พระคัมภีร์ออนไลน์ การตีความการเปิดเผยเกี่ยวกับการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ วิวรณ์ของนักบุญยอห์น

วิวรณ์ของนักบุญยอห์นเป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของพันธสัญญาใหม่และพระคัมภีร์ ความเป็นเอกลักษณ์ของการเปิดเผยอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่านี่เป็นหนังสือเล่มเดียวที่บอกเกี่ยวกับการเปิดเผยซึ่งรวมอยู่ในสารบบของพันธสัญญาใหม่

วิวรณ์เขียนโดยยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา มี 22 บทซึ่งแต่ละข้อสามารถอ่านได้บนอินเทอร์เน็ตหรือโดยการซื้อพันธสัญญาใหม่ นอกจากนี้ พวกเขาผลิตวีดิทัศน์ที่พูดถึงการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์และการตีความการเปิดเผยเหล่านั้น

ติดต่อกับ

เพื่อนร่วมชั้น

ลักษณะหลักของการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์

การเปิดเผยแสดงรายการภัยพิบัติจำนวนหนึ่งซึ่งจะประจักษ์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สอง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหนังสือเล่มนี้จึงถูกรวมไว้ในส่วนสันทราย คุณสามารถอ่านได้จากแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตในหัวข้อที่เกี่ยวข้อง

เวลาที่การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์เข้ามาในสารบบของพันธสัญญาใหม่

งานของนักศาสนศาสตร์ยอห์นได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกเมื่อต้นศตวรรษที่ 2 ในงานของผู้มีชื่อเสียงเช่นเทอร์ทูลเลียน อิเรเนอุส ยูเซบิอุส และเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรีย แต่เป็นเวลานานหลังจากการปรากฏตัว ข้อความเกี่ยวกับการเปิดเผยก็ไม่ได้รับการยอมรับ

เฉพาะในปี 383 เท่านั้นที่การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาเข้าสู่หลักคำสอนในพันธสัญญาใหม่สภา Ippon และ Athanasius the Great มีส่วนร่วมโดยตรงในเรื่องนี้ ในที่สุดการตัดสินใจนี้ก็เกิดขึ้นและได้รับการอนุมัติในปี 419 โดยสภาคาร์เธจ

แต่การตัดสินใจดังกล่าวยังมีฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นในตัวบุคคลของซีริลแห่งเยรูซาเลมและนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ด้วย

จากข้อมูลบางส่วนในปัจจุบันก็มี ต้นฉบับของ Apocalypse ประมาณ 300 ฉบับแต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่มีการเปิดเผยเวอร์ชันเต็ม ทุกวันนี้ ทุกคนได้รับอนุญาตให้อ่านการเปิดเผยฉบับเต็มได้ บรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรต่างๆ ถึงกับแนะนำให้คุณพิจารณาและทำความเข้าใจแก่นแท้ของการตีความด้วย

การตีความคติของยอห์นนักศาสนศาสตร์

ในการเปิดเผยของเขา นักศาสนศาสตร์ยอห์นบรรยายให้ผู้คนฟังถึงนิมิตที่มาจากพระเจ้าถึงเขา ในระหว่างการนิมิตเหล่านี้เขาเห็นเหตุการณ์ต่อไปนี้:

• การปรากฏตัวของมารในโลก
• การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูมายังโลก
• คติ;
• คำพิพากษาครั้งสุดท้าย

การเปิดเผยจบลงด้วยข้อมูลที่ว่า พระเจ้าจะทรงชนะอย่างไม่ต้องสงสัย.

นิมิตที่ยอห์นนักศาสนศาสตร์วางไว้บนกระดาษพยายามตีความหลายครั้ง แต่นิมิตที่ได้รับความนิยมมากที่สุดจนถึงทุกวันนี้คือการตีความของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์

นิมิตแรกบรรยายถึงบุตรที่เป็นมนุษย์ซึ่งถือดาวเจ็ดดวงอยู่ในมือและตั้งอยู่ใจกลางโคมไฟเจ็ดดวง

ตามการตีความของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ สันนิษฐานได้ว่าบุตรมนุษย์คือพระเยซู เพราะพระองค์ทรงเป็นบุตรของมารีย์ซึ่งเป็นมนุษย์ด้วย พระเยซูทรงบรรจุทุกสิ่งที่มีอยู่เช่นเดียวกับพระเจ้า

การจัดวางพระบุตรของพระเจ้าไว้ตรงกลางคันประทีปทั้งเจ็ดคัน บ่งบอกว่าคริสตจักรทั้งเจ็ดได้รับการตีความแล้ว คริสตจักรจำนวนเท่านี้ที่ยืนอยู่เป็นหัวหน้าของศาสนาทั้งหมดในช่วงชีวิตของยอห์นนักศาสนศาสตร์

ลูกชายมนุษย์สวมชุดพ็อดเดอร์และเข็มขัดสีทอง. เสื้อผ้าชิ้นแรกบ่งบอกถึงศักดิ์ศรีความเป็นปุโรหิตอย่างสูง และเสื้อผ้าชิ้นที่สองบ่งบอกถึงศักดิ์ศรีของราชวงศ์

การปรากฏดาวเจ็ดดวงในมือของพระเยซูบ่งบอกถึงพระสังฆราชเจ็ดคน นั่นคือบุตรที่เป็นมนุษย์จะติดตามและควบคุมการกระทำของพระสังฆราชอย่างใกล้ชิด

ในกระบวนการของนิมิต บุตรชายที่เป็นมนุษย์สั่งให้ยอห์นนักศาสนศาสตร์เขียนนิมิตเพิ่มเติมทั้งหมด

นิมิตที่สอง

ยอห์นเสด็จขึ้นสู่บัลลังก์ของพระเจ้าและเห็นพระพักตร์ของพระองค์ บัลลังก์ล้อมรอบด้วยผู้เฒ่า 24 คนและตัวแทนของสัตว์โลก 4 คน

การตีความตีความว่า เมื่อมองดูพระพักตร์ของพระเจ้า ยอห์นสังเกตเห็นแสงสว่างที่เล็ดลอดออกมาจากเขา:

• สีเขียว - เป็นสัญลักษณ์ของชีวิต
• สีเหลืองแดงเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์และการลงโทษคนบาป

ด้วยการผสมผสานสีเหล่านี้ จอห์นจึงตระหนักว่านี่คือคำทำนายของการพิพากษาครั้งสุดท้าย ซึ่งจะทำลายและทำให้โลกใหม่

ผู้เฒ่า 24 คนที่ล้อมรอบพระเจ้าคือคนที่พอใจในการกระทำของตน

สัตว์ที่อยู่ใกล้บัลลังก์เป็นธาตุที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงควบคุม:

• โลก;
• สวรรค์;
• ทะเล;
• ยมโลก

นิมิตที่สามและสี่

ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาตั้งข้อสังเกต วิธีเปิดผนึกเจ็ดดวงจากหนังสือที่ถืออยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า.

หนังสือที่นำเสนอในนิมิตบ่งบอกถึงพระปรีชาญาณของพระผู้เป็นเจ้า และตราผนึกบนหนังสือจะบ่งบอกถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ไม่สามารถเข้าใจแผนทั้งหมดของพระเจ้าได้

มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่สามารถแกะผนึกออกจากหนังสือได้ใครจะรู้ว่าการเสียสละตนเองคืออะไรและสละชีวิตเพื่อผู้อื่น

ในนิมิตที่สี่ นักศาสนศาสตร์ยอห์นเห็นทูตสวรรค์เจ็ดองค์ถือแตรอยู่ในมือ

หลังจากที่พระเยซูทรงเปิดผนึกทั้งเจ็ดแล้ว ท้องฟ้าจะเงียบสงบอย่างสมบูรณ์ ซึ่งบ่งบอกถึงความสงบก่อนเกิดพายุ หลังจากนั้นทูตสวรรค์เจ็ดองค์จะปรากฏขึ้นซึ่งเมื่อเป่าแตรแล้วจะปลดปล่อยปัญหาใหญ่หลวงเจ็ดประการให้กับตัวแทนของมนุษยชาติ

นิมิตที่ห้า

ในระหว่างนิมิต ยอห์นมองเห็นเหมือนงูแดงตามส้นเท้าของภรรยาของเขาที่สวมชุดอาบแดด สงครามระหว่างไมเคิลกับงูแดง

ตามการตีความของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ภรรยาคือ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด อย่างไรก็ตาม ล่ามจำนวนหนึ่งอ้างว่านี่คือคริสตจักร

ดวงจันทร์วางอยู่ใต้เท้าของผู้หญิง - นี่เป็นสัญญาณของความมั่นคง บนศีรษะของผู้หญิงคนนั้นมีพวงหรีดที่มีดาวสิบสองดวง - นี่บ่งบอกว่าเธอถูกสร้างขึ้นครั้งแรกจาก 12 เผ่าของอิสราเอล และหลังจากนั้นเธอก็ถูกนำโดย

งูแดงเป็นรูปปีศาจซึ่งโดยรูปลักษณ์ภายนอกเป็นสัญลักษณ์ของความโกรธที่มุ่งสู่ผู้ที่พระเจ้าสร้างขึ้น

จุดประสงค์ของงูคือการเอาเด็กที่จะเกิดกับผู้หญิงออกไป แต่ผลก็คือ เด็กคนนั้นได้อยู่กับพระเจ้า และผู้หญิงคนนั้นก็วิ่งเข้าไปในทะเลทราย

หลังจากนี้การต่อสู้เกิดขึ้นระหว่างไมเคิลกับปีศาจตามการตีความของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสงครามระหว่างศาสนาคริสต์และลัทธินอกรีต ผลการต่อสู้ทำให้งูพ่ายแพ้แต่ก็ไม่ตาย

นิมิตที่หก

สัตว์ร้ายที่ไม่รู้จักปรากฏขึ้นจากส่วนลึกของทะเลซึ่งมีเจ็ดหัวและสิบเขา

สัตว์ร้ายที่โผล่ออกมาจากส่วนลึกของทะเลคือมาร แต่ถึงแม้จะมีลักษณะเป็นสัตว์ แต่เขาก็เป็นผู้ชาย ดังนั้นคนที่เชื่อว่ามารและมารเป็นหนึ่งเดียวกันกำลังทำผิดพลาดครั้งใหญ่

การปรากฏตัวของ 7 หัวในกลุ่มต่อต้านพระเจ้าบ่งบอกว่าเขาทำหน้าที่ภายใต้การนำของปีศาจ ความร่วมมือดังกล่าวจะนำไปสู่การต่อต้านพระคริสต์ที่ครองโลกและครองราชย์เป็นเวลา 42 เดือน

ทุกคนที่ละทิ้งองค์พระผู้เป็นเจ้าและนมัสการผู้ต่อต้านพระคริสต์จะถูกตราหน้า เลข “666” จะปรากฏบนหน้าผากหรือมือขวา.

นิมิตที่เจ็ด

นิมิตต่อไปนี้บ่งบอกถึงการปรากฏของเหล่าทูตสวรรค์.

ในนิมิตนี้ ภูเขาซีนายปรากฏขึ้นต่อสายตาของยอห์นนักศาสนศาสตร์ บนยอดเขามีลูกแกะยืนอยู่ ล้อมรอบด้วยผู้คน 144,000 คน ผู้ที่เลือกสรรของพระเจ้าจากทุกชาติ

ค้นหา ยอห์นเห็นทูตสวรรค์สามองค์:

1. คนแรกบอกผู้คนถึง “ข่าวประเสริฐอันเป็นนิจ”
2. ประการที่สองทำนายการล่มสลายของบาบิโลน
3. ข้อที่สามสัญญาถึงความทรมานที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนสำหรับผู้ที่ทรยศต่อพระเจ้าในนามของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

ทูตสวรรค์จะทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นของการเก็บเกี่ยว. พระเยซูทรงขว้างเคียวลงบนพื้นและการเก็บเกี่ยวก็เริ่มขึ้น ในขั้นตอนนี้ การเก็บเกี่ยวหมายถึงวันสิ้นโลก

ทูตสวรรค์องค์หนึ่งกำลังเก็บเกี่ยวองุ่น ผลเบอร์รี่เหล่านี้หมายถึงทุกคนที่มีผลกระทบด้านลบต่อสถานะของคริสตจักร

นิมิตที่แปดและเก้า

นิมิตที่แปดกล่าวถึงขันเจ็ดใบแห่งพระพิโรธ.

ในนิมิตนี้ ยอห์นมองเห็นทะเลแก้วผสมกับอนุภาคไฟ ทะเลนี้หมายถึงผู้คนที่ได้รับการช่วยเหลือหลังจากการสิ้นสุดของโลก

หลังจากนั้นนักศาสนศาสตร์เห็นว่าประตูสวรรค์เปิดอย่างไรและมีทูตสวรรค์เจ็ดองค์ในชุดคลุมสีขาวเหมือนหิมะออกมา พวกเขาได้รับชามทองคำ 7 อันจากสัตว์สี่ตัวที่เต็มไปด้วยพระพิโรธของพระเจ้า ตามกฤษฎีกาของพระเจ้า เหล่าทูตสวรรค์ต้องเทชามทั้งหมดลงบนคนเป็นและคนตายก่อนเริ่มการพิพากษาครั้งสุดท้าย

นิมิตที่เก้าของยอห์นบรรยายถึงวันอาทิตย์ทั่วไปซึ่งจบลงด้วยการพิพากษาครั้งสุดท้าย

นิมิตที่สิบ

ยอห์นเห็นกรุงเยรูซาเล็มใหม่ซึ่งสร้างขึ้นหลังจากชัยชนะเหนือพญามารครั้งสุดท้าย ในโลกใหม่จะไม่มีทะเลเนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของความไม่เที่ยง ในโลกใหม่ คนเราจะลืมว่าความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย และน้ำตาเป็นตัวแทนของอะไร

แต่เฉพาะผู้ที่จะต่อต้านพญามารและไม่ยอมคำนับมันเท่านั้นที่จะได้เป็นส่วนหนึ่งของโลกใหม่ หากผู้คนไม่ควบคุมตัวเอง พวกเขาจะถูกลงโทษให้ทรมานชั่วนิรันดร์

วันสิ้นโลกของนักบุญยอห์นนี่คือหนังสือที่ทำให้ผู้คนไปโบสถ์บ่อยขึ้นและอุทิศตนอย่างสุดใจเพื่อรับใช้พระเจ้า เนื่องจากไม่มีใครรู้ว่าเมื่อวันแห่งการพิพากษาจะมาถึงหรือผู้ต่อต้านพระเจ้าจะมาถึงโลก

เมื่อทำความคุ้นเคยกับการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์แล้ว คุณจะได้รับความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับการพัฒนาและการเกิดขึ้นของคริสตจักร ตลอดจนได้รับคำแนะนำมากมายเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง สิ่งสำคัญคือการเข้าใจว่ายอห์นนักศาสนศาสตร์ต้องการอะไร ที่จะนำเสนอ.

และพระเยซูตรัสในข่าวประเสริฐว่า: “ไม่ใช่เรื่องของคุณที่จะรู้เวลาและฤดูกาลที่พระบิดาทรงกำหนดไว้ในเดชานุภาพของพระองค์”(กิจการ 1:7) - แต่พระองค์เองตรัสเพิ่มเติมว่า “จงระวังให้ดี อย่าให้วันนั้นมาถึงท่านอย่างกระทันหัน เพราะว่าวันนั้นจะมาเหมือนบ่วงดักคนทั้งปวงที่อาศัยอยู่ทั่วพื้นแผ่นดินโลก” (ลูกา 21:34) , 35) . ความกลัวของพระเยซูเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ เนื่องจากพระคัมภีร์ไม่อนุญาตให้เราทำนายเวลาและจังหวะเวลาที่อาณาจักรมารจะเริ่มต้นขึ้น วิวรณ์ของยอห์นมีไว้เพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้ในโลกแห่งโลกาวินาศแบบคริสเตียน สาวกผู้เป็นที่รักของพระเยซู อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ยอห์นนักศาสนศาสตร์ถูกจำคุกบนเกาะปัทมอสระหว่างการข่มเหงชาวคริสต์ภายใต้จักรพรรดิโดมิเชียนในปี 96 ซึ่งเขาได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับชะตากรรมของโลกและการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลก

วิวรณ์เริ่มต้นด้วยจดหมายถึงคริสตจักรทั้งเจ็ด: “จงเขียนสิ่งที่คุณได้เห็นและสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่จะเกิดขึ้นหลังจากนี้ลงในหนังสือ... และส่งไปยังคริสตจักรที่อยู่ในเอเชีย: ถึงเมืองเอเฟซัสและเมืองสเมอร์นา และถึงเปอร์กามัม และไธอาทิรา และซาร์ดิส และฟิลาเดลเฟีย และถึงเลาดีเซีย” (วิวรณ์ 1:19, 11) จากการตีความจะชัดเจนว่าสาส์นถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดหมายถึงเจ็ดยุคหรือยุคในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรตั้งแต่รากฐานจนถึง "ปลายศตวรรษ"และในปัจจุบันคริสตจักรอยู่ในระยะสุดท้าย "Laodicean"

เปรียบเทียบพระวจนะของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับหมายสำคัญ "จุดจบของโลก"ในข่าวประเสริฐของมัทธิวบทที่ 24 พร้อมด้วยข้อความของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ แสดงให้เห็นว่าสัญญาณเหล่านี้หมายถึงสงครามโลกครั้งที่สองและการประหัตประหารคริสตจักรในสหภาพโซเวียตในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต จากการตีความจะชัดเจนว่าในนิมิตของ "นักขี่ม้าสี่คน" ของวิวรณ์บทที่ 6 ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ถูกนำเสนอในเชิงสัญลักษณ์ว่า หกแมวน้ำ Apocalypse และการปฏิวัติในรัสเซียในปี 1917 ควรถือเป็น "การซ้อมสำหรับ Apocalypse" ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการมาถึงของ Antichrist สู่โลก จากการตีความจะเห็นได้ชัดว่าขณะนี้เรากำลังอาศัยอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ตราดวงที่สี่

กำลังถอดอันแรกออก หกแมวน้ำในวิวรณ์บทที่ 6 จบลงด้วยนิมิตเกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้าและการเสด็จมาสู่โลกอันรุ่งโรจน์ครั้งที่สองของพระเจ้าพระเยซูคริสต์: “เพราะว่าวันอันยิ่งใหญ่แห่งพระพิโรธของพระองค์มาถึงแล้ว และใครจะยืนหยัดได้?”(วว. 6:17) ดังนั้นการเปิดผนึกที่เจ็ดในวิวรณ์บทที่ 8 จะต้องถูกมองว่าเป็นการสรุปหรือการกล่าวซ้ำเนื้อหาของวิวรณ์บทที่ 6 แต่จากมุมมองและมุมที่แตกต่างกัน แตรแห่งเทวดาทั้งเจ็ดพวกเขาเตือนมนุษยชาติที่ติดหล่มอยู่ในความบาปอีกครั้งเกี่ยวกับอาณาจักรของมารที่ใกล้เข้ามา

วิวรณ์พูดถึง ผู้เผยพระวจนะสองคนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์บทที่ 11) บทบาทของพวกเขาคือการเตือนมนุษยชาติเกี่ยวกับการมาของอาณาจักรของมารและเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ที่ใกล้จะมาถึง เทศน์ พยานสองคนจะเป็นไปตามคำทำนายของอัครสาวกเปาโล (โรม บทที่ 9-11) เกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวมาเป็นความเชื่อของคริสเตียนเมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์โลก เทศน์ พยานสองคนจะสิ้นสุดลงด้วยการตายและการฟื้นคืนชีพ “ตามถนนในเมืองใหญ่ซึ่งเรียกฝ่ายวิญญาณว่าเมืองโสโดมและอียิปต์ ที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราถูกตรึงที่ไม้กางเขน”(วว. 11:7-11) หลักฐานสำหรับคนทั้งโลกถึงการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของ Apocalypse ก็คือการทำลายล้างสิ่งนี้ "เมืองใหญ่"ซึ่งในวิวรณ์บทที่ 18 มีชื่อเรียกเชิงเปรียบเทียบว่า "บาบิโลน".จากการตีความจะเห็นได้ชัดว่ามอสโกหมายถึงที่นี่

ตัวตนของผู้ต่อต้านพระคริสต์ทำให้เราสามารถกำหนดนิมิตของ "หญิงโสเภณีผู้ยิ่งใหญ่นั่งอยู่บนสัตว์ร้ายสีแดงเข้ม" ในวิวรณ์บทที่ 17 ซึ่งมีภาพอาณาจักรของผู้ต่อต้านพระคริสต์เป็น “สัตว์ร้ายมีเจ็ดหัว”(วว. 17:3) และกลุ่มต่อต้านพระคริสต์เองก็ถูกพรรณนาว่าเป็น "กษัตริย์แปด"และ “หนึ่งในเจ็ดกษัตริย์”นอกจากนี้ยังมีระบุไว้ในวิวรณ์บทที่ 13: “และมอบอำนาจแก่เขาเหนือทุกเผ่า ทุกชนชาติ ทุกภาษา และทุกประชาชาติ และทุกคนที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกจะนมัสการพระองค์” (วิวรณ์ 13: 7-8) การสถาปนาอาณาจักรแห่งมารและความไม่สงบที่กำลังจะเกิดขึ้น: วิกฤตเศรษฐกิจโลกและสงครามโลกครั้งที่สามจะต้องยุติอารยธรรมสมัยใหม่

วิบัติประการที่สองของวันสิ้นโลกคือสงครามในตะวันออกกลางกับอิหร่าน "ริมแม่น้ำใหญ่ยูเฟรติส"(วว. 9:14) สงครามครั้งนี้ทำนายไว้ในนิมิตของ "กองทัพม้า"

อันเดรย์ มาซูร์เควิช

บทที่สิบสาม มารสัตว์ร้ายและผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาคือผู้เผยพระวจนะเท็จ บทที่สิบสี่ เหตุการณ์เตรียมการก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ทั่วไปและการพิพากษาครั้งสุดท้าย เพลงสรรเสริญคนชอบธรรมและทูตสวรรค์จำนวน 144,000 คนประกาศชะตากรรมของโลก บทที่สิบห้า นิมิตที่สี่: ทูตสวรรค์เจ็ดองค์มีภัยพิบัติเจ็ดประการสุดท้าย บทที่สิบหก ทูตสวรรค์เจ็ดองค์เทขันเจ็ดใบแห่งพระพิโรธของพระเจ้าลงบนแผ่นดินโลก บทที่สิบเจ็ด การพิพากษาของหญิงโสเภณีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งนั่งอยู่บนผืนน้ำอันมากมาย บทที่สิบแปด การล่มสลายของบาบิโลน - หญิงโสเภณีผู้ยิ่งใหญ่ บทที่สิบเก้า การทำสงครามแห่งพระวจนะของพระเจ้ากับสัตว์ร้ายและกองทัพของมัน และความพินาศของสัตว์ร้าย บทที่ยี่สิบ การฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปและการพิพากษาครั้งสุดท้าย บทที่ยี่สิบเอ็ด การเปิดฟ้าสวรรค์ใหม่และโลกใหม่ - กรุงเยรูซาเล็มใหม่ บทที่ยี่สิบสอง ลักษณะสุดท้ายของภาพกรุงเยรูซาเล็มใหม่ รับรองความจริงทุกสิ่งที่กล่าวมา เป็นพินัยกรรมว่าจะรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและคาดหวังการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ซึ่งจะเกิดขึ้นเร็วๆ นี้

หัวข้อหลักและวัตถุประสงค์ของการเขียนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

การเริ่มต้นวันสิ้นโลก, นักบุญ. จอห์นเองก็ชี้ให้เห็นถึงหัวข้อหลักและจุดประสงค์ของการเขียนของเขา - “แสดงสิ่งที่จะเกิดขึ้นเร็วๆ นี้”() ดังนั้นหัวข้อหลักของ Apocalypse จึงเป็นภาพลึกลับเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของคริสตจักรของพระคริสต์และทั่วโลก ตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ พระคริสต์ต้องเข้าสู่การต่อสู้ที่ยากลำบากกับข้อผิดพลาดของศาสนายิวและลัทธินอกรีตเพื่อนำชัยชนะมาสู่ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระบุตรผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระเจ้านำมาสู่โลก และด้วยวิธีนี้เพื่อให้มนุษย์ได้รับความสุขและ ชีวิตนิรันดร์. จุดประสงค์ของ Apocalypse คือเพื่อพรรณนาถึงการต่อสู้ดิ้นรนของคริสตจักรและชัยชนะของเธอเหนือศัตรูทั้งหมด เพื่อแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความตายของศัตรูของคริสตจักรและการเชิดชูลูก ๆ ที่ซื่อสัตย์ของเธอ สิ่งนี้สำคัญและจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับผู้เชื่อในช่วงเวลาที่การข่มเหงคริสเตียนอย่างนองเลือดเริ่มขึ้น เพื่อที่จะปลอบโยนและให้กำลังใจพวกเขาในความโศกเศร้าและการทดสอบที่ประสบกับพวกเขา ภาพการต่อสู้ในอาณาจักรอันมืดมนของซาตานและชัยชนะครั้งสุดท้ายของศาสนจักรเหนือ "งูโบราณ" () นี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้เชื่อตลอดกาล ทั้งหมดนี้มีจุดประสงค์เดียวกันในการปลอบใจและเสริมกำลังพวกเขาในการต่อสู้เพื่อ ความจริงแห่งศรัทธาของพระคริสต์ ซึ่งพวกเขาต้องสู้กับเหล่าผู้รับใช้แห่งขุมนรกมืดที่พยายามทำลายล้างด้วยความอาฆาตพยาบาทที่มืดบอด

มุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับเนื้อหาของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

บิดาในสมัยโบราณของศาสนจักรทุกคนที่ตีความหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มีมติเป็นเอกฉันท์ว่าคตินี้เป็นภาพพยากรณ์ถึงยุคสุดท้ายของโลกและเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์มายังแผ่นดินโลก และในการเปิดอาณาจักรแห่งความรุ่งโรจน์ซึ่งเตรียมไว้สำหรับคริสเตียนผู้เชื่อแท้ทุกคน แม้จะมีความมืดมิดซึ่งความหมายอันลึกลับของหนังสือเล่มนี้ถูกซ่อนไว้ และผลก็คือผู้ไม่เชื่อจำนวนมากพยายามทุกวิถีทางที่จะทำลายชื่อเสียงของหนังสือเล่มนี้ บิดาผู้รู้แจ้งอย่างลึกซึ้งและผู้สอนที่ชาญฉลาดของพระเจ้าของศาสนจักรก็ปฏิบัติต่อหนังสือเล่มนี้ด้วยความเคารพอย่างยิ่งเสมอ ใช่แล้วเซนต์ เขียนว่า “ความมืดมนของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ใครแปลกใจกับหนังสือเล่มนี้ และถ้าฉันไม่เข้าใจทุกอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ นั่นเป็นเพราะว่าฉันไร้ความสามารถเท่านั้น ฉันไม่สามารถตัดสินความจริงที่อยู่ในนั้นได้ และวัดมันด้วยความยากจนในจิตใจของฉัน เมื่อได้รับการนำทางด้วยศรัทธามากกว่าด้วยเหตุผล ฉันพบว่าสิ่งเหล่านั้นอยู่นอกเหนือความเข้าใจของฉันเท่านั้น” บุญราศีเจอโรมพูดในลักษณะเดียวกันกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์: “บรรจุศีลศักดิ์สิทธิ์มากเท่ากับที่มีคำพูด แต่ฉันกำลังพูดอะไรอยู่? การยกย่องหนังสือเล่มนี้จะอยู่ภายใต้ศักดิ์ศรีของมัน” หลายคนเชื่อว่าไคอัส พระสงฆ์แห่งโรม ไม่คิดว่าวันสิ้นโลกคือการกำเนิดของเซรินโธสนอกรีต ดังที่บางคนอนุมานจากคำพูดของเขา เพราะไคอัสไม่ได้พูดถึงหนังสือชื่อ "วิวรณ์" แต่หมายถึง "การเปิดเผย" ยูเซบิอุสเองที่อ้างคำพูดเหล่านี้จากไคอัส ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเซรินทัสที่เป็นผู้เขียนหนังสืออะพอคาลิปส์ บุญราศีเจอโรมและบิดาคนอื่นๆ ที่รู้จักสถานที่นี้ในผลงานของไคและตระหนักถึงความถูกต้องของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ คงจะไม่ยอมจากไปโดยไม่คัดค้านหากพวกเขาถือว่าคำพูดของไคเกี่ยวข้องกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ แต่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ไม่ได้และไม่ได้อ่านในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้า: ต้องสันนิษฐานว่าในสมัยโบราณการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้ามักจะมาพร้อมกับการตีความเสมอ และคัมภีร์ของศาสนาคริสต์นั้นยากเกินไปที่จะตีความ สิ่งนี้ยังอธิบายถึงการขาดหายไปในการแปล Peshito ของ Syriac ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อใช้ในพิธีกรรมโดยเฉพาะ ตามที่นักวิจัยพิสูจน์แล้ว Apocalypse เดิมอยู่ในรายชื่อ Pescito และถูกลบออกจากที่นั่นหลังจากนั้นสำหรับบาทหลวง เอฟราอิมชาวซีเรียกล่าวถึงคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในงานเขียนของเขาว่าเป็นหนังสือสารบบของพันธสัญญาใหม่ และใช้กันอย่างแพร่หลายในคำสอนที่ได้รับการดลใจของเขา

กฎสำหรับการตีความคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

ในฐานะที่เป็นหนังสือเกี่ยวกับชะตากรรมของพระเจ้าเกี่ยวกับโลกและคริสตจักร Apocalypse ดึงดูดความสนใจของคริสเตียนมาโดยตลอด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่การข่มเหงภายนอกและการล่อลวงภายในเริ่มสร้างความสับสนให้กับผู้เชื่อด้วยพลังพิเศษ คุกคามอันตรายทุกประเภทจากทุกด้าน . ในช่วงเวลาดังกล่าว ผู้เชื่อมักจะหันไปหาหนังสือเล่มนี้เพื่อปลอบใจและให้กำลังใจ และพยายามคลี่คลายความหมายและความสำคัญของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ในขณะเดียวกัน ภาพและความลึกลับของหนังสือเล่มนี้ทำให้เข้าใจได้ยากมาก ดังนั้นสำหรับล่ามที่ไม่ระมัดระวังจึงมีความเสี่ยงที่จะถูกพาไปเกินขอบเขตของความจริงและก่อให้เกิดความหวังและความเชื่อที่ไม่สมจริงอยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจตามตัวอักษรเกี่ยวกับภาพในหนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดและตอนนี้ยังคงก่อให้เกิดคำสอนเท็จเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิชิเลียสม์" - การปกครองพันปีของพระคริสต์บนโลก ความน่าสะพรึงกลัวของการข่มเหงที่คริสเตียนประสบในศตวรรษแรกและถูกตีความโดยคำนึงถึงวันสิ้นโลก ทำให้บางคนเชื่อเรื่องการเริ่มต้นของ "วาระสุดท้าย" และการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ที่ใกล้จะเกิดขึ้น แม้กระทั่งในศตวรรษแรก ในช่วง 19 ศตวรรษที่ผ่านมา มีการตีความ Apocalypse เกี่ยวกับธรรมชาติที่หลากหลายที่สุดมากมาย ล่ามทั้งหมดนี้สามารถแบ่งออกเป็นสี่ประเภท บางคนถือว่านิมิตและสัญลักษณ์ทั้งหมดของ Apocalypse เป็น "เวลาสิ้นสุด" - จุดสิ้นสุดของโลก, การปรากฏของมารและการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์, อื่น ๆ - ให้ Apocalypse มีความหมายทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ โดยอ้างถึงทั้งหมด นิมิตเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในศตวรรษแรก - จนถึงช่วงเวลาแห่งการข่มเหงที่เกิดขึ้นกับจักรพรรดินอกรีต ยังมีอีกหลายคนที่พยายามค้นหาความสมหวังของการทำนายวันสิ้นโลกในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคหลังๆ ตัวอย่างเช่น ในความเห็นของพวกเขา พระสันตปาปาคือผู้ต่อต้านพระเจ้า และภัยพิบัติสันทรายทั้งหมดได้รับการประกาศโดยเฉพาะสำหรับคริสตจักรโรมัน ฯลฯ ในที่สุด ยังมีคนอื่นๆ ที่มองเห็นเพียงการเปรียบเทียบใน Apocalypse เท่านั้น โดยเชื่อว่านิมิตที่บรรยายไว้ในนั้นไม่ได้เป็นเช่นนั้น เป็นคำทำนายที่มีความหมายทางศีลธรรมมาก สัญลักษณ์เปรียบเทียบถูกนำมาใช้เพียงเพื่อเพิ่มความประทับใจเพื่อจับภาพจินตนาการของผู้อ่าน การตีความที่ถูกต้องมากขึ้นจะต้องเป็นสิ่งที่รวมทิศทางเหล่านี้เข้าด้วยกัน และเราต้องไม่มองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่า ดังที่นักแปลและบิดาของพระศาสนจักรในสมัยโบราณสอนไว้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื้อหาของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในท้ายที่สุดมุ่งไปสู่จุดหมายปลายทางสุดท้าย ของโลก อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตลอดประวัติศาสตร์คริสเตียนที่ผ่านมา คำทำนายมากมายของนักบุญ ยอห์นผู้ทำนายเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของศาสนจักรและโลก แต่จำเป็นต้องมีความระมัดระวังอย่างยิ่งในการนำเนื้อหาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกไปใช้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ และไม่ควรใช้มากเกินไป คำพูดของล่ามคนหนึ่งพูดอย่างยุติธรรมว่าเนื้อหาของอะพอคาลิปส์จะค่อยๆ ชัดเจนเมื่อมีเหตุการณ์เกิดขึ้นและคำพยากรณ์ที่ทำนายไว้ในนั้นจะเป็นจริงเท่านั้น แน่นอนว่าความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับวันสิ้นโลกนั้นถูกขัดขวางมากที่สุดจากการที่ผู้คนละทิ้งความศรัทธาและชีวิตคริสเตียนที่แท้จริง ซึ่งมักจะนำไปสู่ความหมองคล้ำหรือแม้กระทั่งการสูญเสียการมองเห็นฝ่ายวิญญาณโดยสิ้นเชิง ซึ่งจำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องและการประเมินฝ่ายวิญญาณของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ในโลก. การอุทิศตนอย่างสมบูรณ์ของมนุษย์สมัยใหม่ต่อกิเลสตัณหาบาปทำให้เขาขาดความบริสุทธิ์ของจิตใจและด้วยเหตุนี้การมองเห็นทางจิตวิญญาณ () เป็นเหตุผลที่นักแปลยุคใหม่ของ Apocalypse บางคนต้องการเห็นเพียงสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสอนการเสด็จมาครั้งที่สองของ พระคริสต์จะต้องเข้าใจเชิงเปรียบเทียบ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และบุคคลในสมัยที่เรากำลังประสบอยู่ ซึ่งตามความเป็นจริงแล้ว หลายคนเรียกว่าสันทราย โน้มน้าวเราว่าการเห็นเพียงสัญลักษณ์เปรียบเทียบในหนังสืออะพอคาลิปส์หมายถึงการตาบอดฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง ดังนั้นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นใน ตอนนี้โลกดูเหมือนภาพที่น่ากลัวและนิมิต Apocalypse

Apocalypse มีเพียงยี่สิบสองบท ตามเนื้อหาสามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ได้ดังต่อไปนี้:

1) ภาพเบื้องต้นของบุตรมนุษย์ปรากฏต่อยอห์นโดยสั่งให้ยอห์นเขียนถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชียไมเนอร์ - บทที่ 1 ()

2) คำแนะนำสำหรับคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชียไมเนอร์: เอเฟซัส สเมียร์นา เปอกามอน ทิอาทิรา ซาร์ดิส Philadelphian และ Laodicean - บทที่ 2 () และ 3 ()

3) นิมิตของพระเจ้าประทับบนบัลลังก์และลูกแกะ - บทที่ 4 () และ 5 ()

4) การเปิดโดยลูกแกะแห่งผนึกทั้งเจ็ดของหนังสือลึกลับ - บทที่ 6 () และ 7 ()

ความคิดเห็นในบทที่ 1

บทนำสู่การเปิดเผยของยอห์น

หนังสือที่ยืนอยู่คนเดียว

เมื่อบุคคลศึกษาพันธสัญญาใหม่และเริ่มวิวรณ์ เขารู้สึกว่าถูกเคลื่อนย้ายไปยังอีกโลกหนึ่ง หนังสือเล่มนี้ไม่เหมือนกับหนังสือเล่มอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่เลย วิวรณ์ไม่เพียงแต่แตกต่างจากหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะเข้าใจด้วย ดังนั้น จึงมักถูกมองข้ามว่าเป็นพระคัมภีร์ที่เข้าใจยาก หรือคนบ้าทางศาสนาได้เปลี่ยนเรื่องนี้ให้กลายเป็นสนามรบ โดยใช้มันเพื่อรวบรวมลำดับเหตุการณ์ในสวรรค์ ตารางและกราฟว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อใด

แต่ในทางกลับกัน ก็มีคนที่รักหนังสือเล่มนี้อยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น ฟิลิป คาร์ริงตันกล่าวว่า "ผู้เขียนวิวรณ์เป็นปรมาจารย์และศิลปินที่ยิ่งใหญ่กว่าสตีเวนสัน โคเลอริดจ์ หรือบาค จอห์นผู้เผยแพร่ศาสนามีความรู้สึกในการใช้ถ้อยคำได้ดีกว่าสตีเวนสัน เขามีความรู้สึกที่แปลกประหลาดและสวยงามเหนือธรรมชาติได้ดีกว่าโคเลอริดจ์ ; เขามีทำนอง จังหวะ และองค์ประกอบที่เข้มข้นกว่า Bach... มันเป็นผลงานชิ้นเอกเพียงชิ้นเดียวของงานศิลปะบริสุทธิ์ในพันธสัญญาใหม่... ความสมบูรณ์ ความสมบูรณ์ และความหลากหลายของฮาร์โมนิกทำให้อยู่เหนือโศกนาฏกรรมของกรีก"

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราจะพบว่าหนังสือเล่มนี้ยากและน่าตกใจ แต่ในขณะเดียวกันก็แนะนำให้ศึกษาจนกว่าจะให้พรแก่เราและเผยให้เห็นความร่ำรวย

วรรณกรรมสันทราย

เมื่อศึกษาวิวรณ์ เราต้องจำไว้ว่า เนื่องด้วยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งหมดในพันธสัญญาใหม่ วิวรณ์จึงเป็นตัวแทนของประเภทวรรณกรรมที่แพร่หลายที่สุดในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ วิวรณ์มักเรียกว่า คัมภีร์ของศาสนาคริสต์(มาจากคำภาษากรีก คัมภีร์ของศาสนาคริสต์,ความหมาย การเปิดเผย)ในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มีสิ่งที่เรียกว่าจำนวนมาก วรรณกรรมสันทราย,ผลผลิตจากความหวังอันไม่อาจต้านทานของชาวยิว

ชาวยิวไม่สามารถลืมได้ว่าพวกเขาคือคนที่พระเจ้าเลือกสรร สิ่งนี้ทำให้พวกเขามั่นใจว่าวันหนึ่งพวกเขาจะบรรลุการครอบครองโลก ในประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขากำลังรอคอยการมาถึงของกษัตริย์จากเชื้อสายของดาวิด ซึ่งจะรวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวและนำพวกเขาไปสู่ความยิ่งใหญ่ “กิ่งก้านจะงอกออกมาจากรากของเจสซี่” (อสย. 11:1.10)พระเจ้าจะทรงคืนกิ่งอันชอบธรรมแก่ดาวิด (ยิระ.23.5).วันหนึ่งผู้คน “จะปรนนิบัติพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเขาและดาวิดกษัตริย์ของพวกเขา” (ยิระ. 30:9).ดาวิดจะเป็นผู้เลี้ยงแกะและเป็นกษัตริย์ของพวกเขา (อสค.34:23; 37:24)พลับพลาของดาวิดจะถูกสร้างขึ้นใหม่ (อาโมส 9:11)จากเบธเลเฮมจะมีผู้ปกครองในอิสราเอลมาจากจุดเริ่มต้น จากวันเวลานิรันดร์ ผู้จะยิ่งใหญ่จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก (มีคา 5:2-4)

แต่ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของอิสราเอลไม่ได้ทำให้ความหวังเหล่านี้เป็นจริง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์โซโลมอน อาณาจักรซึ่งมีขนาดเล็กอยู่แล้วก็แตกออกเป็นสองส่วนภายใต้เรโหโบอัมและเยโรโบอัมและสูญเสียเอกภาพ อาณาจักรทางตอนเหนือซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ในสะมาเรีย ล่มสลายลงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การโจมตีของอัสซีเรีย และหายไปตลอดกาลจากหน้าประวัติศาสตร์ และปัจจุบันเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อของชนเผ่าที่สูญหายทั้งสิบเผ่า อาณาจักรทางตอนใต้ซึ่งมีเมืองหลวงคือกรุงเยรูซาเลมถูกชาวบาบิโลนตกเป็นทาสและยึดครองไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาอาณาจักรแห่งนี้ขึ้นอยู่กับชาวเปอร์เซีย ชาวกรีก และชาวโรมัน ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเป็นบันทึกของความพ่ายแพ้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีมนุษย์คนใดสามารถช่วยหรือช่วยชีวิตเธอได้

สองศตวรรษ

โลกทัศน์ของชาวยิวเกาะติดความคิดเรื่องการเลือกของชาวยิวอย่างดื้อรั้น แต่ชาวยิวก็ต้องค่อยๆปรับตัวให้เข้ากับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ เพื่อทำเช่นนี้ พวกเขาได้พัฒนารูปแบบประวัติศาสตร์ของตนเองขึ้นมา พวกเขาแบ่งประวัติศาสตร์ทั้งหมดออกเป็นสองศตวรรษ: ศตวรรษปัจจุบันเลวร้ายโดยสิ้นเชิง สูญสิ้นไปอย่างสิ้นหวัง มีเพียงการทำลายล้างที่สมบูรณ์รอเขาอยู่ ดังนั้นชาวยิวจึงรอคอยจุดจบของเขา ยิ่งกว่านั้นพวกเขาคาดหวัง ศตวรรษที่กำลังจะมาถึงซึ่งในความคิดของพวกเขาจะเป็นยุคทองของพระเจ้า ซึ่งจะมีสันติภาพ ความเจริญรุ่งเรือง และความชอบธรรม และผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรรจะได้รับรางวัลและเข้ารับตำแหน่งที่ถูกต้อง

ยุคปัจจุบันนี้ควรจะเป็นยุคหน้าได้อย่างไร? ชาวยิวเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ไม่สามารถทำได้ด้วยกำลังของมนุษย์ ดังนั้นพวกเขาจึงคาดหวังการแทรกแซงโดยตรงจากพระเจ้า เขาจะระเบิดบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่เพื่อทำลายและทำลายโลกนี้อย่างสมบูรณ์และแนะนำเวลาทองของเขา พวกเขาเรียกวันที่พระเจ้าเสด็จมา วันพระเจ้าและมันจะเป็นช่วงเวลาอันน่าสยดสยองของความสยองขวัญ การทำลายล้าง และการตัดสิน และในขณะเดียวกัน ก็เป็นการเริ่มต้นที่เจ็บปวดของยุคใหม่

วรรณกรรมสันทรายทั้งหมดครอบคลุมเหตุการณ์เหล่านี้: ความบาปในยุคปัจจุบัน ความน่าสะพรึงกลัวของยุคเปลี่ยนผ่าน และความสุขในอนาคต วรรณกรรมสันทรายทั้งหมดมีความลึกลับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เธอพยายามอธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้อยู่เสมอ แสดงออกถึงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ บรรยายถึงสิ่งที่อธิบายไม่ได้

และทั้งหมดนี้มีความซับซ้อนด้วยข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่ง: นิมิตที่ล่มสลายเหล่านี้ฉายแววเจิดจ้ายิ่งขึ้นในจิตใจของผู้คนที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการและการกดขี่ ยิ่งกองกำลังเอเลี่ยนปราบปรามพวกเขามากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งฝันถึงการทำลายล้างและการทำลายล้างพลังนี้และเหตุผลของพวกเขามากขึ้นเท่านั้น แต่หากผู้กดขี่ตระหนักถึงการมีอยู่ของความฝันนี้ สิ่งต่างๆ จะเลวร้ายยิ่งขึ้นไปอีก งานเขียนเหล่านี้ดูเหมือนเป็นผลงานของนักปฏิวัติที่กบฏ ดังนั้นงานเขียนเหล่านี้จึงมักเขียนด้วยรหัส จงใจนำเสนอในภาษาที่บุคคลภายนอกไม่สามารถเข้าใจได้ และหลายคนยังคงไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากไม่มีกุญแจสำคัญในการถอดรหัส แต่ยิ่งเรารู้ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของงานเขียนเหล่านี้มากเท่าไร เราก็จะสามารถค้นพบเจตนาของงานเขียนเหล่านี้ได้ดีขึ้นเท่านั้น

วิวรณ์

วิวรณ์คือการเปิดเผยของคริสเตียน ซึ่งเป็นฉบับเดียวในพันธสัญญาใหม่ แม้ว่าจะมีอีกหลายเรื่องที่ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ก็ตาม เขียนขึ้นตามแบบจำลองของชาวยิวและยังคงรักษาแนวคิดพื้นฐานของชาวยิวในทั้งสองช่วงเวลาไว้ ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือวันของพระเจ้าถูกแทนที่ด้วยการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ในเดชานุภาพและรัศมีภาพ ไม่เพียงแต่โครงร่างของหนังสือจะเหมือนกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดด้วย วันสิ้นโลกของชาวยิวมีลักษณะเฉพาะคือชุดเหตุการณ์มาตรฐานที่ควรจะเกิดขึ้นในครั้งสุดท้าย ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในวิวรณ์

ก่อนที่จะพิจารณาเหตุการณ์เหล่านี้เราต้องเข้าใจปัญหาอีกประการหนึ่งก่อน และ คัมภีร์ของศาสนาคริสต์และ คำทำนายเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคต ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคืออะไร?

คัมภีร์ของศาสนาคริสต์และคำพยากรณ์

1. พระศาสดาคิดในแง่โลกนี้ ข้อความของเขามักเป็นการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง และเรียกร้องให้มีการเชื่อฟังและรับใช้พระเจ้าในโลกนี้อยู่เสมอ ศาสดาพยายามเปลี่ยนแปลงโลกนี้และเชื่อว่าอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าจะเข้ามาในโลกนี้ พวกเขากล่าวว่าศาสดาพยากรณ์เชื่อในประวัติศาสตร์ เขาเชื่อว่าในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์ เป้าหมายสูงสุดของพระเจ้าได้รับการบรรลุผล ในแง่มุมหนึ่ง ผู้เผยพระวจนะเป็นผู้มองโลกในแง่ดี เพราะไม่ว่าเขาจะประณามสภาพแท้จริงของสิ่งต่าง ๆ อย่างรุนแรงเพียงใดก็ตาม เขาเชื่อว่าทุกสิ่งสามารถแก้ไขได้หากผู้คนทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ในความคิดของผู้แต่งหนังสือสันทราย โลกนี้แก้ไขไม่ได้แล้ว เขาไม่เชื่อในการเปลี่ยนแปลง แต่เชื่อในการทำลายล้างของโลกนี้ และคาดหวังการสร้างโลกใหม่หลังจากที่โลกนี้ถูกเขย่าจนถึงรากฐานโดยการแก้แค้นของพระเจ้า ดังนั้นในแง่หนึ่งผู้เขียนหนังสือสันทรายจึงเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายเพราะเขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะแก้ไขสถานการณ์ที่มีอยู่ จริงอยู่ที่เขาเชื่อเรื่องการมาถึงของยุคทอง แต่หลังจากที่โลกนี้ถูกทำลายไปแล้วเท่านั้น

2. ผู้เผยพระวจนะประกาศข้อความของเขาด้วยวาจา ข้อความของผู้แต่งหนังสือสันทรายมักแสดงออกมาในรูปแบบลายลักษณ์อักษรและถือเป็นงานวรรณกรรม หากแสดงออกมาด้วยวาจา คนก็จะไม่เข้าใจมัน เป็นการเข้าใจยาก สับสน มักเข้าใจยาก ต้องเจาะลึก ต้องแยกส่วนอย่างระมัดระวังจึงจะเข้าใจ

องค์ประกอบบังคับของ APOCALYPSE

วรรณกรรมสันทรายถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบบางอย่าง: พยายามที่จะอธิบายสิ่งที่จะเกิดขึ้นในยุคสุดท้ายและต่อจากนี้ ความสุข; และภาพเหล่านี้ก็ปรากฏขึ้นในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ครั้งแล้วครั้งเล่า พูดง่ายๆ ก็คือ เธอจัดการกับปัญหาเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า และพวกเขาทั้งหมดพบทางเข้าสู่หนังสือวิวรณ์ของเรา

1. ในวรรณคดีวันสิ้นโลก พระเมสสิยาห์ทรงเป็นพระเจ้า พระผู้ไถ่ เข้มแข็งและรุ่งโรจน์ รอคอยเวลาของพระองค์เสด็จลงมาในโลกและเริ่มกิจกรรมพิชิตทุกสิ่งของพระองค์ พระองค์ทรงอยู่ในสวรรค์ก่อนการสร้างโลก ดวงอาทิตย์และดวงดาว และประทับอยู่ต่อพระพักตร์ผู้ทรงฤทธานุภาพ (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26)พระองค์จะเสด็จมาเพื่อเหวี่ยงผู้มีอำนาจลงจากที่ของเขา กษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกลงจากบัลลังก์ของเขา และเพื่อพิพากษาคนบาป (ฉบับ 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29)ในหนังสือสันทรายไม่มีภาพของมนุษย์และอ่อนโยนในรูปของพระเมสสิยาห์ เขาเป็นร่างศักดิ์สิทธิ์ที่มีพลังอาฆาตพยาบาทและรัศมีภาพ ก่อนที่โลกจะสั่นสะเทือนด้วยความหวาดกลัว

2. การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์จะเกิดขึ้นหลังจากการกลับมาของเอลียาห์ ผู้เตรียมทางให้พระองค์ (มล.4,5.6).เอลียาห์จะปรากฏบนเนินเขาของอิสราเอล พวกรับบียืนยัน และจะประกาศการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ด้วยเสียงอันดังที่ได้ยินจากปลายด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง

3. ยุคสุดท้ายอันน่าสยดสยองเป็นที่รู้จักในนาม “ความเจ็บปวดแห่งการประสูติของพระเมสสิยาห์” การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ควรเป็นเหมือนความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร ในพระกิตติคุณ พระเยซูทรงทำนายถึงสัญญาณของวาระสุดท้าย และพระดำรัสต่อไปนี้ถูกใส่เข้าไปในพระโอษฐ์ของพระองค์: “แต่นี่เป็นจุดเริ่มต้นของโรคภัยไข้เจ็บ” (มัทธิว 24:8; มาระโก 13:8)ในภาษากรีก ความเจ็บป่วย - หนึ่งมันหมายถึงอะไรอย่างแท้จริง อาการปวดท้อง

4. เวลาสิ้นสุดจะเป็นช่วงเวลาแห่งความสยดสยอง แม้แต่ผู้กล้าก็ยังร้องออกมาอย่างขมขื่น (ศฟย. 1:14);ชาวแผ่นดินโลกทั้งสิ้นจะตัวสั่น (โยเอล 2:1);ผู้คนจะถูกครอบงำด้วยความกลัว จะมองหาที่ซ่อนแต่จะไม่พบ (ฉบับที่ 102,1.3).

5. เวลาสิ้นสุดจะเป็นเวลาที่โลกจะสั่นสะเทือน เป็นเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของจักรวาล เมื่อจักรวาลตามที่มนุษย์รู้จักจะถูกทำลาย ดวงดาวจะถูกทำลาย ดวงอาทิตย์จะกลายเป็นความมืด และดวงจันทร์จะกลายเป็นเลือด (อสย. 13:10; โยเอล. 2:30.31; 3:15);ห้องใต้ดินแห่งสวรรค์จะถูกทำลาย ฝนจะลุกเป็นไฟและสรรพสิ่งทั้งปวงจะกลายเป็นมวลที่หลอมละลาย (ซพ.3:83-89)ลำดับของฤดูกาลจะหยุดชะงัก จะไม่มีกลางคืนหรือรุ่งอรุณ (ซ.3,796-800).

6. ในยุคสุดท้าย ความสัมพันธ์ของมนุษย์จะหยุดชะงัก ความเกลียดชังและความเกลียดชังจะครองโลก และมือของทุกคนจะลุกขึ้นต่อสู้กับเพื่อนบ้านของเขา (ซค. 14:13)พี่น้องจะฆ่าพี่น้อง พ่อแม่จะฆ่าลูก ตั้งแต่รุ่งเช้าถึงพระอาทิตย์ตกพวกเขาจะฆ่ากันเอง (ฉบับที่ 100,1.2).เกียรติยศจะกลายเป็นความอับอาย ความเข้มแข็งกลายเป็นความอัปยศ ความงามกลายเป็นความอัปลักษณ์ คนถ่อมตัวจะกลายเป็นคนอิจฉาริษยา และความหลงใหลจะเข้าครอบครองชายผู้เคยสงบสุข ((2 ข้อ 48.31-37)

7. เวลาสิ้นสุดจะเป็นวันพิพากษา พระเจ้าจะเสด็จมาเหมือนไฟชำระ และใครจะยืนหยัดเมื่อพระองค์ทรงปรากฏ? (มล.3.1-3)? องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงพิพากษาลงโทษเนื้อหนังด้วยไฟและดาบ (อสย. 66:15.16).

8. ในนิมิตเหล่านี้ คนต่างศาสนายังได้รับสถานที่ที่แน่นอน แต่ก็ไม่ได้อยู่ที่เดียวกันเสมอไป

ก) บางครั้งพวกเขาเห็นคนต่างศาสนาถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง บาบิโลนจะเข้าสู่ความรกร้างจนไม่มีที่สำหรับชาวอาหรับที่เร่ร่อนมากางเต็นท์ หรือสำหรับคนเลี้ยงแกะที่จะกินหญ้าแกะของเขา มันจะเป็นทะเลทรายที่มีสัตว์ป่าอาศัยอยู่ (อสย. 13:19-22)พระเจ้าทรงเหยียบย่ำคนต่างศาสนาด้วยพระพิโรธของพระองค์ (อสย. 63.6);พวกเขาจะล่ามโซ่มายังอิสราเอล (อสย. 45:14)

ข) บางครั้งพวกเขาเห็นว่าคนต่างศาสนารวมตัวกันเป็นครั้งสุดท้ายเพื่อต่อสู้กับอิสราเอลกับเยรูซาเล็มและสำหรับการสู้รบครั้งสุดท้ายซึ่งพวกเขาจะถูกทำลาย (เอเสเคีย. 38:14-39,16; เศค. 14:1-11)บรรดากษัตริย์แห่งประชาชาติจะโจมตีกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาจะพยายามทำลายสถานบูชาของพระเจ้า พวกเขาจะวางบัลลังก์ของตนไว้รอบเมืองและนำชนชาติที่ไม่เชื่อไปพร้อมกับพวกเขา แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงเพื่อความพินาศครั้งสุดท้ายเท่านั้น (ซ.3,663-672).

ค) บางครั้งพวกเขาวาดภาพการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติโดยอิสราเอล พระเจ้าทรงทำให้อิสราเอลเป็นแสงสว่างของประชาชาติ เพื่อให้ความรอดของพระเจ้าไปถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก (อสย. 49:6)ชาวเกาะจะวางใจในพระเจ้า (อสย. 51.5);ผู้รอดชีวิตจากประชาชาติต่างๆ จะถูกเรียกให้มาหาพระเจ้าและรับความรอด (อสย. 45:20-22).บุตรมนุษย์จะเป็นแสงสว่างแก่คนต่างชาติ (ฉบับที่ 48.4.5)ประชาชาติต่างๆ จะมาจากสุดปลายแผ่นดินโลกมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อดูพระสิริของพระเจ้า

9. ชาวยิวที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกจะถูกรวมตัวกันอีกครั้งในเมืองศักดิ์สิทธิ์ครั้งสุดท้าย พวกเขาจะมาจากอัสซีเรียและอียิปต์และนมัสการพระเจ้าบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (อสย. 27:12.13)แม้แต่ผู้ที่เสียชีวิตจากการถูกเนรเทศไปต่างประเทศก็จะถูกพากลับมา

10. ในวาระสุดท้าย กรุงเยรูซาเล็มใหม่ซึ่งดำรงอยู่ที่นั่นตั้งแต่เริ่มแรกจะเสด็จลงมาจากสวรรค์มายังแผ่นดินโลก (4 เอสดราส 10:44-59; 2 วาร์ 4:2-6)และจะอาศัยอยู่ท่ามกลางมนุษย์ มันจะเป็นเมืองที่สวยงาม รากฐานของมันจะเป็นไพฑูรย์ หอคอยของมันจะเป็นโมรา ประตูของมันจะเป็นไข่มุก และรั้วของมันจะเป็นเพชรพลอย (อสย. 54:12.13; ทย. 13:16.17)ความรุ่งโรจน์ของวิหารหลังสุดท้ายจะยิ่งใหญ่กว่าครั้งก่อน (ฮักก์.2.7-9).

