Občianska postindustriálna a priemyselná spoločnosť. Priemyselná a postindustriálna spoločnosť
56. Tradičná spoločnosť a problém modernizácie. Priemyselná a postindustriálna spoločnosť. Informačná spoločnosť.
Tradičná spoločnosť sa zvyčajne chápe ako taká, kde hlavnými regulátormi života a správania sú tradície a zvyky, ktoré zostávajú stabilné a nemenné počas života jednej generácie ľudí. Tradičná kultúra ponúka ľuďom v rámci nej určitý súbor hodnôt, spoločensky schváleného správania a vysvetľujúcich mýtov, ktoré organizujú svet okolo nich. Napĺňa ľudský svet zmyslom a predstavuje „skrotenú“, „civilizovanú“ časť sveta.
Komunikačný priestor tradičnej spoločnosti reprodukujú priami účastníci podujatí, ale je oveľa širší, pretože zahŕňa a je determinovaný predchádzajúcou skúsenosťou s prispôsobovaním kolektívu či komunity krajine, prostrediu a v širšom zmysle. k okolitým okolnostiam. Komunikačný priestor tradičnej spoločnosti je totálny, keďže si úplne podmaňuje život človeka a v jeho rámci má človek relatívne malý repertoár možností. Upevňuje sa pomocou historickej pamäte. V predliterárnom období je rozhodujúca úloha historickej pamäte. Mýty, rozprávky, legendy, rozprávky sa prenášajú výlučne z pamäti, priamo z človeka na človeka, z úst do úst. Osoba je osobne zapojená do procesu vysielania kultúrnych hodnôt. Je to historická pamäť, ktorá uchováva sociálnu skúsenosť kolektívu alebo skupiny a reprodukuje ju v čase a priestore. Vykonáva funkciu ochrany osoby pred vonkajšími vplyvmi.
Vysvetľujúce modely, ktoré ponúkajú hlavné náboženstvá, sa ukázali ako dostatočne účinné na to, aby udržali desiatky a dokonca stovky miliónov ľudí na celom svete v ich komunikačnom priestore. Náboženská komunikácia sa môže vzájomne ovplyvňovať. Ak je táto symbióza dlhodobá, potom miera prieniku toho či onoho náboženstva do tradičnej kultúry môže byť dosť významná. Niektoré tradičné kultúry sú síce tolerantnejšie a umožňujú napríklad japonskej tradičnej kultúre navštevovať pre svojich vyznávačov chrámy rôznych náboženstiev, väčšinou sú však voči konkrétnemu náboženstvu stále jednoznačne uzavreté. Konfesionálne komunikácie môžu dokonca vytlačiť tie skoršie, ale častejšie dochádza k symbióze: prenikajú do seba a výrazne sa prelínajú. Hlavné náboženstvá zahŕňajú mnohé zo skorších presvedčení, vrátane mytologických predmetov a ich hrdinov. To znamená, že v skutočnosti sa jeden stáva súčasťou druhého. Je to spoveď, ktorá stanovuje hlavnú tému pre náboženské komunikačné toky – spásu, dosiahnutie splynutia s Bohom atď. Spovedné komunikácie teda zohrávajú dôležitú terapeutickú úlohu, pomáhajú ľuďom ľahšie znášať ťažkosti a ťažkosti.
Okrem toho konfesionálne komunikácie majú významný, niekedy až rozhodujúci vplyv na obraz sveta človeka, ktorý je alebo bol pod ich vplyvom. Jazyk náboženskej komunikácie je jazykom spoločenskej moci, ktorý stojí nad človekom, určuje črty svetonázoru a vyžaduje od neho, aby poslúchal kánony. Takže črty pravoslávia podľa I.G. Jakovenko, zanechal vážny odtlačok v mentalite prívržencov tohto smeru v podobe kultúrneho kódu tradičnej domácej kultúry. Kultúrny kód podľa jeho názoru pozostáva z ôsmich prvkov: prostredie pre synkrézu alebo ideál synkrézy, špeciálny kognitívny konštrukt „náležitý“ / „existujúci“, eschatologický komplex, manichejský zámer, svet odrážajúci alebo gnostický postoj. , „rozkol kultúrneho vedomia“, posvätná stavovská veľmoc, rozsiahla dominanta. „Všetky tieto momenty neexistujú izolovane, nie sú vedľa seba, ale sú prezentované v jedinom celku. Navzájom sa podporujú, prelínajú, dopĺňajú a preto sú také stabilné.
Postupom času komunikácia stratila svoj posvätný charakter. So zmenou sociálnej štruktúry spoločnosti sa objavili komunikácie, ktoré neboli zamerané na zachovanie klanu alebo primárnej skupiny. Tieto komunikácie boli zamerané na integráciu mnohých primárnych skupín do jedného celku. Takto sa objavili a posilnili komunikácie, ktoré majú externé zdroje. Potrebovali jednotiacu ideu – hrdinovia, spoloční bohovia, štáty. Presnejšie, nové centrá moci potrebovali zjednocujúce komunikácie. Mohli to byť konfesionálne komunikácie, ktoré spájali ľudí so symbolmi viery. A mohli by existovať silové komunikácie, kde hlavnou metódou konsolidácie bolo v tej či onej forme nátlak.
