Ak pôjdeš proti kráľovi, zomrieš. Ortodoxní kresťania proti Mikulášovi II.: prečo bol cár uznaný za svätého
Starší Nikolaj Guryanov o cárovi-mučeníkovi Mikulášovi II
« Kto miluje cára a Rusko, miluje Boha …
Rus nevstane, kým si neuvedomí, kto bol náš cár Mikuláš...
Ako ich mučili! Nezabudni: ! Cár veľmi ľutoval a miloval Rusko a zachránil ho svojím trápením. Obetoval svojho dediča Alexeja, radosť a útechu svojho srdca...
Modlitba k cárovi Mikulášovi - duchovný štít Ruska. Má veľkú Božiu moc proti diablovým služobníkom. Démoni sa strašne boja cára»
Starší Nikolaj Guryanov
Starší Nikolaj Guryanov(1909-2002):
„Len sa zamyslite, v našej Rusi sa cár volá Otec-cár, Otec... A kto iný sa volá Otec, Otec? - Kňaz! Takto oslovujú duchovného, kňaza. Cár je osobnosť a duchovná osoba!... Zvláštna krása v cárovi, duchovná krása je jednoduchosť a pokora...
Kto miluje cára a Rusko, miluje Boha... Ak človek nemiluje cára a Rusko, nikdy nebude úprimne milovať Boha. Toto bude hlúpe klamstvo...
Rusko nepovstane, kým si neuvedomí, kto bol náš ruský cár Mikuláš... Bez skutočného pokánia niet skutočného oslávenia cára. Pán nedá Rusku nového cára, kým nebudeme úprimne činiť pokánie za to, že dovolíme pohanom očierňovať a rituálne mučiť kráľovskú rodinu. Musí existovať duchovné uvedomenie... Pán udelí Rusku cára až po hlbokom všeobecnom pokání... Svätá Rus nikdy nezomrela a nikdy nezomrie!
Cár Mikuláš sa nikdy nerozlúčil s Ježišovou modlitbou. Chránila ho pred problémami a nešťastiami. Bola to ona, táto modlitba, ktorá mu dala duchovnú inteligenciu a božskú múdrosť, osvietila jeho srdce a viedla ho, napomínala ho, čo má robiť.
Modlitba svätého cára Mikuláša odvracia Boží hnev. Musíme požiadať cára, aby nebola vojna. Miluje a ľutuje Rusko. Keby ste len vedeli, ako tam za nami plače! Prosí Pána za všetkých a za celý svet. Cár za nás plače, ale ľudia na Neho ani nepomyslia!... Takéto nepochopenie a nedostatok pokánia nezahoja rany na tele Ruska. Musíme sa modliť, postiť a činiť pokánie...
Rusko si musí uvedomiť, že bez Boha niet cesty, bez cára je to ako bez otca.
Ľudia spia, duchovenstvo spia. Je lepšie hovoriť so stĺpom ako s iným kňazom. Nespite, pravoslávni kresťania! Nemôžete duchovne spať a nevidieť, čo sa deje so všetkými – s Cirkvou a krajinou. Kráľ sa za nás modlí a čaká, kým sa zmeníme...
Pane, čo je toto! Musel som činiť pokánie! Ako by mal človek konať pokánie v Cirkvi? - Slúžiť liturgiu, prosiť, prosiť Pána a všetci idú s modlitbou k pokániu a spovedi. Povedať: zhrešili sme proti najskromnejšiemu a najskromnejšiemu kráľovi. Pane, odpusť a pomôž trpiacemu ruskému ľudu. Keby sa ľudia kajali, pochopili by, že bez cára niet Ruska...
Cár Mikuláš je nevinným trpiteľom o ruský trón, ktorý mu odovzdal Pán. Cár je strážcom a pánom drahej Rusi. Ako bol Svätý Vyvolený mučený, celé Rusko je pokryté nespočetnými krížmi a trpí a trpí, kým sa nezobudí a nespamätá.
Kráľ odišiel, odpustil nám všetkým a my musíme jeho a Pána prosiť o odpustenie. Cár otec Nicholas veľmi, veľmi miloval ruský ľud...
Bože! Čo Mu urobili! Aké nepredstaviteľné muky trpel od príšer! Hrozné vidieť! Nehovoriť! Spálili ich a vypili popol...
Príšery nielen mučili cára, ale ako rituálnu obetu obetovali aj obraz a podobu Krista Pána.. A to je hlboký, ťažký hriech, volajúci do neba. Pamätajte, že zabili Rusa s cárom. Majú satanskú zlobu.
Ako ich mučili! Nezabudni: Kráľovský mučeník nás zachránil svojím utrpením. Keby nebolo múk cára, Rusko by neexistovalo! Cár veľmi ľutoval a miloval Rusko a zachránil ho svojím trápením. Obetoval svojho dediča Alexeja, radosť a útechu svojho srdca.
Tsarevič smúti pri pohľade na Rusa... Ale ako človek nemôže smútiť? Aké výčitky a urážky vidí voči cárovi, kráľovnej a starcovi Gregorovi. Alexey pozná svoju svätosť ako nikto iný. Modlitba mučeníka Gregora toľkokrát zachránila princa pred smrťou, uzdravila ho... Gregor sa modlil za Rusa a Pán ho vyslyšal...*
« Kto miluje cára a Rusko, miluje Boha“ - testament svätého staršieho Mikuláša.
« Bez pravého pokánia niet pravého oslávenia, povedal Starší. "Pán neudelí Rusku cára, kým nebudeme skutočne činiť pokánie za to, že dovolili neveriacim očierňovať a rituálne mučiť kráľovskú rodinu." Musí existovať duchovné vedomie."
„Modlitba k cárovi Mikulášovi je duchovným štítom Ruska. Má veľkú Božiu moc proti diablovým služobníkom. Démoni sa strašne boja cára,“ povedal Starší.
Otec dal svoje požehnanie modliť sa k prvému samovládcovi Ivanovi Vasilievičovi Hroznému. Zakázal sa rúhať, odsudzovať a drzo sa vyjadrovať o akomkoľvek cárovi – to všetko je znakom nečistoty srdca. Nemôžete počúvať alebo čítať lži o svätých Kráľoch a ľuďoch vo všeobecnosti - to vedie k zatemneniu mysle. Oko duše sa zakalí a nevidí Pravdu. „Ak počujete, že sa niekto rúha cárovi Ivanovi Hroznému, okamžite požiadajte Pána, aby tejto osobe odpustil. Môže ho čakať strašný trest! Môže zomrieť bez pokánia!"
Starší zanechal duchovnú vôľu: láska k Cirkvi Božej, modlitba za udelenie cára Rusku, láska k pozemskej vlasti - všetko, čo povyšuje do nebeskej vlasti.
Je potrebné obnoviť v sebe pravú vernosť a obrátiť sa k Bohu, aby sa nám zjavil Kráľ, preniknutý správnym cirkevným vedomím.
Požehnal modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, prostredníctvom modlitieb kráľovských mučeníkov, zmiluj sa nad nami hriešnikmi a zachráň ruskú zem.
Vykonávať náboženské procesie s posvätným menom cára a celej kráľovskej rodiny – to je veľká sila.
