Plavidlá
Výklad blahoslaveného Teofylakta k Evanjeliu podľa Matúša. Theofylakt Bulharska - výklad kníh Nového zákona

Výklad blahoslaveného Teofylakta k Evanjeliu podľa Matúša. Theofylakt Bulharska - výklad kníh Nového zákona

Božskí ľudia, ktorí žili pred zákonom, sa neučili z písiem a kníh, ale mali čistú myseľ a boli osvietení osvietením Ducha Svätého, a tak poznali Božiu vôľu z rozhovoru samotného Boha s nimi. z úst do úst. Taký bol Noe, Abrahám, Izák, Jákob, Jób, Mojžiš. Ale keď sa ľudia skazili a stali sa nehodnými osvietenia a učenia od Ducha Svätého, vtedy Boh milujúci ľudí dal Písmo, aby, hoci aj s jeho pomocou, pamätali na Božiu vôľu. Sám Kristus teda najprv osobne hovoril s apoštolmi a (potom) im poslal milosť Ducha Svätého ako učiteľov. Ale keďže Pán predvídal, že sa následne vyskytnú herézy a naša morálka sa zhorší, usúdil, aby boli napísané evanjeliá, aby sme sa, keď sme sa z nich dozvedeli pravdu, nenechali strhnúť heretickými klamstvami a aby naša morálka by sa úplne nezhoršila.

Dal nám štyri evanjeliá, pretože sa z nich učíme štyri hlavné cnosti: odvahu, múdrosť, pravdu a čistotu: odvahe sa učíme, keď Pán hovorí: nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo. duše tých, ktorí nemôžu zabíjať(Mt 10:28); múdrosť, keď hovorí: buďte múdri ako hady(Mat. 10, 16); pravda, keď učí: ako chcete, aby sa k vám ľudia správali. urobte to isté s nimi(Lukáš 6:31); cudnosť, keď hovorí: ktokoľvek hľadí na ženu žiadostivo, už scudzoložil bez v srdci(Mt 5:28). Dal nám štyri evanjeliá aj preto, že obsahujú témy štyroch druhov, a to: dogmy a prikázania, hrozby a zasľúbenia. Tým, ktorí veria v dogmy, no nedodržiavajú prikázania, sa vyhrážajú budúcimi trestami a tým, ktorí ich dodržiavajú, sľubujú večné výhody. Evanjelium (dobrá zvesť) sa tak volá preto, lebo nám hovorí o dobrých a radostných veciach pre nás, ako sú: odpustenie hriechov, ospravedlnenie, premiestnenie do neba, prijatie Bohu, dedičstvo večných požehnaní a oslobodenie od múk. Hlása tiež, že tieto dobrodenia dostávame ľahko, lebo ich nezískavame svojou prácou a nedostávame ich za naše dobré skutky, ale sme nimi odmenení milosťou a láskou Božou.

Sú štyria evanjelisti: dvaja z nich, Matúš a Ján, boli spomedzi dvanástich a ďalší dvaja, Marek a Lukáš, spomedzi sedemdesiatich. Mark bol Petrov spoločník a študent a Luka Pavlov. Matúš bol prvý, kto napísal evanjelium v hebrejčine pre veriacich Židov, osem rokov po nanebovstúpení Krista. Ján, ako sa hovorí, to preložil z hebrejčiny do gréčtiny. Marek podľa pokynov Petra napísal evanjelium desať rokov po Nanebovstúpení; Lukáš po pätnástich rokoch a Ján po tridsiatich dvoch rokoch. Hovoria, že po smrti bývalých evanjelistov mu boli na jeho žiadosť predložené evanjeliá, aby ich preskúmal a povedal, či sú napísané správne, a Ján, keďže dostal veľkú milosť pravdy, doplnil, čo bol z nich vynechaný a o tom, o čom stručne hovorili podrobnejšie, som písal v mojom evanjeliu. Meno teológ dostal preto, lebo iní evanjelisti nespomínali večnú existenciu Boha Slova, ale hovoril o tom božsky duchovným spôsobom, aby si nemysleli, že Slovo Božie je len človek, teda nie Bože. Matúš hovorí o Kristovom živote len podľa tela: písal totiž pre Židov, ktorým stačilo vedieť, že Kristus sa narodil z Abraháma a Dávida. Lebo židovský veriaci bude mať pokoj, ak bude mať istotu, že Kristus je od Dávida.

Hovoríte: "Nestačil jeden evanjelista?" Samozrejme, stačil jeden, ale aby bola pravda jasnejšie odhalená, bolo dovolené napísať štyri. Lebo keď uvidíte, že títo štyria sa nestretli a nesedeli na jednom mieste, ale boli na rôznych miestach a medzitým písali o tom istom, ako keby to bolo povedané jednými ústami, potom sa nebudete čudovať pravde Evanjelium, a nepoviete, že evanjelisti hovorili z vnuknutia Ducha Svätého!

Nehovorte mi, že sa nezhodujú vo všetkom. Pretože sa pozrite na to, v čom nesúhlasia. Povedal niekto z nich, že sa narodil Kristus, a druhý: „nenarodil sa“? Alebo jeden z nich povedal, že Kristus bol vzkriesený, a druhý: „nevzkriesený“? Nie nie! Dohodnú sa na tom, čo je potrebné a najdôležitejšie. A ak sa nezhodujú v hlavných veciach, prečo sa potom čudovať, že sa zjavne nezhodujú v nedôležitom; lebo z toho, že sa vo všetkom nezhodnú, najviac vysvitá ich pravda. Inak by si mysleli, že písali tak, že sa dali dokopy alebo že sa sprisahali. Teraz sa zdá, že nesúhlasia, pretože to, čo jeden z nich vynechal, napísal druhý. A toto je skutočne pravda. Poďme k samotnému evanjeliu.

Našli ste chybu v texte? Vyberte ho a stlačte: Ctrl + Enter

Výklad Teofylakta Bulharska na Evanjelium podľa Matúša, úvod

Božskí ľudia, ktorí žili pred zákonom, sa neučili z písiem a kníh, ale mali čistú myseľ a boli osvietení osvietením Ducha Svätého, a tak poznali Božiu vôľu z rozhovoru samotného Boha s nimi. z úst do úst. Taký bol Noe, Abrahám, Izák, Jákob, Jób, Mojžiš. Ale keď sa ľudia skazili a stali sa nehodnými osvietenia a učenia od Ducha Svätého, vtedy milovník ľudstva dal Písmo, aby, hoci aj s jeho pomocou, pamätali na Božiu vôľu. Sám Kristus teda najprv osobne hovoril s apoštolmi a (potom) im poslal milosť Ducha Svätého ako učiteľov. Ale keďže Pán predvídal, že sa následne vyskytnú herézy a naša morálka sa zhorší, usúdil, aby boli napísané evanjeliá, aby sme sa, keď sme sa z nich dozvedeli pravdu, nenechali strhnúť heretickými klamstvami a aby naša morálka by sa úplne nezhoršila.

