kráľovstvo. Počas obdobia Veľkého súženia obsahuje siedma pečať sedem trúb. A siedma trúba je tiež siedmimi misami hnevu. Preto veľké súženie možno znázorniť na nasledujúcom diagrame:

TULEŇ 1-2-3- 4-5-6-7
	RÚRY 1-2-3-4-5-6-7
	MISKY 1-2-3-4-5-6-7

Vložené epizódy do knihy

Vyššie uvedený diagram ukazuje hlavný dej celej knihy Zjavenie. V rámci rozprávania sú však časté odbočky, ktorých účelom je predstaviť čitateľovi rôzne významné osobnosti a udalosti veľkého súženia. Niektorí spisovatelia ich nazývajú medzihry alebo vložené epizódy. Tu sú hlavné medzihry:

1. 144 000 zapečatených židovských svätých (7:1-8).

2. Veriaci pohania v tomto období (7,9 -17).

3. Silný anjel s knihou (10. kapitola).

4. Dvaja svedkovia (11,3-12).

5. Izrael a drak (12. kapitola).

6. Dve zvery (kapitola 13).

7. 144 000 s Kristom na vrchu Sion (14:1-5).

8. Anjel so sviečkou Evanjelium (14,6-7).

9. Predbežné oznámenie o páde Babylonu (14.8).

10. Varovanie pre tých, ktorí uctievajú šelmu (14:9-12).

11. Zber a zber hrozna (14:14-20).

12. Zničenie Babylonu (17.1 - 19.3).

Symbolika v knihe

Jazyk Zjavenia je väčšinou symbolický. Čísla, farby, minerály, drahé kamene, zvieratá, hviezdy a svetielka, to všetko symbolizuje ľudí, veci alebo rôzne pravdy.

Našťastie sú niektoré z týchto symbolov vysvetlené v samotnej knihe. Napríklad sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví (1,20); veľký drak je diabol alebo Satan (12,9). Vodítka na pochopenie niektorých ďalších symbolov sa nachádzajú v iných častiach Biblie. Štyri živé bytosti (4:6) sú takmer rovnaké ako štyri živé bytosti v Ezechielovi (1:5-14). A Ezechiel (10:20) hovorí, že toto sú cherubíni. Leopard, medveď a lev (13.2) nám pripomínajú Daniela (7), kde tieto divoké zvieratá predstavujú svetové ríše: Grécko, Perziu a Babylon. Ostatné symboly nie sú v Biblii jasne vysvetlené, takže pri ich interpretácii treba byť veľmi opatrný.

Účel napísania knihy

Keď študujeme knihu Zjavenie a vlastne celú Bibliu, musíme si uvedomiť, že medzi Cirkvou a Izraelom je rozdiel. Cirkev je ľud patriaci do neba, ich požehnania sú duchovné, ich povolaním je zdieľať slávu Krista ako Jeho nevesty. Izrael je staroveký Boží ľud žijúci na zemi, ktorému Boh zasľúbil krajinu Izrael a doslovné Kráľovstvo na zemi pod vedením Mesiáša. Pravá Cirkev je spomenutá v prvých troch kapitolách a potom ju vidíme až na Baránkovej svadobnej hostine (19:6-10).

Obdobie veľkého súženia (4,1 - 19,5) je svojou povahou prevažne obdobím Židov.

Na záver ostáva dodať, že nie všetci kresťania interpretujú Zjavenie tak, ako je uvedené vyššie. Niektorí veria, že proroctvá tejto knihy sa úplne naplnili počas dejín ranej Cirkvi. Iní učia, že Zjavenie predstavuje pokračujúci obraz Cirkvi všetkých čias, od Jána až po úplný koniec.

Táto kniha učí všetky Božie deti, že žiť pre to, čo je prechodné, nemá zmysel. Povzbudzuje nás, aby sme boli svedkami stratených a povzbudzuje nás, aby sme trpezlivo čakali na návrat nášho Pána. Pre neveriacich je to dôležité varovanie, že všetkých, ktorí odmietnu Spasiteľa, čaká strašná skaza.