Duchovenstvo by malo vzdelávať ľudí o veľkej vykupiteľskej obeti cára a nezabudnite na to pamätať počas všetkých sviatkov.
Kráľova vykupiteľská obeť
« Obetovanie cára Mikuláša,—úplné spoluukrižovanie s Kristom, obeta za Svätú Rus" Je potrebné pochopiť veľkosť Cárovej obety, ktorá je pre ruskú cirkev výnimočná. Veľký starec ruskej krajiny Nicholas neustále plakal o tejto obeti a prosil o odpustenie a Pán kňazovi zjavil, že sa zmiloval nad Ruskom, už sa zmiloval a ruskému ľudu bolo odpustené - pre vykupiteľskú Golgotu svätého cára...
« Svätý Kráľ sa neodriekol, nemá hriech odriekania. Správal sa ako pravý kresťan, pokorný Boží Pomazaný. Musíme sa skloniť k Jeho nohám pre Jeho milosrdenstvo voči nám hriešnikom. Nezaprel, ale bol odmietnutý».
„Meč hroznej vojny neustále visí nad Ruskom a iba modlitba svätého cára Mikuláša od nás odvracia Boží hnev. Musíme požiadať cára, aby nebola vojna. Miluje a ľutuje Rusko. Keby ste len vedeli, ako tam za nami plače!”
Požehnaný starší hovoril o tom, čo bolo videné očami duše očistenej utrpením. Jeho oko jasne videlo anjelský svet, svet temných duchov. Bolo neznesiteľne bolestivé počuť Starcove odhalenia o krvavých mukách kráľovských anjelov: povedal, že deti boli mučené pred nemými svätými Trpiteľmi, kráľovská mládež bola obzvlášť mučená... Kráľovná nevydala ani slovo. Cisár celý zbelel. Otec zvolal: „Pane! Čo im všetkým urobili! Horšie ako akékoľvek trápenie! Anjeli nemohli dospieť! Anjeli plakali nad tým, čo im urobili! Zem vzlykala a triasla sa... Bola tma... Mučili, sekali strašnými sekerami a pálili a popíjali popol... Čajom... Pili a smiali sa... A sami trpeli. Mená tých, ktorí to urobili, nie sú otvorené... Nepoznáme ich... Nemilovali a nemilujú Rusko, majú satanskú zlobu... Prekliati Židia... Veď vypili svoje Svätá krv... Pili a báli sa byť posvätení: Kráľovská krv je predsa svätá... Treba sa modliť k Svätému Trpiteľovi, plakať, prosiť o odpustenie všetkým... Nepoznáme ich mená ... Ale Pán vie všetko!“ (01/25/2000)
Starší Nicholas o čestných kráľovských hlavách: „Boli sťatí, nielen cár, ale všetci mučeníci, a odvedení... Raz boli v Kremli. Boh vie, možno aj v mauzóleu... Robili s nimi také veci, že nedajbože aj prehovoriť! Múka! Neprávosť! Prekliaty satanistický výsmech... Je lepšie o tom mlčať a plakať... Tanec démonov.“
„V každom smútku, nešťastí alebo radosti spievaj Akatist najsladšiemu Ježišovi, Spasiteľovi sveta. Ochráni vašu dušu a vleje do nej radosť a nádej na spásu. Keby ste vedeli, ako veľmi Pán všetkých miluje, nikdy by ste nezúfali ani nehrešili.“ **
*Podľa knihy: „Život, proroctvá, akatisti a kánony svätým kráľovským mučeníkom. Rus' Autokratic, 2005
Odpusť nám, Panovník!
Intenzívna aktivita na ochranu dobrého mena cisára Mikuláša II od režiséra Alexeja Uchitela s jeho filmom „Matilda“, ktorý vyvinuli pravoslávni aktivisti, časť duchovenstva a dokonca poslanci Štátnej dumy na čele s Natáliou Poklonskou, vyvolala medzi verejnosťou ilúziu. že byť pravoslávnym znamená byť pravoslávnym Pre ruského cisára je nemožné žiť bez strachu. V Ruskej pravoslávnej cirkvi však boli a stále existujú rôzne názory na jeho svätosť.
Pripomeňme si, že Mikuláš II., jeho manželka, štyri dcéry, syn a desať služobníkov boli v roku 1981 kanonizovaní Ruskou pravoslávnou cirkvou mimo Ruska ako mučeníci a potom, v roku 2000, bola kráľovská rodina uznaná za svätých pašijí a Ruská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu. Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi tak rozhodla až na druhý pokus.
Prvýkrát sa to mohlo stať na koncile v roku 1997, vtedy sa však ukázalo, že viacerí biskupi, ale aj časť kléru a laikov boli proti uznaniu Mikuláša II.
Posledný súd
Po páde ZSSR bol cirkevný život v Rusku na vzostupe a okrem obnovy kostolov a otvárania kláštorov stálo vedenie Moskovského patriarchátu pred úlohou „uzdraviť“ schizmu s bielymi emigrantmi a ich potomkami. spojením s ROCOR.
Budúci patriarcha Kirill, ktorý vtedy viedol oddelenie vonkajších cirkevných vzťahov, uviedol, že kanonizáciou kráľovskej rodiny a ďalších obetí boľševikov v roku 2000 sa odstránil jeden z rozporov medzi oboma cirkvami. A skutočne, o šesť rokov neskôr boli cirkvi znovu zjednotené.
„Kráľovskú rodinu sme oslavovali presne ako nositeľov vášní: základom pre túto kanonizáciu bola nevinná smrť prijatá Mikulášom II. s kresťanskou pokorou, a nie politická aktivita, ktorá bola dosť kontroverzná. Mimochodom, toto opatrné rozhodnutie mnohým nevyhovovalo, pretože niektorí túto kanonizáciu vôbec nechceli a niektorí požadovali kanonizáciu panovníka ako veľkého mučeníka, „rituálne umučeného Židmi“, povedal o mnoho rokov neskôr člen synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých veľkňaz Georgij Mitrofanov.
A dodal: „Musíme mať na pamäti, že niekto v našom kalendári, ako sa ukáže pri poslednom súde, nie je svätý.
"Zradca štátu"
Najvyššími odporcami kanonizácie cisára v cirkevnej hierarchii boli v 90. rokoch petrohradskí a ladožskí metropoliti Ján (Snychev) a metropoliti Nižného Novgorodu a Arzamas Nikolaj (Kutepov).
Pre biskupa Jána bolo najhorším prehreškom cára abdikácia trónu v kritickej chvíli pre krajinu.
„Povedzme, že mal pocit, že stratil dôveru ľudí. Povedzme, že tam bola zrada – zrada inteligencie, vojenská zrada. Ale ty si kráľ! A ak vás veliteľ podvádza, odstráňte ho. Musíme ukázať pevnosť v boji za ruský štát! Neprijateľná slabosť. Ak budete trpieť až do konca, potom na tróne. A odstúpil od moci a odovzdal ju v podstate dočasnej vláde. A kto ho skladal? Murári, nepriatelia. Takto sa otvorili dvere revolúcii,“ rozhorčil sa v jednom zo svojich rozhovorov.
Metropolita Ján však zomrel v roku 1995 a nemohol ovplyvniť rozhodnutia ostatných biskupov.
