Patriarcha Alexy II bol ženatý. Alexy II., patriarcha Moskvy a celej Rusi (Ridiger Alexey Michajlovič)
Podľa informácií z Genealógie Riedigerovcov za vlády cisárovnej Kataríny II. Kurinský šľachtic Friedrich Vilgelm von Rudiger prestúpil na pravoslávie a s menom Fedor Ivanovič sa stal zakladateľom jednej z línií tohto slávneho šľachtického rodu v Rusku, jedným z predstaviteľov bol gróf Fedor Vasilievič Ridiger - generál jazdectva a generálny pobočník, vynikajúci veliteľ a štátnik, hrdina vlasteneckej vojny z roku 1812. Z manželstva Fiodora Ivanoviča s Dariou Feodorovnou Eržemskou sa narodilo 7 detí, vrátane veľ- prastarý otec patriarchu Alexy Georgy (1811-1848). Druhý syn z manželstva Georgija Fedoroviča Ridigera a Margarity Fedorovny Hamburgerovej - Alexander (1842-1877) - sa oženil s Evgenia Germanovnou Ghisetti, ich druhý syn Alexander (1870 - 1929) - starý otec patriarchu Alexyho - mal veľkú rodinu, ktorú sa podarilo dostať v ťažkých revolučných časoch do Estónska z nepokojmi sužovaného Petrohradu. Otec patriarchu Alexija, Michail Alexandrovič Ridiger (28. 5. 1902 – 9. 4. 1964), bol posledným, štvrtým dieťaťom v manželstve Alexandra Alexandroviča Ridigera a Aglaidy Yulievny Baltsovej (26. júla 1870 – 17. marca 1956); najstaršími deťmi boli George (nar. 19. júna 1896), Elena (nar. 27. októbra 1897, vydatá za F. A. Ghisettiho) a Alexander (nar. 4. februára 1900). Bratia Ridigerovci študovali na jednej z najprivilegovanejších vzdelávacích inštitúcií v hlavnom meste – na Imperial School of Law – prvotriednej uzavretej inštitúcii, ktorej študentmi mohli byť len deti dedičných šľachticov. Sedemročná príprava zahŕňala triedy zodpovedajúce gymnaziálnemu vzdelaniu, potom špeciálnemu právnickému vzdelaniu. Iba Georgijovi sa podarilo dokončiť školu, Michail dokončil svoje vzdelanie na gymnáziu v Estónsku.
Vo svete sa Ridiger Alexey Michajlovič narodil 23. februára 1929 v meste Tallinn.
Od 7 rokov slúžil v zbore pod vedením svojho duchovného otca, veľkňaza Jána Zjavenia Pána. V rokoch 1944-1947 bol subdiakonom – najprv u arcibiskupa Pavla a potom u biskupa Izidora. Študoval na strednej škole v Talline.
(z archívu patriarchu Alexyho II. S rodičmi)
V roku 1945 dostal za úlohu pripraviť talinskú katedrálu Alexandra Nevského na otvorenie, aby sa tam obnovili bohoslužby (katedrála bola počas okupácie zatvorená).
Od mája 1945 do októbra 1946 bol oltárikom a sakristiánom katedrály.
Od roku 1946 slúžil ako čitateľ žalmov v Simeonovskej a od roku 1947 v Kazanskom kostole v Tallinne.
V roku 1947 vstúpil do Leningradského teologického seminára, kde v roku 1949 absolvoval prvú triedu.
Kňazstvo
15. apríla 1950, v prvom ročníku Leningradskej teologickej akadémie, bol vysvätený do hodnosti diakona a 17. apríla toho istého roku - do hodnosti kňaza a vymenovaný za rektora kostola Zjavenia Pána v r. mesto Jõhvi, diecéza Tallinn.
Farnosť kňaza Alexyho Ridigera to mala veľmi ťažké. Na prvej bohoslužbe p. Alexia, ktorá bola v nedeľu žien myronosiek, prišlo do chrámu len niekoľko žien. Farnosť však postupne ožila, zjednotila sa a začala opravovať chrám. " Stádo tam nebolo ľahké, – Jeho Svätosť patriarcha neskôr pripomenul, – po vojne prichádzali do banského mesta ľudia z rôznych regiónov na špeciálne úlohy na ťažké práce v baniach; mnohí zomreli: nehodovosť bola vysoká, takže ako pastier som sa musel potýkať s ťažkými osudmi, rodinnými drámami, rôznymi spoločenskými neresťami a predovšetkým s opilstvom a krutosťou, ktorú opilstvo prináša. ».
Po dlhú dobu o. Alexy slúžil vo farnosti sám, a tak chodil na všetky potreby. Patriarcha Alexy pripomenul, že v tých povojnových rokoch nemysleli na nebezpečenstvo - či už to bolo blízko alebo ďaleko, museli ste ísť na pohrebnú službu, pokrstiť. Keďže mladý kňaz od detstva miloval chrám, veľa slúžil; Následne, keď už bol biskupom, patriarcha Alexy často rád spomínal na svoju službu na fare.
V roku 1953 absolvoval Leningradskú teologickú akadémiu s titulom kandidáta teológie.
15. júla 1957 bol vymenovaný za rektora Uspenskej katedrály v meste Tartu a za dekana okresu Tartu.
17. augusta 1958 bol povýšený do hodnosti veľkňaza.
30. marca 1959 bol vymenovaný za dekana zjednoteného dekanátu Tartu-Biljandi Estónskej diecézy.
19. augusta V roku 1959 na sviatok Premenenia Pána zomrela E. I. Ridigerová v Tartu, pochovali ju v kazanskom kostole Tallinn a pochovali na cintoríne Alexandra Nevského - na mieste odpočinku niekoľkých generácií jej predkov. Už za života svojej matky uvažoval veľkňaz Alexy o zložení kláštorných sľubov; po smrti Eleny Iosifovny sa toto rozhodnutie stalo konečným.
3. marca 1961 bol v Trinity-Sergius Lavra unesený veľkňaz Alexy ako mních s menom na počesť sv. Alexyho, metropolitu Moskvy. Kláštorný názov bol vyžrebovaný žrebom zo svätyne sv. Sergia z Radoneža. Otec Alexy, ktorý pokračoval v službe v Tartu a zostal dekanom, nepropagoval svoje prijatie mníšstva a podľa svojich slov „jednoducho začal slúžiť v čiernej kamilavke“. V kontexte nového prenasledovania Cirkvi však boli potrební mladí, energickí biskupi, ktorí by ju chránili a riadili.
Biskup z Tallinnu
3. septembra 1961 bol vysvätený za biskupa Tallinnu a Estónska. Zasvätenie v katedrále Alexandra Nevského v Talline vykonali: arcibiskup Jaroslavľ a Rostov Nikodim (Rotov), arcibiskup Gorkého a Arzamasu John (Alekseev) a biskup Kostromy a Galich Nikodim (Rusnak).
Hneď v prvých dňoch bol biskup Alexy postavený do mimoriadne ťažkej situácie: J. S. Kanter, komisár Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v Estónsku, mu oznámil, že v lete 1961 bolo prijaté rozhodnutie o zatvorení Pükhtitsa. kláštor a 36 „neziskových“ farností („neziskovosť“ kostolov bola bežnou výhovorkou na ich zatvorenie v rokoch Chruščovovej ofenzívy na cirkev). Neskôr patriarcha Alexy pripomenul, že pred svojím vysvätením, keď bol rektorom katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Tartu a dekanom okresu Tartu-Viljandi, si ani nevedel predstaviť rozsah blížiacej sa katastrofy. Nezostával takmer žiadny čas, pretože zatváranie kostolov sa malo začať v najbližších dňoch a bol určený aj čas presunu kláštora Pyukhtitsa do domova dôchodcov pre baníkov - 1. októbra. 1961
Biskup Alexy, ktorý si uvedomil, že takýto úder pravosláviu v Estónsku nie je možné zasadiť, prosil komisára, aby na chvíľu odložil realizáciu tvrdého rozhodnutia, pretože zatvorenie kostolov na samom začiatku biskupskej služby mladého biskupa by na stádo urobil negatívny dojem. Cirkev v Estónsku dostala krátky oddych, ale hlavná vec bola pred nami - bolo potrebné chrániť kláštor a kostoly pred zásahmi úradov. V tom čase ateistické úrady, či už v Estónsku alebo Rusku, brali do úvahy len politické argumenty a pozitívne zmienky o konkrétnom kláštore či chráme v zahraničnej tlači boli zvyčajne účinné.
Začiatkom mája 1962 biskup Alexy, využívajúc svoju funkciu podpredsedu DECR, zorganizoval návštevu kláštora Pukhtitsa delegáciou Evanjelickej cirkvi NDR, ktorá kláštor nielen navštívila, ale aj zverejnila článok s fotografiami kláštora v novinách Neue Zeit. Čoskoro spolu s biskupom Alexym, protestantskou delegáciou z Francúzska, predstavitelia Kresťanskej mierovej konferencie (CPC) a Svetovej rady cirkví (WCC) dorazili do Pühtitsa (dnes Kurmäe). Po roku aktívnych návštev kláštora zo strany zahraničných delegácií sa otázka zatvorenia kláštora už neriešila.
Biskupovi Alexymu sa podarilo ubrániť talinskú katedrálu Alexandra Nevského, ktorá sa zdala byť odsúdená na zánik.
14. novembra toho istého roku bol vymenovaný za podpredsedu oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu.
23. júna 1964 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa s právom nosiť na kapucni kríž.
22. decembra toho istého roku bol vymenovaný za administrátora Moskovského patriarchátu a za stáleho člena Svätej synody ex officio.
7. mája 1965 bol vymenovaný za predsedu Vzdelávacieho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý riadi duchovné a vzdelávacie inštitúcie Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Od 17. októbra 1963 do roku 1979 bol členom Posvätnej synodálnej komisie pre jednotu kresťanov a medzicirkevné vzťahy.
19. októbra 1967 bol zvolený za čestného člena Leningradskej teologickej akadémie.
25. februára 1968 bol povýšený do hodnosti metropolitu.
26. augusta toho istého roku bol zvolený za čestného člena Moskovskej teologickej akadémie.
V roku 1989 bol biskup Alexy zvolený za ľudového poslanca ZSSR z Nadácie charity a zdravia, ktorej bol členom správnej rady. Metropolita Alexy sa stal aj členom Medzinárodného výboru pre cenu mieru. Účasť na spoločenskom a politickom živote priniesla svoje skúsenosti: pozitívne aj negatívne. Patriarcha Alexy často pripomínal parlament ako „ miesto, kde sa ľudia navzájom nerešpektujú
».
« Som kategoricky proti tomu, aby sa dnes volili duchovní, pretože som na vlastnej koži zažil, akí sme nepripravení na parlamentarizmus, a myslím si, že mnohé iné krajiny ešte nie sú pripravené. Vládne tam duch konfrontácie a boja. A po schôdzi zjazdu ľudových poslancov som sa vrátil jednoducho chorý – táto atmosféra intolerancie ma tak ovplyvnila, keď buchli a kričali na rečníkov. Myslím si však, že aj moje zastupovanie bolo užitočné, pretože som bol členom dvoch komisií: pre pakt Molotov-Ribbentrop (estónski delegáti ma požiadali o účasť v tejto komisii) a pre zákon o slobode svedomia. V komisii pre zákon o slobode svedomia boli právnici, ktorí považovali Nariadenia o náboženských spoločnostiach z roku 1929 za štandard a nechápali, odmietali pochopiť, že je potrebné sa odchýliť od noriem tohto zákona. Samozrejme, bolo to veľmi ťažké, nie som odborník na judikatúru, ale snažil som sa presvedčiť aj týchto sovietskych právnikov a často sa mi to podarilo
“- spomína patriarcha Alexy.
patriarcha Moskvy a celej Rusi
Okrem zastávania stálych funkcií v najvyššej cirkevnej správe sa biskup Alexy podieľal na činnosti dočasných synodálnych komisií: na príprave a priebehu slávnosti 500. výročia a 60. výročia obnovenia patriarchátu, na príprave o. Miestna rada z roku 1971 pri príležitosti osláv milénia krstu Ruska bola predsedom komisie pre recepciu, obnovu a výstavbu v kláštore sv. Daniela v Moskve. Pôsobenie metropolitu Alexyho ako správcu vecí a výkon iných obediencií najlepšie zhodnotilo jeho zvolenie za patriarchu v roku 1990, keď si členovia Miestneho zastupiteľstva – biskupi, duchovní i laici – pripomenuli oddanosť biskupa Alexyho Cirkvi, talent ako organizátor, ústretovosť a zodpovednosť.