Plán

I. ČO VIDEL JOHN (1. kap.)

A. Téma knihy a pozdrav (1.1-8)

B. Videnie Krista v sudcovskom rúchu (1:9-20)

II. ČO JE: POSOLSTVÁ OD NÁŠHO PÁNA (Kap. 2 – 3)

A. List cirkvi v Efeze (2:1-7)

B. List cirkvi v Smyrne (2:8-11)

B. List cirkvi v Pergame (2:12-17)

D. List tyatírskej cirkvi (2:18-29)

E. List cirkvi na Sardínii (3:1-6) E. List cirkvi vo Filadelfii (3:7-13)

G. List Laodicejskej cirkvi (3:14-22)

III. ČO BUDE PO TOMTO (Kap. 4 - 22)

A. Vízia Božieho trónu (kapitola 4)

B. Baránok a kniha zapečatená siedmimi pečaťami (Kapitola 5)

B. Otvorenie siedmich pečatí (kapitola 6)

D. Zachránený počas veľkého súženia (Kap. 7)

D. Siedma pečať. Začína znieť sedem trúb (K. 8 - 9)

E. Silný anjel s knihou (Kap. 10)

G. Dvaja svedkovia (11.1-14) H. Siedma trúba (11.15-19)

I. Hlavné postavy vo veľkom súžení (Kap. 12 - 15)

J. Sedem misiek Božieho hnevu (Kap. 16)

L. Pád Veľkého Babylonu (Kap. 17 - 18)

M. Príchod Krista a jeho tisícročné kráľovstvo (19.1 - 20.9).

N. Súd Satana a všetkých neveriacich (20:10-15)

O. Nové nebo a nová zem (21.1 - 22.5)

P. Záverečné varovania, útechy, pozvania a požehnania (22:6-21)

I. ČO VIDEL JOHN (1. kap.)

A. Téma knihy a pozdrav (1.1-8)

1,3 Samozrejme, Boh chcel, aby sa táto kniha čítala v Cirkvi, pretože sľúbil, že bude zvlášť žehnať čítanie jej nahlas a každému v zbore, ktorý počúva a berie si to k srdcu. Čas naplnenie proroctva Zavrieť.

1,4 John adresuje knihu sedem kostolov nachádza v rímskej provincii Ázie. Táto provincia sa nachádzala v Malej Ázii (moderné Turecko). V prvom rade Ján praje všetkým cirkvám milosť a pokoj. Grace- Božia nezaslúžená priazeň a sila, neustále potrebná v kresťanskom živote. Svet- pokoj vychádzajúci z Boha, ktorý pomáha veriacemu znášať prenasledovanie, prenasledovanie a dokonca aj samotnú smrť.

Milosť a pokoj pochádzajú od Trojice.

On ich dáva Ktorý je, bol a má prísť. Toto sa vzťahuje na Boha Otca a dáva správnu definíciu mena Jehova. Je večne existujúci a nemenný. Milosť a pokoj tiež pochádzajú sedem duchov, ktorí sú pred Jeho trónom. Toto sa vzťahuje na Boha Ducha Svätého v Jeho plnosti, keďže sedem je číslo dokonalosti a úplnosti. Nie je prekvapujúce, že číslo sedem sa v tejto poslednej knihe Biblie vyskytuje päťdesiatštyrikrát.

1,5 Milosť a pokoj prúdia ďalej a od Ježiša Krista, ktorý je verným svedkom, prvorodeným z mŕtvych a vládcom kráľov zeme. Toto je podrobný opis Boha Syna. on - svedok lojálni.

Ako prvorodený z mŕtvych, On je prvý, z ktorého vstáva mŕtvy a už nezomrie, a ktorý zaujíma čestné miesto a prvenstvo medzi všetkými, ktorí vstali z mŕtvych, aby sa tešil večnému životu. On je tiež vládca kráľov zeme. Hneď po svojom úvodnom pozdrave Ján predkladá dôstojnú chválu Pánu Ježišovi.

Najprv hovorí o Spasiteľovi ako o tom, ktorý Miloval alebo miluje nás a umyl nás od našich hriechov svojou Krvou.(Kniha Zjavenia obsahuje určité nezrovnalosti v rukopisoch. Dôvodom je, že Erazmus, ktorý publikoval prvú NZ v gréčtine (1516), mal iba jeden výtlačok Zjavenia, a to s chybami. Preto existujú menšie odchýlky. tie najzákladnejšie sú uvedené v tomto komentári, kritické zmeny. V prípade rozdielu bude uprednostnená väčšina textov.)