Metropolita Nicholas z Nižného Novgorodu, veterán Veľkej vlasteneckej vojny, ktorý bojoval pri Stalingrade, donedávna popieral svätosť Mikuláša II. a nazval ho „štátnym zradcom“. Krátko po koncile v roku 2000 poskytol rozhovor, v ktorom výslovne uviedol, že hlasoval proti rozhodnutiu o kanonizácii.
„Vidíte, nepodnikol som žiadne kroky, pretože ak ikona už bola vytvorená, kde takpovediac sedí otec-cár, aký má zmysel hovoriť? Takže problém je vyriešený. Rozhodlo sa bezo mňa, rozhodlo sa bez teba. Keď všetci biskupi podpísali akt kanonizácie, pri svojom obraze som si poznamenal, že podpisujem všetko okrem tretieho odseku. Tretím bodom bol cár-otec a ja som sa k jeho kanonizácii neprihlásil. Je to štátny zradca. Dalo by sa povedať, že schválil kolaps krajiny. A nikto ma nepresvedčí o opaku. Musel použiť silu, dokonca si vzal život, pretože mu bolo všetko odovzdané, ale považoval za potrebné ujsť pod sukňou Alexandry Fedorovnej,“ bol presvedčený hierarcha.
Čo sa týka pravoslávnych „v zahraničí“, biskup Nicholas sa o nich vyjadril veľmi tvrdo. "Utiecť a štekať odtiaľ nevyžaduje veľa inteligencie," povedal.
Kráľovské hriechy
Medzi kritikmi cisárovej kanonizácie bol Alexej Osipov, profesor teológie na Moskovskej teologickej akadémii, ktorý má napriek nedostatku svätých rádov veľkú autoritu medzi niektorými pravoslávnymi veriacimi a biskupmi: desiatky súčasných biskupov sú jednoducho jeho študentmi. Profesor napísal a zverejnil celý článok s argumentmi proti kanonizácii.
Osipov teda priamo poukázal na to, že cár a jeho príbuzní boli kanonizovaní ROCORom „hlavne z politických dôvodov“ a po rozpade ZSSR prevládli rovnaké motívy aj v Rusku a obdivovatelia Mikuláša II. bez akéhokoľvek dôvodu pripisujú tzv. cisára najväčšia osobná svätosť a úloha vykupiteľa hriechov ruského ľudu, čo je z teologického hľadiska heréza.
Profesor Osipov tiež pripomenul, ako Rasputin hanobil kráľovskú rodinu a zasahoval do práce Svätej synody a že cár nezrušil „antikánonické vedenie a správu Cirkvi laikom, zavedené podľa protestantského vzoru“.
Samostatne sa zameral na religiozitu Mikuláša II., ktorá podľa Osipova „mala jasne vyjadrený charakter medzikonfesionálneho mysticizmu“.
Je známe, že cisárovná Alexandra Fjodorovna opovrhovala ruským duchovenstvom a nazývala členov synody „zvieratami“, ale na dvore vítala rôzne druhy mágov, ktorí viedli spiritualistické seansy pre cisársky pár a iných šarlatánov.
„Tento mysticizmus zanechal ťažkú pečať v celej duchovnej nálade cisára a urobil z neho, slovami protopresbytera Georga Shavelského, „fatalistu a otroka svojej manželky“. Kresťanstvo a fatalizmus sú nezlučiteľné,“ poznamenáva profesor.
Podobne ako metropoliti Ján a Mikuláš aj Osipov trval na tom, že cisár svojou abdikáciou „zrušil autokraciu v Rusku a otvoril tak priamu cestu k nastoleniu revolučnej diktatúry“.
„Žiadny z v súčasnosti kanonizovaných svätých nových mučeníkov Ruska - patriarcha Tichon, metropolita Benjamín Petrohradský, arcibiskup Tadeáš (Uspensky), metropolita Peter (Poľanský), metropolita Serafim (Čičagov), ten istý Hilarion Najsvätejšej Trojice - nikto z nich nazval kráľa svätým nositeľom vášní. Ale mohli. Navyše, rozhodnutie Svätej synody o abdikácii panovníka nevyjadrilo ani najmenšiu ľútosť,“ uzatvára Alexej Osipov.
"Múdre rozhodnutie"
Odporcovia kanonizácie boli nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Medzi nimi je bývalý princ, arcibiskup San Francisca John (Shakhovskoy). Úplne prvý prímas ROCOR, metropolita Anthony (Khrapovitsky), člen Svätej synody, svedok revolúcie a jeden z najuznávanejších hierarchov svojej doby, ani neuvažoval o kanonizácii cára, vzhľadom na jeho tragickú smrť. ako odplatu za „hriechy dynastie“, ktorej predstavitelia sa „šialene vyhlasovali za hlavné cirkvi“. Nenávisť k boľševikom a túžba zdôrazniť ich krutosť sa však ukázali byť dôležitejšie pre prívržencov metropolitu Anthonyho.
Biskup Maximilián z Vologdy neskôr novinárom povedal, ako sa metropolita Mikuláš a ďalší odporcovia cárovej kanonizácie ocitli na koncile v roku 2000 v menšine.
„Spomeňme si na Biskupský koncil v roku 1997, na ktorom sa diskutovalo o otázke kanonizácie kráľovských mučeníkov. Potom už boli materiály zhromaždené a starostlivo preštudované. Niektorí biskupi hovorili, že panovníka-cisára treba oslavovať, iní volali po opaku, kým väčšina biskupov zaujala neutrálny postoj. Vtedajšie rozhodnutie o otázke kanonizácie kráľovských mučeníkov mohlo pravdepodobne viesť k rozdeleniu. A Jeho Svätosť [patriarcha Alexy II.] urobil veľmi múdre rozhodnutie. Povedal, že oslávenie by sa malo uskutočniť na jubilejnom koncile. Prešli tri roky, a keď som sa rozprával s tými biskupmi, ktorí boli proti kanonizácii, videl som, že ich názor sa zmenil. Tí, ktorí váhali, sa postavili za svätorečenie,“ dosvedčil biskup.
Tak či onak, odporcovia cisárovej kanonizácie zostali v menšine a ich argumenty upadli do zabudnutia. Hoci sú koncilové rozhodnutia záväzné pre všetkých veriacich a teraz si nemôžu dovoliť otvorene nesúhlasiť so svätosťou Mikuláša II., súdiac podľa diskusií na RuNet okolo „Matildy“, úplná jednomyseľnosť v tejto otázke sa medzi pravoslávnymi nedosiahla.
Disidenti v Ruskej pravoslávnej cirkvi
Tí, ktorí nie sú pripravení obdivovať posledného cára, podľa príkladu Natalyi Poklonskej, poukazujú na osobitnú hodnosť svätosti, v ktorej bol oslavovaný - „nositeľ vášne“. Medzi nimi aj protodiakon Andrej Kuraev, ktorý pre SNEG.TV povedal o mytologizácii postavy Mikuláša II.