Veľké mesto ako fenomén sa objavuje v modernej dobe. Je to spôsobené zintenzívnením života a aktivít ľudí. Veľké mesto je schránkou pre ľudí, ktorí doň prišli z rôznych miest, rôzneho pôvodu, ktorí v ňom nie vždy chcú bývať. Životný rytmus sa postupne zrýchľuje, miera individualizácie ľudí sa zvyšuje. Komunikácia sa mení. Stávajú sa sprostredkovanými. Priamy prenos historickej pamäte je prerušený. Objavili sa sprostredkovatelia, profesionáli v oblasti komunikácie: učitelia, kultisti, novinári atď. na základe rôznych verzií toho, čo sa stalo. Tieto verzie môžu byť výsledkom nezávislej reflexie, ako aj výsledkom objednávky určitých záujmových skupín.
Moderní výskumníci rozlišujú niekoľko typov pamäti: mimetickú (spojenú s činnosťou), historickú, sociálnu alebo kultúrnu. Práve pamäť je prvkom, ktorý drží pohromade a vytvára kontinuitu v prenose etnosociálnych skúseností zo starších na mladšie generácie. Samozrejme, pamäť neuchováva všetky udalosti, ktoré sa udiali predstaviteľom tej či onej etnickej skupiny za obdobie jej existencie, je selektívna. Zachováva to najdôležitejšie, kľúč z nich, no uchováva ich v transformovanej, mytologizovanej podobe. „Sociálna skupina založená ako pamätné spoločenstvo si svoju minulosť stráži z dvoch hlavných hľadísk: originality a dlhovekosti. Vytvárajúc si vlastný imidž, zdôrazňuje rozdiely s vonkajším svetom a naopak, bagatelizuje vnútorné rozdiely. Okrem toho si rozvíja „vedomie svojej identity nesenej časom“, takže „fakty uložené v pamäti sú zvyčajne vyberané a usporiadané tak, aby zdôrazňovali korešpondenciu, podobnosť, kontinuitu“
Ak tradičná komunikácia prispievala k dosiahnutiu potrebnej súdržnosti skupiny a udržiavala rovnováhu identity „ja“ – „my“ nevyhnutnú na jej prežitie, potom moderné komunikácie, ktoré sú sprostredkované, majú v mnohých ohľadoch iný cieľ. Ide o aktualizáciu vysielaného materiálu a formovanie verejnej mienky. V súčasnosti dochádza k ničeniu tradičnej kultúry v dôsledku vytláčania tradičných komunikácií a ich nahrádzania profesionálne budovanými komunikáciami, vnucovania určitých interpretácií minulých a súčasných udalostí pomocou moderných médií a masmédií.
Pri vrhnutí porcie nových pseudoaktuálnych informácií do priestoru masovej komunikácie, ktorý je už informačne presýtený, sa dosiahne veľa efektov naraz. Hlavné je toto: masový človek, bez vynaloženia úsilia, bez toho, aby sa uchýlil k činom, sa dostatočne rýchlo unaví, dostane koncentrovanú časť dojmov, a preto spravidla nie je potrebné nič meniť. v jeho živote a vo svojom prostredí. So zručnou prezentáciou materiálu má dôveru v to, čo vidí na obrazovke a vo vysielacích orgánoch. Nie je však potrebné vidieť tu nutne niekoho sprisahanie - od spotrebiteľov neprichádza o nič menší poriadok a organizácia moderných médií a situácia vo veľkej časti prípadov je taká, že je výhodné vykonávať takéto operácie. Od toho závisia ratingy, a teda aj príjmy vlastníkov príslušných médií a masmédií. Diváci sú už zvyknutí konzumovať informácie, hľadajúc tie najsenzačnejšie a najzábavnejšie. Pri jej prebytku, s ilúziou účasti na procese jej spoločnej konzumácie priemerný masový človek prakticky nemá čas na reflexiu. Človek vtiahnutý do takéhoto konzumu je nútený byť neustále v akomsi informačnom kaleidoskope. V dôsledku toho má menej času na skutočne potrebné úkony a vo významnej časti prípadov, najmä vo vzťahu k mladým ľuďom, sa strácajú zručnosti na ich vykonávanie.
Takýmto ovplyvňovaním pamäti môžu mocenské štruktúry dosiahnuť aktualizáciu potrebnej interpretácie minulosti v správnom čase. To jej umožňuje uhasiť negatívnu energiu, nespokojnosť s aktuálnym stavom vecí smerom k jej vnútorným alebo vonkajším oponentom, ktorí sa v tomto prípade už stávajú nepriateľmi. Tento mechanizmus sa ukazuje ako veľmi vhodný pre úrady, pretože im umožňuje v správnom momente odraziť úder od seba, odvrátiť pozornosť v situácii, ktorá je pre nich nepriaznivá. Takto uskutočnená mobilizácia obyvateľstva umožňuje úradom naprávať verejnú mienku potrebným smerom, očierňovať nepriateľov a vytvárať priaznivé podmienky pre ďalšie aktivity. Bez takejto politiky sa držanie moci stáva problematickým.
V situácii modernizácie výrazne narastajú riziká, sociálne aj technologické. Podľa I. Jakovenka „v modernizujúcej sa spoločnosti si povaha mesta „vyberá svoju daň“. Dynamická dominanta generovaná mestom prispieva k zahmlievaniu kozmu splatnosti.Človek, ktorý si zvyká na inovácie, „nevníma jemnú premenu vlastného vedomia, ktoré spolu s novými schopnosťami ovláda kultúrne významy, postoje a postoje. Spolu s rozpadom tradičnej kultúry sa postupne zvyšuje aj miera individualizácie, t.j. oddelenie „ja“ od kolektívu „my“. Zaužívané, zdanlivo navždy komunikačné a ekonomické praktiky sa menia.