Dal nám štyri evanjeliá, pretože sa z nich učíme štyri hlavné cnosti: odvahu, múdrosť, pravdu a čistotu: odvahe sa učíme, keď Pán hovorí: „Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“(); múdrosť, keď hovorí: "buď múdry ako hady"(); pravda, keď učí: "Ako chceš, aby ľudia robili tebe, rob to aj ty im"(); cudnosť, keď hovorí: "Kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil."(). Dal nám štyri evanjeliá aj preto, že obsahujú témy štyroch druhov, a to: prikázania, hrozby a zasľúbenia. Tým, ktorí veria v dogmy, no nedodržiavajú prikázania, sa vyhrážajú budúcimi trestami a tým, ktorí ich dodržiavajú, sľubujú večné výhody. Evanjelium (dobrá zvesť) sa tak volá preto, lebo nám hovorí o dobrých a radostných veciach pre nás, ako sú: odpustenie hriechov, ospravedlnenie, premiestnenie do neba, prijatie Bohu, dedičstvo večných požehnaní a oslobodenie od múk. Hlása tiež, že tieto dobrodenia dostávame ľahko, lebo ich nezískavame našou prácou a nedostávame ich za naše dobré skutky, ale sme nimi odmenení milosťou a láskou Božou.

Sú štyria evanjelisti: dvaja z nich, Matúš a Ján, boli spomedzi dvanástich a ďalší dvaja, Marek a Lukáš, spomedzi sedemdesiatich. Mark bol Petrov spoločník a študent a Luka Pavlov. Matúš bol prvý, kto napísal evanjelium v hebrejčine pre veriacich Židov, osem rokov po nanebovstúpení Krista. Ján, ako sa hovorí, to preložil z hebrejčiny do gréčtiny. Marek podľa pokynov Petra napísal evanjelium desať rokov po Nanebovstúpení; Lukáš po pätnástich rokoch a Ján po tridsiatich dvoch rokoch. Hovoria, že po smrti bývalých evanjelistov mu boli na jeho žiadosť predložené evanjeliá, aby ich preskúmal a povedal, či sú napísané správne, a Ján, keďže dostal veľkú milosť pravdy, doplnil, čo bol z nich vynechaný a o tom, čo stručne hovorili, písal obšírnejšie vo svojom evanjeliu. Meno teológ dostal preto, lebo iní evanjelisti nespomínali večnú existenciu Boha Slova, ale hovoril s inšpiráciou, aby si nemysleli, že Božie Slovo je len človek, teda nie Boh. Matúš hovorí o Kristovom živote len podľa tela: písal totiž pre Židov, ktorým stačilo vedieť, že Kristus sa narodil z Abraháma a Dávida. Lebo židovský veriaci bude mať pokoj, ak bude mať istotu, že Kristus je od Dávida.

Narodil sa v rokoch 1050 až 1060 v meste Chalkis na ostrove Euboia. Jeho priezvisko bolo Ifestus.

Školenie sa konalo v Konštantínopole.

Po ukončení vzdelania zostal Theophylact v hlavnom meste, kde bol vysvätený za diakona, bol členom kléru cirkvi Hagia Sophia a niesol titul rétora Veľkej cirkvi. Jeho povinnosťou bolo vysvetľovať Sväté písmo a písať poučné slová v mene patriarchu. V jednej starovekej pamiatke sa blahoslavený Teofylakt nazýva učiteľom rétorov. Takto sa nazývali tí rétori, ktorí sa vyznačovali najmä kazateľským darom, a preto mohli slúžiť ako príklad pre iných menej schopných a skúsených kazateľov.

Niekoľko rokov pôsobil v škole pri patriarcháte, ktorá však nebola náboženskou vzdelávacou inštitúciou a mnohí z jeho žiakov sa stali učiteľmi, lekármi, vojenskými dôstojníkmi, úradníkmi, sudcami, ale aj kňazmi. Pozoruhodný medzi nimi bol Konštantín Ducas, predpokladaný dedič byzantského trónu. Syna bývalého cisára Michala VII. a kaukazskej princeznej Márie z Alanie zveril do starostlivosti Theofylakta pravdepodobne v roku 1085 alebo 1086 cisár Alexius Komnenos. V roku 1087 manželka cisára Alexeja porodila syna Jána, ktorý sa stal následníkom trónu.

Maria Alanskaya udržiavala úzke priateľské vzťahy s Theophylactom a poskytla mu svoju záštitu. Na žiadosť Basilissy (cisárovnej) Márie napísal dlhý a významný komentár k evanjeliám; Theofylakt na ňom pracoval pravdepodobne počas jeho života v Ohride. Odsun Theofylakta z hlavného mesta, kam sa márne ponáhľal, má zrejme na svedomí hanba cisárskej rodiny. Michail.

Presný čas nástupu Theofylakta na bulharský arcibiskupský stolec nebol presne určený a vyvoláva veľa diskusií. Niektoré zdroje tvrdia, že sa to stalo pred rokom 1081, iné veria, že sa to stalo v roku 1089 alebo 1090.

Bazil II pripojil Bulharsko k Byzantskej ríši v roku 1018, čo im umožnilo zachovať si niektoré z ich najcennejších národných inštitúcií, medzi ktorými bola hlavná ich cirkev. V troch listinách vydaných v rokoch 1019 až 1025 cisár tvrdil, že Ochridské arcibiskupstvo (nahrádzajúce bulharský patriarchát od nezávislosti) je autokefálne. Až od polovice 11. storočia začali byť bulharskí arcibiskupi posielaní z Konštantínopolu a menovaní nie z prirodzených Bulharov, ale z Grékov.

Blahoslavený Teofylakt prevzal arcibiskupský stolec po Jánovi Ainosovi.

Hneď, ako Theophylact vstúpil do mesta, napísal svojmu priateľovi: „Premohol ho vražedný smrad“. Ešte horšie je, že obyvatelia Ochridu vítali svojho nového arcibiskupa výsmechom a urážkami a na uliciach spievali „víťaznú pieseň“, zámerne oslavujúc zašlú slávu nezávislého Bulharska, zjavne preto, aby ho urazili.

Je celkom pochopiteľné, že kvôli takémuto nepriateľskému stretnutiu sa Theophylactove myšlienky obrátili k cisárskemu hlavnému mestu, ktoré nedávno opustil, a v tom istom liste – jednom z prvých, ktorý napísal v Macedónsku – podľahol silnému náporu túžby po domove. "Sotva som mal čas vkročiť do krajiny Ohrid, ale už teraz túžim po meste, ktoré nás ako bezohľadný milenec nepustí zo svojho objatia."

Okrem brutálnej jednoduchosti Bulharov sa tu stretol s mnohými vecami, ktoré mali každého horlivého arcipastiera veľmi zdrviť. Bulharská cirkev trpela veľkým počtom heretikov. Pauliciáni a potom Bogomili všade zasiali zmätok medzi ľudí a posilnení ich počtom otvorene útočili na obrancov pravoslávia. Z vonkajšieho hľadiska veľmi trpelo od svetských vládcov Bulharska a navyše bolo vystavené častému pustošeniu vonkajšími nepriateľmi. Navyše, samotní Bulhari neustále reptali na svoje politické poníženie.

Život medzi Bulharmi sa mu zdal ako väzenie a dokonca žiadal, aby bol ušetrený tohto ťažkého osudu. O svojej situácii v Bulharsku písal cisárovnej Márii a Veľkému domácemu. Zachovalo sa viac ako sto jeho listov najvyšším duchovným a svetským predstaviteľom ríše. Tieto listy sú plné sťažností na osud; sofistikovaný Byzantín sa k svojmu slovanskému stádu správal znechutene, k barbarom, ktorí „voňali ovčou kožou“. Postupne si však zvykol na svoje postavenie v Bulharsku, zamiloval sa do Bulharov pre ich jednoduchú, ale úprimnú zbožnosť a napriek akémukoľvek odporu sa s otcovskou starostlivosťou venoval štruktúre svojej cirkvi. Prekážky zo strany nepriateľov zrejme len umocnili jeho zápal pre dobro.