7. júna 1990 bol na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolený za patriarchu Moskvy a celej Rusi.
Intronizácia sa uskutočnila 10. júna toho istého roku v katedrále Zjavenia Pána v Moskve.
Niekoľko dní po intronizácii, 14. júna, odišiel patriarcha Alexij do Leningradu, aby tam oslávil sv. Spravodlivý Ján z Kronštadtu. Oslava oslávenia sa konala v Ioannovskom kláštore na Karpovke, kde bol pochovaný svätý Boží. Po návrate do Moskvy sa patriarcha 27. júna stretol s moskovským duchovenstvom v kláštore sv. Daniela. Na tomto stretnutí povedal, že nová Charta o riadení Ruskej pravoslávnej cirkvi umožňuje oživiť konciliaritu na všetkých úrovniach cirkevného života a že treba začať od farnosti.
Do 20. júla 1990 zostal vládnucim biskupom Leningradskej diecézy a do 11. augusta 1992 Tallinskej diecézy.
Tragické udalosti sa v krajine odohrali 19. – 22. augusta 1991. Niektorí štátni predstavitelia, nespokojní s politikou reforiem, sa pokúsili zvrhnúť prezidenta ZSSR M. S. Gorbačova vytvorením Štátneho výboru pre výnimočný stav (GKChP). Tento pokus skončil neúspechom, výsledkom čoho bol zákaz KSSZ a pád komunistického režimu. " V dňoch, ktoré sme práve zažili, Božia Prozreteľnosť ukončila obdobie našich dejín, ktoré sa začalo v roku 1917, – Jeho Svätosť patriarcha napísal 23. augusta vo svojom Posolstve arcipastierom, pastierom, mníškom a všetkým verným deťom Ruskej pravoslávnej cirkvi. – Odteraz sa už nemôže vrátiť čas, keď jedna ideológia ovládala štát a snažila sa vnútiť spoločnosti, všetkým ľuďom. Komunistická ideológia, ako sme presvedčení, už nikdy nebude štátnou ideológiou v Rusku... Rusko začína dielo a výkon uzdravovania! "(ZhMP. 1991. č. 10. S. 3).
Po oboznámení sa s udalosťami v Moskve Jeho Svätosť patriarcha, ktorý bol vtedy na oslave 200. výročia pravoslávia v Amerike, naliehavo prerušil svoju návštevu a vrátil sa do vlasti. V Danilovskom kláštore sa prostredníctvom Hierarchie ruskej cirkvi uskutočnili rokovania predstaviteľov bojujúcich strán, ktoré však neviedli k dohode. Krv bola preliata, a predsa sa nestalo to najhoršie – rozsiahla občianska vojna.
Od 8. mája 1999 do 3. marca 2000 prevzal dočasnú kontrolu nad japonskou pravoslávnou cirkvou.
V rokoch primátu patriarchu Alexyho sa konalo 6 biskupských rád, na ktorých sa prijímali najdôležitejšie rozhodnutia pre život Ruskej pravoslávnej cirkvi.
17. mája 2007 podpísal s prvým hierarchom ROCOR, metropolitom Laurusom z východnej Ameriky a New Yorku „Akt o kánonickom prijímaní“, označujúci znovuzjednotenie Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí s Moskovským patriarchátom.
10. júna 2000 ruská cirkev slávnostne oslávila desiate výročie intronizácie Jeho Svätosti patriarchu Alexyho. Patriarchovi Alexijovi počas liturgie v obnovenom Chráme Krista Spasiteľa spoluslúžilo 70 biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, predstavitelia bratských Miestnych pravoslávnych cirkví, ako aj asi 400 duchovných z Moskvy a Moskovskej oblasti.
Ruský prezident V. V. Putin v uvítacom prejave k patriarchovi zdôraznil: „ Ruská pravoslávna cirkev zohráva obrovskú úlohu v duchovnom zhromažďovaní ruských krajín po mnohých rokoch nevery, morálnej devastácie a ateizmu. Neprebieha len obnova zničených chrámov. Obnovuje sa tradičné poslanie Cirkvi ako kľúčový faktor sociálnej stability a zjednotenia Rusov okolo spoločných morálnych priorít – spravodlivosti a vlastenectva, mier a charity, tvorivej práce a rodinných hodnôt. Napriek tomu, že ste mali možnosť navigovať cirkevnú loď v ťažkých a kontroverzných časoch, uplynulé desaťročie sa stalo jedinečnou érou skutočnej obrody morálnych základov spoločnosti. V tomto rozhodujúcom momente v histórii našej krajiny milióny našich spoluobčanov s hlbokou úctou počúvajú vaše pevné, srdcom získané slovo ako pastiera. Rusi sú vám vďační za vaše modlitby, opatrovníctvo za posilnenie občianskeho mieru v krajine, za harmonizáciu medzietnických a medzináboženských vzťahov „(Pravoslávna Moskva. 2000. č. 12 (222). S. 2).
Smrť a pohreb
Asi o 11. hodine 5. decembra 2008 vedúci tlačovej služby Moskovského patriarchátu Vladimír Vigiljanskij oznámil, že patriarcha ráno zomrel vo svojom sídle, ktoré sa nachádza vedľa železničného nástupišťa a dediny Peredelkino. toho istého dňa, “ pred hodinou - hodinou a pol " V ten istý deň patriarchát poprel kolujúce špekulácie o neprirodzenej povahe patriarchovej smrti.
Podľa oficiálnej verzie bolo príčinou smrti akútne zlyhanie srdca: patriarcha trpel koronárnou chorobou srdca, utrpel niekoľko infarktov a pravidelne cestoval do zahraničia na vyšetrenia. K najvážnejšiemu zdravotnému incidentu došlo v októbri 2002 v Astrachane.
Večer 6. decembra bola rakva s telom patriarchu Alexyho doručená do moskovskej Katedrály Krista Spasiteľa, kde sa na záver nedeľného celonočného bdenia konala rozlúčková slávnosť s čerstvo zosnulým patriarchom. ktorá trvala do rána 9. decembra (utorok); V chráme sa konali pohrebné obrady a nepretržité čítanie evanjelia. Pre veriacich, ktorí sa chceli rozlúčiť s patriarchom, bol chrám otvorený nonstop. Podľa tlačovej služby Moskovského hlavného riaditeľstva pre vnútorné záležitosti sa na slávnostnej rozlúčke s patriarchom zúčastnilo viac ako 100-tisíc ľudí.
(Moskovský patriarcha a celá Rus pohrebná služba Alexyho II. v Katedrále Krista Spasiteľa)
9. decembra 2008 po pohrebnej liturgii, ktorú viedol patriarchálny metropolita Locum Tenens Kirill, spoluslúžil zástup biskupov (slúžila väčšina episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj primasi a predstavitelia ďalšie miestne kostoly) a pohrebná služba, ktorú viedol konštantínopolský patriarcha Bartolomej I., bolo telo zosnulého prevezené do katedrály Epiphany Yelokhovsky, kde bol pochovaný v južnej (zvestovacej) lodi.
(Moskovský patriarcha a hrob Alexyho II. v Jelokhovskom chráme)
Pane, odpočívaj dušu svojho služobníka patriarchu Alexyho v Nebeských príbytkoch a počítaj ho medzi spravodlivých a zmiluj sa nad nami nehodnými, lebo sme Dobro a Milovník ľudstva!
Najhnusnejší
Alexey Michajlovič Ridiger, narodený v Tallinne 23. februára 1929. Je tiež patriarchom Moskvy a celej Rusi Alexyho II. „Narodil som sa v buržoáznom Estónsku v roku 1929, kde som prežil svoje detstvo a mladosť,“ napísal vtedy metropolita Alexy z Tallinnu a Estónska.
Po absolvovaní ôsmich tried 6. strednej školy v Tallinne v júni 1945 sa 17-ročný Alexey Ridiger zamestnal ako sakristián a oltárik v katedrále Alexandra Nevského v Talline a nejakým zázrakom sa vyhol povolaniu do armády. V októbri 1946 sa stal čitateľom žalmov v Simeonovskom a na jar v pravoslávnych kostoloch Narodenia Panny Márie. V septembri 1947 bol Ridiger zapísaný do Leningradského teologického seminára, napriek tomu, že zákon stanovoval, že tí, ktorí neslúžili v armáde, nesmú byť prijatí do náboženských vzdelávacích inštitúcií. V apríli 1950, po absolvovaní seminára, bol Alexej Ridiger vysvätený za kňaza a vymenovaný za rektora kostola Zjavenia Pána v Jyhvi, odkiaľ sa začala jeho skutočná kariéra bezpečnostného dôstojníka v sutane.
Čekista v sutane
"Prvou farnosťou, kde som slúžil 8 rokov, bol kostol Zjavenia Pána v meste Jõhvi, ktoré je centrom estónskeho priemyslu na výrobu ropných bridlíc. Moja ďalšia služba sa konala v univerzitnom meste Tartu, tam som bol aj vymenovaný za dekana," spomína. Metropolita Alexy. Po absolvovaní Leningradskej teologickej akadémie v roku 1953 v neprítomnosti pôsobil do roku 1958 ako rektor tohto kostola v Jõhvi a súčasne rektor farnosti sv. Mikuláša v dedine Yama. A od roku 1957 rektor katedrály Nanebovzatia v Tartu, pričom vykonával funkcie dekana okresu.“
Je pravda, že keď postupne vymenúva svoje vysviacky a menovania, mlčky prejde jednu veľmi významnú stránku svojho životopisu. Totiž oženiť sa s dcérou rektora talinského pravoslávneho kostola Narodenia Panny Márie tesne pred nástupom do kňazského stavu. Faktom je, že podľa tradície, ktorá sa vyvinula v ruskej pravoslávnej cirkvi, sú za kňazov vysvätení iba už ženatí muži. 22. augusta 1958 sa stal veľkňazom 29-ročný radový kňaz, kňaz Alexy, čo samo o sebe bolo v tom čase nezvyčajne skoro na povýšenie do najvyššej kňazskej hodnosti. Ale možno niečo vysvetlí nasledujúci úryvok z archívnych dokumentov:
„Agent „Drozdov“, narodený v roku 1929, kňaz pravoslávnej cirkvi, s vyšším vzdelaním, kandidát teológie, hovorí plynule po rusky, estónsky a slabo nemčinou. Prijatý 28. februára 1958 z vlasteneckého cítenia, aby identifikoval a rozvinul protisovietsky element z radov pravoslávnych duchovných, medzi ktorými má kontakty, ktoré sú v operačnom záujme KGB."
Na špecifiká práce duchovných, ktorí spolupracovali s boľševickými bezpečnostnými agentúrami, existujú rôzne názory. Niektorí ich považujú za takmer vojakov neviditeľného frontu, ktorí strážia pokojné šťastie sovietskych občanov. Niektorí sú presvedčení, že kňazov takáto spolupráca lákala pre niektoré ich mimoriadne znalosti a kvality. Pravda sa však, ako vždy, navonok ukazuje byť prozaickejšia ako výplody populárnych špekulácií. A aj z citovaného dokumentu rýchlo vysvitne, že hovoríme o banálnom informovaní – o veriacich farníkoch, o náhodných známych, o vlastných bratoch. Predovšetkým to demonštruje náš hrdina, ktorého zásluhy sú medzitým starostlivo hodnotené.