Medzigeneračná výmena je obmedzená. Starí ľudia prestávajú požívať autoritu. Spoločnosť sa drasticky mení. Hlavnými kanálmi na prenos vedomostí a tradícií sú médiá a médiá, knižnice a univerzity. “Tradície využívajú najmä tie generačné sily, ktoré sa snažia zachovať existujúci poriadok a stabilitu svojej komunity, spoločnosti ako celku, aby odolávali deštruktívnym vonkajším vplyvom. Aj tu však má zachovanie kontinuity veľký význam – v symbolike, historickej pamäti, v mýtoch a legendách, textoch a obrazoch siahajúcich do vzdialenej či nedávnej minulosti.
Teda aj rýchlo prebiehajúce modernizačné procesy si stále zachovávajú prvky obvyklej tradičnej kultúry v tej či onej forme. Bez toho je nepravdepodobné, že by štruktúry a ľudia v popredí zmien mali potrebnú legitimitu na to, aby zostali pri moci. Skúsenosti ukazujú, že modernizačné procesy budú tým úspešnejšie, čím viac sa zástancom zmeny podarí dosiahnuť rovnováhu medzi starým a novým, medzi prvkami tradičnej kultúry a inováciami.
Priemyselná a postindustriálna spoločnosť
Priemyselná spoločnosť je typ ekonomicky vyspelej spoločnosti, v ktorej prevládajúcim odvetvím národného hospodárstva je priemysel.
Industriálnu spoločnosť charakterizuje rozvoj deľby práce, masová výroba tovaru, mechanizácia a automatizácia výroby, rozvoj masmédií, sektora služieb, vysoká mobilita a urbanizácia a rastúca úloha štátu pri regulácii sociálno-ekonomickej sfére.
1. Schválenie priemyselného technologického poriadku ako dominantného vo všetkých sociálnych sférach (od ekonomickej po kultúrnu)
2. Zmena podielov zamestnanosti podľa odvetví: výrazné zníženie podielu ľudí zamestnaných v poľnohospodárstve (až 3-5%) a zvýšenie podielu ľudí zamestnaných v priemysle (až 50-60%) resp. sektor služieb (až 40 – 45 %)
3. Intenzívna urbanizácia
4. Vznik národného štátu, organizovaného na základe spoločného jazyka a kultúry
5. Vzdelávacia (kultúrna) revolúcia. Prechod k univerzálnej gramotnosti a formovanie národných vzdelávacích systémov
6. Politická revolúcia vedúca k nastoleniu politických práv a slobôd (napr. všetky volebné práva)
7. Rast úrovne spotreby („revolúcia spotreby“, vznik „štátu blahobytu“)
8. Zmena štruktúry pracovného a voľného času (vznik "konzumnej spoločnosti")
9. Zmena demografického typu vývoja (nízka pôrodnosť, úmrtnosť, predlžovanie strednej dĺžky života, starnutie populácie, t. j. zvyšovanie podielu starších vekových skupín).
Postindustriálna spoločnosť - spoločnosť, v ktorej má sektor služieb prioritný rozvoj a prevažuje nad objemom priemyselnej výroby a poľnohospodárskej výroby. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti narastá počet ľudí zamestnaných v sektore služieb a vytvárajú sa nové elity: technokrati, vedec.
Tento koncept prvýkrát navrhol D. Bell v roku 1962. Zaznamenala vstup koncom 50. a začiatkom 60. rokov. vyspelých západných krajín, ktoré vyčerpali potenciál priemyselnej výroby, do kvalitatívne novej etapy rozvoja.
Charakterizuje ju pokles podielu a významu priemyselnej výroby v dôsledku rastu sektora služieb a informácií. Produkcia služieb sa stáva hlavnou oblasťou hospodárskej činnosti. V Spojených štátoch teda v súčasnosti pracuje v oblasti informácií a služieb asi 90 % zamestnanej populácie. Na základe týchto zmien dochádza k prehodnoteniu všetkých základných charakteristík industriálnej spoločnosti, k zásadnej zmene teoretických smerníc.
Postindustriálna spoločnosť je teda definovaná ako „postekonomická“, „post-labouristická“ spoločnosť, t.j. spoločnosť, v ktorej ekonomický subsystém stráca svoj určujúci význam a práca prestáva byť základom všetkých spoločenských vzťahov. Osoba v postindustriálnej spoločnosti sa už nepovažuje za „ekonomickú osobu“ par excellence.
Za prvý „fenomén“ takéhoto človeka sa považuje výtržnosť mládeže z konca 60. rokov, ktorá znamenala koniec protestantskej pracovnej morálky ako morálneho základu západnej priemyselnej civilizácie. Ekonomický rast prestáva pôsobiť ako hlavný, tým menej jediný smerný cieľ sociálneho rozvoja. Dôraz sa presúva na sociálne a humanitárne problémy. Prioritnými otázkami sú kvalita a bezpečnosť života, sebarealizácia jednotlivca. Formujú sa nové kritériá pre blahobyt a sociálny blahobyt.
Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako „post-triedna“ spoločnosť, ktorá odráža rozpad stabilných sociálnych štruktúr a identít charakteristických pre industriálnu spoločnosť. Ak predtým postavenie jednotlivca v spoločnosti určovalo jeho miesto v ekonomickej štruktúre, t.j. trieda, ktorej boli podriadené všetky ostatné sociálne charakteristiky, v súčasnosti je status charakteristický pre jednotlivca determinovaný mnohými faktormi, medzi ktorými čoraz väčšiu úlohu zohráva vzdelanie, úroveň kultúry (to, čo P. Bourdieu nazýval „kultúrny kapitál“).
Na tomto základe D. Bell a niekoľko ďalších západných sociológov predložili myšlienku novej triedy „služieb“. Jeho podstata spočíva v tom, že v postindustriálnej spoločnosti nemá moc ekonomická a politická elita, ale intelektuáli a profesionáli, ktorí tvoria novú triedu. V skutočnosti k zásadnej zmene v rozložení ekonomickej a politickej moci nedošlo. Tvrdenia o „smrti triedy“ sa tiež zdajú byť zjavne prehnané a predčasné.
K výrazným zmenám v štruktúre spoločnosti, spojeným predovšetkým so zmenou úlohy vedomostí a ich nositeľov v spoločnosti, však nepochybne dochádza (pozri informačná spoločnosť). Možno teda súhlasiť s tvrdením D. Bella, že „zmeny, ktoré sú zafixované pojmom postindustriálna spoločnosť, môžu znamenať historickú metamorfózu západnej spoločnosti“.
INFORMAČNÁ SPOLOČNOSŤ - pojem, ktorý vlastne nahradil koncom 20. storočia. zaujímavý rádiom riadený vrtuľník za nízku cenu objednáva termín "postindustriálna spoločnosť". Prvýkrát fráza "I.O." použil americký ekonóm F. Mashlup ("Produkcia a šírenie znalostí v Spojených štátoch", 1962). Mashloop ako jeden z prvých skúmal informačný sektor ekonomiky na príklade USA. V modernej filozofii a iných spoločenských vedách sa pojem "I.O." sa rýchlo rozvíja ako koncept nového spoločenského poriadku, výrazne odlišného svojimi charakteristikami od predchádzajúceho. Spočiatku sa postuluje pojem „postkapitalistická“ – „postindustriálna spoločnosť“ (Dahrendorf, 1958), v rámci ktorej v sektoroch hospodárstva začína dominovať produkcia a šírenie vedomostí, a teda aj nový priemysel. sa objaví – informačná ekonomika. Rýchly rozvoj tohto štátu predurčuje jeho kontrolu nad sférou podnikania a štátu (Galbraith, 1967). Vyčleňuje sa organizačný základ tejto kontroly (Baldwin, 1953; White, 1956), keď sa aplikuje na sociálnu štruktúru, čo znamená vznik novej triedy, takzvanej meritokracie (Young, 1958; Gouldner, 1979). Produkcia informácií a komunikácia sa stávajú centralizovaným procesom (teória „globálnej dediny“ podľa McLuena, 1964). V konečnom dôsledku sú hlavným zdrojom nového postindustriálneho poriadku informácie (Bell, 1973). Jeden z najzaujímavejších a najrozvinutejších filozofických konceptov I.O. patrí slávnemu japonskému vedcovi E. Masudovi, ktorý sa snaží pochopiť budúci vývoj spoločnosti. Hlavné princípy zloženia budúcej spoločnosti, prezentované vo svojej knihe „Informačná spoločnosť ako postindustriálna spoločnosť“ (1983), sú nasledovné: „základom novej spoločnosti bude počítačová technika s jej základnou funkciou nahradiť alebo posilniť ľudskú duševnú prácu; informačná revolúcia sa rýchlo zmení na novú výrobnú silu a umožní masovú produkciu kognitívnych, systematizovaných informácií, technológií a znalostí; potenciálny trh bude „hranica známeho“, zvýši sa možnosť riešenia problémov a rozvoj spolupráce; vedúcim odvetvím hospodárstva bude intelektuálna produkcia, ktorej produkty sa budú hromadiť a nahromadené informácie sa budú šíriť synergickou výrobou a zdieľaním“; v novej informačnej spoločnosti sa „slobodná komunita“ stane hlavným predmetom spoločenskej činnosti a „participačná demokracia“ bude politickým systémom; hlavným cieľom v novej spoločnosti bude uvedomenie si „hodnoty času“. Masuda ponúka novú, holistickú a humánnu utópiu 21. storočia, ktorú sám nazval „Computopia“, ktorá zahŕňa tieto parametre: (1) hľadanie a realizácia hodnôt doby; (2) sloboda rozhodovania a rovnosť príležitostí; (3) vzostup rôznych slobodných spoločenstiev; (4) synergický vzťah v spoločnosti; (5) funkčné združenia bez nadradenej právomoci. Nová spoločnosť bude mať potenciálne schopnosť dosiahnuť ideálnu formu sociálnych vzťahov, keďže bude fungovať na báze synergickej racionality, ktorá nahradí princíp voľnej súťaže priemyselnej spoločnosti. Z hľadiska pochopenia procesov, ktoré skutočne prebiehajú v modernej postindustriálnej spoločnosti, sú významné aj diela J. Beningera, T. Stonera, J. Nisbeta. Vedci naznačujú, že najpravdepodobnejším výsledkom vývoja spoločnosti v blízkej budúcnosti je integrácia existujúceho systému s najnovšími masmédiami. Rozvoj nového informačného poriadku neznamená okamžitý zánik industriálnej spoločnosti. Okrem toho existuje možnosť vytvorenia úplnej kontroly nad bankami informácií, ich produkciou a distribúciou. Informácie, ktoré sa stali hlavným produktom výroby, sa preto stávajú silným zdrojom moci, ktorého koncentrácia v jednom zdroji môže potenciálne viesť k vzniku novej verzie totalitného štátu. . Túto možnosť nevylučujú ani tí západní futuristi (E. Masuda, O. Toffler), ktorí sú optimistickí ohľadom budúcich premien spoločenského poriadku.