V správe bulharskej cirkvi sa blahoslavený Teofylakt ukázal ako arcipastier, ktorý bol rovnako múdry vo svojich plánoch, ako bol pevný pri ich plnení. Dobre pochopil, že pre duchovnú osvetu ľudu najviac potrebuje schopných pomocníkov, najprísnejšiu pozornosť venoval voľbe hodných pastierov, najmä biskupov.

A tak ho jedného dňa vojvoda zo Skopie požiadal, aby jedného človeka ustanovil za biskupa, a blahoslavený Teofylakt mu dôstojne a silne odpovedal: „Ani ty, môj pane, nezasahuj do tohto veľkého diela, ktoré treba robiť so strachom, ani by si nemal Rozhodol som sa tak ľahkovážne informovať Božiu milosť." Vládca sľúbil, že poďakuje svätcovi za splnenie jeho žiadosti, ale blahoslavený Teofylakt na to odpovedal: „Môj pane! Ak je ten, za koho sa prihovárate, rovnaký (ako ostatní vyvolení), tak nie vy by ste mali ďakovať mne, ale ja vám. Ak je našej cirkvi neznámy a nezískal si v Konštantínopole zvláštne schválenie pre svoju zbožnosť a osvietenie, potom neurážajte Boha a neprikazujte nám, lebo máme príkaz poslúchať Boha viac ako človeka.“

Aby sa bližšie pozreli na potreby každej cirkvi, blahoslavený Teofylakt zvolával biskupov na koncily a tu zvažoval všetky problémy. Tu podrobil všeobecnej diskusii tie záležitosti, pri ktorých bola potrebná vzájomná konzultácia. Miestne rady sa podľa cirkevných pravidiel musia schádzať v určitých, konkrétnych časoch a blahoslavený Teofylakt bol natoľko verný týmto posvätným pravidlám, že mu žiadne prekážky nemohli zabrániť v ich plnení. „Ešte som sa neoslobodil od vážnej choroby,“ napísal jedného dňa, keď sa pripravoval na koncil, „keď ma posvätný hlas cirkevných pravidiel podnietil zvolať posvätný koncil. Kristov hlas sa skutočne prebúdza z postele, dáva silu voľnému pohybu a cestovaniu a prikazuje niesť samotné lôžko.“

Blahoslavený Teofylakt urobil veľa pre ochranu majetku cirkvi, ktorý vyplienili svetskí vládcovia Bulharska, vyberači kráľovských daní. Počas vnútorného a vonkajšieho úpadku Byzantskej ríše grécka cirkev často spolu s ľudom niesla bremeno štátnych daní. Bulharská cirkev ale musela znášať bremeno dvojitých daní – v prospech štátu a na uspokojenie chamtivosti samotných vyberačov. Keďže títo úradníci boli ďaleko od hlavného mesta, bez akéhokoľvek strachu drancovali cirkevný majetok pod zámienkou zákonnej zbierky. Blahoslavený Teofylakt o tom často dostával písomné správy od biskupov, ktorí sami nedokázali brániť svoje kostoly. To isté videl vo svojej diecéze. Jeho odpor k nezákonnému konaniu zberateľov ich ale obrátil proti nemu. Keďže boli doteraz nepriateľmi cirkvi, teraz sa stali jeho osobnými nepriateľmi. Okrem toho sa zdalo, že niektorí z nich mali iné, presvedčivejšie dôvody nenávidieť ho a útočiť na Božiu cirkev.

Nepriatelia šírili o svätcovi v Carihrade chýry, že sa nezákonne obohacuje na úkor chudobných Bulharov, oznámili to samotnému cisárovi a ubezpečili ho, že bulharský arcibiskup je príliš silný a má moc, ktorá presahuje jeho hodnosť. V samotnom Bulharsku proti nemu vyzbrojili cirkevného kazateľa menom Lazar. Tento Lazár chodil po Bulharsku a podnecoval proti arcibiskupovi všetkých exkomunikovaných z Cirkvi pre herézy alebo pre akékoľvek zločiny proti pravidlám Cirkvi.

Napriek všetkým strastiam, s ktorými sa blahoslavený Teofylakt stretol pri obrane práv a majetku bulharskej cirkvi, neznižoval svoju horlivosť pre jej dobro. Chcel byť otcom pre svoje stádo a robil preň nielen to, čo ho zaviazal jeho titul, ale aj to, k čomu ho podnietila jeho kresťanská láska. Jeho otcovská starosť o dobro bulharskej cirkvi sa prejavila najmä v prípadoch nepriateľských útokov, ktorým bolo Bulharsko vystavené zo strany susedných národov. Barbari, devastujúc krajinu, vykrádali a vypaľovali kostoly, drancovali cirkevné majetky, čo nútilo duchovenstvo skrývať sa v lesoch a na púšti. Blahoslavený Teofylakt, otcovsky znepokojený osudom bulharskej cirkvi, použil všetky prostriedky na zmiernenie jej katastrof; keď ich nenašiel, požiadal ostatných o pomoc. Pri útoku na Bulharsko zo strany Apúlčanov pod vedením Bohemunda v roku 1107 musel sám blahoslavený Teofylakt utiecť z Ochridu do Solúna.

Obavy o dobro bulharskej cirkvi často podnecovali blahoslavenú Teofylakta, aby cestoval do Konštantínopolu, aby sa tam osobne prihovoril v jej mene. V mnohých listoch hovorí o týchto cestách do hlavného mesta. Patronát zbožnej cisárovnej Márie preňho neprestal, keď odišiel do Bulharska, a neprestal mať úctu k svojej patrónke nielen vtedy, keď zasadla na cisársky trón, ale ani potom, keď žila na samote v r. spoločnosť askétov. Mal aj mnoho ďalších priateľov a patrónov. Preto bolo pre neho vždy upokojujúce byť v Konštantínopole v ich spoločnosti. Niektorí z nich mu veľmi výrazne pomáhali v starostlivosti o dobro bulharskej cirkvi – buď sa za jeho záležitosti prihovárali u cisára, alebo pomáhali svojim majetkom chudobným bulharským kostolom a kláštorom.

Nie je známe, ako dlho trvala služba Theofylakta ako arcibiskupa Ochridu. Na základe údajov z listov možno tvrdiť, že to skončilo najskôr v roku 1108. Ak je datovanie rukopisu jednej z jeho básní spoľahlivé, tak v roku 1125 ešte žil, ale či bol ešte ochridským arcibiskupom, nie je známe.

Podľa srbských zdrojov sa na sklonku života presťahoval do Solunu, kde zomrel.

Stredisko plodnej literárnej činnosti bl. Teofylakt je výkladom kníh Svätého písma Starého a Nového zákona. Jeho najlepším pôvodným dielom v tejto oblasti je komentár k evanjeliu, najmä k sv. Matúš. Často umožňujú alegorický výklad textu a miestami umierňujú polemiku proti herézam. Výklady o Skutkoch apoštolov a o listoch sú väčšinou takmer doslovne odpísané z málo známych komentárov 9. a 10. storočia bez uvedenia zdroja. Dôležitá je jeho polemická esej proti Latinom napísaná v zmierlivom duchu a slovo o 15 mučeníkoch, ktorí trpeli v Tiberiupoli (Strumitsa) za Juliána.

