Výklad modlitby Otčenáš. "Posväť sa meno tvoje"

5 (100 %) 4 hlasy

Najdôležitejšia modlitba sa nazýva modlitba Pána, pretože sám Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom, keď ho požiadali, aby ich naučil modliť sa (pozri Mt 6:9-13; Lk 11:2-4).

Otče náš, ktorý si na nebesiach; Posväť sa meno tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia; ale zbav nás zlého.

Ponúkame nášmu čitateľovi výklad Blahoslavený Simeon Solúnsky.

Náš otec!- pretože On je náš Stvoriteľ, ktorý nás stvoril z ničoho a skrze svojho Syna sa z prirodzenosti stal naším Otcom z milosti.

kto si v nebi, - pretože On odpočíva vo Svätých, súc svätý, ako je napísané; Svätejší ako my sú anjeli, ktorí sú v nebi, a nebo je čistejšie ako zem. Preto je Boh predovšetkým v nebi.

Posväť sa meno tvoje. Keďže si svätý, posväť svoje meno v nás, posväť aj nás, aby sme my, keď sme sa stali Tvojimi, mohli posväcovať Tvoje meno, vyhlasovať ho za sväté, oslavovať ho v sebe a nerúhať sa.

Príď kráľovstvo tvoje. Buď naším kráľom pre naše dobré skutky a nie nepriateľom pre naše zlé skutky. A nech príde tvoje kráľovstvo – posledný deň, keď vezmeš kráľovstvo nad všetkými a nad svojimi nepriateľmi a tvoje kráľovstvo bude naveky, ako je; čaká však na tých hodných a pripravených na ten čas.

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Ustanov nás ako anjelov, aby sa tvoja vôľa naplnila v nás a nami, ako v nich; Nech to nie je naša vášnivá a ľudská vôľa, ale tvoja, ľahostajná a svätá; a ako si spojil pozemské s nebeským, tak nech je nebeské v nás, ktorí sme na zemi.

Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Aj keď prosíme o nebeské veci, sme smrteľní a ako ľudia prosíme o chlieb na podporu nášho bytia s vedomím, že je od Teba a Ty sám nič nepotrebuješ a sme zviazaní potrebami a spoliehame sa na Teba. tvoja odvaha. Tým, že žiadame len o chlieb, nežiadame to, čo je zbytočné, ale to, čo je pre nás potrebné pre súčasnosť, keďže sme boli naučení netrápiť sa zajtrajškom, pretože dnes sa o nás staráš a postaráš sa o nás. zajtra a vždy. Ale aj inú chlieb náš každodenný daj nám dnes- živý, nebeský chlieb, presväté telo živého Slova, ktoré kto neje, nebude mať v sebe ani kúsok života. Toto je náš každodenný chlieb: pretože posilňuje a posväcuje dušu i telo, a nebuď jedovatý, nemaj v sebe brucho, A ten, kto ho otrávi, bude žiť naveky(Ján 6,51,53,54).

A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.. Táto prosba vyjadruje celý zmysel a podstatu Božieho evanjelia: lebo Slovo Božie prišlo na svet, aby nám odpustilo naše neprávosti a hriechy, a keď sa vtelilo, urobilo všetko pre tento účel, prelialo svoju krv, darovalo nám sviatosti na odpustenie hriechov a prikázala a stanovila zákon. Pustite a oni vás pustia, hovorí To (Lukáš 6:37). A na Petrovu otázku, koľkokrát za deň treba dovoliť hriešnikovi zhrešiť, odpovedá: až sedemdesiatkrát sedemnásobne, namiesto: bez počítania (Matúš 18:22). Okrem toho to určuje úspech samotnej modlitby, čo svedčí o tom, že ak ten, kto sa modlí, pustí, bude mu to odpustené, a ak odíde, bude to ponechané na ňom a bude ponechané do tej miery, odchádza (Lukáš 6:36.38), - samozrejme, hreší proti blížnemu a Stvoriteľovi: pretože to chce Majster. Lebo všetci sme si od prírody rovní a všetci sme spolu otroci, všetci hrešíme, tým, že trochu pustíme, dostaneme veľa a tým, že ľuďom odpustíme, aj my sami dostaneme odpustenie od Boha.

A neuveď nás do pokušenia: pretože máme veľa pokušiteľov, plných závisti a vždy nepriateľských, a je veľa pokušení od démonov, od ľudí, od tela i od bezstarostnosti duše. Každý je vystavený pokušeniam – aj tí, čo zápasia, aj tí, čo sú ľahostajní o spásu, spravodliví ešte viac pre svoje skúšanie a povýšenie, a o to viac potrebujú trpezlivosť: pretože duch, hoci je silný, je slabý. Pokušenie existuje aj vtedy, ak pohŕdaš bratom, ak ho zvádzaš, urážaš alebo prejavuješ ľahostajnosť a ľahostajnosť v otázkach zbožnosti. Preto, bez ohľadu na to, čím sme sa previnili proti Bohu a nášmu bratovi, prosíme Ho, aby sa nad nami zmiloval, bol milosrdný a prepustil nás a neuviedol nás do pokušenia. Aj keď je niekto spravodlivý, nech sa nespolieha sám na seba, lebo spravodlivý môže byť len s pokorou, milosrdenstvom a odpúšťaním hriechov iným.

Ale zbav nás zlého: pretože je naším neúnavným, neúnavným a zúrivým nepriateľom a my sme pred ním slabí, pretože má najjemnejšiu a ostražitú povahu - zlého nepriateľa, ktorý pre nás vymýšľa a spriada tisíce intríg a neustále pre nás vymýšľa nebezpečenstvá. A ak nás od nich nevytrhneš Ty, Stvoriteľ a Pán všetkých vecí, ten najzlý, diabol so svojimi prisluhovačmi, ako aj anjeli a my, kto nás potom bude môcť vytrhnúť? Nemáme silu neustále čeliť tomuto nehmotnému, tak závistlivému, zákernému a prefíkanému nepriateľovi. Sám nás od neho vysloboď.

Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky, amen. A kto bude pokúšať a urážať tých, ktorí sú pod tvojou nadvládou, Boh všetkých a Majster, vládca anjelov? Alebo kto odolá tvojej sile? - Nikto: odkedy si všetkých stvoril a zachoval. Alebo kto odolá tvojej sláve? Kto sa odváži? Alebo kto ju môže objať? Nebo a zem sú ním naplnené a je vyššie ako nebo a anjeli: pretože Ty si jeden – vždy existujúci a večný. A tvoja sláva, kráľovstvo a moc Otca i Syna i Ducha Svätého na veky vekov, Amen, teda pravdivo, nepochybne a autenticky. Tu je krátky význam Trisagionu a posvätnej modlitby: „Otče náš“. A každý pravoslávny kresťan to musí určite všetko vedieť a pozdvihnúť to k Bohu, vstať zo spánku, odísť z domu, ísť do svätého chrámu Božieho, pred jedlom a po jedle, večer a ísť spať: na modlitbu Trisagion a „Otče náš“ obsahuje všetko – vyznanie Boha, oslávenie, pokoru, vyznanie hriechov a modlitbu za ich odpustenie, nádej na budúce požehnanie, prosbu o to, čo je potrebné, a zrieknutie sa toho, čo je zbytočné, a dôveru v Boha a modlitbu, aby nás nepokušenie nezastihlo a boli sme oslobodení od diabla, aby sme konali Božiu vôľu, boli Božími synmi a boli hodní Božieho kráľovstva. Preto sa Cirkev modlí túto modlitbu mnohokrát vo dne i v noci.

"Otče náš, ktorý si na nebesiach"

Naozaj, bratia moji, aké veľké je milosrdenstvo nášho Pána a aká neopísateľná je láska k ľudstvu, ktorú nám prejavoval a stále prejavuje, nevďačný a necitlivý voči Nemu, nášmu Dobrodincovi. Lebo nielenže nás vzkriesil, keď sme upadli do hriechu, ale zo svojej nekonečnej dobroty nám dal aj vzor modlitby, pozdvihnúc našu myseľ do najvyšších teologických sfér a zabránil nám, aby sme znova upadli našou ľahkomyseľnosťou a slabomyseľnosti, do tých istých hriechov. A preto, ako sa patrí, od samého začiatku modlitby pozdvihuje našu myseľ do najvyšších sfér teológie. Uvádza nás k svojmu Otcovi podľa prirodzeného práva a k Stvoriteľovi všetkého viditeľného i neviditeľného stvorenia a pripomína nám, že my všetci, kresťania, sme hodní, aby sme boli adoptovaní Pánom, a preto Ho môžeme milosťou nazývať „Otče. “

Keď sa totiž náš Pán Ježiš Kristus vtelil, dal všetkým, ktorí v Neho veria, právo stať sa Božími deťmi a synmi Božími skrze sviatosť svätého krstu, podľa slov evanjelistu Jána Teológa: „A tým, ktorí prijali On tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc byť Božími deťmi." A na inom mieste: „A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volal: „Abba, Otče! To znamená, že všetci veriaci a pravoslávni kresťania sú deťmi Božími svojou vierou, z milosti Božej. Inými slovami, keďže ste všetci Božími deťmi, Pán a z milosti váš Otec poslal do vašich sŕdc Ducha Svätého svojho Syna, ktorý z ich hlbín tajomne volal: „Otče, Otče náš.

A preto nám Pán ukázal, ako sa máme modliť k nášmu Otcovi podľa milosti, aby sme zostali navždy a až do nášho konca v milosti jeho synovstva. Aby sme zostali Božími deťmi nielen vo chvíli nášho znovuzrodenia vo sviatosti svätého krstu, ale aj v budúcnosti, po celý svoj život a skutky. Lebo ten, kto nežije duchovným životom a nekoná duchovné skutky hodné spomínaného znovuzrodenia, ale koná satanove skutky, nie je hoden nazývať Boha Otcom. Nech nazýva diabla svojím otcom, podľa slov Pána, ktorý povedal: „Tvoj otec je diabol; a chceš plniť túžby svojho otca." To znamená, že ste sa narodili do zla svojím otcom, teda diablom, a chcete naplniť zlé a zlomyseľné žiadosti svojho otca.

Prikazuje nám, aby sme zavolali Boha Otca, po prvé, aby nám povedal, že sme sa skutočne stali Božími deťmi po našom znovuzrodení vo svätom krste, a po druhé, aby nám naznačil, že si musíme zachovať črty, teda cnosti nášho Otca, cítiť nejaké rozpaky za vzťah, ktorý s Ním máme, lebo On sám hovorí: „Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec. To znamená: buďte milosrdní ku každému, ako je milosrdný váš Otec ku každému.

A apoštol Pavol hovorí: „Prepásajte si teda bedrá svojej mysle a buďte bdelí, majte úplnú nádej v milosť, ktorá vám bola daná pri zjavení Ježiša Krista. Ako poslušné deti sa neprispôsobujte svojim bývalým žiadostiam, ktoré boli vo vašej nevedomosti, ale podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal, buďte svätí vo všetkých svojich činoch. Lebo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý. A ak Otca nazývate tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, potom prežite čas svojej púte so strachom,
aby sme neboli Ním odsúdení."

Bazil Veľký tiež hovorí, že „tomu, ktorý sa narodil z Ducha Svätého, patrí, aby bol čo najviac podobný Duchu, z ktorého sa narodil, lebo je napísané: Ten, ktorý sa narodil z telesný otec je sám telesný, teda telesný. Ale čo sa narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že zostáva v duchu.“

Po tretie, voláme ho „Otec“, pretože veríme v Neho, v Jednorodeného Božieho Syna, ktorý nás zmieril s Bohom, s naším nebeským Otcom, nás, ktorí sme boli predtým Jeho nepriateľmi a deťmi hnevu.

A keď nám Pán prikazuje volať k Nemu „Otče náš“, naznačuje nám, že tí, ktorí sa znovuzrodili vo Svätom krste, sú všetci skutočne bratmi a deťmi jedného Otca, to jest Boha, inými slovami, deťmi Svätá východná apoštolská a katolícka cirkev. A preto sa musíme navzájom milovať ako praví bratia, ako nám odkázal Pán a povedal: Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom.

A vo vzťahu ku všetkému „bytiu“, teda k celému stvoreniu a stvoreniu okolo nás sa Boh zjavuje a nazýva sa Otcom všetkých ľudí, veriacich aj neveriacich. A preto musíme milovať všetkých ľudí, lebo Pán ich poctil a stvoril svojimi Rukami a nenávidieť len zlobu a zlobu, a nie samotné stvorenie Boha. Vo vzťahu k „blahu“, teda k našej obnove, sa Boh opäť zjavuje a nazýva sa Otcom všetkých ľudí. A preto sa my, pravoslávni kresťania, musíme navzájom milovať, lebo sme dvojnásobne jedno ako v prirodzenosti, tak v milosti.

Všetci ľudia sú totiž rozdelení do troch skupín: praví služobníci, neverní služobníci a zlí služobníci, nepriatelia Boha.

Skutoční otroci sú tí, ktorí veria správne, a preto sa nazývajú pravoslávnymi a plnia Božiu vôľu so strachom a radosťou.

Neverní otroci sú tí, ktorí hoci veria v Krista a prijali svätý krst, neplnia jeho prikázania.

Iní, hoci sú tiež Jeho služobníkmi, teda Jeho výtvormi, sú zlé stvorenia, nepriatelia a protivníci Boha, hoci sú slabí a bezvýznamní a nie sú schopní Mu nijako ublížiť. A kedysi verili v Krista, ale potom upadli do rôznych heréz.

Do ich počtu započítavame aj neveriacich aj zlých.

My, ktorí sme boli hodní stať sa Božími služobníkmi z milosti, keď sme sa znovuzrodili vo svätom krste, nech sa opäť nestaneme otrokmi nášho nepriateľa diabla, uspokojujúc jeho zlé žiadostivosti podľa svojej vôle, a nech sa nestaneme ako tí, ktorí , podľa slov apoštola, padol „do osídla diabla, ktorý ich zajal do svojej vôle“.

Keďže náš Otec je v nebi, musíme aj my obrátiť svoju myseľ do neba, tam, kde je naša vlasť, do nebeského Jeruzalema, a neupierať oči na zem ako prasatá. Musíme vzhliadnuť na Neho, nášho najsladšieho Spasiteľa a Majstra, a na krásu nebeského raja. A to by sa malo robiť nielen počas modlitby, ale v každom čase a na akomkoľvek mieste treba obrátiť myseľ k nebu, aby sa tu dole nerozptýlila na porušiteľné a pominuteľné veci.

A preto, ak sa budeme denne podľa Pánových slov vnucovať, že „kráľovstvo nebeské sa berie násilím a tí, čo používajú silu, berú ho“, s Božou pomocou sa v nás zachová „na obraz ,“ neotrasiteľná a čistá. A tak kúsok po kúsku budeme stúpať od „na obraz“ k „podobe“, posvätení Bohom a nami posväcujúc Jeho Meno na zemi, spoločne vzývajúc Ho slovami hlavnej modlitby „Posväť sa meno tvoje“.

"Posväť sa meno tvoje"

Je naozaj pravda, že Božie meno nie je sväté už od samého začiatku, a preto sa musíme modliť, aby bolo sväté? Je možné dovoliť, aby sa to stalo? Nie je On Zdrojom všetkej svätosti? Či nie je od Neho posvätené všetko, čo je na zemi a v nebi? Prečo nám potom prikazuje, aby sme posväcovali Jeho Meno?

Samotné Božie meno je sväté a najsvätejšie a je zdrojom svätosti. Už len zmienka o Ňom posväcuje všetko, o čom Ho vyslovujeme. Preto je nemožné zvýšiť alebo znížiť Jeho svätosť. Boh však túži a miluje, keď celé Jeho stvorenie oslavuje Jeho Meno, ako dosvedčuje prorok a žalmista Dávid: „Velebte Pána, všetky jeho diela“, čiže „Oslavujte Boha, všetky jeho stvorenia“. A to je presne to, čo On od nás chce. A nie tak pre Neho, ale preto, aby celé Jeho stvorenie bolo posvätené a oslávené Ním. A preto, čokoľvek robíme, musíme to robiť na Božiu slávu, podľa slov Apoštola: „Či teda jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu, aby Meno Boha nech je posvätený skrze nás.“

Božie meno je sväté, keď konáme dobré a sväté skutky, také sväté ako naša viera. A potom ľudia, vidiac naše dobré skutky, ak sú už veriacimi kresťanmi, budú oslavovať Boha, ktorý nás robí múdrymi a posilňuje nás k práci pre dobro, ale ak sú neveriaci, prídu k poznaniu pravdy, vidiac, ako naše skutky potvrdzujú našu vieru. A Pán nás k tomu vyzýva, keď hovorí: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.

Ale deje sa to aj opačne, keď sa našou vinou rúhajú Božiemu menu z úst pohanov a neveriacich podľa apoštolských slov: „Pre vás, ako je napísané, medzi ľuďmi sa rúhajú Božiemu menu. pohania." A to nepochybne vytvára veľký zmätok a hrozné nebezpečenstvo, pretože ľudia, a najmä neveriaci, veria, že Boh nám prikazuje, aby sme sa takto správali.

A preto, aby sme Boha nevystavili rúhaniu a zneucteniu a aby sme sa nevystavili večným pekelným mukám, musíme sa snažiť mať nielen správnu vieru a zbožnosť, ale aj cnostný život a skutky.

Pod cnostným životom rozumieme napĺňanie Kristových prikázaní, ako nás On sám vyzval, keď povedal: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A budeme zachovávať Jeho prikázania, aby sme tým ukázali lásku, ktorú k Nemu máme. Lebo naša viera v Neho je potvrdená dodržiavaním Jeho prikázaní.

Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Ak ani Meno Pána Ježiša nemožno spomenúť bez milosti Ducha Svätého, o čo ťažšie je udržať našu vieru neochvejnú a pevnú bez pomoci Ducha Svätého? Ako môžeme získať milosť Ducha Svätého, ako môžeme byť hodní toho, aby sme si ju navždy zachovali vo svojom živote? Dobré skutky a cnostný život. Lebo ako je svetlo lampy zapálené olejom, a len čo dohorí, svetlo hneď zhasne, tak sa na nás vylieva Milosť Ducha Svätého a osvecuje nás, keď konáme dobré skutky a napĺňame svoje dušu s milosrdenstvom a láskou k našim bratom. Ak toto všetko duša neprijala, Grace to opustí a odíde od nás.“

Zachovajme si teda v sebe svetlo Ducha Svätého s našou nevyčerpateľnou láskou k ľudstvu a nevyčerpateľným milosrdenstvom pre všetkých, ktorí to potrebujú. Inak bude naša viera zničená. Lebo viera potrebuje predovšetkým pomoc a prítomnosť Ducha Svätého, aby zostala nezničiteľná. Milosť Ducha Svätého sa zvyčajne zachováva a prebýva v nás v prítomnosti čistého a cnostného života. A preto, ak chceme, aby naša viera v nás zostala pevná, musíme sa snažiť o svätý a jasný život, aby sme s jeho pomocou presvedčili Ducha Svätého, aby v nás prebýval a chránil našu vieru. Lebo nie je možné mať nečistý a skazený život a zachovať si čistú vieru.

A aby som vám dokázal pravdivosť mojich slov, že zlé skutky ničia silu viery, počúvajte, čo píše apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi: „Aby ste mohli napredovať v živote a bojovať, musíte mať túto zbraň váš dobrý boj, to znamená mať vieru a dobré svedomie (ktoré sa rodí zo správneho života a dobrých skutkov). Po odmietnutí tohto svedomia niektorí následne stroskotali vo viere.“

A na inom mieste Ján Zlatoústy zase hovorí: „Koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorej, keď sa niektorí poddali, odchýlili sa od viery a podrobili sa mnohým zármutkom. Vidíte teraz, že tí, ktorí nemali spravodlivé svedomie a poddali sa láske k peniazom, stratili vieru? Uvažujme o tom všetkom, bratia moji, usilujme sa viesť dobrý život, aby sme dostali dvojitú odmenu – jednu pripravenú ako odmenu za naše dobré a zbožné skutky a druhú ako odmenu za pevnosť vo viere. Aký je pokrm pre telo, taký je život pre vieru; a tak ako sa naše telo od prírody nemôže udržať bez jedla, tak je viera mŕtva bez dobrých skutkov.“

Naozaj, mnohí mali vieru a boli kresťanmi, ale bez toho, aby konali spravodlivé skutky, neboli spasení. Dbajme na oboje: vieru aj dobré skutky, aby sme mohli bez obáv pokračovať v čítaní hlavnej modlitby.

"Príď kráľovstvo tvoje"

Keďže ľudská prirodzenosť z vlastnej vôle upadla do otroctva vraha diabla, náš Pán nám prikazuje modliť sa k Bohu a nášmu Otcovi, aby nás vyslobodili z trpkého zajatia diabla. To sa však môže stať iba vtedy, ak v sebe vytvoríme Božie kráľovstvo. A to sa stane, ak k nám príde Duch Svätý a vyženie z našich duší tyrana a nepriateľa ľudského pokolenia a sám v nás bude vládnuť, lebo len dokonalí môžu prosiť o Kráľovstvo Boha a Otca, keďže sú tí, ktorí dosiahli dokonalosť v zrelosti duchovného veku.

Tí, ktorých rovnako ako mňa stále trápia výčitky svedomia, nemajú ani právo otvoriť pery, aby o to prosili, ale musia prosiť Boha, aby nám zoslal svojho Svätého Ducha, aby nás osvietil a posilnil v plnení Jeho svätej vôle. a v skutkoch pokánia. Lebo čestný Ján Krstiteľ volá: „Robte pokánie, lebo strach približuje Kráľovstvo nebeské.

To znamená: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Božie kráľovstvo. Akoby chcel povedať: ľudia, oľutujte zlo, ktoré páchate a pripravte sa na stretnutie s Kráľovstvom nebeským, teda Jednorodeným Synom a Slovom Božím, ktoré prišlo vládnuť nad celým svetom a spasiť ho.

A preto musíme vysloviť aj slová, ktoré nám odkázal svätý Maxim Vyznávač: „Nech príde Duch Svätý a očistí nás všetkých: dušu i telo, aby sme sa stali príbytkom hodným prijatia Najsvätejšej Trojice, aby Boh nech odteraz kraľuje v nás, teda v našich srdciach, lebo je napísané: „Kráľovstvo Božie je v nás, v našich srdciach“. A na inom mieste: „Ja a Môj Otec prídeme a urobíme si príbytok v tom, ktorý miluje moje prikázania. A nech už hriech neprebýva v našich srdciach, lebo aj apoštol hovorí: „Nech teda hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal v jeho žiadostiach.

A preto, čerpajúc silu z prítomnosti Ducha Svätého, nech naplníme vôľu Boha a nášho Nebeského Otca a bez hanby vyslovíme slová našej modlitby: „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi. “

„Buď vôľa tvoja, ako je v nebi aj na zemi“

Nie je nič požehnanejšie a pokojnejšie, či už na zemi alebo v nebi, ako konať Božiu vôľu. Lucifer žil v nebi, ale keďže nechcel plniť Božiu vôľu, bol uvrhnutý do pekla. Adam žil v raji a celé stvorenie ho uctievalo ako kráľa. Bez dodržiavania Božích prikázaní bol však ponorený do najťažších múk. Takže niekto, kto nechce konať Božiu vôľu, je úplne premožený pýchou. A preto má prorok Dávid svojím spôsobom pravdu, keď takýchto ľudí preklína slovami: „Skrotil si, Pane, pyšných, ktorí odmietajú poslúchať tvoj zákon. Prekliati sú tí, čo sa odvracajú od tvojich prikázaní." Na inom mieste hovorí: „Pyšní sa dopúšťajú mnohých neprávostí a zločinov.

Všetkými týmito slovami prorok naznačuje, že príčinou nezákonnosti je pýcha. A naopak, príčinou pýchy je nezákonnosť. A preto nie je možné nájsť pokorného človeka medzi bezbožnými a človeka zachovávajúceho Boží zákon medzi pyšnými, lebo pýcha je počiatkom a koncom všetkého zla.

Božou vôľou je, aby sme sa zbavili zla a konali dobro, podľa slov proroka: „Vyhýbajte sa zlu a robte dobro“, to znamená „vyhýbajte sa zlu a robte dobro“. Dobré je to, o čom hovorí Sväté písmo a čo nám sprostredkovali svätí otcovia Cirkvi, a nie to, čo každý z nás bezdôvodne hlása sám od seba a čo často škodí dušiam a vedie ľudí do záhuby.

Ak sa budeme riadiť tým, čo je vo svete akceptované, alebo ak každý z nás bude konať v súlade so svojimi túžbami, potom sa my kresťania nebudeme nijako líšiť od nevercov, ktorí neveria v Písmo a nežijú podľa neho. Nebudeme sa tiež líšiť od ľudí, ktorí žili v časoch anarchie a ktorých opisuje Kniha sudcov. Hovorí: „Každý robil, čo sa mu zdalo správne v jeho vlastných očiach a v jeho rozume, lebo v tých dňoch Izrael nemal kráľa.

A preto chceli Židia zo závisti usmrtiť nášho Pána, kým Pilát Ho chcel prepustiť, lebo nenašiel na Ňom vinu za popravu. Oni prosiac o slovo povedali: Máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, lebo sa nazval Božím Synom. Toto všetko však bola lož. Lebo v zákone nie je nič také, že ten, kto sa nazýva Božím synom, musí zomrieť, lebo samo Sväté písmo nazýva ľudí bohmi a synmi Božími. "Povedal som, že ste bohovia a synovia Najvyššieho - vy všetci." A preto Židia, keď povedali, že „majú zákon“, klamali, lebo taký zákon neexistuje.