„Špeciálna hodnosť svätosti, v ktorej bol oslávený Mikuláš II. – „nosič vášní“ – nie je mučeníkom, ani druhou verziou Krista, ktorý údajne vzal na seba hriechy celého ruského ľudu, ale osobou, ktorá bola schopná aby nezatrpkol v situácii zatknutia a konal ako kresťan, prijal všetky trápenia, ktoré ho postihli. Môžem prijať túto verziu, ale, žiaľ, náš ruský maximalizmus začína pôsobiť ďalej: k tomuto základu sa už začínajú pridávať obrovské vrstvy mytológie. Podľa môjho názoru budeme mať čoskoro dogmu o nepoškvrnenom počatí Mikuláša II.,“ povedal.
„Škandály okolo Matildy poukazujú na populárnu požiadavku, že bol svätým nielen vo chvíli svojej smrti, ale vždy. Na koncile v roku 2000 sa však zdôraznilo, že jeho oslávenie ako nositeľa vášní neznamená ani kanonizáciu monarchického typu vlády ako takej, ani konkrétne typ vlády Mikuláša II. ako cára. To znamená, že svätosť nie je v kráľovi, ale v mužovi menom Nikolaj Romanov. To je dnes úplne zabudnuté,” dodal duchovný.
Na otázku odpovedal kladne aj protodiakon Andrey Kuraev
SNEG.TV, či kanonizácia kráľovskej rodiny bola podmienkou znovuzjednotenia Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí. "Áno, bolo to a v mnohých ohľadoch, samozrejme, táto kanonizácia bola politická," poznamenal Kuraev.
Komisia svätosti
Aby sme lepšie pochopili, kto sa v Cirkvi nazýva nositeľmi vášní, treba sa obrátiť na oficiálne vysvetlenia Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých. Od roku 1989 do roku 2011 ju viedol metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny, počas ktorých bolo kanonizovaných 1 866 askétov zbožnosti, vrátane 1 776 nových mučeníkov a vyznavačov, ktorí trpeli počas rokov sovietskej moci.
Biskup Juvenaly vo svojej správe na Rade biskupov v roku 2000 – tej istej, kde sa rozhodovalo o otázke kráľovskej rodiny – uviedol toto: „Jedným z hlavných argumentov odporcov kanonizácie kráľovskej rodiny je tvrdenie, že smrť cisára Mikuláša II. a členovia jeho rodiny nemôžu byť uznaní za mučeníka pre Krista. Komisia na základe dôkladného zváženia okolností smrti kráľovskej rodiny navrhuje vykonať jej kanonizáciu ako svätých pašijí. V liturgickej a hagiografickej literatúre Ruskej pravoslávnej cirkvi sa slovo „nositeľ vášní“ začalo používať vo vzťahu k tým ruským svätým, ktorí napodobňujúc Krista trpezlivo znášali fyzické, morálne utrpenie a smrť z rúk politických oponentov.
„V histórii ruskej cirkvi boli takými nositeľmi vášne svätí vznešení kniežatá Boris a Gleb (1015), Igor Černigovský (1147), Andrej Bogolyubskij (1174), Michail Tverskoy (1319), Tsarevich Dimitri (1591). Všetci svojím výkonom vášní ukázali vysoký príklad kresťanskej morálky a trpezlivosti,“ poznamenal.
Návrh bol prijatý a koncil sa rozhodol uznať cisára, jeho manželku a deti za svätých pašijí, napriek tomu, že Rada biskupov Ruskej cirkvi v zahraničí v roku 1981 už uznala celú kráľovskú rodinu a dokonca aj jej služobníkov. ako „plnoprávnych“ mučeníkov, medzi ktorými bol katolícky komorník Aloysius Troupe a luteránska goflektress Ekaterina Schneider. Ten zomrel nie s kráľovskou rodinou v Jekaterinburgu, ale o dva mesiace neskôr v Perme. História nepozná iné príklady kanonizácie katolíkov a protestantov pravoslávnou cirkvou.
Nesvätí svätí
Medzitým kanonizácia kresťana do hodnosti mučeníka alebo nositeľa vášní nijako nevybieli celý jeho životopis ako celok. Svätý veľkovojvoda Andrei Bogolyubsky teda v roku 1169 nariadil útok na Kyjev - „matku ruských miest“, po ktorom boli domy, kostoly a kláštory nemilosrdne vydrancované a zničené, čo na jeho súčasníkov urobilo hrozný dojem.
V zozname svätých mučeníkov nájdete aj ľudí ako Barbarian of Lukan, ktorý sa prvú časť svojho života zaoberal lúpežami, lúpežami a vraždami, a potom zrazu uveril v Boha, činil pokánie a zomrel na následky nehody - okoloidúci obchodníci si ho vo vysokej tráve pomýlili s nebezpečným zvieraťom zastreleným. A podľa evanjelia prvý vstúpil do neba zlodej ukrižovaný po Kristovej pravici, ktorý sám uznal spravodlivosť rozsudku, ktorý bol nad ním vynesený, no pár hodín pred smrťou sa mu podarilo oľutovať.
Tvrdohlavý fakt, že väčšina života a celej vlády cisára Mikuláša, až po jeho abdikáciu a vyhnanstvo, vôbec nepredstavoval príklad svätosti, bol otvorene uznaný na koncile v roku 2000. „Keď zhrnieme štúdiu o štátnej a cirkevnej činnosti posledného ruského cisára, komisia nenašla len v tejto činnosti dostatočné dôvody na jeho kanonizáciu. Zdá sa potrebné zdôrazniť, že kanonizácia panovníka v žiadnom prípade nesúvisí s monarchickou ideológiou a rozhodne neznamená „kanonizáciu“ monarchickej formy vlády,“ uzavrel vtedy metropolita Juvenaly.
St. Ján Rímsky Cassian
Evanjeliové podobenstvo hovorí, že ten, kto išiel s desiatimi tisíckami proti kráľovi s dvadsiatimi tisíckami, vidiac, že nemôže bojovať, začal prosiť o pokoj, kým bol kráľ ešte ďaleko. To znamená, že je lepšie nezačať sa zriekať sveta, ako to následne chladne uskutočniť a vystaviť sa väčšiemu nebezpečenstvu. Lebo je lepšie nesložiť sľub, ako sľub nesplniť(Kazateľ 5:4). Dobre povedané, tento príde s desiatimi tisíckami a ten - s dvadsiatimi tisíckami. Lebo počet nerestí, ktoré proti nám bojujú, je väčší ako cností, ktoré bojujú za nás. Ale nikto nemôže slúžiť Bohu aj mamone e (Mt 6,24); nikto, kto položí ruku na pluh a obzrie sa späť, sa nehodí pre kráľovstvo Božie(Lk 9:62)
St. Maxim vyznávač
čl. 31-32 Alebo ktorý kráľ, idúci do vojny proti inému kráľovi, si nesadne a neporadí sa najprv, či je schopný s desiatimi tisícmi odolať tomu, ktorý ide proti nemu s dvadsiatimi tisíckami? V opačnom prípade, kým je ešte ďaleko, pošle k nemu veľvyslanectvo, aby požiadalo o pokoj.
Čo znamená evanjeliové podobenstvo, ktoré hovorí o vojne kráľov s desať a dvadsaťtisíc?