Kniha príbuzenstva. Prečo svätý Matúš nepovedal „videnie“ alebo „slovo“ ako proroci, pretože takto napísali: „Videnie, ktoré videl Izaiáš“ (Izaiáš 1:1) alebo „Slovo, ktoré prišlo k Izaiášovi“ (Izaiáš 2:1 )? Chcete vedieť prečo? Pretože proroci hovorili s tvrdým srdcom a spurnými, a preto povedali, že toto je Božia vízia a Božie slovo, aby sa ľudia báli a nepohŕdali tým, čo hovorili. Matúš sa prihováral verným, dobromyseľným a poslušným, a preto najprv nepovedal nič ako proroci. Chcem ešte niečo povedať: čo videli proroci, to videli mysľou, kontemplujúc to skrze Ducha Svätého; preto to nazývali vízia. Matúš duševne nevidel Krista a nekontemploval Ho, ale morálne zostal s Ním a zmyslovo ho počúval, kontemplujúc Ho v tele; preto nepovedal: „videnie, ktoré som videl“, alebo „kontemplácia“, ale povedal: „Kniha príbuzenstva“.

Ježiš. Meno „Ježiš“ nie je grécke, ale hebrejské a v preklade znamená „Spasiteľ“, pretože slovo „yao“ medzi Židmi hovorí o spasení.

Kristus. Králi a veľkňazi sa nazývali Kristmi ("Kristus" v gréčtine znamená "pomazaný"), pretože boli pomazaní svätým olejom vylievaným z rohu, ktorý im dávali na hlavu. Pán sa volá Kristus ako Kráľ, lebo kraľoval nad hriechom, aj ako Veľkňaz, lebo seba samého priniesol ako obeť za nás. Bol pomazaný pravým olejom, Duchom Svätým, a pomazaný nad ostatných, veď kto iný mal Ducha ako Pán? Vo svätých pôsobila milosť Ducha Svätého, ale v Kristovi nepôsobila milosť Ducha Svätého, ale sám Kristus spolu s Duchom Súdržnosti s Ním konal zázraky.

Syn Dávidov. Keď Matúš povedal „Ježiš“, pridal „Syn Dávidov“, aby ste si nemysleli, že hovorí o inom Ježišovi, pretože po Mojžišovi bol ďalší slávny Ježiš, vodca Židov. Ale tento sa volal syn Núnov, a nie syn Dávidov. Žil mnoho generácií pred Dávidom a nepochádzal z Júdovho kmeňa, z ktorého Dávid pochádzal, ale z iného.

Syn Abrahámov. Prečo dal Matúš Dávida pred Abraháma? Pretože Dávid bol slávnejší; žil neskôr ako Abrahám a bol slávnym kráľom. Z kráľov bol prvý, kto sa páčil Bohu a dostal od Boha zasľúbenie, že Kristus vstane z jeho semena, preto všetci nazývali Krista Synom Dávidovým. A Dávid si v sebe skutočne zachoval Kristovu podobu: tak ako on vládol namiesto Saula, Bohom zavrhnutý a Bohom nenávidený, tak Kristus prišiel v tele a kraľoval nad nami po tom, čo Adam stratil kráľovstvo a moc, ktorú mal nad nami. všetko živé a cez démonov .

Abrahám porodil Izáka. Evanjelista začína svoj rodokmeň Abrahámom, pretože bol otcom Židov a pretože ako prvý dostal zasľúbenie, že „skrze jeho semeno budú požehnané všetky národy“. Preto je vhodné začať rodokmeň Krista od neho, pretože Kristus je semeno Abraháma, v ktorom sme boli požehnaní my všetci, ktorí sme boli pohanmi a boli predtým pod kliatbou. Abrahám v preklade znamená „otec jazykov“ a Izák znamená „radosť“, „smiech“. Evanjelista nespomína nemanželské deti Abraháma, napríklad Izmaela a iných, pretože Židia nepochádzajú od nich, ale od Izáka.

Izák porodil Jakoba; Jakob porodil Júdu a jeho bratov. Vidíte, že Matúš spomenul Judáša a jeho bratov, pretože z nich pochádzalo dvanásť kmeňov.

Júda splodil Pereca a Zerachu z Támar. Júda dal Támar za ženu Erovi, jednému zo svojich synov; keď tento zomrel bezdetný, oženil sa s Ainanom, ktorý bol tiež jeho synom. Keď aj tento pre svoju hanbu prišiel o život, Judáš ju už s nikým nespojil v manželstve. Ale ona v silnej túžbe mať deti z Abrahámovho semena, odložila vdovský odev, vzala na seba podobu smilnice, zmiešala sa so svojím svokrom a počala z neho dve dvojičky. Keď prišiel čas pôrodu, prvý zo synov ukázal ruku z lyžičky, akoby sa mal narodiť ako prvý. Pôrodná asistentka hneď označila ruku dieťaťa červenou niťou, aby vedelo rozoznať, kto sa narodí ako prvý. Ale dieťa nieslo svoju ruku do lona a prvé sa narodilo ďalšie dieťa a potom to, čo prvý ukázal svoju ruku. Preto sa prvý narodený nazýval Pharez, čo znamená „zlomiť“, pretože narúšal prirodzený poriadok, a ten, kto odniesol ruku, sa volal Zara. Tento príbeh poukazuje na nejaké tajomstvo. Tak ako Zara najprv ukázala svoju ruku a potom ju znova odtiahla, tak aj život v Kristovi bol zjavený vo svätých, ktorí žili pred zákonom a obriezkou, lebo všetci neboli ospravedlnení zachovávaním zákona a prikázaní, ale životom podľa evanjelia. Pozrite sa na Abraháma, ktorý kvôli Bohu opustil svojho otca a domov a zriekol sa svojej prirodzenosti. Pozri na Jóba, Melchisedek. Ale keď prišiel zákon, takýto život bol skrytý, ale ako po narodení Pereza, neskôr Zerach opäť vyšiel z lona, tak po vydaní zákona neskôr zažiaril život evanjelia, zapečatený červená niť, čiže Kristova krv. Evanjelista spomenul tieto dve deti, pretože ich narodenie znamenalo niečo tajomné. Okrem toho, aj keď si Támar zjavne nezaslúži chválu za to, že sa miešala so svojím svokrom, evanjelista ju spomenul aj preto, aby ukázal, že aj Kristus, ktorý pre nás všetko prijal, prijal takýchto predkov. Presnejšie: aby ich posvätil tým, že sa z nich narodil, lebo neprišiel „volať spravodlivých, ale hriešnikov“.

Perez porodila Hezroma. Chezrom splodil Arama a Aram splodil Aminadaba. Aminadab porodila Nahšona. Nahshon splodil Lososa. Losos splodil Boaza od Rachab. Niektorí si myslia, že Rachab je tá smilnica Rachab, ktorá prijala Jozuových vyzvedačov: zachránila ich a sama bola zachránená. Matúš sa o nej zmienil, aby ukázal, že ako smilnica bola ona, tak bolo smilnicou aj celé zhromaždenie pohanov, pretože svojimi skutkami smilnili. Ale tí z pohanov, ktorí prijali Ježišových vyzvedačov, teda apoštolov, a uverili ich slovám, títo všetci boli spasení.

Boaz splodil Obeda s Rút. Táto Rút bola cudzinka; bola však vydatá za Boaza. A tak pohanská cirkev, ktorá bola cudzinkou a mimo zmlúv, zabudla na svoj ľud a na úctu modiel a na svojho otca diabla a Syn Boží si ju vzal za manželku.

Obed porodila Jesseho. Izai splodil kráľa Dávida, kráľ Dávid splodil Šalamúna z Uriehu. A Matúš tu spomína Uriášovu manželku, aby ukázal, že za svojich predkov sa netreba hanbiť, ale hlavne sa ich snažiť osláviť svojou cnosťou a že každý je milý Bohu, aj keby bol potomkom neviestky, keby len mali cnosť.