11. ส่วนสำคัญของภาพสันทรายในยุคสุดท้ายคือการฟื้นคืนชีพของคนตาย “คนเป็นอันมากที่หลับใหลอยู่ในผงคลีดินจะตื่นขึ้น บ้างก็ไปสู่ชีวิตนิรันดร์ บ้างก็ถูกดูหมิ่นและความอับอายตลอดกาล (ดน.12:2.3)แดนคนตายและหลุมศพจะส่งคืนผู้ที่ได้รับมอบหมายให้พวกเขา (ห้องน้ำในตัว 51.1)จำนวนผู้ที่ฟื้นคืนชีวิตแตกต่างกันไป บางครั้งใช้ได้กับคนชอบธรรมของอิสราเอลเท่านั้น บางครั้งใช้กับอิสราเอลทั้งหมด และบางครั้งใช้กับทุกคนโดยทั่วไป ไม่ว่ารูปแบบนั้นจะออกมาในรูปแบบใด ก็ยุติธรรมที่จะกล่าวว่าความหวังว่าจะมีชีวิตเหนือหลุมศพเกิดขึ้นก่อน

12. ในวิวรณ์ มีการแสดงมุมมองว่าอาณาจักรของวิสุทธิชนจะคงอยู่หนึ่งพันปี หลังจากนั้นจะมีการสู้รบครั้งสุดท้ายกับพลังแห่งความชั่วร้าย และต่อมาคือยุคทองของพระเจ้า

พระพรแห่งยุคที่กำลังจะมาถึง

1. อาณาจักรที่แตกแยกจะรวมกันเป็นหนึ่งอีกครั้ง พงศ์พันธุ์ยูดาห์จะกลับมายังพงศ์พันธุ์อิสราเอลอีกครั้ง (ยิระ. 3:18; อสย. 11:13; โฮส. 1:11)ความแตกแยกเก่าๆ จะถูกกำจัด และประชากรของพระเจ้าก็จะเป็นหนึ่งเดียวกัน

2. ทุ่งนาในโลกนี้จะอุดมสมบูรณ์ผิดปกติ ทะเลทรายจะกลายเป็นสวน (อสย. 32:15)มันจะกลายเป็นเหมือนสวรรค์ (อสย. 51.3);"ทะเลทรายและดินแดนแห้งแล้งจะชื่นชมยินดี ... และเบ่งบานเหมือนดอกแดฟโฟดิล" (อสย. 35:1)

3. ในนิมิตทั้งหมดของยุคใหม่ องค์ประกอบที่คงที่คือการสิ้นสุดของสงครามทั้งหมด ดาบจะถูกตีเป็นผาลไถ และหอกเป็นขอลิดกิ่ง (อสย. 2:4)จะไม่มีดาบ ไม่มีแตรสงคราม จะมีกฎข้อเดียวสำหรับทุกคนและสันติภาพอันยิ่งใหญ่บนโลก และกษัตริย์จะเป็นมิตรกัน (ซ.3,751-760).

4. แนวคิดที่สวยงามที่สุดประการหนึ่งที่แสดงออกมาเกี่ยวกับศตวรรษใหม่ก็คือ จะไม่มีความเป็นศัตรูกันระหว่างสัตว์หรือระหว่างมนุษย์กับสัตว์ “แล้วหมาป่าจะอยู่กับลูกแกะ และเสือดาวจะนอนอยู่กับลูกแกะ และสิงโตหนุ่มกับวัวจะอยู่ด้วยกัน และเด็กเล็กๆ จะนำพวกเขาไป” (อสย. 11:6-9; 65:25)พันธมิตรใหม่จะเกิดขึ้นระหว่างมนุษย์กับสัตว์ในทุ่งนา (โฮส.2:18).“และเด็กจะเล่นในรังของงูเห่า และเด็กจะยื่นมือเข้าไปในรังของงู” (อสย. 11:6-9; 2 วว. 73:6)มิตรภาพจะปกคลุมไปทั่วธรรมชาติ ที่ซึ่งไม่มีใครอยากทำร้ายผู้อื่น

5. วัยที่จะมาถึงจะขจัดความเหนื่อยล้าความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานได้ ผู้คนจะไม่อิดโรยอีกต่อไป (ยิระ. 31:12)และความยินดีชั่วนิรันดร์จะอยู่เหนือศีรษะของพวกเขา (อสย. 35:10)แล้วจะไม่มีการตายก่อนวัยอันควร (อสย. 65:20-22)และไม่มีใครจะพูดว่า: "ฉันป่วย" (อสย. 33:24)“ความตายจะถูกกลืนหายไปตลอดกาล และพระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาจากทุกใบหน้า…” (อสย. 25:8)โรคภัยวิตกกังวลคร่ำครวญจะหมดไป คลอดบุตรก็ไม่เจ็บ คนเกี่ยวก็ไม่เหนื่อย ช่างก่อสร้างก็ไม่เหนื่อยกับงาน (2 ข้อ 73.2-74.4)

6. ยุคหน้าจะเป็นยุคแห่งความชอบธรรม ผู้คนจะมีความศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ มนุษยชาติจะเป็นรุ่นที่ดีที่ดำเนินชีวิตด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า วีวันแห่งความเมตตา (สดุดีของโซโลมอน 17:28-49; 18:9.10)

วิวรณ์เป็นตัวแทนของหนังสือสันทรายเหล่านี้ทั้งหมดในพันธสัญญาใหม่ เล่าถึงความน่าสะพรึงกลัวที่จะเกิดขึ้นก่อนสิ้นสุดกาลเวลา และพรแห่งยุคที่จะมาถึง วิวรณ์ใช้นิมิตที่คุ้นเคยทั้งหมดนี้ พวกเขามักจะนำเสนอความยากลำบากสำหรับเราและอาจจะไม่สามารถเข้าใจได้ แต่ส่วนใหญ่มีการใช้รูปภาพและแนวคิดที่เป็นที่รู้จักและเข้าใจได้สำหรับผู้ที่อ่านเขา

ผู้เขียนวิวรณ์

1. วิวรณ์เขียนโดยชายชื่อยอห์น ตั้งแต่เริ่มแรกเขาบอกว่านิมิตที่เขากำลังจะเล่านั้นพระเจ้าทรงส่งไปยังยอห์นผู้รับใช้ของพระองค์ (1,1). เขาเริ่มส่วนหลักของข้อความด้วยคำว่า: ยอห์น เรียน คริสตจักรทั้งเจ็ดในเอเชีย (1:4)เขาพูดถึงตัวเองว่าเป็นจอห์น พี่ชายและหุ้นส่วนที่เสียใจกับคนที่เขาเขียนถึง (1,9). “ฉันชื่อยอห์น” เขากล่าว “ฉันเห็นและได้ยินสิ่งนี้” (22,8). 2. ยอห์นเป็นคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เดียวกันกับที่คริสเตียนในคริสตจักรทั้งเจ็ดอาศัยอยู่ เขาเรียกตัวเองว่าเป็นพี่ชายของคนที่เขาเขียนถึง และบอกว่าเขาแบ่งปันความเศร้าโศกที่ประสบแก่พวกเขา (1:9)

3. เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ที่เข้ามายังเอเชียไมเนอร์เมื่อวัยชรา ข้อสรุปนี้สามารถสรุปได้หากเราคำนึงถึงภาษากรีกของเขา - มีชีวิตชีวา, แข็งแกร่งและมีจินตนาการ แต่จากมุมมองของไวยากรณ์นั้นแย่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่ เห็นได้ชัดว่าภาษากรีกไม่ใช่ภาษาแม่ของเขา เห็นได้ชัดว่าเขาเขียนเป็นภาษากรีกแต่คิดเป็นภาษาฮีบรู เขาหมกมุ่นอยู่กับพันธสัญญาเดิม เขายกคำพูดหรือพาดพิงถึงข้อความที่เกี่ยวข้อง 245 ครั้ง; ใบเสนอราคานำมาจากหนังสือพันธสัญญาเดิมเกือบยี่สิบเล่ม แต่หนังสือเล่มโปรดของเขาคือหนังสืออิสยาห์ เอเสเคียล ดาเนียล สดุดี อพยพ เยเรมีย์ และเศคาริยาห์ แต่เขาไม่เพียงแต่รู้จักพันธสัญญาเดิมเป็นอย่างดีเท่านั้น เขายังคุ้นเคยกับวรรณกรรมสันทรายที่เกิดขึ้นในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่อีกด้วย

4. เขาถือว่าตัวเองเป็นผู้เผยพระวจนะ และด้วยเหตุนี้เขาจึงมีสิทธิ์ที่จะพูด พระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงบัญชาให้เขาพยากรณ์ (10,11); พระเยซูทรงประทานคำพยากรณ์แก่คริสตจักรผ่านวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ (19,10). พระเจ้าเป็นพระเจ้าของผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์และพระองค์ทรงส่งทูตสวรรค์ของพระองค์เพื่อแสดงให้ผู้รับใช้ของพระองค์เห็นสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในโลก (22,9). หนังสือของเขาเป็นหนังสือทั่วไปของศาสดาพยากรณ์ที่มีคำพยากรณ์ (22,7.10.18.19).

ยอห์นยึดถืออำนาจของเขาในเรื่องนี้ เขาไม่ได้เรียกตัวเองว่าอัครสาวกเหมือนที่เปาโลทำ โดยต้องการเน้นย้ำถึงสิทธิในการพูดของเขา ยอห์นไม่มีตำแหน่ง “เป็นทางการ” หรือฝ่ายบริหารในศาสนจักร เขาเป็นศาสดาพยากรณ์ เขาเขียนสิ่งที่เขาเห็น และเพราะทุกสิ่งที่เขาเห็นมาจากพระเจ้า พระวจนะของเขาจึงเป็นความจริงและเป็นความจริง (1,11.19).

ในเวลาที่ยอห์นเขียน - ประมาณ 90 คน - ผู้เผยพระวจนะครอบครองสถานที่พิเศษในคริสตจักร ในเวลานั้นมีคนเลี้ยงแกะสองประเภทในคริสตจักร ประการแรก มีศิษยาภิบาลในท้องถิ่น - อาศัยอยู่ในชุมชนเดียว ได้แก่ พระสงฆ์ (ผู้เฒ่า) มัคนายก และครู ประการที่สอง มีพันธกิจท่องเที่ยว ขอบเขตซึ่งไม่จำกัดเฉพาะชุมชนใดชุมชนหนึ่ง รวมถึงอัครสาวกซึ่งข่าวสารของเขาถูกเผยแพร่ไปทั่วศาสนจักร และศาสดาพยากรณ์ผู้เป็นนักเทศน์ที่เดินทางท่องเที่ยว ผู้เผยพระวจนะได้รับความเคารพนับถืออย่างมาก การตั้งคำถามกับถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ที่แท้จริงนั้นถือเป็นการทำบาปต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดีดาเช่“คำสอนของอัครสาวกสิบสอง” (11:7) ใน ดีดาเช่ได้รับคำสั่งที่ยอมรับในการจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้าและในตอนท้ายประโยคก็ถูกเพิ่ม: "ให้ผู้เผยพระวจนะขอบพระคุณมากเท่าที่พวกเขาต้องการ" ( 10,7 ). ศาสดาพยากรณ์ถูกมองว่าเป็นคนของพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น และยอห์นเป็นศาสดาพยากรณ์

5. ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาเป็นอัครสาวก ไม่เช่นนั้นเขาแทบจะไม่ได้เน้นว่าเขาเป็นศาสดาพยากรณ์ ยอห์นมองย้อนกลับไปที่อัครสาวกในฐานะรากฐานอันยิ่งใหญ่ของศาสนจักร พระองค์ตรัสถึงฐานทั้งสิบสองของกำแพงเมืองศักดิ์สิทธิ์ และเพิ่มเติมว่า “บนฐานเหล่านั้นมีชื่อของอัครสาวกสิบสองคนของพระเมษโปดก” (21,14). เขาคงไม่พูดถึงอัครสาวกแบบนั้นถ้าเขาเป็นหนึ่งในนั้น

ข้อพิจารณาดังกล่าวได้รับการยืนยันเพิ่มเติมจากชื่อหนังสือ ชื่อหนังสือแปลส่วนใหญ่อ่าน: การเปิดเผยของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์แต่ในการแปลภาษาอังกฤษบางฉบับเมื่อเร็ว ๆ นี้ ชื่อเรื่องอ่านว่า: วิวรณ์ของนักบุญยอห์น,ก นักศาสนศาสตร์ละเว้นเนื่องจากไม่อยู่ในรายการภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดส่วนใหญ่ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะย้อนกลับไปในสมัยโบราณก็ตาม ในภาษากรีกมันเป็น เทวโลกอสและนำมาใช้ในความหมายนี้ นักศาสนศาสตร์,ไม่ได้อยู่ในความหมาย นักบุญ.การเพิ่มเติมนี้น่าจะทำให้ยอห์น ผู้เขียนวิวรณ์ แตกต่างจากยอห์นอัครสาวก

ในปี 250 ไดโอนิซิอัสนักเทววิทยาคนสำคัญและผู้นำโรงเรียนคริสเตียนในอเล็กซานเดรียเข้าใจว่าไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่บุคคลคนเดียวกันจะเขียนทั้งข่าวประเสริฐและวิวรณ์ฉบับที่สี่หากเพียงเพราะภาษากรีกของพวกเขาแตกต่างกันมาก ภาษากรีกแห่งพระกิตติคุณที่สี่นั้นเรียบง่ายและถูกต้อง ภาษากรีกแห่งวิวรณ์นั้นหยาบและสดใส แต่ไม่สม่ำเสมอมาก นอกจากนี้ ผู้เขียนกิตติคุณเล่มที่สี่หลีกเลี่ยงการเอ่ยชื่อของเขา แต่ยอห์น ผู้เขียนวิวรณ์กล่าวถึงเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า นอกจากนี้แนวคิดของหนังสือทั้งสองเล่มยังแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง แนวคิดที่ยอดเยี่ยมของพระกิตติคุณเล่มที่สี่ - แสงสว่าง ชีวิต ความจริง และพระคุณ - ไม่ได้ครอบครองประเด็นหลักในวิวรณ์ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ในหนังสือทั้งสองเล่มก็มีข้อความที่คล้ายกันเพียงพอทั้งในด้านความคิดและภาษา ซึ่งแสดงให้เห็นชัดเจนว่าข้อความเหล่านั้นมาจากศูนย์กลางเดียวกันและจากโลกแห่งความคิดเดียวกัน

เอลิซาเบธ ชูสเลอร์-ฟิออเรนซา ผู้เชี่ยวชาญด้านวิวรณ์ ค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่า “ตั้งแต่ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สองจนถึงจุดเริ่มต้นของเทววิทยาเชิงวิพากษ์สมัยใหม่ เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าหนังสือทั้งสองเล่ม (กิตติคุณของยอห์นและวิวรณ์) เขียนโดย อัครสาวก” (“หนังสือวิวรณ์” ความยุติธรรมและการลงโทษของพระเจ้า", 1985, หน้า 86) นักเทววิทยาต้องการหลักฐานภายนอกที่เป็นกลางเช่นนั้น เนื่องจากหลักฐานภายในที่อยู่ในหนังสือ (รูปแบบ ถ้อยคำ คำกล่าวของผู้เขียนเกี่ยวกับสิทธิของเขา) ดูเหมือนจะไม่ได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนคืออัครสาวกยอห์น นักศาสนศาสตร์ที่ปกป้องผู้ประพันธ์อัครสาวกยอห์นอธิบายความแตกต่างระหว่างข่าวประเสริฐของยอห์นกับวิวรณ์ด้วยวิธีต่อไปนี้:

ก) สิ่งเหล่านี้บ่งบอกถึงความแตกต่างในด้านต่างๆ ของหนังสือเหล่านี้ คนหนึ่งพูดถึงชีวิตทางโลกของพระเยซู ในขณะที่อีกคนหนึ่งพูดถึงการเปิดเผยของพระเจ้าผู้คืนพระชนม์

b) พวกเขาเชื่อว่ามีช่วงเวลาขนาดใหญ่ระหว่างการเขียนของพวกเขา

ค) พวกเขาอ้างว่าเทววิทยาของสิ่งหนึ่งเติมเต็มเทววิทยาของอีกสิ่งหนึ่ง และเมื่อรวมกันเป็นเทววิทยาที่สมบูรณ์

ง) พวกเขาแนะนำว่าภาษาและความแตกต่างทางภาษานั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการบันทึกและการแก้ไขข้อความดำเนินการโดยเลขานุการที่แตกต่างกัน อดอล์ฟ โพห์ลกล่าวว่าประมาณปี 170 กลุ่มเล็กๆ ในศาสนจักรจงใจแนะนำผู้เขียนปลอม (เซรินทัส) เพราะพวกเขาไม่ชอบเทววิทยาแห่งวิวรณ์และพบว่าวิพากษ์วิจารณ์ผู้เขียนที่เชื่อถือได้น้อยกว่าอัครสาวกยอห์นง่ายกว่า

เวลาแห่งการเขียนวิวรณ์

มีสองแหล่งสำหรับกำหนดเวลาในการเขียน

1. ในด้านหนึ่ง - ประเพณีของคริสตจักร พวกเขาชี้ให้เห็นว่าในสมัยของจักรพรรดิโรมันโดมิเชียน ยอห์นถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอสที่ซึ่งเขาได้เห็นนิมิต หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิโดมิเชียน เขาได้รับการปล่อยตัวและกลับไปยังเมืองเอเฟซัสซึ่งเขาลงทะเบียนไว้ วิกโตรินัสเขียนไว้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ในคำอธิบายเกี่ยวกับวิวรณ์ว่า "เมื่อยอห์นเห็นทั้งหมดนี้ เขาก็อยู่บนเกาะปัทมอส ซึ่งจักรพรรดิโดมิเชียนประณามให้ทำงานในเหมือง ที่นั่นเขาได้เห็นการเปิดเผย... ต่อมาเมื่อเขาได้รับการปล่อยตัวจากการทำงานในเหมือง เขาจดการเปิดเผยที่เขาได้รับจากพระผู้เป็นเจ้าไว้” เจอโรมแห่งดัลเมเชียกล่าวถึงเรื่องนี้โดยละเอียด: “ในปีที่สิบสี่หลังจากการข่มเหงเนโร ยอห์นถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอสและเขียนวิวรณ์ที่นั่น... หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโดมิเชียนและการยกเลิกกฤษฎีกาของเขาโดยคณะรัฐมนตรี วุฒิสภาเนื่องจากความโหดร้ายของพวกเขา เขาจึงกลับมาที่เมืองเอเฟซัส เมื่อจักรพรรดิคือเนอร์วา” ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรเขียนว่า “อัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐโยฮันเล่าเรื่องเหล่านี้ให้คริสตจักรฟังเมื่อเขากลับจากการถูกเนรเทศบนเกาะหลังการตายของโดมิเชียน” ตามตำนาน เห็นได้ชัดว่ายอห์นมีนิมิตระหว่างที่เขาถูกเนรเทศบนเกาะปัทมอส สิ่งหนึ่งที่ยังไม่ได้รับการสถาปนาอย่างสมบูรณ์ - และไม่สำคัญเลย - ไม่ว่าเขาจะเขียนมันไว้ระหว่างที่ถูกเนรเทศหรือเมื่อเขากลับมายังเมืองเอเฟซัส เมื่อคำนึงถึงเรื่องนี้ จึงไม่ผิดที่จะกล่าวว่าวิวรณ์เขียนขึ้นประมาณปี 95

2. หลักฐานประการที่สองคือเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้เอง ในนั้นเราพบทัศนคติใหม่ที่มีต่อโรมและจักรวรรดิโรมัน

ดังต่อจากกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ศาลโรมันมักเป็นเครื่องปกป้องมิชชันนารีคริสเตียนที่เชื่อถือได้มากที่สุดจากความเกลียดชังของชาวยิวและฝูงชนที่โกรธแค้น เปาโลภูมิใจที่ได้เป็นพลเมืองโรมันและเรียกร้องสิทธิต่างๆ ที่รับรองแก่พลเมืองโรมันทุกคนซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในเมืองฟิลิปปี เปาโลทำให้ฝ่ายบริหารหวาดกลัวโดยประกาศว่าเขาเป็นพลเมืองโรมัน (กิจการ 16:36-40)ในเมืองโครินธ์ กงสุลกัลลิโอปฏิบัติต่อเปาโลอย่างยุติธรรมตามกฎหมายโรมัน (กิจการ 18:1-17)ในเมืองเอเฟโซ เจ้าหน้าที่ของโรมันรับรองความปลอดภัยของเขาจากฝูงชนที่ก่อจลาจล (กิจการ 19:13-41)ในกรุงเยรูซาเลม กัปตันได้ช่วยเปาโล จากการถูกรุมประชาทัณฑ์ (กิจการ 21:30-40).เมื่อผู้บังคับบัญชาได้ยินว่ามีความพยายามในชีวิตของเปาโลระหว่างการเปลี่ยนผ่านไปยังเมืองซีซารียา เขาจึงใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อความปลอดภัยของเขา (พระราชบัญญัติ 23,12-31).

ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะบรรลุความยุติธรรมในปาเลสไตน์ เปาโลจึงใช้สิทธิของเขาในฐานะพลเมืองโรมันและร้องเรียนต่อจักรพรรดิโดยตรง (กิจการ 25:10.11)ในจดหมายถึงชาวโรมัน เปาโลกระตุ้นให้ผู้อ่านยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจ เพราะว่าผู้มีสิทธิอำนาจนั้นมาจากพระเจ้า และสิ่งเหล่านั้นไม่ได้เลวร้ายนัก แต่เป็นผลร้าย (โรม 13.1-7)เปโตรให้คำแนะนำเดียวกันนี้ให้ยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจ กษัตริย์ และผู้ปกครอง เพราะพวกเขาทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า คริสเตียนควรเกรงกลัวพระเจ้าและให้เกียรติกษัตริย์ (1 ปต. 2:12-17)เชื่อกันว่าในสาส์นถึงชาวเธสะโลนิกา เปาโลชี้ไปที่อำนาจของโรมว่าเป็นพลังเดียวที่สามารถระงับความวุ่นวายที่คุกคามโลก (2 เธส. 2:7)

ในวิวรณ์ มีเพียงความเกลียดชังโรมที่เข้ากันไม่ได้เพียงประการเดียวเท่านั้นที่มองเห็นได้ โรมคือบาบิโลน มารดาของหญิงแพศยา มึนเมาด้วยเลือดของนักบุญและผู้พลีชีพ (วิวรณ์ 17:5.6)จอห์นคาดหวังเพียงการทำลายล้างครั้งสุดท้ายของเขาเท่านั้น

คำอธิบายสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้อยู่ที่การบูชาจักรพรรดิโรมันอย่างกว้างขวาง ซึ่งเมื่อรวมกับการข่มเหงคริสเตียนที่ตามมา ก็เป็นที่มาของการเขียนวิวรณ์

ในสมัยวิวรณ์ ลัทธิของซีซาร์เป็นศาสนาสากลเพียงศาสนาเดียวของจักรวรรดิโรมัน และคริสเตียนถูกข่มเหงและประหารชีวิตอย่างแม่นยำเพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของมัน ตามศาสนานี้ จักรพรรดิแห่งโรมันซึ่งเป็นผู้รวบรวมจิตวิญญาณแห่งโรมเป็นพระเจ้า ทุกคนต้องปรากฏตัวต่อหน้าฝ่ายบริหารท้องถิ่นปีละครั้งและเผาเครื่องหอมถวายจักรพรรดิศักดิ์สิทธิ์และประกาศว่า “ซีซาร์คือองค์พระผู้เป็นเจ้า” เมื่อทำเช่นนี้แล้วบุคคลก็สามารถไปสักการะเทพเจ้าหรือเทพธิดาอื่น ๆ ได้ตราบใดที่การบูชาดังกล่าวไม่ละเมิดกฎแห่งความเหมาะสมและความสงบเรียบร้อย แต่ต้องประกอบพิธีบวงสรวงองค์จักรพรรดิ์นี้

เหตุผลนั้นง่าย ปัจจุบันโรมกลายเป็นอาณาจักรที่มีความหลากหลาย ทอดยาวจากปลายด้านหนึ่งของโลกไปยังอีกโลกหนึ่ง ด้วยภาษา เชื้อชาติ และประเพณีที่หลากหลาย โรมต้องเผชิญกับภารกิจในการรวมมวลที่ต่างกันนี้ให้เป็นเอกภาพที่มีจิตสำนึกร่วมกัน พลังแห่งการรวมเป็นหนึ่งที่แข็งแกร่งที่สุดคือศาสนาที่มีร่วมกัน แต่ไม่มีศาสนาใดที่ได้รับความนิยมในขณะนั้นสามารถกลายเป็นสากลได้ แต่ความเคารพนับถือของจักรพรรดิโรมันผู้ศักดิ์สิทธิ์สามารถทำได้ มันเป็นลัทธิเดียวที่สามารถรวมอาณาจักรเป็นหนึ่งเดียวได้ การปฏิเสธที่จะเผาเครื่องหอมสักเล็กน้อยและพูดว่า “ซีซาร์คือองค์พระผู้เป็นเจ้า” ไม่ใช่การกระทำที่ไม่เชื่อ แต่เป็นการกระทำที่ไม่ซื่อสัตย์ นั่นคือสาเหตุที่ชาวโรมันปฏิบัติต่อบุคคลที่ปฏิเสธที่จะพูดว่า: "ซีซาร์คือพระเจ้า" อย่างโหดร้าย และไม่มีคริสเตียนสักคนเดียวที่สามารถพูดได้ พระเจ้าใครก็ตามที่ไม่ใช่พระเยซู เพราะนั่นคือแก่นแท้ของลัทธิของพระองค์

เรามาดูกันว่าการนมัสการซีซาร์พัฒนาขึ้นอย่างไร และเหตุใดการนมัสการถึงจุดสูงสุดในยุคของการเขียนวิวรณ์

ควรสังเกตข้อเท็จจริงที่สำคัญอย่างหนึ่ง ความเลื่อมใสของซีซาร์ไม่ได้ถูกกำหนดไว้กับผู้คนจากเบื้องบน มันเกิดขึ้นในหมู่ผู้คน ใครๆ ก็พูดได้ แม้ว่าจักรพรรดิองค์แรกจะพยายามหยุดยั้งหรืออย่างน้อยก็จำกัดมันไว้ก็ตาม ควรสังเกตด้วยว่าในบรรดาชนชาติทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิ มีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่ได้รับการยกเว้นจากลัทธินี้

การนมัสการซีซาร์เริ่มต้นจากการแสดงความขอบคุณต่อโรมโดยธรรมชาติ คนต่างจังหวัดรู้ดีว่าตนเป็นหนี้อะไรเขา กฎหมายของจักรวรรดิโรมันและการดำเนินคดีเข้ามาแทนที่การใช้อำนาจตามอำเภอใจและการกดขี่ข่มเหง การรักษาความปลอดภัยได้เข้ามาแทนที่สถานการณ์ที่เป็นอันตราย ถนนโรมันอันยิ่งใหญ่เชื่อมต่อส่วนต่างๆ ของโลก ถนนและทะเลปราศจากโจรและโจรสลัด โลกโรมันเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลกยุคโบราณ ดังที่เวอร์จิล กวีชาวโรมันผู้ยิ่งใหญ่กล่าวไว้ โรมมองเห็นจุดประสงค์ของตนคือ "ไว้ชีวิตผู้ที่ล้มลงและโค่นล้มผู้เย่อหยิ่ง" ชีวิตได้พบระเบียบใหม่ Goodspeed เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในลักษณะนี้: "นี่คือ แพ็คเกจของนวนิยายภายใต้การปกครองของโรมัน แคว้นต่าง ๆ สามารถดำเนินกิจการ จัดหาครอบครัว ส่งจดหมาย และเดินทางอย่างปลอดภัย ต้องขอบคุณมืออันแข็งแกร่งของโรม”