| " |
Teória etáp ekonomického rastu je koncepciou W. Rostowa, podľa ktorej sú dejiny rozdelené do piatich etáp:
1- "tradičná spoločnosť" - všetky spoločnosti pred kapitalizmom, vyznačujúce sa nízkou úrovňou produktivity práce, dominanciou v poľnohospodárskej ekonomike;
2- „prechodná spoločnosť“, ktorá sa zhoduje s prechodom na predmonopolný kapitalizmus;
3- „obdobie posunu“, charakterizované priemyselnými revolúciami a začiatkom industrializácie;
4- „obdobie zrelosti“, charakterizované dokončením industrializácie a vznikom vysoko industrializovaných krajín;
5- "éra vysokej masovej spotreby."
Tradičná spoločnosť je spoločnosť riadená tradíciou. Zachovávanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj. Sociálnu štruktúru v nej charakterizuje (najmä v krajinách východu) tuhá triedna hierarchia a existencia stabilných sociálnych spoločenstiev, osobitný spôsob regulácie života spoločnosti na základe tradícií a zvykov. Toto usporiadanie spoločnosti sa snaží zachovať sociokultúrne základy života nezmenené. Tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť.
Pre tradičnú spoločnosť sa spravidla vyznačujú:
tradičnú ekonomiku
prevaha agrárneho spôsobu života;
stabilita konštrukcie;
triedna organizácia;
· nízka pohyblivosť;
· vysoká úmrtnosť;
· vysoká pôrodnosť;
nízka dĺžka života.
Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou (spravidla rodným právom).
V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, individualizmus nie je vítaný (pretože sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zavedeného poriadku, ktorý zabezpečuje prežitie celej spoločnosti a je overený časom). Tradičné spoločnosti sa vo všeobecnosti vyznačujú nadradenosťou kolektívnych záujmov pred súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štát, rod a pod.). Necení sa ani tak individuálna kapacita, ale miesto v hierarchii (byrokratickej, triednej, klanovej atď.), ktoré človek zastáva.
V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a menia sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia statky); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, ale trhové ceny nie; nútené prerozdeľovanie zabraňuje „neoprávnenému“ obohacovaniu/zbedačovaniu jednotlivcov aj tried. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná, na rozdiel od nezištnej pomoci.
V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý život v miestnej komunite (napríklad na dedine), väzby s „veľkou spoločnosťou“ sú skôr slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné.
Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je podmienený tradíciou a autoritou.
Tradičná spoločnosť je mimoriadne stabilná. Ako píše známy demograf a sociológ Anatolij Višnevskij, „všetko je v ňom prepojené a je veľmi ťažké odstrániť alebo zmeniť ktorýkoľvek prvok“.
Priemyselná spoločnosť je typ ekonomicky vyspelej spoločnosti, v ktorej prevládajúcim odvetvím národného hospodárstva je priemysel.
Industriálnu spoločnosť charakterizuje rozvoj deľby práce, masová výroba tovaru, mechanizácia a automatizácia výroby, rozvoj masmédií, sektora služieb, vysoká mobilita a urbanizácia a rastúca úloha štátu pri regulácii sociálno-ekonomickej sfére.
· Schválenie priemyselnej technologickej štruktúry ako dominantnej vo všetkých sociálnych sférach (od ekonomickej po kultúrnu)
Zmena podielov zamestnanosti podľa odvetví: výrazné zníženie podielu ľudí zamestnaných v poľnohospodárstve (až 3-5%) a zvýšenie podielu ľudí zamestnaných v priemysle (až 50-60%) a službách sektor (až 40-45%)
Intenzívna urbanizácia
Vznik národného štátu, organizovaného na základe spoločného jazyka a kultúry
· Vzdelávacia (kultúrna) revolúcia. Prechod k univerzálnej gramotnosti a formovanie národných vzdelávacích systémov
· Politická revolúcia vedúca k zavedeniu politických práv a slobôd (napr. všetky volebné práva)
Rast úrovne spotreby („revolúcia spotreby“, vznik „štátu blahobytu“)
Zmena štruktúry pracovného a voľného času (vznik „konzumnej spoločnosti“)
· Zmeny v demografickom type vývoja (nízka pôrodnosť, nízka úmrtnosť, predĺženie strednej dĺžky života, starnutie populácie, t. j. zvýšenie podielu starších vekových skupín).
Postindustriálna spoločnosť - spoločnosť, v ktorej má sektor služieb prioritný rozvoj a prevažuje nad objemom priemyselnej výroby a poľnohospodárskej výroby. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti narastá počet ľudí zamestnaných v sektore služieb a vytvárajú sa nové elity: technokrati, vedec.