Šalamún porodil Rechabeáma. Rechabeám porodila Abiáša. Abija porodila Asu. Asa porodila Jozafata. Jozafat porodil Jorama. Jehoram porodil Uziáša. Uziáš porodil Jotáma. Jotám porodila Achaza. Achaz porodil Ezechiáša. Ezechiáš porodil Manassesa. Manasses porodil Amona. Amon porodil Joziáša. Joziáš porodil Joachima. Joachim porodil Joachina a jeho bratov predtým, ako sa presťahoval do Babylonu. Babylonská migrácia je pomenovanie pre zajatie, ktoré Židia neskôr utrpeli, keď boli všetci spolu odvedení do Babylonu. Inokedy s nimi Babylončania bojovali, no tí ich zatrpkli miernejšie a potom ich úplne presídlili z vlasti.

Po presťahovaní do Babylonu Jekoniáš porodil Salatiela. Shealtiel porodila Zorobábela. Zerubábel porodil Abihu. Abihu porodila Eliakima. Eliakim porodila Azora. Azor porodila Zadoka. Zadok porodila Achima. Achim porodila Eliuda. Elihu porodila Eleazára. Eleazar porodila Mattana. Matthan porodil Jacoba. Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, ktorý sa volá Kristus. Prečo je tu uvedený rodokmeň Jozefa a nie Panny Márie? Aký podiel mal Jozef na tomto bezsemennom narodení? Tu Jozef nebol skutočným Kristovým otcom, takže Kristov rodokmeň sa dal vysledovať od Jozefa. Takže počúvajte: Jozef skutočne nemal žiadnu účasť na narodení Krista, a preto musel uviesť rodokmeň Matky Božej; ale keďže existoval zákon neviesť rodokmeň po ženskej línii (Nm. 36:6), Matúš neuviedol rodokmeň Panny. Okrem toho, keď uviedol rodokmeň Jozefa, dal aj jej rodokmeň, pretože zákon nemal brať manželky ani z iného kmeňa, ani z iného rodu alebo priezviska, ale z toho istého kmeňa a rodu. Keďže bol taký zákon, je jasné, že ak je uvedený rodokmeň Jozefa, potom je uvedený aj rodokmeň Matky Božej, lebo Matka Božia bola z toho istého kmeňa a z toho istého rodu; ak nie, ako by mu mohla byť zasnúbená? Evanjelista teda postupoval v súlade so zákonom, ktorý zakazoval rodokmeň po ženskej línii, no napriek tomu dal rodokmeň Panny Márie a dal rodokmeň Jozefa. Nazval ho Máriin manžel podľa všeobecného zvyku, pretože máme vo zvyku nazývať snúbenca manželom snúbenice, hoci manželstvo ešte nebolo uzavreté.

Takže všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je štrnásť pokolení; a od Dávida po deportáciu do Babylona štrnásť pokolení; a od migrácie do Babylonu ku Kristovi je štrnásť generácií. Matúš rozdelil rody na tri časti, aby ukázal Židom, že či už boli pod vládou sudcov, ako boli pred Dávidom, alebo pod vládou kráľov, ako boli pred vyhnanstvom, alebo pod vládou veľkňazov, ako napr. boli pred príchodom Krista, nezískali z toho žiaden úžitok vo vzťahu k cnosti a potrebovali pravého sudcu, kráľa a veľkňaza, ktorým je Kristus. Lebo keď králi prestali, podľa proroctva Jakuba, prišiel Kristus. Ale ako je možné, že od babylonskej migrácie ku Kristovi je štrnásť generácií, keď ich je len trinásť? Ak by genealógia mohla zahŕňať ženu, potom by sme zahrnuli Máriu a doplnili by sme číslo. Ale žena nie je zahrnutá v genealógii. Ako sa to dá vyriešiť? Niektorí hovoria, že Matthew považoval migráciu za tvár.

Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom. Prečo Boh dovolil Máriu zasnúbiť sa a vôbec, prečo dal ľuďom dôvod domnievať sa, že ju Jozef pozná? Aby mala ochrancu v nešťastí. Postaral sa totiž o ňu počas jej úteku do Egypta a zachránil ju. Zároveň bola zasnúbená, aby ju ukryla pred diablom. Diabol, ktorý počul, že Panna bude tehotná, ju sledoval. Aby teda mohol byť klamár oklamaný, Večná Panna sa zasnúbi s Jozefom. Manželstvo bolo len naoko, no v skutočnosti neexistovalo.

Predtým, ako sa zjednotili, sa ukázalo, že je tehotná s Duchom Svätým. Slovo „kombinovať“ tu znamená súlož. Predtým, ako sa zjednotili, Mária počala, a preto ohromený evanjelista zvolal: „Dopadlo to“, akoby hovoril o niečom výnimočnom.

Joseph, Jej manžel, ktorý bol spravodlivý a nechcel Ju zverejniť, ju chcel tajne prepustiť. Ako bol Jozef spravodlivý? Zatiaľ čo zákon nariaďuje cudzoložnicu odhaliť, teda nahlásiť a potrestať, on mal v úmysle zakryť hriech a porušiť zákon. Otázka je vyriešená predovšetkým v tom zmysle, že už cez túto vec bol Jozef spravodlivý. Nechcel byť tvrdý, ale milujúc ľudstvo vo svojej veľkej láskavosti, ukazuje sa nad zákonom a žije nad prikázaniami zákona. Potom sám Jozef vedel, že Mária počala z Ducha Svätého, a preto nechcel odhaliť a potrestať toho, kto počal z Ducha Svätého, a nie z cudzoložníka. Pozrite sa, čo hovorí evanjelista: „ukázalo sa, že má dieťa z Ducha Svätého“. Pre koho sa to „zjavilo“? Lebo Jozef sa dozvedel, že Mária počala z Ducha Svätého. Preto ju chcel potajomky prepustiť, akoby sa neodvážil mať za manželku tú, ktorej bola udelená taká veľká milosť.

Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal. Keď spravodlivý zaváhal, zjavil sa anjel, ktorý ho naučil, čo má robiť. Zdá sa mu to vo sne, pretože Jozef mal silnú vieru. Anjel hovoril s pastiermi ako hrubý v skutočnosti, ale s Jozefom ako spravodlivý a verný, vo sne. Ako by nemohol uveriť, keď ho anjel naučil, čo si vymyslel sám so sebou a nikomu to nepovedal? Kým premýšľal, no nikomu nič nepovedal, zjavil sa mu anjel. Samozrejme, Jozef veril, že to bolo od Boha, pretože len Boh pozná nevysloviteľné.

Jozef, syn Dávidov. Nazval ho synom Dávidovým, čím mu pripomenul proroctvo, že Kristus príde z Dávidovho semena. Keď to povedal anjel, nabádal Jozefa, aby neveril, ale myslel na Dávida, ktorý dostal zasľúbenie o Kristovi.

Nebojte sa prijať. To ukazuje, že Jozef sa bál mať Máriu, aby neurazil Boha tým, že by povýšil cudzoložnicu. Alebo inak: „nebojte sa“, to znamená, bojte sa jej dotknúť, akoby počala z Ducha Svätého, ale „nebojte sa prijať“, teda mať ju vo svojom dome. Lebo Jozef v duchu a pomyslení už Máriu pustil.