Vidíte, moji milovaní, že svoju závisť a zlobu premenili na zákon? Múdry Šalamún hovorí o týchto ľuďoch týmito slovami: „Urobme zo svojej sily zákon a tajne založme kováčske dielne spravodlivosti. Aj zákon, samozrejme, aj proroci písali, že Kristus príde, vtelí sa a zomrie kvôli spáse sveta, a nie kvôli cieľu, ktorý si stanovili oni, bezzákonní.

Skúsme sa teda vyhnúť tomu, do čoho sa Židia dostali. Usilujme sa zachovávať prikázania nášho Pána a neodchyľovať sa od toho, čo je napísané vo Svätom písme. Lebo ako hovorí evanjelista Ján: „Jeho prikázania nie sú ťažké. A keďže náš Pán úplne naplnil vôľu svojho Otca na zemi, musíme Ho aj my prosiť, aby nám dal silu a osvietil nás, aby sme aj my naplnili Jeho svätú vôľu na zemi, ako to robia svätí anjeli v nebi. Lebo „bez Jeho pomoci nemôžeme nič urobiť“. A tak ako anjeli bez akýchkoľvek pochybností poslúchajú všetky Jeho božské príkazy, tak aj my, všetci ľudia, sa musíme podriadiť Jeho Božej vôli, obsiahnutej vo Svätom písme, aby bol pokoj na zemi medzi ľuďmi, ako aj v nebi medzi anjelmi. a aby sme mohli smelo volať k Bohu, nášmu Otcovi: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“.

"Chlieb náš každodenný daj nám dnes"

Chlieb sa nazýva každodenný chlieb v troch významoch. A aby sme vedeli, keď sa modlíme, aký chlieb prosíme od Boha a nášho Otca, zamyslime sa nad významom každého z týchto významov.

Po prvé, chlieb každodenný nazývame obyčajným chlebom, telesnou potravou zmiešanou s telesnou esenciou, aby naše telo rástlo a silnelo a aby nezomrelo od hladu.

Preto, keď máme na mysli chlieb v tomto zmysle, nemali by sme hľadať tie jedlá, ktoré dodajú nášmu telu výživu a zmyselnosť, o čom hovorí apoštol Jakub: „Prosíte Pána a nedostávate, lebo sa nepýtate Pána, čo je potrebné, ale načo to použiť pre svoje žiadostivosti." A na inom mieste: „Žili ste prepychovo na zemi a užívali ste si; nakŕmte svoje srdcia ako v deň zabitia."

Ale náš Pán hovorí: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa, opilstvom a starosťami tohto života, a aby vás ten deň nenastal náhle.“

A preto by sme si mali pýtať len nevyhnutné jedlo, lebo Pán sa zhovievavo zhovievavý k našej ľudskej slabosti a prikazuje nám prosiť len o chlieb každodenný, ale nie o prebytky. Ak by to bolo inak, nezahrnul by slová „daj nám dnes“ do hlavnej modlitby. A svätý Ján Zlatoústy vykladá toto „dnes“ ako „vždy“. A preto tieto slová majú synoptický (prehľadový) charakter.

Svätý Maxim Vyznávač nazýva telo priateľom duše. Kvetina poučuje dušu, aby sa nestarala o telo „oboma nohami“. Teda aby sa o neho zbytočne nestarala, ale starala sa len o „jednou nohu“. Ale to by sa malo stávať zriedka, aby sa telo podľa neho nenasýtilo a nepovznieslo sa nad dušu a aby páchalo to isté zlo, aké nám robia démoni, naši nepriatelia.

Počúvajme apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Keď máme jedlo a oblečenie, uspokojme sa s tým. Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a diablovej osídla a do mnohých hlúpych a škodlivých žiadostí, ktoré zmietajú ľudí a vedú ich do nešťastia a záhuby.“

Možno si však niektorí ľudia myslia toto: keďže nám Pán prikazuje, aby sme si od Neho vypýtali potrebné jedlo, budem nečinne a bezstarostne sedieť a čakať, kým mi Boh pošle jedlo.

Odpovieme rovnako, že starostlivosť a starostlivosť sú jedna vec a práca druhá. Starostlivosť je rozptyľovanie a rozrušovanie mysle kvôli mnohým a nadmerným problémom, zatiaľ čo pracovať znamená pracovať, to znamená rozsievať alebo pracovať v iných ľudských prácach.

Človek by sa teda nemal nechať zavaliť starosťami a starosťami a nemal by sa trápiť a zatemňovať si myseľ, ale všetky svoje nádeje vkladať do Boha a zveriť mu všetky svoje starosti, ako hovorí prorok Dávid: „Uvrhnite svoj zármutok na Pána, a bude ťa živiť.” “, to znamená: “Postarajte sa o svoj pokrm na Pána a On vás nasýti.”

A ten, kto najviac vkladá svoju nádej do diel svojich rúk alebo do práce seba a svojich blížnych, nech počuje, čo hovorí prorok Mojžiš v Knihe Deuteronómium: „Ten, kto chodí po jeho rukách, verí a dôveruje v dielach svojich rúk je nečistý a nečistý je aj ten, kto upadá do mnohých starostí a trápení. A nečistý je aj ten, kto chodí vždy po štyroch.“

A kráča aj po rukách, aj po nohách, ktorý všetky svoje nádeje vkladá na ruky, teda na tie skutky, ktoré robia jeho ruky, a na svoju zručnosť, podľa slov svätého Níla Sinajského: „On chodí po štyroch, ktorí sa oddali veciam zmyslov a dominantná myseľ sa nimi neustále zaoberá. Mnohonohý muž je ten, ktorý je odvšadiaľ obklopený telom a vo všetkom si na ňom zakladá a objíma ho oboma rukami a celou silou.“

Prorok Jeremiáš hovorí: „Prekliaty muž, ktorý dôveruje človeku a telo si robí oporou a ktorého srdce sa vzďaľuje od Hospodina. Blahoslavený muž, ktorý dúfa v Pána a ktorého nádejou je Pán."

Ľudia, prečo sa márne trápime? Cesta života je krátka, ako hovorí prorok i kráľ Dávid Pánovi: „Hľa, Pane, skrátil si dni môjho života, že sú spočítané na prstoch jednej ruky. A zloženie mojej povahy nie je nič pred Tvojou večnosťou. Ale nielen ja, ale všetko je márne. Každý človek žijúci na tomto svete je márnivý. Lebo nepokojný človek nežije svoj život v skutočnosti, ale život sa podobá jeho namaľovanému obrazu. A preto sa márne trápi a zbiera bohatstvo. Lebo v skutočnosti nevie, pre koho zhromažďuje toto bohatstvo."

Človeče, spamätaj sa. Neponáhľajte sa celý deň ako blázni s tisíckami vecí, ktoré musíte urobiť. A v noci si opäť nesadajte, aby ste vypočítali diablov úrok a podobne, pretože celý váš život nakoniec prechádza účtami mamonu, teda bohatstva, ktoré pochádza z nespravodlivosti. A preto si nenájdeš ani chvíľku času, aby si si spomenul na svoje hriechy a plakal nad nimi. Nepočuješ, ako nám Pán hovorí: „Nikto nemôže slúžiť dvom Pánom. "Nemôžeš slúžiť Bohu aj mamone," hovorí. Lebo chce povedať, že človek nemôže slúžiť dvom pánom a mať srdce v Bohu a bohatstvo v neprávosti.

Či ste nepočuli o semene, ktoré padlo medzi tŕnie, že ho tŕnie udusilo a že neprinieslo ovocie? To znamená, že Božie slovo padlo na človeka, ktorý bol utopený v starostiach a starostiach o svoje bohatstvo, a tento muž nepriniesol žiadne ovocie spásy. Či nevidíte tu a tam bohatých ľudí, ktorí urobili niečo podobné ako vy, teda nazbierali veľké bohatstvo, ale potom im Pán dýchol na ruky a bohatstvo opustilo ich ruky a prišli o všetko a s je to ich myseľ a teraz blúdia po zemi, premožení hnevom a démonmi. Dostali to, čo si zaslúžili, lebo bohatstvo urobili svojím Bohom a uplatňovali naň svoju myseľ.

Človeče, počuj, čo nám hovorí Pán: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú. A nemali by ste zbierať poklady tu na zemi, aby ste nepočuli od Pána tie isté hrozné slová, ktoré povedal jednému bohatému mužovi: „Ty blázon, túto noc ti vezmú tvoju dušu a komu zanecháš všetko, čo nazbieral si?"

Príďme k svojmu Bohu a Otcovi a zhoďme na Neho všetky starosti o náš život a On sa o nás postará. Ako hovorí apoštol Peter: poďme k Bohu, ako nás volá prorok: „Poďte k Nemu a buďte osvietení, a vaše tváre sa nebudú hanbiť, že ste zostali bez pomoci.

Takto sme vám s Božou pomocou vyložili prvý význam vášho každodenného chleba.

Druhý význam: chlieb náš každodenný je Slovo Božie, ako dosvedčuje Sväté písmo: „Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst.

Slovo Božie je učenie Ducha Svätého, inými slovami, celé Sväté písmo. Aj Starý zákon aj Nový. Z tohto Svätého písma, ako z prameňa, čerpali svätí otcovia a učitelia našej Cirkvi a polievali nás čistými pramenitými vodami svojho Bohom inšpirovaného učenia. A preto musíme prijímať knihy a učenie svätých otcov ako svoj každodenný chlieb, aby naša duša nezomrela od hladu po Slove života ešte skôr, než zomrie telo, ako sa to stalo Adamovi, ktorý porušil prikázanie Božie.

Tí, ktorí nechcú počúvať Božie slovo a nedovoľujú iným, aby ho počúvali, či už svojimi slovami, alebo zlým príkladom, ktorý dávajú iným, a podobným spôsobom aj tí, ktorí nielenže neprispievajú k zakladanie škôl alebo iné podobné snahy v prospech kresťanských detí, ale aj odstraňovanie prekážok pre tých, ktorí chcú pomáhať, zdedia slová „Bohužiaľ!“ a „Beda vám!“ adresované farizejom. A tiež tí kňazi, ktorí z nedbanlivosti nenaučia svojich farníkov všetko, čo potrebujú vedieť pre spásu, a tí biskupi, ktorí nielenže neučia svoje stádo Božím prikázaniam a všetkému potrebnému pre ich spásu, ale svojím nespravodlivým životom sa medzi obyčajnými kresťanmi stanú prekážkou a príčinou odklonu od viery – a zdedia „žiaľ!“ a „Beda vám!“, adresované farizejom a zákonníkom, lebo zatvárajú ľuďom Nebeské kráľovstvo a nevstupujú doň ani oni sami, ani iní – tí, ktorí vstúpiť chcú. A preto títo ľudia ako zlí správcovia stratia ochranu a lásku ľudí.

Okrem toho učitelia, ktorí učia kresťanské deti, ich musia aj poučovať a viesť k dobrým mravom, teda k dobrým mravom. Lebo aký bude úžitok, ak naučíte dieťa čítať a písať a iné filozofické vedy, ale necháte ho skazeným? Ako mu to všetko môže prospieť? A aký úspech môže tento človek dosiahnuť, či už v duchovných, alebo vo svetských veciach? Samozrejme, žiadne.

Hovorím to preto, aby nám Boh nepovedal tie slová, ktoré povedal Židom ústami proroka Amosa: „Hľa, idú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad – nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov." Tento trest postihol Židov za ich kruté a neústupné úmysly. A preto, aby nám Pán nehovoril také slová a aby nás nepostihol tento hrozný zármutok, prebuďme sa všetci z ťažkého spánku nedbanlivosti a nasýtime sa slovami a učením Božím, každý podľa svojho naše vlastné schopnosti, aby našu dušu nezachvátila horkosť.a večná smrť.

Toto je druhý význam každodenného chleba, ktorý je rovnako dôležitý ako prvý význam, ako je život duše dôležitejší a potrebnejší ako život tela.

Tretí význam: Chlieb každodenný je Telo a Krv Pána, tak odlišný od Slova Božieho, ako sa slnko líši od jeho lúčov. Vo sviatosti Božskej Eucharistie celý Bohočlovek ako slnko vstupuje, zjednocuje sa a stáva sa jedným s celou osobou. Osvetľuje, osvecuje a posväcuje všetky duševné a telesné sily a city človeka a vedie ho od skazenosti k neskazenosti. A práve preto nazývame náš každodenný chlieb sväté prijímanie Najčistejšieho Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista, pretože podporuje a obmedzuje podstatu duše a posilňuje ju, aby plnila prikázania Pána Krista. a na akúkoľvek inú cnosť. A toto je pravý pokrm pre dušu aj telo, lebo aj náš Pán hovorí: „Lebo moje Telo je skutočný pokrm a moja Krv je skutočný nápoj.

Ak niekto pochybuje, že Telo nášho Pána sa volá náš každodenný chlieb, nech si vypočuje, čo o tom hovoria svätí učitelia našej Cirkvi. A v prvom rade predstaviteľ Nyssy, božský Gregor, ktorý povedal: „Ak hriešnik príde k sebe, ako márnotratný syn z podobenstva, ak túži po božskom pokrme svojho Otca, ak sa vráti k svojmu bohatému jedlu, potom si pochutná na tomto jedle, kde je dostatok každodenného chleba, ktorý nasýti Pánových robotníkov. Robotníci sú tí, ktorí pracujú a namáhajú sa v Jeho vinici v nádeji, že dostanú mzdu v Kráľovstve nebeskom.“

Svätý Izidor z Pelusiot hovorí: „Modlitba, ktorú nás naučil Pán, neobsahuje nič pozemské, ale celý jej obsah je nebeský a smeruje k duchovnému úžitku, aj tomu, čo sa v duši zdá byť malé a bezvýznamné. Mnohí múdri ľudia veria, že Pán nás chce touto modlitbou naučiť význam Božieho Slova a chleba, ktorý sýti netelesnú dušu a nepochopiteľným spôsobom prichádza a spája sa s jej podstatou. A preto sa chlieb nazýval každodenný, pretože samotná myšlienka esencie je vhodnejšia pre dušu ako pre telo."

Aj svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: „Obyčajný chlieb nie je chlieb každodenný, ale tento svätý chlieb (Telo a Krv Pána) je chlieb každodenný. A nazýva sa to nevyhnutné, pretože sa to prenáša na celú vašu dušu a telo.“

Svätý Maxim Vyznávač hovorí: „Ak sa v živote držíme slov modlitby Otčenáš, potom prijmime ako svoj každodenný chlieb ako životne dôležitý pokrm pre našu dušu, ale aj na zachovanie všetkého, čo nám bolo dané. Pánom, Synom a Slovom Božím, lebo povedal: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba“ a dáva svetu život. A to sa deje v duši každého, kto prijíma prijímanie, podľa spravodlivosti, poznania a múdrosti, ktoré vlastní."

Svätý Ján z Damasku hovorí: „Tento chlieb je prvotina budúceho chleba, ktorý je naším každodenným chlebom. Slovo denne totiž znamená buď chlieb budúcnosti, teda ďalšie storočie, alebo chlieb jedený na zachovanie nášho bytia. Preto v oboch významoch bude Telo Pánovo rovnako vhodne nazývané naším každodenným chlebom.“

Okrem toho svätý Teofylakt dodáva, že „Kristovo telo je náš každodenný chlieb, za ktorého neodsúdené prijímanie sa musíme modliť“.

To však neznamená, že keďže svätí Otcovia považujú Telo Kristovo za chlieb náš každodenný, nepovažujú za každodenný aj obyčajný chlieb potrebný na podporu nášho tela. Lebo aj on je Božím darom a žiadne jedlo sa podľa Apoštola nepovažuje za opovrhnutiahodné a odsúdeniahodné, ak sa prijíma a je s vďakou: „Nič nie je trestuhodné, ak sa prijíma s vďakou.“

Obyčajný chlieb sa nesprávne nazýva denný, nie podľa základného významu, pretože posilňuje len telo, nie dušu. V zásade však a podľa všeobecne uznávaného názoru nazývame Telo Pánovo a Slovo Božie naším každodenným chlebom, lebo posilňujú telo i dušu. Svedčia o tom svojím životom mnohí svätí muži: napríklad Mojžiš, ktorý sa štyridsať dní a nocí postil bez toho, aby jedol telesný pokrm. Štyridsať dní sa postil aj prorok Eliáš. A neskôr, po vtelení nášho Pána, mnohí svätí dlho žili len z Božieho slova a svätého prijímania, bez toho, aby jedli iné jedlá.

A preto my, ktorí sme boli hodní duchovného znovuzrodenia vo sviatosti svätého krstu, musíme neustále prijímať tento duchovný pokrm s vrúcnou láskou a skrúšeným srdcom, aby sme žili duchovný život a zostali nezraniteľní voči jedu duchovného. had - diabol. Lebo ani Adam, keby jedol toto jedlo, nezažil by dvojitú smrť duše aj tela.

Je potrebné prijímať tento duchovný chlieb s náležitou prípravou, pretože náš Boh sa nazýva aj horiaci oheň. A preto iba tí, ktorí jedia Telo Kristovo a pijú Jeho Najčistejšiu Krv s čistým svedomím, keď najprv úprimne vyznali svoje hriechy, sú týmto chlebom očistení, osvietení a posvätení. Beda však tým, ktorí prijímajú nedôstojne, bez toho, aby najprv vyznali svoje hriechy kňazovi. Lebo Božská Eucharistia ich spaľuje a úplne kazí ich duše a telá, ako sa to stalo tomu, kto prišiel na svadobnú hostinu bez svadobného rúcha, ako hovorí evanjelium, teda bez toho, aby konal dobré skutky a nemal ovocie hodné pokánia. .

Ľudia, ktorí počúvajú satanské piesne, hlúpe rozhovory a zbytočné kecanie a iné podobné nezmyselné veci, sa stávajú nehodnými počúvať Božie slovo. To isté platí pre tých, ktorí žijú v hriechu, pretože nemôžu mať účasť a účasť na nesmrteľnom živote, ku ktorému vedie Božská Eucharistia, pretože ich duchovné sily sú zabíjané ostňom hriechu. Je totiž zrejmé, že ako údy nášho tela, tak aj zásobníky vitálnych síl dostávajú život z duše, ale ak sa niektorý z údov tela začne rozkladať alebo vysychať, život už do neho nebude môcť prúdiť. , lebo životná sila neprúdi do mŕtvych členov. Rovnako duša je živá, pokiaľ do nej vstupuje životná sila od Boha. Keď zhrešila a prestala prijímať vitálne sily, zomiera v agónii. A po určitom čase telo zomrie. A tak celý človek zahynie vo večnom pekle.

Hovorili sme teda o treťom a poslednom zmysle nášho každodenného chleba, ktorý je pre nás rovnako potrebný a prospešný ako svätý krst. A preto je potrebné pravidelne pristupovať k Božím sviatostiam a s bázňou a láskou prijímať každodenný chlieb, ktorý prosíme v modlitbe Otčenáš od nášho nebeského Otca, pokiaľ trvá „tento deň“.

Toto „dnes“ má tri významy:

po prvé, môže to znamenať „každý deň“;

po druhé, celý život každého človeka;

a po tretie, súčasný život „siedmeho dňa“, ktorý dokončujeme.

V budúcom storočí nebude ani „dnes“ ani „zajtra“, ale celé toto storočie bude jedným večným dňom

"A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom."

Náš Pán, vediac, že ​​v pekle nie je pokánie a že po svätom krste je nemožné, aby človek nezhrešil, nás učí povedať Bohu a nášmu Otcovi: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.

Keďže predtým Boh v modlitbe Pána hovoril o svätom chlebe Božskej Eucharistie a vyzýval každého, aby sa ho neodvážil prijímať bez náležitej prípravy, preto nám teraz hovorí, že táto príprava spočíva v prosbe o odpustenie od Boha a od naši bratia a až potom prejdite k Božím tajomstvám, ako sa hovorí na inom mieste Svätého písma: „Takže, človeče, ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a prines svoj dar.“

Okrem toho všetkého sa náš Pán slovami tejto modlitby dotkne troch ďalších otázok:

po prvé, vyzýva spravodlivých, aby sa pokorili, čo hovorí na inom mieste: „Tak aj vy, keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: sme otroci, bezcenní, lebo sme urobili, čo sme museli“;

po druhé, radí tým, ktorí po krste hrešia, aby neupadli do zúfalstva;

a po tretie, týmito slovami zjavuje, že Pán túži a miluje, keď máme jeden k druhému súcit a milosrdenstvo, lebo nič nepodobá človeka viac ako milosrdenstvo.

A preto sa správajme k svojim bratom tak, ako chceme, aby sa Pán správal k nám. A nehovorme o nikom, že nás tak zarmucuje svojimi hriechmi, že mu nedokážeme odpustiť. Lebo ak si pomyslíme, ako veľmi zarmucujeme Boha svojimi hriechmi každý deň, každú hodinu a každú sekundu, a On nám to odpustí, potom okamžite odpustíme svojim bratom.

A ak si pomyslíme, aké početné a neporovnateľne väčšie sú naše hriechy v porovnaní s hriechmi našich bratov, že aj sám Pán, ktorý je pravdou vo svojej podstate, ich prirovnal k desiatim tisícom talentov, zatiaľ čo hriechy našich bratov prirovnal na sto denárov, potom sa presvedčíme, že sme si vedomí toho, aké skutočne bezvýznamné sú hriechy našich bratov v porovnaní s našimi hriechmi. A preto, ak odpustíme našim bratom ich malé previnenia pred nami, nielen svojimi perami, ako to robia mnohí, ale celým srdcom, Boh nám odpustí naše veľké a nespočetné hriechy, ktorými sme pred Ním vinní. Ak sa nám náhodou nepodarí odpustiť hriechy našich bratov, všetky naše ostatné cnosti, ktoré, ako sa nám zdá, sme nadobudli, budú márne.

Prečo hovorím, že naše cnosti budú márne? Lebo naše hriechy nemôžu byť odpustené podľa rozhodnutia Pána, ktorý povedal: „Ak vy neodpustíte svojim blížnym ich hriechy, potom vám váš Nebeský Otec neodpustí vaše hriechy. Na inom mieste hovorí o mužovi, ktorý neodpustil svojmu bratovi: „Zlý sluha! Odpustil som ti celý ten dlh, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spoločníkom, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou?" A potom, ako sa ďalej hovorí, Pán sa nahneval a vydal ho mučiteľom, kým mu nesplatil celý dlh. A potom: „Tak urobí môj Nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi hriechy zo srdca.

Mnohí hovoria, že hriechy sa odpúšťajú vo sviatosti svätého prijímania. Iní tvrdia opak: že im je odpustené, len ak sa vyspovedajú kňazovi. Hovoríme vám, že príprava aj spoveď sú povinné na odpustenie hriechov a Božskú Eucharistiu, pretože ani jeden nedáva všetko, ani druhý. Ale to, čo sa tu deje, je podobné tomu, ako sa po vypraní špinavých šiat musí vysušiť na slnku, aby sa odstránila vlhkosť a vlhkosť, inak zostanú mokré a hnijú a človek ich nebude môcť nosiť. A tak ako rana, ktorá bola očistená od červov a odstránené rozložené tkanivo, nemôže zostať bez toho, aby bola namazaná, takže po zmytí hriechu a vyčistení spoveďou a odstránení jej rozložených zvyškov je potrebné prijať Božské Eucharistia, ktorá ranu úplne vysuší a zacelí, ako nejaká hojivá masť. Inak, podľa slov Pána, „človek opäť upadá do prvého stavu a posledný je pre neho horší ako prvý“.

A preto je potrebné najprv sa očistiť od akejkoľvek špiny spoveďou. A v prvom rade sa očistite od nenávisti a až potom pristúpte k Božským tajomstvám. Musíme totiž vedieť, že tak ako láska je naplnením a koncom každého zákona, tak aj zášť a nenávisť sú zrušením a porušením každého zákona a akejkoľvek cnosti. Inflower, ktorý nám chce ukázať všetku zlobu pomstychtivých, hovorí: „Cesta pomstychtivých vedie k smrti. A na inom mieste: „Ten, kto má pomstychtivosť, je priestupník“.

Bol to práve tento horký kvas nechutnosti, ktorý v sebe nosil prekliaty Judáš, a preto, len čo vzal chlieb do svojich rúk, vstúpil do neho Satan.

Bojme sa, bratia, odsúdenia a pekelných múk nenávisti a odpusťme našim bratom všetko, čo nám urobili zlé. A budeme to robiť nielen vtedy, keď sa zhromažďujeme na prijímanie, ale vždy, ako nás vyzýva apoštol týmito slovami: „Ak sa hneváš, nehreš, nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom a zlobou nad tvojím brat." A na inom mieste: "A nedávajte miesto diablovi." To znamená, nedovoľte, aby sa vo vás usadil diabol, aby ste mohli smelo volať k Bohu a zvyšné slová modlitby Otčenáš.

"A neuveď nás do pokušenia"

Pán nás vyzýva, aby sme prosili Boha a nášho Otca, aby nám nedovolili upadnúť do pokušenia. A prorok Izaiáš v mene Boha hovorí: „Tvorím svetlo a tvorím temnotu, tvorím pokoj a dovoľujem, aby sa diali katastrofy. Prorok Amos hovorí podobným spôsobom: „Je v meste nešťastie, ktoré by Pán nedovolil?

Z týchto slov mnohí nevedomí a nepripravení upadajú do rôznych myšlienok o Bohu. Akoby nás sám Boh uvrhol do pokušenia. Všetky pochybnosti v tejto otázke rozptyľuje apoštol Jakub týmito slovami: „Keď je niekto pokúšaný, nikto by nemal hovoriť: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť“.