Tento koncept prvýkrát navrhol D. Bell v roku 1962. Zaznamenala vstup koncom 50. a začiatkom 60. rokov. vyspelých západných krajín, ktoré vyčerpali potenciál priemyselnej výroby, do kvalitatívne novej etapy rozvoja.
Charakterizuje ju pokles podielu a významu priemyselnej výroby v dôsledku rastu sektora služieb a informácií. Produkcia služieb sa stáva hlavnou oblasťou hospodárskej činnosti. V Spojených štátoch teda v súčasnosti pracuje v oblasti informácií a služieb asi 90 % zamestnanej populácie. Na základe týchto zmien dochádza k prehodnoteniu všetkých základných charakteristík industriálnej spoločnosti, k zásadnej zmene teoretických smerníc.
Za prvý „fenomén“ takéhoto človeka sa považuje výtržnosť mládeže z konca 60. rokov, ktorá znamenala koniec protestantskej pracovnej morálky ako morálneho základu západnej priemyselnej civilizácie. Ekonomický rast prestáva pôsobiť ako hlavný, tým menej jediný smerný cieľ sociálneho rozvoja. Dôraz sa presúva na sociálne a humanitárne problémy. Prioritnými otázkami sú kvalita a bezpečnosť života, sebarealizácia jednotlivca. Formujú sa nové kritériá pre blahobyt a sociálny blahobyt. Postindustriálna spoločnosť je tiež definovaná ako „posttriedna“ spoločnosť, ktorá odráža rozpad stabilných sociálnych štruktúr a identít charakteristických pre priemyselnú spoločnosť. Ak predtým postavenie jednotlivca v spoločnosti určovalo jeho miesto v ekonomickej štruktúre, t.j. trieda, ktorej boli podriadené všetky ostatné sociálne charakteristiky, v súčasnosti je status charakteristický pre jednotlivca determinovaný mnohými faktormi, medzi ktorými čoraz väčšiu úlohu zohráva vzdelanie, úroveň kultúry (to, čo P. Bourdieu nazýval „kultúrny kapitál“). Na tomto základe D. Bell a niekoľko ďalších západných sociológov predložili myšlienku novej triedy „služieb“. Jeho podstata spočíva v tom, že v postindustriálnej spoločnosti nemá moc ekonomická a politická elita, ale intelektuáli a profesionáli, ktorí tvoria novú triedu. V skutočnosti k zásadnej zmene v rozložení ekonomickej a politickej moci nedošlo. Tvrdenia o „smrti triedy“ sa tiež zdajú byť zjavne prehnané a predčasné. K výrazným zmenám v štruktúre spoločnosti, spojeným predovšetkým so zmenou úlohy vedomostí a ich nositeľov v spoločnosti, však nepochybne dochádza (pozri informačná spoločnosť). Možno teda súhlasiť s tvrdením D. Bella, že „zmeny, ktoré sú zafixované pojmom postindustriálna spoločnosť, môžu znamenať historickú metamorfózu západnej spoločnosti“.
Informačná spoločnosť – spoločnosť, v ktorej sa väčšina pracovníkov zaoberá výrobou, skladovaním, spracovaním a predajom informácií, najmä ich najvyššej formy – vedomostí.
Vedci sa domnievajú, že v informačnej spoločnosti proces informatizácie umožní ľuďom prístup k spoľahlivým zdrojom informácií, ušetrí ich od rutinnej práce a zabezpečí vysokú úroveň automatizácie spracovania informácií v priemyselnej a sociálnej sfére. Hnacou silou rozvoja spoločnosti by mala byť produkcia informácií, nie hmotný produkt. Hmotný produkt sa stane informačne náročnejším, čo znamená zvýšenie podielu inovácií, dizajnu a marketingu na jeho hodnote.
V informačnej spoločnosti sa nezmení len výroba, ale vzrastie celý spôsob života, systém hodnôt, význam kultúrneho trávenia voľného času vo vzťahu k materiálnym hodnotám. V porovnaní s industriálnou spoločnosťou, kde všetko smeruje k výrobe a spotrebe tovarov, sa v informačnej spoločnosti vyrába a spotrebúva intelekt a vedomosti, čo vedie k zvýšeniu podielu duševnej práce. Od človeka sa bude vyžadovať schopnosť byť kreatívny, zvýši sa dopyt po vedomostiach.
Materiálnou a technologickou základňou informačnej spoločnosti budú rôzne systémy založené na výpočtovej technike a počítačových sieťach, informačných technológiách a telekomunikáciách.
ZNAKY INFORMAČNEJ SPOLOČNOSTI
· Povedomie spoločnosti o uprednostňovaní informácií pred iným produktom ľudskej činnosti.
· Základným základom všetkých oblastí ľudskej činnosti (hospodárskej, priemyselnej, politickej, vzdelávacej, vedeckej, tvorivej, kultúrnej atď.) sú informácie.
· Informácie sú produktom činnosti moderného človeka.
· Informácie v čistej forme (samotné o sebe) sú predmetom kúpy a predaja.
· Rovnaké príležitosti v prístupe k informáciám pre všetky vrstvy obyvateľstva.
· Bezpečnosť informačnej spoločnosti, informácií.
· Ochrana duševného vlastníctva.
· Interakcia všetkých štruktúr štátu a štátov medzi sebou na báze IKT.