Mary, tvoja žena. Toto hovorí anjel: „Môžeš si myslieť, že je cudzoložnica, hovorím ti, že je tvoja manželka,“ to znamená, že ju nepokazil nikto, iba tvoja nevesta.

Lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého. Lebo nielenže má ďaleko od nedovoleného styku, ale aj počala nejakým božským spôsobom, aby ste sa tým viac tešili.

Porodí Syna. Aby niekto nepovedal: „Ale prečo by som ti mal veriť, že to, čo sa narodilo, je z Ducha?“, anjel hovorí o budúcnosti, totiž že Panna porodí Syna. "Ak sa v tomto prípade ukážem, že mám pravdu, potom je jasné, že je to aj pravda - "od Ducha Svätého nepovedal "porodí ťa", ale jednoducho "porodí." “ Lebo Mária neporodila jemu, ale celému vesmíru, a nielen jemu sa zjavila milosť, ale vyliala sa na všetkých.

A dáš mu meno Ježiš. Uvediete, samozrejme, ako otec a ako patrón Panny Márie. Lebo keď sa Jozef dozvedel, že počatie je z Ducha, už nerozmýšľal o tom, že by nechal Pannu bezmocnú. A budeš Márii vo všetkom pomáhať.

Lebo On zachráni svoj ľud od ich hriechov. Tu je vysvetlené, čo znamená slovo „Ježiš“, teda Spasiteľ, „lebo on,“ hovorí sa, „zachráni svoj ľud“ – nielen židovský, ale aj pohanský národ, ktorý sa snaží uveriť a stať sa Jeho ľudia. Pred čím vás zachráni? Je to kvôli vojne? Nie, ale z „ich hriechov“. Z toho je jasné, že ten, kto sa narodí, je Boh, pretože iba Bohu je charakteristické odpúšťať hriechy.

A to všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán skrze proroka, ktorý hovoril. Nemyslite si, že sa to nedávno stalo Bohu milé – už dávno, od začiatku. Ty, Jozef, ako ty, ktorý si bol vychovaný v zákone a poznáš prorokov, premýšľaj o tom, čo povedal Pán. Nepovedal „to, čo povedal Izaiáš“, ale „Pán“, lebo nehovoril človek, ale Boh ústami človeka, takže proroctvo je úplne spoľahlivé.

Hľa, Panna prijme s dieťaťom.Židia hovoria, že prorok nemá „pannu“, ale „mladú ženu“. Treba im povedať, že v jazyku Svätého písma sú mladá žena a panna jedno a to isté, pretože neskazenú ženu nazýva mladou ženou. Potom, ak by to nebola panna, ktorá porodila, ako by to mohlo byť znamenie a zázrak? Lebo počúvajte Izaiáša, ktorý hovorí, že „preto ti dá sám Pán znamenie“ (Iz. 6:14) a hneď pridáva „hľa, Panna“ a ďalej. Ak by teda panna nerodila, nebolo by ani znamenia. Takže Židia, ktorí plánujú zlo, prekrúcajú Písmo a namiesto „panna“ dávajú „mladú ženu“. Ale či už je to „mladá žena“ alebo „panna“, v každom prípade by mala byť tá, ktorá sa chystá porodiť, považovaná za pannu, aby to bol zázrak.

A porodí Syna a dá mu meno Immanuel, čo znamená: Boh je s nami.Židia hovoria: Prečo sa nevolá Imanuel, ale Ježiš Kristus? K tomu treba povedať, že prorok nehovorí „vy budete menovať“, ale „oni budú menovať“, to znamená, že samotné skutky ukážu, že je Boh, hoci žije s nami. Sväté písmo dáva mená zo skutkov, ako napríklad: „nazvite jeho meno: Mager-šelal-hašbaz“ (Iz 8:3), ale kde a kto sa nazýva týmto menom? Keďže súčasne s narodením Pána bola vyplienená a uchvátená a putovanie (modloslužba) ustalo, preto sa hovorí, že sa tak volá, keď dostal meno zo svojho diela.

Jozef vstal zo spánku a urobil tak, ako mu prikázal anjel Pánov. Pozrite sa na prebudenú dušu, ako rýchlo sa presvedčí.

A prijal svoju ženu. Matúš neustále nazýva Máriu Jozefovou manželkou, čím zaháňa zlé podozrenie a učí, že nebola manželkou nikoho iného, ale jeho.

A ja som nevedel, ako nakoniec porodila, to znamená, že sa s ňou nikdy nemiešal, pretože slovo „ako“ (dondezhe) tu neznamená, že ju nepoznal pred narodením, ale poznal ju až potom, ale že ju nepoznal vôbec. Toto je zvláštnosť jazyka Písma; Corvid sa teda nevrátil do korábu, „kým nevyschla voda zo zeme“ (1M 8:6), ale nevrátil sa ani potom; alebo znova: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20), ale po skončení nebude? Ako? Potom ešte viac. Podobne aj tu slová: „ako napokon porodila“ treba chápať v tom zmysle, že Jozef ju nepoznal ani pred jej narodením, ani po nej. Lebo ako by sa Jozef dotkol tejto svätice, keď dobre poznal jej nevýslovné narodenie?

Jeho prvorodený syn. Nazýva ho prvorodeným nie preto, že porodila ďalšieho syna, ale jednoducho preto, že bol prvý a jediný narodený: Kristus je „prvorodený“, ako prvorodený, aj „jednorodený“, keďže nemá druhého brata. .

A nazval Jeho meno Ježiš. Aj tu Jozef prejavuje svoju poslušnosť, pretože urobil, čo mu anjel povedal.

. A Ježiš v ten deň vyšiel z domu a sadol si pri mori. A zhromaždil sa k Nemu veľký zástup, takže vošiel do člna a posadil sa. a všetok ľud stál na brehu.

Pán si sadol do člna tak, aby mohol čeliť všetkým poslucháčom a aby Ho všetci počuli. A z mora chytá tých, ktorí sú na zemi.

. A naučil ich mnohé podobenstvá a povedal:

Hovorí k pospolitému ľudu na vrchu bez podobenstiev, ale tu, keď boli pred Ním zradní farizeji, hovorí v podobenstvách, aby sa Ho, aj keď nerozumejú, opýtali a poučili sa. Na druhej strane im ako nehodným nemalo byť ponúkané vyučovanie bez prikrývok, pretože by nemali „hádzať perly sviniam“. Prvé podobenstvo, ktoré hovorí, robí poslucháča pozornejším. Tak počúvaj!

hľa, rozsievač vyšiel siať;

Rozsievačom myslí seba a semenom svoje slovo. Ale nevyšiel na určitom mieste, pretože bol všade; ale keďže sa k nám priblížil v tele, preto sa hovorí „vyšiel“, samozrejme, z lona Otca. Takže prišiel k nám, keď sme my sami nemohli prísť k Nemu. A čo vyšiel robiť? Mala by byť zem zapálená pre množstvo tŕňov, alebo by mala byť potrestaná? Nie, ale s cieľom zasiať. Semeno nazýva svojím vlastným, pretože aj proroci siali, ale nie svoje, ale Božie semeno. On, keďže je Boh, zasial svoje vlastné semeno, lebo sa nestal múdrym z Božej milosti, ale on sám bol múdrosťou Božou.

. a keď sial, niektorí padli na cestu a prileteli vtáky a zožrali ich.

. niektoré dopadli na skalnaté miesta, kde bolo málo pôdy, a čoskoro vyrástli, pretože pôda bola plytká.