Pokušenia, ktoré prichádzajú k ľuďom, sú dvojakého druhu. Jeden typ pokušenia pochádza zo žiadostivosti a deje sa podľa našej vôle, ale aj na podnet démonov. Iný typ pokušení pochádza zo smútku, utrpenia a nešťastia v živote, a preto sa nám tieto pokušenia zdajú trpkejšie a smutnejšie. Naša vôľa sa na týchto pokušeniach nezúčastňuje, ale pomáha len diabol.

Židia zažili tieto dva druhy pokušení. Zvolili si však z vlastnej vôle pokušenia, ktoré pochádzajú zo žiadostivosti, a usilovali sa o bohatstvo, o slávu, o slobodu v zlom a o modlárstvo, a preto im Boh dovolil zažiť všetko opačné, teda chudobu, potupu, zajatí a pod. A Boh ich opäť vystrašil všetkými týmito problémami, aby sa pokáním vrátili k životu v Bohu.

Tieto rôzne viny Božích trestov nazývajú proroci „katastrofa“ a „zlo“. Ako sme už povedali, deje sa to preto, lebo všetko, čo v ľuďoch spôsobuje bolesť a smútok, ľudia zvyknú nazývať zlom. Ale to nie je pravda. Len tak to ľudia vnímajú. Tieto ťažkosti sa nevyskytujú podľa „počiatočnej“ Božej vôle, ale podľa jeho „následnej“ vôle, na napomenutie a prospech ľudí.

Náš Pán, ktorý kombinuje prvú príčinu pokušenia s druhou, to znamená, že kombinuje pokušenia pochádzajúce zo žiadostivosti s pokušeniami, ktoré pochádzajú zo zármutku a utrpenia, dáva im jedno meno a nazýva ich „pokušeniami“, pretože pokúšajú a skúšajú ľudské schopnosti. zámery. Aby ste však toto všetko lepšie pochopili, musíte vedieť, že všetko, čo sa nám deje, má tri typy: dobro, zlo a podlosť. K dobru patrí rozvážnosť, milosrdenstvo, spravodlivosť a všetko im podobné, teda vlastnosti, ktoré sa nikdy nemôžu zmeniť na zlo. K zlým patrí smilstvo, neľudskosť, nespravodlivosť a všetko im podobné, čo sa nikdy nemôže zmeniť na dobro. Priemery sú bohatstvo a chudoba, zdravie a choroba, život a smrť, sláva a hanba, potešenie a bolesť, sloboda a otroctvo a iné im podobné, v niektorých prípadoch nazývané dobro a v iných zlo, podľa toho, ako sa riadia ľudský zámer.

Ľudia teda delia tieto priemerné vlastnosti na dva typy a jedna z týchto častí sa nazýva dobro, pretože práve toto milujú napríklad bohatstvo, slávu, potešenie a iné. Iných nazývajú zlom, pretože majú k nemu odpor, napríklad chudoba, bolesť, hanba a pod. A preto, ak nechceme, aby nás postihlo to, čo sami považujeme za zlé, nebudeme robiť skutočné zlo, ako nám radí prorok: „Človeče, nevstupuj z vlastnej vôle do žiadneho zla a do žiadneho hriechu, potom vám anjel, ktorý vás stráži, nedovolí zažiť žiadne zlo.“

A prorok Izaiáš hovorí: „Ak budeš ochotný a poslušný a budeš zachovávať všetky moje prikázania, budeš jesť dobré veci zeme; Ale ak zaprieš a vytrváš, meč tvojich nepriateľov ťa zožerie." A stále ten istý prorok hovorí tým, ktorí neplnia Jeho prikázania: „Choďte do plameňa svojho ohňa, do plameňa, ktorý zapaľujete svojimi hriechmi.

Samozrejme, diabol sa s nami najprv snaží bojovať zmyselnými pokušeniami, pretože vie, ako veľmi sme náchylní k žiadostivosti. Ak pochopí, že naša vôľa je v tomto podriadená jeho vôli, vzďaľuje nás od Božej milosti, ktorá nás chráni. Potom prosí Boha o dovolenie priviesť na nás trpké pokušenie, to znamená smútok a katastrofu, aby nás úplne zničil pre svoju veľkú nenávisť voči nám, čo nás priviedlo do zúfalstva z mnohých žiaľov. Ak v prvom prípade naša vôľa nenasleduje jeho vôľu, to znamená, že neupadneme do zmyselného pokušenia, opäť na nás vyvolá druhé pokušenie smútku, aby nás prinútil, teraz už zo smútku, upadnúť do zmyselné pokušenie.

A preto nás apoštol Pavol vyzýva a hovorí: „Buďte triezvi, bratia moji, bdejte a bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. Boh nám dovoľuje upadnúť do pokušení, buď podľa svojej hospodárnosti, aby nás vyskúšal, ako spravodlivého Jóba a iných svätých, podľa slov Pána svojim učeníkom: „Šimon, Šimon, hľa, Satan vás žiadal zasiať ako pšenica, to znamená, aby otriasol vami pokušeniami." A Boh nám svojím dovolením dovoľuje upadnúť do pokušenia, tak ako dovolil Dávidovi upadnúť do hriechu a apoštolovi Pavlovi, aby sa Ho zriekol, aby nás zachránil od sebauspokojenia. Sú však aj pokušenia, ktoré pochádzajú z opustenia Bohom, teda zo straty Božej milosti, ako to bolo v prípade Judáša a Židov.

A pokušenia, ktoré prichádzajú k svätým podľa Božej ekonómie, závidia diablovi, aby všetkým ukázal spravodlivosť a dokonalosť svätých a aby im ešte jasnejšie žiaril po víťazstve nad ich protivníkom. diabol. Pokušenia, ktoré sa vyskytujú s dovolením, sú posielané, aby sa stali prekážkou na ceste hriechu, ktorý sa stal, deje alebo sa ešte len stane. Tie isté pokušenia, ktoré zoslal Boh z opustenosti, sú spôsobené hriešnym životom a zlými úmyslami človeka a je dovolené, aby bol úplne zničený a zničený.

A preto musíme nielen utekať pred pokušeniami, ktoré pochádzajú zo žiadostivosti, ako pred jedom zlého hada, ale ak k nám takéto pokušenie príde proti našej vôli, nesmieme doň nijako upadnúť.

A vo všetkom, čo sa týka pokušení, v ktorých je skúšané naše telo, nevystavujme sa nebezpečenstvu pre svoju pýchu a drzosť, ale prosme Boha, aby nás pred nimi chránil, ak je to Jeho vôľa. A nech Mu prinášame radosť bez toho, aby sme upadli do týchto pokušení. Ak prídu tieto pokušenia, prijmime ich s veľkou radosťou a potešením ako veľké dary. Len Ho o to budeme prosiť, aby nás až do konca posilnil k víťazstvu nad naším pokušiteľom, lebo presne to nám hovorí slovami „a neuveď nás do pokušenia“. To znamená, že nás prosíme neopúšťať, aby sme nespadli do chřtánu duševného draka, ako nám Pán hovorí na inom mieste: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia.“ aby sa nedali premôcť pokušením, lebo duch je ochotný, telo je slabé.

Keď však niekto počuje, že sa treba vyhýbať pokušeniam, nemal by sa ospravedlňovať „ospravedlňovaním hriešnych skutkov“, odvolávajúc sa na svoju slabosť a podobne, keď prídu pokušenia. Lebo v ťažkých časoch, keď prídu pokušenia, ten, kto sa ich bojí a neodolá im, tým sa zriekne pravdy. Napríklad: ak sa stane, že niekto bude vystavený hrozbám a násiliu pre svoju vieru, alebo aby sa zriekol pravdy, alebo aby pošliapal spravodlivosť, alebo aby sa zriekol milosrdenstva voči iným alebo akéhokoľvek iného Kristovho prikázania, ak vo všetkých týchto prípadoch ustupuje zo strachu o svoje telo a nemôže statočne odolávať týmto pokušeniam, potom nech vie tento človek, že nebude účastníkom Krista a nadarmo sa nazýva kresťanom. Ibaže by to neskôr oľutoval a ronil horké slzy. A musí činiť pokánie, lebo nenapodobňoval pravých kresťanov, mučeníkov, ktorí toľko trpeli pre svoju vieru. Nenapodobňoval svätého Jána Zlatoústeho, ktorý prešiel toľkými mukami za spravodlivosť, mnícha Zosimu, ktorý znášal útrapy pre milosrdenstvo voči svojim bratom, a mnohých iných, ktorých teraz ani nevieme vymenovať a ktorí podstúpili mnohé muky a pokušenia, aby naplniť zákon a prikázania Kristove. Aj tieto prikázania musíme zachovávať, aby nás oslobodili nielen od pokušení a hriechov, ale aj od toho zlého, podľa slov modlitby Otčenáš.

"Ale zbav nás od zlého"

Sám diabol sa nazýva zlý, bratia, hlavne, lebo on je počiatkom každého hriechu a stvoriteľom každého pokušenia. Práve z činov a podnetov Zlého sa učíme prosiť Boha, aby nás oslobodil, a veriť, že nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily, slovami apoštola, že Boh „nedopustí, aby ste buď pokúšaný nad svoje sily, ale s pokušením ti dá aj úľavu, aby si to zniesol." Je však potrebné a povinné nezabudnúť sa Ho o to v pokore pýtať a modliť sa.

„Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. amen"

Náš Pán, vediac, že ​​ľudská prirodzenosť vždy upadá do pochybností pre nedostatok viery, nás utešuje slovami: keďže máš takého mocného a slávneho Otca a Kráľa, neváhaj sa na Neho občas obrátiť so žiadosťami. Len keď Ho trápiš, nezabudni to robiť tak, ako vdova trápila svojho pána a bezcitného sudcu, hovoriac Mu: „Pane, osloboď nás od nášho protivníka, lebo tvoje je večné Kráľovstvo, nepremožiteľná moc a nepochopiteľná sláva. Lebo ty si mocný Kráľ a ty rozkazuješ a trestáš našim nepriateľom, a ty si slávny Boh, a ty oslavuješ a vyvyšuješ tých, ktorí oslavujú teba, a ty si milujúci a ľudský Otec, a staráš sa a miluješ tých, ktorí skrze sv. Krst považovali za hodného stať sa Tvojimi synmi a milovali Ťa celým svojím srdcom, teraz i vždycky a na veky vekov." Amen.

VÝKLAD RANNÝCH MODLITÍ

Trisagion

Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.
(Prečítajte trikrát, so znakom kríža a poklonou od pása.)

Silný- silný; Nesmrteľný- nehynúci, večný.
Túto modlitbu čítame trikrát na počesť troch osôb Najsvätejšej Trojice. Táto modlitba sa nazýva „Trisagion“ alebo „Anjelská pieseň“. Kresťania začali túto modlitbu používať po roku 400, keď silné zemetrasenie v Konštantínopole zničilo domy a dediny a ľudia sa spolu s cisárom Theodosiom II. obrátili s modlitbou k Bohu. Počas modlitebnej služby bol jeden zbožný mladík, pred očami všetkých, vyzdvihnutý do neba neviditeľnou silou a potom spustený späť na zem bez zranenia. Povedal, že počul spievať anjelov v nebi: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný. Dojatí ľudia opakujúc túto modlitbu dodali: zmiluj sa nad nami a zemetrasenie prestalo. V tejto modlitbe nazývame Boha prvou Osobou Najsvätejšej Trojice – Bohom Otcom; Silný - Boh Syn, pretože je všemohúci ako Boh Otec, hoci podľa ľudskosti trpel a zomrel; Nesmrteľný - Duch Svätý, pretože On je nielen večný, ako Otec a Syn, ale dáva život všetkým tvorom a nesmrteľný život ľuďom. Keďže v tejto modlitbe slovo svätý sa opakuje trikrát, potom sa nazýva „Trisagion“.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Sláva- chváliť; teraz- Teraz; neustále- Vždy; navždy- navždy alebo navždy.
V tejto modlitbe Boha o nič neprosíme, len oslavujeme Toho, ktorý sa ľuďom zjavil v troch Osobách: Otec, Syn a Duch Svätý, ktorému teraz i navždy patrí tá istá česť oslávenia.

preklad: Chvála Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz, vždy a navždy. Amen.

Modlitba k Najsvätejšej Trojici

Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Majstre, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre tvoje meno.

Svätý- mimoriadne svätý; Trojica- Trojica, tri Božské Osoby: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý; hriechy a neprávosti- naše skutky sú v rozpore s vôľou Božou; návšteva- prísť; uzdraviť- uzdraviť sa; slabosti- slabosti, hriechy; pre tvoje meno- oslavovať Tvoje meno.

Táto modlitba je jednou z modlitieb. V ňom sa obraciame najprv na všetky tri Osoby spoločne a potom na každú Osobu Trojice zvlášť: na Boha Otca, aby očistil naše hriechy; Bohu Synovi, aby nám odpustil naše neprávosti; Bohu Duchu Svätému, aby navštívil a uzdravil naše slabosti. Slová pre tvoje meno opäť odkazuje na všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice spolu, a keďže Boh je jeden, má jedno meno, a preto hovoríme "v tvojom mene", ale nie "Tvoje mená".

preklad: Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane (Otče), odpusť nám naše hriechy; Majstre (Syn Boží), odpusť nám naše neprávosti; Svätý (Duchu), navštív nás a uzdrav naše choroby, aby sme oslávili Tvoje meno.

Pane zľutuj sa. (trikrát)

Maj zľutovanie- buď milosrdný, odpúšťaj.
Toto je najstaršia a najbežnejšia modlitba medzi všetkými kresťanmi. Hovoríme to, keď si spomíname na svoje hriechy. Na slávu Najsvätejšej Trojice sa modlíme trikrát. Dvanásťkrát sa modlíme túto modlitbu a prosíme Boha o požehnanie na každú hodinu dňa a noci. Štyridsaťkrát – na posvätenie celého nášho života.

Modlitba Pána

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

otec- Otec; Izhe- Ktorý; kto si v nebi- Ktorý je v nebi, alebo nebeský; Áno- nechať byť; posvätený- oslávený; Páči sa mi to- Ako; v nebi- na oblohe; súrne- nevyhnutné pre existenciu; zakrič mi- dať; dnes- dnes, dnes; nechaj to tak- Prepáč; dlhy- hriechy; náš dlžník- tým ľuďom, ktorí zhrešili proti nám; pokušenie- pokušenie, nebezpečenstvo upadnutia do hriechu; prefíkaný- všetko prefíkané a zlé, teda diabol. Zlý duch sa nazýva diabol.

Táto modlitba sa nazýva modlitba Pána, pretože sám Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom, keď ho požiadali, aby ich naučil modliť sa. Preto je táto modlitba najdôležitejšou modlitbou pre každého.

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Týmito slovami sa obraciame k Bohu a nazývame Ho Nebeským Otcom a vyzývame ho, aby vypočul naše prosby alebo prosby. Keď hovoríme, že je v nebi, musíme mať na mysli duchovnú, neviditeľnú oblohu a nie tú viditeľnú modrú klenbu, ktorá sa rozprestiera nad nami a ktorú nazývame nebo. Nech sa posvätí tvoje meno- teda pomôž nám žiť spravodlivo, sväto a oslavovať Tvoje meno našimi svätými skutkami. Príď Kráľovstvo Tvoje- to znamená, cti nás tu na zemi svojím Nebeským Kráľovstvom, ktorým je pravda, láska a pokoj; panuj v nás a vládni nám. Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi- to znamená, nech nie je všetko tak, ako chceme, ale ako Ty chceš, a pomôž nám poslúchať túto Tvoju vôľu a napĺňať ju na zemi tak nespochybniteľne a bez reptania, ako ju s láskou a radosťou plnia svätí anjeli v nebo . Pretože len Ty vieš, čo je pre nás užitočné a potrebné, a ty nám želáš dobro viac ako my sami. Chlieb náš každodenný daj nám dnes- to znamená, daj nám pre tento deň, pre dnešok, chlieb náš každodenný. Chlieb tu rozumieme všetko potrebné pre náš život na zemi: jedlo, oblečenie, bývanie, ale hlavne Najčistejšie telo a čestnú krv vo sviatosti svätého prijímania, bez ktorých niet spásy vo večnom živote. Pán nám prikázal, aby sme od seba nežiadali bohatstvo, nie luxus, ale len to najnutnejšie a vo všetkom sa spoliehali na Boha, pamätajúc na to, že On ako Otec sa o nás vždy stará a stará sa o nás. A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.- to znamená, odpusť nám naše hriechy, ako aj my sami odpúšťame tým, ktorí nás urazili alebo urazili. V tejto prosbe sa naše hriechy nazývajú naše dlhy, pretože Pán nám dal silu, schopnosti a všetko ostatné, aby sme konali dobré skutky, a to všetko často meníme na hriech a zlo a stávame sa dlžníkmi pred Bohom. A ak my sami úprimne neodpustíme našim dlžníkom, teda ľuďom, ktorí majú proti nám hriechy, tak nám Boh neodpustí. Sám náš Pán Ježiš Kristus nám o tom povedal. A neuveď nás do pokušenia- pokušenie je stav, keď nás niečo alebo niekto privádza k hriechu, pokúša nás urobiť niečo nezákonné alebo zlé. Prosíme – nedovoľte, aby sme boli pokúšaní, ktoré nemôžeme vydržať, pomôžte nám prekonať pokušenia, keď nastanú. Ale zbav nás zlého- teda osloboď nás od všetkého zla na tomto svete a od vinníka (náčelníka) zla - od diabla (zlého ducha), ktorý je vždy pripravený nás zničiť. Osloboď nás od tejto prefíkanej, prefíkanej moci a jej podvodov, ktoré pred tebou nie sú ničím.

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Video:

Modlitba: Otče náš

Prosím, ak si video skopírujete na svoj blog, webstránku, sociálnu sieť a pod.html Pomôžete tak môjmu projektu, ktorý vediem na vlastné náklady a video som vytvoril sám.

Ak chcete túto modlitbu umiestniť v rovnakej grafickej podobe na svoj web alebo blog, Nižšie je uvedený kód pre takéto umiestnenie. Ak chcete zmeniť veľkosť obrázka, musíte zmeniť tieto hodnoty - width="500" height="396" . Ďakujem! Stačí skopírovať kód a vložiť ho na požadované miesto na vašej webovej stránke.

Text modlitby Otčenáš v rôznych prekladoch

Synodálny preklad

Otče náš, Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

V angličtine:

Otče náš "Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje. Príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak aj na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my sme odpustili svojim a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého."

Náš otec anglicky

Náš otec anglicky

Výklad modlitby Otčenáš

Pre deti

Nazýva sa to preto, lebo to Pán Ježiš Kristus dal svojim učeníkom. Túto modlitbu ich naučil, takže pre pravoslávneho kresťana, dospelého alebo malého, je najdôležitejšia.

V tejto modlitbe sa obraciame na Všemohúceho a Večného Boha:
NÁŠ OTEC, KTORÝ JE V NEBI!
(Otec - Otec; Izh - Ktorý; ak si v Nebi - si v Nebi, alebo Nebeský) Náš Nebeský Otče!

1. Posväť sa tvoje meno,
(áno - nech; posvätený - oslávený) Posväť sa meno Tvoje,

2. PRÍĎ KRÁĽOVSTVO TVOJE,
Nech príde tvoje kráľovstvo

3. STANE SA TVOJA VÔĽA, AKO V NEBI AJ NA ZEMI.
(rovnako ako; v nebi - v nebi)
Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

4. DAJ NÁM CHLIEB NÁŠ KAŽDODENNÝ DNES;
(naliehavé - nevyhnutné pre existenciu; dazhd - dať; dnes - dnes, pre súčasnosť)
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;

5. A ODPUSTITE NÁM NÁŠ DLH, TAK AKO MY ODPUSTÍME NÁŠ DLH;
(odpusť - odpusť; naše dlhy - naše hriechy; náš dlžník - tým ľuďom, ktorí sa proti nám previnili) A odpusť nám naše hriechy, ako aj my odpúšťame tým, ktorí sa previnili proti nám;

6. A NEUVEĎ NÁS DO POKUŠENIA,
(pokušenie je pokušenie, nebezpečenstvo pádu do hriechu) A nedovoľte nám upadnúť do pokušenia,

7. ALE OBRAŤ NÁS OD ZLA. (Zlý je diabol, prefíkaný a zlý. Diabol je zlý duch.) Ale zbav nás toho zlého.

Otče náš v evanjeliu

Modlitba Otčenáš je v evanjeliách uvedená v dvoch verziách, obšírnejšia v Evanjeliu podľa Matúša a kratšia v Evanjeliu podľa Lukáša. Rôzne sú aj okolnosti, za ktorých Ježiš vyslovuje text modlitby. V Evanjeliu podľa Matúša je súčasťou Kázne na vrchu, zatiaľ čo v Lukášovi Ježiš dáva túto modlitbu učeníkom ako odpoveď na priamu prosbu, aby ich „naučili modliť sa“.

Verzia Evanjelia podľa Matúša sa v kresťanskom svete rozšírila ako hlavná kresťanská modlitba a použitie ako modlitba siaha až do najstarších kresťanských čias. Matúšov text je reprodukovaný v Didaché, najstaršej pamiatke kresťanskej spisby katechetickej povahy (koniec 1. – začiatok 2. storočia), a Didaché dáva pokyny modliť sa trikrát denne.

Biblickí vedci sa zhodujú, že pôvodná verzia modlitby v Evanjeliu podľa Lukáša bola podstatne kratšia, následní prepisovači dopĺňali text na úkor Evanjelia podľa Matúša, čím sa rozdiely postupne stierali. K týmto zmenám v Lukášovom texte došlo najmä v období po Milánskom edikte, keď boli cirkevné knihy masívne prepisované v dôsledku zničenia významnej časti kresťanskej literatúry počas prenasledovania Diokleciána. Stredoveký Textus Receptus obsahuje takmer identický text v dvoch evanjeliách.

Otče náš v Evanjeliu podľa Matúša

kto je v nebi! Posväť sa meno tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Mat. 6:96:9-13)

Otče náš v Evanjeliu podľa Lukáša

kto je v nebi! Posväť sa meno tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám; a odpusť nám naše hriechy, lebo aj my odpúšťame každému, kto je nám dlžníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. (Lukáš 11:211:2-4)

Svätý Ignác (Brianchaninov): Modlitba Otče náš

Svätý Ignác (Brianchaninov) „Prosby, ktoré tvoria modlitbu, sú prosbami o duchovné dary získané pre ľudstvo vykúpením. V modlitbe nie je ani slovo o telesných, dočasných potrebách človeka.“

1. "posväť sa meno tvoje"- Ján Zlatoústy píše, že tieto slová znamenajú, že veriaci by mali najprv prosiť o „slávu Nebeského Otca“. Pravoslávny katechizmus uvádza: „Božie meno je sväté a nepochybne sväté samo o sebe“ a zároveň môže „byť sväté v ľuďoch, to znamená, že sa v nich môže objaviť Jeho večná svätosť“. Maxim Vyznávač zdôrazňuje: „Meno nášho nebeského Otca posväcujeme milosťou, keď umŕtvujeme žiadostivosť pripútanú k hmote a očisťujeme sa od skazených vášní.
2. "Príď kráľovstvo tvoje"- Pravoslávny katechizmus poznamenáva, že Božie kráľovstvo „prichádza skryté a vnútorné. Kráľovstvo Božie nepríde so zachovávaním (pozorovateľným spôsobom).“ O vplyve pocitu Božieho kráľovstva na človeka svätý Ignác (Brianchaninov) píše: „Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, stáva sa cudzím svetu nepriateľskému Bohu. Kto v sebe pocítil Božie kráľovstvo, môže si z pravej lásky k blížnym želať, aby sa Božie kráľovstvo otvorilo vo všetkých.“
3. „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi“- Tým veriaci vyjadruje, že prosí Boha, aby sa všetko, čo sa v jeho živote deje, nedialo podľa jeho vlastného želania, ale tak, ako sa to Bohu páči.
4. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes"- V pravoslávnom katechizme je „chlieb každodenný“ „chlieb potrebný na existenciu alebo život“, ale „chlieb každodenný pre dušu“ je „slovo Božie a Telo a Krv Kristova“. V Maximovi Vyznavačovi sa slovo „dnes“ (dnes) vykladá ako súčasný vek, teda pozemský život človeka.
5. "Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom"- Dlhy v tejto petícii sa vzťahujú na ľudské hriechy. Ignác (Brianchaninov) vysvetľuje potrebu odpúšťať „dlhy“ iných tým, že „Odpustiť našim blížnym ich hriechy pred nami, ich dlhy, je naša vlastná potreba: bez toho nikdy nenadobudneme náladu schopnú prijať vykúpenie. “
6. "neuveď nás do pokušenia"- V tejto prosbe sa veriaci pýtajú Boha, ako zabrániť tomu, aby boli pokúšaní, a ak by podľa vôle Božej mali byť skúšaní a očisťovaní pokušením, potom by ich Boh úplne nevydal pokušeniu a nedovolil by im, aby pád.
7. "Osloboď nás od zlého"- V tejto prosbe veriaci prosí Boha, aby ho oslobodil od všetkého zla a najmä „od zla hriechu a od prefíkaných návrhov a ohovárania ducha zloby – diabla“

• doxológia- „Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen."

Doxológia na konci modlitby Otčenáš je obsiahnutá preto, aby veriaci po všetkých prosbách v nej obsiahnutých vzdával Bohu náležitú úctu.

Výklad modlitby – Otče náš

otec- Otec; Izhe - Ktorý; Kto si v nebi - Kto je v nebi, alebo nebeský; áno - nechajte to; svätý - oslávený; yako — ako; v nebi — v nebi; podstatný - nevyhnutný pre existenciu; dať - dať; dnes - dnes, dnes; odísť - odpustiť; dlhy sú hriechy; náš dlžník - tým ľuďom, ktorí sa proti nám previnili; pokušenie je pokušenie, nebezpečenstvo pádu do hriechu; Zlo – všetko prefíkané a zlé, teda diabol. Zlý duch sa nazýva diabol.