„Je ochotný plniť naše úlohy a už predložil množstvo pozoruhodných materiálov, ktoré dokumentujú trestnú činnosť Gurkina, člena predstavenstva pravoslávnej cirkvi Jõhvi, a jeho manželky, ktorí zneužili svoje úradné postavenie pri vybavovaní dôchodkov niektorí občania (brali úplatky). Toto podujatie poskytne možnosť „upevniť „Drozdov“ v praktickej práci s KGB. POVEDSKY.“
Za pozornosť stojí najmä posledný spomínaný detail z „traťového rekordu“. Známou osobnosťou v cirkevných kruhoch je veľkňaz Valerij Povedskij, ktorého KGB vyvíjala s pomocou agenta „Drozdova“. Keď sa kňaz počas vojny dostal do neuveriteľných ťažkostí, ocitol sa v okupácii, kde sa mu podarilo prispieť k odboju proti nacistom a za tragických okolností prišiel o syna a dcéru. A následne, keď sa ocitol so svojou ženou a tromi deťmi, ktoré prežili, v tábore pre vysídlené osoby neďaleko Tallinnu, bol prakticky odsúdený na desaťročia táborov. Je však pozoruhodné, že nikto iný ako archpriest Michail Ridiger, otec budúceho „kurátora“ o., ho nedokázal zachrániť z tábora. Valery zo strany KGB, agent "Drozdov". Pri čítaní dokumentov nie je ťažké uhádnuť, že „vývoj“ o. Valeria Povedsky bola pripísaná zvláštnym zásluhám kňazovi "Drozdovovi".
Úspešnú prácu energického pravoslávneho kňaza-agenta v KGB si všimli vysoké úrady, ktoré mu zaručili postup cez hodnosti. Správa úradníka zodpovedného za agenta opäť svedčí o tom, ako a z koho sa sformoval predvoj „sovietskej cirkvi“, ktorá dnes deklaruje svoju doktrinálnu exkluzivitu a vlastníctvo zvláštnej milosti.
"Po zabezpečení agenta v praktickej práci so štátnymi bezpečnostnými zložkami v konkrétnych spravodajských aktivitách ho plánujeme využiť aj v našom záujme vyslaním do kapitalistických štátov v rámci cirkevných delegácií."
Táto etapa však časom prešla a stala sa odrazovým mostíkom pre ďalšiu závratnú kariéru budúceho vysokého hierarchu.
"Pri nábore sme v budúcnosti (po zabezpečení pozície v praktickej práci) zohľadnili jeho nomináciu cez dostupné možnosti na post biskupa Tallinnu a Estónska. Počas obdobia spolupráce s KGB sa Drozdov osvedčil Pozitívne je, že je úhľadný, energický a spoločenský. Dobre sa orientuje v teoretických otázkach teológie a medzinárodnej situácie.“
Treba poznamenať, že „biele“ (teda vydaté) kňazstvo v Ruskej pravoslávnej cirkvi, na rozdiel od „čierneho“ (mníšstva), nemá žiadne špeciálne administratívne vyhliadky na kariéru. A ako dekan Tartu-Viljandi dekanátu Tartuskej diecézy, veľkňaz Alexy opúšťa svoju manželku a 3. marca 1961 zloží kláštorné sľuby, čím sa stáva úplne prijateľným kandidátom pre orgány KGB na povýšenie v súlade s plánovaným plánom. . Už v auguste toho istého roku bol za biskupa v Tallinne a Estónsku vymenovaný hieromonk Alexy, ktorý dočasne riadi diecézu v Rige, hoci vysvätený (povýšený na biskupa) bude až 3. septembra 1961. Od novembra 1961 získal biskup Alexy úplne profesionálnu školu vyššieho stupňa spolupráce s úradmi ako podpredseda Oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví (DECR).
Samozrejme, práca obyčajného agenta na periférii a jeho pôsobenie v statuse „kniežaťa cirkvi“ sú vo svojej podstate asi tie isté, ale v rovine neporovnateľné. A objektmi pozorovania a posudzovania jedného z popredných biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi nie sú niektorí vidiecki kňazi a farníci, ale ľudia, ako sa hovorí, v celoštátnom meradle.
„Opatrenie, ktoré na A. Solženicyna uplatnilo Prezídium Najvyššieho sovietu ZSSR, aby ho zbavilo občianstva ZSSR,“ píše metropolita Alexy z Tallinnu a Estónska 17. februára 1974 vo svojom zhrnutí, „je úplne správne a dokonca humánne. vyhovuje vôli celého nášho ľudu, o čom svedčia aj reakcie sovietskeho ľudu na rozhodnutie prezídia Najvyššej rady, cirkevní ľudia toto rozhodnutie plne schvaľujú a veria, že slová apoštola Jána Teológa platia aj pre A. Solženicyna a iní ako on: „Odišli od nás, ale neboli naši“ (1 Jn 2, 19).
Jeho meno a to, čo napísal, používajú najmä naši politickí a cirkevní nepriatelia na podnecovanie nenávisti a nepriateľstva voči našej vlasti a Cirkvi, aby sa zabránilo uvoľňovaniu medzinárodného napätia a rozvoju dobrých susedských vzťahov medzi štátmi Východ a Západ."
Okrem „antisovietizmu“ nachádza budúci patriarcha (teraz jeden z najnadšenejších Solženicynových obdivovateľov) ďalšiu chybu v spisovateľových aktivitách:
"A. Solženicyn nemá právo hodnotiť činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, pretože v prvom rade treba poznamenať úžasnú neznalosť náboženských záležitostí človeka, ktorý sa rozhodol odsúdiť a vyučovať cirkevnú hierarchiu."
Nie je žiadnym tajomstvom, že boľševici plne využili autoritu ruskej pravoslávnej cirkvi na dosiahnutie svojich vlastných cieľov. Pri vytváraní dojmu aktívnej účasti náboženských osobností na verejnom živote krajiny však zatajili kontrolu, ktorá zostala hlavným základom tejto „aktivity“. Samozrejme, že by to nebolo možné bez akejsi sympatie k autoritám zo strany samotného patriarchátu. Ale, pôvodne ako štruktúra MGBash, Cirkev prakticky nemohla existovať bez úzkej interakcie so svojimi „kontrolórmi“: akákoľvek neposlušnosť by hrozila prinajmenšom obratným vydieraním. Ale takéto myšlienky, zdá sa, žiadnemu z hierarchov nenapadli...
Vďaka takmer zázračne zachovaným dokumentom je dnes možné, už neriadené stereotypnými reprezentatívnymi dojmami, novým spôsobom vidieť dosť dramatickú osobnosť ruského pravoslávneho patriarchu. Niekde s ním sympatizovať, niekde nájsť nové argumenty pre triezvy postoj k procesom prebiehajúcim v krajine, niekde nájsť vysvetlenie niektorých precedensov, ktoré sa udiali v nedávnej minulosti. Po páde boľševického režimu v Rusku sa po otvorení mnohých archívov zistilo, že takmer všetci významní predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi spolupracovali so štátnymi bezpečnostnými a spravodajskými službami, nehovoriac o hierarchoch – metropolitoch, arcibiskupoch a biskupoch. ..
Pri práci na materiáli sme použili:
- autobiografia (z 25. apríla 1950), ktorú napísal vlastnou rukou metropolita Alexy (Ridiger) z Tallinnu a Estónska;
- opis, ktorý pre metropolitu Alexyho vypracoval komisár Rady pre náboženské záležitosti ESSR L. Piip;
- registračný preukaz duchovného Rady pre náboženské záležitosti ESSR; dodatočné informácie o biografii metropolitu Tallinnu a estónskeho tajomníka EHS;
- list správcu MP predsedovi Rady pre náboženské záležitosti pri Ministerskej rade ZSSR z 11. júna 1986;
- „Správa o spravodajskej a operačnej práci KGB v rámci Rady ministrov Estónskej SSR za rok 1958,“ podľa textu registračného konania z 27. apríla 1983, inf.d. č.994, archív 5 odd. KGB ESSR);
- Mitrochin N., Timofeeva S. Biskupi a diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi. M., Panoráma, 1997, 25
--
S pozdravom
Jan - "Hamburg"
Materiál z Wikipédie – voľnej encyklopédie
Michail Alexandrovič Ridiger(est. Mihail Rüdiger; 15. 5. Petrohrad - 9. 5. Tallinn) - veľkňaz Ruskej pravoslávnej cirkvi, rektor kostola Narodenia Panny Márie a ikony Kazaňskej Matky Božej v Talline. Otec moskovského patriarchu a celej Rusi Alexyho II.
Životopis
Po skončení strednej školy bol Michail Ridiger nútený prerušiť štúdium a začal si hľadať prácu. V tom čase sa živil ťažkými a podradnými prácami, napríklad kopaním priekop.
Následne, keď sa celá rodina presťahovala do Tallinnu, nastúpil do továrne na preglejky Luther, kde slúžil najprv ako účtovník, potom ako hlavný účtovník oddelenia.
V roku 1926 sa oženil s Elenou Iosifovnou, rodenou Pisarevou (1902-1959), dcérou dôstojníka cárskej armády, ktorú počas občianskej vojny popravili boľševici. Elena Iosifovna sa stala dôstojnou spoločníčkou, priateľkou a asistentkou svojho manžela. Spoločne sa aktívne podieľali na cirkevnom a spoločensko-náboženskom živote v Tallinne, boli členmi Ruského študentského kresťanského hnutia.
23. februára 1929 sa v rodine narodil syn Alexey. Bol jediným dieťaťom v rodine.
Michail Ridiger pracoval v továrni na preglejky, kým neukončil teologické kurzy a v roku 1940 nebol vysvätený za diakona. Slúžil v kostole svätého Mikuláša, ktorého rektorom bol kňaz Alexander Kiselev.
Zomrel 9. mája 1962 v Talline. Pochovali ho na cintoríne Alexandra Nevského v Talline.
Napíšte recenziu na článok "Ridiger, Michail Alexandrovič"
Poznámky
Odkazy
- // Otvorte ortodoxnú encyklopédiu „Strom“
Úryvok charakterizujúci Ridigera, Michail Alexandrovič
Po stretnutí s Pierrom v Moskve odišiel princ Andrey pracovne do Petrohradu, ako povedal svojim príbuzným, ale v podstate preto, aby sa tam stretol s princom Anatolijom Kuraginom, ktorého považoval za potrebné stretnúť. Kuragin, na ktorého sa pri príchode do Petrohradu pýtal, tam už nebol. Pierre dal svojmu švagrovi vedieť, že princ Andrei si ho príde vyzdvihnúť. Anatol Kuragin okamžite dostal menovanie od ministra vojny a odišiel do moldavskej armády. V tom istom čase sa v Petrohrade knieža Andrej stretol s Kutuzovom, jeho bývalým generálom, ktorý mu bol vždy naklonený, a Kutuzov ho pozval, aby s ním išiel do moldavskej armády, kde bol starý generál vymenovaný za hlavného veliteľa. Princ Andrei, ktorý dostal menovanie, aby bol v sídle hlavného bytu, odišiel do Turecka.Princ Andrei považoval za nepohodlné písať Kuraginovi a zavolať ho. Bez uvedenia nového dôvodu súboja princ Andrej považoval výzvu zo svojej strany za kompromitujúcu grófku Rostovovú, a preto sa snažil o osobné stretnutie s Kuraginom, v ktorom mal v úmysle nájsť nový dôvod súboja. No v tureckej armáde sa mu nepodarilo stretnúť ani s Kuraginom, ktorý sa čoskoro po príchode kniežaťa Andreja do tureckej armády vrátil do Ruska. V novej krajine a v nových životných podmienkach sa princovi Andrejovi uľahčil život. Po zrade nevesty, ktorá ho zasiahla tým usilovnejšie, čím usilovnejšie pred všetkými skrýval, aký to na neho malo vplyv, boli pre neho ťažké životné podmienky, v ktorých bol šťastný, a ešte ťažšie bola sloboda a nezávislosť, predtým si tak vážil. Nielenže nemyslel na tie predchádzajúce myšlienky, ktoré ho prvýkrát napadli pri pohľade na oblohu na Slavkovskom poli, ktoré tak rád rozvíjal s Pierrom a ktoré napĺňali jeho samotu v Bogucharove a potom vo Švajčiarsku a Ríme; ale dokonca sa bál spomenúť si na tieto myšlienky, ktoré odhaľovali nekonečné a svetlé obzory. Teraz ho zaujímali len tie najbezprostrednejšie, najpraktickejšie záujmy, nesúvisiace s jeho predchádzajúcimi, ktorých sa chytil s tým väčšou nenásytnosťou, čím boli mu predchádzajúce uzavretejšie. Akoby sa tá nekonečná ustupujúca klenba neba, ktorá predtým stála nad ním, zrazu zmenila na nízku, definitívnu, tiesnivú klenbu, v ktorej bolo všetko jasné, ale nebolo tam nič večné a tajomné.