. Keď vyšlo slnko, uschlo a ako keby nemalo koreňa, uschlo;

Padnutým „pri ceste“ rozumieme neopatrných a pomalých ľudí, ktorí vôbec neprijímajú slová, pretože ich myšlienky sú vyšliapanou a suchou, úplne nerozoranou cestou. Preto im nebeské vtáky, alebo duchovia vzduchu, teda démoni, kradnú slovo. Tí, ktorí padli na skalnatú pôdu, sú tí, ktorí počúvajú, ale pre svoju slabosť neodolajú pokušeniam a smútkom a predávajú svoju spásu. Pod vychádzajúcim slnkom pochopte pokušenia, pretože pokušenia odhaľujú ľudí a ukazujú, ako slnko, skryté.

. niektoré padli do tŕnia, tŕnie vyrástlo a udusilo ho;

To sú tí, ktorí dusia slovo obavami. Lebo hoci sa zdá, že boháč robí dobrý skutok, jeho dielo nerastie ani neprospieva, lebo starosti mu prekážajú.

. niektorí padli na dobrú pôdu a priniesli ovocie: jeden stonásobný, iný šesťdesiatnásobný a ďalší tridsaťnásobný.

Tri časti úrody zahynuli a zachránila sa len štvrtá, pretože sa zachránilo veľmi málo ľudí. O dobrej zemi hovorí neskôr, aby nám zjavil nádej na pokánie, lebo aj keby bol niekto kamenistou zemou, aj keby ležal pri ceste, aj keby bol tŕnistou zemou, môže sa stať dobrou zemou. Nie všetci z tých, čo prijímajú slovo, prinášajú ovocie rovnako, ale jeden znáša sto, možno ten, kto má úplnú nechtivosť; ďalší je šesťdesiatnik, možno cenobitský mních, tiež zaneprázdnený praktickým životom; tretia prináša tridsiatku - osobu, ktorá si vybrala čestné manželstvo a usilovne, čo najskôr, prechádza cnosťami. Venujte pozornosť tomu, ako milosť Božia prijíma každého, či už urobil veľké, priemerné alebo malé veci.

Kto má uši na počúvanie, nech počuje!

Pán ukazuje, že tí, ktorí získali duchovné uši, to musia duchovne pochopiť. Mnohí majú uši, ale nie na počúvanie; Preto dodáva: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje.

A učeníci pristúpili a povedali mu: Prečo im hovoríš v podobenstvách?

. Odpovedal im: Pretože vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale im to nebolo dané,

. lebo kto má, tomu sa dá a bude mať úrodu, ale kto nemá, tomu bude odňaté aj to, čo má;

Učeníci, ako všeobecní správcovia ľudu, vidia v tom, čo Kristus povedal, veľa dvojznačnosti, a preto pristupujú k Pánovi s otázkou. Hovorí: „Je vám dané poznať tajomstvá“, to znamená, že keďže máte dispozíciu a túžbu, je vám to dané, ale tým, ktorí nemajú usilovnosť, to nie je dané. Lebo kto hľadá, dostane. "Hľadajte," povedal, "a bude vám dané." Pozrite sa, ako tu Pán povedal podobenstvo, ale iba učeníci ho prijali, pretože ho hľadali. Tak dobre, povedzme, že tomu, kto má usilovnosť, sa vedomosti dávajú a pribúdajú a tomu, kto nemá usilovnosť a zodpovedajúce myšlienky, sa vezme to, čo si myslel, že má, teda ak má niekto. čo i len malú iskierku dobra, potom uhasí aj tú, bez toho, aby ju nafúkol duchom a nezapálil duchovnými skutkami.

. Preto im hovorím v podobenstvách, lebo hľadiac nevidia a počujúci nepočujú a nerozumejú;

Dávaj pozor! Lebo tu je vyriešená otázka tých, ktorí hovoria, že zlo je od prírody a od Boha. Hovoria, že sám Kristus povedal: „Vám je dané poznať tajomstvá, ale Židom to nebolo dané. Hovoríme spolu s Bohom tým, ktorí to hovoria: On dáva od prírody každému príležitosť pochopiť, čo sa má, lebo osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet, ale naša vôľa nás zatemňuje. Toto je tiež uvedené tu. Lebo Kristus hovorí, že tí, čo vidia prirodzenými očami, teda tí, ktorí sú od Boha stvorení, aby rozumeli, nevidia z vlastnej vôle, a že tí, čo počujú, teda tí, ktorí sú od Boha stvorení, aby počuli a rozumeli, nevidia. počuť alebo pochopiť svoju vôľu. Povedz mi: nevideli Kristove zázraky? Áno, ale urobili sa slepými a obvinili Krista, pretože to znamená: „vidia, nevidia“. Preto Pán privádza proroka ako svedka.

. a splnilo sa nad nimi Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí (): Budete počuť svojimi ušami a nebudete chápať a budete sa pozerať očami a neuvidíte,

. Lebo srdce tohto ľudu je zatvrdené a ich uši sú nedoslýchavé a majú zatvorené oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli a srdcom nerozumeli a aby sa neobrátili, že Môžem ich vyliečiť.

Pozrite sa, čo hovorí proroctvo! Nie preto, že by si nepochopil, že som stvoril tvoje srdce hrubým, ale preto, že zhrublo, samozrejme, že predtým bolo tenké, lebo všetko, čo zhustne, je najskôr tenké. Keď srdce zhustlo, zavreli oči. Nepovedal, že im zavrel oči, ale že ich zatvorili z vlastnej vôle. Urobili to preto, aby sa neobrátili a aby som ich neuzdravil. Lebo zo zlej vôle sa snažili zostať nevyliečiteľní a neobrátení.

. Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú,

. Lebo veru hovorím vám, že mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, a nevideli, a počuť, čo vy počujete, a nepočuli.

Blahoslavené sú zmyslové oči apoštolov a ich uši, no ich duchovné oči a uši sú ešte hodné požehnania, pretože poznali Krista. Umiestňuje ich nad prorokov, pretože videli Krista telesne, ale iba Ho rozjímali mysľou; okrem toho aj preto, že neboli hodní toľkých tajomstiev a takého poznania, ako sú tieto. Apoštoli v dvoch ohľadoch prevyšovali prorokov, a to tým, že videli Pána telesne a tým, že boli viac duchovne zasvätení do božských tajomstiev. Pán teda vysvetľuje podobenstvo učeníkom a hovorí nasledovné.

. Len počúvaj význam podobenstvá o rozsievačovi:

. Ku každému, kto počúva slovo o Kráľovstve a nerozumie, prichádza Zlý a uchvacuje, čo bolo zasiate do jeho srdca – to je ten, kto sa myslí tým, čo bolo zasiate cestou.

Napomína nás, aby sme rozumeli tomu, čo hovoria učitelia, aby sme sa nestali ako tí, ktorí sú na ceste. Keďže cesta je Kristus, tí, ktorí sú na ceste, sú tí, ktorí sú mimo Krista. Nie sú na ceste, ale mimo tejto cesty.

. A to, čo je zasiate na skalnaté miesta, znamená ten, kto počuje slovo a hneď ho s radosťou prijíma;

. ale nemá v sebe koreň a je nestály: keď príde súženie alebo prenasledovanie pre slovo, hneď je pokúšané.

Hovoril som o smútku, pretože mnohí, vystavení smútku zo strany rodičov alebo akéhokoľvek nešťastia, sa okamžite začnú rúhať. Čo sa týka prenasledovania, Pán hovoril v záujme tých, ktorí sa stávajú obeťami mučiteľov.