Táto modlitba sa nazýva modlitba Pána, pretože sám Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom, keď ho požiadali, aby ich naučil modliť sa. Preto je táto modlitba najdôležitejšou modlitbou pre každého.

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Týmito slovami sa obraciame k Bohu a nazývame ho Nebeským Otcom a vyzývame ho, aby vypočul naše prosby alebo prosby. Keď hovoríme, že je v nebi, musíme mať na mysli duchovnú, neviditeľnú oblohu a nie tú viditeľnú modrú klenbu, ktorá sa rozprestiera nad nami a ktorú nazývame nebo.

Nech sa posvätí tvoje meno- teda pomôž nám žiť spravodlivo, sväto a oslavovať Tvoje meno našimi svätými skutkami.

Príď Kráľovstvo Tvoje- to znamená, cti nás tu na zemi svojím Nebeským Kráľovstvom, ktorým je pravda, láska a pokoj; panuj v nás a vládni nám.

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi- to znamená, nech nie je všetko tak, ako chceme, ale ako Ty chceš, a pomôž nám poslúchať túto Tvoju vôľu a napĺňať ju na zemi tak nespochybniteľne a bez reptania, ako ju s láskou a radosťou plnia svätí anjeli v nebo . Pretože len Ty vieš, čo je pre nás užitočné a potrebné, a ty nám želáš dobro viac ako my sami.

Chlieb náš každodenný daj nám dnes- to znamená, daj nám pre tento deň, pre dnešok, chlieb náš každodenný. Chlieb tu rozumieme všetko potrebné pre náš život na zemi: jedlo, oblečenie, bývanie, ale hlavne Najčistejšie telo a čestnú krv vo sviatosti svätého prijímania, bez ktorých niet spásy vo večnom živote. Pán nám prikázal, aby sme od seba nežiadali bohatstvo, nie luxus, ale len to najnutnejšie a vo všetkom sa spoliehali na Boha, pamätajúc na to, že On ako Otec sa o nás vždy stará a stará sa o nás.

A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.- to znamená, odpusť nám naše hriechy, ako aj my sami odpúšťame tým, ktorí nás urazili alebo urazili. V tejto prosbe sa naše hriechy nazývajú naše dlhy, pretože Pán nám dal silu, schopnosti a všetko ostatné, aby sme konali dobré skutky, a to všetko často meníme na hriech a zlo a stávame sa dlžníkmi pred Bohom. A ak my sami úprimne neodpustíme našim dlžníkom, teda ľuďom, ktorí majú proti nám hriechy, tak nám Boh neodpustí. Sám náš Pán Ježiš Kristus nám o tom povedal.

A neuveď nás do pokušenia- pokušenie je stav, keď nás niečo alebo niekto privádza k hriechu, pokúša nás urobiť niečo nezákonné alebo zlé. Prosíme – nedovoľte, aby sme boli pokúšaní, ktoré nemôžeme vydržať, pomôžte nám prekonať pokušenia, keď nastanú.

Ale zbav nás zlého- teda osloboď nás od všetkého zla na tomto svete a od vinníka (náčelníka) zla - od diabla (zlého ducha), ktorý je vždy pripravený nás zničiť. Osloboď nás od tejto prefíkanej, prefíkanej moci a jej podvodov, ktoré pred tebou nie sú ničím.

Výklad modlitby Otčenáša sv. Mikuláša Srbského (Velimirović)

Keď obloha hučí a oceány hučia, volajú na Teba: Náš Pán zástupov, Pán zástupov nebies!

Keď hviezdy padajú a zo zeme vyšľahá oheň, hovoria ti: Náš Stvoriteľ!

Keď na jar kvety otvárajú puky a škovránky zbierajú suché steblá trávy, aby postavili hniezdo pre svoje kuriatka, spievajú vám: Náš pán!

A keď pozdvihnem oči k Tvojmu trónu, pošepkám Ti:

Boli časy, dlhé a hrozné časy, keď ťa ľudia nazývali Pán zástupov, Stvoriteľ alebo Majster! Áno, vtedy mal človek pocit, že je len stvorením medzi tvormi. Ale teraz, vďaka Tvojmu Jednorodenému a Najväčšiemu Synovi, sme sa dozvedeli Tvoje skutočné meno. Preto sa spolu s Ježišom Kristom rozhodujem volať Ťa: otec!

Ak ti zavolám: Vladyko, V strachu pred Tebou padám na tvár, ako otrok v zástupe otrokov.

Ak ti zavolám: Tvorca, Vzďaľujem sa od Teba, ako sa noc oddeľuje od dňa, alebo ako sa odtrháva list zo stromu.

Ak sa na teba pozriem a poviem ti: pane, potom som ako kameň medzi kameňmi alebo ťava medzi ťavami.

Ale ak otvorím ústa a zašepkám: otec, láska vystrieda strach, zem sa zdanlivo priblíži k nebu a ja pôjdem s Tebou na prechádzku, ako s priateľom, do záhrady tohto svetla a budem zdieľať Tvoju slávu, Tvoju silu, Tvoj utrpenie.

Si Otcom pre nás všetkých a ponížil by som Teba aj seba, keby som Ťa nazval: Otče môj!

Nezáleží ti len na mne, na jednom steble trávy, ale na všetkých a na všetkom na svete. Tvojím cieľom je Tvoje Kráľovstvo, nie jedna osoba. Sebectvo vo mne k Tebe volá: Otče môj, ale láska volá: !

V mene všetkých ľudí, bratia moji, prosím:!

V mene všetkých stvorení, ktoré ma obklopujú a s ktorými si utkal môj život, sa k Tebe modlím: !

Modlím sa k Tebe, Otče vesmíru, len o jednu vec sa k Tebe modlím: nech čoskoro príde úsvit toho dňa, keď Ťa budú volať všetci ľudia, živí i mŕtvi, spolu s anjelmi a hviezdami, zvieratami a kameňmi. pravé meno: !

Kto je v nebi!

Dvíhame oči k nebu vždy, keď k Tebe voláme, a skláňame oči k zemi, keď si spomíname na svoje hriechy. Vždy sme dole, úplne na dne kvôli našej slabosti a našim hriechom. Ty si vždy na vrchole, ako sa na Tvoju veľkosť a Tvoju svätosť patrí.

Si v nebi, keď nie sme hodní prijať ťa. Ale Ty s radosťou zostupuješ k nám, do našich pozemských príbytkov, keď sa o Teba chamtivo usilujeme a otvárame Ti dvere.

Hoci sa nám zhovievaš, stále zostávaš v nebi. Žiješ v nebi, kráčaš v nebi a spolu s nebom zostupuješ do našich dolín.

Nebo je ďaleko, príliš ďaleko od človeka, ktorý Ťa odmieta v duchu a v srdci, alebo ktorý sa smeje, keď sa spomenie Tvoje meno. Nebo je však blízko, veľmi blízko človeku, ktorý otvoril brány svojej duše a čaká, kedy prídeš Ty, náš najdrahší Hosť.

Ak porovnáme najspravodlivejšieho človeka s Tebou, potom sa nad ním týčiš ako nebesia nad údolím zeme, ako večný život nad kráľovstvom smrti.

Sme stvorení z porušiteľného materiálu podliehajúceho skaze – ako by sme mohli stáť na jednom vrchole s Tebou? Nesmrteľná mladosť a sila!

Kto je vždy nad nami, pokloň sa nám a pozdvihni nás k sebe. Čo sme my, ak nie jazyky stvorené z prachu Tvojej slávy! Prach by bol navždy nemý a nemohol by bez nás vysloviť Tvoje meno, Pane. Ako by Ťa mohol prach poznať, ak nie cez nás? Ako by si mohol robiť zázraky, ak nie cez nás?

Posväť sa meno tvoje;

Nestávaš sa svätejšími z našich chvál, no tým, že Ťa oslavujeme, sa stávame svätejšími. Tvoje meno je úžasné! Ľudia sa hádajú o menách – koho meno je lepšie? Je dobré, že sa v týchto sporoch niekedy spomína na Tvoje meno, lebo práve v tej chvíli stíchnu hovoriace jazyky nerozhodne, pretože všetky veľké ľudské mená, zapletené do nádherného venca, sa nemôžu porovnávať s Tvojím menom, Svätý Bože, Najsvätejší!

Keď chcú ľudia oslavovať Tvoje meno, žiadajú prírodu, aby im pomohla. Berú kameň a drevo a stavajú chrámy. Ľudia zdobia oltáre perlami a kvetmi a zapaľujú oheň rastlinami, svojimi sestrami; a vzali kadidlo z cédrov, svojich bratov; a dávajú silu ich hlasom zvonením zvonov; a volaj zvieratá, aby oslavovali Tvoje meno. Príroda je čistá ako Tvoje hviezdy a nevinná ako Tvoji anjeli, Pane! Zmiluj sa nad nami pre čistú a nevinnú prírodu, ktorá s nami spieva Tvoje sväté meno, Svätý Bože, Najsvätejší!

Ako môžeme oslavovať Tvoje meno?

Možno nevinná radosť? - potom sa nad nami zmiluj pre naše nevinné deti.

Možno utrpenie? - potom sa pozrite na naše hroby.

Alebo sebaobetovanie? - potom pamätaj na umučenie Matky, Pane!

Tvoje meno je silnejšie ako oceľ a jasnejšie ako svetlo. Dobrý je človek, ktorý v Teba vkladá svoju nádej a skrze Tvoje meno sa stáva múdrejším.

Blázni hovoria: "Sme vyzbrojení oceľou, tak kto nám môže brániť?" A ničíte kráľovstvá pomocou drobného hmyzu!

Tvoje meno je hrozné, Pane! Svieti a horí ako obrovský ohnivý oblak. Na svete nie je nič sväté alebo strašné, čo by nebolo spojené s Tvojím menom. Ó, Svätý Bože, daj mi za priateľov tých, ktorí majú Tvoje meno vryté v srdci, a za nepriateľov tých, ktorí o Tebe nechcú ani vedieť. Lebo takíto priatelia zostanú mojimi priateľmi až do smrti a takíto nepriatelia padnú predo mnou na kolená a podvolia sa, len čo sa im zlomia meče.

Sväté a hrozné je Tvoje meno, Svätý Bože, Najsvätejší! Kiež si pamätáme Tvoje meno v každom okamihu nášho života, vo chvíľach radosti aj vo chvíľach slabosti, a pamätajme naň v hodine našej smrti, náš Nebeský Otče, Svatý Boh!

Príď kráľovstvo tvoje;

Nech príde tvoje kráľovstvo, ó, veľký kráľ!

Je nám zle z kráľov, ktorí si len predstavovali, že sú väčší ako ostatní ľudia, a ktorí teraz ležia vo svojich hroboch vedľa žobrákov a otrokov.

Je nám zle z kráľov, ktorí včera vyhlásili svoju moc nad krajinami a národmi a dnes plačú od bolesti zubov!

Sú hnusné, ako oblaky, ktoré namiesto dažďa prinášajú popol.

„Pozri, tu je múdry muž. Dajte mu korunu! - kričí dav. Korune je jedno, na koho hlave to stojí. Ty však, Pane, poznáš hodnotu múdrosti múdrych a silu smrteľníkov. Musím ti opakovať to, čo vieš? Musím povedať, že tí najmúdrejší z nás nad nami šialene vládli?

„Pozri, tu je silný muž. Dajte mu korunu! - opäť kričí dav; Toto je iná doba, iná generácia. Koruna sa ticho pohybuje od hlavy k hlave, ale Ty, Všemocný, poznáte cenu duchovnej sily vznešených a sily silných. Viete o slabosti silných a tých, ktorí sú pri moci.

Po utrpení sme konečne pochopili, že niet iného kráľa okrem Teba. Naša duša vášnivo túži Tvoje Kráľovstvo a Tvoja moc. Všade blúdiac, nedostali sme my, žijúci potomkovia, dosť urážok a rán na hroboch malých kráľov a ruinách kráľovstiev? Teraz sa k Tebe modlíme o pomoc.

Nech sa objaví na obzore Tvoje Kráľovstvo! Tvoje kráľovstvo múdrosti, vlasti a sily! Nech sa táto krajina, ktorá bola tisícročia bojovým poľom, stane domovom, kde si Ty pán a my hostia. Príď, kráľ, čaká ťa prázdny trón! S tebou príde harmónia a s harmóniou príde krása. Všetky ostatné kráľovstvá sú pre nás hnusné, takže teraz čakáme Ty, Veľký Kráľ, Ty a Tvoje Kráľovstvo!

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;

Nebo a zem sú Tvoje polia, Otče. Na jedno pole seješ hviezdy a anjelov, na druhé zaseješ tŕne a ľudí. Hviezdy sa pohybujú podľa Tvojej vôle. Anjeli hrajú na hviezdach ako na harfe, podľa Tvojej vôle. Muž však stretne muža a pýta sa: „Čo je Božia vôľa?»

Ako dlho človek nechce poznať Tvoju vôľu? Dokedy sa bude pokorovať pred tŕňmi pod nohami? Stvoril si človeka, aby sa vyrovnal anjelom a hviezdam, ale pozri - aj tŕne ho prevyšujú.

Ale vidíš, Otče, človek, ak chce, môže oslavovať Tvoje meno lepšie ako tŕne, rovnako ako anjeli a hviezdy. Ó, Ty, Darca Ducha a Darca Voleda, daj človeku svoju vôľu.

Tvoja vôľa múdry, jasný a svätý. Tvoja vôľa hýbe nebesami, tak prečo tá istá nepohne aj zemou, ktorá je v porovnaní s nebom ako kvapka pred oceánom?

Nikdy sa neunavíš pri práci s múdrosťou, Otče náš. V Tvojom pláne nie je miesto pre žiadnu hlúposť. Teraz si čerstvý v múdrosti a dobrote ako v prvý deň stvorenia a zajtra budeš rovnaký ako dnes.

Tvoja vôľa svätá, lebo je múdra a svieža. Svätosť je od Teba neoddeliteľná, ako vzduch od nás.

Čokoľvek nesväté môže vystúpiť do neba, ale nič nesväté nikdy nezostúpi z neba, z Tvojho trónu, Otče.

Modlíme sa k Tebe, náš Svätý Otče: nech rýchlo príde deň, keď vôľa všetkých ľudí bude múdra, svieža a svätá ako Tvoja vôľa a keď sa všetky stvorenia na zemi budú pohybovať v súlade s hviezdami na nebi; a keď naša planéta bude spievať v zbore so všetkými tvojimi úžasnými hviezdami:

Bože, pouč nás!

Bože, Veď nás!

otec, zachráň nás!

Chlieb náš každodenný daj nám dnes;

Kto dáva telo, dáva aj dušu; a kto dáva vzduch, dáva aj chlieb. Tvoje deti, milosrdný Dar, očakávaj od Teba všetko, čo potrebujú.

Kto rozjasní ich tváre ráno, ak nie Ty svojím svetlom?

Kto bude strážiť ich dych v noci, keď spia, ak nie Ty, najneúnavnejší zo všetkých strážcov?

Kde by sme zasiali chlieb náš každodenný, ak nie na Tvojom poli? Ako by sme sa mohli osviežiť, ak nie Tvoja ranná rosa? Ako by sme žili bez Tvojho svetla a Tvojho vzduchu? Ako by sme mohli jesť, ak nie perami, ktoré si nám dal?

Ako by sme sa ti mohli radovať a ďakovať za to, že si plný, ak nie za ducha, ktorého si vdýchol do prachu bez života a stvoril si z neho zázrak, Ty, najúžasnejší Stvoriteľ?

Nežiadam ťa o svoj chlieb, ale o našom chlebe. Čo by bolo dobré, keby som mal chlieb a moji bratia by vedľa mňa hladovali? Lepšie a spravodlivejšie by bolo, keby si mi vzal horký sebecký chlieb, lebo ukojený hlad je sladší, keď sa oň delím s bratom. Tvoja vôľa nemôže byť taká, aby Ti jeden ďakoval a stovky Ťa preklínali.

Otče náš, daj nám náš chlieb, aby sme Ťa v harmonickom zbore oslavovali a aby sme s radosťou spomínali na nášho nebeského Otca. Dnes sa modlíme za dnešok.

Tento deň je skvelý, dnes sa narodilo veľa nových bytostí. Tisíce nových výtvorov, ktoré včera neexistovali a ktoré zajtra už nebudú, sa dnes rodia pod tým istým slnečným žiarením, letia s nami na jednej z Tvojich hviezd a spolu s nami Ti hovoria: náš chlieb.

Ó veľký Majster! Sme Tvoji hostia od rána do večera, sme pozvaní k Tvojmu jedlu a čakáme na Tvoj chlieb. Nikto okrem Teba nemá právo povedať: môj chlieb. On je tvoj.

Nikto okrem Teba nemá právo na zajtrajší a zajtrajší chlieb, iba Ty a tí dnešní hostia, ktorých pozveš.

Ak je Tvojou vôľou, aby bol koniec dnešného dňa deliacou čiarou medzi mojím životom a smrťou, pokloním sa Tvojej svätej vôli.

Ak to bude Tvoja vôľa, zajtra budem opäť spoločníkom veľkého slnka a hosťom pri Tvojom stole a budem Ti opakovať svoju vďačnosť, ako to neustále opakujem deň čo deň.

A znova a znova sa budem skláňať pred Tvojou vôľou, ako to robia anjeli v nebi, Darca všetkých darov, fyzických i duchovných!

a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;

Pre človeka je ľahšie zhrešiť a porušiť Tvoje zákony, Otče, ako im porozumieť. Nie je však pre Teba ľahké odpustiť nám naše hriechy, ak my neodpustíme tým, ktorí sa previnili proti nám. Lebo Ty si založil svet na mieru a poriadku. Ako môže byť vo svete rovnováha, ak Ty máš jednu mieru pre nás a my máme druhú pre našich blížnych? Alebo ak nám dáš chlieb a my dáme svojim blížnym kameň? Alebo ak nám odpustíš naše hriechy a popravíme svojich blížnych za ich hriechy? Ako by sa potom vo svete zachovala miera a poriadok, ó, Zákonodarca?

A predsa nám odpúšťaš viac, ako my dokážeme odpustiť svojim bratom. Každý deň a každú noc poškvrňujeme zem svojimi zločinmi a Ty nás vítaš každé ráno jasným okom Tvojho slnka a každú noc posielaš svoje milosrdné odpustenie cez hviezdy, ktoré stoja ako sväté stráže pri bránach Tvojho Kráľovstva, Náš otec!

Zahanbuješ nás každý deň, Najmilosrdnejší, lebo keď očakávame trest, posielaš nám milosrdenstvo. Keď čakáme na Tvoj hrom, posielaš nám pokojný večer a keď očakávame tmu, dávaš nám slnečné svetlo.

Si večne vyvýšený nad naše hriechy a vždy veľký vo svojej tichej trpezlivosti.

Je to ťažké pre blázna, ktorý si myslí, že vás vystraší bláznivými rečami! Je ako dieťa, ktoré nahnevane hádže do vĺn kamienok, aby odohnalo more od brehu. Ale more bude len zvrásňovať hladinu vôd a naďalej bude dráždiť slabosť svojou obrovskou silou.

Pozri, naše hriechy sú spoločné hriechy, všetci sme spolu zodpovední za hriechy všetkých. Preto na zemi nie sú žiadni čisto spravodliví ľudia, pretože všetci spravodliví musia vziať na seba niektoré z hriechov hriešnikov. Je ťažké byť dokonale spravodlivým človekom, pretože neexistuje jediný spravodlivý človek, ktorý by na svojich pleciach neniesol bremeno aspoň jedného hriešnika. Avšak, Otče, čím viac spravodlivý nesie hriechy hriešnikov, tým je spravodlivejší.

Náš nebeský Otče, Ty, ktorý od rána do večera posielaš chlieb svojim deťom a prijímaš ich hriechy ako plat, uľahči bremeno spravodlivých a rozptýľ temnotu hriešnikov!

Zem je plná hriechov, ale aj modlitieb; je plná modlitieb spravodlivých a zúfalstva hriešnikov. Nie je však zúfalstvo začiatkom modlitby?

A nakoniec budete víťazom vy. Tvoje kráľovstvo bude stáť na modlitbách spravodlivých. Tvoja vôľa sa stane zákonom pre ľudí, tak ako je Tvoja vôľa zákonom pre anjelov.

Prečo by si sa inak, Otče náš, zdráhal odpustiť hriechy smrteľníkov, pretože nám tým dávaš príklad odpustenia a milosrdenstva?

a neuveď nás do pokušenia,

Ó, ako málo stačí, aby sa človek odvrátil od Teba a obrátil sa k modlám!

Obklopujú ho pokušenia ako búrky a je slabý ako pena na hrebeni rozbúreného horského potoka.

Ak je bohatý, okamžite si začne myslieť, že sa Ti vyrovná, alebo Ťa postaví po sebe, alebo si dokonca ozdobí dom Tvojimi tvárami ako luxusné predmety.

Keď zlo zaklope na jeho brány, upadne do pokušenia s tebou vyjednávať alebo ťa úplne odhodiť.

Ak ho vyzvete, aby sa obetoval, rozhorčí sa. Ak ho pošleš na smrť, trasie sa.

Ak mu ponúkaš všetky pozemské radosti, v pokušení otrávi a zabije svoju vlastnú dušu.

Ak mu odhalíš zákony svojej starostlivosti, zavrčí: „Svet je úžasný sám o sebe a nemá Stvoriteľa.

Sme v rozpakoch z Tvojej svätosti, ó náš svätý Bože. Keď nás voláš ku svetlu, my sa ako nočné nočné nočné motýle ponáhľame do tmy, ale rútiac sa do tmy hľadáme svetlo.

Pred nami sa rozprestiera sieť mnohých ciest, ale bojíme sa dôjsť na koniec ktorejkoľvek z nich, pretože pokušenie nás čaká a láka na každom okraji.

A cesta, ktorá vedie k Tebe, je zablokovaná mnohými pokušeniami a mnohými, mnohými zlyhaniami. Skôr než príde pokušenie, zdá sa nám, že nás sprevádzaš ako jasný oblak. Keď však začne pokušenie, Ty zmizneš. S obavami sa otočíme a potichu sa sami seba pýtame: aká je naša chyba, kde si, si tam alebo nie si?

Vo všetkých pokušeniach sa sami seba pýtame: „Si naozaj naším Otcom? Všetky naše pokušenia nám vrhajú do mysle tie isté otázky, aké sa nás deň čo deň a noc čo noc pýta celý svet okolo nás:

"Čo si myslíš o Pánovi?"

"Kde je a kto je?"

"Si s ním alebo bez neho?"

Daj mi silu Otec a Stvoriteľ môj, aby som v každom okamihu svojho života mohol správne reagovať na každé možné pokušenie.

Pán je Pán. On je tam, kde som a kde ja nie som.

Dávam Mu svoje vášnivé srdce a vystieram ruky k Jeho svätému rúchu, naťahujem sa k Nemu ako dieťa k svojmu milovanému Otcovi.

Ako som mohol žiť bez Neho? To znamená, že môžem žiť bez seba.

Ako môžem byť proti Nemu? To znamená, že budem proti sebe.

Spravodlivý syn nasleduje svojho otca so cťou, pokojom a radosťou.

Vdýchni do našich duší Tvoju inšpiráciu, Otče náš, aby sme sa stali Tvojimi spravodlivými synmi.

ale zbav nás zlého.

Kto nás oslobodí od zlého, ak nie Ty, Otče náš?

Kto osloví topiace sa deti, ak nie ich otec?

Kto sa viac stará o čistotu a krásu domu, ak nie jeho majiteľ?

Stvoril si nás z ničoho a urobil z nás niečo, no my sme priťahovaní k zlu a opäť sa meníme na nič.

Zahrievame pri srdci hada, ktorého sa bojíme viac než čohokoľvek na svete.

Zo všetkých síl sa búrime proti temnote, no v našich dušiach stále žije temnota, ktorá rozsieva zárodky smrti.

Všetci sme jednomyseľne proti zlu, no zlo sa pomaly vkráda do nášho domova a kým kričíme a protestujeme proti zlu, zaujíma jednu pozíciu za druhou a približuje sa k nášmu srdcu.

Ó, všemohúci Otče, postav sa medzi nás a zlo a my pozdvihneme svoje srdcia a zlo vyschne ako kaluž na ceste pod horúcim slnkom.

Si vysoko nad nami a nevieš, ako zlo rastie, ale my sa pod ním dusíme. Pozri, zlo v nás rastie deň čo deň a všade šíri svoje hojné ovocie.

Slnko nás každý deň víta "Dobré ráno!" a pýta sa, čo môžeme ukázať nášmu veľkému kráľovi? A demonštrujeme len staré, polámané plody zla. Ó, Boh, skutočne prach, nehybný a neživý, je čistejší ako človek, ktorý slúži zlu!

Pozri, postavili sme si domy v údoliach a schovali sme sa v jaskyniach. Pre Teba nie je vôbec ťažké prikázať svojim riekam, aby zaplavili všetky naše údolia a jaskyne a vyhladili ľudstvo z povrchu zeme, zmyli ho z našich špinavých skutkov.

Ale Ty si nad naším hnevom a našimi radami. Keby si bol poslúchol ľudské rady, už by si zničil svet do tla a ty sám by si zahynul pod ruinami.