ลัทธิของซีซาร์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการยกย่องจักรพรรดิ มันเริ่มต้นด้วยการเทิดทูนโรม จิตวิญญาณของจักรวรรดิได้รับการเทิดทูนในเทพีชื่อโรมา โรมาเป็นสัญลักษณ์ของพลังอันทรงพลังและมีเมตตาของจักรวรรดิ วัดแห่งแรกในกรุงโรมถูกสร้างขึ้นในเมืองสเมียร์นาเมื่อ 195 ปีก่อนคริสตกาล ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการถึงจิตวิญญาณของโรมที่รวบรวมไว้ในคน ๆ เดียว - จักรพรรดิ การสักการะจักรพรรดิเริ่มต้นพร้อมกับจูเลียส ซีซาร์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา ใน 29 ปีก่อนคริสตกาล จักรพรรดิออกุสตุสทรงพระราชทานสิทธิแก่จังหวัดต่างๆ ในเอเชียและบิธีเนียในการสร้างวิหารในเมืองเอเฟซัสและไนเซีย เพื่อเป็นที่สักการะเทพีโรมาและจูเลียส ซีซาร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว พลเมืองโรมันได้รับการสนับสนุนและแม้กระทั่งกระตุ้นเตือนให้ไปสักการะที่เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าเหล่านี้ จากนั้นจึงดำเนินการขั้นต่อไป: จักรพรรดิออกุสตุสทรงมอบชาวเมืองต่าง ๆ ไม่ซึ่งมีสัญชาติโรมัน มีสิทธิสร้างวิหารในเมืองเปอร์กามัมในเอเชีย และนิโคมีเดียในบิธีเนียเพื่อบูชาเทพีโรมา และ ถึงตัวฉันเองในตอนแรก การบูชาจักรพรรดิผู้ครองราชย์ถือว่าเป็นที่ยอมรับสำหรับผู้อยู่อาศัยในจังหวัดที่ไม่มีสัญชาติโรมัน แต่ไม่ใช่สำหรับผู้ที่มีสัญชาติ

สิ่งนี้มีผลกระทบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะบูชาเทพเจ้าที่มองเห็นได้ แทนที่จะเป็นวิญญาณ และผู้คนก็เริ่มนมัสการจักรพรรดิ์มากขึ้นเรื่อยๆ แทนที่จะเป็นเทพีโรมา ในเวลานั้น ยังจำเป็นต้องได้รับอนุญาตพิเศษจากวุฒิสภาในการสร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิผู้ครองราชย์ แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 1 การอนุญาตนี้ก็ได้รับอนุมัติมากขึ้นเรื่อยๆ ลัทธิของจักรพรรดิกลายเป็นศาสนาสากลของจักรวรรดิโรมัน คณะนักบวชกลุ่มหนึ่งลุกขึ้นและจัดให้มีการสักการะในสำนักสงฆ์ ผู้แทนได้รับเกียรติสูงสุด

ลัทธินี้ไม่ได้พยายามที่จะแทนที่ศาสนาอื่นโดยสิ้นเชิงเลย โดยทั่วไปแล้วโรมมีความอดทนอย่างมากในเรื่องนี้ มนุษย์สามารถให้เกียรติซีซาร์ได้ และพระเจ้าของพวกเขา แต่เมื่อเวลาผ่านไป ความเลื่อมใสของซีซาร์ก็กลายเป็นบททดสอบความน่าเชื่อถือมากขึ้น ดังที่ใครบางคนกล่าวไว้ มันกลายเป็นการรับรู้ถึงอำนาจของซีซาร์เหนือชีวิตและจิตวิญญาณของมนุษย์ ให้เราติดตามพัฒนาการของลัทธินี้ก่อนการเขียนวิวรณ์และหลังจากนั้นทันที

1. จักรพรรดิออกุสตุสซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 14 ทรงอนุญาตให้มีการสักการะจูเลียส ซีซาร์ บรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ทรงอนุญาตให้ชาวจังหวัดซึ่งไม่มีสัญชาติโรมัน นมัสการตัวเองได้ แต่ทรงห้ามไม่ให้พลเมืองโรมันของพระองค์ทำเช่นนี้ โปรดทราบว่าเขาไม่ได้แสดงมาตรการที่รุนแรงในเรื่องนี้

2. จักรพรรดิทิเบเรียส (14-37) ไม่สามารถหยุดยั้งลัทธิซีซาร์ได้ แต่เขาห้ามการสร้างวัดและการแต่งตั้งนักบวชเพื่อสถาปนาลัทธิของเขา และในจดหมายถึงเมือง Giton ใน Laconia เขาปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อเกียรติยศอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดสำหรับตัวเขาเอง เขาไม่เพียงแต่ไม่สนับสนุนลัทธิของซีซาร์เท่านั้น แต่ยังท้อแท้ด้วย

3. จักรพรรดิองค์ต่อไปคาลิกูลา (37-41) - เป็นโรคลมบ้าหมูและคนบ้าที่มีความหลงผิดในความยิ่งใหญ่ยืนกรานที่จะให้เกียรติอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวเขาเองพยายามที่จะกำหนดลัทธิของซีซาร์แม้แต่กับชาวยิวซึ่งเป็นมาโดยตลอดและยังคงเป็นข้อยกเว้นใน เรื่องนี้ เขาตั้งใจจะวางรูปเคารพของเขาไว้ในที่บริสุทธิ์แห่งพระวิหารเยรูซาเล็ม ซึ่งจะนำไปสู่ความโกรธแค้นและการกบฏอย่างแน่นอน โชคดีที่เขาเสียชีวิตก่อนที่จะสามารถทำตามความตั้งใจได้ แต่ในรัชสมัยของพระองค์ การบูชาซีซาร์กลายเป็นข้อกำหนดทั่วทั้งจักรวรรดิ

4. คาลิกูลาถูกแทนที่ด้วยจักรพรรดิคลอดิอุส (41-54) ซึ่งเปลี่ยนนโยบายในทางที่ผิดของบรรพบุรุษของเขาโดยสิ้นเชิง เขาเขียนถึงผู้ปกครองของอียิปต์ - ชาวยิวประมาณหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรีย - เห็นด้วยอย่างเต็มที่ต่อการที่ชาวยิวปฏิเสธที่จะเรียกจักรพรรดิว่าพระเจ้าและให้เสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในการนมัสการของพวกเขา เมื่อขึ้นครองบัลลังก์แล้วคลอดิอุสก็เขียนถึงอเล็กซานเดรีย:“ ฉันห้ามไม่ให้ฉันแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตและสร้างวิหารเพราะฉันไม่ต้องการต่อต้านคนรุ่นราวคราวเดียวกันและฉันเชื่อว่าวิหารศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่งนั้นในทุกยุคทุกสมัย เป็นคุณลักษณะของเทพเจ้าอมตะตลอดจนความยินยอมพิเศษที่มอบให้กับพวกเขา”

5. จักรพรรดินีโร (54-68) ไม่ได้ให้ความสำคัญกับความเป็นพระเจ้าของเขาอย่างจริงจัง และไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อรวบรวมลัทธิของซีซาร์ให้มั่นคง อย่างไรก็ตาม เขาข่มเหงคริสเตียน แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่นับถือเขาในฐานะพระเจ้า แต่เพราะเขาต้องการแพะรับบาปสำหรับเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงโรม

6. หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเนโร จักรพรรดิสามองค์ถูกแทนที่ในสิบแปดเดือน: กัลบา อ็อตโต และวิเทลิอุส; ด้วยความสับสนดังกล่าว คำถามเกี่ยวกับลัทธิของซีซาร์จึงไม่เกิดขึ้นเลย

7. จักรพรรดิสองคนถัดมา - Vespasian (69-79) และ Titus (79-81) เป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดซึ่งไม่ยืนกรานในลัทธิของซีซาร์

8. ทุกอย่างเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงด้วยการขึ้นสู่อำนาจของจักรพรรดิโดมิเชียน (81-96) มันเหมือนกับว่าเขาเป็นปีศาจ เขาเป็นคนที่เลวร้ายที่สุด - เป็นผู้ข่มเหงที่เลือดเย็น ยกเว้นคาลิกูลา เขาเป็นจักรพรรดิองค์เดียวที่ให้ความสำคัญกับความเป็นพระเจ้าของเขาอย่างจริงจังและ เรียกร้องการปฏิบัติตามลัทธิของซีซาร์ ความแตกต่างก็คือคาลิกูลาเป็นซาตานที่บ้าคลั่ง และโดมิเชียนก็มีสุขภาพจิตที่ดี ซึ่งแย่กว่ามาก เขาสร้างอนุสาวรีย์ให้กับ "ติตัสศักดิ์สิทธิ์ บุตรของเวสปาเซียนศักดิ์สิทธิ์" และเริ่มการรณรงค์ประหัตประหารอย่างรุนแรงต่อทุกคนที่ไม่ได้บูชาเทพเจ้าโบราณ - เขาเรียกพวกเขาว่าไม่มีพระเจ้า เขาเกลียดชาวยิวและคริสเตียนเป็นพิเศษ เมื่อเขาปรากฏตัวพร้อมกับภรรยาที่โรงละคร ฝูงชนคงตะโกนว่า “ทุกคนขอคารวะนายและผู้หญิงของเรา!” โดมิเชียนประกาศตัวเองว่าเป็นเทพเจ้า โดยแจ้งให้ผู้ปกครองประจำจังหวัดทุกคนทราบว่าข้อความและประกาศของรัฐบาลทั้งหมดควรเริ่มต้นด้วยคำว่า: "คำสั่งของลอร์ดและพระเจ้าของเรา โดมิเชียน..." การอุทธรณ์ใด ๆ ต่อเขา - เป็นลายลักษณ์อักษรหรือด้วยวาจา - ต้องขึ้นต้นด้วยคำว่า: " พระเจ้าและพระเจ้า”

นี่คือเบื้องหลังของวิวรณ์ ทั่วทั้งจักรวรรดิ ทั้งชายและหญิงต้องเรียกโดมิเชียนว่าเป็นเทพเจ้า ไม่งั้นก็ตายไป ลัทธิของซีซาร์เป็นนโยบายที่จงใจนำไปใช้ ทุกคนควรจะพูดว่า: “จักรพรรดิคือลอร์ด” ไม่มีทางอื่นออกไป

คริสเตียนจะทำอะไรได้บ้าง? พวกเขาหวังอะไรได้บ้าง? ในหมู่พวกเขามีคนฉลาดและมีอำนาจไม่มากนัก พวกเขาไม่มีทั้งอิทธิพลและบารมี อำนาจของโรมลุกขึ้นต่อสู้กับพวกเขา ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถต้านทานได้ คริสเตียนต้องเผชิญกับทางเลือก: ซีซาร์หรือพระคริสต์ วิวรณ์เขียนขึ้นเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้ จอห์นไม่ได้ปิดตาของเขาต่อความน่าสะพรึงกลัว เขาเห็นสิ่งที่เลวร้าย เขาเห็นสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นอยู่ข้างหน้า แต่เหนือสิ่งอื่นใดเขาเห็นสง่าราศีที่รอคอยผู้ที่ปฏิเสธซีซาร์เพราะความรักของพระคริสต์

วิวรณ์ปรากฏในยุคที่กล้าหาญที่สุดช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของโดมิเชียน จักรพรรดิเนอร์วา (96-98) ได้ยกเลิกกฎเถื่อน แต่กฎเหล่านั้นได้ก่อให้เกิดความเสียหายที่แก้ไขไม่ได้แล้ว: คริสเตียนพบว่าตัวเองอยู่นอกกฎ และวิวรณ์กลายเป็นเสียงแตรที่เรียกร้องให้ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์จนกระทั่ง ความตายเพื่อรับมงกุฏแห่งชีวิต

หนังสือที่ควรค่าแก่การศึกษา

เราไม่สามารถหลับตาต่อความยากลำบากของวิวรณ์ได้ มันเป็นหนังสือที่ยากที่สุดของพระคัมภีร์ แต่การศึกษานี้มีประโยชน์อย่างยิ่งเพราะประกอบด้วยศรัทธาอันเร่าร้อนของคริสตจักรคริสเตียนในยุคที่ชีวิตเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานอย่างแท้จริง และผู้คนต่างรอคอย พวกเขารู้ถึงจุดสิ้นสุดของสวรรค์และโลก แต่พวกเขายังคงเชื่อว่าเบื้องหลังความน่าสะพรึงกลัวและความโกรธเกรี้ยวของมนุษย์คือพระสิริและพลังอำนาจของพระเจ้า

วิวรณ์ของพระเจ้าต่อมนุษย์ (วว. 1:1-3)

หนังสือเล่มนี้บางครั้งเรียกว่า วิวรณ์และบางเวลา - คัมภีร์ของศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยคำว่า “การเปิดเผยของพระเยซูคริสต์” ซึ่งไม่ได้หมายถึงการเปิดเผย เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์และการเปิดเผยที่ประทานให้ พระเยซู. วิวรณ์ -ในภาษากรีก คัมภีร์ของศาสนาคริสต์,และคำนี้มีประวัติของตัวเอง

1. คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ประกอบด้วยคำสองคำ: อาโป,แปลว่าอะไร ห่างจากและ calupsis - ปกและนั่นคือเหตุผล คัมภีร์ของศาสนาคริสต์วิธี การเปิดเผย, การเปิดเผย.ในขั้นต้น คำนี้ไม่ได้เคร่งครัดทางศาสนา แต่หมายถึงการเปิดเผยข้อเท็จจริงบางอย่างเท่านั้น พลูทาร์ก นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกใช้คำนี้อย่างน่าสนใจ (“จะแยกแยะคนที่ประจบสอพลอออกจากเพื่อนได้อย่างไร” 32) เขาพูดถึงการที่พีทาโกรัสเคยตำหนินักเรียนผู้อุทิศตนคนหนึ่งต่อสาธารณะ และวิธีที่ชายหนุ่มคนนี้ไปแขวนคอตัวเอง “ตั้งแต่นั้นมา พีทาโกรัสไม่เคยสั่งสอนใครต่อหน้าคนแปลกหน้าอีกเลย เพราะความผิดพลาดจะต้องได้รับการปฏิบัติเช่นเดียวกับโรคติดเชื้อและคำสั่งสอนใดๆ การชี้แจง (apocalupsis)ต้องทำอย่างลับๆ” แต่แล้ว. คัมภีร์ของศาสนาคริสต์กลายเป็นคำคริสเตียนโดยเฉพาะ

2. ใช้เพื่อเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้าในการกำหนดทิศทางการกระทำของเรา ดังนั้นเปาโลจึงบอกว่าเขามาถึงกรุงเยรูซาเล็มโดยการเปิดเผย (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)เขาไปเพราะพระเจ้าบอกเขาว่านั่นคือสิ่งที่เขาต้องการให้เขาทำ (กท.2:2)

3. ใช้เพื่อเปิดเผยความจริงของพระเจ้าแก่ผู้คน พระกิตติคุณที่เปาโลสั่งสอนท่านไม่ได้รับจากมนุษย์ แต่ได้รับผ่านการเปิดเผย (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)พระเยซู (กท.1:12)ข้อความของนักเทศน์ในที่ประชุมคริสเตียน - การเปิดเผย (1 โครินธ์ 14:6)

4. นอกจากนี้ยังใช้เพื่อเปิดเผยความลับที่ซ่อนอยู่ของพระเจ้าแก่ผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจุติเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ (โรม 14:24; อฟ. 3:3)

5. ใช้เพื่อระบุถึงการเปิดเผยถึงฤทธานุภาพและความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าซึ่งจะมาถึงในยุคสุดท้ายโดยเฉพาะ นี่จะเป็นการเปิดเผยการพิพากษาอันชอบธรรม (รม.2.5);สำหรับคริสเตียน นี่จะเป็นการเปิดเผย “การสรรเสริญ เกียรติ และสง่าราศี” (1 ปต. 1:7),พระคุณ (1 ปต. 1:13)ความสุข (1 ปต. 4:13)

ก่อนจะหันไปใช้คำที่เจาะจงมากขึ้น คัมภีร์ของศาสนาคริสต์,ควรสังเกตข้อเท็จจริงสองประการ

1. วิวรณ์เชื่อมโยงในลักษณะพิเศษกับกิจกรรมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (เอเฟซัส 1:17)

2. ควรเข้าใจว่าที่นี่เรามีภาพของชีวิตคริสเตียนทั้งหมดต่อหน้าเรา เพราะไม่มีส่วนใดที่จะไม่ส่องสว่างโดยการเปิดเผยของพระเจ้า พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เราถึงสิ่งที่เราควรทำและพูด ในพระเยซูคริสต์พระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์แก่เรา เพราะว่าใครก็ตามที่เห็นพระเยซูก็เห็นพระบิดาด้วย (ยอห์น 14:9)และชีวิตเคลื่อนไปสู่การเปิดเผยครั้งสุดท้ายและครั้งสุดท้าย ซึ่งจะมีการพิพากษาสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อฟังพระผู้เป็นเจ้า และพระคุณ พระสิริ และความยินดีสำหรับผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ วิวรณ์ไม่ใช่แนวคิดทางเทววิทยาโดยเฉพาะ นี่คือสิ่งที่พระเจ้าเสนอแก่ทุกคนที่ยินดีรับฟัง

ตอนนี้เรามาดูความหมายเฉพาะของคำกัน คัมภีร์ของศาสนาคริสต์,ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับหนังสือเล่มนี้

ชาวยิวหยุดหวังมานานแล้วว่าพวกเขาจะได้รับรางวัลตามที่พวกเขาเป็นผู้เลือกสรรได้ด้วยตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงหวังให้พระเจ้าเข้ามาแทรกแซงโดยตรง เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พวกเขาจึงแบ่งเวลาทั้งหมดออกเป็นสองศตวรรษ - เป็น ศตวรรษปัจจุบันอยู่ภายใต้ความชั่วร้ายและต่อไป ศตวรรษที่กำลังจะมาถึงซึ่งเป็นยุคของพระเจ้า และระหว่างนั้นมีช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากครั้งใหญ่ ในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ชาวยิวเขียนหนังสือหลายเล่มที่นำเสนอนิมิตเกี่ยวกับยุคสุดท้ายอันเลวร้ายและความสุขที่จะตามมา หนังสือเหล่านี้ถูกเรียกว่า คัมภีร์ของศาสนาคริสต์;วิวรณ์เป็นหนังสือเช่นนั้น แม้ว่าจะไม่มีอะไรที่เหมือนกับสิ่งนี้ในพันธสัญญาใหม่ แต่มันก็อยู่ในประเภทวรรณกรรมตามแบบฉบับของยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มีบางอย่างที่แปลกประหลาดและไม่สามารถเข้าใจได้ในหนังสือเหล่านี้เพราะพวกเขาพยายามอธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้ วิวรณ์เป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจอย่างแม่นยำเนื่องจากหัวข้อและหัวข้อที่เกี่ยวข้อง

เครื่องมือแห่งการเปิดเผยของพระเจ้า (วว. 1:1-3 ต่อ)

ข้อความนี้แสดงให้เห็นพอสังเขปว่าการเปิดเผยไปถึงผู้คนอย่างไร

1. การเปิดเผยมาจากพระเจ้า แหล่งที่มาของความจริงทั้งมวล ความจริงทุกประการที่ผู้คนค้นพบมีสององค์ประกอบ: มันคือการค้นพบจิตใจมนุษย์และของประทานจากพระเจ้า อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าคนๆ หนึ่งจะไม่มีวันทำแบบนั้น สร้างความจริงและ ได้รับมันมาจากพระเจ้า เราควรจำไว้ว่าเขาได้รับมันในสองวิธี บุคคลย่อมเข้าใจถึงผลนั้น การค้นหาที่จริงจังพระเจ้าให้เหตุผลแก่มนุษย์ ดังนั้นพระองค์จึงมักตรัสกับเราผ่านความคิดของเรา แน่นอนว่าพระองค์ไม่ทรงไว้วางใจความจริงกับใครก็ตามที่ขี้เกียจเกินกว่าจะคิดเรื่องนี้ มันถูกรับรู้เป็นผล ความคาดหวังอันน่านับถือพระเจ้าประทานความจริงของพระองค์แก่ผู้ที่ไม่เพียงแต่คิดอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ยังรอคอยการเปิดเผยอย่างเงียบ ๆ ในการอธิษฐานและการอุทิศตน แต่เราต้องจำไว้อีกครั้งว่าการอธิษฐานและการอุทิศตนต่อพระเจ้าไม่ใช่กิจกรรมเฉยๆ แต่เป็นการฟังพระสุรเสียงของพระเจ้าด้วยความเคารพ

2. พระเจ้าประทานการเปิดเผยของพระองค์แก่พระเยซูคริสต์ พระคัมภีร์ไม่ได้ทำให้พระเยซูกลายเป็นพระเจ้าองค์ที่สอง ในทางกลับกัน เป็นการเน้นย้ำถึงการพึ่งพาพระเจ้าอย่างแท้จริง พระเยซูตรัสว่า “คำสอนของเราไม่ใช่ของเรา แต่เป็นคำสอนของพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา” (ยอห์น 7:16)“ข้าพเจ้า... มิได้ทำอะไรตามใจข้าพเจ้าเลย ข้าพเจ้าพูดตามที่พระบิดาทรงสอนข้าพเจ้า” (ยอห์น 8:28)“เพราะเราไม่ได้พูดถึงตนเอง แต่พระบิดาผู้ทรงส่งเรามาประทานบัญญัติแก่เราว่าจะพูดอะไรและควรพูดอะไร” (ยอห์น 12:49)พระเยซูทรงประกาศความจริงของพระเจ้าแก่ผู้คน และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมคำสอนของพระองค์จึงไม่เหมือนใครและเป็นครั้งสุดท้าย

3. พระเยซูทรงมอบความจริงนี้แก่ยอห์นผ่านทางทูตสวรรค์ของพระองค์ (วว. 1:1)ดังนั้นผู้เขียนวิวรณ์จึงเป็นลูกในสมัยของเขา ในช่วงเวลานั้นของประวัติศาสตร์ ความเหนือธรรมชาติ (ความไม่รู้) ของพระเจ้าได้รับการตระหนักรู้เป็นพิเศษ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาประทับใจอย่างมากกับความแตกต่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ มากจนพวกเขาถือว่าการสื่อสารโดยตรงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เป็นไปไม่ได้ และตัวกลางจำเป็นสำหรับสิ่งนี้เสมอ ในพันธสัญญาเดิม โมเสสได้รับธรรมบัญญัติโดยตรงจากพระหัตถ์ของพระเจ้า (อพย. 19 และ 20)และพันธสัญญาใหม่กล่าวไว้สองครั้งว่ากฎหมายถูกสร้างขึ้นโดยพันธกิจของเหล่าทูตสวรรค์ (กิจการ 7:53; กลา. 3:19)

4. ในที่สุด ก็มีการเปิดเผยแก่ยอห์น มีบางอย่างที่ประเสริฐในการคิดถึงบทบาทของผู้คนในกระบวนการสื่อสารการเปิดเผยของพระเจ้า พระเจ้าจำเป็นต้องหาคนที่พระองค์สามารถวางใจในความจริงของพระองค์ และคนที่พระองค์ทรงสามารถใช้เป็นกระบอกเสียงของพระองค์ได้

5. ควรสังเกต เนื้อหาการเปิดเผยที่ประทานแก่ยอห์น นี่คือการเปิดเผย “สิ่งที่จะต้องเป็นในไม่ช้า” (1:1)มีคำสำคัญสองคำที่นี่: อันดับแรก, เหมาะสม.โปรดทราบว่าไม่มีเหตุบังเอิญใดๆ ในประวัติศาสตร์ มันมีจุดประสงค์ของมันเอง ประการที่สอง เร็วๆ นี้.สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ว่าการใช้วิวรณ์เป็นตารางลึกลับของเหตุการณ์ในอนาคตที่อาจเกิดขึ้นในหนึ่งพันปีจะเป็นความผิด ในมุมมองของยอห์น สิ่งที่กล่าวไว้ในวิวรณ์จะต้องเกิดขึ้นทันที ดังนั้นจึงต้องตีความวิวรณ์ในบริบทของเวลานั้น

ผู้รับใช้ของพระเจ้า (วว. 1:1-3 (ต่อ))

คำ ทาสใช้สองครั้งในข้อนี้ พระเจ้าประทานการเปิดเผย ทาสของคุณผ่าน ทาสจอห์นของเขา ในภาษากรีกมันเป็น ดูลอส,ก ในภาษาฮีบรู - เอเบธทั้งสองคำนี้แปลยาก โดยปกติ ดูลอสแปลว่า ทาส.ผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้าแท้จริงแล้วเป็นของพระองค์ ทาส.คนรับใช้จะลาออกได้ทุกเมื่อตามต้องการ เขาได้กำหนดเวลาทำงานและพักผ่อน เขาทำงานโดยมีค่าธรรมเนียมบางอย่าง มีความคิดเห็นเป็นของตัวเอง และสามารถต่อรองได้ว่าจะทำงานเมื่อไรและเท่าไร ทาสก็ปราศจากสิ่งนี้ เขาเป็นทรัพย์สินโดยสมบูรณ์ของนายของเขา และไม่มีทั้งความประสงค์และเวลาของเขาเอง คำ ดูลอสและ เอเบธบ่งบอกว่าเราควรยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างแท้จริงเพียงใด

เป็นเรื่องน่าสนใจมากที่จะทราบว่าคำเหล่านี้อ้างอิงถึงใครในพระคัมภีร์

อับราฮัม - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ปฐมกาล 26.24). โมเสส - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (2 พศด. 24.6; นห. 1.7; 10.29; สดุ. 104.26; ดน. 9.11). ยาโคบ - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (อสย. 44:1.2; 45:4; อสค. 37:25)คาเลบและโจชัว - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (หมายเลข 14.24; โจชัว 24.29; ผู้ตัดสิน 2.8). รองจากโมเสส ดาวิดมักถูกเรียกว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า (1 พงศ์กษัตริย์ 8.66; 11.36; 2 พงศ์กษัตริย์ 19.34; 20.6; 1 พงศาวดาร 17.4; สดุดี 132.10; 144.10; ในหัวข้อสดุดี 17 และ 35; สดุ 88.4; เอเสเคียล 34.24). เอลียาห์ - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (2 พงศ์กษัตริย์ 9.36; 10.10). อิสยาห์ - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (อสย. 20:3); งาน - ผู้รับใช้ของพระเจ้า (งาน 1.8; 42.7). ศาสดาพยากรณ์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า (2 พงศ์กษัตริย์ 21:10; อาโมส 3:7). อัครสาวกเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า (ฟิลิป. 1:1; ทิตัส 1:1; ยากอบ 1:1; ยูดา 1; โรม 1:1; 2 คร. 4:5). คนอย่างเอปาฟรัสเป็นทาสของพระเยซูคริสต์ (คส.4:12). คริสเตียนทุกคนเป็นผู้รับใช้ของพระคริสต์ (เอเฟซัส 6:6). จากนี้เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้

1. ผู้ชายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดถือว่าเป็นเกียรติที่ได้เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า

2. เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะสังเกตขอบเขตของพันธกิจของพวกเขา: โมเสสผู้บัญญัติกฎหมาย; อับราฮัมผู้พเนจรผู้กล้าหาญ; เดวิดเด็กเลี้ยงแกะ นักร้องเสียงหวานของอิสราเอลและกษัตริย์; คาเลบและโจชัวเป็นนักรบและคนกระตือรือร้น เอลียาห์และอิสยาห์เป็นศาสดาพยากรณ์และคนของพระผู้เป็นเจ้า งาน - ซื่อสัตย์และประสบปัญหา อัครสาวกที่นำข่าวเกี่ยวกับพระเยซูมาสู่ผู้คน คริสเตียนทุกคน - ผู้รับใช้ของพระเจ้าพระเจ้าสามารถใช้ทุกคนที่ตกลงจะรับใช้พระองค์

ได้รับพรจากพระเจ้า (วิวรณ์ 1:1-3 ต่อ)