. A to, čo bolo zasiate medzi tŕnie, znamená ten, kto počuje slovo, ale starosti tohto sveta a klamstvo bohatstva dusia slovo a stáva sa neplodným.

Nepovedal: „tento vek sa topí“, ale „starostlivosť tohto veku“, nie „bohatstvo“, ale „klamstvo bohatstva“. Lebo bohatstvo, keď sa rozdáva chudobným, nedusí, ale znásobuje slovo. Pod tŕňmi rozumieme starosti a luxus, pretože zapaľujú oheň žiadostivosti, ale aj peklo. A tak ako sa ostne, ktoré sú ostré, zarývajú do tela a nedajú sa odtiaľ odstrániť, tak luxus, ak sa zmocní duše, sa do nej zaryje a len ťažko sa dá vykoreniť.

. To, čo je zasiate do dobrej pôdy, znamená ten, kto počúva slovo a rozumie mu a prináša ovocie, že niekto prináša stonásobné ovocie, niekto šesťdesiatnásobný a iný tridsaťnásobný.

Existujú rôzne druhy cností a rôzne druhy cností. Všimnite si, že v podobenstve je poriadok. Lebo v prvom rade musíme počuť a rozumieť slovu, aby sme neboli ako tí, ktorí sú na ceste. Vtedy sa treba pevne držať toho, čo počul, a potom nesmie byť žiadostivý. Sudca, aký je úžitok, keď to počujem a zachovávam, no prehluším žiadostivosťou?

. Navrhol im iné podobenstvo: Nebeské kráľovstvo je podobné mužovi, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli;

. kým ľud spal, prišiel jeho nepriateľ, nasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel.

. Keď vyrástla zeleň a objavilo sa ovocie, objavil sa aj kúkoľ.

. Keď prišli sluhovia hospodára, povedali mu: Pane! nezasial si dobré semeno na svojom poli? odkiaľ pochádza kúkoľ?

. Povedal im: Nepriateľ to urobil. A otroci mu povedali: Chceš, aby sme išli a vybrali si ich?

. Ale On povedal: Nie, aby ste, keď si vyberáte kúkoľ, neťahali s ním aj pšenicu,

. oboje nechajte spolu rásť až do zberu; a v čase žatvy poviem žencom: Najprv pozbierajte kúkoľ a zaviažte ho zväzky na ich spálenie; a daj pšenicu do mojej stodoly.

V predchádzajúcom podobenstve Pán povedal, že štvrtá časť semena padla na dobrú zem, ale v tomto ukazuje, že nepriateľ nenechal práve toto semeno, ktoré padlo na dobrú zem, nedotknuté, pretože sme spali. a nebolo mu všetko jedno. Pole je svetom alebo dušou každého. Ten, kto zasial, je Kristus; dobré semeno – dobrí ľudia alebo myšlienky; kúkoľ sú herézy a zlé myšlienky; ten, kto ich zasial, . Spiaci ľudia sú tí, ktorí z lenivosti dávajú priestor kacírom a zlým myšlienkam. Otroci sú anjeli, ktorí sú rozhorčení nad skutočnosťou, že v duši existujú herézy a korupcia, a chcú spáliť a vyhnať z tohto života heretikov aj tých, ktorí zmýšľajú zle. Boh nedovolí, aby boli heretici vyhladení vojnami, aby spravodliví netrpeli a neboli spoločne zničení. Boh nechce zabiť človeka kvôli zlým myšlienkam, aby sa s ním nezničila aj pšenica. Ak by teda Matúš, keďže bol kúkoľ, bol vytrhnutý z tohto života, potom by bola zničená pšenica slova, ktorá z neho následne musela vyrásť; tak aj Pavol, aj zlodej, lebo oni ako kúkoľ neboli zničení, ale bolo im dovolené žiť, aby potom rástla ich čnosť. Preto Pán hovorí anjelom: Na konci sveta pozbierajte kúkoľ, teda kacírov. Ako? „Zviazaný“, to znamená zviazaním rúk a nôh, lebo potom nikto nič nezmôže, ale každá aktívna sila bude zviazaná. Pšenicu, teda svätých, zhromaždia kosci-anjeli do nebeských sýpok. Rovnako zlé myšlienky, ktoré mal Pavol, keď ho prenasledovali, boli spálené Kristovým ohňom, ktorý prišiel hodiť na zem, a pšenica, teda dobré myšlienky, bola zhromaždená v sýpkach cirkvi. .

. Navrhol im iné podobenstvo: Nebeské kráľovstvo je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasial na svojom poli,

. ktorý, hoci je menší ako všetky semená, keď vyrastie, je väčší ako všetky zrná a stáva sa stromom, takže nebeské vtáky lietajú a uchyľujú sa do jeho konárov.

. A keď Ježiš dokončil tieto podobenstvá, odišiel odtiaľ.

. A keď prišiel do svojej krajiny, učil ich v ich synagóge,

„Tieto podobenstvá,“ povedal, pretože Pán zamýšľal po chvíli hovoriť s inými. Kríži sa, aby svojou prítomnosťou prospel druhým. Jeho otčinou myslíš Nazaret, pretože v ňom bol živený. V synagóge učí na verejnom mieste a slobodne, aby neskôr nemohli povedať, že učil niečo nezákonné.

tak, že žasli a hovorili: Kde vzal takú múdrosť a silu?

. Nie je synom tesárov? Nevolá sa Jeho matka Mária a jeho bratia Jakob a Jozes a Šimon a Júda?

. a nie sú všetky jeho sestry medzi nami? odkiaľ to všetko získal?

. A boli kvôli Nemu urazení.

Obyvatelia Nazaretu boli nerozumní a mysleli si, že nedbalosť a nevedomosť ich predkov im bráni páčiť sa Bohu. Predpokladajme, že Ježiš bol jednoduchý človek a nie Boh. Čo Mu bránilo byť veľký v zázrakoch? Ukázalo sa teda, že sú nezmyselní aj závistliví, pretože sa mali viac tešiť, že ich vlasť dala svetu také požehnanie. Pán mal ako bratov a sestry Jozefove deti, ktorých splodil z manželky svojho brata Kleofáša. Keďže Kleofáš zomrel bezdetný, Jozef si podľa zákona vzal manželku pre seba a splodil jej šesť detí: štyroch mužov a dve ženy - Máriu, ktorá sa podľa zákona nazýva Kleopášovou dcérou, a Salome. „Medzi nami“ namiesto: „žijú tu s nami“. Takže aj títo boli pokúšaní v Kristovi; Možno tiež povedali, že Pán vyháňa démonov s Belzebubom.

Ježiš im povedal: Prorok nie je bez cti, iba vo svojej vlasti a vo svojom dome.

. A pre ich neveru tam veľa zázrakov neurobil.

Pozrite sa na Krista: On im nič nevyčíta, ale pokorne hovorí: „Niet proroka bez cti“ a ďalej. My ľudia máme vždy vo zvyku zanedbávať svojich blízkych, no milujeme to, čo patrí iným. „V jeho dome,“ dodal, pretože Jeho bratia, ktorí boli z toho istého domu, na Neho žiarlili. Pán tu pre ich neveru neurobil veľa zázrakov, ušetril ich, aby aj po zázrakoch zostali neverní a neboli vystavení ešte väčšiemu trestu. Preto neurobil veľa zázrakov, ale len niekoľko, aby nemohli povedať: keby vôbec niečo urobil, uverili by sme. Chápete to aj tak, že Ježiš je dodnes zneuctený vo svojej vlasti, teda medzi Židmi, ale my, cudzinci, si Ho ctíme.