Z činností, ktoré mu boli predstavené, bola vojenská služba najjednoduchšia a najznámejšia. Zastával funkciu generála v Kutuzovovom ústredí a vytrvalo a usilovne sa venoval svojej práci a prekvapil Kutuzova svojou ochotou pracovať a presnosťou. Keďže princ Andrej nenašiel Kuragina v Turecku, nepovažoval za potrebné skočiť za ním znova do Ruska; no napriek tomu vedel, že bez ohľadu na to, koľko času ubehlo, nemohol, keď sa stretol s Kuraginom, napriek všetkému opovrhovaniu, ktoré ním choval, napriek všetkým dôkazom, ktoré sám sebe urobil, že by sa nemal ponižovať. bod konfrontácie s ním vedel, že keď sa s ním stretol, nemohol mu nezavolať, rovnako ako hladný muž si nemohol pomôcť a ponáhľal sa k jedlu. A toto vedomie, že urážka ešte nebola vypustená, že hnev nebol vyliaty, ale ležal v srdci, otrávilo umelý pokoj, ktorý si princ Andrei zariadil v Turecku v podobe zaneprázdneného, zaneprázdneného a trochu ambiciózne a márne aktivity.
V roku 12, keď sa správy o vojne s Napoleonom dostali do Bukurešti (kde Kutuzov žil dva mesiace a trávil dni a noci so svojou valaškou), princ Andrei požiadal Kutuzova, aby prestúpil do západnej armády. Kutuzov, ktorý bol už z Bolkonského unavený svojimi aktivitami, čo slúžilo ako výčitka jeho nečinnosti, ho Kutuzov veľmi ochotne pustil a dal mu úlohu Barclay de Tolly.
Pred odchodom do armády, ktorá bola v máji v tábore Drissa, sa princ Andrei zastavil v Lysých horách, ktoré boli na jeho ceste, tri míle od diaľnice Smolensk. Za posledné tri roky a v živote princa Andreja bolo toľko prevratov, zmenil názor, toľko toho zažil, videl (cestoval na západ aj na východ), že ho pri vstupe do Lysých hôr čudne a nečakane zasiahli - všetko bol úplne rovnaký, do najmenších detailov - presne rovnaký priebeh života. Akoby vchádzal do začarovaného, spiaceho zámku, vošiel do uličky a do kamenných brán lysogorského domu. V tomto dome bol rovnaký pokoj, rovnaká čistota, rovnaké ticho, rovnaký nábytok, rovnaké steny, rovnaké zvuky, rovnaký zápach a tie isté nesmelé tváre, len o niečo staršie. Princezná Marya bola stále to isté plaché, škaredé, starnúce dievča v strachu a večnom morálnom utrpení, ktoré prežívalo najlepšie roky svojho života bez úžitku a radosti. Bourienne bola tým istým koketným dievčaťom, ktoré si radostne užívalo každú minútu svojho života a bola naplnená tými najradostnejšími nádejami pre seba, spokojná sama so sebou. Len sa stala sebavedomejšou, ako sa zdalo princovi Andrejovi. Učiteľ, ktorého priviedol Desalles zo Švajčiarska, bol oblečený v šatách ruského strihu, skresľujúceho jazyk, so služobníctvom sa rozprával po rusky, no stále to bol ten istý obmedzene inteligentný, vzdelaný, cnostný a pedantský učiteľ. Starý princ sa fyzicky zmenil iba v tom, že nedostatok jedného zuba sa prejavil na jeho strane úst; morálne bol stále rovnaký ako predtým, len s ešte väčším zatrpknutím a nedôverou voči realite toho, čo sa vo svete dialo. Len Nikolushka vyrástla, zmenila sa, očervenela, získala kučeravé tmavé vlasy a bez toho, aby o tom vedela, smiala sa a bavila sa, zdvihla hornú peru svojich pekných úst tak, ako ich zdvihla zosnulá malá princezná. On jediný neposlúchol zákon nemennosti v tomto čarovnom, spiacom hrade. Ale hoci na pohľad zostalo všetko rovnaké, vnútorné vzťahy všetkých týchto osôb sa zmenili, odkedy ich princ Andrei nevidel. Členovia rodiny boli rozdelení do dvoch táborov, cudzích a navzájom si znepriatelených, ktoré sa teraz zbiehali len v jeho prítomnosti a menili pre neho svoj zaužívaný spôsob života. K jednému patril starý princ, m lle Bourienne a architekt, k druhému princezná Marya, Desalles, Nikolushka a všetky pestúnky a matky.
Na cintoríne Alexandra Nevského v Talline, kde našli pokoj mnohí duchovní a iné známe osobnosti nášho regiónu, môžeme často vidieť opustené hroby, na ktorých náhrobky poškodil čas alebo ruky križiakov rôznych období. Keď tam idem a obnovujem tieto zničené kríže a pomníky, ľudia sa na mňa často obracajú a žiadajú ma, aby som im ukázal hroby rodičov Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja II. A vždy s potešením ich vezmem a prídem na pohrebisko veľkňaza Michaila Ridigera a jeho manželky Eleny Iosifovny.
Tieto riadky som povinný napísať na pamiatku môjho duchovného otca. Prijal som jeho požehnanie pre najdôležitejšie kroky v mojom živote. Mňa a moju manželku požehnal do manželstva a on spolu s mojím svokrom o. Valery Povedsky sa s nami oženil v kostole na nádvorí kláštora Pyukhtitsky, ktorý bol neskôr zničený. A po svadbe sme s Tatyanou začali chodiť k nemu na spoveď. Duchovné spojenie rodiny Povedských s pátrom Michailom Ridigerom tak pretrvalo do druhej generácie – všetci sme predsa vedeli, že v nemeckom tábore Pylküla sa páter Valery najskôr vyspovedal k otcovi Michailovi a v tomto vyznaní našiel pokoj po všetkých smútkoch trpel. Po prepustení z väzenia naďalej chodil na spoveď s otcom Michailom, považoval ho za svojho spovedníka. Rodina Povedských dostala práve vďaka jeho úsiliu príležitosť opustiť tábor, samotné vyslobodenie z fyzickej smrti.
Naša rodina uchováva petíciu Diecéznej správy za prepustenie duchovných z tábora, vypracovanú pre nemecké veliteľstvo. Obsahuje mená piatich ľudí, no len štyria sú označené na vydanie. Proti priezvisku Valeryho Povedského nie je žiadna známka, mal zostať v tábore. Nemci ho považovali za nespoľahlivého a mali na to dôvod. Otec Valery vo svojej autobiografii píše, že v Rusku bol zatknutý za „nepozornosť v slovách vyslovených, ako som si myslel, na bezpečnom mieste, v ktorých som vyjadril negatívny postoj k represii a popravám Židov Nemcami, ako aj ako ich bezohľadný postoj k väzňom“ (na inom mieste spresňuje, že vyjadril zmätok: „Ako možno spojiť vieru v Boha s krutosťou voči Židom a našim väzňom“). Nevysvetľuje to zvýšenú pozornosť zo strany okupačných orgánov, ktorá sa mu už na území Estónska venuje? Ďalej píše: „Opäť pre isté podozrenie sme boli s mojou rodinou premiestnení do kasární č. 12 tábora Pylküla, ktoré boli pod zvláštnym dohľadom a izolované od ostatných kasární. A až v novembri som bol vďaka úsiliu duchovných v Tallinne prepustený a transportovaný do Tallinnu, kde som bol pridelený do kostola sv. Mikuláša (na Vene Street).“
Ako otec Valery neskôr vysvetlil, bol prepustený len vďaka osobnej prosbe a záruke otca Michaila Ridigera, ktorému bolo oznámené, že pri najmenšom signáli o. Valery ich oboch uväzní v tábore. Otec Michail sa tak ocitol v pozícii rukojemníka a bol vystavený veľkému riziku. Ale toto bola jeho charakteristická črta: hlavnou vecou bolo pomôcť susedovi. Otec Valery si to vždy pamätal a jeho deti si to pamätali.
Po odchode z tábora nemali nič vlastné okrem vrecovín, na ktorých spala celá rodina a slúžili ako úkryt. Otcova dcéra Lyubov Valerievna si spomenula, že spočiatku nosil nemecké čižmy, veľmi veľké a neprimerané veľkosti, ktoré pri chôdzi hlasno tlieskali, klopali a padali z nôh. Otec Michail mu dal sutanu, sutanu a nejaké topánky. Keď sa šili nové rúcha, p. Valery požiadal matku Nadezhdu, aby si nechala túto sutanu, ktorú dal otec Michail. Matka ho opravila a schovala a neskôr mu otec Valery odkázal, aby ho pochoval v tejto starej sutane, čo sa aj stalo. A keď otec Valery získal právo nosiť kríž s vyznamenaniami, otec Michail mu dal svoj vlastný. Po smrti otca Valeryho dostal tento kríž biskup Alexy, pre ktorého je rovnako ako kríž jeho otca rodinným dedičstvom. A nášho otca Valeryho pochovali podľa jeho vôle – s dreveným krížom.
Otec Michail vedel odľahčiť dušu niekoho iného a odstrániť z nej ťažké bremeno. Nechodili sme k nemu často, nie každý týždeň - možno raz za mesiac, alebo dokonca každé dva-tri mesiace. Niekedy prichádzali vo chvíľach, keď sa situácia zdala beznádejná, keď zaútočila melanchólia a zúfalstvo. A vždy odchádzali pokojní, utešení - a táto útecha sa objavila akoby sama od seba, akoby ste boli naozaj smädní a jednoducho ste smäd uhasili. Takže otec Michail vám jednoducho naservíroval vodu, ak je takéto porovnanie prijateľné. Duchovné povznesenie sa stalo akoby samo od seba a stalo sa aj ľahšie, akoby samo od seba.
Nepamätám si žiadne chvíle ctenia otca Michaila - vedel, ako sa z toho dostať, jeho činy nevynikli, nezachytili oči ľudí. Dá sa to nazvať prirodzenou skromnosťou. Vždy bol vyrovnaný, nikdy neprejavoval svoje obavy a nikdy nebolo badať, že by bol kňaz s niečím rozrušený alebo nespokojný. Vždy mal dobrú, milú náladu. A vo svojom správaní bol vždy rovný všetkým. Nikdy nemal pocit, že by bol pozornejší k inej osobe, napríklad dôležitejšej, ako k vám. Nerobil rozdiely medzi ľuďmi, to bola jeho charakteristická črta.
Bez ohľadu na to, v ktorú dennú dobu ste sa k nemu obrátili, zdalo sa, že čaká na váš príchod. Keď s vami hovoril, jeho pohľad bol obzvlášť pozorný a zdalo sa, že vstúpil do vašej duše - takže ste nemohli ani pomyslieť na to, že by ste niečo skrývali: koniec koncov, už videl všetko... Preto úprimnosť vznikla akoby sama od seba, prirodzene.