Ó múdry medzi otcami! Navždy sa usmievaš vo svojej božskej kráse a nesmrteľnosti. Pozri, hviezdy rastú z Tvojho úsmevu! S úsmevom premieňaš naše zlo na dobro, naštepuješ Strom dobra na strom zla a s nekonečnou trpezlivosťou zušľachťuješ našu nekultivovanú rajskú záhradu. Trpezlivo liečite a trpezlivo tvoríte. Trpezlivo budujete svoje Kráľovstvo dobra, Náš Kráľ a Náš Otec. Modlíme sa k tebe: osloboď nás od zlého a naplň nás dobrom, lebo ty odstraňuješ zlo a naplň nás dobrom.

Lebo Tvoje je Kráľovstvo,

Hviezdy a slnko sú občanmi Tvojho Kráľovstva, Otče náš. Zapíš nás do svojej žiarivej armády.

Naša planéta je malá a tmavá, ale toto je Tvoja práca, Tvoja tvorba a Tvoja inšpirácia. Čo iné môže vyjsť z tvojich rúk ako niečo skvelé? Ale napriek tomu svojou bezvýznamnosťou a temnotou robíme náš biotop malým a ponurým. Áno, zem je malá a pochmúrna zakaždým, keď ju nazývame naším kráľovstvom a keď v šialenstve hovoríme, že sme jej králi.

Pozrite sa, koľko je medzi nami tých, ktorí boli kráľmi na zemi a ktorí teraz, stojac na troskách svojich trónov, sú prekvapení a pýtajú sa: „Kde sú všetky naše kráľovstvá? Existuje mnoho kráľovstiev, ktoré nevedia, čo sa stalo s ich kráľmi. Požehnaný a šťastný je muž, ktorý hľadí do nebeských výšin a šepká slová, ktoré počujem: Tvoje je Kráľovstvo!

To, čo nazývame naše pozemské kráľovstvo, je plné červov a pominuteľné, ako bubliny v hlbokej vode, ako oblaky prachu na krídlach vetra! Iba Ty máš pravé Kráľovstvo a iba Tvoje Kráľovstvo má Kráľa. Zlož nás z krídel vetra a vezmi nás k Tebe, milosrdný Kráľ! Zachráň nás pred vetrom! A urob nás občanmi Tvojho večného Kráľovstva blízko Tvojich hviezd a slnka, medzi Tvojimi anjelmi a archanjelmi, daj, aby sme Ti boli blízko!

a silu,

Tvoja je moc, lebo Tvoje je kráľovstvo. Falošní králi sú slabí. Ich kráľovská moc spočíva len v ich kráľovských tituloch, ktoré sú skutočne Tvojimi titulmi. Sú to bludný prach a prach poletuje všade, kam vietor fúka. Sme len tuláci, tiene a poletujúci prach. Ale aj keď blúdime a blúdime, sme dojatí Tvojou silou. Tvojou silou sme boli stvorení a Tvojou silou budeme žiť. Ak niekto koná dobro, koná to Tvojou mocou skrze Teba, ale ak niekto koná zlo, robí to Tvojou silou, ale cez seba. Všetko, čo sa robí, robí Tvoja moc, používaná na dobro alebo zneužívaná. Ak muž, Otče, používa Tvoju moc podľa Tvojej vôle, potom Tvoja moc bude Tvoja, ale ak muž Tvoju moc používa podľa Svojej vlastnej vôle, potom Tvoja moc sa nazýva jeho moc a bude zlá.

Myslím si, Pane, že keď Ty sám máš k dispozícii svoju silu, tak je to dobré, ale keď s ňou žobráci, ktorí si od Teba požičali silu, hrdo nakladajú ako so svojou, je to zlé. Preto je jeden Majiteľ, ale je veľa zlých správcov a užívateľov Tvojej moci, ktorú milostivo rozdávaš pri Tvojom bohatom stole týmto nešťastným smrteľníkom na zemi.

Pozri na nás, všemohúci Otče, pozri sa na nás a neponáhľaj sa odovzdať svoju moc prachu zeme, kým na to nebudú pripravené tamojšie paláce: dobrá vôľa a pokora. Dobrá vôľa - použiť prijatý božský dar na dobré skutky a pokora - navždy pamätať, že všetka sila vo vesmíre patrí Tebe, veľký Darca sily.

Tvoja moc je svätá a múdra. Ale v našich rukách hrozí, že Tvoja moc bude znesvätená a môže sa stať hriešnou a šialenou.

Otče náš, ktorý si na nebesiach, pomôž nám poznať a robiť len jednu vec: vedieť, že všetka moc je Tvoja, a používať Tvoju moc podľa Tvojej vôle. Hľa, sme nešťastní, lebo sme si rozdelili to, čo je s Tebou nedeliteľné. Oddelili sme moc od svätosti a oddelili moc od lásky a oddelili moc od viery a nakoniec (a to je prvý dôvod nášho pádu) sme oddelili moc od pokory. Otče, prosíme ťa, spoj všetko, čo si tvoje deti rozdelili bláznovstvom.

Modlíme sa k Tebe, vyvyšuj a ochraňuj česť Tvojej moci, ktorá bola opustená a zneuctená. Odpusť nám, lebo hoci sme takí, sme Tvoje deti.

a sláva navždy.

Tvoja sláva je večná, ako Ty, Kráľ náš, Otče náš. Existuje v Tebe a nezávisí od nás. Táto sláva nepochádza zo slov, ako sláva smrteľníkov, ale zo skutočnej, neporušiteľnej podstaty, akou si Ty. Áno, je neoddeliteľná od Teba, tak ako je neoddeliteľné svetlo od horúceho slnka. Kto videl stred a svätožiaru Tvojej slávy? Kto sa stal slávnym bez toho, aby sa dotkol Tvojej slávy?

Tvoja žiarivá sláva nás obklopuje zo všetkých strán a mlčky na nás hľadí, mierne sa usmievajúc a trochu prekvapene našimi ľudskými starosťami a reptaním. Keď stíchneme, niekto nám tajne pošepká: vy ste deti slávneho Otca.

Ó, aký sladký je tento tajný šepot!

Po čom túžime viac ako byť deťmi Tvojej slávy? Nie je to dosť? Bezpochyby to stačí na spravodlivý život. Ľudia však chcú byť otcami slávy. A to je začiatok a vrchol ich nešťastia. Neuspokojujú sa s tým, že sú deťmi a účastníkmi Tvojej slávy, ale chcú byť otcami a nositeľmi Tvojej slávy. A predsa len Ty jediný si nositeľom Tvojej slávy. Mnohí zneužívajú Tvoju slávu a mnohí upadli do sebaklamu. V rukách smrteľníkov nie je nič nebezpečnejšie ako sláva.

Ukazuješ svoju slávu a ľudia sa hádajú o tú svoju. Vaša sláva je skutočnosť, ale ľudská sláva je len slovo.

Tvoja sláva sa večne usmieva a utešuje, no ľudská sláva, oddelená od Teba, desí a zabíja.

Tvoja sláva živí nešťastníkov a vedie pokorných, ale ľudská sláva je od Teba oddelená. Je Satanovou najstrašnejšou zbraňou.

Akí sú ľudia smiešni, keď sa snažia vytvoriť si vlastnú slávu, mimo teba a mimo teba. Sú ako nejaký blázon, ktorý nenávidel slnko a snažil sa nájsť miesto, kde nebolo slnečné svetlo. Postavil si chatrč bez okien a keď do nej vstúpil, stál v tme a tešil sa, že unikol od zdroja svetla. Taký je blázon a taký je obyvateľ temnoty, ktorý sa snaží vytvoriť svoju slávu mimo teba a mimo teba, Nesmrteľný zdroj slávy!

Neexistuje žiadna ľudská sláva, rovnako ako neexistuje ľudská sila. Tvoja je sila aj sláva. Ak ich od Teba nedostaneme, nebudeme ich mať a zvädneme a necháme sa unášať vôľou vetra, ako suché lístie padajúce zo stromu.

Sme radi, že sa voláme Vaše deti. Niet väčšej cti na zemi ani v nebi, ako je táto česť.

Vezmi nám naše kráľovstvá, našu silu a našu slávu. Všetko, čo sme kedysi nazývali našimi, leží v troskách. Vezmi si od nás to, čo Ti od začiatku patrilo. Celá naša história bola hlúpym pokusom vytvoriť naše kráľovstvo, našu moc a našu slávu. Rýchlo ukončite náš starý príbeh, v ktorom sme sa snažili stať sa pánmi vo vašom dome, a začnite nový príbeh, v ktorom sa snažíme stať sa služobníkmi v dome, ktorý patrí vám. Naozaj je lepšie a slávnejšie byť služobníkom v Tvojom kráľovstve, ako byť najdôležitejším kráľom v našom kráľovstve.

Urob nás, Otče, služobníkmi Tvojho Kráľovstva, Tvojej moci a Tvojej slávy vo všetkých pokoleniach a navždy. Amen!

Výklad modlitby Otčenáš od ctihodného Maxima Vyznávača

Keď sa teda ukázalo, že táto modlitba je žiadosťou o úžitok z vteleného Slova a že predstavuje seba samého ako učiteľa modlitby, odvážme sa ju pozorne preskúmať a objasniť špekuláciami, pokiaľ je to možné, význam každej frázy. Lebo samotné Božie Slovo má vo zvyku udeľovať správnu schopnosť porozumieť myšlienke rečníka:

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje.

Týmito slovami Pán učí tých, ktorí sa modlia, že modlitba by mala okamžite začať teológiou a tiež ich zasväcuje do tajomstva spôsobu existencie Stvoriteľskej Príčiny všetkých vecí, pričom je Sám v podstate touto Príčinou. Lebo slová modlitby nám zjavujú Otca, Otcovo Meno a Jeho Kráľovstvo, aby sme sa od samého začiatku modlitby učili ctiť jedinú Trojicu, vzývať Ju a uctievať Ju. Lebo Meno Boha Otca, ktoré podstatným spôsobom existuje, je Jeho Jednorodený Syn. A Kráľovstvo Boha Otca, ktoré tiež podstatným spôsobom prebýva, je Duch Svätý.To, čo tu Matúš nazýva Kráľovstvom, iný evanjelista nazval Duchom, hovoriac: Nech príde tvoj Duch Svätý a očistí nás. Koniec koncov, Otec nemá toto meno ako novonadobudnuté a Kráľovstvo chápeme nie ako dôstojnosť, o ktorej sa v Ňom uvažovalo, pretože On nezačal byť preto, aby sa stal najprv Otcom a potom Kráľom, ale Večným -Jediný, je vždy aj Otcom aj Kráľom, absolútne nemá žiadny začiatok ani pre Jeho bytie, ani pre to, aby sa stal Otcom alebo Kráľom. Ak je On vždy Nosiaci a je vždy Otcom aj Kráľom, potom to znamená, že Syn aj Duch Svätý vždy v podstate koexistujú s Otcom. Prirodzene existujú z Neho a v Ňom takým spôsobom, že presahujú každý rozum a každý rozum. Nezačali existovať po Ňom a nie podľa zákona kauzality, pretože Ich spojenie má schopnosť spoločne prejavovať to, s čím je spojením a je povolané, čo im neumožňuje považovať ich za nasledovníkov Jedného po Druhom.

Preto, keď sme začali túto modlitbu, učíme sa ctiť si Súčasnú a Preexistujúcu Trojicu ako tvorivú Príčinu našej existencie. Zároveň sa učíme ohlasovať milosť adopcie v nás, byť hodní nazývať nášho Stvoriteľa od prírody Otcom z milosti. A to preto, aby sme, prežívajúc úctivý strach z mena nášho Rodiča z milosti, pokúšali sa vtlačiť do svojho života črty Toho, ktorý nás zrodil, posväcovať Jeho meno na zemi, stávať sa podobnými Jemu, zjavovať sa skrze naše skutky ako Jeho deti a oslavovanie Sebarealizátora našimi myšlienkami a skutkami, naše prijatie za synov je prirodzenosťou Syna Otca.

A meno nášho nebeského Otca posväcujeme milosťou, keď umŕtvujeme žiadostivosť pripútanú k hmote a očisťujeme sa od skazených vášní. Lebo posvätením je úplná nehybnosť a umŕtvenie zmyselnej žiadostivosti. V tomto stave utíšime obscénne kvílenie zúrivosti, už nemáme žiadostivosť, ktorá ho vzrušuje, a tiež ho podnecuje bojovať o svoje potešenia. A preto žiadostivosť, vďaka svätosti v súlade s rozumom, je v nás umŕtvená. Koniec koncov, zúrivosť, ktorá v sebe nesie odplatu za žiadostivosť, zvyčajne prestane zúriť, keď vidí žiadostivosť umŕtvenú.

Takže skrze odmietnutie žiadostivosti a zúrivosti k nám prirodzene prichádza sila Kráľovstva Boha Otca, podľa modlitby Otčenáš, keď po odmietnutí vášní sme hodní povedať: Príď kráľovstvo Tvoje, t. Ducha Svätého, a keď sme už boli stvorení, skrze tohto Ducha a vďaka spôsobu existencie a logu miernosti, chrámy Božie. Lebo Pán hovorí: Na koho budem hľadieť len na toho, ktorý je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách (Iz 66:2). Z toho je jasné, že Kráľovstvo Boha Otca patrí pokorným a miernym. Lebo sa hovorí: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:5). Boh nesľúbil túto zem ako dedičstvo tým, ktorí Ho milujú, ktorá od prírody zaujíma strednú pozíciu vo vesmíre. Odhaľujúc nám pravdu, hovorí: Lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako anjeli Boží v nebi (Matúš 22:30). A opäť: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta (Matúš 25:34). A na inom mieste povedal s vďakou robotníkovi: Vojdi do radosti svojho pána (Matúš 25:21). A po Ňom božský apoštol hovorí: Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní (1 Kor 15,52). Tiež: Potom, keď sme zostali nažive, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tes 4:17).

Takže, ak toto všetko bolo sľúbené podobným spôsobom tým, ktorí milujú Pána, potom, ktorí, pripútajúc svoju myseľ k jedinému výroku Svätého písma, začnú hovoriť o identite neba a Kráľovstva, pripraveného od stvorenia svet so zemou, na ktorej teraz žijeme, tajomne skrytá radosť, ako aj trvalý a nepriestorový pobyt a bývanie ľudí hodných Pána? Kto to povie, ak ho pobáda Božie Slovo a vášnivo túži byť Jeho služobníkom? Preto si myslím, že „zem“ sa tu vzťahuje na neotrasiteľnú a nemennú zručnosť, vnútornú silu a vytrvalosť v dobrote pokorných, pretože vždy zostávajú s Pánom, majú nevyčerpateľnú radosť, držia sa Kráľovstva pripraveného od začiatku a sú hodný postavenia a hodnosti v nebi. Takáto racionálna cnosť je ako druh zeme, ktorá zaujíma strednú pozíciu vo vesmíre. V súlade s tým mierny, ktorý je medzi chválou a obviňovaním, zostáva nezaujatý, ani nafúknutý chválami, ani zahanbený výčitkami. Pretože myseľ, ktorá opustila vášeň, sa už necíti nepokojne z útokov toho, od čoho je od prírody oslobodená, pretože v sebe utíšila búrku spôsobenú týmito vášňami a preniesla všetku silu svojej duše do prístavu. božská a nehybná sloboda. Pán, ktorý chce naučiť túto slobodu svojich učeníkov, hovorí. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:29). Pán tu nazýva „mierom“ silu Božského kráľovstva, ktoré vytvára v dušiach dôstojných ľudí autokratickú vládu, cudziu akémukoľvek otroctvu.

Ak je nezničiteľná sila nepoškvrneného Kráľovstva daná pokorným a miernym, potom kto bude taký lenivý a úplne ľahostajný k Božím požehnaniam, že sa nebude usilovať s maximálnym úsilím o pokoru a miernosť, aby sa stal, pokiaľ ľudsky možný, odtlačok Božského Kráľovstva, ktorý v sebe skutočne nesie veľkého, svojou prirodzenosťou a podstatou, Kráľa Krista a stáva sa milosťou Jeho nemenným obrazom v Duchu. V tomto obraze, hovorí božský apoštol, nie je ani muž, ani žena (Gal. 3:28), to znamená, že nie je ani hnev, ani žiadostivosť. Koniec koncov, prvý tyransky kradne porozumenie a berie myšlienky za hranice zákona prírody, a druhý robí žiadúcejším než Jediným, žiaducou a ľahostajnou Príčinou všetkých vecí a Prírodou tejto bytosti, to, čo je nižšie ako Ono, a preto telo uprednostňuje pred duchom, robí rozkoš viditeľnejšou príjemnejšou ako sláva a žiara duševných dobier a príjemnosť zmyslových rozkoší bráni mysli od božského a jemu blízkeho vnímania rozumných vecí. Ale v tomto obraze je len jedna jediná myseľ, kvôli prebytku cnosti, zjavenej aj z tej najnezaujatejšej, no stále prirodzenej lásky a náklonnosti k telu, pretože Duch napokon porazí prírodu a núti myseľ, aby už viac nepokračovala. zapojiť sa do morálnej filozofie, pretože by sa už mala zjednotiť s transcendentným Slovom prostredníctvom jednoduchej a nedeliteľnej kontemplácie. Je však v povahe mysle uľahčiť ľahké pitvanie dočasného toku existencie a prechodu cez ňu. A potom, čo prejde dočasnou existenciou, je neslušné, aby sa myseľ zaťažovala ako milosrdenstvo morálnymi starosťami, pretože už nie je v moci zmyslov.

Veľký Eliáš to jasne ukazuje a predstavuje takú sviatosť tým, čo urobil. Totiž: keď vystúpil do neba, dal Elizeovi plášť, ktorý znamená umŕtvenie tela a obsahuje nádheru mravnej slušnosti, aby pomohol Duchu v boji proti každej nepriateľskej sile a porazil nestálu a tekutú povahu, obraz z ktorých bol Jordán, aby sa učeník nezdržal prechodu do Svätej zeme, ponorený do špinavej a klzkej závislosti na materiálnych veciach. A sám Eliáš kráča k Bohu úplne slobodný, nezdržiava sa žiadnym spojením s existenciou a má jednoduchú túžbu a nekomplikovanú vôľu, vystupuje k Jednoduchému Bohu svojou prirodzenosťou prostredníctvom vzájomne prepojených, univerzálnych a poznaním navzájom spojených cností, akoby razí cestu na ohnivých koňoch. Vedel totiž, že Kristov učeník by nemal mať nerovnaké duchovné sklony, pretože ich rozdielnosť odhaľuje odcudzenie od Krista. Ak vzrušenie žiadostivosti rozpustí ducha nachádzajúceho sa v blízkosti srdca, potom zúrivosť spôsobí vrenie krvi. Preto Eliáš ako ten, kto očakáva život v Kristovi, Ním pohnutý a existujúci (Skutky 17:28), odstránil zo seba neprirodzený zdroj vášní a neniesol v sebe, ako som povedal, opačné predispozície týchto vášní, ako napr. mužského a ženského pohlavia. A to preto, aby myseľ, ktorá je obdarená samotnou prírodou ctiť si božský obraz, nebola nimi zotročená, meniac sa z ich nestabilných premien, presviedčajúc dušu, aby sa z vlastnej vôle znovu vytvorila, aby sa stala podobnou Bohu a stať sa jasným príbytkom veľkého Kráľovstva, čiže Ducha Svätého, – Kráľovstva, ktoré v podstate existuje spolu s Bohom a Otcom všetkých stvorení. Taký človek dostáva, ak to môžem povedať, plnú silu poznania Božskej prirodzenosti, pokiaľ je to pre neho možné. Na základe tohto poznania Boha má duša tendenciu zriecť sa najhoršieho a stávať sa lepším, ak si tak ako Boh uchová v sebe milosťou povolania neporušenú podstatu daných požehnaní. V takejto duši sa Kristus vždy rozhodne záhadne narodiť, inkarnovať tými, ktorí sú zachraňovaní, a z rodiacej duše robí panenskú matku. Preto v dôsledku tejto vlastnosti nemá v sebe znaky povahy, ktorá je pod zákonmi rozkladu a zrodu, ako sú napríklad znaky muža a ženy.

A nech sa nikto nečuduje, že korupcia prichádza pred narodením. Napokon, keď nestranne a so zdravým porozumením preskúmal povahu toho, čo sa rodí a zaniká, jasne uvidí, že zrodenie začína korupciou a končí korupciou. Kristus, teda Kristov život a myseľ podľa Krista, nemajú vášnivé vlastnosti tohto narodenia. Lebo pravdivo hovorí Apoštol, poukazujúc nepochybne na znamenia a vlastnosti prírody, ktorá je pod zákonmi skazy a rodu: V Kristovi Ježišovi niet muža ani ženy (Gal 3,28), ale je len božskú myseľ, stvorenú božským poznaním a jediné hnutie vôle, ktoré si vyberá iba cnosť.

Ani v Kristovi Ježišovi nie je ani Žid, ani pohan – tieto slová označujú iné, presnejšie opačné myslenie o Bohu. Pretože jeden spôsob myslenia o Bohu, a to helénsky, hlúpo zavádza myšlienku viacerých princípov, rozdeľuje jeden princíp na protichodné činy a sily, vymýšľa polyteistickú úctu, ktorá kvôli množstvu uctievaných bohov prináša rozpory. a hanobí sa rôznymi spôsobmi uctievania. A ten druhý, teda židovský spôsob myslenia o Bohu, hoci učí o jednom Počiatku, predstavuje Ho ako úzkeho, nedokonalého a takmer neexistujúceho, zbaveného Slova a Života – a cez tento opačný extrém upadá do zla rovného na predchádzajúce učenie, teda do ateizmu . On totiž obmedzuje jediný Princíp len na Osobu, existujúcu buď úplne bez Slova a Ducha, alebo má Slovo a Ducha ako vlastnosti. Toto učenie si nevšimne, že Boh, zbavený Slova a Ducha, už nie je Bohom. Lebo ten, kto je obdarený Slovom a Duchom ako náhodnými vlastnosťami účasťou, ako rozumné stvorené bytosti, ktoré sú pod zákonmi zrodenia, nebude Bohom. Obidve tieto učenia o Bohu v Kristovi chýbajú, pretože v ňom existuje jediné učenie o pravej zbožnosti a neotrasiteľný zákon sviatostnej teológie, ktorý odmieta rozširovanie Božského v prvom učení a neprijíma jeho kontrakciu v druhom učení. . Koniec koncov, Božstvo by nemalo byť prezentované, kvôli jeho prirodzenej pluralite, ako vo vnútornom nesúlade so sebou samým – čo je helénsky klam; Nemalo by byť prezentované, kvôli svojej jednote, ako podrobené utrpeniu, zbavené Slova a Ducha, alebo obdarené Slovom a Duchom ako náhodné vlastnosti – to je židovský klam. Preto nás zákon sviatostnej teológie učí, prostredníctvom povolania milosti prijatej vierou k poznaniu pravdy, pochopiť jedinú prirodzenosť a moc Božstva, totiž jediného Boha, kontemplovaného v Otcovi a Synovi a Ducha Svätého, to znamená poznať jedinú a nezapríčinenú Myseľ, ktorá podstatným spôsobom prebýva a je Rodičom jediného Slova, jestvujúceho vo svojej podstate bez začiatku, a tiež spoznať Zdroj jediného vždy prítomného Života, v podstate prebývajúci ako Duch Svätý. Človek by mal rozpoznať Trojicu v Jednote a Jednotu v Trojici; nie jeden v druhom, pretože Trojica nie je pre Jednotku tým, čím je náhodná vlastnosť pre podstatu, a Jednotka nie je v Trojici, pretože je bez kvality; a nie ako jedno a druhé, pretože Jednota sa neodlišuje od Trojice inakosťou svojej prirodzenosti, keďže je jednoduchou a zjednotenou prirodzenosťou; a nie ako jeden spolu s druhým, pretože nie oslabením sily sa Trojica odlišuje od Jednoty alebo Jednota od Trojice; a nie ako niečo všeobecné a generické, uvažované iba myšlienkou, líši sa Jednotka od Trojice, pretože Božská podstata je skutočne Seba-existujúca a Božská sila je skutočne sebamocná; a nie ako jeden cez druhého, lebo to, čo je úplne totožné a bez ohľadu na to, nie je sprostredkované spojením, ako spojenie účinku s príčinou; a nie ako jeden od druhého, pretože Trojica, ktorá je nesplodená a sebaprejavená, nepochádza z Jednoty stvorením.