ข้อความนี้จบลงด้วยพรสามประการ

1. ผู้ที่อ่านถ้อยคำเหล่านี้ก็เป็นสุข การอ่าน -ในกรณีนี้ไม่ใช่คนที่อ่านด้วยตัวเอง แต่เป็นคนที่อ่านพระวจนะของพระเจ้าในที่สาธารณะต่อหน้าชุมชนทั้งหมด การอ่านพระคัมภีร์เป็นศูนย์กลางของทุกพิธีในธรรมศาลาของชาวยิว (ลูกา 4:16; เดลี 13:15)ในธรรมศาลาของชาวยิว สมาชิกสามัญเจ็ดคนของชุมชนจะอ่านพระคัมภีร์ต่อชุมชน แต่หากมีปุโรหิตหรือชาวเลวีอยู่ด้วย สิทธิ์ในการเป็นเอกก็เป็นของเขา คริสตจักรคริสเตียนยืมเงินมากจากคำสั่งการนมัสการของธรรมศาลา และการอ่านพระคัมภีร์ยังคงเป็นส่วนสำคัญของพิธี คำอธิบายแรกสุดของบริการคริสตจักรคริสเตียนพบได้ใน Justin Martyr ; รวมถึงการอ่าน “เรื่องราวของอัครสาวก (นั่นคือพระกิตติคุณ) และงานเขียนของศาสดาพยากรณ์” (จัสติน มรณสักขี: I, 67) กับเวลา การอ่านมาเป็นข้าราชการในคริสตจักร เทอร์ทูลเลียนบ่นว่าในชุมชนนอกรีต บุคคลอาจได้รับตำแหน่งอย่างเป็นทางการเร็วเกินไปโดยไม่ได้รับการฝึกอบรมที่เหมาะสมในเรื่องนี้ก่อน เขาเขียนว่า: “และเหตุการณ์เช่นนี้เกิดขึ้นที่วันนี้พวกเขามีอธิการคนหนึ่ง และพรุ่งนี้อีกหนึ่งคน วันนี้เขาเป็นมัคนายก และพรุ่งนี้เขาจะเป็นนักอ่าน” (เทอร์ทูลเลียน, “On Prescription Against Heretics,” 41)

2. ผู้ที่ได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ก็เป็นสุข เราจะทำได้ดีถ้าเราจำได้ว่าการได้ยินพระวจนะของพระเจ้าในภาษาของเราเองมีข้อดีเพียงใด และสิทธิ์นี้ซื้อได้ในราคาที่ต้องจ่าย ผู้คนยอมตายเพื่อมอบมันให้กับเรา และนักบวชมืออาชีพมาเป็นเวลานานพยายามอนุรักษ์ภาษาเก่าซึ่งประชาชนไม่สามารถเข้าใจได้เพื่อตนเอง อย่างไรก็ตาม จนถึงทุกวันนี้ งานทุกอย่างกำลังดำเนินไปโดยนำเสนอพระคัมภีร์ในภาษาของตนเอง

3. ผู้ที่รักษาถ้อยคำเหล่านี้ย่อมเป็นสุข การได้ยินพระวจนะของพระเจ้าถือเป็นสิทธิพิเศษ การเชื่อฟังพระองค์เป็นหน้าที่ ไม่มีความรู้สึกแบบคริสเตียนที่แท้จริงในใครก็ตามที่ได้ยินพระวจนะแล้วลืมหรือจงใจเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้น

ทั้งหมดนี้สำคัญกว่าเพราะเวลาใกล้เข้ามาแล้ว (1,3). คริสตจักรยุคแรกดำเนินชีวิตด้วยความคาดหวังที่มีชีวิตถึงการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ และความคาดหวังนี้เป็นความหวังอันแน่นอนของพวกเขาในปัญหาและเป็นสัญญาณเตือนตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครรู้ว่าเมื่อใดเขาจะถูกเรียกจากแผ่นดินโลก และเพื่อให้เขาได้พบกับพระเจ้าด้วยความหวัง เขาจำเป็นต้องเสริมการฟังด้วยการเชื่อฟัง

วิวรณ์ประกอบด้วยเจ็ด ความสุข

1. ความสุขมีแก่ผู้ที่เราเพิ่งพูดถึง สาธุการแด่ทุกคนที่อ่านพระคำ ฟังและเชื่อฟัง

2. ผู้ที่ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้าย่อมเป็นสุข (14,13). สิ่งนี้เรียกได้ว่าเป็นความสุขจากสวรรค์ของมิตรสหายของพระคริสต์บนโลกนี้

3. ความสุขมีแก่ผู้ที่เฝ้าดูและเก็บเสื้อผ้าของตน (16,15). นี้เรียกว่าความสุขของผู้พเนจรที่ตื่นอยู่

4. บุคคลที่ได้รับเชิญไปร่วมงานเลี้ยงอภิเษกสมรสของพระเมษโปดกย่อมเป็นสุข (19,9). สิ่งนี้เรียกได้ว่าเป็นความสุขของแขกรับเชิญของพระเจ้า

5. ผู้ที่มีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกย่อมได้รับพรและบริสุทธิ์ (20,6). เรียกได้ว่าเป็นความสุขของผู้ตายครั้งที่สองไม่มีอำนาจ

6. ผู้ที่รักษาถ้อยคำพยากรณ์ในหนังสือเล่มนี้ก็เป็นสุข (22,7). สิ่งนี้เรียกได้ว่าเป็นความสุขของนักปราชญ์ที่อ่านพระวจนะของพระเจ้า

7. ผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระองค์ก็เป็นสุข (22,14). เรียกได้ว่าเป็นความสุขของผู้ฟังและเชื่อฟัง

ความดีงามดังกล่าวมีให้สำหรับคริสเตียนทุกคน

ข้อความและวัตถุประสงค์ (วว. 1:4-6)

วิวรณ์เป็นข้อความที่เขียน โบสถ์เจ็ดแห่งที่ตั้งอยู่ในเอเชียในพันธสัญญาใหม่ เอเชียไม่ใช่ทวีปของเอเชีย แต่เป็นจังหวัดของโรมัน ครั้งหนึ่งเคยเป็นอาณาจักรของอัตตาลาที่ 3 ผู้มอบพินัยกรรมให้กับโรม รวมถึงชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกของคาบสมุทรเอเชียไมเนอร์กับภูมิภาคฟรีเจีย, มิเซีย, คาเรียและลีเซีย; เมืองหลวงคือเปอร์กามัม

มีโบสถ์เจ็ดแห่งอยู่ในรายการ 1,11 - เอเฟซัส สเมียร์นา เปอร์กามัม ธิอาทิรา ซาร์ดิส ฟิลาเดลเฟีย และเลาดิเซีย แน่นอนว่าไม่เพียงมีคริสตจักรทั้งเจ็ดนี้ในเอเชียเท่านั้น มีคริสตจักรแห่งหนึ่งในเมืองโคโลสี (พ.อ. 1,2);ในเฮียราโพลิส (คส.4:13);ในเมืองโตรอัส (2 โครินธ์ 2:12; กิจการ 20:5);ในมิลิตา (กิจการ 20:17);และในแม็กเนเซียและทราลเลส ดังที่เห็นได้จากสาส์นของอิกเนเชียส บิชอปแห่งอันติโอก เหตุใดยอห์นจึงเลือกเพียงเจ็ดคนนี้เท่านั้น อาจมีสาเหตุหลายประการสำหรับเรื่องนี้

1. โบสถ์เหล่านี้ถือได้ว่าเป็นศูนย์กลางของเขตไปรษณีย์ 7 เขต เชื่อมต่อกันด้วยถนนวงแหวนประเภทหนึ่งที่ผ่านจังหวัด เมืองโตรอัสนอนอยู่ห่างจากถนน และเฮียราโพลิสและโคลอสเซก็ค่อนข้างใกล้กับเลาดีเซีย - สามารถเดินไปถึงได้ และเมืองทราลลีส แม็กเนเซีย และมิลิทัสก็อยู่ใกล้เมืองเอเฟซัส ข้อความที่ส่งไปยังเมืองทั้งเจ็ดนี้ถูกแจกจ่ายไปยังพื้นที่โดยรอบได้อย่างง่ายดาย และเนื่องจากแต่ละข้อความเขียนด้วยลายมือ พวกเขาจึงต้องส่งไปยังที่ที่จะเข้าถึงผู้คนจำนวนมากที่สุด

2. เมื่ออ่านวิวรณ์ ยอห์นชอบเลขเจ็ดมากกว่าจะถูกเปิดเผยทันที เกิดขึ้นห้าสิบสี่ครั้ง เหล่านี้คือคันประทีปทองคำเจ็ดคัน (1,12); เจ็ดดาว (1,16); เจ็ดตะเกียงไฟ (4,5); เจ็ดแมวน้ำ (5,1); เจ็ดเขาและเจ็ดตา (5,6); ฟ้าร้องเจ็ดครั้ง (10,3); ทูตสวรรค์เจ็ดองค์ ชามทองคำเจ็ดใบ และภัยพิบัติเจ็ดประการ (15,6. 7-8). ในสมัยโบราณเลขเจ็ดถือว่าสมบูรณ์ และมีอยู่ตลอดทั้งวิวรณ์

นักวิจารณ์ในยุคแรกบางคนได้ข้อสรุปที่น่าสนใจจากเรื่องนี้ เจ็ดเป็นจำนวนสมบูรณ์เพราะเป็นสัญลักษณ์ ความสมบูรณ์ความสมบูรณ์ดังนั้นพวกเขาจึงสันนิษฐานว่าเมื่อยอห์นเขียน เจ็ดโดยพื้นฐานแล้วเขาเขียนถึงคริสตจักร ทั้งหมดโบสถ์. รายชื่อหนังสืออย่างเป็นทางการเล่มแรกในพันธสัญญาใหม่ในหลักการ Muratorium เกี่ยวกับวิวรณ์กล่าวว่า:

“สำหรับยอห์นด้วย แม้ว่าเขาจะเขียนถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดในวิวรณ์ แต่ก็ยังกล่าวถึงตัวเขาเองกับทุกคน” สิ่งนี้จะเป็นไปได้มากขึ้นถ้าเราจำได้ว่ายอห์นพูดบ่อยแค่ไหน: “ผู้ที่มีหู จงฟังสิ่งที่พระวิญญาณตรัสแก่คริสตจักรต่างๆ” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. แม้ว่าเหตุผลที่เราได้ให้ไว้สำหรับการเลือกคริสตจักรทั้งเจ็ดนี้นั้นก็สมเหตุสมผล แต่อาจเป็นได้ว่าเหตุผลที่แท้จริงว่าทำไมเขาถึงเลือกคริสตจักรเหล่านั้น ก็เพราะเขาได้รับความเคารพเป็นพิเศษที่นั่น พวกเขาเป็นเช่นนั้น ของเขาและในการปราศรัยกับพวกเขา พระองค์ทรงบัญชาการเปิดเผยวิวรณ์แก่ผู้ที่รู้จักพระองค์ดีที่สุดและรักพระองค์ดีที่สุดเป็นอันดับแรก และส่งต่อไปยังคริสตจักรทุกแห่งในทุกชั่วอายุคน

พระพรและแหล่งที่มา (วว. 1:4-6 ต่อ)

ยอห์นเริ่มต้นด้วยการถ่ายทอดพรจากพระเจ้าถึงพวกเขา

เขาส่งพวกเขา เกรซ,และนั่นหมายถึงของขวัญที่ไม่สมควรได้รับจากความรักอันมหัศจรรย์ของพระเจ้า เขาส่งพวกเขา โลก,ซึ่งนักเทววิทยาชาวอังกฤษคนหนึ่งให้คำจำกัดความว่าเป็น "ความปรองดองที่ได้รับการฟื้นฟูระหว่างพระเจ้ากับพระคริสต์มนุษย์"

ยอห์นส่งคำทักทายจากพระองค์ผู้ทรงเป็นอยู่และเป็นอยู่และจะเสด็จมา จริงๆ แล้ว นี่เป็นชื่อตามปกติของพระเจ้า ใน อ้างอิง 3.14พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า: "เราคือเจ็ดคนนั้น" รับบีชาวยิวอธิบายว่าพระเจ้าหมายถึงสิ่งนี้: “ฉันเป็น ฉันยังมีอยู่ และในอนาคตฉันจะเป็น” ชาวกรีกกล่าวว่า: "ซุสผู้เคยเป็น ซุสผู้เป็น และซุสผู้จะเป็น" สาวกของศาสนาออร์ฟิคกล่าวว่า: “ซุสเป็นคนแรกและซุสเป็นคนสุดท้าย ซุสเป็นศีรษะ และซุสอยู่ตรงกลาง และทุกสิ่งล้วนมาจากซุส” ทั้งหมดนี้เข้าแล้ว ฮบ. 13.8สำนวนที่สวยงามเช่นนี้: “พระเยซูคริสต์ทรงเหมือนเดิมทั้งเมื่อวาน วันนี้ และตลอดไป”

ในช่วงเวลาอันเลวร้ายนั้น จอห์นยังคงซื่อสัตย์ต่อแนวคิดเรื่องความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าอย่างแน่วแน่

วิญญาณทั้งเจ็ด (วว. 1:4-6 (ต่อ))

ใครก็ตามที่อ่านข้อความนี้ควรประหลาดใจกับคำสั่งของบุคคลในตรีเอกานุภาพที่ให้ไว้ที่นี่ เราพูดว่า: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ที่นี่เรากำลังพูดถึงพระบิดาและพระเยซูคริสต์ พระบุตร และแทนที่จะเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ - วิญญาณเจ็ดดวงอยู่หน้าบัลลังก์วิญญาณทั้งเจ็ดนี้ถูกกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งในวิวรณ์ (3,1; 4,5; 5,6). มีคำอธิบายสามประการ

1. พวกยิวพูดถึงทูตสวรรค์เจ็ดองค์ที่มาปรากฏ ซึ่งพวกเขาเรียกอย่างสวยงามว่า "ทูตสวรรค์สีขาวเจ็ดองค์แรก" (1 ธ.90.21)ตามที่เราเรียกพวกเขาว่าเทวทูตและพวกเขา "อธิษฐานของนักบุญและขึ้นไปต่อพระสิริขององค์บริสุทธิ์" (ทบ.12:15).พวกเขาไม่ได้มีชื่อเดียวกันเสมอไป แต่มักเรียกว่า Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) และ Jerimiel (Phanuel) พวกเขาควบคุมองค์ประกอบต่างๆ ของโลก - ไฟ, อากาศ และน้ำ และเป็นเทวดาผู้พิทักษ์ของประชาชน คนเหล่านี้เป็นผู้รับใช้ที่มีชื่อเสียงและใกล้ชิดที่สุดของพระเจ้า นักวิจารณ์บางคนเชื่อว่าพวกเขาคือวิญญาณทั้งเจ็ดที่กล่าวถึง แต่นี่เป็นไปไม่ได้ ไม่ว่าทูตสวรรค์เหล่านี้จะยิ่งใหญ่เพียงใด พวกมันก็ยังถูกสร้างขึ้น

2. คำอธิบายที่สองเกี่ยวข้องกับข้อความที่มีชื่อเสียงจาก เป็น. 11.2-สำหรับ:“และพระวิญญาณของพระเจ้าจะประทับอยู่บนพระองค์ วิญญาณแห่งปัญญาและความเข้าใจ วิญญาณแห่งคำแนะนำและพลัง วิญญาณแห่งความรู้และความชอบธรรม และจะเต็มไปด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า” ข้อความนี้เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดที่ยอดเยี่ยม ของประทานแห่งพระวิญญาณเจ็ดประการ

3. คำอธิบายที่สามเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องวิญญาณทั้งเจ็ดกับการมีอยู่ของคริสตจักรทั้งเจ็ด ใน ฮบ. 2.4เราอ่านเกี่ยวกับ “การจ่ายพระวิญญาณบริสุทธิ์” ตามพระประสงค์ของพระองค์ ในสำนวนภาษากรีกแปลเป็นภาษารัสเซียด้วยคำว่า การกระจาย,คุ้มค่ากับคำนี้ เมริสมอส,ซึ่งหมายความว่า แบ่งปัน, ส่วนหนึ่ง,และดูเหมือนว่าจะถ่ายทอดความคิดที่ว่าพระเจ้าประทานส่วนแบ่งของพระวิญญาณของพระองค์แก่แต่ละคน ดังนั้นแนวคิดก็คือวิญญาณทั้งเจ็ดนี้เป็นสัญลักษณ์ของส่วนของวิญญาณที่พระเจ้าประทานแก่คริสตจักรทั้งเจ็ดแห่ง และความหมายก็คือไม่มีชุมชนคริสเตียนใดเหลืออยู่โดยปราศจากการทรงสถิต อำนาจ และการชำระให้บริสุทธิ์ของพระวิญญาณ

พระนามพระเยซูคริสต์ (วิวรณ์ 1:4-6 (ต่อ))

ในข้อนี้เราเห็นชื่ออันยิ่งใหญ่สามชื่อของพระเยซูคริสต์

1. เขาเป็นพยานที่ซื่อสัตย์นี่เป็นหนึ่งในแนวคิดยอดนิยมของผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่ที่ว่าพระเยซูทรงเป็นพยานถึงความจริงของพระเจ้า พระเยซูตรัสกับนิโคเดมัสว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เราพูดถึงสิ่งที่เรารู้และเป็นพยานถึงสิ่งที่เราเห็น” (ยอห์น 3:11)พระเยซูตรัสกับปอนติอุสปีลาตว่า “เราเกิดมาเพื่อจุดประสงค์นี้ และมาในโลกนี้เพื่อเป็นพยานถึงความจริง” (ยอห์น 18:37)พยานพูดถึงสิ่งที่เขาเห็นด้วยตาของเขาเอง นี่คือสาเหตุที่พระเยซูทรงเป็นพยานของพระเจ้า พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่มีความรู้โดยตรงเกี่ยวกับพระเจ้า

2. พระองค์ทรงเป็นบุตรหัวปีจากความตาย ลูกหัวปี,ในภาษากรีก โปรโตโทคอส,สามารถมีได้สองความหมาย ก) อาจหมายถึงตามตัวอักษร ลูกคนหัวปี, ลูกคนโต, ลูกคนโตหากใช้ในแง่นี้ จะต้องอ้างอิงถึงการฟื้นคืนพระชนม์ โดยการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงได้รับชัยชนะเหนือความตาย ซึ่งทุกคนที่เชื่อในพระองค์สามารถมีส่วนร่วมได้ ข) เนื่องจากบุตรหัวปีเป็นบุตรชายที่สืบทอดเกียรติและอำนาจของบิดา โปรโตโทคอสได้รับความหมาย บุคคลที่ลงทุนด้วยอำนาจและศักดิ์ศรี เกิดขึ้นครั้งแรกเจ้าชายในหมู่คนธรรมดา เมื่อเปาโลกล่าวถึงพระเยซูว่าเป็นบุตรหัวปีของการทรงสร้างทุกสิ่ง (คส.1:15)พระองค์ทรงเน้นย้ำว่าที่หนึ่งและเกียรติเป็นของพระองค์ ถ้าเรายอมรับความหมายของคำนี้ ก็หมายความว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าของผู้ตาย เช่นเดียวกับพระเจ้าของผู้เป็น ในจักรวาลทั้งหมด ในโลกนี้และโลกหน้า ในชีวิตและความตาย ไม่มีสถานที่ใดที่พระเยซูไม่ใช่องค์พระผู้เป็นเจ้า

3. พระองค์ทรงเป็นผู้ปกครองกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก ควรสังเกตสองจุดที่นี่ a) นี่คือเส้นขนานกับ ปล. 88,28: “และเราจะทำให้เขาเป็นบุตรหัวปี เหนือบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก” ธรรมาจารย์ชาวยิวเชื่อเสมอว่าข้อนี้เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมา และดังนั้น การกล่าวว่าพระเยซูทรงเป็นผู้ปกครองบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกก็คือการกล่าวว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ ข) นักวิจารณ์คนหนึ่งชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงของพระนามพระเยซูนี้กับเรื่องราวการทดลองของพระองค์ เมื่อมารเข้า พระเยซูบนภูเขาสูงทรงสำแดงอาณาจักรต่างๆ ในโลกและสง่าราศีของพวกเขาให้พระองค์เห็น แล้วตรัสว่า “ถ้าเจ้าล้มลงนมัสการเรา เราจะยกทั้งหมดนี้ให้พระองค์” (มัทธิว 4:8.9; ลูกา 4:6.7)มารอ้างว่าเขาได้รับอำนาจเหนืออาณาจักรทั้งหมดของโลก (ลูกา 4:6)และเสนอพระเยซูหากพระองค์จะทรงร่วมเป็นพันธมิตรกับเขา เพื่อแบ่งให้พระองค์มีส่วนในพวกเขา เป็นเรื่องน่าทึ่งที่พระเยซูเองทรงได้รับสิ่งที่มารสัญญาไว้กับพระองค์ผ่านการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและอำนาจแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ แต่ไม่สามารถให้ได้ มันไม่ใช่การประนีประนอมกับความชั่วร้าย แต่เป็นความซื่อสัตย์ที่ไม่สั่นคลอนและความรักที่แท้จริง ซึ่งแม้แต่การยอมรับไม้กางเขน ที่ทำให้พระเยซูเป็นเจ้าแห่งจักรวาล

สิ่งที่พระเยซูทรงทำเพื่อประชาชน (วิวรณ์ 1:4-6 (ต่อ))

มีข้อความไม่กี่ตอนบรรยายถึงสิ่งที่พระเยซูทรงทำเพื่อผู้คนอย่างสวยงามมาก

1. พระองค์ทรงรักเราและชำระเราจากบาปด้วยพระโลหิตของพระองค์ ในภาษากรีกคำว่า ล้างและ กำจัดคล้ายกันมากตามลำดับ ลูแอนและ โกหกแต่ออกเสียงเหมือนกันทุกประการ แต่ยังคงไม่ต้องสงสัยเลยว่าในรายการภาษากรีกที่เก่าแก่และดีที่สุดนั้นมีอยู่ โกหกนั่นคือ กำจัด.

ยอห์นเข้าใจสิ่งนี้หมายความว่าพระเยซูทรงปลดปล่อยเราจากบาปของเราโดยแลกด้วยพระโลหิตของพระองค์ นี่คือสิ่งที่ยอห์นจะพูดในภายหลังเมื่อเขาพูดถึงคนเหล่านั้นที่ได้รับการไถ่โดยพระเจ้าโดยพระโลหิตของพระเมษโปดก (5,9). นั่นคือสิ่งที่ฉันหมายถึง

เมื่อเปาโลกล่าวว่าพระคริสต์ ไถ่เราจากคำสาบานของธรรมบัญญัติ (กลา. 3:13)ในทั้งสองกรณีนี้เปาโลใช้คำนี้ เอคซากอรัดเซน,แปลว่าอะไร แลกจากชำระราคาเมื่อซื้อบุคคลหรือสิ่งของจากบุคคลที่เป็นเจ้าของบุคคลหรือสิ่งของ

หลายคนควรรู้สึกโล่งใจเมื่อรู้ว่ายอห์นกำลังพูดที่นี่ว่าเราได้รับการปลดปล่อยจากบาปของเราโดยต้องแลกด้วยเลือด นั่นคือต้องแลกด้วยพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์

มีอีกจุดที่น่าสนใจมากที่นี่ จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกาลที่คำกริยาปรากฏ จอห์นยืนกรานว่าการแสดงออก พระเยซูทรงรักเราค่าใช้จ่ายใน ปัจจุบันกาล,ซึ่งหมายความว่าความรักของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์เป็นสิ่งที่คงที่และต่อเนื่อง การแสดงออก ปลดปล่อย (ล้าง)ตรงกันข้าม มันยืนอยู่ในนั้น อดีตกาล;รูปแบบของทฤษฎีกรีกบ่งบอกถึงการกระทำที่เสร็จสมบูรณ์ในอดีต นั่นคือการหลุดพ้นจากบาปของเราเสร็จสมบูรณ์ในการกระทำครั้งเดียวของการตรึงกางเขน กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งที่เกิดขึ้นบนไม้กางเขนคือการกระทำเดียวที่เกิดขึ้นทันเวลาเพื่อแสดงความรักที่ดำเนินไปของพระเจ้า

2. พระเยซูทรงตั้งเราให้เป็นกษัตริย์และเป็นปุโรหิตแด่พระเจ้า นี่เป็นคำพูดจาก อ้างอิง 19.6:“และเจ้าจะเป็นอาณาจักรแห่งปุโรหิตและเป็นชนชาติบริสุทธิ์สำหรับเรา” พระเยซูทรงทำสองสิ่งเพื่อเรา

ก) พระองค์ทรงประทานศักดิ์ศรีแก่เรา โดยผ่านพระองค์เราสามารถเป็นลูกที่แท้จริงของพระเจ้าได้ และถ้าเราเป็นลูกหลานของกษัตริย์จอมกษัตริย์แล้ว ไม่มีสายเลือดใดจะสูงกว่าเราอีกแล้ว

ข) พระองค์ทรงสร้างเรา นักบวชตามประเพณีก่อนหน้านี้ มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าถึงพระเจ้า ชาวยิวที่เข้าไปในพระวิหารสามารถผ่านศาลของคนต่างชาติ ศาลของผู้หญิง และศาลของชาวอิสราเอลได้ แต่ที่นี่เขาต้องหยุด เขาไม่สามารถเข้าไปในลานของปุโรหิตได้ เขาไม่สามารถเข้าใกล้สถานศักดิ์สิทธิ์ได้ ในนิมิตเกี่ยวกับวันสำคัญที่จะมาถึง อิสยาห์กล่าวว่า “และเจ้าจะถูกเรียกว่าปุโรหิตของพระเจ้า” (อสย. 61:6)ในวันนั้นทุกคนจะเป็นปุโรหิตและสามารถเข้าเฝ้าพระเจ้าได้ นี่คือสิ่งที่จอห์นหมายถึงที่นี่ เพราะสิ่งที่พระเยซูทรงทำเพื่อเรา ทุกคนจึงสามารถเข้าถึงพระเจ้าได้ นี่คือฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน เราสามารถมาสู่บัลลังก์แห่งพระคุณได้อย่างกล้าหาญ (ฮีบรู 4:16)เพราะว่าเรามีหนทางใหม่และมีชีวิตในการเข้าเฝ้าพระเจ้า (ฮีบรู 10:19-22)

พระสิริที่กำลังมา (วว. 1:7)

จากจุดนี้ไป เราจะต้องสังเกตคำวิงวอนของยอห์นที่มีต่อพันธสัญญาเดิมในเกือบทุกตอนอย่างต่อเนื่อง ยอห์นหลงใหลในพระคัมภีร์เดิมมากจนแทบจะเขียนย่อหน้าโดยไม่ยกข้อความมาเลย นี่เป็นเรื่องที่น่าทึ่งและน่าสนใจ จอห์นอาศัยอยู่ในยุคที่การเป็นคริสเตียนเป็นเรื่องน่ากลัว ตัวเขาเองก็มีประสบการณ์ในการถูกเนรเทศ ถูกจำคุก และการทำงานหนัก และหลายคนยอมรับความตายในรูปแบบที่โหดร้ายที่สุด วิธีที่ดีที่สุดในการรักษาความกล้าหาญและความหวังในสถานการณ์นี้คือจำไว้ว่าพระเจ้าไม่เคยละทิ้งประชากรของพระองค์ในอดีต และสิทธิอำนาจและอำนาจของพระองค์ไม่ได้ลดลง

ในข้อความนี้ ยอห์นได้กล่าวถึงคำขวัญและเนื้อหาในหนังสือของเขา ความเชื่อของเขาในการเสด็จกลับมาอย่างมีชัยชนะของพระคริสต์ซึ่งจะช่วยคริสเตียนให้พ้นจากความทารุณโหดร้ายของศัตรู

1. สำหรับคริสเตียน การเสด็จกลับมาของพระคริสต์คือการกลับมา คำสัญญาที่พวกเขาเลี้ยงจิตวิญญาณของพวกเขายอห์นถ่ายภาพการกลับมานี้จากนิมิตของดาเนียลเกี่ยวกับสัตว์ใหญ่สี่ตัวที่ครองโลก (ดาน.7:1-14).มันคือบาบิโลน - สัตว์ร้ายเหมือนสิงโตที่มีปีกนกอินทรี (7,4); เปอร์เซียเป็นสัตว์ร้ายที่ดูเหมือนหมีป่า (ดน.7.5);กรีซเป็นสัตว์ร้ายเหมือนเสือดาว ที่หลังมีปีกนกสี่ปีก (ดน.7.6);และโรมเป็นสัตว์ร้ายที่น่ากลัว มีฟันเหล็กขนาดใหญ่จนอธิบายไม่ได้ (ดน.7:7)แต่เวลาของสัตว์ร้ายและอาณาจักรอันโหดร้ายเหล่านี้ได้ผ่านไปแล้ว และอำนาจการปกครองจะต้องถูกถ่ายโอนไปยังพลังอันอ่อนโยน ดังเช่นบุตรมนุษย์ “ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตกลางคืน ดูเถิด มีผู้หนึ่งเหมือนบุตรมนุษย์เสด็จมาด้วยเมฆแห่งฟ้าสวรรค์ มาหาผู้เจริญด้วยวัยชราและถูกพามาหาพระองค์ และได้รับมอบฤทธิ์เดช สง่าราศี และอาณาจักรแก่พระองค์ เพื่อให้บรรดาประชาชาติทั้งปวง ชนเผ่าและภาษาควรรับใช้พระองค์” (ดน.7:13.14).จากนิมิตของศาสดาพยากรณ์ดาเนียลนี้เองที่ภาพบุตรมนุษย์เสด็จมาบนเมฆปรากฏขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า (มัทธิว 24:30; 26:64; มาระโก 13:26; 14:62)ถ้าเราเคลียร์ภาพองค์ประกอบของจินตนาการที่เป็นลักษณะเฉพาะของเวลานั้นได้ เช่น เราไม่คิดว่าสวรรค์อยู่ที่ไหนสักแห่งที่อยู่เหนือนภาอีกต่อไป เราก็จะเหลือความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงว่าวันนั้นจะมาถึงเมื่อพระเยซูคริสต์จะเสด็จมา พระเจ้าของทุกสิ่ง คริสเตียนที่ชีวิตลำบากและศรัทธามักหมายถึงความตาย มักจะได้รับความเข้มแข็งและการปลอบใจจากความหวังนี้เสมอ