Kráľ hovorí s desiatimi tisíckami, znamená v nás vládnuci rozum, ktorý s desiatimi prikázaniami bojuje s iným kráľom vedúcim dvadsaťtisíc, teda s vládcom sveta, ktorý mu odporuje zmyslami a zmyslami, pre päť zmyslov, naklonenými k zmyslovým predmetom. pozostávajúce zo štyroch princípov, tvoria číslo dvadsať- s týmto predsa ide proti nám nepriateľ. Sadnite si a poraďte sa znamená [rozhodnúť], či je možné prijať všetky druhy utrpenia a práce pre cnosť. Ak nie, potom by ste mali, hovorí Ježiš poslať veľvyslanectvo [požiadať] o mier, teda ak nie je možné viesť život podľa evanjelia, poslúchať prirodzené [zákony], ktoré nám boli predpísané po zločine [predkov].
Otázky a ťažkosti.
St. Macarius Veľký
čl. 31-32 Ktorý kráľ, ktorý ide do vojny proti inému kráľovi, si nesadne, nepočíta a neuvažuje, či je schopný s desiatimi tisícmi odolať tomu, ktorý ide proti nemu s dvadsiatimi tisíckami? V opačnom prípade, kým je ešte ďaleko, pošle k nemu ambasádu, aby požiadala o mier.
Pozrite sa, ako sa musíte snažiť a dať zo seba všetko ako niekto, kto vie, že musíte bojovať v toľkých vojnách, otvorených a tajných. Mojžiš, ktorý predznamenal tieň pravdy, prikázal poslovi, aby nahlas vyhlásil, keď sa chystá ísť do vojny: Ak je niekto zbabelý, povedal, nech nejde do vojny, aby sa zbabelým neuvrhol srdcia iných do zbabelosti a neobrátil sa. Páči sa mi to, on hovorí, Ak sa niekto nedávno oženil, nech sa neocitne vo vojne a nespomenie na svoju ženu a odvráti sa a vezme so sebou aj iných. Ak si niekto postavil dom a nedokončil ho, nech nejde do vojny, aby pri spomienke na stavbu a oddychu vo vojne neovplyvnil ostatných, aby sa vrátili.“ (Deut. 20, 5-8 – Ed.). Tak isto Pán, hľadajúc tu udatné, udatné a odvážne duše, povedal, že „taký sa najprv pozrie, či s desiatimi tisíckami je možné stretnúť sa s dvadsiatimi tisíckami idúcimi proti nemu, a ak nie, aj keď je ďaleko, prosí o pokoj, odvážne hľadá a chce a s presvedčením vložil všetku svoju vôľu do Pána, odovzdal svoju vôľu a nasledoval Ho a veril, že všetko víťazstvo je dané duchovnými zbraňami. z neba uskutočňuje veriaci.
Zbierka rukopisov typu I. Slovo 50.
Blzh. Theofylakt Bulharska
čl. 31-35 Alebo ktorý kráľ, idúci do vojny proti inému kráľovi, si nesadne a neporadí sa najprv, či je schopný s desiatimi tisíckami odolať tomu, ktorý ide proti nemu s dvadsiatimi tisíckami? V opačnom prípade, kým je ešte ďaleko, pošle k nemu ambasádu, aby požiadala o mier. Takže nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom. Soľ je dobrá vec; ale ak soľ stratí svoju silu, ako sa to dá napraviť? nevhodné do pôdy alebo hnoja; vyhodia to. Kto má uši na počúvanie, nech počuje
A toto podobenstvo nás učí, aby sme neboli rozdelení v duši, aby sme sa nepribili k telu a priľnuli k Bohu, ale ak máme v úmysle viesť vojnu proti zlým silám, útočiť na nich ako na nepriateľov a skutočne sa im postaviť na odpor. - Hriech, ktorý vládne v našom smrteľnom tele (Rim 6:12), je tiež kráľom, keď mu to dovolíme. Aj našu myseľ stvoril kráľ. Preto, ak sa mieni vzoprieť hriechu, musí proti nemu bojovať celou svojou dušou, lebo jeho bojovníci sú silní a hrozní a zdajú sa byť väčší a početnejší ako my; keďže bojovníci hriechu sú démoni, ktorí zjavne nasmerujú dvadsaťtisíc proti našim desaťtisícom. Oni, keďže sú netelesní a súperia s nami, ktorí žijeme v tele, majú zrejme veľkú silu. Vieme však proti nim bojovať, hoci sa nám zdajú silnejší ako my. Lebo sa hovorí: "S Bohom ukážeme silu"(Ž 59:14) a „Pán je moje svetlo a moja spása: koho sa mám báť? Ak proti mne povstane pluk, moje srdce sa nebude báť."(Ž 26, 1. 3). Navyše Boh, ktorý sa pre nás vtelil, nám dal moc zaútočiť na všetku moc nepriateľa (Lukáš 10:19). Preto, hoci sme v tele, predsa máme zbrane, ktoré nie sú telesné (2 Kor 10:3-4). Hoci sme kvôli telesnosti zjavne desaťtisíc proti ich dvadsiatim tisícom, pre ich netelesnosť musíme predsa povedať: "Pán Boh je moja sila"(Hab. 3, 19)! A nikdy sa nesmú zmieriť s hriechom, to znamená zotročiť vášňami, ale so zvláštnou silou im vzdorovať a musia k nim prechovávať nezmieriteľnú nenávisť, nechcú na svete nič vášnivé, ale všetko opúšťajú. Lebo nemôže byť Kristovým učeníkom, ktorý neopustí všetko, ale má sklony k niečomu vo svete, čo škodí duši. - Kristov učeník musí byť „ soľ“, to znamená, že musí byť láskavý nielen v sebe a nesmie sa zapájať do zlomyseľnosti, ale musí láskavosť aj sprostredkovať iným. Lebo taká je soľ. Ona sama zostáva nepoškodená a bez hniloby, chráni pred hnilobou iné veci, na ktoré sa tento majetok prenáša. Ale ak soľ stratí svoju prirodzenú silu, nie je na nič užitočná, nie je vhodná ani do pôdy, ani do hnoja. Tieto slová majú nasledovný význam: Chcem, aby každý kresťan bol užitočný a silný na vzdelávanie, nielen tých, ktorým bol zverený dar vyučovania, akými boli apoštoli, učitelia a pastieri, ale žiadam, aby boli aj samotní laici. plodné a užitočné pre svojich blížnych. Ak ten, kto má slúžiť v prospech druhých, sám nie je spôsobilý a opustí štát vhodný pre kresťana, potom nebude môcť prinášať úžitok ani úžitok. "Nie na zem," povedal ,- nie je dobré pre hnoj". Jedným slovom " Zem"je poskytnutá nápoveda na získanie výhod a slovo" hnoj"(hnis) - prinášať výhody. Preto, keďže neslúži, nepoberá dávku, musí byť odmietnutý a vyhodený. - Keďže reč bola temná a triviálna, Pán vzrušil poslucháčov, aby neprijali to, čo povedal jednoducho o soli, povedal: "Kto má uši na počúvanie, nech počuje", teda, kto má rozum, nech pochopí. Pretože pod " uši„Tu musíme mať na mysli zmyselnú silu duše a schopnosť porozumieť. Takže každý z nás veriacich je soľ, keď sme túto vlastnosť dostali z Božích slov a z milosti zhora. A tá milosť je soľ, počúvaj (Apoštola) Pavla: "Nech je tvoje slovo vždy s milosťou, ochutené soľou"(Kol. 4:6), takže slovo, keď je bez milosti, môže byť nazvané bez soli. Ak teda zanedbáme túto vlastnosť Božích slov a neprijmeme ju do seba a nezvykneme si na ňu, budeme hlúpi a nerozumní a naša soľ skutočne stratila svoju silu, pretože jej chýbajú vlastnosti nebeskej milosti. .