Všetko ste rozložili bez skrývania - a vždy ste odchádzali s pokojnou dušou. Jeho jemný hlas, jeho vzhľad, jeho sutana, v ktorej vždy nosil v tých ťažkých časoch, pôsobili na ľudí liečivejšie ako akýkoľvek liek.
Otec Valery Povedsky to sám videl a naučil nás vidieť v otcovi Michailovi príklad kresťanskej schopnosti zabudnúť na seba pre blížneho. Možno to vysvetľuje dobrú spomienku naňho a túžbu ľudí po ňom v dňoch jeho života a teraz po mieste jeho posledného odpočinku, čoho som svedkom.
* * *
Z listu veľkňaza Valeryho Povedského metropolitovi Alexymu (Ridigerovi) z Tallinnu a celého Estónska:
„Vaša Eminencia! Drahý lord!
...Váš zosnulý otec poznal nielen spisy aktívnych otcov starovekej cirkvi, ale aj žijúcich nositeľov ich múdrosti – valaamských starších. To všetko spojil s dobovým diktátom, a preto aj on sám vystupoval s láskou a súcitom k ľuďom ako dosť múdry vodca mnohých na ich ceste do Kráľovstva nebeského, niekedy pôsobil dojmom starca so svojím rady a praktickú pomoc. Tvoja matka, verná pomocníčka tvojho otca, bola s ním jednotná v radostiach i smútkoch, ktorá je stálou spoločníčkou každého pastiera Cirkvi. Možno preto jej bol taký blízky akatist k Matke Božej „Radosť všetkých smútkov“, ktorý denne čítala.
Boli ste jednej mysle so svojimi rodičmi a tento život s nimi bol kolískou vášho duchovného detstva a potom rastu...“ (2. augusta 1971).
* * *
Spomína na bratranca Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. Eleny Fedorovnu Kamzolovú, rodenú Ghisetti (nahral V. Petrov):
„Naša babička Aglaida Yulievna sa narodila v roku 1870 v Ufe, jej otec bol vojak, komunikačný inžinier. Bol Nemec, luterán a jeho matka bola pravoslávna, hlboko veriaca. Kvôli službe svojho otca veľa cestovali po krajine a žili v Petrohrade. Práve v tom čase ich dom navštívil otec Ján z Kronštadtu.
Pri jednej z týchto návštev, keď kňaza pohostili čajom, ho požiadali, aby požehnal deti – teda moju starú mamu, vtedy veľmi malú, a jej staršieho brata. Ich matka dúfala, že otec John bude venovať osobitnú pozornosť svojmu synovi, ktorého veľmi milovala. A keď sa dievča priblížilo, posadil si ju na kolená a povedal: „Vypi čaj z môjho pohára. Pi, pi...“ A potom ju požehnal. A moja mama bola dokonca trochu naštvaná, že nie jej synovi, ale jej dcére bola venovaná taká pozornosť. Ale moja stará mama si túto príhodu pamätala na celý život a fotografia otca Jána z Kronštadtu vždy stála v jej izbe.
Prvým kňazom v našej rodine bol jej najmladší syn, môj strýko Michail Ridiger. Predtým neexistovali vôbec žiadni duchovní - boli vojenskí muži, boli právnici, ale nie zástupcovia duchovenstva. Potom sa môj brat Dimitri Ghisetti stal kňazom v Amerike. Najprv zostala s otcom Alexandrom Kiselevom v Nemecku a potom odišla do zámoria. Mal som dvoch bratov, druhý, Anatolij, odišiel do vojny a zmizol bez stopy.
Tretím kňazom bol Jeho Svätosť, syn otca Michaela. Teraz je tu už štvrtý, syn Dimitriho otca, Serafim. Takto sa ukazuje, že z dievčaťa, ktoré otec Ján požehnal, vzišli štyria duchovní, celá kňazská rodina. Bude toho viac? neviem. Otec Seraphim má syna, je subdiakonom, ale ešte sa nechystá prevziať hodnosť.
Babička bola úžasný človek, miloval som ju viac ako kohokoľvek iného – bola pre mňa niečím výnimočná. Šikovný, milý. Vo všeobecnosti bola bystrá, strednú školu absolvovala so zlatou medailou, vedela jazyky - francúzštinu, nemčinu, trochu taliančinu. Nemohol som ovládať estónčinu - prišli sem v roku 1919. V obchodoch som prešiel na nemčinu.
Mala troch synov a dcéru, moju matku. Všetci synovia študovali na petrohradskej cisárskej právnickej škole. Najstarší Georgy vyštudoval, Alexander a Michail nemali čas. Po revolúcii išli najprv na daču pri Luge a odtiaľ s Bielou armádou do Estónska.
Moja stará mama mala dvoch bratrancov a brata, ktorí žili v Haapsalu; boli to Nemci. A už tam, v Haapsalu, o. Michail vyštudoval strednú školu a neskôr v Talline - kurzy účtovníctva. Prišiel k nám – a ja som si vždy pamätal, že keby prišiel môj strýko Mišo, určite by mal vo vrecku čokoládovú tyčinku. Nikdy som neprišiel bez čokolády. Bol vždy veselý, mal veľmi rád vtipy, dobromyseľne si z nás robil srandu... Jeho Svätosť patriarcha zdedil túto vlastnosť po svojom otcovi. Mal úžasný úsmev a oči. Tieto oči mi zostali v pamäti - milé, vždy žiariace.
Otec Michail od mladosti sníval o kňazstve. Keď požiadal Elenu Iosifovnu, povedal: „Nezabudnite, že sa chcem stať kňazom. Súhlasíš? Tak na toto sa chystá už dlho. Keď ešte pracoval ako účtovník v továrni na preglejky a nábytok, bol čitateľom žalmov v kostole Koplis u otca Alexandra Kiseleva a potom tam bol vysvätený za diakona. Stalo sa tak 18. februára 1940 a 20. decembra 1942 bol vysvätený za kňaza a začal slúžiť v Simeonskom kostole.
Počas vojny všetci kňazi, vrátane o. Michail, vyzvali, aby sa deti, ktoré zostali bez rodičov z táborov, brali do ich rodín – a mnohí tak urobili, Rusi aj Estónci.
Žil s nami chlapec, otec Michail ho pokrstil a naši priatelia tiež – niektorí si vzali dvoch, niektorí jedného, zobrali veľa. Veľmi milovali otca Michaila, poslúchali ich a chodili k nemu so všetkými druhmi smútku. Povedal napríklad mame: ľudia prišli, nemajú kde bývať... Mal málo miesta, ale máme veľký byt. A ľudia s nami žili, žili donekonečna a on im finančne pomáhal. Utečenci z táborov sa naňho ako na kňaza obrátili – a my sme im pomohli. Bola to rodina. Teraz by som to nedokázal - časy sa zmenili... A pomohol mnohým ľuďom - a jeho sutana aj sutana boli staré, ako otec Valery Povedsky.
Po skončení vojny, keď Dóm sv. Alexander Nevský, o. Michail tam bol istý čas kňazom, ale v roku 1946 sa presťahoval do Kazane, ktorá zostala bez rektora, a slúžil tam až do konca svojho života. Tento kostol ako najbližší cintorínu Alexandra Nevského prevzal funkcie cintorínskeho kostola, ktorý bol počas vojny zbombardovaný. Tento chrám zasiahli bomby zhodené na neďalekú nemocnicu. Nemocnicu nezasiahla ani jedna bomba a všetci sme išli do kostola rozobrať ruiny. Kusy mramoru z trónu si potom mama dlho uchovávala.
A môjho otca zastrelili v roku 1941. Nosil talianske priezvisko Ghisetti, ale Ghisetti, podobne ako Ridigers, boli dlho rusifikované. Vo všeobecnosti boli tieto dve rodiny tak blízke a príbuzné, že boli vlastne jednou veľkou rodinou. Nepáčilo sa mi moje priezvisko, pretože bolo veľmi krásne a každý si hneď dával pozor, a ja som bola veľmi hanblivé dievča... Nevedela som, že môjho otca zastrelili, zavolali len mojej mame a povedali mi to. Obvinenia? Na porade dôstojníkov sa tu zúčastnil biely dôstojník, kapitán. Bol veľmi aktívny, stále sa potreboval na niečom podieľať.
Otec Michail sa stal mojím druhým otcom. Vždy som za ním chodil so všetkými svojimi záležitosťami. Bola to podpora vo všetkom. Často hovoril: „Len sa nestrať s Alyošou“ - aby sme boli vždy spolu. Veď už nás skoro nikto nezostal, o Anatolijovi nič nevedeli, nič sa o ňom nevie ani teraz a Dimitrij bol ďaleko. Zostali sme u Jeho Svätosti. „Aby si sa nestratil...“ Otec Michail ma veľmi miloval. Maťko zomrel v roku 1959, zostal sám, nemal mu kto pomôcť a často som k nemu chodil niečo navariť a upratať.
Keď sa dozvedel, že sa vydávam, bol veľmi znepokojený, hovoril so mnou, povedal, že musíme človeka spoznať skôr, zjesť s ním tonu soli, ale keď uvidel môjho budúceho manžela, okamžite sa zamiloval. s ním sa potom často stretávali a rozprávali.
Pracovala som v škôlke, a preto som nemohla stáť na očiach v kostole, išla som do sakristie a tam som stála. Jedného dňa tam vojde otec Michail a hovorí: „Prišiel komisár! A ak potom prišla oprávnená osoba – nedaj bože, aby boli v kostole deti alebo niečo iné, čo bolo zakázané, bolo to hrozné. Pozerám - ruky otca Michaila sa začali trhať. Panovali obavy, že kostol zatvoria. Hovorí: "Modlite sa - Bože chráň, niečo vidí!" Niekoľkokrát som pozoroval také ťažké, ťažké chvíle. U otca Valeryho Povedského na nádvorí Pyukhtitsa sa tiež skrývali v sakristii. Chodil som do kostola prefíkane, zakrádal som sa, aby ma nevyhodili z práce.
Myslím si, že som mal v živote veľké šťastie, že ma obklopovali takí bystrí ľudia s veľkou dušou – otec Michail, moja stará mama Aglaida Yulievna... Títo dvaja ľudia boli pre mňa vo všeobecnosti vzormi ľudskej láskavosti. Vyžarovalo z nich vnútorné svetlo. Keď sa všetci dozvedeli, že moja stará mama dostala infarkt, prišlo k nej veľa ľudí. A povedala im: "Je mi ľúto, že nemôžem vstať, aby som sa s vami porozprávala." Zomrela v roku 1956 vo veku 86 rokov a bola pochovaná v Tallinne v Hiiu vedľa svojho manžela. Pamätám si, keď ležala v rakve v kazanskom kostole, prišlo pár farníkov, chceli sa vziať – pomaly, ako sa to vtedy často stávalo... Otec Michail mlčky ukázal na truhlu, ale povedali: „No , toto je Aglaida Yulievna, nemôže nám do toho zasahovať...“
Samotný otec Michail zomrel v roku 1962, 9. mája. Veľká noc bola koncom apríla, slúžil a o pár dní ochorel, dostal aj infarkt.