· Riadenie informačnej spoločnosti štátom, verejnými organizáciami.
1. Vznik tvorivej triedy – podnikatelia (kapitalisti) a najatí robotníci.
2. Rast a rozvoj špeciálneho a všeobecného školstva, vedy, kultúry, kvality života, infraštruktúry.
3. Prechod na strojovú výrobu.
4. Sťahovanie obyvateľstva do miest - urbanizácia.
5. Nerovnomerný ekonomický rast a rozvoj - stabilný rast sa strieda s recesiami a krízami.
6. Spoločensko-historický pokrok.
7. Využívanie prírodných zdrojov, často na úkor životného prostredia.
8. Základom ekonomiky sú konkurenčné trhy a súkromné vlastníctvo. Právo vlastniť výrobné prostriedky sa považuje za prirodzené a neodňateľné.
9. Pracovná mobilita obyvateľstva je vysoká, možnosti sociálnych pohybov sú prakticky neobmedzené.
10. Podnikavosť, pracovitosť, čestnosť a slušnosť, vzdelanie, zdravie, schopnosť a ochota inovovať sú v priemyselnej spoločnosti uznávané ako najdôležitejšie hodnoty.
„Založená v polovici 20. storočia. Vedecká a technologická revolúcia dala ľudstvu atómovú bombu, počítač, vesmírnu loď a schopnosť zničiť seba a všetok život na Zemi. Zásadne nová situácia mala sociálne dôsledky, ktoré sa prejavili v tom, že teóriu industriálnej spoločnosti doplnila teória postindustriálnej spoločnosti (R. Aron a ďalší). Ďalším názvom je informačná spoločnosť.
postindustriálnej spoločnosti
Postindustriálna (informačná) spoločnosť je ďalším stupňom rozvoja ekonomiky a spoločnosti, ktorý nahrádza industriálnu spoločnosť. Na rozdiel od industriálnej spoločnosti, ktorej symbolmi boli továrenský komín a parný stroj, sa počítač stáva symbolom postindustriálnej spoločnosti.
Hromadná výroba tovaru je nahradená demasovanými výrobkami, vyrábanými rýchlo, na objednávku, podľa záujmov a potrieb určitých skupín alebo kupujúcich, ba aj jednotlivcov. Vznikajú nové typy priemyselnej výroby: rádioelektronický priemysel, petrochémia, polovodiče, biotechnológia, vesmírne stanice; vodné hospodárstvo zamerané na chov a výkrm rýb, po ktorom nasledoval továrenský „výber“. Úloha vedomostí prudko narastá, v dôsledku čoho „kognitariát“ nahrádza proletariát priemyselnej spoločnosti, t. pracovníkov, ktorí sú schopní efektívne pracovať s hlbokou znalosťou čoraz zložitejších a rôznorodejších informácií. Široko sa využívajú počítačové a komunikačné prostriedky, ktoré sú nielen zosobnením novej ekonomiky, ale aj univerzálnou výrobnou silou. V postindustriálnej spoločnosti sa vedecké poznatky stávajú nielen najdôležitejším zdrojom pre nové, špičkové technológie a s nimi spojenú novú ekonomiku, ale aj pre všetky ostatné sféry ľudskej činnosti, vrátane vzniku nových mocenských príležitostí.
POSTINDUSTRIÁLNA SPOLOČNOSŤ- termín široko používaný v sociológii a politológii na označenie najvyššieho štádia vývoja modernej západnej spoločnosti. Koncepty postindustrializmu, napriek svojej vonkajšej novosti, majú veľa spoločného s myšlienkami zakladateľov teórií priemyselnej spoločnosti A deideologizácia , a predovšetkým s koncepčnými konštrukciami R. Arona A W. Rostow . Zakladateľom konceptu postindustriálnej spoločnosti je D.Bell , ktorý vo svojej slávnej knihe The Coming Post-Industrial Society z roku 1973 predložil tézu, že moderná západná spoločnosť vstupuje do novej fázy vlastného rozvoja, ktorá presahuje industrializmus – dominancia priemyselného sektora v ekonomike a tomu zodpovedajúce sociálne a politické štruktúrou spoločnosti. Bell akceptoval rozdelenie historického vývoja na dve hlavné etapy, charakteristické pre teórie industrializmu – 1) predindustriálnu, charakterizovanú prevahou poľnohospodárskeho sektora v ekonomike, tradičnými spoločenskými vzťahmi a politickými inštitúciami a štruktúrami, a 2) priemyselnou , ktorej výraznou črtou je dominancia priemyselného sektora a modernizácia spoločenských a politických inštitúcií spoločnosti. Podľa Bell, kon. 20. storočie sa zhoduje s treťou etapou - etapou postindustrializmu, ktorá sa vyznačuje podporou sektora služieb a produkciou vedomostí. V dôsledku toho bol prechod od industriálnej k postindustriálnej spoločnosti determinovaný zmenami v ekonomike a presadzovaním vedy do úlohy jednej z vedúcich výrobných síl spoločnosti.