Ale myslíme a hovoríme o Bohu, ktorý je skutočne aj Jednota aj Trojica; Je Jednotkou vďaka logu Jeho podstaty a Trojicou vďaka obrazu Jeho existencie. Vyznávame tú istú celú Jednotku, nerozdelenú hypostázami; a celá tá istá Trojica, ktorá nie je zlúčená Jednotou, takže polyteizmus nie je zavedený rozdelením alebo ateizmus splynutím, a vyhýbajúc sa týmto dvom extrémom, Kristovo učenie žiari všetkým svetlom. Učením Krista myslím nové kázanie pravdy, v ktorom nie je muž alebo žena, potom nie sú žiadne známky slabosti prírody, stojacej pod zákonom skazy a zrodenia; už niet Žida ani pohana, to znamená, že neexistujú žiadne protichodné učenia o Božskom; neexistuje obriezka ani neobriezka, to znamená, že neexistujú žiadne služby zodpovedajúce týmto náukám; lebo jedna z nich - židovská služba - prostredníctvom symbolov zákona odsudzuje viditeľné stvorenie a ohovára Stvoriteľa ako Stvoriteľa zla, a druhá - pohanská služba - zbožňuje stvorenie pre uspokojenie vášní a obnovuje toto stvorenie. proti Stvoriteľovi: rovnakým spôsobom obe služby vedú k rovnakému zlu - rúhaniu; niet barbara, niet Skýta, to znamená, že neexistuje rozdelenie jedinej ľudskej prirodzenosti, ktorá by sa z vlastnej vôle búrila sama proti sebe, v dôsledku čoho v rozpore s prírodou vtrhol do ľudstva ničivý zákon vzájomného vraždenia; nie je ani otrok, ani slobodný, to znamená, že neexistuje rozdelenie ľudskej prirodzenosti, ktoré by išlo proti vôli, čo robí nečestných tých, ktorí sú od prírody rovnako čestní a ktorých pomocníkom je zákon, čo odráža spôsob myslenia tých, ktorí sú pri moci. a tyransky šliapať po dôstojnosti Božieho obrazu; „Ó, všetko a vo všetkom, Kristus skrze to, čo je nad prirodzenosťou a zákonom, vytvára v Duchu obraz Kráľovstva bez počiatku – a tento obraz, ako bolo naznačené, je vpísaný do duše s pokorou srdca a miernosťou, ktorých kombinácia označuje osobu dokonalú v Kristovi (Kol 1:28). Veď každý, kto je pokorný v múdrosti, je bezpochyby krotký a každý, kto je krotký, je nepochybne aj pokorný v múdrosti. Je pokorný, pretože sa naučil, že má vypožičanú existenciu, a je mierny, pretože sa naučil správne používať sily, ktoré mu dáva príroda. Tým, že núti tieto prírodné sily slúžiť mysli pre zrod cnosti, úplne odvádza ich energiu od zmyslových vnemov. V dôsledku toho sa v mysli stále pohybuje k Bohu, ale v pocitoch je úplne nehybný, nevníma prežívanie všetkého, čo spôsobuje smútok v tele, a namiesto radosti v duši nenakreslí ani stopu smútku. ktorý v ňom vládne. Na absenciu rozkoše sa totiž nepozerá ako na pociťovanú bolesť, pretože pozná len jednu rozkoš – spolunažívanie duše so Slovom; zbavenie tohto potešenia.Pre neho - nekonečné muky, šíriace sa do večnosti. Preto opúšťajúc telo a telesné, ponáhľa sa k Božskému spolužitiu; aj keby mal nadvládu nad všetkými žijúcimi na zemi, aj vtedy považoval za skutočný nedostatok len jednu vec – nedosiahnuteľnosť očakávaného zbožštenia milosťou.

Očisťme sa teda od všetkej nečistoty tela a ducha (2. Kor. 7:1), aby sme po uhasení žiadostivosti, ktorá absurdne flirtuje s vášňami, posvätili Božie meno a spojili sa so svojou mysľou. zúrivosť privádzaná do šialenstva rozkošami, aby sme, keď sme sa stali miernymi, mohli prijať budúce Kráľovstvo Boha Otca. K predchádzajúcim slovám modlitby pridajme toto:

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

Kto tajomne prináša službu Bohu vlastnou rozumnou silou, oddelenou od žiadostivosti a hnevu, plní Božiu vôľu na zemi, ako rady anjelov v nebi. Už sa stal spoluslužobníkom a spolubývajúcim anjelov, ako hovorí veľký apoštol: Ale naše občianstvo je v nebi (Flp 3,20). Takíto ľudia nemajú ani chtíč, ktorý rozkošou uvoľňuje napätie mysle, ani hnev, ktorý zúri a bez hanby šteká na svojich blízkych. Zostáva v nich len jedna jediná myseľ, ktorá prirodzene vedie racionálne bytosti k prvej Mysli. To je jediná vec, z ktorej sa Boh raduje a to je jediná vec, ktorú od nás, svojich služobníkov, požaduje. Toto je zjavené v Jeho slovách Dávidovi: Čo je v nebi? A od vás, čo si želala zem (Ž 73:25). Ale svätí anjeli v nebi neprinášajú Bohu nič okrem rozumnej služby. Pán chce to isté od nás a učí tých, ktorí sa modlia, aby hovorili: Buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi.

Nech sa teda naša myseľ ponáhľa k hľadaniu Boha a nech sa sila túžby stane pre Neho príťažlivosťou, rovnako ako dovoľme zúrivému začiatku vstúpiť do zápasu o Jeho záchranu. Alebo, presnejšie, nech sa celá naša myseľ rozšíri k Bohu, podnietená, akoby určitým hlasom, napätím vášne a zapálená tým najväčším impulzom sily túžby. Napodobňujúc týmto spôsobom nebeských anjelov, budeme vždy Božími služobníkmi a na zemi budeme preukazovať rovnocenný život s anjelmi, a preto spolu s anjelmi budeme mať myseľ úplne ľahostajnú k tomu, čo je nižšie ako Boh. Keď žijeme týmto spôsobom, prostredníctvom modlitby nájdeme ako svoj každodenný chlieb životodarný a sýtiaci naše duše, aby sme si zachovali silu požehnaní, ktoré nám boli dané, samotné Slovo, ktoré hovorilo: Ja som chlieb života, ktorý zostúpil. z neba, dávajúc život svetu (Ján 6:33, 35-38). Toto Slovo sa stáva všetkým, je nám úmerné, je nasýtené cnosťou a múdrosťou a je stelesnené rôznymi spôsobmi, len čo to Ono samo vie, pre každého z tých, ktorí sú spasení. Prijmime Ho, kým ešte žijeme v tomto veku, podľa významu nasledujúceho výroku modlitby:

Náš každodenný chlieb je pre nás dnes dážď.

Myslím, že slovo „dnes“ znamená súčasný vek. Alebo, aby sme jasnejšie vyložili tento úryvok modlitby, môžeme povedať: náš chlieb, ktorý si na počiatku pripravil pre nesmrteľnosť ľudskej prirodzenosti, daj nám dnes, v tomto smrteľnom živote, aby sme jedli chlieb života a poznania. prekoná hriešnu smrť – ten chlieb, o ktorý zločin pripravil prvého človeka o Božie prikázanie. Koniec koncov, keby bol spokojný s týmto božským pokrmom, nebol by zajatý smrťou hriechu.

Avšak ten, kto sa modlí, aby prijal tento každodenný chlieb, ho neprijíma celkom taký, aký je, ale dostáva len toľko, koľko ho sám prijímajúci dokáže vnímať. Lebo chlieb života ako Milovník ľudstva, hoci sa dáva všetkým, ktorí ho prosia, nedáva sa každému rovnako: tým, ktorí spáchali veľké skutky, dáva viac, ale tým, ktorí urobili menšie skutky, dáva. menej, to znamená, že každému dáva toľko, koľko môže prijať svoju duchovnú dôstojnosť.

Sám Spasiteľ ma priviedol k takémuto pochopeniu súčasného výroku Modlitby, keď svojim učeníkom prikázal, aby sa vôbec nestarali o zmyslové jedlo, a povedal im: Netrápte sa o svoju dušu, čo budete jesť alebo piť, ani o svojom tele, čo si oblečieš (Matúš 6:25), pretože ľudia tohto sveta toto všetko hľadajú (Lukáš 12:30), ale ty hľadáš najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a to všetko sa ti pridá vám (Matúš 6:33). Ako Pán učí v modlitbe nehľadať to, čo predtým sám prikázal? - Je jasné, že v modlitbe neprikázal prosiť o to, čo neprikázal vo svojom prikázaní, lebo v modlitbe musíme prosiť o to, čo máme podľa prikázania hľadať. A to, čo nám Pán nedovolí hľadať, je nezákonné modliť sa za to. Ak Spasiteľ prikázal hľadať jedno kráľovstvo Božie a pravdu, potom povzbudil tých, ktorí hľadajú Božie dary, aby prosili o to isté v modlitbe, aby sa prostredníctvom tejto modlitby, po potvrdení milosti dobier, ktoré hľadá príroda, zjednotili a stotožniť prostredníctvom relatívnej jednoty vôľu prosiacich s túžbou Darcu milosti.

Ak nám modlitba prikazuje prosiť o každodenný chlieb, ktorý prirodzene podporuje náš súčasný život, potom je to preto, aby sme neprekročili hranice modlitby, pokrývajúc celé obdobia v myšlienkach a nezabúdali, že sme smrteľní a máme život tu podobný prechodnému.tieni, ale tak, aby bez zbytočných starostí prosili v modlitbe o chlieb na deň. A ukážeme, že múdro, podľa Krista, premeníme svoj pozemský život na meditáciu o smrti, vlastnou vôľou predídeme prirodzenosti a pred smrťou prerušíme dušu starostlivosť o telo, aby nepriľnula k telu. porušiteľná a neprevracia jej prirodzené používanie príťažlivosťou k hmote usilujúcej sa o Boha, privykajúc si na žiadostivosť, ktorá zbavuje bohatstvo Božích požehnaní.

Vyhýbajme sa teda, pokiaľ je to možné, láske k hmote a zmyme ako prach z našich duševných očí práve spojenie s ňou; Uspokojme sa len s tým, čo náš život podporuje, a nie s tým, čo ho teší. Modlime sa k Bohu, ako sme sa naučili, aby naša duša neupadla do otroctva a aby pre telo neupadla do jarma viditeľných vecí. Potom bude jasné, že jeme, aby sme žili, a nežijeme preto, aby sme jedli, pretože prvý je charakteristický pre racionálnu povahu a druhý - pre iracionálnu povahu. Buďme prísnymi strážcami tejto modlitby a svojimi skutkami ukážme, že pevne sa držíme jediného života – života v Duchu, a na jeho získanie používame celý náš súčasný život. Dokážme v praxi, že pre duchovný život iba znášame tento smrteľný život, podporujúc ho jedným chlebom a udržiavajúc ho pokiaľ možno v zdravom stave, len aby sme nielen žili, ale žili lebo Boh robí telo, inšpirované cnosťami, posolskou dušou, ale dušou, ktorá sa vyznačuje stálosťou v dobrote, robí z neho kazateľa Boha. A my prirodzene obmedzíme tento chlieb na potreby jedného dňa a neodvážime sa rozšíriť žiadosti oň na ďalší deň z poslušnosti Tomu, ktorý udelil túto modlitbu. Ak sme sa teda aktívne prispôsobili zmyslu modlitby, pristúpme v čistote k ostatným výrokom:

A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom.

Kto, podľa chápania predchádzajúceho výroku Modlitby, v tomto veku, ktorý je symbolizovaný, ako sme povedali, slovom „dnes“, hľadá prostredníctvom modlitby neporušiteľný chlieb múdrosti, o ktorého ochutnanie nás pripravil pôvodné prestúpenie prikázania; ktorý uznáva len jedno potešenie – úspech v Božskom, ktorého Darcom je od prírody Boh a strážcom podľa voľby je slobodná vôľa príjemcu; kto pozná len jeden smútok - neúspech v tomto úspechu, ktorého inšpirátorom je diabol a uskutočňovateľom je každý, kto sa pre oslabenú vôľu unaví Božským a neudrží si tento poklad, ktorý v duši drží milujúca dispozícia vôle; Kto sa dobrovoľne neťahá k viditeľným veciam, a preto sa nepoddáva telesným žiaľom, ktoré ho postihujú, skutočne odpúšťa tým, ktorí sa proti nemu bezohľadne prehrešujú. Nikto predsa nemôže odňať dobro, ktoré v sebe s láskou a starostlivosťou uchováva, lebo je, ako je overené vierou, svojou povahou neodňateľné. Vystupuje pred Bohom ako príklad cnosti a takpovediac vyzýva Nenapodobiteľného, ​​aby napodobňoval sám seba: odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom: modlí sa k Bohu, aby bol tým, čím bol vo vzťahu. svojim susedom. Ak si totiž želá, aby mu Boh odpustil tak, ako on sám odpustil dlhy tým, ktorí sa proti nemu prehrešili, tak ako Boh bezcitne odpúšťa tým, ktorým on odpúšťa, tak aj on odpúšťa tým, ktorí zhrešili, pričom zostáva lhostejný k tomu, čo sa stane. k nemu, a preto nedovolí, aby jeho myseľ bola vtlačená spomienkami na predchádzajúce trápenia, ukazujúc sa ako človek, ktorý nie je oddelený od iných ľudí a nerozoberá jednotnú ľudskú prirodzenosť. Keď sa totiž vôľa takto zjednotí s logosom prírody, vtedy zvyčajne nastáva zmierenie Boha s ľudskou prirodzenosťou, pretože inak je nemožné, aby príroda, ktorá sa dobrovoľne búri sama proti sebe, prijala nevýslovnú blahosklonnosť Božstva. A, samozrejme, Pán si želá naše vzájomné zmierenie nie preto, aby sa od nás naučil zmieriť sa s tými, ktorí zhrešili a súhlasia s nápravou mnohých a hrozných krívd, ale túži po tom, aby nás očistil od vášní a ukázal, že náš duchovný stav je stiesnený.spojený s milosťou. A je jasné, že keď sa vôľa zjednotí s logom prírody, slobodná vôľa ľudí, ktorí to robia, sa už nebude búriť proti Bohu. Koniec koncov, v logu prírody nie je nič v rozpore s rozumom, pretože je to prirodzený aj Boží zákon, ktorý do seba berie pohyb vôle konajúcej v súlade s ním. A ak v logu prírody nie je žiadny protidôvod, potom je celkom prirodzené, že vôľa, pohybujúca sa v súlade s ním, bude konať vo všetkom v súlade s Bohom. Toto je aktívna dispozícia duše, prostredníctvom Božej milosti, dobro od prírody, prispievajúca k zrodeniu cnosti.

Ten, kto prosí o duchovný Chlieb v modlitbe, má túto dušu a po ňom nájde tú istú dispozíciu aj ten, kto nútený potrebami fyzickej prirodzenosti prosí len o každodenný chlieb. Uvedomujúc si, že je od prírody smrteľný, zanecháva dlhy dlžníkom a potom, vzhľadom na neistotu hodiny smrti, každý deň očakáva prirodzene nevyhnutné a svojou vôľou varuje prírodu, stáva sa svojvoľným mŕtvym človekom. svet podľa slov žalmistu: Pre vás sme celý deň zabíjaní, počítaní za ovce na zabitie (Ž 43, 23). Následkom toho je zmierený so všetkými, aby, keď je uvedený do nevädnúceho života, nepriniesol so sebou známky skazenosti súčasného veku a aby dostal od Sudcu a Spasiteľa všetkých v r. rovnakú odmenu, čo si požičal tu na zemi. Dobré duchovné naladenie k tým, ktorí smútili, je nevyhnutné pre oboch v ich vlastný prospech. A to demonštrujú nasledujúce slová modlitby:

A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.

Týmito slovami Písmo ukazuje, že kto sa úplne nezmieril s tými, ktorí sa proti nemu prehrešili a nepredložil Bohu srdce čisté od smútku a osvietené svetlom zmierenia s blížnymi, ten nielenže nedostane milosť týchto dobrodení. za čo sa modlil, ale bude tiež vydaný pokušeniu spravodlivým súdom a zlým, aby sa naučil očisťovať sa od hriechov a eliminovať svoje sťažnosti na druhých. Zákon hriechu sa nazýva pokušenie – prvý človek, ktorého stvoril Boh, ho nemal a pod „zlým“ sa myslí diabol, ktorý tento zákon primiešal do ľudskej prirodzenosti a zviedol človeka, aby riadil všetky veci. túžby jeho duše k nezákonnému namiesto povoleného, ​​a tým sa klaňať porušovaniu Božieho prikázania, v dôsledku čoho stratil neporušiteľnosť, ktorá mu bola daná milosťou.

Alebo inak: „pokušenie“ je dobrovoľná dispozícia duše k telesným vášňam a „zlo“ je spôsob aktívneho napĺňania vášnivej nálady duše. Žiaden spravodlivý sudca od nich neoslobodí toho, kto dlhy svojim dlžníkom neodpustil, len o to v modlitbe prosil. Takého človeka, krutého a tvrdého v srdci, Pán nechá zneuctiť zákonom hriechu a ponecháva ho v moci Zlého, pretože uprednostnil vášne neúcty, ktorých semienka rozsieva diabol, k prírode, ktorej Stvoriteľom je sám Boh. A skutočne, Pán mu neprekáža, keď je dobrovoľne naklonený k telesným vášňam, a nezbavuje ho mnohých rôznych spôsobov aktívneho uskutočňovania vášnivých nálad duše, pretože pokladajúc prírodu za nižšiu ako vášne, ktoré nemajú samostatné existencie, on kvôli starostlivosti o tieto vášne nepoznal logickú povahu. A človek sa musí naučiť, čo je zákon prírody a čo je tyrania vášní, nie prirodzene, ale náhodne ho napádať vďaka jeho slobodnému súhlasu. A musí zachovávať tento zákon prírody, zachovávajúc ho v činnosti v súlade s prírodou, a vyháňať tyraniu vášní zo svojej vôle a silou rozumu zachovať svoju prirodzenosť nepoškvrnenú, sama osebe čistú, nepoškvrnenú a bez nenávisti a rozporov. Potom je povinný urobiť svoju vôľu, ktorá by nemala priniesť nič, čo nie je dané logom prírody, spoločníkom prírody. Preto by mal zo seba odstrániť všetku nenávisť a všetky nezhody voči tým, ktorí sú mu od prírody blízki, aby ho Boh počul, keď sa modlí túto modlitbu, a namiesto jednoduchej milosti mu dal dvojitú milosť: odpustenie minulých hriechov a ochrana a vyslobodenie z budúcnosti; a aby mu nedovolil upadnúť do pokušenia a stať sa otrokom toho zlého – to všetko len preto, že ochotne odpúšťa dlhy svojim blížnym.

Preto, keď sa vrátime, v krátkosti zopakujeme podstatu toho, čo bolo povedané. Ak sa chceme zbaviť zlého a neupadnúť do pokušenia, verme v Boha a odpúšťajme dlhy našim dlžníkom. A ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám váš Otec neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:15). Potom dostaneme nielen odpustenie hriechov, ktoré sme spáchali, ale porazíme aj samotný zákon hriechu, keďže nám ho Pán nedovolí zažiť a pošliapeme rodiča hriechu, zlého hada, za ktorého vyslobodenie sa modlíme. A naším veliteľom bude Kristus, ktorý dobyl svet; Vybavuje nás zákonmi prikázaní a v súlade s týmito zákonmi, odmietaním vášní a láskou spája ľudskú prirodzenosť. Ako Chlieb života, múdrosti, poznania a pravdy k sebe priťahuje našu neukojiteľnú túžbu; v plnení Otcovej vôle nás robí spoluslužobníkmi anjelov, aby sme aj v tomto živote, napodobňujúc anjelov, preukazovali vo svojom živote nebeskú radosť Bohu. Potom nás pozdvihuje na najvyššie úrovne Božstva, vedie k samotnému Otcovi svetiel (Jakub 1:17) a robí nás prostredníctvom milosti naplnenej komunikácie s Duchom Svätým účastníkmi Božskej prirodzenosti, vďaka čomu budeme všetci sa bez obmedzenia volajú Božími deťmi a ponesú si najčistejšieho od prírody celého Božieho Syna - samého dokonávateľa tejto milosti, od ktorého, skrze koho a v ktorom máme a budeme mať bytie a pohyb, a života.

Nech je teda cieľom tejto modlitby, aby sme rozjímali o sviatosti zbožštenia, aby sme namiesto toho, čo a aké vyčerpanie telom Jednorodeného spôsobilo, vedeli, odkiaľ a kde ktorí zaujali najnižšie miesto vo vesmíre, do ktorého nás uvrhla ťarcha hriechu, povýšil nás Pán silou svojej humánnej ruky. A milujme ešte viac Toho, ktorý nám tak múdro pripravil túto spásu. Ukážme svojimi skutkami, že táto modlitba je splnená a my budeme z milosti kazateľmi Boha, nášho pravého Otca. A nemajme vášne zneuctenia, ktoré ukazujú, že za otca nášho života máme Zlého, ktorý sa vždy pokúša tyransky vládnuť nad ľudskou prirodzenosťou. A nevymeníme život za smrť bez toho, aby sme si to všimli. Každý z nich má totiž vo zvyku odmeňovať tých, ktorí sa k nemu pridajú. Jeden dáva večný život tým, ktorí Ho milujú, a druhý prostredníctvom dobrovoľných pokušení spôsobuje smrť tým, ktorí sa k Nemu priblížia.

Lebo pokušenia, ako vidno zo Svätého písma, sú dvojakého druhu: jedno je príjemné a druhé bolestné; jedno je dobrovoľné a druhé nedobrovoľné. Prvý z nich je rodičom hriechu, a preto sa musíme modliť, aby sme mu nepodľahli, podľa pokynov Pána, ktorý hovorí: A neuveď nás do pokušenia a Bdejte a modlite sa, aby ste upadnúť do pokušenia (Matúš 26:41). A druhý typ pokušenia, trestajúci lásku k hriechu vyvolaním nedobrovoľného utrpenia, je trestateľom hriechu. Ak niekto vydrží takéto pokušenie a ak ho nepriklincujú klincami neresti, bude počuť zreteľne volať veľkého Jakuba: Počítajte s tým všetkým radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení, vediac, že ​​skúška vašej viera produkuje vytrvalosť; trpezlivosť musí mať svoj dokonalý účinok. Trpezlivosť pochádza zo skúsenosti (Jakub 1:2-4; Rim 5:4). Zlý zlomyseľne sleduje tieto a ďalšie pokušenia: dobrovoľné i nedobrovoľné. V prípade prvého, zasievajúc do duše semená telesných rozkoší a nimi ju dráždiť, sprisahá, aby ju odvrátil od túžby po Božskej láske. Pokušenia druhého druhu on sám (niekedy ľstivo žiada), chce mukami a smútkom zničiť ľudskú prirodzenosť a prinútiť dušu, vyčerpanú utrpením, pozdvihnúť svoje myšlienky k nepriateľstvu so Stvoriteľom.

Ale my, poznajúc plány Zlého, máme odpor k voľnému pokušeniu, aby sme neodvrátili našu túžbu od Božskej lásky; a statočne znesieme nedobrovoľné pokušenie, ktoré sa deje s Božím dovolením, aby sme ukázali, že dávame prednosť Stvoriteľovi prírody pred samotnou prírodou. A nech sa všetci, ktorí vzývame meno nášho Pána Ježiša Krista, zbavíme terajších rozkoší, ktoré pochádzajú od Zlého, a vyhneme sa budúcim mukám a staneme sa účastníkmi viditeľnej podstaty budúcich požehnaní, zjavených nám v Kristovi, našom Pánovi. On sám, jeden s Otcom a Duchom Svätým, oslávený všetkým stvorením. Amen.

Aby ste sa modlitbu alebo žalm naučili rýchlejšie, musíte na tom pracovať každý deň. Hlavné modlitby sú zahrnuté v ranných a večerných pravidlách, t.j. robiť to, čo sme povinní robiť každý deň, nám pomôže naučiť sa všetky potrebné modlitby.

Moje video Otče náš na Youtube.

Nasledujúca modlitba je z modlitebnej knihy: Žalm 90

Svätý Macarius Notara

"Otče náš, ktorý si na nebesiach"

Naozaj, bratia moji, aké veľké je milosrdenstvo nášho Pána a aká neopísateľná je láska k ľudstvu, ktorú nám prejavoval a stále prejavuje, nevďačný a necitlivý voči Nemu, nášmu Dobrodincovi. Lebo On nás nielen vzkriesil, keď sme upadli do hriechu, ale aj podľa svojej nekonečnej dobroty nám dal aj vzor modlitby, povznášajúci našu myseľ do najvyšších teologických sfér a nedovoliť nám znovu upadnúť svojou ľahkomyseľnosťou a hlúposťou do tých istých hriechov.

A preto, ako sa patrí, od samého začiatku modlitby pozdvihuje našu myseľ do najvyšších sfér teológie. Uvádza nás k svojmu Otcovi podľa prirodzeného práva a k Stvoriteľovi všetkého viditeľného i neviditeľného stvorenia a pripomína nám, že my všetci, kresťania, sme poctení tým, že sme boli adoptovaní Pánom, a preto Ho môžeme milosťou nazývať „Otče“. .“

Na kedy Náš Pán Ježiš Kristus inkarnovaný, On udelil všetkým, ktorí v Neho veria, právo stať sa Božími deťmi a synmi skrze sviatosť svätého krstu, podľa evanjelistu Jána Teológa: „ A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi" A inde: " A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volal: „Abba, Otče!" znamená, všetci veriaci a pravoslávni kresťania sú deťmi Božími svojou vierou, milosťou Božou. Inými slovami, keďže ste všetci Božími deťmi, Pán a z milosti váš Otec poslal do vašich sŕdc Ducha Svätého svojho Syna, ktorý zo svojich hlbín tajomne kričal: „ Otče, Otče náš».

A preto nám Pán ukázal, ako sa máme modliť k nášmu Otcovi podľa milosti, aby sme zostali navždy a až do nášho konca v milosti jeho synovstva. Aby sme zostali Božími deťmi nielen vo chvíli nášho znovuzrodenia vo sviatosti svätého krstu, ale aj v budúcnosti, po celý svoj život a skutky. Lebo ten, kto nežije duchovným životom a nekoná duchovné skutky hodné spomínaného znovuzrodenia, ale koná satanské skutky, nie je hodný nazývať Boha Otcom. Nech nazve diabla svojím otcom podľa slov Pána, ktorý povedal: „ Tvoj otec je diabol; a chceš naplniť túžby svojho otca" To znamená, že ste sa narodili do zla svojím otcom, teda diablom, a chcete naplniť zlé a zlomyseľné žiadosti svojho otca.

Prikazuje nám, aby sme volali Boha Otca:

• po prvé, aby nám povedal, že sme sa skutočne stali Božími deťmi po našom znovuzrodení vo svätom krste,
• a po druhé, aby sme naznačili, že si musíme zachovať črty, teda cnosti nášho Otca, cítiac určité rozpaky za vzťah, ktorý s Ním máme, lebo On sám hovorí: „ Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec" To znamená: buďte milosrdní ku každému, ako je milosrdný váš Otec ku každému.