Venujte pozornosť časom slovies: miluje- prezentovať prebiehajúce opatrenia; umyté- minulá dokončená akcia. Všimnite si aj slovosled: On miluje nás a skutočne miloval nás dávno predtým umyté. A pozor na cenu: Jeho krvou.Úprimné sebahodnotenie nás núti priznať si, že cena za vykúpenie je príliš vysoká. Nezaslúžime si, aby nás osedlala taká premrštená cena.

1,6 Jeho láska sa neobmedzovala len na umývanie nás, hoci to tak mohlo byť. Stvoril nás kráľov a kňazov svojmu Bohu a Otcovi.

Ako svätí kňazi, prinášame Bohu duchovné obete: seba, svoj majetok, chválu a službu Jemu. Aké kráľovské kňazi, ohlasujeme dokonalosti Toho, ktorý nás povolal z temnoty do svojho úžasného svetla. Keď sa zamyslíme nad takouto láskou, môžeme nevyhnutne dospieť k záveru, že On je hodný všetkých toľkých sláva, všetku česť, uctievanie a chválu, ktorú pre Neho dokážeme zozbierať. Je hoden byť Pánom nášho života, Cirkvi, sveta a celého vesmíru. Amen.

1,7 Opäť tento Vznešený prichádza na zem na oblak vozy. Jeho príchod nebude lokálny ani neviditeľný, pretože každé oko Ho uvidí(Mt 24:29-30).

Tí, ktorí sú zodpovední za Jeho ukrižovanie, budú zdesení. V skutočnosti budú všetci plakať kmene zeme, pretože príde súdiť svojich nepriateľov a nastolí svoje kráľovstvo. Veriaci však nebudú smútiť nad jeho príchodom; hovoria: "Jej, prísť. Amen“.

1,8 Tu sa mení reproduktor. Pán Ježiš sa predstavuje ako Alfa a Omega(prvé a posledné písmeno gréckej abecedy), začiatok a koniec.(Texty NU a M vynechávajú „začiatok a koniec“.) Meria čas a večnosť a vyčerpáva celú slovnú zásobu. On je zdrojom a cieľom stvorenia a On je Ten, ktorý začal a dokončí Božský program pre svet.

On je a bol a má prísť, Boh večný v bytí a sile Všemohúci.

B. Videnie Krista v sudcovskom rúchu (1:9-20)

1,9 Opäť sa ujíma slova John, ktorý sa predstaví ako brat a spolupáchateľ všetci veriaci v súžení, v kráľovstve a v trpezlivosti Ježiša Krista.

Zjednocuje smútok, trvanlivosť ( trpezlivosť) a kráľovstvo. Pavol ich spája aj v Skutkoch (14:22), pričom svätých nabáda, aby „zostali vo viere a učili, že cez mnohé súženia musíme vojsť do kráľovstva Božieho“.

Za vernosť Božie slovo a svedectvo Ježiša Krista Ján bol vo väzení na ostrove Patmos v Egejskom mori. Ale väzenie sa mu stalo nebeskou prijímacou miestnosťou, kde sa mu zjavovali vízie slávy a súdu.

1,10 John bol v Duchu to znamená, že bol s Ním v čistom blízkom bratskom spoločenstve a tak mohol prijímať Božské informácie. To nám pripomína, že treba rýchlo počuť. „Pánovo tajomstvo je pre tých, ktorí sa ho boja“ (Ž 24:14). Nastala opísaná vízia v nedeľu deň, alebo v prvý deň týždňa. To bol deň Kristovho zmŕtvychvstania, dve nasledujúce zjavenia sa Jeho učeníkom a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v deň Turíc.

Učeníci sa stretli aj na lámanie chleba v nedeľu a Pavol nariadil Korinťanom, aby v prvý deň týždňa prijali obetu. Niektorí veria, že Ján sa tu odvoláva na súdny čas, o ktorom bude písať, ale v pôvodnej gréčtine je výraz „Pánov deň“ vyjadrený v oboch prípadoch inými slovami.

1,11-12 Bol to Ježiš, ktorý mu prikázal napísať knihuže čoskoro bude uvidí a pošle napísané sedem kostolov. John sa obrátil, aby videl Toho, ktorý hovoril, a videl sedem zlatých lámp, každý z nich mal základňu, zvislý kmeň a na vrchu olejovú lampu.

1,13 Uprostred siedmich svetiel bol ako Syn človeka.