Na záver by som vám rád povedal jednu príhodu, o ktorej som nikdy nikomu nepovedal. Jedného dňa matka môjho priateľa vážne ochorela. Bola v nemocnici a lekári povedali, že má rakovinu žalúdka. Urobili operáciu a zaručili jej jeden rok života - no, možno ešte pár mesiacov. Kamarát v slzách bežal k o. Michaela, išli do kostola a začali sa modliť pred Kazanskou ikonou Matky Božej. Dlho sa modlili, aby keď odišla, bola už noc. Po nejakom čase bola jej matka prepustená z nemocnice domov - v podstate zomrela. A jej matka žila ďalších 35 rokov. Pravda, bola slabá a chorľavá, ale zomrela, keď mala deväťdesiatpäť rokov.“
* * *
Kláštor Pukhtitsa, ktorého základ položili modlitby svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu, sa stal poľom Pána pre mnohých askétov zbožnosti našej doby. Z nich najznámejšia a najuctievanejšia je Matka Katarína (Malková-Panina), za ktorej oslávenie sa trpezlivo a pokorne modlíme so svätými. Schopnosť prozreteľnosti udelenej matke potvrdzujú mnohé výpovede očitých svedkov zhromaždené v knihe „Blahoslavené Eldresses z kláštora Nanebovzatia Panny Márie“. Tu uvádzame spomienku na jednu z mníšok Pukhtitsa, ktorá je blízka našej téme:
„Jedného dňa sme s matkou Catherine išli z chudobinca k opátovi. Potom k nám prišiel vladyka Sergius (Golubcov), arcibiskup, a náš vladyka - súčasný patriarcha Jeho Svätosti Alexij II., vtedy ešte biskup z Tallinnu a Estónska, bol nedávno vymenovaný na tento stolec. Keď sme kráčali k abatyši, matka Ekaterina sa ma spýtala: „Ku prvému pôjdeme na požehnanie? A opäť opakuje: „Ku komu pôjdeme?... Na základe hodnosti a rokov sa musíme najskôr priblížiť k vladykovi Sergiovi, ale na základe seniority k našim!“ Potom šeptom dodala: "Áno, pôjdeme k Jeho Svätosti, pôjdeme k Jeho Svätosti!"
Materiál pripravený
Vladimír PETROV
Estónsko, Tallinn
Poznámka redakcie: spomienky
E.F. Košieľka určená pre časopis
„Crossing“ a zverejnené s jej dovolením
Dátum narodenia: 23. februára 1929 Krajina: Rusko Životopis:Detstvo (1929 – koniec 30. rokov)
Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. je pätnástym prímasom Ruskej pravoslávnej cirkvi od založenia patriarchátu v Rusku (1589). Patriarcha Alexij (vo svete - Alexej Michajlovič Ridiger) sa narodil 23. februára 1929 v meste Tallinn (Estónsko) v hlboko veriacej rodine.
Otec patriarchu Alexyho, Michail Alexandrovič Ridiger (+1962), rodák z Petrohradu, pochádzal zo starej petrohradskej rodiny, ktorej predstavitelia pôsobili v slávnej oblasti vojenskej a verejnej služby (medzi nimi aj generálny pobočník gróf Fjodor Vasilievič Ridiger - hrdina vlasteneckej vojny z roku 1812).
Michail Alexandrovič študoval na právnickej škole a strednú školu absolvoval v exile v Estónsku. Matkou Jeho Svätosti patriarchu je Elena Iosifovna Pisareva (+1959), rodáčka z Revelu (Tallinn). V predvojnovej Európe bol život ruskej emigrácie nízkopríjmový, no materiálna bieda nebránila rozkvetu kultúrneho života.
Vysťahovalecká mládež sa vyznačovala vysokým duchovným duchom. Obrovská úloha patrila pravoslávnej cirkvi. Aktivita Cirkvi v živote ruskej diaspóry bola v Rusku väčšia ako kedykoľvek predtým.
Náboženská komunita v ruskej diaspóre vytvorila pre Rusko neoceniteľnú skúsenosť so zborom rôznych foriem kultúrnych aktivít a sociálnych služieb. Medzi mladými ľuďmi pôsobilo Ruské študentské kresťanské hnutie (RSCM). Hlavným cieľom hnutia bolo zjednotenie veriacej mládeže pre službu pravoslávnej cirkvi, za úlohu si stanovilo výchovu obrancov cirkvi a viery a presadilo neoddeliteľnosť pravej ruskej kultúry od pravoslávia.
V Estónsku Hnutie pôsobilo vo veľkom. V rámci jeho činnosti sa aktívne rozvíjal farský život. Ruskí pravoslávni sa ochotne podieľali na aktivitách Hnutia. Medzi nimi bol aj otec budúceho patriarchu Jeho Svätosti.
Michail Alexandrovič od mladosti túžil po kňazskej službe, no až po absolvovaní teologických kurzov v Revel v roku 1940 bol vysvätený za diakona a potom za kňaza. 16 rokov bol rektorom kazanského kostola Narodenia Panny Márie v Talline, bol členom, neskôr predsedom diecéznej rady.
V rodine budúceho vysokého hierarchu vládol duch ruskej pravoslávnej cirkvi, keď život je neoddeliteľný od chrámu Božieho a rodina je skutočne domácou cirkvou. Pre Alyosha Ridigera nebolo pochýb o výbere životnej cesty.
Jeho prvé vedomé kroky sa udiali v kostole, keď ako šesťročný chlapec vykonal prvú poslušnosť – oblievanie krstnou vodou. Už vtedy s istotou vedel, že sa stane iba kňazom. Vo veku ôsmich alebo deviatich rokov poznal liturgiu naspamäť a jeho obľúbenou hrou bolo „slúžiť“.
Rodičia boli z toho v rozpakoch a dokonca sa v tejto veci obrátili na valaamských starších, ale bolo im povedané, že ak chlapec robil všetko vážne, nie je potrebné zasahovať. Väčšina Rusov žijúcich v tom čase v Estónsku neboli v podstate emigranti. Keďže sú rodákmi z tohto regiónu, ocitli sa v zahraničí bez toho, aby opustili svoju vlasť.
Výnimočnosť ruskej emigrácie v Estónsku bola do značnej miery určená kompaktným pobytom Rusov na východe krajiny. Tu sa snažili navštíviť ruskí exulanti roztrúsení po celom svete. Z Božej milosti tu našli „roh Ruska“, v ktorom sa nachádzala veľká ruská svätyňa - kláštor Pskov-Pechersky, ktorý bol v tom čase mimo ZSSR a bol pre bezbožné úrady neprístupný.
Rodičia budúceho patriarchu vzali chlapca so sebou na každoročné púte do ženského kláštora svätého usnutia Pukhtitsa a kláštora svätého usnutia Pskov-Pechersk.
Koncom 30. rokov 20. storočia spolu so synom podnikli dva pútnické zájazdy do kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam na Ladožskom jazere. Chlapec si do konca života pamätal na stretnutia s obyvateľmi kláštora – duchovnými staršími Schema-opát John (Alekseev, +1958), Hieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, +1947) a najmä s mníchom Iuvianom (Krasnoperov , +1957), s ktorým sa začala korešpondencia a ktorý prijal chlapca do môjho srdca.
Tu je malý fragment z jeho listu Alyosha Ridigerovi: „ Drahý v Pánu, drahá Alyoshenka! Úprimne vám ďakujem, moja drahá, za vaše pozdravy k Narodeniu Krista a k Novému roku, ako aj za priania všetkého dobrého. Nech vás Pán Boh zachráni pre všetky tieto duchovné dary.<...>
Ak by sa Pán zaručil, aby ste k nám prišli na Veľkú noc, zvýšilo by to našu veľkonočnú radosť. Dúfajme, že Pán to vo svojom veľkom milosrdenstve urobí. S láskou na vás všetkých spomíname: pre nás ste ako naši vlastní, spriaznení duchom. Prepáč, drahá Aľošenka! Byť zdravý! Nech vás žehná Pán! Vo svojej čistej detskej modlitbe pamätaj na mňa, nehodného. M. Iuvian, ktorý ťa úprimne miluje v Pánovi.“
Na samom začiatku svojho vedomého života sa budúci vysoký hierarcha dotkol svojou dušou čistého prameňa ruskej svätosti - „nádherného ostrova Valaam“.
Duchovná niť spája prostredníctvom mnícha Iuviana nášho patriarchu s anjelom strážnym Ruska – svätým Jánom z Kronštadtu. Práve s požehnaním tejto veľkej lampy ruskej zeme sa otec Iuvian stal valaamským mníchom a samozrejme svojmu drahému chlapcovi Aljošovi povedal o veľkom pastierovi.
Toto spojenie sa pripomenulo o polstoročie neskôr - Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1990, ktorá zvolila Jeho Svätosť patriarchu Alexyho II., oslávila Spravodlivého Jána z Kronštadtu za svätého.
mládež. Štúdium, začiatok služby (koniec 30. - koniec 50. rokov)
Cesta, ktorou po stáročia kráčali svätí ruskej zeme – cesta pastoračnej služby, pochádzajúca z cirkevného detstva v Kristovi – bola za sovietskej vlády zakázaná.
Božia prozreteľnosť pre nášho súčasného primáša štrukturovala jeho život od narodenia tak, že životu v sovietskom Rusku predchádzalo detstvo a dospievanie v starom Rusku (pokiaľ to bolo vtedy možné), a mladý, ale zrelý a odvážny bojovník Krista stretol so sovietskou realitou.
Od raného detstva slúžil v kostole Alexey Ridiger. Jeho duchovným otcom bol veľkňaz Ján Zjavenia Pána, neskorší biskup z Tallinnu a estónsky Izidor (+1949). Od pätnástich rokov bol Alexy subdiakonom u arcibiskupa Pavla z Tallinnu a Estónska (Dmitrovský; +1946) a potom u biskupa Izidora. Študoval na ruskej strednej škole v Talline.
Jeho Svätosť patriarcha pripomína, že v Božom zákone mal vždy „A“. Rodina mu bola pevnosťou a oporou tak pri výbere cesty, ako aj počas celej kňazskej služby. S rodičmi ho spájali nielen príbuzenské, ale aj duchovné priateľské zväzky, zdieľali medzi sebou všetky svoje skúsenosti...
V roku 1936 bola katedrála Alexandra Nevského v Talline, ktorej farníkmi boli rodičia budúceho vysokého hierarchu, presunutá do estónskej farnosti. História tohto chrámu je dlhotrvajúca: hneď po vyhlásení Estónskej republiky v roku 1918 sa začala kampaň na likvidáciu katedrály - zbierali sa peniaze „na demoláciu kostolov s ruskou zlatou cibuľou a stánkov ruských bohov“ (pravoslávny kaplnky) aj v detských školách.
Verejnosť, ruská a medzinárodná, ako aj Červený kríž sa však postavili proti zničeniu katedrály. Potom vznikla nová vlna: zbúrať kupoly katedrály Alexandra Nevského, postaviť vežu a vytvoriť tam „panteón estónskej nezávislosti“. Ilustrácie boli uverejnené v architektonickom časopise: pohľad na mesto bez „ruskej cibule“, ale s „panteónom estónskej nezávislosti“.
Tieto ilustrácie zachoval budúci patriarcha Jeho Svätosti Alexy a svojho času boli užitočné pri záchrane katedrály, keď úrady sovietskeho Estónska zamýšľali prestavať chrám na planetárium (ukážka zámerov buržoáznych úradov ohľadom využitia katedrála odradila sovietskych vládcov).
V roku 1936 bolo z dómov odstránené zlátenie. V tejto podobe katedrála existovala až do vojny. V roku 1945 dostal subdiakon Alexy pokyn, aby pripravil otvorenie Katedrály Alexandra Nevského v meste Tallinn na obnovenie tamojších bohoslužieb (katedrála bola počas vojnovej okupácie zatvorená).
Od mája 1945 do októbra 1946 bol oltárikom a sakristiánom katedrály. Od roku 1946 slúžil ako čitateľ žalmov v Simeonovskej a od roku 1947 v kazanských kostoloch v Talline. V roku 1946 Alexy Ridiger zložil skúšky na teologickom seminári v Petrohrade (Leningrad), ale nebol prijatý, pretože v tom čase nemal ešte osemnásť rokov.
V nasledujúcom roku 1947 bol ihneď zapísaný do 3. ročníka seminára, ktorý v roku 1949 ukončil prvou triedou. Počas prvého ročníka na teologickej akadémii v Petrohrade bol 15. apríla 1950 vysvätený za diakona a 17. apríla 1950 za kňaza a vymenovaný za rektora kostola Zjavenia Pána v meste Johvi, Tallinn. diecéze.
Viac ako tri roky spájal službu farára s korešpondenčným štúdiom na akadémii. V roku 1953 otec Alexy promoval na Teologickej akadémii v prvej kategórii a získal titul kandidáta teológie za esej „Metropolitný filaret (Drozdov) z Moskvy ako dogmatik“.