A apoštol Pavol hovorí: „ Preto si opásajte bedrá svojej mysle a buďte bdelí, majte úplnú dôveru v milosť, ktorá vám bola daná pri zjavení Ježiša Krista. Ako poslušné deti sa neprispôsobujte svojim bývalým žiadostiam, ktoré boli vo vašej nevedomosti, ale podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal, buďte svätí vo všetkých svojich činoch. Lebo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý. A ak Otca nazývaš tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, tak tráv čas svojich potuliek so strachom, aby si nebol Ním odsúdený.».

A Bazil Veľký tiež hovorí, že „ Tomu, ktorý sa narodil z Ducha Svätého, patrí, aby sa čo najviac podobal Duchu, z ktorého sa narodil, lebo je napísané: Kto sa narodil z telesného otca, sám je telom, tj. , telesný. Ale to, čo sa narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že zostáva v duchu.».

Po tretie, voláme ho „Otec“, pretože veríme v Neho, v Jednorodeného Božieho Syna, ktorý nás zmieril s Bohom, s naším nebeským Otcom, nás, ktorí sme boli predtým Jeho nepriateľmi a deťmi hnevu.

A keď nám Pán prikazuje volať k Nemu „Otče náš“, naznačuje nám, že tí, ktorí sa znovuzrodili vo Svätom krste, sú všetci skutočne bratmi a deťmi jedného Otca, to jest Boha, inými slovami, deťmi Svätá východná apoštolská a katolícka cirkev. A preto sa musíme navzájom milovať ako praví bratia, ako nám prikázal Pán, keď povedal: „ Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali».

A vo vzťahu ku všetkému „bytiu“, teda k celému stvoreniu a stvoreniu okolo nás sa Boh zjavuje a nazýva sa Otcom všetkých ľudí, veriacich aj neveriacich. A preto musíme milovať všetkých ľudí, lebo Pán ich poctil a stvoril svojimi Rukami a nenávidieť len zlobu a zlobu, a nie samotné stvorenie Boha. Vo vzťahu k „blahu“, teda k našej obnove, sa Boh opäť zjavuje a nazýva sa Otcom všetkých ľudí. A preto sa my, pravoslávni kresťania, musíme navzájom milovať, lebo sme dvojnásobne jedno ako v prirodzenosti, tak v milosti.

Všetci ľudia sú totiž rozdelení do troch skupín: praví služobníci, neverní služobníci a zlí služobníci, nepriatelia Boha.

Skutoční otroci sú tí, ktorí veria správne, a preto sa nazývajú pravoslávnymi a plnia Božiu vôľu so strachom a radosťou.

Neverní otroci sú tí, ktorí hoci veria v Krista a prijali svätý krst, neplnia jeho prikázania.

Iní, hoci sú tiež Jeho služobníkmi, teda Jeho výtvormi, sú zlé stvorenia, nepriatelia a protivníci Boha, hoci sú slabí a bezvýznamní a nie sú schopní Mu nijako ublížiť. A kedysi verili v Krista, ale potom upadli do rôznych heréz.

Do ich počtu započítavame aj neveriacich aj zlých.

My, ktorí sme boli hodní stať sa Božími služobníkmi z milosti, keď sme sa znovuzrodili vo svätom krste, nech sa opäť nestaneme otrokmi nášho nepriateľa diabla, uspokojujúc jeho zlé žiadostivosti podľa svojej vôle, a nech sa nestaneme ako tí, ktorí , podľa slov apoštola, padol „do osídla diabla, ktorý ich zajal do svojej vôle“.

Keďže náš Otec je v nebesiach, musíme aj my obrátiť svoju myseľ do neba, tam, kde je naša vlasť, nebeský Jeruzalem, a neupierať oči na zem ako prasatá. Musíme vzhliadnuť na Neho, nášho najsladšieho Spasiteľa a Majstra, a na krásu nebeského raja. A to by sa malo robiť nielen počas modlitby, ale v každom čase a na akomkoľvek mieste treba obrátiť myseľ k nebu, aby sa tu dole nerozptýlila na porušiteľné a pominuteľné veci.

A preto, ak sa denne nútime podľa Pánových slov, že „ Kráľovstvo nebeské je prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú“, s pomocou Božou bude v nás zachovaná „na obraz“, neotrasiteľná a čistá. A tak kúsok po kúsku budeme stúpať od „na obraz“ k „podobe“, posvätení Bohom a nami posväcujúc Jeho Meno na zemi, spoločne vzývajúc Ho slovami hlavnej modlitby „Posväť sa meno tvoje“.

"Posväť sa meno tvoje"

Je naozaj pravda, že Božie meno nie je sväté už od samého začiatku, a preto sa musíme modliť, aby bolo sväté? Je možné dovoliť, aby sa to stalo? Nie je On Zdrojom všetkej svätosti? Či nie je od Neho posvätené všetko, čo je na zemi a v nebi? Prečo nám potom prikazuje, aby sme posväcovali Jeho Meno?

Samotné Božie meno je sväté a najsvätejšie a je zdrojom svätosti. Už len zmienka o Ňom posväcuje všetko, o čom Ho vyslovujeme. Preto je nemožné zvýšiť alebo znížiť Jeho svätosť. Boh však túži a miluje, keď celé stvorenie chváli Jeho meno, ako dosvedčuje prorok a žalmista Dávid: „Velebte Pána, všetky jeho skutky“, to znamená: „Oslavujte Boha, všetky jeho stvorenia“. A to je presne to, čo On od nás chce. A nie tak pre Neho, ale preto, aby celé Jeho stvorenie bolo posvätené a oslávené Ním. A preto čokoľvek robíme, musíme robiť na Božiu slávu, podľa slov Apoštola: „ Či teda jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu, aby sa skrze nás posvätilo Božie meno».

Božie meno je sväté, keď konáme dobré a sväté skutky, také sväté ako naša viera. A potom ľudia, vidiac naše dobré skutky, ak sú už veriacimi kresťanmi, budú oslavovať Boha, ktorý nás robí múdrymi a posilňuje nás k práci pre dobro, ale ak sú neveriaci, prídu k poznaniu pravdy, vidiac, ako naše skutky potvrdzujú našu vieru. A Pán nás k tomu vyzýva, keď hovorí: „ Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.».

Opak sa však stane aj vtedy, keď sa našou vinou z úst pohanov a neveriacich podľa apoštolských slov vznesie rúhanie proti Božiemu menu: „ Lebo pre vás, ako je napísané, medzi pohanmi sa rúhajú Božiemu menu" A to nepochybne vytvára veľký zmätok a hrozné nebezpečenstvo, pretože ľudia, a najmä neveriaci, veria, že Boh nám prikazuje, aby sme sa takto správali.

A preto, aby sme Boha nevystavili rúhaniu a zneucteniu a aby sme sa nevystavili večným pekelným mukám, musíme sa snažiť mať nielen správnu vieru a zbožnosť, ale aj cnostný život a skutky.

Pod cnostným životom myslíme plnenie Kristových prikázaní ako nás sám povolal a povedal: „ Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania" A budeme zachovávať Jeho prikázania, aby sme tým ukázali lásku, ktorú k Nemu máme. Lebo naša viera v Neho je potvrdená dodržiavaním Jeho prikázaní.

Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „ Ak ani Meno Pána Ježiša nemožno spomenúť bez milosti Ducha Svätého, o čo ťažšie je udržať našu vieru neotrasiteľnú a pevnú bez pomoci Ducha Svätého? Ako môžeme získať milosť Ducha Svätého, ako môžeme byť hodní toho, aby sme si ju navždy zachovali vo svojom živote? Dobré skutky a cnostný život. Lebo ako je svetlo lampy zapálené olejom, a len čo dohorí, svetlo hneď zhasne, tak sa na nás vylieva Milosť Ducha Svätého a osvecuje nás, keď konáme dobré skutky a napĺňame svoje dušu s milosrdenstvom a láskou k našim bratom. Ak toto všetko duša neprijala, Milosť to opúšťa a vzďaľuje sa od nás.».

Zachovajme si teda v sebe svetlo Ducha Svätého s našou nevyčerpateľnou láskou k ľudstvu a nevyčerpateľným milosrdenstvom pre všetkých, ktorí to potrebujú. Inak bude naša viera zničená. Lebo viera potrebuje predovšetkým pomoc a prítomnosť Ducha Svätého, aby zostala nezničiteľná. Milosť Ducha Svätého sa zvyčajne zachováva a prebýva v nás v prítomnosti čistého a cnostného života. A preto, ak chceme, aby naša viera v nás zostala pevná, musíme sa snažiť o svätý a jasný život, aby sme s jeho pomocou presvedčili Ducha Svätého, aby v nás prebýval a chránil našu vieru. Lebo nie je možné mať nečistý a skazený život a zachovať si čistú vieru.

A aby som vám dokázal pravdivosť mojich slov, že Zlé skutky ničia silu viery počúvajte, čo píše apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi: „ Aby ste mohli napredovať v živote a bojovať, musíte mať túto zbraň vo svojom dobrom boji, to znamená mať vieru a dobré svedomie (ktoré sa rodí zo správneho života a dobrých skutkov). Po odmietnutí tohto svedomia niektorí následne stroskotali vo viere».

A na inom mieste John Chryzostom opäť hovorí: „ Koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorej niektorí zanevreli na vieru a vystavili sa mnohým trápeniam." Vidíte teraz, že tí, ktorí nemali spravodlivé svedomie a poddali sa láske k peniazom, stratili vieru? Uvažujme o tom všetkom, bratia moji, usilujme sa viesť dobrý život, aby sme dostali dvojitú odmenu – jednu pripravenú ako odmenu za naše dobré a zbožné skutky a druhú ako odmenu za pevnosť vo viere. Aký je pokrm pre telo, taký je život pre vieru; a tak ako sa naše telo od prírody nemôže udržať bez jedla, tak je viera mŕtva bez dobrých skutkov.“

Naozaj, mnohí mali vieru a boli kresťanmi, ale bez toho, aby konali spravodlivé skutky, neboli spasení. Dbajme na oboje: vieru aj dobré skutky, aby sme mohli bez obáv pokračovať v čítaní hlavnej modlitby.

"Príď kráľovstvo tvoje"

Keďže ľudská prirodzenosť z vlastnej vôle upadla do otroctva vraha diabla, náš Pán nám prikazuje modliť sa k Bohu a nášmu Otcovi, aby nás vyslobodili z trpkého zajatia diabla. To sa však môže stať iba vtedy, ak v sebe vytvoríme Božie kráľovstvo. A to sa stane, ak k nám príde Duch Svätý a vyženie z našich duší tyrana a nepriateľa ľudského pokolenia a sám v nás bude vládnuť, lebo len dokonalí môžu prosiť o Kráľovstvo Boha a Otca, keďže sú tí, ktorí dosiahli dokonalosť v zrelosti duchovného veku.

Tí, ktorých rovnako ako mňa stále trápia výčitky svedomia, nemajú ani právo otvoriť pery, aby o to prosili, ale musia prosiť Boha, aby nám zoslal svojho Svätého Ducha, aby nás osvietil a posilnil v plnení Jeho svätej vôle. a v skutkoch pokánia. Lebo čestný Ján Krstiteľ volá: „ Čiňte pokánie, zo strachu, že sa Kráľovstvo nebeské priblíži" to je" Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Božie kráľovstvo" Akoby chcel povedať: ľudia, oľutujte zlo, ktoré páchate a pripravte sa na stretnutie s Kráľovstvom nebeským, teda Jednorodeným Synom a Slovom Božím, ktoré prišlo vládnuť nad celým svetom a spasiť ho.

A preto by sme mali vysloviť aj slová, ktoré nám odkázal svätý Maxim Vyznávač: „ Nech príde Duch Svätý a očistí nás všetkých: dušu i telo, aby sme sa stali príbytkom hodným prijatia Najsvätejšej Trojice, aby tu v nás, teda v našich srdciach, vládol Boh, veď je napísané: "Božie kráľovstvo je v nás, v našich srdciach." A na inom mieste: „Ja a Môj Otec prídeme a urobíme si príbytok v tom, ktorý miluje moje prikázania. A nech už hriech neprebýva v našich srdciach, lebo aj apoštol hovorí: „Nech teda hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele, aby si ho poslúchal v jeho žiadostiach.».

A preto, čerpajúc silu z prítomnosti Ducha Svätého, nech naplníme vôľu Boha a nášho Nebeského Otca a bez hanby vyslovíme slová našej modlitby: „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi. “

„Buď vôľa tvoja, ako je v nebi aj na zemi“

Nie je nič požehnanejšie a pokojnejšie, či už na zemi alebo v nebi, ako konať Božiu vôľu. Lucifer žil v nebi, ale keďže nechcel plniť Božiu vôľu, bol uvrhnutý do pekla. Adam žil v raji a celé stvorenie ho uctievalo ako kráľa. Bez dodržiavania Božích prikázaní bol však ponorený do najťažších múk. Takže niekto, kto nechce konať Božiu vôľu, je úplne premožený pýchou. A preto má prorok Dávid svojím spôsobom pravdu, keď takýchto ľudí preklína a hovorí: „ Skrotil si, Pane, pyšných, ktorí odmietajú poslúchať tvoj zákon. Prekliati sú tí, ktorí sa odvracajú od Tvojich prikázaní" Na inom mieste hovorí: „ Pyšní sa dopúšťajú mnohých neprávostí a zločinov.“.

Všetkými týmito slovami prorok naznačuje, že príčinou nezákonnosti je pýcha. A naopak, príčinou pýchy je nezákonnosť. A preto nie je možné nájsť pokorného človeka medzi bezbožnými a človeka zachovávajúceho Boží zákon medzi pyšnými, lebo pýcha je počiatkom a koncom všetkého zla.

Božou vôľou je, aby sme sa zbavili zla a konali dobro, podľa slov proroka: „ Vyhýbaj sa zlu a rob dobro,“ to znamená „vyhýbaj sa zlu a rob dobro" Dobré je to, o čom hovorí Sväté písmo a čo nám sprostredkovali svätí otcovia Cirkvi, a nie to, čo každý z nás bezdôvodne hlása sám od seba a čo často škodí dušiam a vedie ľudí do záhuby.

Ak sa budeme riadiť tým, čo je vo svete akceptované, alebo ak každý z nás bude konať v súlade so svojimi túžbami, potom sa my kresťania nebudeme nijako líšiť od nevercov, ktorí neveria v Písmo a nežijú podľa neho. Nebudeme sa tiež líšiť od ľudí, ktorí žili v časoch anarchie a ktorých opisuje Kniha sudcov. Hovorí: " Každý robil to, čo sa mu zdalo spravodlivé podľa jeho vlastného názoru a podľa jeho vlastného chápania, lebo v tých dňoch Izrael nemal kráľa».

A preto chceli Židia zo závisti usmrtiť nášho Pána, kým Pilát Ho chcel prepustiť, lebo nenašiel na Ňom vinu za popravu. Keď sa sami seba pýtali, aby prehovorili, povedali: „ Máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, lebo sa nazval Božím Synom" Toto všetko však bola lož. Lebo v zákone nie je nič také, že ten, kto sa nazýva Božím synom, musí zomrieť, lebo samo Sväté písmo nazýva ľudí bohmi a synmi Božími. " Povedal som, že ste bohovia a synovia Najvyššieho – vy všetci" A preto Židia, keď povedali, že „majú zákon“, klamali, lebo taký zákon neexistuje.

Vidíte, moji milovaní, že svoju závisť a zlobu premenili na zákon? Múdry Šalamún hovorí o týchto ľuďoch týmito slovami: „ Urobme zo svojej sily zákon a potajme založme kováčske dielne spravodlivosti" Aj zákon, samozrejme, aj proroci písali, že Kristus príde, vtelí sa a zomrie kvôli spáse sveta, a nie kvôli cieľu, ktorý si stanovili oni, bezzákonní.

Skúsme sa teda vyhnúť tomu, do čoho sa Židia dostali. Usilujme sa zachovávať prikázania nášho Pána a neodchyľovať sa od toho, čo je napísané vo Svätom písme. Lebo ako hovorí evanjelista Ján: „Jeho prikázania nie sú ťažké. A keďže náš Pán úplne naplnil vôľu svojho Otca na zemi, musíme Ho aj my prosiť, aby nám dal silu a osvietil nás, aby sme aj my naplnili Jeho svätú vôľu na zemi, ako to robia svätí anjeli v nebi. Lebo „bez Jeho pomoci nemôžeme nič urobiť“. A tak ako anjeli bez akýchkoľvek pochybností poslúchajú všetky Jeho božské príkazy, tak aj my, všetci ľudia, sa musíme podriadiť Jeho Božej vôli, obsiahnutej vo Svätom písme, aby bol pokoj na zemi medzi ľuďmi, ako aj v nebi medzi anjelmi. a aby sme mohli smelo volať k Bohu, nášmu Otcovi: „ Chlieb náš každodenný daj nám dnes».

Chlieb je tzv súrne v troch zmysloch. A aby sme vedeli, keď sa modlíme, aký chlieb prosíme od Boha a nášho Otca, zamyslime sa nad významom každého z týchto významov.

Po prvé, chlieb každodenný nazývame obyčajným chlebom, telesnou potravou zmiešanou s telesnou esenciou, aby naše telo rástlo a silnelo a aby nezomrelo od hladu.

Preto, keď máme na mysli chlieb v tomto zmysle, nemali by sme hľadať tie jedlá, ktoré dodajú nášmu telu výživu a zmyselnosť, o čom hovorí apoštol Jakub: „ Pýtate sa Pána a nedostávate, lebo nežiadate od Pána to, čo potrebujete, ale to, čo môžete použiť pre svoje žiadosti." A na inom mieste: " Žili ste luxusne na zemi a užívali ste si; nakŕmte svoje srdcia ako v deň zabitia».

Ale náš Pán hovorí: „ Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa, opilstvom a starosťami tohto života, a aby ten deň nenastal náhle.».

A preto by sme si mali pýtať len nevyhnutné jedlo, za Pane blahosklonne k našej ľudskej slabosti a nám prikazuje prosiť len o svoj každodenný chlieb, ale nie o prebytok. Ak by to bolo inak, nezahrnul by slová „daj nám dnes“ do hlavnej modlitby. A svätý Ján Zlatoústy vykladá toto „dnes“ ako „vždy“. A preto tieto slová majú synoptický (prehľadový) charakter.

Svätý Maxim Vyznávač nazýva telo priateľom duše. Kvetina poučuje dušu, aby sa nestarala o telo „oboma nohami“. Teda aby sa o neho zbytočne nestarala, ale starala sa len o „jednou nohu“. Ale to by sa malo stávať zriedka, aby sa telo podľa neho nenasýtilo a nepovznieslo sa nad dušu a aby páchalo to isté zlo, aké nám robia démoni, naši nepriatelia.

Počúvajme apoštola Pavla, ktorý hovorí: „ Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým. Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a diablovej osídla a do mnohých hlúpych a škodlivých žiadostí, ktoré zmietajú ľudí a vedú ich do nešťastia a záhuby.».

Možno si však niektorí ľudia myslia toto: keďže nám Pán prikazuje, aby sme si od Neho vypýtali potrebné jedlo, budem nečinne a bezstarostne sedieť a čakať, kým mi Boh pošle jedlo.

Odpovieme rovnako, že starostlivosť a starostlivosť sú jedna vec a práca druhá. Starostlivosť je rozptyľovanie a rozrušovanie mysle kvôli mnohým a nadmerným problémom, zatiaľ čo pracovať znamená pracovať, to znamená rozsievať alebo pracovať v iných ľudských prácach.

Človek by sa teda nemal nechať zavaliť starosťami a starosťami a nemal by sa trápiť a zatemňovať si myseľ, ale všetky svoje nádeje vkladať do Boha a zveriť mu všetky svoje starosti, ako hovorí prorok Dávid: „ Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť", to je" Postarajte sa o svoje jedlo na Pána a On vás nasýti».

A kto vkladá svoju nádej predovšetkým do diel svojich rúk alebo do práce svojich a blížnych, nech počuje, čo hovorí prorok Mojžiš v Knihe Deuteronómium: Nečistý je ten, kto kráča po jeho rukách a dúfa a spolieha sa na diela svojich rúk, a nečistý je aj ten, kto upadá do mnohých starostí a trápení. A ten, kto chodí vždy po štyroch, je tiež nečistý».

A kráča po rukách aj po nohách, pričom všetky svoje nádeje vkladá do svojich rúk, teda do tých prác, ktoré vykonávajú jeho ruky, a do svojej zručnosti, slovami svätého Níla zo Sinaja: „ Kráča po štyroch nohách, ktorý sa oddal zmyslovým záležitostiam a neustále nimi zamestnáva myseľ svojho pána. Mnohonohý muž je ten, ktorý je odvšadiaľ obklopený telom a vo všetkom si na ňom zakladá a objíma ho oboma rukami a celou silou.».

Prorok Jeremiáš hovorí: „ Prekliaty muž, ktorý dôveruje človeku a telo si robí oporou a ktorého srdce sa vzďaľuje od Pána. Blahoslavený muž, ktorý dúfa v Pána a ktorého nádejou je Pán».

Ľudia, prečo sa márne trápime? Cesta života je krátka, ako hovorí Pánovi prorok aj kráľ Dávid: „ Hľa, Pane, skrátil si dni môjho života, že sú spočítané na prstoch jednej ruky. A zloženie mojej povahy nie je nič pred Tvojou večnosťou. Ale nielen ja, ale všetko je márne. Každý človek žijúci na tomto svete je márnivý. Lebo nepokojný človek nežije svoj život v skutočnosti, ale život sa podobá jeho namaľovanému obrazu. A preto sa márne trápi a zbiera bohatstvo. Lebo vlastne nevie, pre koho toto bohatstvo zbiera.».

Človeče, spamätaj sa. Neponáhľajte sa celý deň ako blázni s tisíckami vecí, ktoré musíte urobiť. A v noci si opäť nesadajte, aby ste vypočítali diablov úrok a podobne, pretože celý váš život nakoniec prechádza účtami mamonu, teda bohatstva, ktoré pochádza z nespravodlivosti. A preto si nenájdeš ani chvíľku času, aby si si spomenul na svoje hriechy a plakal nad nimi. Nepočuješ, ako nám Pán hovorí: „ Nikto nemôže slúžiť dvom pánom». « Nemôžeš,- hovorí,- slúžiť Bohu aj mamone" Lebo chce povedať, že človek nemôže slúžiť dvom pánom a mať srdce v Bohu a bohatstvo v neprávosti.

Či ste nepočuli o semene, ktoré padlo medzi tŕnie, že ho tŕnie udusilo a že neprinieslo ovocie? To znamená, že Božie slovo padlo na človeka, ktorý bol utopený v starostiach a starostiach o svoje bohatstvo, a tento muž nepriniesol žiadne ovocie spásy. Či nevidíte tu a tam bohatých ľudí, ktorí urobili niečo podobné ako vy, teda nazbierali veľké bohatstvo, ale potom im Pán dýchol na ruky a bohatstvo opustilo ich ruky a prišli o všetko a s je to ich myseľ a teraz blúdia po zemi, premožení hnevom a démonmi. Dostali to, čo si zaslúžili, lebo bohatstvo urobili svojím Bohom a uplatňovali naň svoju myseľ.

Počuj, človeče, čo nám hovorí Pán: „ Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ničí moľa a hrdza a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú." A nemali by ste hromadiť poklady tu na zemi, aby ste tiež nepočuli od Pána tie isté hrozné slová, ktoré povedal jednému bohatému mužovi: Blázon, túto noc ti vezmú dušu, ale komu zanecháš všetko, čo si nazbieral?».

Príďme k svojmu Bohu a Otcovi a zhoďme na Neho všetky starosti o náš život a On sa o nás postará. Ako hovorí apoštol Peter: poďme k Bohu, ako nás volá prorok, hovoriac: „ Príďte k Nemu a buďte osvietení a vaše tváre sa nebudú hanbiť, že ste zostali bez pomoci».

Takto sme vám s Božou pomocou vyložili prvý význam vášho každodenného chleba.

"Chlieb náš každodenný daj nám dnes"

Druhý význam: chlieb náš každodenný je Slovo Božie, ako dosvedčuje Sväté písmo: „ Človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst».

Slovo Božie je učenie Ducha Svätého, inými slovami, celé Sväté písmo. Aj Starý zákon aj Nový. Z tohto Svätého písma, ako z prameňa, čerpali svätí otcovia a učitelia našej Cirkvi a polievali nás čistými pramenitými vodami svojho Bohom inšpirovaného učenia. A preto musíme prijímať knihy a učenie svätých otcov ako svoj každodenný chlieb, aby naša duša nezomrela od hladu po Slove života ešte skôr, než zomrie telo, ako sa to stalo Adamovi, ktorý porušil prikázanie Božie.

Tí, ktorí nechcú počúvať Božie slovo a nedovoľujú iným, aby ho počúvali, či už svojimi slovami, alebo zlým príkladom, ktorý dávajú iným, a podobným spôsobom aj tí, ktorí nielenže neprispievajú k zakladanie škôl alebo iné podobné snahy v prospech kresťanských detí, ale aj odstraňovanie prekážok pre tých, ktorí chcú pomáhať, zdedia slová „Bohužiaľ!“ a „Beda vám!“ adresované farizejom. A tiež tí kňazi, ktorí z nedbanlivosti nenaučia svojich farníkov všetko, čo potrebujú vedieť pre spásu, a tí biskupi, ktorí nielenže neučia svoje stádo Božím prikázaniam a všetkému potrebnému pre ich spásu, ale svojím nespravodlivým životom sa medzi obyčajnými kresťanmi stanú prekážkou a príčinou odklonu od viery – a zdedia „žiaľ!“ a „Beda vám!“, adresované farizejom a zákonníkom, lebo zatvárajú ľuďom Nebeské kráľovstvo a nevstupujú doň ani oni sami, ani iní – tí, ktorí vstúpiť chcú. A preto títo ľudia ako zlí správcovia stratia ochranu a lásku ľudí.