Neprijímam falošné pozostatky.
Spadol do obetnej zeme
Životodarné telá...
Kto mučil - poznal všetky tajomstvá,
Spálil som to... Ale nie náhodou
Cárova Rus je biela ako sneh.
Rus' cára a Rus' kráľovnej.
Verným poddaným - modliť sa,
Aby nezahynuli v zlom.
Čierne vtáky lietajú
Nízko, nízko nad hlavným mestom,
Všetci bieli sú na zemi.
Zranený, zbitý...
Čas bojov je otvorený,
Ale v tajomných pustovniach,
Podľa proroctiev sa to deje
Božia pravda, a zdá sa,
Že starý strach ustúpi.
Tsesarevich-jahňacie,
Baránok Svetla, nám, potomkom,
Tajne Boh pošle,
Takže nad čarodejníckym Uralom
Royal Ashes sa stal priezorom,
A dal si to - Ľudia!
Ľudmila Skatová
V roku 1991 v súvislosti s vyjadrením A.N. Avdonin o mieste pohrebu kráľovskej rodiny, prokuratúra regiónu Sverdlovsk vykonala vykopávky na starej Koptyakovskej ceste neďaleko Jekaterinburgu na mieste, ktoré označil. V dôsledku toho boli objavené pozostatky deviatich ľudí.
Preskúmanie „ukázalo“, že nájdené pozostatky patrili členom kráľovskej rodiny - Nicholasovi II., jeho manželke Alexandre Feodorovne, ich dcéram: Oľge, Tatyane, Anastasii, ako aj ľuďom z ich okruhu: Evgeny Botkin, Anna Demidova, Aloysius Trupp. a Ivan Kharitonov. Podľa zásadnej práce N.A. Sokolova „Vražda kráľovskej rodiny“, ktorá prezentovala materiály vyšetrovania, ktoré sa uskutočnilo niekoľko mesiacov po vražde väzňov Ipatievovho domu, nebolo ani náznakom, že by telá členov kráľovskej rodiny a ich služobníkov boli pochovaný. Kráľovská rodina bola zničená s neľudskou krutosťou, ktorej analógy je ťažké nájsť. Aby to skryli, boľševici sa pokúsili zničiť všetko, čo sa dotklo pozostatkov, pomocou obrovského množstva benzínu a kyseliny sírovej. Koniec koncov, aj kosti by mohli jasne naznačovať dokonalý rituál. Rituálny charakter vraždy dokazuje kabalistický nápis ponechaný na stene, ktorý vyjadruje dokonalý fakt.
Bývalý rabín, ktorý konvertoval na kresťanstvo, mních Neophyte vo svojom diele: „O tajomstve krvi medzi Židmi v súvislosti s učením kabaly“ (Petrohrad, 1914): „Židia zabíjajú kresťanov z troch dôvodov: po prvé, z pekelnej nenávisti ku Kristovi; po druhé, na rôzne magické a kabalistické cvičenia, lebo vedia, že diablovi sa páči ľudská krv a najmä kresťanská; po tretie, z náboženských dôvodov (kapitola 10). Židia od 9. júla používali krvavý prášok alebo popol. V tento deň smútia nad zničením Jeruzalema Titusom Vespasiánom. Pri tejto príležitosti si potierajú spánky krvavým popolom. V tento deň sú všetci Židia povinní jesť natvrdo uvarené vajcia posypané týmto popolom. Tento zvyk sa medzi nimi nazýva „Scido amafrekes“. Na prvý pohľad prekvapí, že soľ je nahradená nejakým druhom popola alebo prášku. Ale tento popol nenahrádza soľ, ale čerstvú kresťanskú krv.“(7. kapitola). (Koniec citácie)
Neďaleko miesta, kde boli zavraždení väzni Ipatiev spálení, vyšetrovateľ N.A. Sokolov objavil škrupiny päťdesiatich slepačích vajec. Zostáva pripomenúť, že náš panovník Nikolaj Alexandrovič bol spolu so svojou rodinou a jeho blízkymi v súlade s talmudskými pokynmi zabitý 4. júla, teda niekoľko dní pred rituálom „Scido Amafrekes“, a potom bol upálený. oprášiť na konečné dokončenie kabalistického rituálu - oslavy pomsty na „gójoch“ “
Cár Mikuláš vypovedal v duchovnom prejave: „To by mal vedieť každý! Urobili Nám také veci, že je to strašné čo i len povedať!... Naliali Nás do pohárov... a pili s pôžitkom a oslavovaním, že nás tak zničili!... Spálili nás na prášok a vypili!... A nech nehľadajú relikvie. Ak vám duchovenstvo neverí a nazýva vás bláznom, povedzte všetkým, čo vám hovorím!< >Áno. Urobili nám to, čas prejde a všetko sa ukáže.< >Nech nehľadajú naše pozostatky, nie sú tam!
< >Oni sú tí, ktorí sa o mňa hádajú... Povedzte duchovenstvu, aby neverili úradom: toto nie sú moje kosti! Nech povedia úradom: Falošné relikvie nespoznáme, ponechajte si ich u nás a zanecháme sväté meno cisára a predpovede svätých o ňom!
Kráľovná mučeníčka Alexandra Feodorovna povedala: "Zmizli sme v ruskej krajine, nehľadajte nás."
Napriek tomu bolo vytvorených niekoľko oficiálnych komisií, uskutočnilo sa množstvo konferencií a komisia, ktorej predsedal dnes už zosnulý Nemcov, vyhlásila, že kosti nájdené v oblasti Ganina jamy sú „pozostatkami“ kráľovskej rodiny. Nemcov v mene komisie papiere podpísal. Dostali sme „kráľovské“ kosti a prípad sme uzavreli.
Metropolita Yuvenaly, ktorý sa zúčastnil Štátnej komisie pre štúdium „ostatkov“ kráľovskej rodiny, a ďalší vyjadrili myšlienku, že závery o príslušnosti kostí ku kráľovským pozostatkom zostávajú na svedomí tých, ktorí výskum viedli. . Úradníci však rozkaz splnili. Kosti boli pochované v Katarínskej kaplnke katedrály Petra a Pavla - hrobke všeruských cisárov pod rúškom svätých relikvií kráľovských mučeníkov, hoci cirkev ich oficiálne odmietla uznať.
Cár Mikuláš povedal: „Ak budú tieto falošné relikvie pochované v mojej rodinnej hrobke, potom na toto miesto padne Boží hnev! Nielen s chrámom, ale aj s mestom sa stane niečo strašné! A ak sa tieto falošné relikvie začnú prezentovať ako svätí, potom sa budem modliť k Pánovi, aby ich spálil ohňom... Všetci klamári padnú mŕtvi! A tí, ktorí uctievajú falošné relikvie, budú mať démona, zbláznia sa a dokonca zomrú!