15. júla 1957 bol otec Alexy vymenovaný za rektora Uspenskej katedrály v meste Tartu (Jurjev) a na rok spojil službu v dvoch kostoloch. V Tartu slúžil štyri roky.
Tartu je univerzitné mesto, v lete tiché a v zime živé, keď prídu študenti. Jeho Svätosť patriarcha si zachovala dobrú spomienku na starú Jurjevovu univerzitnú inteligenciu, ktorá sa aktívne zúčastňovala na cirkevnom živote. Bolo to živé spojenie so starým Ruskom. 17. augusta 1958 bol otec Alexy povýšený do hodnosti veľkňaza.
V roku 1959 na sviatok Premenenia Pána zomrela matka Jeho Svätosti patriarchu. V živote mala ťažký kríž – byť manželkou a matkou kňaza v ateistickom stave. Modlitba bola spoľahlivým útočiskom a útechou - Elena Iosifovna každý deň čítala akatist pred ikonou Matky Božej „Radosť všetkých, ktorí smútia“. Pohrebná bohoslužba za matku Elenu Iosifovnu sa konala v Tartu a bola pochovaná v Talline na cintoríne Alexandra Nevského - mieste odpočinku niekoľkých generácií jej predkov. Otec a syn zostali sami.
Biskupská služba
3. marca 1961 v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri Najsvätejšej Trojice zložil veľkňaz Alexy Ridiger mníšske sľuby. Čoskoro, uznesením Svätej synody zo 14. augusta 1961, bol hieromónec Alexy rozhodnutý stať sa biskupom v Tallinne a Estónsku s poverením dočasne riadiť diecézu v Rige.
21. augusta 1961 bol Hieromonk Alexy povýšený do hodnosti archimandritu. 3. septembra 1961 bol archimandrita Alexy (Ridiger) vysvätený za biskupa Tallinnu a Estónska, ktorý dočasne riadi diecézu v Rige.
Bolo to ťažké obdobie – vrchol Chruščovových prenasledovaní. Sovietsky vodca, snažiaci sa oživiť revolučného ducha dvadsiatych rokov, požadoval doslovnú implementáciu protináboženskej legislatívy z roku 1929. Zdalo sa, že predvojnové časy sa vrátili s ich „päťročným plánom bezbožnosti“. Pravda, nové prenasledovanie pravoslávia nebolo krvavé – ministri cirkvi a pravoslávni laici neboli vyhladení ako predtým, no noviny, rozhlas a televízia chrlili prúdy rúhania a ohovárania proti viere a Cirkvi, úradom a „... verejnosti“ otrávených a prenasledovaných kresťanov. V celej krajine došlo k masívnemu zatváraniu kostolov. Už aj tak malý počet náboženských vzdelávacích inštitúcií prudko klesol.
Vo februári 1960 Jeho Svätosť patriarcha Alexij I. vo svojom prejave na konferencii sovietskej verejnosti pre odzbrojenie oslovil milióny pravoslávnych kresťanov nad hlavami tých, ktorí sa zhromaždili v Kremli. Jeho Svätosť patriarcha ich vyzval, aby boli pevní zoči-voči novým prenasledovaniam, a povedal: „V tomto postavení Cirkvi je pre jej verných členov veľa útechy, lebo čo môže znamenať všetko úsilie ľudskej mysle proti kresťanstvu, ak jej dvetisícročná história hovorí sama za seba, ak nepriateľstvo voči samotnému Kristovi predvídalo jeho útoky a sľúbilo neochvejnosti Cirkvi, že „Brány pekiel Ju nepremôžu!“
V tých ťažkých rokoch pre ruskú cirkev opustila tento svet staršia generácia biskupov, ktorí začali svoju službu v predrevolučnom Rusku – spovedníci, ktorí prešli Solovkami a pekelnými kruhmi Gulagu, arcipastieri, ktorí odišli do exilu do zahraničia a vrátili sa do svojich vlasť po vojne... Nahradila ich plejáda mladých biskupov, medzi ktorými bol aj biskup Alexy z Tallinnu. Títo biskupi, ktorí nevideli ruskú cirkev v moci a sláve, si vybrali cestu služby prenasledovanej cirkvi, ktorá bola pod jarmom bezbožného štátu. Úrady vymýšľali stále nové a nové spôsoby ekonomického a policajného nátlaku na Cirkev, ale neprekonateľnou silou sa pre ňu stala vernosť pravoslávnych Kristovmu prikázaniu: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“ (Matúš 6:33). .
14. novembra 1961 bol biskup Alexy vymenovaný za zástupcu predsedu Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu. Mladý biskup už na samom začiatku svojej biskupskej služby čelil rozhodnutiu miestnych úradov zavrieť a preniesť kláštor Nanebovzatia Panny Márie do domova dôchodcov. Podarilo sa mu však presvedčiť sovietske úrady, že je nemožné, aby biskup začal svoju službu zatvorením kláštora. Začiatkom roku 1962 biskup Alexy, už ako podpredseda DECR, priviedol do kláštora delegáciu Nemeckej evanjelickej cirkvi. V tom čase jeho otec ležal s infarktom, no biskup musel sprevádzať zahraničných hostí – veď išlo o záchranu kláštora. Čoskoro sa v novinách Neue Zeit objavili nadšené recenzie o kláštore Pukhtitsa. Potom bola ďalšia delegácia, tretia, štvrtá, piata... A otázka zatvorenia kláštora padla.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy spomína na tieto roky: „Sám Boh vie, koľko musel vydržať každý z duchovných, ktorí zostali v sovietskom Rusku a neodišli do zahraničia... Mal som príležitosť začať svoju cirkevnú službu naraz. keď už neexistovala podpora viery.„Boli sme zastrelení, ale koľko sme museli vydržať pri obrane záujmov Cirkvi, posúdi Boh a dejiny.“ Za 25 rokov biskupskej služby biskupa Alexyho v Estónsku sa mu s Božou pomocou podarilo veľa ubrániť. Ale potom bol nepriateľ známy - bol sám. A Cirkev mala spôsoby, ako sa mu vnútorne postaviť.
Po nástupe na patriarchálny trón stála Jeho Svätosť pred úplne odlišnou situáciou: Cirkev sa v modernom zložitom svete so svojimi sociálnymi, politickými a národnými problémami ocitla s mnohými novými nepriateľmi. Dňa 23. júna 1964 bol biskup Alexy povýšený do hodnosti arcibiskupa a koncom roka 1964 bol vymenovaný za administrátora Moskovského patriarchátu a stal sa stálym členom Svätej synody.
Jeho Svätosť patriarcha spomína: „Deväť rokov som mal blízko k Jeho Svätosti patriarchovi Alexymu I., ktorého osobnosť zanechala hlbokú stopu v mojej duši. V tom čase som zastával post administrátora Moskovského patriarchátu a Jeho Svätosť patriarcha mi plne dôverovala pri riešení mnohých vnútorných záležitostí. Prekonal najťažšie skúšky: revolúciu, prenasledovanie, represie, potom za Chruščova nové administratívne prenasledovanie a zatváranie kostolov. Skromnosť patriarchu Jeho Svätosti Alexyho, jeho ušľachtilosť, vysoká duchovnosť – to všetko malo na mňa obrovský vplyv. Posledná služba, ktorú vykonal krátko pred svojou smrťou, bola v roku 1970 na Candlemas.
Po jeho odchode v patriarchálnej rezidencii v Chisty Lane zostalo evanjelium zjavené slovami: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, v pokoji, podľa svojho slova...“.
Od 10. marca 1970 do 1. septembra 1986 vykonával generálne riadenie Dôchodkového výboru, ktorého úlohou bolo zabezpečovať dôchodky pre duchovných a iné osoby pracujúce v cirkevných organizáciách, ako aj ich vdovy a siroty. 18. júna 1971, vzhľadom na usilovnú prácu pri organizovaní Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971, získal metropolita Alexy právo nosiť druhú panagiu.
Metropolita Alexy vykonával zodpovedné funkcie ako člen Komisie pre prípravu a priebeh osláv 50. výročia (1968) a 60. výročia (1978) obnovenia patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi; člen Posvätnej synodálnej komisie pre prípravu Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971, ako aj predseda procesnej a organizačnej skupiny, predseda sekretariátu Miestnej rady; od 23.12.1980 je podpredsedom komisie pre prípravu a priebeh osláv 1000. výročia krstu Rusi a predsedom organizačnej skupiny tejto komisie a od septembra 1986 - teologickej skupiny.
25. mája 1983 bol vymenovaný za predsedu Zodpovednej komisie na vypracovanie opatrení na prijatie budov súboru kláštora Danilov, organizáciu a realizáciu všetkých reštaurátorských a stavebných prác na vytvorenie Duchovného a správneho centra Ruskej pravoslávnej cirkvi. cirkvi na svojom území. V tejto funkcii zotrval až do svojho vymenovania do petrohradského (v tom čase Leningradského) oddelenia.
V roku 1984 bol biskupovi Alexymu udelený titul doktor teológie. Trojzväzkové dielo „Eseje o dejinách pravoslávia v Estónsku“ mu bolo predložené na získanie titulu magistra teológie, ale Akademická rada LDA jednomyseľne rozhodla, že keďže „dizertačná práca z hľadiska hĺbky výskumu a objemu materiál výrazne presahuje tradičné kritériá pre majstrovské dielo“ a „v predvečer 1000. výročia krstu Ruska môže toto dielo tvoriť osobitnú kapitolu v štúdiu dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi,“ potom si autor zaslúži vyšší akademický titul, než na aký ho predložil.
„Dizertačná práca je obsiahlym dielom o dejinách pravoslávia v Estónsku, obsahuje množstvo cirkevného historického materiálu, prezentácia a analýza udalostí spĺňa vysoké kritériá pre doktorandské dizertačné práce,“ znel záver koncilu. 12. apríla 1984 sa uskutočnil slávnostný akt odovzdania doktorandského kríža metropolitovi Alexymu z Tallinnu a Estónska.
Na Leningradskom oddelení
Vladyka Alexy bol 29. júna 1986 vymenovaný za metropolitu Leningradu a Novgorodu s pokynmi na riadenie Tallinskej diecézy. Tak sa začala ďalšia éra v jeho živote.
Vláda nového biskupa sa stala pre cirkevný život severnej metropoly zlomom. Najprv čelil úplnej neúcte k cirkvi zo strany mestských úradov, dokonca mu nedovolili navštíviť predsedu Leningradskej mestskej rady – komisár Rady pre náboženské záležitosti ostro vyhlásil: „Toto ešte nikdy nebolo sa stalo v Leningrade a nemôže sa stať." Ale o rok neskôr ten istý predseda pri stretnutí s metropolitom Alexym povedal: „Dvere Leningradskej rady sú pre vás otvorené vo dne iv noci. Čoskoro začali prichádzať zástupcovia samotných úradov, aby prijali vládnuceho biskupa - takto bol narušený sovietsky stereotyp. Od 24. januára 1990 je biskup Alexy členom správnej rady Sovietskej nadácie pre charitu a zdravie; od 8. 2. 1990 - člen prezídia Leningradskej kultúrnej nadácie.
Z Nadácie pre charitu a zdravie bol v roku 1989 zvolený za poslanca ľudu ZSSR. Vladyka Alexy počas svojej správy Petrohradskej diecézy stihol veľa: kaplnka blahoslavenej Xénie z Petrohradu na Smolenskom cintoríne a Ioannovskij kláštor na Karpovke boli obnovené a vysvätené.
Počas pôsobenia Jeho Svätosti patriarchu ako metropolitu Leningradu prebehla kanonizácia blahoslavenej Xénie z Petrohradu, začali sa cirkvi vracať svätyne, chrámy a kláštory, najmä sväté relikvie blahoslaveného kniežaťa Alexandra Nevského. , boli vrátení ctihodní Zosima, Savvaty a Herman Solovecký.