Medzi Ním a každou lampou nebolo nič: žiadny prostredník, žiadna hierarchia, žiadna organizácia. Každá cirkev bola autonómna. McConkie pri opise Pána hovorí: "Duch nachádza pre symboly takú sféru reality, ktorá by mohla dať našej pomalej a obmedzenej mysli akúsi slabú predstavu o sláve, lesku a majestátnosti Toho, ktorý príde, ktorým je Kristus Zjavenia."(James H. McConkey, Kniha Zjavenia: Séria rámcových štúdií v Apokalypse, p. 9.)

Bol oblečený v dlhom sudcovskom talári. Opasok by Jeho Peržania symbolizuje spravodlivosť a neomylnosť Jeho súdu (pozri Iz 11:5).

1,14 Jeho hlava a vlasy sú biele ako vlna. Toto odráža Jeho večnú podstatu ako Prastarého dní (Dan. 7:9), múdrosť, ako aj čistotu Jeho odevu.

oči, ako plameň ohňa, hovoria o dokonalom poznaní, neomylnom vhľade a o tom, že nie je možné uniknúť Jeho skúmavému pohľadu.

1,15 Nohy Páni boli podobný leštená meď, ako horúce v peci. Keďže mosadz je opakujúcim sa symbolom súdu, potvrdzuje to názor, že On je tu zastúpený predovšetkým autoritou sudcov. Jeho hlas znelo ako zvuk morských vĺn alebo ako zvuk horského vodopádu, majestátne a desivé.

1,16 Čo v sebe uchovával Po Jeho pravici je sedem hviezd, označuje vlastníctvo, moc, dominanciu a slávu. Z Jeho úst vyšiel meč ostrý na obe strany, Slovo Božie (Žid. 4:12). Tu odkazuje na prísne a presné rozsudky proti Jeho ľudu, ako je vidieť v listoch siedmim cirkvám. Jeho tvár bola ako žiarivý Slnko, keď je vysoko v zenite, oslňuje nádherou a neobyčajnou slávou Jeho Božstva.

Keď dáme všetky tieto úvahy dohromady, vidíme Krista v celej Jeho dokonalosti, ktorý má najvyššiu kvalifikáciu súdiť sedem cirkví. Neskôr v tejto knihe bude súdiť svojich nepriateľov, ale „je čas, aby súd začal v dome Božom“ (1 Pet. 4:17). Upozorňujeme však, že v každom konkrétnom prípade ide o iný súd. Na cirkvi je vynesený súd, aby ich očistili a udelili odmeny; nad svetom - na súd a trest.

1,17 Pohľad na tohto sudcu prinútil Jána Jeho nohy majú pocit, že sú mŕtve ale Pán ho obnovil a zjavil sa mu ako Prvý a Posledný (jedno z Jehovových mien; Iz 44:6; 48:12).

1,18 Tento sudca je Živý, Kto bol mŕtvy ale teraz živý navždy a navždy. On má kľúče od pekla a smrti, teda kontrolu nad nimi a jedinečnú schopnosť vzkriesiť z mŕtvych. ("Hell" - v synodálnom preklade. V angličtine je to "hades", teda nasledujúce vysvetlenie.) do pekla, alebo Hádes, tu odkazuje na dušu, a smrť- k telu. Keď človek zomrie, jeho duša zostane v ňom hades, alebo v netelesnom stave. Telo ide do hrobu. Pre veriaceho je stav bez tela ekvivalentný bytia s Pánom. Vo chvíli vzkriesenia z mŕtvych sa duša spojí s osláveným telom a vystúpi do Otcovho domu.

1,19 John by to mal napísať videl(kapitola 1), čo je(Kap. 2-3) a čo sa stane potom(Kap. 4-22). Toto tvorí všeobecný obsah knihy.

1,20 Potom Pán vysvetlil Jánovi skrytý význam sedem hviezd A sedem zlatých lámp.Hviezdy- Toto anjeli, alebo poslovia, sedem kostolov, keďže lampy- seba sedem kostolov.

Existujú rôzne vysvetlenia tohto slova „anjeli“. Niektorí veria, že sú to anjelské bytosti, ktoré reprezentovali cirkvi, rovnako ako anjeli reprezentujú národy (Dan. 10:13.20.21).

Iní hovoria, že sú biskupmi (alebo pastiermi) cirkví, hoci tomuto vysvetleniu chýba duchovný základ. Sú takí, ktorí hovoria, že sú to poslovia – ľudia, ktorí prevzali posolstvá od Jána na Patmose a doručili ich do každej jednotlivej cirkvi.