A potom bude vojna! Démoni vyjdú z priepasti, vyženú vás z vašich domovov a nepustia vás do kostolov... Povedzte všetkým, že ak budeme sláviť cára Mikuláša, on všetko zariadi!... a vojna nebude!“
V roku 2007 boli 70 km južne od miesta prvého „pochovania“ nájdené pozostatky ďalších dvoch ľudí. V priebehu mnohých štúdií sa zistilo, že pozostatky „patria“ Tsarevichovi Alexejovi a jeho sestre Márii.
Bolo navrhnuté uskutočniť slávnosť uloženia telesných pozostatkov 18. októbra v Katarínskej kaplnke v Petropavlovskej katedrále Petropavlovej pevnosti v Petrohrade.
Pochovať, samozrejme, veľkolepo a slávnostne a nezabudnite odmeniť tých, ktorí sa dlhé roky snažia vnútiť spoločnosti falzifikát s kráľovskými pozostatkami. Namiesto aktu nastolenia spravodlivosti, nápravy chyby, sa plánuje vlastná politická show.
Opäť falzifikát: oklamať ruský ľud vydávaním neznámych kostí za sväté relikvie augustových detí Alexija Nikolajeviča a Márie Nikolajevny. Prečo sa to stále deje?
Pravda o kráľovskej rodine je skrytá, ľudia boli od čias vlády cisára Nikolaja Alexandroviča médiami zámerne zombifikovaný falošnými informáciami o kráľovskej rodine. Ich obeť stále nie je docenená. Bez nášho pokánia za to, že sme sa odklonili od viery našich predkov, porušili sľub vernosti kráľovskej rodine, požehnanej Cirkvou, nemôže pochopiť veľké dobrovoľné veľké mučeníctvo kráľovskej rodiny, ktoré spáchali pre dobro Ruska. srdce a prijaté.
Cár Mikuláš: „Medzi kňazmi nie sú skutoční, ale falošní, klamliví... Z toho, čo som povedal, pred ľuďmi veľa skryjú. A ostatní vám uveria a pomôžu vám.< >Povedz kňazstvu, aby maľovalo ikony a modlilo sa. Prostredníctvom týchto ikon budem prosiť o zázračnú pomoc, mám moc pomôcť mnohým... Dostanem moc pomáhať všetkým ľuďom! A povedzte, Rusko bude krátko prosperovať!... A nech nás nerozdeľujú na ikonách.
< >Dajte si pozor na každého, kto vás bude odvádzať od svätej veci! Idú proti vôli Boha a cára, ale čoskoro na to dajú odpoveď!“.
Ľudia sa nemodlia k svätým kráľovským mučeníkom, nežiadajú ich o pomoc a príhovor, preto neexistuje žiadna prekážka klamstva o nich, falšovaniu pozostatkov.
Cár Mikuláš: "Len čo budeš pracovať na Božiu slávu, budeš žať ovocie!".
Prečo neboli takzvané pozostatky ponechané na mieste údajného „pochovania“ kráľovskej rodiny v Porosenkov Log, ale odstránené? Samotné pozostatky sú už dôkazom a výsledkom tých najpresnejších vyšetrení! Budú alebo nebudú vykazovať známky posvätnosti: tečúcu myrhu, vôňu a neporušiteľnosť atď. Ak by sa ukázalo, že sú pravé, prúd ľudí do Porosenkov Log by bol nezastaviteľný.
Svätý veľký mučeník Mikuláš
Starobylá ikona, namaľovaná v roku 1798 podľa svedectva mnícha Abela, zobrazuje cára Mikuláša II. - absolútnu kópiu ktoréhokoľvek z jeho portrétov, nad hlavou je nápis: „Veľký mučeník Nicholas“.
Ikona bola namaľovaná 70 rokov pred narodením nášho cára. Prorocká ikona, na okraji - život nášho cára a história monarchie v Rusku. Môžete vidieť, ako sa cár vzdáva koruny (vľavo), ako je zastrelený (tretí obrázok) a nakoniec dole je nápis: pochovaný na neznámom mieste.
Prorocká vízia R.B. Nina o vzhľade cára Mikuláša, ktorý ju uzdravil. Starší Nikolaj Guryanov uznal túto víziu za pravdivú:
http://www.tsaarinikolai.com/demotxt/Kaikille_tiedoksid.html#huomio
Starší Nikolaj Guryanov hovoril o pozostatkoch svätých kráľovských mučeníkov:
„Neexistujú žiadne kráľovské pozostatky! Boli spálené naraz. Zachovaj si pravdu, ktorá je potrebná vo Večnosti. Mám to? Toto je hlavná vec!" O niečo neskôr vysvetlil: „Cár Mikuláš sa z veľkej lásky k Rusku a človeku ponížil, trpel, trpel, išiel na kríž“;"Kráľovské relikvie boli spálené, sú preč... Boli spálené a popol bol zapitý čajom... Pili a smiali sa, že zničili Svätú kráľovskú rodinu."
Odpustil všetkým, aj trýznivým príšerám, prekliatym vrahom... Ale Boh nám neodpustí, ak si jeho utrpenie vážime za nič, tvoríme klamstvá a počúvame satana vraha... Je to on, kto sype do myslí jed a srdcia chudobných ľudí... A tí, ktorí uveria ohováračovi a pôjdu proti cárovi, páchajú zlo falošnými pozostatkami - ich osud je vo Večnosti hrozný! Chráň Boh! Nemôžete veriť klamstvám! Spálili ich a vypili popol...
Boli sťatí, nielen cár, ale všetci mučeníci, a odvedení... Jeden čas boli v Kremli. Boh vie, možno aj v mauzóleu... Robili s nimi také veci, že nedajbože aj prehovoriť! Múka! Neprávosť! Prekliaty satanistický výsmech. Je lepšie mlčať a plakať kvôli tomu... Tancujúci démon." .
Starší Nikolaj Guryanov. Horká svätá pravda:
http://www.tsaarinikolai.com/demotxt/O_Nikolai1d.html#huomio
„Nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104:15);
Starý testament
„Ak sa budeš báť Hospodina a budeš mu slúžiť a počúvať jeho hlas a nebudeš odporovať prikázaniam Hospodinovým, ty i tvoj kráľ, ktorý nad tebou kraľuje, pôjdeš za Hospodinom, naším Bohom... Ale ak budeš páchať zlo, vtedy zahynieš ty i tvoj kráľ“ (1. Samuelova 12; 14, 25);
„Skrze mňa kraľujú králi“ (Príslovia 8:15);
„Srdce kráľa je v Pánovej ruke ako vodné toky; kam chce, tam ho vedie“ (Príslovia 21:1);
„Pán zosadí kráľov a ustanoví kráľov“ (Dan. 2:21); „Najvyšší vládne nad kráľovstvom ľudí a dáva ho, komu chce“ (Dan. 4, 14, 22); „Sila zeme je v rukách Pána a On včas vzbudí, čo je na nej potrebné“ (Sir. 10:4); „Počujte, králi, a pochopte. Moc ti je daná od Pána a sila od Najvyššieho“ (Múdr 6:1-3); „Je ti dobre, zem, keď máš kráľa zo vznešeného rodu...“ (Kaz 10:17); „Ani vo svojich myšlienkach nepreklínajte kráľa...“ (Kaz 10:20);
Nový zákon
„A tak vás v prvom rade žiadam, aby ste sa modlili, prosili, ďakovali za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí sú v moci, aby sme mohli viesť tichý a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote to je dobré a milé nášmu Spasiteľovi Bohu, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,1-4).