Pri opise ekonomického systému postindustriálnej spoločnosti zástancovia teórií postindustrializmu spravidla identifikujú množstvo charakteristických čŕt, ktoré sú mu vlastné. Medzi nimi je rozhodujúci význam širokého využívania informačných technológií, premena produkcie znalostí na samostatné odvetvie ekonomiky a univerzity na hlavné miesto tejto výroby, rozšírenie flexibilných foriem malovýroby priemyselných produktov, nahrádzajúcich jednotnú hromadnú výrobu a pod. V sociálnej štruktúre spoločnosti tieto zmeny korelujú so zánikom, stieraním hraníc spoločenských vrstiev, vďaka univerzálnemu prístupu k hlavnému zdroju postindustriálnej spoločnosti – vedomostiam – prostredníctvom rozvinutého vzdelávacieho systému a nástupu zástupcov profesionálne vyškolenej vysoko mobilnej elity na kľúčových postoch v spoločnosti. Majetok ako kritérium sociálnej stratifikácie spoločnosti stráca svoj bývalý význam, ustupuje úrovni vzdelania, nahromadeným vedomostiam. V politickej sfére sa postindustrializmus vyznačuje konečným presadzovaním pluralizmu demokraciu a zároveň zefektívniť prácu štátnych inštitúcií a štruktúr. Priaznivci teórií pluralizmu sa zároveň sústreďujú na prvú časť tohto tvrdenia, pričom veria, že saturácia spoločnosti informáciami je celkom v rámci koncepcie „kompetentného občana“, schopného aktívnej politickej participácie a poskytovania takejto účasti s dostatočnou mierou racionality a efektívnosti celého systému riadenia. Vyznávači elitárskych názorov sa naopak zameriavajú na výchovu vysokokvalifikovaných manažérov, dobre vycvičenej „vládnucej elity“ schopnej zvládať globálne výzvy novej doby (pozri nižšie). Meritokracia , Nový koncept triedy atď.). Na rozdiel od industriálnej spoločnosti rozorvanej triednymi rozpormi a sociálne konflikty , štádium postindustrializmu sa podľa zástancov konceptu vyznačuje prítomnosťou iba jedného hlavného konfliktu - medzi znalosťou a neschopnosťou, efektívnosťou a neefektívnosťou.
Literatúra:
- Bell D. The Coming Post-Industrial Society, zväzky 1–2. M., 1998;
- Blok E. Postindustriálne možnosti: Kritika ekonomického diskurzu. Berk., 1990;
- Brzezinski Z. Amerika v Technetronic Age. Boston, 1967;
- Touraine A. La société postindustrielle. P., 1969.
Moderný človek môže mať nesprávnu predstavu o tom, na akej úrovni rozvoja sa ľudstvo nachádza. Koniec koncov, jeho mentalitu neurčuje ani tak technológia, ako postoj. A ak človek využije všetku silu inovácií na ničenie prírody, o postindustriálnej spoločnosti nemôže byť ani reči. Vysoká úroveň sociálneho rozvoja sa zároveň dá dosiahnuť aj inými spôsobmi.
priemyselnej spoločnosti- toto je úroveň rozvoja sociálnej štruktúry, na ktorej dochádza k úplnému odmietnutiu ručnej práce, aktívne sa využíva hromadná automatizovaná výroba, všetky rutinné procesy sa prenášajú na riadenie strojov. Súčasne dochádza k prestavbe sociálnej štruktúry: tradičná spoločnosť sa ničí, urbanizácia spôsobuje, že mestá sú preľudnené a opustené.
postindustriálnej spoločnosti- toto je štádium vývoja spoločnosti, v ktorom dochádza k odmietaniu neúčinných a zlých návykov z minulosti. V ekonomike tvorí väčšinu inovatívny sektor, ktorý produkuje vysoko inteligentný produkt. Procesy práce a výroby sú plne automatizované, prioritou je harmonický rozvoj, ekológia, ľudské zdroje.
Momentálne sme na úrovni priemyselnej spoločnosti so všetkými jej výhodami a nevýhodami. Ľudstvo sa zaoberá zachovaním zdrojov len na 3-4 desaťročia. V postindustriálnej spoločnosti budú štáty a organizácie zapojené do šetrenia energie nie na príkaz, ale na volanie srdca. Industrializácia vytvára viac problémov, ako rieši. Urbanizácia, koncentrácia nebezpečných odvetví, znečisťovanie životného prostredia.
Postindustriálna spoločnosť bude schopná vyriešiť všetky problémy, ktoré dnes hromadíme. Je to prúd vedomia, neobmedzený ideologickými ani politickými hranicami. V ekonomickom zmysle sa táto úroveň rozvoja spoločnosti vyznačuje vysoko inteligentným HDP, ideálnou konkurenciou, racionálnym využívaním prírodných zdrojov.
Miesto nálezov
- Úroveň rozvoja spoločnosti. Postindustriálna spoločnosť je najvyšší bod ľudského myslenia, štátu, ekonomiky. Momentálne sa to dá reálne dosiahnuť len v niekoľkých krajinách sveta s nevýznamným územím (Nórsko, Japonsko, Južná Kórea).
- Rozvoj priemyslu. Industriálna spoločnosť má v porovnaní s ďalším stupňom rozvoja zaostalé technológie, rýchlosť ich zlepšovania je oveľa nižšia.
- Rast populácie. Postindustriálna spoločnosť smeruje k vedomému nárastu počtu ľudí na svete. Dnes nie je ovládaná ničím, čo môže viesť k najsmutnejším následkom.
- Štruktúra ekonomiky. V priemyselnej spoločnosti tvorí väčšinu HDP strojárstvo a výroba, v postindustriálnej spoločnosti sektor špičkových technológií a inovácií.