Grécke slovo "angelos" znamená „anjel“ aj „posol“, ale v tejto knihe je prvý význam jasne viditeľný.

Hoci sú správy adresované anjelov ich obsah je jasne určený všetkým, ktorí tvoria Cirkev.

Lampy- nositelia svetla a slúžia ako vhodný prototyp lokálnych kostoly, ktorí majú svietiť Božie svetlo uprostred temnoty tohto sveta.

II. ČO JE: POSOLSTVÁ OD NÁŠHO PÁNA (Kap. 2 – 3)

V kapitolách 2 a 3 sú nám predstavené osobné posolstvá adresované siedmim cirkvám v Ázii. Tieto správy je možné aplikovať minimálne tromi spôsobmi. Najprv opíšu skutočný stav sedem miestnych kostolov v čase, keď Ján písal. Po druhé, ilustrujú kresťanstvo na zemi v každom okamihu jeho príbehy. Charakteristiky, ktoré nachádzame v týchto listoch, sa aspoň čiastočne našli v každom storočí po Letniciach. V tomto ohľade sú posolstvá pozoruhodne podobné siedmim podobenstvám v 13. kapitole listu Hebrejom. od Matúša. A nakoniec sú dané posolstvá sériové predbežné prehľad dejín kresťanstva, kde každý kostol predstavuje samostatné historické obdobie. Zvyčajný trend stavu kostolov smeruje k zhoršovaniu. Mnohí veria, že prvé tri správy sú sekvenčné a posledné štyri sú náhodné a odkazujú na obdobie vytrhnutia. Podľa tretieho hľadiska predstavujú epochy v dejinách Cirkvi zvyčajne nasledujúce poradie:

Efez: Kostol prvého storočia, ktorý je vo všeobecnosti hodný chvály, ale už opustil svoju prvú lásku.

Smyrna: Od prvého do štvrtého storočia prežívala Cirkev prenasledovanie zo strany rímskych cisárov.

Pergamon: v štvrtom a piatom storočí vďaka Konštantínovmu patronátu bolo kresťanstvo uznané za oficiálne náboženstvo.

Thyatira: Od šiesteho do pätnásteho storočia mala rímskokatolícka cirkev široký vplyv na západné kresťanstvo, až kým ním neotriasla reformácia. Na východe dominovala pravoslávna cirkev.

Sardy:Šestnáste a sedemnáste storočie bolo obdobím po reformácii. Svetlo reformácie rýchlo pohaslo.

Philadelphia: osemnáste a devätnáste storočie zažilo silné prebudenia a veľké misionárske hnutia.

Laodicea: Kostol posledných dní je zobrazený ako vlažný a spiatočnícky. Toto je cirkev liberalizmu a ekumenizmu.

V konštrukcii týchto správ sú podobnosti. Napríklad každý z nich začína osobným pozdravom do každého kostola; každý predstavuje Pána Ježiša na obraz, ktorý sa najlepšie hodí pre tú konkrétnu cirkev; v každom je poznamenané, že pozná záležitosti tejto cirkvi, ako to naznačuje slovo „viem“.

Slová chvály sú adresované všetkým cirkvám okrem Laodicey; výčitka znie všetkým okrem kostolov vo Philadelphii a Smyrne. Každý zbor dostane špeciálne nabádanie, aby počul, čo hovorí Duch, a každé posolstvo obsahuje zvláštne zasľúbenie pre víťaza.

Každý kostol má svoj osobitý charakter. Phillips identifikoval nasledujúce charakteristiky, ktoré odrážajú tieto dominantné vlastnosti: Efezský cirkev - stratená láska; Smirnskaja- znášať prenasledovanie; Pergamon- príliš tolerantný; Thyatira- cirkev, ktorá robí kompromisy; sardínsky- spiaci kostol; Philadelphia- kostol s priaznivými príležitosťami, a laodicejský- svojprávna cirkev. Walvoord popisuje ich problémy nasledovne: 1) strata prvej lásky; 2) strach z utrpenia; 3) odklon od náboženskej doktríny; 4) morálny úpadok; 5) duchovná smrť; 6) voľné držanie a 7) teplo. (John F. Walvoord, Zjavenie Ježiša Krista, pp. 50-100.)