2. การเสด็จมาของพระองค์จะนำความกลัวมาสู่ศัตรูของพระคริสต์ที่นี่จอห์นอ้างถึงคำพูดจาก แซค. 12.10:“... พวกเขาจะมองดูพระองค์ที่ถูกแทง และพวกเขาจะไว้ทุกข์เพื่อพระองค์ ดังที่คน ๆ หนึ่งไว้ทุกข์ให้กับบุตรชายคนเดียวที่กำเนิด และจะคร่ำครวญอย่างคนหนึ่งที่ไว้ทุกข์ให้บุตรหัวปี” คำพูดจากหนังสือของศาสดาเศคาริยาห์เกี่ยวข้องกับเรื่องราวที่พระเจ้าประทานผู้เลี้ยงแกะที่ดีแก่ประชากรของพระองค์ แต่ผู้คนที่ไม่เชื่อฟังได้ฆ่าเขาอย่างบ้าคลั่งและรับเอาคนเลี้ยงแกะที่ไร้ค่าและเห็นแก่ตัวไปเป็นของตัวเอง แต่วันนั้นจะมาถึงเมื่อ พวกเขาจะกลับใจอย่างขมขื่น และในวันนั้นพวกเขาจะมองดูผู้เลี้ยงแกะที่ดีที่พวกเขาได้แทง และจะคร่ำครวญถึงเขาและสิ่งที่พวกเขาทำ ยอห์นนำภาพนี้ไปประยุกต์ใช้กับพระเยซู ผู้คนได้ตรึงพระองค์ไว้ที่กางเขน แต่วันนั้นจะมาถึงเมื่อพวกเขาจะมองดูพระองค์อีกครั้ง และคราวนี้จะไม่ใช่พระคริสต์ผู้อับอายบนไม้กางเขน แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้าในพระสิริ แห่งสวรรค์ซึ่งประทานสิทธิอำนาจเหนือทุกสิ่งในจักรวาล

เห็นได้ชัดว่ายอห์นหมายถึงชาวยิวและชาวโรมันที่ตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขนจริงๆ แต่ในทุกชั่วอายุและทุกยุคสมัย คนบาปจะต้องตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขนครั้งแล้วครั้งเล่า วันนั้นจะมาถึงเมื่อผู้ที่หันหลังให้กับพระเยซูคริสต์หรือต่อต้านพระองค์จะเห็นว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งจักรวาลและเป็นผู้พิพากษาจิตวิญญาณของพวกเขา

ข้อความนี้ลงท้ายด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ 2 อัน: เฮ้ สาธุ!ในภาษากรีกสำนวนนี้สอดคล้องกับคำต่างๆ ไม่และ เอมีน นาย-มันเป็นคำภาษากรีกและ เอมีน -คำที่มาจากภาษาฮีบรู ทั้งคู่แสดงข้อตกลงอันศักดิ์สิทธิ์: “เอาล่ะ!” โดยการใช้ทั้งคำภาษากรีกและภาษาฮีบรูพร้อมกัน ยอห์นเน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ

พระเจ้าที่เราวางใจ (วิวรณ์ 1:8)

เบื้องหน้าเราคือพระฉายาอันสง่างามของพระเจ้าที่เราเชื่อและนมัสการ

1. เขาเป็นอัลฟ่าและโอเมกา อัลฟ่า -ครั้งแรกและ โอเมก้า -อักษรตัวสุดท้ายของอักษรกรีกและการรวมกัน อัลฟ่าและ โอเมก้าบ่งบอกถึงความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ ในอักษรฮีบรูมีอักษรตัวแรกคือ อเลฟ,และอันสุดท้าย - ตาฟ;ชาวยิวก็มีสีหน้าคล้ายกัน สำนวนนี้ชี้ให้เห็นถึงความบริบูรณ์ของพระเจ้า ซึ่งในคำพูดของผู้วิจารณ์ชาวอังกฤษคนหนึ่งมี “ชีวิตที่ไร้ขีดจำกัด ซึ่งโอบรับทุกสิ่งและอยู่เหนือทุกสิ่ง”

2. พระเจ้าทรงเป็น พระองค์ทรงเป็นและพระองค์จะเสด็จมา กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ พระองค์ทรงเป็นเมื่อเวลาเริ่มต้น พระองค์ทรงอยู่ในขณะนี้ และพระองค์จะทรงเป็นเมื่อเวลาสิ้นสุดลง พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของทุกคนที่เชื่อในพระองค์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่เราวางใจได้ในวันนี้และในอนาคตจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นที่สามารถแยกเราจากพระองค์ได้

3. พระเจ้าทรงเป็นผู้ทรงฤทธานุภาพ ในภาษากรีก เครื่อง Pantocrator - เครื่อง Pantocrator -ผู้ทรงอำนาจขยายไปถึงทุกสิ่ง

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าคำนี้ปรากฏเจ็ดครั้งในพันธสัญญาใหม่: หนึ่งครั้งใน 2 คร. 6.18ในข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิม และอีกหกครั้งในวิวรณ์ เห็นได้ชัดว่าการใช้คำนี้เป็นลักษณะเฉพาะของยอห์นเท่านั้น ลองคิดถึงสถานการณ์ที่เขาเขียน: อำนาจที่สวมเกราะของจักรวรรดิโรมันได้ลุกขึ้นเพื่อบดขยี้คริสตจักรคริสเตียน ไม่มีอาณาจักรใดมาก่อนที่สามารถต้านทานโรมได้ ฝูงสัตว์เล็ก ๆ ที่อัดแน่นไปด้วยความทุกข์ทรมานซึ่งมีความผิดทางอาญาเพียงประการเดียวต่อโรมมีโอกาสอะไรต่อโรม? พูดแบบมนุษย์ล้วนๆ ไม่มีเลย แต่เมื่อคนๆ หนึ่งคิดเช่นนี้ เขาจะพลาดปัจจัยที่สำคัญที่สุด นั่นก็คือพระเจ้า Pantocrator, Pantocrator,ใครถือทุกอย่างไว้ในมือของเขา

คำนี้ในพันธสัญญาเดิมแสดงถึงลักษณะของพระเจ้าจอมโยธา (น. 9.5; ออส. 12.5).ยอห์นใช้คำเดียวกันในบริบทที่น่าทึ่ง: “... พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทรงครอบครอง” (วว. 19:6)หากผู้คนอยู่ในมือเช่นนี้ ไม่มีอะไรสามารถทำลายพวกเขาได้ เมื่อมีพระเจ้าอยู่เบื้องหลังคริสตจักรคริสเตียน และตราบใดที่คริสตจักรคริสเตียนซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า ก็ไม่มีอะไรสามารถทำลายคริสตจักรได้

ผ่านทางสามเท่าสู่อาณาจักร (วว. 1:9)

จอห์นไม่ได้นำเสนอด้วยตำแหน่งอย่างเป็นทางการ แต่เป็นเพียง พี่ชายและสหายของคุณอยู่ในความโศกเศร้าเขาได้รับสิทธิ์ในการพูดเพราะตัวเขาเองต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่คนที่เขาเขียนถึงต้องเผชิญ ผู้พยากรณ์เอเสเคียลเขียนไว้ในหนังสือของเขาว่า “และข้าพเจ้าได้ไปหาผู้ที่ถูกเนรเทศไปยังเทลอาวีฟ ซึ่งอาศัยอยู่ริมแม่น้ำเคบาร์ และหยุดที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่” (เอเสค. 3:15)ผู้คนจะไม่ฟังคนที่บอกเรื่องความอดทนจากเก้าอี้ที่สะดวกสบายหรือความกล้าหาญที่กล้าหาญ โดยต้องเตรียมสถานที่ที่ปลอดภัยอย่างรอบคอบให้กับตัวเองก่อน มีเพียงผู้ที่ผ่านเรื่องนี้มาเองเท่านั้นที่สามารถช่วยเหลือผู้ที่กำลังผ่านมันไปได้ในตอนนี้ ชาวอินเดียมีสุภาษิตว่า “ไม่มีใครวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นได้ เว้นแต่เขาจะอยู่ในรองเท้าส้นเตี้ยมาหนึ่งวันแล้ว” ยอห์นและเอเสเคียลพูดได้เพราะพวกเขานั่งอยู่ตรงที่ผู้ฟังนั่งอยู่

ยอห์นวางคำสามคำไว้ในแถวเดียว: ความยากลำบาก อาณาจักร และความอดทน ในภาษากรีก ความเศร้าโศก - ฟลิปซิสเริ่มแรก ฟลิปซิสมันหมายความง่ายๆ ความกดดันภาระและอาจหมายถึงแรงกดของก้อนหินขนาดใหญ่บนร่างกายของบุคคล ในตอนแรกคำนี้ถูกใช้ในความหมายที่แท้จริง แต่ในพันธสัญญาใหม่คำนี้หมายถึงภาระของเหตุการณ์ที่เรารู้จักว่าเป็นการข่มเหง ความอดทน -ในภาษากรีกมันคือ ฮูโปโมน ฮูโปโมน -นี่ไม่ใช่ความอดทนแบบอดทนต่อความผันผวนและเหตุการณ์ทั้งหมด มันเป็นวิญญาณแห่งความกล้าหาญและชัยชนะซึ่งมอบความกล้าหาญและความกล้าหาญให้กับบุคคลและเปลี่ยนแม้กระทั่งความทุกข์ให้เป็นความรุ่งโรจน์ คริสเตียนอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ พวกเขาเป็น ด้วยความโศกเศร้า ฟุ้งซ่านและตามที่จอห์นเชื่อ ศูนย์กลางของเหตุการณ์เลวร้ายก่อนวันสิ้นโลก พวกเขากำลังรออยู่ บาซิเลีย,อาณาจักรที่พวกเขาอยากจะเข้าไปและปรารถนา มีทางเดียวเท่านั้นที่จะจาก ฟลิปซิสวี บาซิเลีย,จากความโชคร้ายสู่ความรุ่งโรจน์ และเส้นทางนี้ทอดยาวไป ฮูโปโมน,ความอดทนที่พิชิตทุกสิ่ง พระเยซูตรัสว่า “ผู้ที่อดทนจนถึงที่สุดจะรอด” (มัทธิว 24:13)เปาโลบอกผู้อ่านว่า “เราต้องผ่านความยากลำบากมากมายเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า” (กิจการ 14:22)ใน 2 ทิม. 2.12เราอ่านว่า “ถ้าเราอดทน เราก็จะปกครองร่วมกับพระองค์”

เส้นทางสู่อาณาจักรของพระเจ้าเป็นเส้นทางแห่งความอดทนอันยาวนาน แต่ก่อนที่เราจะไปยังข้อความถัดไป ให้เราอธิบายอีกประเด็นหนึ่ง: ความอดทนนี้จะต้องพบได้ในพระคริสต์ พระองค์เองทรงอดทนจนถึงที่สุดและพระองค์สามารถประทานความสามารถแก่ผู้ที่ดำเนินชีวิตร่วมกับพระองค์ในการได้รับความอดกลั้นพระทัยและบรรลุเป้าหมายเดียวกัน

เกาะแห่งลิงค์ (วว. 1: 9 ต่อ)

ยอห์นรายงานว่าในขณะที่เขาได้รับนิมิตเกี่ยวกับวิวรณ์ เขาอยู่บนเกาะปัทมอส ประเพณีของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกมีมติเป็นเอกฉันท์ว่ายอห์นถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอสในรัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียน เจอโรมแห่งดัลเมเชียกล่าวว่ายอห์นถูกเนรเทศในปีที่สิบสี่หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิเนโร และได้รับการปล่อยตัวหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิโดมิเชียน (On Illustrious Men: 9) ซึ่งหมายความว่าเขาถูกเนรเทศไปยังเมืองปัทมอสประมาณปี 94 และได้รับการปล่อยตัวประมาณปี 96

Patmos เป็นเกาะหินแห้งแล้งเล็กๆ ในกลุ่ม Southern Sporades มีขนาด 40 x 2 กม.

เป็นรูปพระจันทร์เสี้ยว มีเขาหันหน้าไปทางทิศตะวันออก รูปร่างของมันทำให้เป็นอ่าวธรรมชาติที่ดี เกาะนี้อยู่ห่างจากชายฝั่งของเอเชียไมเนอร์ 60 กม. และมีความสำคัญเนื่องจากเป็นท่าเรือสุดท้ายระหว่างทางจากโรมไปยังเอเฟซัสและเป็นท่าเรือแห่งแรกในทิศทางตรงกันข้าม

การเนรเทศไปยังเกาะห่างไกลนั้นปฏิบัติกันอย่างกว้างขวางในจักรวรรดิโรมันเพื่อเป็นการลงโทษ โดยเฉพาะนักโทษการเมือง และต้องบอกว่านี่ยังห่างไกลจากการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดสำหรับอาชญากรทางการเมือง การลงโทษดังกล่าวนำไปสู่การลิดรอนสิทธิพลเมืองและทรัพย์สิน ยกเว้นระดับการยังชีพ ผู้ถูกเนรเทศไม่ได้รับการปฏิบัติอย่างเลวร้ายเช่นนี้และไม่ต้องติดคุก พวกเขาสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระภายในขอบเขตแคบ ๆ ของเกาะ นี่เป็นกรณีของผู้ถูกเนรเทศทางการเมือง แต่กับจอห์นแล้ว ทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พระองค์ทรงเป็นผู้นำของคริสเตียน และคริสเตียนก็เป็นอาชญากร เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่เขาไม่ได้ถูกประหารชีวิตในทันที สำหรับจอห์น การเนรเทศเกี่ยวข้องกับการทำงานหนักในเหมืองหินและเหมืองหิน นักศาสนศาสตร์คนหนึ่งเชื่อว่าการเนรเทศยอห์นเกิดขึ้นก่อนด้วยการเฆี่ยนตีและเกี่ยวข้องกับการสวมตรวน เสื้อผ้าที่ไม่ดี อาหารไม่เพียงพอ การนอนบนพื้นเปลือย คุกอันมืดมิด และการทำงานภายใต้แส้ของผู้ดูแลทหาร

การเนรเทศปัตโมสทิ้งร่องรอยไว้ที่รูปแบบการเขียนของจอห์น จนถึงทุกวันนี้ เกาะแห่งนี้แสดงให้ผู้มาเยือนเห็นถ้ำบนหน้าผาเหนือทะเลซึ่งมีการกล่าวกันว่ามีการเขียนวิวรณ์ไว้ เกาะปัทมอสมีทิวทัศน์อันงดงามของทะเล และดังที่บางคนกล่าวไว้ วิวรณ์เต็มไปด้วย "ภาพและเสียงของทะเลอันกว้างใหญ่" คำ ทะเล ฟาลาสซาปรากฏอย่างน้อยยี่สิบห้าครั้งในวิวรณ์ ดังที่ผู้บรรยายคนเดียวกันกล่าวไว้ว่า "ไม่มีที่อื่นใดที่เสียงของน้ำมากมายสร้างดนตรีได้เหมือนที่ปัทมอส ดวงอาทิตย์ขึ้นและตกไม่มีที่อื่นใดที่ทำให้เกิดทะเลแก้วอันสวยงามที่ปะปนไปด้วยเปลวไฟ แต่ไม่มีที่อื่นอีก เป็นความปรารถนาตามธรรมชาติหรือว่าจะไม่มีทะเลที่แบ่งแยกนี้อีกต่อไป”

ยอห์นรับเอาความยากลำบาก ความทุกข์ทรมาน และการทำงานหนักของผู้ถูกเนรเทศมาไว้กับตัวเอง สำหรับพระวจนะของพระเจ้าและสำหรับคำพยานของพระเยซูคริสต์ข้อความภาษากรีกของวลีนี้สามารถตีความได้สามวิธี: อาจหมายความว่ายอห์นไปที่ปัทมอสเพื่อที่จะไป สั่งสอนพระวจนะของพระเจ้า อาจหมายความว่าพระองค์เสด็จไปปัทมอสโดยลำพัง รับพระวจนะของพระเจ้าและนิมิตแห่งวิวรณ์ แต่เห็นได้ชัดว่าการที่ยอห์นถูกเนรเทศไปยังปัทมอสเป็นผลมาจากความซื่อสัตย์ต่อพระวจนะของพระเจ้าอย่างแน่วแน่ และความพากเพียรในการประกาศข่าวดีของพระเยซูคริสต์

ในพระวิญญาณในวันอาทิตย์ (วว. 1:10-11)

นี่เป็นข้อความที่น่าสนใจอย่างยิ่งในแง่ประวัติศาสตร์ เพราะที่นี่เรามีการกล่าวถึงครั้งแรกในวรรณกรรมเรื่องวันพระเจ้า - วันอาทิตย์

เรามักจะพูดถึงวันของพระเจ้า - วันแห่งพระพิโรธและการพิพากษา เมื่อยุคปัจจุบัน ยุคแห่งความชั่วร้ายจะผ่านเข้าสู่ยุคที่จะมาถึง นักวิจารณ์บางคนอ้างโดยตรงว่าในนิมิตของเขายอห์นถูกส่งไปยังวันของพระเจ้าและเห็นล่วงหน้าถึงสิ่งมหัศจรรย์ทั้งหมดที่จะเกิดขึ้นในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม คนประเภทนี้มีน้อยมาก และนั่นไม่ใช่ความหมายของคำเหล่านี้

เห็นได้ชัดว่าเมื่อพูดถึงวันอาทิตย์ - วันของพระเจ้า - ยอห์นใช้สิ่งนี้ในความหมายเดียวกับที่เราทำ และนี่เป็นครั้งแรกที่กล่าวถึงเรื่องนี้ในวรรณกรรม เกิดขึ้นได้อย่างไรที่คริสตจักรคริสเตียนหยุดถือวันสะบาโตและเริ่มถือวันพระเจ้า - วันอาทิตย์? วันสะบาโตถูกตั้งข้อสังเกตในความทรงจำของส่วนที่เหลือซึ่งพระเจ้าทรงตั้งรกรากหลังจากการสร้างโลก วันพระเจ้า - วันอาทิตย์ - ก่อตั้งขึ้นเพื่อรำลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูจากความตาย

เห็นได้ชัดว่าการกล่าวถึงสามครั้งแรกของวันอาทิตย์ - วันของพระเจ้า - มีดังต่อไปนี้: ใน ดีดาเช่หลักคำสอนของอัครสาวกสิบสอง คู่มือแรกและคำแนะนำสำหรับการนมัสการของชาวคริสต์กล่าวว่า “ในวันของพระเจ้าเรารวมตัวกันและหักขนมปัง” (ปวดท้อง: 14.1) อิกเนเชียสแห่งอันติโอกในจดหมายถึงชาวแม็กนีเซียนกล่าวว่าคริสเตียนคือผู้ที่ “ไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อวันสะบาโตอีกต่อไป แต่เพื่อวันของพระเจ้า” (อิกเนเชียส: “จดหมายถึงชาวแมกนีเซียน” 9:1) เมลิทัสแห่งซาร์ดิสเขียนบทความเรื่อง "เนื่องในวันแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้า" ในศตวรรษที่ 2 คริสเตียนหยุดถือวันสะบาโตแล้วและวันอาทิตย์ซึ่งเป็นวันของพระเจ้าก็กลายมาเป็นวันที่พวกเขายอมรับ

สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ การอ้างอิงในช่วงแรกๆ เหล่านี้เป็นของเอเชียไมเนอร์ และเป็นที่ที่วันอาทิตย์นั้นตั้งข้อสังเกตไว้แต่แรก แต่สิ่งที่ทำให้คริสเตียนกลายเป็น รายสัปดาห์สังเกตวันแรกของสัปดาห์ไหม? ทิศตะวันออกมีวันของเดือนและวันในสัปดาห์เรียกว่า เซบาสเต้,แปลว่าอะไร วันจักรพรรดิ;ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อเท็จจริงนี้กระตุ้นให้คริสเตียนอุทิศวันแรกของสัปดาห์แด่พระเจ้า

จอห์นเป็น ในจิตวิญญาณกล่าวคือ อยู่ในสภาพปีติยินดีแห่งการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหมายความว่าพระองค์ทรงถูกยกขึ้นเหนือโลกแห่งวัตถุและเวลาเข้าสู่โลกแห่งนิรันดร เอเสเคียลกล่าว “และจิตวิญญาณก็พยุงข้าพเจ้าขึ้น และข้าพเจ้าได้ยินเสียงฟ้าร้องดังก้องอยู่ข้างหลังข้าพเจ้า” (เอเสค. 3:12)จอห์นได้ยินเสียงดังเหมือนแตร เสียงแตรถูกถักทอเป็นภาษาของพันธสัญญาใหม่ (มัทธิว 24:31; 1 คร. 15:52; 1 เธส. 4:16)ไม่ต้องสงสัยเลยว่ายอห์นมีภาพอีกภาพหนึ่งจากพันธสัญญาเดิมอยู่ในดวงตาของเขา เรื่องราวของโมเสสรับธรรมบัญญัติว่า: "...มีฟ้าร้อง ฟ้าแลบ มีเมฆหนาปกคลุมภูเขา และเสียงแตรดังมาก" (อพย. 19:16)สุรเสียงของพระเจ้าเทียบได้กับเสียงแตรที่ออกคำสั่งและชัดเจนอย่างไม่ผิดเพี้ยน

สองโองการนี้ก่อให้เกิดความสามัคคี จอห์นเป็น บนเกาะปัทมอสและ เขามีจิตใจดีเราได้เห็นแล้วว่าปัทมอสเป็นอย่างไร และเราได้เห็นแล้วว่ายอห์นต้องอดทนกับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานอย่างไร แต่ไม่ว่าบุคคลจะอาศัยอยู่ที่ไหน ไม่ว่าชีวิตจะยากลำบากเพียงใด ไม่ว่าเขาไม่ควรผ่านอะไรมา เขาก็ยังอยู่ในวิญญาณได้ และถ้าเขาอยู่ในจิตวิญญาณ แม้แต่บนเกาะปัทมอส พระสิริและข่าวสารของพระเจ้าก็จะมาถึงเขา

ผู้ส่งสารจากสวรรค์ (วว. 1:12-13)

เราเริ่มต้นด้วยนิมิตแรกของยอห์นและสังเกตว่าจิตใจของเขาเต็มไปด้วยพระคัมภีร์มากจนทุกองค์ประกอบของภาพมีความคล้ายคลึงและคล้ายคลึงกันจากพันธสัญญาเดิม

จอห์นบอกว่าเขาหันไปหา ดูว่าเสียงของใครเราจะพูดว่า “ฉันหันกลับไปดูว่าเสียงนั้นเป็นของใคร”

เมื่อหันกลับมาก็เห็นเจ็ด โคมไฟสีทองยอห์นไม่เพียงแต่กล่าวถึงพันธสัญญาเดิมเท่านั้น เขายังนำองค์ประกอบต่างๆ จากสถานที่ต่างๆ และสร้างภาพรวมทั้งหมดจากสถานที่เหล่านั้น ภาพนี้มี- ตะเกียงทองคำเจ็ดดวง -สามแหล่ง

ก) คันประทีปทองคำบริสุทธิ์ในพลับพลา มีกิ่งหกกิ่ง ด้านละสามกิ่ง มีตะเกียงเจ็ดดวง (อพย. 25:31-37).

b) รูปภาพวิหารของโซโลมอน มีตะเกียงทองคำบริสุทธิ์ห้าดวงอยู่ทางด้านขวาและอีกห้าดวงอยู่ทางด้านซ้าย (1 พงศ์กษัตริย์ 49)

ค) นิมิตของศาสดาพยากรณ์เศคาริยาห์ เขาเห็น “คันประทีปทองคำล้วนคันหนึ่ง มีถ้วยน้ำมันอยู่บนยอด และมีตะเกียงเจ็ดดวงอยู่บนนั้น” (เศค. 4:2)

นิมิตของยอห์นประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ในพันธสัญญาเดิมและกรณีที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่ประชากรของพระองค์แล้ว มีบทเรียนสำหรับเราในเรื่องนี้อย่างแน่นอน วิธีที่ดีที่สุดในการเตรียมตัวสำหรับการค้นพบความจริงใหม่คือการศึกษาการเปิดเผยที่พระเจ้าได้ประทานแก่ผู้คนแล้ว

ทรงเห็นอยู่กลางตะเกียงเจ็ดดวง เหมือนบุตรมนุษย์ที่นี่เรากลับมาอีกครั้งเพื่อ แดน. 7.13.14,ที่ซึ่งผู้สูงวัยแห่งวันเวลามอบอำนาจ สง่าราศี และอาณาจักรแก่ผู้หนึ่งดังบุตรมนุษย์ ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วจากวิธีที่พระเยซูทรงใช้ถ้อยคำนี้ บุตรมนุษย์ก็กลายเป็นพระนามของพระเมสสิยาห์ไม่น้อยไปกว่านั้น และโดยการใช้ที่นี่ ยอห์นทำให้ชัดเจนว่าการเปิดเผยที่เขาได้รับมาจากพระเยซูคริสต์พระองค์เอง

ร่างนี้กำลังแต่งตัวอยู่ ฉีกและ คาดเอวด้วยเข็มขัดทองคำและนี่คือความเกี่ยวข้องกับภาพวาดสามภาพ

ก) โปดีร์ -ในการแปลภาษากรีกของพันธสัญญาเดิม - เสื้อคลุมยาวถึงเท้าของมหาปุโรหิตชาวยิว (อพย. 28.4; 29.5; เลฟ. 16.4.โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันยังบรรยายอย่างละเอียดถึงเสื้อผ้าที่ปุโรหิตและมหาปุโรหิตสวมใส่ระหว่างพิธีในพระวิหารด้วย พวกเขาสวม "เสื้อผ้ายาวจรดปลายเท้า" และรอบหน้าอก "เหนือข้อศอก" - เข็มขัดพันรอบร่างกายหลวม ๆ หลายครั้ง เข็มขัดได้รับการตกแต่งและปักด้วยสีและดอกไม้ด้วยด้ายสีทองทอ (โจเซฟ: "โบราณวัตถุของชาวยิว", 3.7: 2,4) ทั้งหมดนี้หมายความว่าคำอธิบายของเสื้อคลุมและเข็มขัดของพระคริสต์ที่สวมพระสิริเกือบจะสอดคล้องกับคำอธิบายของเครื่องแต่งกายของปุโรหิตและมหาปุโรหิต นี่เป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติของมหาปุโรหิตในกิจกรรมของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ ตามความเข้าใจของชาวยิว พระสงฆ์คือบุคคลที่สามารถเข้าถึงพระเจ้าและให้ผู้อื่นเข้าถึงพระองค์ได้ แม้แต่ในสวรรค์ พระเยซู มหาปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่ ทรงดำเนินงานด้านปุโรหิตของพระองค์ โดยให้ทุกคนเข้าถึงที่ประทับของพระเจ้า

ข) ไม่เพียงแต่นักบวชเท่านั้นที่สวมเสื้อคลุมยาวและเข็มขัดสูง นี่คือเสื้อผ้าของผู้ยิ่งใหญ่ในโลกนี้ - เจ้าชายและกษัตริย์ โปดีร์เสื้อคลุมของโยนาธานถูกเรียก (1 ซม. 18.4)และซาอูล (1 ซามูเอล 24:5.11)และเจ้าแห่งท้องทะเล (เอเสค. 26:16).เสื้อผ้าที่สวมใส่โดยพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์นั้นเป็นเสื้อผ้าที่มีศักดิ์ศรีของกษัตริย์ พระองค์ไม่ใช่อาชญากรบนไม้กางเขนอีกต่อไป เขาสวมชุดเหมือนกษัตริย์

พระคริสต์ทรงเป็นปุโรหิตและพระคริสต์ทรงเป็นกษัตริย์

c) แต่ภาพนี้มีเส้นขนานอีกอันหนึ่ง ชายคนหนึ่งปรากฏต่อศาสดาพยากรณ์ดาเนียลในนิมิต สวมชุดผ้าลินิน (ในภาษากรีกของพันธสัญญาเดิมเรียกว่าโพดีร์) และเอวของเขาคาดด้วยทองคำจากเมืองอุฟาซ (ดน.10.5).นี่คือเสื้อคลุมของผู้ส่งสารของพระเจ้า ดังนั้นพระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้ส่งสารสูงสุดของพระเจ้าต่อหน้าเรา

และเป็นภาพอันงดงาม จากการติดตามแหล่งที่มาของความคิดของยอห์น เราพบว่าโดยเสื้อคลุมของพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงนำเสนอพระองค์แก่เราในพันธกิจสามประการของพระองค์ ได้แก่ ผู้เผยพระวจนะ พระสงฆ์ และกษัตริย์ ผู้ทรงนำความจริงของพระเจ้า ผู้ทรงให้ผู้อื่นเข้าถึงที่ประทับของพระเจ้า และพระเจ้าได้ทรงประทานฤทธานุภาพและสิทธิอำนาจแก่พระองค์สืบๆ ไปเป็นนิตย์

ภาพพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ (วว. 1:14-18)

ก่อนที่จะตรวจสอบข้อความนี้โดยละเอียด ให้เราทราบข้อเท็จจริงทั่วไปสองประการก่อน

1. เป็นเรื่องง่ายที่จะมองข้ามว่าพระธรรมวิวรณ์ได้รับการคิดและเขียนอย่างรอบคอบเพียงใด หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่เล่มที่เขียนอย่างเร่งรีบ เป็นผลงานวรรณกรรมศิลปะที่ถักทออย่างใกล้ชิดและเป็นส่วนสำคัญ ในข้อความนี้ เราเห็นคำอธิบายหลายประการเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ และเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบว่าจดหมายแต่ละฉบับถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดในบทต่อๆ ไป ยกเว้นจดหมายถึงคริสตจักรเลาดีเซียน จะขึ้นต้นด้วยคำอธิบายอย่างใดอย่างหนึ่งของ พระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์นำมาจากบทนั้น บทนี้ดูเหมือนจะกล่าวถึงหลายหัวข้อซึ่งต่อมาจะกลายเป็นข้อความในจดหมายฝากถึงคริสตจักรต่างๆ ให้เราเขียนจุดเริ่มต้นของข้อความหกข้อความแรกแต่ละข้อความและดูว่าข้อความเหล่านั้นสอดคล้องกับคำบรรยายของพระคริสต์ที่ให้ไว้ที่นี่อย่างไร

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเอเฟซัสว่าดังนี้ พระองค์ทรงถือดาวเจ็ดดวงไว้ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์" (2:1)

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรในเมืองสเมอร์นา องค์แรกและองค์สุดท้ายที่ตายไปแล้วและยังมีชีวิตอยู่ ตรัสดังนี้ว่า” ( 2,8 ).