Okrem toho učitelia, ktorí učia kresťanské deti, ich musia aj poučovať a viesť k dobrým mravom, teda k dobrým mravom. Lebo aký bude úžitok, ak naučíte dieťa čítať a písať a iné filozofické vedy, ale necháte ho skazeným? Ako mu to všetko môže prospieť? A aký úspech môže tento človek dosiahnuť, či už v duchovných, alebo vo svetských veciach? Samozrejme, žiadne.

Hovorím to preto, aby nám Boh nepovedal tie slová, ktoré hovoril Židom ústami proroka Amosa: „ Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad - nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov." Tento trest postihol Židov za ich kruté a neústupné úmysly. A preto, aby nám Pán nehovoril také slová a aby nás nepostihol tento hrozný zármutok, prebuďme sa všetci z ťažkého spánku nedbanlivosti a nasýtime sa slovami a učením Božím, každý podľa svojho naše vlastné schopnosti, aby našu dušu nezachvátila horkosť.a večná smrť.

Toto je druhý význam každodenného chleba, ktorý je rovnako dôležitý ako prvý význam, ako je život duše dôležitejší a potrebnejší ako život tela.

"Chlieb náš každodenný daj nám dnes"

Tretí význam: Chlieb každodenný je Telo a Krv Pána, tak odlišný od Slova Božieho, ako sa slnko líši od jeho lúčov. Vo sviatosti Božskej Eucharistie celý Bohočlovek ako slnko vstupuje, zjednocuje sa a stáva sa jedným s celou osobou. Osvetľuje, osvecuje a posväcuje všetky duševné a telesné sily a city človeka a vedie ho od skazenosti k neskazenosti. A práve preto nazývame náš každodenný chlieb sväté prijímanie Najčistejšieho Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista, pretože podporuje a obmedzuje podstatu duše a posilňuje ju, aby plnila prikázania Pána Krista. a na akúkoľvek inú cnosť. A toto je pravý pokrm pre dušu aj telo, lebo náš Pán hovorí: „ Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj».

Ak niekto pochybuje, že Telo nášho Pána sa volá náš každodenný chlieb, nech si vypočuje, čo o tom hovoria svätí učitelia našej Cirkvi. A v prvom rade svietidlo Nyssy, Božský Gregor, ktorý hovorí: „ Ak sa hriešnik spamätá, ako márnotratný syn v podobenstve, ak túži po božskom pokrme svojho Otca, ak sa vráti k svojmu bohatému stolu, potom si pochutná na tomto jedle, kde je hojnosť každodenného chleba, kŕmenie Pánových robotníkov. Robotníci sú tí, ktorí pracujú a namáhajú sa v Jeho vinici v nádeji, že dostanú mzdu v Kráľovstve nebeskom.».

Svätý Izidor z Pelusiot hovorí: „ Modlitba, ktorú nás naučil Pán, neobsahuje nič pozemské, ale celý jej obsah je nebeský a smeruje k duchovnému úžitku, aj tomu, čo sa v duši zdá byť malé a bezvýznamné. Mnohí múdri ľudia veria, že Pán nás chce touto modlitbou naučiť význam Božieho Slova a chleba, ktorý sýti netelesnú dušu a nepochopiteľným spôsobom prichádza a spája sa s jej podstatou. A preto sa chlieb nazýval každodenným chlebom, pretože samotná myšlienka esencie je vhodnejšia pre dušu ako pre telo.».

Svätý Cyril Jeruzalemský tiež hovorí: „ Obyčajný chlieb nie je každodenným chlebom, ale tento svätý chlieb (Telo a Krv Pána) je každodenným chlebom. A nazýva sa to esenciálne, pretože sa prenáša na celé zloženie vašej duše a tela».

Svätý Maxim Vyznávač hovorí: „ Ak sa v živote držíme slov Pánovej modlitby, tak prijmime Syna a Božie Slovo za chlieb každodenný, za životnú potravu pre naše duše, ale aj na uchovanie všetkého, čo nám bolo dané Pán, lebo povedal: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil“ z neba“ a dáva svetu život. A to sa deje v duši každého, kto prijíma prijímanie, podľa spravodlivosti, poznania a múdrosti, ktoré vlastní».

Svätý Ján z Damasku hovorí: „ Tento chlieb je prvotinou budúceho chleba, ktorý je naším každodenným chlebom. Slovo denne totiž znamená buď chlieb budúcnosti, teda ďalšie storočie, alebo chlieb jedený na zachovanie nášho bytia. Preto v oboch významoch bude Telo Pánovo rovnako vhodne nazývané naším každodenným chlebom.».

Okrem toho Saint Theophylact dodáva, že „ Telo Kristovo je náš každodenný chlieb, za ktorého neodsúdené prijímanie sa musíme modliť».

To však neznamená, že keďže svätí Otcovia považujú Telo Kristovo za chlieb náš každodenný, nepovažujú za každodenný aj obyčajný chlieb potrebný na podporu nášho tela. Lebo aj on je Božím darom a žiadne jedlo sa podľa Apoštola nepovažuje za opovrhnutiahodné a odsúdeniahodné, ak sa prijíma a je s vďakou: „ Nič nie je zlé, ak sa prijíma s vďakou».

Obyčajný chlieb sa nesprávne nazýva denný, nie podľa základného významu, pretože posilňuje len telo, nie dušu. Vo všeobecnosti však a podľa všeobecne uznávaného názoru Náš každodenný chlieb nazývame Telo Pánovo a Slovo Božie, lebo posilňujú telo i dušu. Svedčia o tom svojím životom mnohí svätí muži: napríklad Mojžiš, ktorý sa štyridsať dní a nocí postil bez toho, aby jedol telesný pokrm. Aj prorok Eliáš sa postil 40 dní. A neskôr, po vtelení nášho Pána, mnohí svätí dlho žili len z Božieho slova a svätého prijímania, bez toho, aby jedli iné jedlá.

A preto my, ktorí sme boli hodní duchovného znovuzrodenia vo sviatosti svätého krstu, musíme neustále prijímať tento duchovný pokrm s vrúcnou láskou a skrúšeným srdcom, aby sme žili duchovný život a zostali nezraniteľní voči jedu duchovného. had - diabol. Lebo ani Adam, keby jedol toto jedlo, nezažil by dvojitú smrť duše aj tela.

Je potrebné prijímať tento duchovný chlieb s náležitou prípravou, pretože náš Boh sa nazýva aj horiaci oheň. A preto iba tí, ktorí jedia Telo Kristovo a pijú Jeho Najčistejšiu Krv s čistým svedomím, keď najprv úprimne vyznali svoje hriechy, sú týmto chlebom očistení, osvietení a posvätení. Beda však tým, ktorí prijímajú nedôstojne, bez toho, aby najprv vyznali svoje hriechy kňazovi. Lebo Božská Eucharistia ich spaľuje a úplne kazí ich duše a telá, ako sa to stalo tomu, kto prišiel na svadobnú hostinu bez svadobného rúcha, ako hovorí evanjelium, teda bez toho, aby konal dobré skutky a nemal ovocie hodné pokánia. .

Ľudia, ktorí počúvajú satanské piesne, hlúpe rozhovory a zbytočné kecanie a iné podobné nezmyselné veci, sa stávajú nehodnými počúvať Božie slovo. To isté platí pre tých ktorý žije v hriechu, lebo nemôžu mať účasť a účasť na nesmrteľnom živote, ku ktorému vedie Božská Eucharistia, lebo ich duchovné sily sú umŕtvené ostňom hriechu. Je totiž zrejmé, že ako údy nášho tela, tak aj zásobníky vitálnych síl dostávajú život z duše, ale ak sa niektorý z údov tela začne rozkladať alebo vysychať, život už do neho nebude môcť prúdiť. , lebo životná sila neprúdi do mŕtvych členov. Rovnako duša je živá, pokiaľ do nej vstupuje životná sila od Boha. Keď zhrešila a prestala prijímať vitálne sily, zomiera v agónii. A po určitom čase telo zomrie. A tak celý človek zahynie vo večnom pekle.

Hovorili sme teda o treťom a poslednom zmysle nášho každodenného chleba, ktorý je pre nás rovnako potrebný a prospešný ako svätý krst. A preto je potrebné pravidelne pristupovať k Božím sviatostiam a s bázňou a láskou prijímať každodenný chlieb, ktorý prosíme v modlitbe Otčenáš od nášho nebeského Otca, pokiaľ trvá „tento deň“.

Toto „dnes“ má tri významy:

• po prvé, môže to znamenať „každý deň“;
• po druhé, celý život každého človeka;
• a po tretie, súčasný život „siedmeho dňa“, ktorý dokončujeme. V budúcom storočí nebude ani „dnes“ ani „zajtra“, ale celé toto storočie bude jedným večným dňom.

"A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom."

Náš Pán, vediac, že ​​v pekle nie je pokánie a že je nemožné, aby človek po svätom krste nezhrešil, nás učí povedať Bohu a nášmu Otcovi: „ Odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom».

Keďže predtým Boh v modlitbe Pána hovoril o svätom chlebe Božskej Eucharistie a vyzýval každého, aby sa ho neodvážil prijímať bez náležitej prípravy, preto nám teraz hovorí, že táto príprava spočíva v prosbe o odpustenie od Boha a od naši bratia a až potom prejdite k Božím tajomstvám, ako sa hovorí inde vo Svätom písme: „ Takže, človeče, ak prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar.».

Okrem toho všetkého sa náš Pán slovami tejto modlitby dotkne troch ďalších otázok:

• po prvé, vyzýva spravodlivých, aby sa pokorili, o čom hovorí na inom mieste: „ Tak aj vy, keď splníte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: sme otroci, bezcenní, lebo sme urobili, čo sme museli.»;
• po druhé, radí tým, ktorí po krste hrešia, aby neupadli do zúfalstva;
• a po tretie, týmito slovami zjavuje, že Pán túži a miluje, keď máme jeden k druhému súcit a milosrdenstvo, lebo nič nepodobá človeka viac ako milosrdenstvo.

A preto sa správajme k svojim bratom tak, ako chceme, aby sa Pán správal k nám. A nehovorme o nikom, že nás tak zarmucuje svojimi hriechmi, že mu nedokážeme odpustiť. Lebo ak si pomyslíme, ako veľmi zarmucujeme Boha svojimi hriechmi každý deň, každú hodinu a každú sekundu, a On nám to odpustí, potom okamžite odpustíme svojim bratom.

A ak si pomyslíme, aké početné a neporovnateľne väčšie sú naše hriechy v porovnaní s hriechmi našich bratov, že aj sám Pán, ktorý je pravdou vo svojej podstate, ich prirovnal k desiatim tisícom talentov, zatiaľ čo hriechy našich bratov prirovnal na sto denárov, potom sa presvedčíme, že sme si vedomí toho, aké skutočne bezvýznamné sú hriechy našich bratov v porovnaní s našimi hriechmi. A preto, ak odpustíme našim bratom ich malé previnenia pred nami, nielen svojimi perami, ako to robia mnohí, ale celým srdcom, Boh nám odpustí naše veľké a nespočetné hriechy, ktorými sme pred Ním vinní. Ak sa nám náhodou nepodarí odpustiť hriechy našich bratov, všetky naše ostatné cnosti, ktoré, ako sa nám zdá, sme nadobudli, budú márne.

Prečo hovorím, že naše cnosti budú márne? Pre naše hriechy nemôžu byť odpustené podľa Pánovho rozhodnutia kto povedal: " Ak neodpustíte svojim blížnym ich hriechy, potom vám váš Nebeský Otec neodpustí vaše hriechy." Na inom mieste hovorí o mužovi, ktorý neodpustil svojmu bratovi: „ Zlý otrok! Odpustil som ti celý ten dlh, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zľutoval nad tebou?„A potom, ako sa hovorí ďalej, sa Pán rozhneval a vydal ho mučiteľom, kým mu nesplatil celý dlh. A potom: " Tak urobí môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy».

Mnohí hovoria, že hriechy sa odpúšťajú vo sviatosti svätého prijímania. Iní tvrdia opak: že im je odpustené, len ak sa vyspovedajú kňazovi. Hovoríme vám, že príprava aj spoveď sú povinné na odpustenie hriechov a Božskú Eucharistiu, pretože ani jeden nedáva všetko, ani druhý. Ale to, čo sa tu deje, je podobné tomu, ako sa po vypraní špinavých šiat musí vysušiť na slnku, aby sa odstránila vlhkosť a vlhkosť, inak zostanú mokré a hnijú a človek ich nebude môcť nosiť. A tak ako rana, ktorá bola očistená od červov a odstránené rozložené tkanivo, nemôže zostať bez toho, aby bola namazaná, takže po zmytí hriechu a vyčistení spoveďou a odstránení jej rozložených zvyškov je potrebné prijať Božské Eucharistia, ktorá ranu úplne vysuší a zacelí, ako nejaká hojivá masť. Inak, podľa slov Pána, „človek opäť upadá do prvého stavu a posledný je pre neho horší ako prvý“.

A preto je potrebné najprv sa očistiť od akejkoľvek špiny spoveďou. A v prvom rade sa očistite od nenávisti a až potom pristúpte k Božským tajomstvám. Musíme totiž vedieť, že tak ako láska je naplnením a koncom každého zákona, tak aj zášť a nenávisť sú zrušením a porušením každého zákona a akejkoľvek cnosti. Inflower, ktorý nám chce ukázať všetku zlobu pomstychtivých, hovorí: „ Cesty tých, ktorí držia zášť k smrti" A na inom mieste: " Ten, kto je pomstychtivý, je zlý človek».

Bol to práve tento horký kvas nechutnosti, ktorý v sebe nosil prekliaty Judáš, a preto, len čo vzal chlieb do svojich rúk, vstúpil do neho Satan.

Bojme sa, bratia, odsúdenia a pekelných múk nenávisti a odpusťme našim bratom všetko, čo nám urobili zlé. A budeme to robiť nielen vtedy, keď sa zhromažďujeme na prijímanie, ale vždy, ako nás k tomu vyzýva apoštol týmito slovami: „ Keď sa hneváš, nehreš: nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom a zlobou proti tvojmu bratovi." A na inom mieste: " A nedaj priestor diablovi" To znamená, nedovoľte, aby sa vo vás usadil diabol, aby ste mohli smelo volať k Bohu a zvyšné slová modlitby Otčenáš.

"A neuveď nás do pokušenia"

Pán nás vyzýva, aby sme prosili Boha a nášho Otca, aby nám nedovolili upadnúť do pokušenia. A prorok Izaiáš v mene Boha hovorí: „ Vytváram svetlo a vytváram temnotu, vytváram mier a dovoľujem, aby sa stali katastrofy." Prorok Amos hovorí podobným spôsobom: „ Je v meste katastrofa, ktorú by Pán nedovolil?».

Z týchto slov mnohí nevedomí a nepripravení upadajú do rôznych myšlienok o Bohu. Akoby nás sám Boh uvrhol do pokušenia. Všetky pochybnosti o tejto otázke rozptýli apoštol Jakub týmito slovami: „ Pri pokúšaní by nikto nemal povedať: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť».

Pokušenia, ktoré prichádzajú k ľuďom, sú dvojakého druhu. Jeden typ pokušenia pochádza zo žiadostivosti a deje sa podľa našej vôle, ale aj na podnet démonov. Iný typ pokušení pochádza zo smútku, utrpenia a nešťastia v živote, a preto sa nám tieto pokušenia zdajú trpkejšie a smutnejšie. Na týchto pokušeniach sa nezúčastňuje naša vôľa, ale iba diabol.

Židia zažili tieto dva druhy pokušení. Zvolili si však z vlastnej vôle pokušenia, ktoré pochádzajú zo žiadostivosti, a usilovali sa o bohatstvo, o slávu, o slobodu v zlom a o modlárstvo, a preto im Boh dovolil zažiť všetko opačné, teda chudobu, potupu, zajatí a pod. A Boh ich opäť vystrašil všetkými týmito problémami, aby sa pokáním vrátili k životu v Bohu.

Tieto rôzne viny Božích trestov nazývajú proroci „katastrofa“ a „zlo“. Ako sme už povedali, deje sa to preto, lebo všetko, čo v ľuďoch spôsobuje bolesť a smútok, ľudia zvyknú nazývať zlom. Ale to nie je pravda. Len tak to ľudia vnímajú. Títo problémy sa nevyskytujú podľa „počiatočnej“ Božej vôle, ale podľa jeho „následnej“ vôle, na napomenutie a prospech ľudí.

Náš Pán, ktorý kombinuje prvú príčinu pokušenia s druhou, to znamená, že kombinuje pokušenia pochádzajúce zo žiadostivosti s pokušeniami, ktoré pochádzajú zo zármutku a utrpenia, dáva im jedno meno a nazýva ich „pokušeniami“, pretože pokúšajú a skúšajú ľudské schopnosti. zámery. Aby ste však toto všetko lepšie pochopili, musíte vedieť, že všetko, čo sa nám deje, má tri typy: dobro, zlo a podlosť. K dobru patrí rozvážnosť, milosrdenstvo, spravodlivosť a všetko im podobné, teda vlastnosti, ktoré sa nikdy nemôžu zmeniť na zlo. K zlým patrí smilstvo, neľudskosť, nespravodlivosť a všetko im podobné, čo sa nikdy nemôže zmeniť na dobro. Priemery sú bohatstvo a chudoba, zdravie a choroba, život a smrť, sláva a hanba, potešenie a bolesť, sloboda a otroctvo a iné im podobné, v niektorých prípadoch nazývané dobro a v iných zlo, podľa toho, ako sa riadia ľudský zámer.

Ľudia teda delia tieto priemerné vlastnosti na dva typy a jedna z týchto častí sa nazýva dobro, pretože práve toto milujú napríklad bohatstvo, slávu, potešenie a iné. Iných nazývajú zlom, pretože majú k nemu odpor, napríklad chudoba, bolesť, hanba a pod. A preto, ak nechceme, aby nás postihlo to, čo sami považujeme za zlé, nebudeme robiť skutočné zlo, ako nám radí prorok: „ Človeče, nevstupuj dobrovoľne do žiadneho zla alebo hriechu a potom ti anjel, ktorý ťa stráži, nedovolí zažiť žiadne zlo.».

A prorok Izaiáš hovorí: „ Ak budeš ochotný a poslušný a budeš dodržiavať všetky moje prikázania, budeš jesť požehnania zeme; Ale ak zaprieš a vytrváš, meč tvojich nepriateľov ťa zožerie" A stále ten istý prorok hovorí tým, ktorí neplnia Jeho prikázania: „ Choď do plameňa svojho ohňa, do plameňa, ktorý zapaľuješ svojimi hriechmi».

Samozrejme, diabol sa s nami najprv snaží bojovať zmyselnými pokušeniami, pretože vie, ako veľmi sme náchylní k žiadostivosti. Ak pochopí, že naša vôľa je v tomto podriadená jeho vôli, vzďaľuje nás od Božej milosti, ktorá nás chráni. Potom prosí Boha o dovolenie priviesť na nás trpké pokušenie, to znamená smútok a katastrofu, aby nás úplne zničil pre svoju veľkú nenávisť voči nám, čo nás priviedlo do zúfalstva z mnohých žiaľov. Ak v prvom prípade naša vôľa nenasleduje jeho vôľu, to znamená, že neupadneme do zmyselného pokušenia, opäť na nás vyvolá druhé pokušenie smútku, aby nás prinútil, teraz už zo smútku, upadnúť do zmyselné pokušenie.

A preto nás apoštol Pavol volá a hovorí: „ Buďte triezvi, bratia moji, bdejte a bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral." Boh nám dovoľuje upadnúť do pokušenia, či už podľa Jeho hospodárnosti, aby nás vyskúšal ako spravodlivého Jóba a iných svätých, podľa slov Pána svojim učeníkom: „ Šimon, Šimon, hľa, Satan vás žiadal zasiať ako pšenicu, to znamená, aby vás otriasol pokušeniami" A Boh nám svojím dovolením dovoľuje upadnúť do pokušenia, tak ako dovolil Dávidovi upadnúť do hriechu a apoštolovi Pavlovi, aby sa Ho zriekol, aby nás zachránil od sebauspokojenia. Sú však aj pokušenia, ktoré pochádzajú z opustenia Bohom, teda zo straty Božej milosti. ako to bolo v prípade Judáša a Židov.

A pokušenia, ktoré prichádzajú k svätým podľa Božej ekonómie, závidia diablovi, aby všetkým ukázal spravodlivosť a dokonalosť svätých a aby im ešte jasnejšie žiaril po víťazstve nad ich protivníkom. diabol. Pokušenia, ktoré sa vyskytujú s dovolením, sú posielané, aby sa stali prekážkou na ceste hriechu, ktorý sa stal, deje alebo sa ešte len stane. Tie isté pokušenia, ktoré zoslal Boh z opustenosti, sú spôsobené hriešnym životom a zlými úmyslami človeka a je dovolené, aby bol úplne zničený a zničený.

A preto musíme nielen utekať pred pokušeniami, ktoré pochádzajú zo žiadostivosti, ako pred jedom zlého hada, ale ak k nám takéto pokušenie príde proti našej vôli, nesmieme doň nijako upadnúť.

A vo všetkom, čo sa týka pokušení, v ktorých je skúšané naše telo, nevystavujme sa nebezpečenstvu pre svoju pýchu a drzosť, ale prosme Boha, aby nás pred nimi chránil, ak je to Jeho vôľa. A nech Mu prinášame radosť bez toho, aby sme upadli do týchto pokušení. Ak prídu tieto pokušenia, prijmime ich s veľkou radosťou a potešením ako veľké dary. Len Ho o to budeme prosiť, aby nás až do konca posilnil k víťazstvu nad naším pokušiteľom, lebo presne to nám hovorí slovami „a neuveď nás do pokušenia“. To znamená, že vás prosíme, aby ste nás neopúšťali, aby ste nespadli do chřtánu duševného draka, ako nám Pán hovorí na inom mieste: „ Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia" To znamená, aby ho nepremohlo pokušenie, lebo duch je ochotný, ale telo je slabé.

Keď však niekto počuje, že sa treba vyhýbať pokušeniam, nemal by sa ospravedlňovať „ospravedlňovaním hriešnych skutkov“, odvolávajúc sa na svoju slabosť a podobne, keď prídu pokušenia. Lebo v ťažkých časoch, keď prídu pokušenia, ten, kto sa ich bojí a neodolá im, tým sa zriekne pravdy. Napríklad: ak sa stane, že niekto bude vystavený hrozbám a násiliu pre svoju vieru, alebo aby sa zriekol pravdy, alebo aby pošliapal spravodlivosť, alebo aby sa zriekol milosrdenstva voči iným alebo akéhokoľvek iného Kristovho prikázania, ak vo všetkých týchto prípadoch ustupuje zo strachu o svoje telo a nemôže statočne odolávať týmto pokušeniam, potom nech vie tento človek, že nebude účastníkom Krista a nadarmo sa nazýva kresťanom. Ibaže by to neskôr oľutoval a ronil horké slzy. A musí činiť pokánie, lebo nenapodobňoval pravých kresťanov, mučeníkov, ktorí toľko trpeli pre svoju vieru. Nenapodobňoval svätého Jána Zlatoústeho, ktorý prešiel toľkými mukami za spravodlivosť, mnícha Zosimu, ktorý znášal útrapy pre milosrdenstvo voči svojim bratom, a mnohých iných, ktorých teraz ani nevieme vymenovať a ktorí podstúpili mnohé muky a pokušenia, aby naplniť zákon a prikázania Kristove. Aj tieto prikázania musíme zachovávať, aby nás oslobodili nielen od pokušení a hriechov, ale aj od toho zlého, podľa slov modlitby Otčenáš.

"Ale zbav nás od zlého"

Sám diabol sa nazýva zlý, bratia, hlavne, lebo on je počiatkom každého hriechu a stvoriteľom každého pokušenia. Práve z činov a podnetov Zlého sa učíme prosiť Boha, aby nás oslobodil, a veriť, že nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily, slovami apoštola, že Boh „nedopustí, aby ste buď pokúšaný nad svoje sily, ale s pokušením ti dá aj úľavu, aby si to zniesol." Je však potrebné a povinné nezabudnúť sa Ho o to v pokore pýtať a modliť sa.

„Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. amen"

Náš Pán, vediac, že ​​ľudská prirodzenosť vždy upadá do pochybností pre nedostatok viery, nás utešuje slovami: keďže máš takého mocného a slávneho Otca a Kráľa, neváhaj sa na Neho občas obrátiť so žiadosťami. Keď Ho obťažujete, nezabudnite to urobiť tak, ako vdova obťažovala svojho pána a bezcitného sudcu a povedala Mu: „ Pane, osloboď nás od nášho protivníka, lebo tvoje je večné Kráľovstvo, neporaziteľná moc a nepochopiteľná sláva. Lebo ty si mocný Kráľ a ty rozkazuješ a trestáš našim nepriateľom, a ty si slávny Boh, a ty oslavuješ a vyvyšuješ tých, ktorí oslavujú teba, a ty si milujúci a ľudský Otec, a staráš sa a miluješ tých, ktorí skrze sv. Krst bol uznaný za hodného stať sa Tvojimi synmi a miloval som Ťa celým svojím srdcom, teraz a navždy, navždy a navždy" Amen.

Preklad z novogréčtiny: redaktori online publikácie „Pemptusia“

Zobrazená (777) krát