Znova chcú buričskí ľudia znevážiť pamiatku svätých mučeníkov, ale Pán zjavuje pravdu. Bez ohľadu na to, ako hlboko by to chceli ukryť, pravda presakuje von a nakoniec zvíťazí, pretože Pán žije!
„Carebozhie“ je náboženské hnutie, ktoré predpokladá „vieru v kráľa Vykupiteľa“. A ako takého kráľa, prívrženci tejto doktríny navrhujú svätého nositeľa vášní Mikuláša II., posledného panovníka Ruskej ríše.
Heréza Tsarebozhnikov
Z doktrinálneho hľadiska je „Carebozhie“ odchýlkou od kanonickej ortodoxie a od kresťanstva vo všeobecnosti, pretože tento kult zahŕňa taký koncept ako „zmierujúca obeta cára za hriechy celého ruského ľudu“. Zároveň v kresťanstve existovala len jedna zmierna obeť a bol to Kristus, ktorý ju priniesol, a nie za hriechy nejakého jednotlivca, ale za hriechy celého ľudstva.
Táto doktrína má však historické pozadie a oplatí sa o nej hovoriť samostatne, pretože je skutočne zaujímavá. A stojí za to začať rozhovor nie so začiatkom dynastie Romanovcov, ku ktorej patril Mikuláš II., ale s posledným Rurikovičom, Ivanom Vasilyevičom Hrozným.
Tu stojí za zmienku, že v ultraortodoxnom prostredí existuje pomerne veľa kultov a siekt, ktoré sa k istým vodcom ruskej vlády správajú so zvláštnou, posvätnou úctou. Sú napríklad obdivovatelia Jozefa „sovietskeho“ v zmysle Stalina s príslušnými ikonami a sú napríklad takí, ktorí veria, že Ivan Hrozný si nielen zaslúži kanonizáciu, ale je už dlho miestne uctievaný. svätý a „Cirkev o tom mlčí“
Ivan Hrozný - svätec?
Príbeh Ivana Hrozného je založený najmä na skutočnosti, že jeho meno bolo zahrnuté do „Svätých Koryazhemského kláštora“, kde je doslova napísané: „10. jún - objavenie svätého tela veľkého mučeníka cára Jána “ a táto zbierka ruských svätcov bola dokončená v roku 1621 . Ako však poznamenávajú cirkevní historici, ide o mimoriadne nepresnú zbierku s mnohými chybami. Napríklad spomína kyjevského opáta Abraháma, ktorého kanonizácia v týchto svätých je datovaná do piateho storočia po Kristovom narodení, teda približne päťsto rokov pred krstom Rusov.
V ikonách nechýba ani Ivan Vasilievič, aj to je historický fakt. Ale ako presne je prítomný? Napríklad na freske vo Fazetovej komore má Ivan IV svätožiaru, ale na freske nie je žiadny podpis so slovom „svätý“, je to „cár Ján Vasilyevič“. Táto tradícia zobrazovania zvlášť uctievaných panovníkov so svätožiarou pochádza z Byzancie.
Najznámejšou takouto freskou je obraz cisára Vasilija, bulharského zabijaka. Aj so svätožiarou, ale podľa prezývky, skúste uhádnuť, prečo presne vošiel do histórie a aký bol jeho čin „najvýraznejší“. A samozrejme, nebol kanonizovaný. Mimochodom, z takýchto činov sa cár Kaloyan následne objavil v Bulharsku s prezývkou „grécky bojovník“.
Vo všeobecnosti, keď sa vrátime k Ivanovi Hroznému, stojí za to povedať, že ho ľudia uctievali a rešpektovali, ale to vôbec nie sú podmienky na jeho kanonizáciu.
Začiatok vlády
Napriek tomu to bola práve skutočnosť, že „Hrozný cár“ neopustil dedičov, že následne došlo k ťažkostiam a potom k Zemskému Soboru a stali sa východiskovým bodom „vlády cára“. Hovoríme o koncilovej prísahe z roku 1613, ktorá najmä hovorí: „Je prikázané, aby Boží vyvolený, cár Michail Feodorovič Romanov, bol predkom vládcov v Rusku z generácie na generáciu, so zodpovednosťou v r. jeho záležitosti pred jediným nebeským kráľom. A ktokoľvek ide proti tomuto koncilovému uzneseniu – či už cár, patriarcha alebo každý človek, nech je prekliaty v tomto storočí aj v budúcnosti, lebo bude exkomunikovaný od Najsvätejšej Trojice.
Táto prísaha sa pochopiteľne vzťahovala na celú kráľovskú rodinu Romanovcov. A podľa cárobožnikov v roku 1917 ľudia, potomkovia tých, ktorí podpísali koncilovú prísahu, všetci hromadne zradili posledného ruského cára. A vraj za to musíme my, všetci potomkovia týchto potomkov, činiť pokánie.
Čo sú to národné hriechy?
Zároveň pravoslávni teológovia zaznamenávajú v tomto učení určitú nelogickosť. Ak obeta Mikuláša II bola odčinením za hriechy ruského ľudu, potom hriechy, jednoducho na základe terminológie, už boli odčinené. A prečo potom to povestné „celonárodné pokánie“?
Nehovoriac o tom, že kresťanstvo neznamená „kolektívne“, „národné hriechy“. Hriech, takpovediac kolektívny, alebo skôr jeho dôsledky, keďže samotný hriech bol práve odčinený Kristovou obetou na kríži, len jeden – prvorodený, všetci ostatní – osobne každého človeka, ním spáchaného, osobu, a nie jej vzdialených predkov.
V tom istom čase, na rozdiel od Ivana Hrozného, bol Mikuláš II kanonizovaný spolu so svojou rodinou. Najprv v ROCOR a potom v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale samotná formulácia jeho kanonizácie jednoducho nezabezpečuje žiadny zvláštny kult okolo tohto prevažne nešťastníka.
Uznesenie komisie pre kanonizáciu kráľovskej rodiny obsahuje najmä tieto slová: „Komisia poznamenala, že v živote Mikuláša II. boli dve obdobia nerovnakého trvania a duchovného významu – čas jeho vlády a čas jeho uväznenia. V prvom období (vládnutia) komisia nenašla dostatočné dôvody na kanonizáciu, druhé obdobie (duchovné a fyzické utrpenie) je pre Cirkev dôležitejšie, a preto naň zamerala svoju pozornosť.
Vo všeobecnosti je Nicholas II skutočne svätým nositeľom vášní a bol skutočne kanonizovaný, ale všetky ostatné špekulácie na tému „cár-vykupiteľ“ a „kolektívne pokánie“ nie sú vo všeobecnosti celkom kanonickou pravoslávnosťou, ale skôr nejakým druhom. ich vlastný zvláštny kult, ktorý aktívne napodobňuje pravoslávie.