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเปอร์กามัมว่าดังนี้ มีดาบคมทั้งสองด้าน" (2:12)

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรธิอาทิรา พระบุตรของพระเจ้าผู้มีพระเนตรเหมือนเปลวไฟ และเท้าเหมือนชัลโคลิบาน ตรัสดังนี้” ( 2,18 ).

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรซาร์ดิเนียว่าดังนี้ มีวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้าและมีดวงดาวทั้งเจ็ดดวง” (3:1)

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรฟิลาเดลเฟียว่า องค์บริสุทธิ์ องค์แท้จริงตรัสดังนี้ว่า มีกุญแจของดาวิดผู้ทรงเปิดแล้วไม่มีใครปิด ผู้ทรงปิดแล้วไม่มีใครเปิด” (3,7).

ซึ่งเป็นทักษะทางวรรณกรรมของชนชั้นสูงมาก

2. ประการที่สอง ควรสังเกตว่าในข้อนี้ยอห์นใช้คำนำหน้าชื่อที่ในพันธสัญญาเดิมเป็นคำนำหน้าชื่อของพระเจ้า และมอบคำนำหน้าชื่อเหล่านั้นให้กับพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์

“ศีรษะและผมของเขาขาวราวกับขนแกะสีขาวราวกับหิมะ”

ใน แดน. 7.9 -นี่คือคำอธิบายของคนโบราณแห่งวันเวลา

"พระสุรเสียงของพระองค์เหมือนเสียงน้ำมากหลาย”

ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงควบคุมดวงดาวด้วยพระองค์เอง พระเจ้าถามโยบว่า “คุณจะผูกปมของพระองค์ได้หรือจะแก้ปมเคซิลได้ไหม?” งาน. 38.31.

"ฉันเป็นคนแรกและคนสุดท้าย"

"ฉัน มีชีวิตอยู่".

ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้ามักจะทรงเป็น "พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่" คือ. น.3.10; ปล. 41.3; ระบบปฏิบัติการ 1.10.

“ฉันมีกุญแจสู่นรกและความตาย”

ยู พวกรับบีเคยกล่าวไว้ว่าพระเจ้าทรงเป็นเจ้าของกุญแจสามดอก ซึ่งพระองค์จะไม่ประทานแก่ใครเลย - กุญแจแห่งการเกิด ฝน และการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย

สิ่งนี้ไม่เหมือนสิ่งอื่นใด แสดงให้เห็นด้วยความเคารพที่ยอห์นปฏิบัติต่อพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงปฏิบัติต่อพระองค์ด้วยความเคารพจนไม่สามารถให้ตำแหน่งของพระองค์น้อยไปกว่าตำแหน่งที่เป็นของพระเจ้าพระองค์เองได้

ชื่อของพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ (วว. 4:14-18 ต่อ)

ขอให้เราพิจารณาแต่ละตำแหน่งโดยย่อเพื่อใช้ตั้งชื่อพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์

“ศีรษะและผมของเขาขาวดุจขนแกะ ขาวดุจหิมะ”

ลักษณะนี้นำมาจากคำอธิบายของ Ancient of Days จาก แดน. 7.9,เป็นสัญลักษณ์ของสิ่งต่อไปนี้:

ก) เป็นสัญลักษณ์ของวัยชราอย่างยิ่งและพูดถึงการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของพระเยซูคริสต์

b) เธอพูดถึงความบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ อิสยาห์กล่าวว่า “แม้บาปของเจ้าเป็นเหมือนสีแดงเข้ม ก็จะขาวอย่างหิมะ ถึงมันจะแดงอย่างผ้าแดงก็จะขาวอย่างขนแกะ” (อสย. 1:18)นี่เป็นสัญลักษณ์ของความมาก่อนและไร้บาปของพระคริสต์

“ดวงตาของเขาเหมือนเปลวไฟ”

ยอห์นจำหนังสือของดาเนียลได้เสมอ สิ่งนี้นำมาจากคำอธิบายของบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำให้ดาเนียลได้รับนิมิต “ดวงตาของเขาเหมือนตะเกียงที่กำลังลุกไหม้” (ดน.10:6)เมื่ออ่านเรื่องพระกิตติคุณ เราจะรู้สึกว่าคนที่ได้เห็นพระเนตรของพระเยซูอย่างน้อยหนึ่งครั้งจะไม่มีวันลืมพวกเขา เราเห็นพระเนตรของพระองค์สำรวจผู้คนรอบข้างอย่างชัดเจนครั้งแล้วครั้งเล่า (มาระโก 3:34; 10:23; 11:11)บางครั้งพระเนตรของพระองค์ก็แวบวาบด้วยความโกรธ (มาระโก 3:5);บางครั้งพวกเขาก็ตกลงกับคนที่รัก (มาระโก 10:21);และบางครั้งก็มีความเศร้าโศกของบุคคลที่เพื่อนขุ่นเคืองจนถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา (ลูกา 22:61)

“เท้าของเขาเหมือนฮาลโคลิแวน เหมือนเท้าที่ถูกทำให้ร้อนในเตาไฟ”

เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้ว่ามันคือโลหะชนิดใด - chalcolivan บางทีนี่อาจเป็นแร่ธาตุมหัศจรรย์ โลหะผสมของทองคำและเงิน ซึ่งคนโบราณเรียกว่า อิเล็กตรัมและถือว่ามีค่ามากกว่าทั้งทองคำและเงิน และนิมิตนี้มีที่มาในพันธสัญญาเดิม พระธรรมดาเนียลกล่าวถึงผู้ส่งสารจากสวรรค์ว่า “มือและเท้าของเขาเหมือนทองสัมฤทธิ์แวววาว” (ดน.10.6);ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลกล่าวถึงเทวทูตว่า “ฝ่าเท้าของพวกเขา... เปล่งประกายราวกับทองแดงแวววาว” (อสค. 1:7)บางทีภาพนี้อาจเป็นสัญลักษณ์ของสองสิ่ง ฮัลโคลิแวนเป็นสัญลักษณ์ ความแข็งแกร่ง,ความแน่วแน่ของพระเจ้าและรังสีความร้อนที่ส่องสว่าง - ความเร็ว,ความเร็วที่พระองค์ทรงเร่งเพื่อช่วยประชากรของพระองค์หรือลงโทษบาป

นี่คือคำอธิบายถึงสุรเสียงของพระเจ้าใน เอเซค. 43.2.แต่บางทีนี่อาจเป็นเสียงสะท้อนของเกาะปัทมอสเล็กๆ ที่มาถึงเรา ดังที่ผู้วิจารณ์คนหนึ่งกล่าวไว้: “ เสียงของทะเลอีเจียนอยู่ในหูของผู้ทำนายมาโดยตลอด และเสียงของพระเจ้าไม่ได้ฟังในโน้ตเดียว ที่นี่มันเหมือนกับคลื่นม้วนตัวในทะเล แต่สามารถเป็นได้ ดุจสายลมแห่งลมสงบ ดุด่าว่าร้าย หรือร้องเพลงไพเราะอย่างปลอบประโลมใจ เหมือนแม่ดูแลลูกที่ถูกทำร้าย

“พระองค์ทรงถือดาวเจ็ดดวงไว้ในพระหัตถ์ขวา”

และนี่คือสิทธิพิเศษของพระเจ้าพระองค์เอง แต่มีบางสิ่งที่สวยงามที่นี่ ขณะที่ผู้ทำนายตกตะลึงกับนิมิตของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงยื่นพระหัตถ์ขวาออกวางบนพระองค์และตรัสว่า “อย่ากลัวเลย” พระหัตถ์ขวาของพระคริสต์เข้มแข็งพอที่จะเชิดชูสวรรค์และอ่อนโยนพอที่จะเช็ดน้ำตาของเรา

ชื่อเรื่องของพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ - 2 (วว. 1:14-18 (ต่อ))

“มีดาบออกมาจากพระโอษฐ์ของพระองค์ ซึ่งแหลมคมทั้งสองข้าง”

มันไม่ได้ยาวและแคบเหมือนดาบ แต่เป็นดาบสั้นรูปลิ้นสำหรับการต่อสู้ระยะประชิด และอีกครั้งหนึ่ง ผู้ทำนายพบองค์ประกอบสำหรับรูปจำลองของเขาในที่ต่างๆ ในพันธสัญญาเดิม ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พูดถึงพระเจ้าว่า “พระองค์... จะโจมตีโลกด้วยไม้เรียวแห่งปากของพระองค์” (อสย. 11:4)และเกี่ยวกับตัวเขาเอง: “และฉันก็ทำปากของฉันเหมือนดาบที่คมกริบ” (อสย. 49:2)สัญลักษณ์นี้พูดถึงพลังอำนาจที่แผ่ซ่านไปทั่วของพระวจนะของพระเจ้า เมื่อเราฟังพระองค์ ไม่มีโล่ของการหลอกลวงตนเองที่สามารถปกป้องเราจากพระองค์ได้ มันขจัดการหลอกลวงตนเอง เปิดโปงความบาปของเรา และนำเราไปสู่การให้อภัย “เพราะว่าพระวจนะของพระเจ้านั้นมีชีวิตและทรงฤทธิ์ และคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ” (ฮีบรู 4:12);“...คนชั่วซึ่งองค์พระเยซูเจ้าจะทรงประหารด้วยพระโอษฐ์ของพระองค์...” (2 เธส. 2:8)

“พระพักตร์ของพระองค์ดุจดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงอันแรงกล้า”

มีภาพอันยิ่งใหญ่ในหนังสือผู้วินิจฉัยที่อาจอยู่ในความคิดของจอห์น ศัตรูของพระเจ้าทั้งหมดจะพินาศ แต่ “ให้ผู้ที่รักพระองค์เป็นเหมือนดวงอาทิตย์ที่ขึ้นอย่างสุดกำลัง” (ผู้วินิจฉัย 5:31)หากสิ่งนี้รอคอยผู้ที่รักพระเจ้า มีแนวโน้มมากเพียงใดที่สิ่งนี้จะรอคอยพระบุตรที่รักของพระเจ้า ผู้วิจารณ์ชาวอังกฤษคนหนึ่งมองเห็นบางสิ่งที่น่าดึงดูดยิ่งกว่านี้: ไม่มีอะไรมากไปกว่าความทรงจำเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงพระกาย จากนั้นพระเยซูก็ทรงจำแลงพระกายต่อหน้าเปโตร ยากอบ และยอห์น “และพระพักตร์ของพระองค์ก็ทอแสงดุจดวงอาทิตย์” (มัทธิว 17:2)ไม่มีใครที่เห็นสิ่งนี้ไม่สามารถลืมความเจิดจ้านี้ได้อีกต่อไป และหากผู้เขียนวิวรณ์คือยอห์น ก็เป็นไปได้ที่เขาจะเห็นพระสิริที่เขาเห็นบนภูเขาแห่งการเปลี่ยนแปลงบนใบหน้าของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์

“เมื่อข้าพเจ้าเห็นพระองค์ ข้าพเจ้าก็ล้มลงแทบพระบาทของพระองค์ราวกับตายแล้ว”

นี่คือสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลประสบเมื่อพระเจ้าตรัสกับเขา (อสค. 1:28; 3:23; 43:3)แต่แน่นอนว่าเราสามารถพบเรื่องราวพระกิตติคุณที่สะท้อนได้ที่นี่เช่นกัน ในวันสำคัญนั้นในแคว้นกาลิลี เมื่อจับปลาได้มากมาย ซีโมนเปโตรเมื่อเห็นว่าพระเยซูเป็นใครจึงคุกเข่าลงโดยตระหนักว่าพระองค์เป็นคนบาป (ลูกา 5:1-11)ในวันเวลาสุดท้าย มนุษย์สามารถยืนหยัดด้วยความคารวะต่อหน้าความศักดิ์สิทธิ์และรัศมีภาพของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์เท่านั้น

"อย่ากลัว"

และแน่นอนว่า เรามีเรื่องคล้ายคลึงกันในเรื่องพระกิตติคุณ เพราะสาวกของพระองค์ได้ยินพระคำเหล่านี้จากพระเยซูมากกว่าหนึ่งครั้ง พระองค์ตรัสเรื่องนี้แก่พวกเขาขณะทรงเดินไปหาพวกเขาบนผืนน้ำในทะเลสาบ (มัทธิว 14:27; มาระโก 6:50)และเหนือสิ่งอื่นใด บนภูเขาแห่งการเปลี่ยนแปลง เมื่อพวกเขารู้สึกหวาดกลัวด้วยเสียงจากสวรรค์ (มัทธิว 17:7)แม้แต่ในสวรรค์ ขณะที่เราเข้าใกล้รัศมีภาพที่ไม่สามารถบรรลุได้ พระเยซูตรัสว่า "เราอยู่ที่นี่ อย่ากลัวเลย"

"ฉันเป็นคนแรกและคนสุดท้าย"

ในพันธสัญญาเดิม คำพูดที่คล้ายกันเป็นของพระเจ้าเอง (อสย. 44.6; 48.12)พระเยซูทรงประกาศว่าพระองค์ประทับอยู่ในปฐมกาลและจะเสด็จมาในที่สุด พระองค์ทรงสถิตอยู่ขณะเกิดและขณะตาย พระองค์ทรงสถิตอยู่เมื่อเราเดินไปตามเส้นทางของคริสเตียนและเมื่อเราจบเส้นทางของเรา

“ฉันยังมีชีวิตอยู่ และฉันตายแล้ว และดูเถิด ฉันมีชีวิตอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์”

นี่คือการประกาศของพระคริสต์ถึงสิทธิและพระสัญญาของพระองค์ทันที คำประกาศของพระองค์ผู้ทรงพิชิตความตายและพระสัญญาของพระองค์ผู้ทรงพระชนม์อยู่เพื่ออยู่กับประชากรของพระองค์ตลอดไป

“ฉันมีกุญแจแห่งนรกและความตาย”

ความตายก็มีประตูของตัวเอง (สดุดี 9.14; 106.18; คือ 38.10)และพระคริสต์ทรงมีกุญแจไขประตูเหล่านี้ บางคนเข้าใจคำกล่าวของพระองค์ - และยังคงเข้าใจจนถึงทุกวันนี้ - เป็นการบ่งชี้ถึงการลงสู่นรก (1 ปต. 3:18-20)ในคริสตจักรโบราณมีความคิดตามที่พระเยซูเสด็จลงสู่นรกเปิดประตูและนำอับราฮัมและทุกคนที่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าผู้มีชีวิตและสิ้นพระชนม์ในรุ่นก่อน ๆ ออกมา เราสามารถเข้าใจพระวจนะของพระองค์ในความหมายที่กว้างยิ่งขึ้น เพราะเราชาวคริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงทำลายความตายไปตลอดกาล และทรงนำชีวิตและความเป็นอมตะผ่านทางผู้เป็นสุขผ่านทางข่าวประเสริฐ (2 ทธ.1:10)ว่าเราจะมีชีวิตอยู่เพราะพระองค์ทรงพระชนม์อยู่ (ยอห์น 14:19)ดังนั้นทั้งเราและคนที่เรารักความขมขื่นแห่งความตายจึงหมดสิ้นไปตลอดกาล

คริสตจักรและทูตสวรรค์ของพวกเขา (วว. 1:20)

ข้อความนี้เริ่มต้นด้วยคำที่ใช้ตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ในโอกาสพิเศษมาก พระคัมภีร์กล่าวว่า เกี่ยวกับความลับดาวเจ็ดดวงและตะเกียงทองคำเจ็ดดวง แต่เป็นภาษากรีก การชุมนุม,แปลในพระคัมภีร์ว่า ความลับ,หมายถึงอย่างอื่นที่ไม่ใช่ ความลึกลับในในความหมายของคำว่าเรา มัสแตงหมายถึงบางสิ่งที่ไม่มีความหมายต่อบุคคลภายนอก แต่มีความหมายต่อผู้ประทับจิตซึ่งมีกุญแจสำคัญในสิ่งนั้น ดังนั้น พระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์จึงทรงอธิบายความหมายภายในของดวงดาวทั้งเจ็ดและตะเกียงเจ็ดดวงในที่นี้

ตะเกียงเจ็ดดวงเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรทั้งเจ็ด คริสเตียนเป็นแสงสว่างของโลก (มัทธิว 5:14; ฟิลิป. 2:15);นี่เป็นหนึ่งในตำแหน่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสเตียน และล่ามคนหนึ่งให้ความเห็นอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับวลีนี้ เขาบอกว่าคริสตจักรไม่ใช่แสงสว่าง แต่เป็นตะเกียงที่ใช้ส่องสว่าง ไม่ใช่ตัวคริสตจักรเองที่สร้างความสว่าง พระเยซูคริสต์ทรงประทานแสงสว่าง และคริสตจักรเป็นเพียงภาชนะที่ส่องแสงสว่างนี้ คริสเตียนไม่ได้ส่องสว่างด้วยแสงสว่างของตนเอง แต่ด้วยแสงสว่างที่ยืมมา

ปัญหาสำคัญประการหนึ่งที่วิวรณ์หยิบยกขึ้นมาเกี่ยวข้องกับความหมายที่ยอห์นมอบให้ ถึงเหล่าทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรมีการเสนอคำอธิบายหลายประการ

1. คำภาษากรีก แอกเจลอส -ในภาษากรีก ใช่ออกเสียงเหมือน อึ้ง -มีสองความหมาย; มันหมายถึง นางฟ้า,แต่บ่อยครั้งก็หมายถึง ผู้ส่งสาร, ผู้ส่งสารมีการเสนอว่าผู้ส่งสารจากคริสตจักรทุกแห่งมารวมตัวกันเพื่อรับข่าวสารของยอห์นและนำไปเผยแพร่ในชุมชนของพวกเขา หากเป็นกรณีนี้ แต่ละข้อความจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ถึงผู้ส่งสาร... แห่งคริสตจักร..." เท่าที่เกี่ยวกับตัวบทกรีกและภาษากรีก การตีความดังกล่าวค่อนข้างเป็นไปได้ และมีความหมายมากมายในเรื่องนี้ แต่ประเด็นก็คือคำว่า แอกเจลอสใช้ในพระธรรมวิวรณ์ประมาณห้าสิบครั้ง ไม่นับการใช้ที่นี่และในคำปราศรัยของคริสตจักรทั้งเจ็ด และในแต่ละกรณีก็มีความหมาย นางฟ้า.

2.มีข้อเสนอแนะว่า แอกเจลอสสิ่งที่สำคัญคืออธิการของคริสตจักร มีการเสนอแนะด้วยว่าอธิการของคริสตจักรเหล่านี้มารวมตัวกันเพื่อพบยอห์น หรือยอห์นส่งข้อความเหล่านี้ให้พวกเขา เพื่อสนับสนุนทฤษฎีนี้ ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์มาลาคีจึงยกมาว่า “เพราะว่าปากของปุโรหิตจะต้องรักษาความรู้ไว้ และกฎเกณฑ์ก็จะถูกแสวงหาจากปากของเขา เพราะว่าเขา ผู้สื่อสารพระเจ้าจอมโยธา” (มล.2.7).ในการแปลภาษากรีกของพันธสัญญาเดิม ผู้ส่งสาร, ผู้ส่งสารแปลว่า แอกเจลอส,และมีคนเสนอว่าชื่อนี้อาจมอบให้กับอธิการของโบสถ์ได้ง่ายๆ พวกเขาเป็นผู้ส่งสาร ผู้ส่งสารของพระเจ้าไปยังคริสตจักรของพระองค์ และยอห์นปราศรัยกับพวกเขาด้วยคำพูด และคำอธิบายนี้ค่อนข้างสมเหตุสมผล แต่ก็ไม่สามารถโต้แย้งข้อโต้แย้งแบบเดียวกับคำอธิบายแรกได้ นั่นคือชื่อเรื่อง นางฟ้าประกอบกับผู้คนและจอห์นไม่ได้ทำเช่นนี้ที่อื่น

3.มีผู้เสนอแนวคิดเบื้องหลังเรื่องนี้ว่า เทวดาผู้พิทักษ์ตามโลกทัศน์ของชาวยิว แต่ละประเทศมีทูตสวรรค์องค์สูงสุดของตนเอง (เปรียบเทียบ ดาน. 10:13.20.21)ตัวอย่างเช่น Archangel Michael เป็นทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์แห่งอิสราเอล (ดาน. 12:1).ผู้คนก็มีเทวดาผู้พิทักษ์เป็นของตัวเองเช่นกัน เมื่อโรดากลับมาพร้อมข่าวว่าเปโตรออกจากคุกแล้ว คนเหล่านั้นไม่เชื่อเธอ แต่คิดว่าเป็นทูตสวรรค์ของเขา (กิจการ 12:15)และพระเยซูเองก็พูดถึงทูตสวรรค์ที่คอยปกป้องเด็กๆ (มัทธิว 18:10)หากยอมรับความหมายนี้ เทวดาผู้พิทักษ์จะถูกตำหนิสำหรับความบาปของคริสตจักร จริงๆ แล้ว ออริเกนเชื่อว่าเป็นเช่นนั้น เขาบอกว่าเทวดาผู้พิทักษ์ของคริสตจักรเหมาะสมกับที่ปรึกษาของเด็ก หากพฤติกรรมของเด็กแย่ลงพี่เลี้ยงจะต้องถูกตำหนิ และหากคริสตจักรเสื่อมทราม พระเจ้าจะทรงตำหนิทูตสวรรค์ด้วยความเมตตาของพระองค์ แต่ปัญหาก็คือ แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงทูตสวรรค์ของคริสตจักรในที่อยู่ของแต่ละข้อความ แต่ที่อยู่นั้นก็จ่าหน้าถึงสมาชิกของคริสตจักรอย่างไม่ต้องสงสัย

4. ทั้งชาวกรีกและชาวยิวเชื่อว่าทุกสิ่งบนโลกมีสิ่งคู่กันจากสวรรค์ ดังนั้นจึงมีการเสนอแนะว่าทูตสวรรค์คืออุดมคติของคริสตจักร และยอห์นเรียกคริสตจักรต่างๆ ว่าเป็นภาพในอุดมคติของพวกเขา เพื่อที่จะนำพวกเขากลับไปยังคริสตจักร เส้นทางที่แท้จริง

บัดนี้เรามาเพื่อศึกษาข่าวสารถึงคริสตจักรทั้งเจ็ด ในแต่ละกรณีเราจะให้ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์โดยย่อและอธิบายภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของเมืองที่คริสตจักรตั้งอยู่ และเมื่อได้ศึกษาภูมิหลังทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไปแล้ว เราก็จะเข้าสู่การศึกษารายละเอียดของแต่ละข้อความต่อไป

ความเห็น (บทนำ) ถึงหนังสือวิวรณ์ทั้งเล่ม

ความคิดเห็นในบทที่ 1

เมื่อเราอ่านคำพยากรณ์นี้ หัวใจของเราควรจะเต็มไปด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเราสำหรับพระคุณที่ได้ช่วยเราให้พ้นจากทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นในยุคนี้ พรอีกประการหนึ่งสำหรับเราคือความมั่นใจในชัยชนะและรัศมีภาพขั้นสุดท้ายอาร์โนด์ เอส. กาเบลิน

การแนะนำ

I. ตำแหน่งพิเศษใน Canon

ความเป็นเอกลักษณ์ของหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์นั้นชัดเจนตั้งแต่คำแรก - "วิวรณ์" หรือในต้นฉบับ "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์".นี้เป็นคำที่หมายถึง "ความลับถูกเปิดเผย"- เทียบเท่ากับคำพูดของเรา "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์",ประเภทของงานเขียนที่เราพบใน OT ในดาเนียล เอเสเคียล และเศคาริยาห์ แต่เฉพาะที่นี่ใน NT หมายถึงนิมิตเชิงทำนายเกี่ยวกับอนาคตและใช้สัญลักษณ์ รูปภาพ และอุปกรณ์วรรณกรรมอื่นๆ

วิวรณ์ไม่เพียงแต่มองเห็นความสัมฤทธิผลของทุกสิ่งที่บอกไว้ล่วงหน้าและชัยชนะครั้งสุดท้ายของพระเจ้าและพระเมษโปดกใน อนาคต,มันยังเชื่อมโยงตอนจบที่ไม่ปะติดปะต่อของหนังสือ 65 เล่มแรกของพระคัมภีร์ด้วย อันที่จริง หนังสือเล่มนี้สามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อรู้พระคัมภีร์ทั้งเล่มเท่านั้น รูปภาพ สัญลักษณ์ เหตุการณ์ ตัวเลข สี ฯลฯ - เกือบเราเคยเผชิญทั้งหมดนี้มาก่อนในพระคำของพระเจ้า มีคนเรียกหนังสือเล่มนี้อย่างถูกต้องว่า "สถานีหลักที่ยิ่งใหญ่" ของพระคัมภีร์ เพราะ "รถไฟ" ทุกขบวนมาถึงที่นั่น

รถไฟประเภทไหน? ขบวนการแห่งความคิดที่มีต้นกำเนิดในหนังสือปฐมกาลและติดตามแนวคิดเรื่องการชดใช้ แนวคิดเกี่ยวกับผู้คนอิสราเอล คนต่างศาสนา คริสตจักร ซาตาน - ศัตรูของคนของพระเจ้า กลุ่มต่อต้านพระเจ้า และอื่นๆ อีกมากมาย ไหลผ่านที่ตามมาทั้งหมด หนังสือเป็นด้ายสีแดง

วันสิ้นโลก (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ซึ่งมักเรียกกันผิด ๆ ว่า "วิวรณ์ของนักบุญยอห์น" และไม่ค่อยมี "วิวรณ์ของพระเยซูคริสต์" 1:1) เป็นจุดไคลแม็กซ์ที่จำเป็นของพระคัมภีร์ เขาบอกเราว่าทุกอย่างจะเกิดขึ้นอย่างไร

แม้แต่การอ่านสั้นๆ ก็ควรทำหน้าที่เป็นคำเตือนที่เข้มงวดแก่ผู้ไม่เชื่อให้กลับใจ และเป็นกำลังใจแก่ประชากรของพระเจ้าให้ยืนหยัดในศรัทธา!