Medzinárodné aktivity
Budúci patriarcha Alexy sa počas všetkých rokov svojej biskupskej služby aktívne zúčastňoval na činnosti mnohých medzinárodných organizácií a konferencií.
V rámci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zúčastnil na práci III. zhromaždenia Svetovej rady cirkví (WCC) v Naí Dillí (1961); zvolený člen Ústredného výboru WCC (1961-1968); bol prezidentom Svetovej konferencie o cirkvi a spoločnosti (Ženeva, Švajčiarsko, 1966); člen komisie „Viera a poriadok“ WCC (1964-1968).
Ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zúčastnil na teologických rozhovoroch s delegáciou Evanjelickej cirkvi v Nemecku „Arnoldshain-II“ (Nemecko, 1962), na teologických rozhovoroch s delegáciou Zväzu evanjelických cirkví v r. NDR „Zagorsk-V“ (Trojica-Sergius Lavra, 1984), v teologických rozhovoroch s Evanjelickou luteránskou cirkvou Fínska v Leningrade a kláštorom Pükhtitsa (1989).
Viac ako štvrťstoročie venoval arcibiskup a metropolita Alexy svoje diela činnosti Konferencie európskych cirkví (CEC). Od roku 1964 je jedným z predsedov (členov prezídia) ÚVK; Na ďalších valných zhromaždeniach bol opätovne zvolený za prezidenta. Metropolita Alexy je od roku 1971 podpredsedom prezídia a poradného výboru ÚVK. 26. marca 1987 bol zvolený za predsedu Prezídia a poradného výboru ÚVK. Na VIII. valnom zhromaždení CEC na Kréte v roku 1979 bol metropolita Alexy hlavným rečníkom na tému „V sile Ducha Svätého – slúžiť svetu“. Metropolita Alexy je od roku 1972 členom Spoločného výboru CEC a Rady biskupských konferencií Európy (SECE) Rímskokatolíckej cirkvi. V dňoch 15. – 21. mája 1989 v Bazileji vo Švajčiarsku metropolita Alexy spolupredsedal 1. európskemu ekumenickému zhromaždeniu na tému „Mier a spravodlivosť“, ktoré organizovali CEC a SECE. V septembri 1992 na X. valnom zhromaždení ÚVK vypršalo funkčné obdobie patriarchu Alexyho II. ako predsedu ÚVK. Jeho Svätosť vystúpila na druhom európskom ekumenickom zhromaždení v Grazi (Rakúsko) v roku 1997.
Metropolita Alexy bol iniciátorom a predsedom štyroch seminárov cirkví Sovietskeho zväzu – členov CEC a cirkví podporujúcich spoluprácu s touto regionálnou kresťanskou organizáciou. Semináre sa konali v kláštore Nanebovzatia Panny Márie v rokoch 1982, 1984, 1986 a 1989.
Metropolita Alexy sa aktívne podieľal na práci medzinárodných a domácich mierových verejných organizácií. Od roku 1963 - člen správnej rady Sovietskeho mierového fondu, účastník zakladajúcej schôdze spolku Rodina, na ktorej bol 15. decembra 1975 zvolený za člena rady spolku; opätovne zvolený 27. mája 1981 a 10. decembra 1987.
Dňa 24. októbra 1980 bol na V. všezväzovej konferencii Spoločnosti sovietsko-indického priateľstva zvolený za podpredsedu tejto spoločnosti.
Delegát na Svetovej kresťanskej konferencii „Život a pokoj“ (20. – 24. apríla 1983, Uppsala, Švédsko). Na tejto konferencii bol zvolený za jedného z jej predsedov.
Bolo na budúcom vysokom hierarchovi v jeho patriarchálnej službe, aby oživil cirkevný život v celoruskom meradle.
3. mája 1990 Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Pimen spočinuli v Pánovi. Na zvolenie nového prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo zvolané mimoriadne Miestne zastupiteľstvo. 7. júna 1990 zvonenie Trojičnej lavry oznámilo voľbu pätnásteho všeruského patriarchu. Intronizácia Jeho Svätosti patriarchu Alexyho sa uskutočnila 10. júna 1990 v Katedrále Zjavenia Pána v Moskve.
O návrat Cirkvi k širokej verejnej službe sa do veľkej miery zaslúžil Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. Skutočne prozreteľné udalosti nasledovali jedna za druhou: objavenie relikvií sv. Serafima zo Sarova, ich slávnostné prenesenie do Diveeva, keď sa podľa predpovede svätca spievala Veľká noc uprostred leta; nájdenie relikvií svätého Joasafa z Belgorodu a ich návrat do Belgorodu, nájdenie relikvií Jeho Svätosti patriarchu Tichona a ich slávnostné prenesenie do Veľkej katedrály donského kláštora, nájdenie v Trojičnej lavre sv. relikvie sv. Filareta Moskovského a sv. Maxima Gréka, nález neporušiteľných relikvií sv. Alexandra Svirského.
Tieto zázračné objavy naznačujú, že v živote našej Cirkvi sa začalo nové, úžasné obdobie a svedčia o Božom požehnaní pre službu patriarchu Alexija II.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy sa ako spolupredseda pripojil k ruskému organizačnému výboru pre prípravy stretnutia tretieho tisícročia a osláv dvetisícročného výročia kresťanstva (1998-2000). Z iniciatívy a za účasti Jeho Svätosti patriarchu sa uskutočnila medzináboženská konferencia „Kresťanská viera a ľudské nepriateľstvo“ (Moskva, 1994). Jeho Svätosť patriarcha predsedal konferencii kresťanského medzináboženského poradného výboru „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Kresťanstvo na prahu tretieho tisícročia“ (1999); Medzináboženské fórum na podporu mieru (Moskva, 2000).
Jeho Svätosť patriarcha Alexy bol predsedom patriarchálnej synodálnej biblickej komisie, šéfredaktorom „Pravoslávnej encyklopédie“ a predsedom Dozornej a cirkevnej vedeckej rady pre vydávanie „Pravoslávnej encyklopédie“, predsedom spol. Správna rada Ruskej charitatívnej nadácie pre zmierenie a súlad a viedla Správnu radu Národného vojenského fondu.
Počas rokov svojej biskupskej služby v hodnosti metropolitu a patriarchu Alexy II. navštívil mnohé diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi a krajiny sveta a zúčastnil sa na mnohých cirkevných podujatiach. Niekoľko stoviek jeho článkov, prejavov a prác na teologické, cirkevno-historické, mierotvorné a iné témy bolo publikovaných v cirkevnej i svetskej tlači v Rusku i v zahraničí. Jeho Svätosť patriarcha Alexy viedol rady biskupov v rokoch 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 a 2008 a vždy predsedal zasadnutiam Posvätnej synody.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy venoval veľkú pozornosť príprave duchovných pre Ruskú pravoslávnu cirkev, náboženskej výchove laikov a duchovnej a morálnej výchove mladej generácie. Na tento účel sa s požehnaním Jeho Svätosti otvárajú teologické semináre, teologické školy a farské školy; vytvárajú sa štruktúry pre rozvoj náboženskej výchovy a katechézy. V roku 1995 organizácia cirkevného života umožnila pristúpiť k rekonštrukcii misijnej štruktúry.
Jeho Svätosť venovala veľkú pozornosť nadväzovaniu nových vzťahov v Rusku medzi štátom a Cirkvou. Zároveň pevne dodržiaval zásadu oddelenia poslania Cirkvi od funkcií štátu, vzájomného nezasahovania do vnútorných záležitostí. Zároveň veril, že dušu zachraňujúca služba Cirkvi a služba štátu spoločnosti si vyžadujú vzájomne slobodnú interakciu medzi cirkevnými, štátnymi a verejnými inštitúciami.
Po mnohých rokoch prenasledovania a reštrikcií bola Cirkvi prinavrátená možnosť vykonávať v spoločnosti nielen katechetické, náboženské, výchovné a vzdelávacie aktivity, ale aj dobročinnosť voči chudobným a službu milosrdenstva v nemocniciach, domovoch dôchodcov. a miesta zadržania.
Pastoračný prístup Jeho Svätosti patriarchu Alexyho uvoľnil napätie medzi inštitúciami štátneho systému záchrany kultúrnych pamiatok a cirkvou, ktoré bolo spôsobené neopodstatnenými obavami, úzkymi firemnými či osobnými záujmami. Jeho Svätosť podpísala s Ministerstvom kultúry Ruskej federácie a vedením jednotlivých múzejných komplexov nachádzajúcich sa na území cirkevných, historických a duchovne významných kláštorov viacero spoločných dokumentov, ktoré riešia tieto problémy a dávajú kláštorom nový život.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy vyzval na úzku spoluprácu predstaviteľov všetkých oblastí svetskej a cirkevnej kultúry. Neustále pripomínal potrebu oživenia morálky a duchovnej kultúry, prekonávania umelých bariér medzi svetskou a náboženskou kultúrou, svetskou vedou a náboženstvom.
Množstvo spoločných dokumentov podpísaných Jeho Svätosťou položilo základ pre rozvoj spolupráce Cirkvi so zdravotnými a sociálnymi systémami, ozbrojenými silami, orgánmi činnými v trestnom konaní, justičnými orgánmi, kultúrnymi inštitúciami a inými štátnymi orgánmi. S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Alexyho II. bol vytvorený harmonický cirkevný systém starostlivosti o vojenský personál a príslušníkov zákona.
Počas politických, sociálnych a ekonomických reforiem Jeho Svätosť patriarcha Alexy II. neustále hovoril o priorite morálnych cieľov pred všetkými ostatnými, o výhode slúžiť dobru spoločnosti a jednotlivca v politických a ekonomických aktivitách.
Pokračovaním v tradícii kresťanskej mierotvornej služby počas spoločensko-politickej krízy v Rusku na jeseň roku 1993, plnej hrozby občianskej vojny, Jeho Svätosť moskovský patriarcha a All Rus Alexy II. vzal na seba poslanie upokojiť politické vášne. , prizývanie strán konfliktu na rokovania a sprostredkovanie týchto rokovaní
Patriarcha prišiel s mnohými mierotvornými iniciatívami v súvislosti s konfliktami na Balkáne, arménsko-azerbajdžanskou konfrontáciou, vojenskými operáciami v Moldavsku, udalosťami na severnom Kaukaze, situáciou na Blízkom východe, vojenskou operáciou proti Iraku, vojenským konfliktom v r. Južné Osetsko v auguste 2008 a tak ďalej.
Počas patriarchálnej služby vzniklo veľké množstvo nových diecéz. Vznikli tak mnohé strediská duchovného a cirkevno-správneho vedenia, ktoré sa nachádzajú bližšie k farnostiam a prispievajú k oživeniu cirkevného života v odľahlých regiónoch.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy II., ako vládnuci biskup mesta Moskvy, venoval veľkú pozornosť oživeniu a rozvoju vnútrodiecézneho a farského života. Tieto diela sa v mnohom stali vzorom pre organizáciu diecézneho a farského života na iných miestach. Spolu s neúnavnou vnútornou cirkevnou štruktúrou, v ktorej neustále vyzýval k aktívnejšej a zodpovednejšej účasti všetkých členov cirkvi bez výnimky na skutočne koncilnom základe, venoval prímas Ruskej pravoslávnej cirkvi veľkú pozornosť otázkam bratskej interakcie medzi národmi. všetkým pravoslávnym cirkvám za spoločné vydávanie svedectva o Kristovej pravde svetu.
Jeho Svätosť patriarcha Alexy považoval spoluprácu medzi rôznymi kresťanskými denomináciami pre potreby moderného sveta za kresťanskú povinnosť a za cestu k naplneniu Kristovho prikázania jednoty. K pokoju a harmónii v spoločnosti, po ktorej patriarcha Alexy neúnavne volal, nevyhnutne patrilo dobrotivé vzájomné porozumenie a spolupráca medzi prívržencami rôznych náboženstiev a svetonázorov.