หนังสือเล่มนี้บอกเราว่าผู้เขียนคือยอห์น (1.1.4.9; 22.8) เขียนตามคำสั่งของพระเยซูคริสต์เจ้าของเขา สืบเนื่องยาวนานและแพร่หลาย หลักฐานภายนอกสนับสนุนมุมมองที่ว่ายอห์นที่เป็นปัญหาคืออัครสาวกยอห์น บุตรชายของเศเบดี ซึ่งใช้เวลาหลายปีทำงานในเมืองเอเฟซัส (เอเชียไมเนอร์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของคริสตจักรทั้งเจ็ดที่กล่าวถึงในบทที่ 2 และ 3) เขาถูกโดมิเชียนเนรเทศไปยังเมืองปัทมอส ซึ่งเขาบรรยายถึงนิมิตที่พระเยซูทรงรับรองให้เขาได้เห็น ต่อมาพระองค์เสด็จกลับมายังเมืองเอเฟซัส ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยวัยชรามาก และทรงอยู่ได้หลายวัน Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement of Alexandria และ Origen ล้วนถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของ John ไม่นานมานี้ มีการค้นพบหนังสือชื่อคัมภีร์นอกสารบบของยอห์น (ประมาณ ค.ศ. 150) ในอียิปต์ ซึ่งแน่นอนว่าการเปิดเผยดังกล่าวเป็นของยอห์น น้องชายของยากอบ

ฝ่ายตรงข้ามคนแรกของผู้ประพันธ์อัครสาวกคือไดโอนีซีอัสแห่งอเล็กซานเดรีย แต่เขาไม่ต้องการยอมรับว่ายอห์นเป็นผู้เขียนวิวรณ์ด้วยเหตุผลที่ว่าเขาต่อต้านคำสอนของอาณาจักรพันปี (วว. 20) การอ้างอิงที่คลุมเครือและไม่มีหลักฐานของเขาในตอนแรกถึงยอห์น มาระโก และจากนั้นถึง “ยอห์นปุโรหิต” ในฐานะผู้เขียนวิวรณ์ที่ไม่สามารถต้านทานหลักฐานที่น่าเชื่อถือเช่นนั้นได้ แม้ว่านักศาสนศาสตร์เสรีนิยมสมัยใหม่จำนวนมากจะปฏิเสธการประพันธ์อัครสาวกยอห์นเช่นกัน ไม่มีหลักฐานในประวัติศาสตร์คริสตจักรที่ยืนยันการมีอยู่ของบุคคลเช่นยอห์น เพรสไบเตอร์ (ผู้อาวุโส) ยกเว้นผู้เขียนจดหมายฝากของยอห์น ฉบับที่ 2 และ 3 แต่จดหมายฝากทั้งสองฉบับนี้เขียนในลักษณะเดียวกับ 1 ยอห์น และมีความเรียบง่ายและคำศัพท์คล้ายกับภาษาฮีบรูมาก จากจอห์น

หากหลักฐานภายนอกที่ให้ไว้ข้างต้นค่อนข้างชัดเจนแล้ว หลักฐานภายในไม่แน่นอนนัก คำศัพท์แทนที่จะเป็นรูปแบบกรีก "เซมิติก" ที่หยาบคาย (มีสำนวนสองสามสำนวนที่นักปรัชญาเรียกว่าโซเลซิสม์ ข้อผิดพลาดด้านโวหาร) เช่นเดียวกับลำดับคำที่โน้มน้าวใจหลายคนว่าชายผู้เขียนอะพอคาลิปส์ไม่สามารถเขียนพระกิตติคุณได้ .

อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างเหล่านี้เป็นที่เข้าใจได้ และยังมีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างหนังสือเหล่านี้ด้วย

ตัวอย่างเช่น บางคนเชื่อว่าวิวรณ์เขียนไว้ก่อนหน้านี้มากในช่วงทศวรรษที่ 50 หรือ 60 (รัชสมัยของคลอดิอุสหรือเนโร) และ ข่าวประเสริฐจอห์นเขียนมากในช่วงทศวรรษที่ 90 เมื่อเขาพัฒนาความรู้ภาษากรีก อย่างไรก็ตามคำอธิบายนี้พิสูจน์ได้ยาก

ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เมื่อยอห์นเขียนพระกิตติคุณ เขามีผู้จด และระหว่างที่เขาถูกเนรเทศไปยังปัทมอส เขาอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิง (สิ่งนี้ไม่ละเมิดหลักคำสอนเรื่องการดลใจแต่อย่างใด เนื่องจากพระเจ้าทรงใช้สไตล์ส่วนตัวของผู้เขียน ไม่ใช่รูปแบบทั่วไปของหนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์ไบเบิล) ทั้งในข่าวประเสริฐของยอห์นและวิวรณ์ เราพบหัวข้อทั่วไป เช่น แสงสว่าง และความมืด คำว่า “ลูกแกะ” “ชัยชนะ” “คำพูด” “ซื่อสัตย์” “น้ำดำรงชีวิต” และคำอื่นๆ ก็รวมงานทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน นอกจากนี้ ทั้งยอห์น (19:37) และวิวรณ์ (1:7) อ้างอิงถึงเศคาริยาห์ (12:10) ในขณะที่ความหมายของ "ถูกแทง" ทั้งสองใช้คำไม่เหมือนกันที่เราพบในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ แต่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คำที่มีความหมายเหมือนกัน (ในพระกิตติคุณและวิวรณ์ มีการใช้คำกริยา เอคเคนเตซาน; ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเศคาริยาห์ตามแบบฉบับของมัน คาตอร์เชซานโต)

อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้คำศัพท์และรูปแบบระหว่างข่าวประเสริฐและวิวรณ์แตกต่างกันก็คือประเภทวรรณกรรมที่แตกต่างกันมาก นอกจากนี้ วลีภาษาฮีบรูส่วนใหญ่ในวิวรณ์ยังยืมมาจากคำอธิบายที่แพร่หลายทั่วทั้ง OT

ดังนั้นความคิดเห็นแบบดั้งเดิมที่ว่าอัครสาวกยอห์นบุตรชายของเศเบดีและน้องชายของยากอบเขียนวิวรณ์อย่างแท้จริงมีพื้นฐานที่มั่นคงในอดีตและปัญหาทั้งหมดที่เกิดขึ้นสามารถแก้ไขได้โดยไม่ต้องปฏิเสธการประพันธ์ของเขา

สาม. เวลาเขียน

วันแรกสุดสำหรับการเขียนวิวรณ์เชื่อกันว่าเป็นช่วงปี 50 หรือปลายยุค 60 ดังที่กล่าวไว้ ส่วนหนึ่งอธิบายรูปแบบทางศิลปะที่ไม่ค่อยซับซ้อนของวิวรณ์

บางคนเชื่อว่าหมายเลข 666 (13.18) เป็นการทำนายเกี่ยวกับจักรพรรดินีโรซึ่งคาดว่าจะฟื้นคืนพระชนม์

(ในภาษาฮีบรูและกรีกตัวอักษรก็มีค่าตัวเลขเช่นกัน ตัวอย่างเช่น aleph และ alpha - 1, beth และ beta - 2 เป็นต้น ดังนั้นชื่อใด ๆ ก็สามารถแทนด้วยตัวเลขได้ ที่น่าสนใจคือชื่อกรีกพระเยซู ( อีซูส)แสดงด้วย 888 เลขแปดคือหมายเลขของการเริ่มต้นใหม่และการฟื้นคืนพระชนม์ เชื่อกันว่าการกำหนดตัวเลขของตัวอักษรชื่อของสัตว์ร้ายคือ 666 การใช้ระบบนี้และการออกเสียงที่เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย "ซีซาร์เนโร" สามารถแสดงด้วยหมายเลข 666 ชื่ออื่นสามารถแสดงด้วยตัวเลขนี้ได้ แต่ เราจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงสมมติฐานที่หุนหันพลันแล่นดังกล่าว)

สิ่งนี้บ่งบอกถึงวันที่เร็ว การที่เหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการรับรู้ของหนังสือ (บางทีเขาพิสูจน์ว่าวิวรณ์เขียนขึ้นช้ากว่ารัชสมัยของเนโรมาก) บรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรชี้ไปที่จุดสิ้นสุดของรัชสมัยของโดมิเชียน (ประมาณปี 96) อย่างเจาะจงว่าเป็นเวลาที่ยอห์นอยู่ที่ปัทโมสซึ่งเขาได้รับการเปิดเผยวิวรณ์ เนื่อง​จาก​ความ​คิด​เห็น​นี้​มี​มา​แต่​ก่อน มี​เหตุ​ผล​ดี และ​ถือ​กัน​อย่าง​กว้างขวาง​ใน​หมู่​คริสเตียน​ออร์โธดอกซ์ จึง​มี​เหตุ​ผล​ทุก​ประการ​ที่​จะ​ยอม​รับ.

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ

กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจหนังสือวิวรณ์นั้นง่ายมาก - ลองจินตนาการว่ามันแบ่งออกเป็นสามส่วน บทที่ 1 บรรยายถึงนิมิตของยอห์นเกี่ยวกับพระคริสต์ในชุดผู้พิพากษาที่ยืนอยู่ท่ามกลางคริสตจักรทั้งเจ็ด บทที่ 2 และ 3 ครอบคลุมยุคของศาสนจักรที่เราอาศัยอยู่ ส่วนที่เหลืออีก 19 บทเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคตหลังการสิ้นสุดของยุคคริสตจักร หนังสือสามารถแบ่งออกได้ดังนี้:

1. สิ่งที่จอห์นเห็นนั่นคือนิมิตของพระคริสต์ในฐานะผู้พิพากษาคริสตจักรต่างๆ

2. คืออะไร:การสำรวจอายุคริสตจักรตั้งแต่การตายของอัครสาวกจนถึงเวลาที่พระคริสต์รับวิสุทธิชนของพระองค์ขึ้นสู่สวรรค์ (บทที่ 2 และ 3)

3. จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากนี้:คำอธิบายเหตุการณ์ในอนาคตหลังจากการรับปิติของวิสุทธิชนเข้าสู่อาณาจักรนิรันดร์ (บทที่ 4 - 22)

เนื้อหาของหนังสือหมวดนี้สามารถจดจำได้ง่ายโดยจัดทำโครงร่างต่อไปนี้ 1) บทที่ 4-19 บรรยายถึงความยากลำบากครั้งใหญ่ ซึ่งเป็นช่วงเวลาอย่างน้อยเจ็ดปีที่พระเจ้าจะทรงพิพากษาอิสราเอลที่ไม่เชื่อและคนต่างชาติที่ไม่เชื่อ การตัดสินนี้อธิบายโดยใช้วัตถุเป็นรูปเป็นร่างดังต่อไปนี้ ก) ตราเจ็ดดวง; b) เจ็ดท่อ; c) เจ็ดชาม; 2) บทที่ 20-22 ครอบคลุมถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การครองราชย์ของพระองค์บนแผ่นดินโลก การพิพากษาบัลลังก์สีขาวอันยิ่งใหญ่ และอาณาจักรนิรันดร์ ในช่วงความทุกข์ยากลำบากใหญ่ ตราดวงที่เจ็ดประกอบด้วยแตรเจ็ดตัว และแตรคันที่เจ็ดก็คือชามเจ็ดใบแห่งพระพิโรธด้วย ดังนั้น ความทุกข์ยากครั้งใหญ่จึงแสดงได้เป็นแผนภาพต่อไปนี้

ผนึก 1-2-3- 4-5-6-7
	ท่อ 1-2-3-4-5-6-7
	ชาม 1-2-3-4-5-6-7

แทรกตอนในหนังสือ

แผนภาพด้านบนแสดงโครงเรื่องหลักของหนังสือวิวรณ์ทั้งเล่ม อย่างไรก็ตาม มีการพูดนอกเรื่องบ่อยครั้งตลอดการเล่าเรื่อง โดยมีจุดประสงค์เพื่อแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับบุคคลสำคัญและเหตุการณ์ต่างๆ ของความทุกข์ยากครั้งใหญ่ นักเขียนบางคนเรียกมันว่าการสลับฉากหรือตอนแทรก นี่คือการสลับฉากหลัก:

1. นักบุญชาวยิว 144,000 คนที่ได้รับการประทับตรา (7:1-8)

2. เชื่อคนต่างศาสนาในช่วงนี้ (7.9 -17)

3. Strong Angel พร้อมหนังสือ (บทที่ 10)

4. พยานสองคน (11.3-12)

5. อิสราเอลกับมังกร (บทที่ 12)

6. สัตว์ร้ายสองตัว (บทที่ 13)

7. 144,000 กับพระคริสต์บนภูเขาศิโยน (14:1-5)

8. ทูตสวรรค์กับข่าวประเสริฐแสงเทียน (14.6-7)

9. การประกาศเบื้องต้นเกี่ยวกับการล่มสลายของบาบิโลน (14.8)

10. คำเตือนสำหรับผู้ที่บูชาสัตว์ร้าย (14:9-12)

11. การเก็บเกี่ยวและการเก็บองุ่น (14:14-20)

12. การทำลายบาบิโลน (17.1 - 19.3)

สัญลักษณ์ในหนังสือ

ภาษาของวิวรณ์ส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ ตัวเลข สี แร่ธาตุ หินมีค่า สัตว์ ดวงดาว และโคมไฟ ล้วนเป็นสัญลักษณ์ของคน สิ่งของ หรือความจริงต่างๆ

โชคดีที่สัญลักษณ์เหล่านี้บางส่วนมีการอธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้ ตัวอย่างเช่น ดาวเจ็ดดวงคือทูตสวรรค์ของคริสตจักรทั้งเจ็ด (1.20) มังกรใหญ่คือมารหรือซาตาน (12.9) คำแนะนำในการทำความเข้าใจสัญลักษณ์อื่นๆ มีอยู่ในส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ สิ่งมีชีวิตทั้งสี่ (4:6) เกือบจะเหมือนกับสิ่งมีชีวิตทั้งสี่ในเอเสเคียล (1:5-14) และเอเสเคียล (10:20) บอกว่าคนเหล่านี้เป็นเครูบ เสือดาว หมี และสิงโต (13.2) ทำให้เรานึกถึงดาเนียล (7) ซึ่งสัตว์ป่าเหล่านี้เป็นตัวแทนของอาณาจักรโลก: กรีซ เปอร์เซีย และบาบิโลน ตามลำดับ สัญลักษณ์อื่นๆ ไม่ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงต้องระมัดระวังในการตีความสัญลักษณ์เหล่านั้น

จุดประสงค์ของการเขียนหนังสือ

ขณะที่เราศึกษาหนังสือวิวรณ์และพระคัมภีร์ทั้งเล่ม เราต้องจำไว้ว่ามีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรกับอิสราเอล คริสตจักรเป็นผู้คนที่อยู่ในสวรรค์ พระพรของพวกเขาเป็นฝ่ายวิญญาณ การเรียกของพวกเขาคือการแบ่งปันพระสิริของพระคริสต์ในฐานะเจ้าสาวของพระองค์ อิสราเอลเป็นชนชาติของพระเจ้าในสมัยโบราณที่อาศัยอยู่บนโลก ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาถึงแผ่นดินอิสราเอลและอาณาจักรที่แท้จริงบนแผ่นดินโลกภายใต้การนำของพระเมสสิยาห์ มีการกล่าวถึงคริสตจักรที่แท้จริงในสามบทแรก จากนั้นเราจะไม่เห็นจนกว่าจะถึงงานเลี้ยงอภิเษกสมรสของพระเมษโปดก (19:6-10)

ช่วงเวลาแห่งความทุกข์ลำบากใหญ่ (4.1 - 19.5) โดยธรรมชาติแล้วส่วนใหญ่เป็นช่วงเวลาของชาวยิว

โดยสรุป ยังคงต้องเสริมว่าไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่ตีความวิวรณ์ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น บางคนเชื่อว่าคำพยากรณ์ในหนังสือเล่มนี้เกิดสัมฤทธิผลอย่างสมบูรณ์ในช่วงประวัติศาสตร์ของศาสนจักรยุคแรก บางคนสอนว่าวิวรณ์นำเสนอภาพต่อเนื่องของศาสนจักรตลอดกาล ตั้งแต่ยอห์นจนถึงวาระสุดท้าย

หนังสือเล่มนี้สอนลูกๆ ของพระเจ้าว่าการมีชีวิตอยู่เพื่อสิ่งที่ไม่ยั่งยืนนั้นไร้ความหมาย มันสนับสนุนให้เราเป็นพยานถึงผู้หลงหายและสนับสนุนให้เราอดทนรอการกลับมาของพระเจ้าของเรา สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อ นี่เป็นคำเตือนสำคัญว่าความพินาศอันน่าสยดสยองรอทุกคนที่ปฏิเสธพระผู้ช่วยให้รอด

วางแผน

I. สิ่งที่จอห์นเห็น (บทที่ 1)

ก. สาระสำคัญของหนังสือและคำทักทาย (1.1-8)

ข. นิมิตเกี่ยวกับพระคริสต์ในชุดผู้พิพากษา (1:9-20)

ครั้งที่สอง คืออะไร: ข้อความจากพระเจ้าของเรา (บทที่ 2 - 3)

ก. จดหมายถึงคริสตจักรเอเฟซัส (2:1-7)

ข. จดหมายถึงคริสตจักรเมืองสเมอร์นา (2:8-11)

ข. จดหมายถึงคริสตจักรเปอร์กามัม (2:12-17)

ง. จดหมายถึงคริสตจักรธิอาทิรา (2:18-29)

จ. จดหมายถึงคริสตจักรซาร์ดิเนีย (3:1-6) จ. จดหมายถึงคริสตจักรฟิลาเดลเฟีย (3:7-13)

ช. จดหมายถึงคริสตจักรเลาดีเชียน (3:14-22)

สาม. จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากนี้ (บทที่ 4 - 22)

ก. นิมิตแห่งบัลลังก์ของพระเจ้า (บทที่ 4)

B. ลูกแกะและหนังสือปิดผนึกด้วยตราผนึกทั้งเจ็ด (บทที่ 5)

ข. การเปิดผนึกเจ็ดดวง (บทที่ 6)

ง. ได้รับการช่วยให้รอดในช่วงความทุกข์ลำบากใหญ่ (บทที่ 7)

ง. ตราดวงที่เจ็ด แตรเจ็ดอันเริ่มส่งเสียง (บทที่ 8 - 9)

E. Strong Angel พร้อมหนังสือ (Ch. 10)

ช. พยานสองคน (11.1-14) ฮ. แตรที่เจ็ด (11.15-19)

I. ตัวละครหลักในความทุกข์ยากครั้งใหญ่ (บทที่ 12 - 15)

เจ. ชามทั้งเจ็ดแห่งความพิโรธของพระเจ้า (บทที่ 16)

ล. การล่มสลายของบาบิโลนอันยิ่งใหญ่ (บทที่ 17 - 18)

เอ็ม. การเสด็จมาของพระคริสต์และอาณาจักรพันปีของพระองค์ (19.1 - 20.9)

ง. การพิพากษาซาตานและผู้ไม่เชื่อทั้งหลาย (20:10-15)

โอ สวรรค์ใหม่และโลกใหม่ (21.1 - 22.5)

ป. คำเตือนครั้งสุดท้าย การปลอบใจ คำเชิญชวน และพระพร (22:6-21)

I. สิ่งที่จอห์นเห็น (บทที่ 1)

ก. สาระสำคัญของหนังสือและคำทักทาย (1.1-8)

1,3 แน่นอนว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงต้องการให้อ่านหนังสือเล่มนี้ในคริสตจักร เพราะพระองค์ทรงสัญญาว่าจะอวยพรเป็นพิเศษ การอ่านของเธอดังๆ และถึงทุกคนในที่ประชุมที่ ฟังและคำนึงถึงมัน เวลาการบรรลุตามคำพยากรณ์ ปิด.

1,4 จอห์นที่อยู่หนังสือ โบสถ์เจ็ดแห่งตั้งอยู่ในจังหวัดโรมัน เอเชีย.จังหวัดนี้ตั้งอยู่ในเอเชียไมเนอร์ (ตุรกีสมัยใหม่) ก่อนอื่น ยอห์นปรารถนาคริสตจักรทั้งหมด พระคุณและสันติสุข เกรซ- ความโปรดปรานและกำลังที่ไม่สมควรได้รับจากพระเจ้า ซึ่งจำเป็นอย่างต่อเนื่องในชีวิตคริสเตียน โลก- สันติสุขที่เล็ดลอดออกมาจากพระเจ้า ช่วยให้ผู้เชื่อทนต่อการข่มเหง การข่มเหง และแม้แต่ความตายเอง

พระคุณและสันติสุขมาจากตรีเอกานุภาพ

เขาให้พวกเขา อันเป็นอยู่และเป็นอยู่และกำลังจะมาคำนี้หมายถึงพระเจ้าพระบิดาและให้คำจำกัดความที่ถูกต้องของพระนามพระเยโฮวาห์ พระองค์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง พระคุณและสันติสุขก็มาจาก วิญญาณทั้งเจ็ดที่อยู่หน้าบัลลังก์ของพระองค์สิ่งนี้หมายถึงพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ในความบริบูรณ์ของพระองค์ เนื่องจากเจ็ดคือจำนวนของความสมบูรณ์และความครบถ้วน ไม่น่าแปลกใจเลยที่เลขเจ็ดปรากฏห้าสิบสี่ครั้งในหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์เล่มนี้

1,5 พระคุณและสันติสุขหลั่งไหลออกมาและ จากพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพยานที่สัตย์ซื่อ เป็นบุตรหัวปีเป็นขึ้นมาจากความตาย และผู้ครอบครองบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกนี่คือคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพระเจ้าพระบุตร เขา - พยานซื่อสัตย์.

ยังไง บุตรหัวปีจากความตายเขาเป็นคนแรกที่ลุกขึ้นจาก ตายและจะไม่ตายอีกต่อไป และผู้ทรงครองตำแหน่งอันทรงเกียรติและความเป็นเอกเหนือบรรดาผู้ที่ฟื้นคืนชีพจากความตาย เพื่อชื่นชมกับชีวิตนิรันดร์ เขายังเป็น ผู้ปกครองของกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกทันทีหลังจากการทักทายครั้งแรก ยอห์นกล่าวสรรเสริญองค์พระเยซูเจ้าอย่างสมควร

ประการแรกเขาพูดถึงพระผู้ช่วยให้รอดว่าเป็นผู้นั้น รักหรือความรัก เราและชำระเราจากบาปของเราด้วยพระโลหิตของพระองค์(หนังสือวิวรณ์มีความคลาดเคลื่อนบางประการในต้นฉบับ เหตุผลก็คืออีราสมุสซึ่งตีพิมพ์ NT ฉบับแรกในภาษากรีก (ค.ศ. 1516) มีสำเนาวิวรณ์เพียงฉบับเดียวและมีข้อบกพร่อง ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย เฉพาะ พื้นฐานส่วนใหญ่ระบุไว้ในคำอธิบายนี้ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ หากมีความแตกต่าง จะให้ความสำคัญกับข้อความส่วนใหญ่)

ให้ความสนใจกับกาลของกริยา: รัก- นำเสนอการดำเนินการที่กำลังดำเนินอยู่; ล้าง- การกระทำที่เสร็จสิ้นแล้วในอดีต โปรดสังเกตลำดับของคำด้วย: เขา รักเราและอย่างแท้จริง รักเรานานมาแล้ว ล้างและใส่ใจกับราคา: โดยพระโลหิตของพระองค์การประเมินตนเองอย่างซื่อสัตย์ทำให้เรายอมรับว่าราคาไถ่ถอนสูงเกินไป เราไม่สมควรที่จะต้องแบกรับราคาที่สูงเกินไปเช่นนี้

1,6 ความรักของพระองค์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการชำระล้างเราเท่านั้น แม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม พระองค์ทรงทำให้เรา กษัตริย์และปุโรหิตต่อพระเจ้าและพระบิดาของพระองค์

เหมือนนักบุญ นักบวชเราถวายเครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณแด่พระเจ้า: ตัวเรา ทรัพย์สินของเรา การสรรเสริญ และการรับใช้พระองค์ ช่างสง่างามเหลือเกิน นักบวชเราประกาศถึงความสมบูรณ์แบบของพระองค์ผู้ทรงเรียกเราออกจากความมืดสู่ความสว่างอันอัศจรรย์ของพระองค์ เมื่อคิดถึงความรักเช่นนี้ เราก็สามารถสรุปได้ว่าพระองค์ทรงคู่ควรกับคนมากมายขนาดนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความรุ่งโรจน์,เกียรติยศ การนมัสการ และการสรรเสริญทั้งหมดที่เรารวบรวมมาเพื่อพระองค์ได้ พระองค์ทรงคู่ควรที่จะเป็นพระเจ้าของชีวิตเรา คริสตจักร โลก และจักรวาลทั้งหมด สาธุ

1,7 พระผู้มีพระภาคเจ้านี้อีก กำลังมาลงสู่พื้นดิน คลาวด์รถม้าศึก การเสด็จมาของเขาจะไม่เกิดขึ้นในท้องถิ่นหรือมองไม่เห็นเพราะว่า ทุกตาจะเห็นพระองค์(เปรียบเทียบ มธ. 24:29-30)

ผู้รับผิดชอบการตรึงกางเขนของพระองค์จะต้องตกตะลึง ในความเป็นจริงทุกคนจะร้องไห้ เผ่าต่างๆ ของแผ่นดินโลกเพราะพระองค์จะเสด็จมาพิพากษาศัตรูของพระองค์และสถาปนาอาณาจักรของพระองค์ แต่ผู้สัตย์ซื่อจะไม่คร่ำครวญถึงการมาของเขา พวกเขาพูดว่า: "ถึงเธอ,มา. สาธุ”.

1,8 ที่นี่ผู้พูดเปลี่ยนไป พระเยซูเจ้าทรงแนะนำพระองค์เอง เช่นอัลฟ่าและโอเมก้า(อักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของอักษรกรีก) จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด(ข้อความ NU และ M ละเว้น "จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด") เป็นการวัดเวลาและนิรันดรและทำให้คำศัพท์ทั้งหมดหมด พระองค์ทรงเป็นแหล่งที่มาและเป้าหมายของการสร้างสรรค์ และพระองค์คือผู้ที่เริ่มต้นและจะทำให้โปรแกรมอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับโลกนี้สำเร็จ

เขา เป็นและเป็นอยู่และกำลังจะมาพระเจ้านิรันดร์ในการดำรงอยู่และพลัง ผู้ทรงอำนาจ

ข. นิมิตเกี่ยวกับพระคริสต์ในชุดผู้พิพากษา (1:9-20)

1,9 ตกลงพื้นอีกครั้ง จอห์น,ที่มาแนะนำตัวเองว่า พี่ชายและผู้สมรู้ร่วมคิดผู้ศรัทธาทุกคน ในความทุกข์ยาก ในอาณาจักร และในความอดทนของพระเยซูคริสต์

มันรวมกัน ความเศร้าโศก,ความทนทาน ( ความอดทน) และอาณาจักรเปาโลยังรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันในกิจการของอัครทูต (14:22) โดยเตือนสติวิสุทธิชนให้ “มีความเชื่อต่อไปและสอนว่าผ่านความยากลำบากมากมาย เราต้องเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า”

เพื่อความจงรักภักดี พระวจนะของพระเจ้าและคำพยานของพระเยซูคริสต์จอห์นอยู่ในคุก บนเกาะปัทมอสในทะเลอีเจียน แต่คุกกลายเป็นห้องรับรองในสวรรค์สำหรับเขา เป็นที่ซึ่งนิมิตแห่งสง่าราศีและการพิพากษาปรากฏแก่เขา

1,10 จอห์น อยู่ในวิญญาณนั่นคือเขาอยู่ในความสัมพันธ์ฉันพี่น้องที่ใกล้ชิดสนิทสนมกับพระองค์และสามารถรับข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ได้ สิ่งนี้เตือนเราว่าเราต้องไวในการฟัง “ความลับของพระเจ้ามีไว้สำหรับผู้ที่ยำเกรงพระองค์” (สดุดี 24:14) นิมิตที่บรรยายไว้ก็เกิดขึ้น ในวันอาทิตย์หรือในวันแรกของสัปดาห์ นั่นคือวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การปรากฏแก่เหล่าสาวกสองครั้งต่อมา และการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนเหล่าอัครสาวกในวันเพนเทคอสต์

เหล่าสาวกพบกันเพื่อหักขนมปังในวันอาทิตย์ด้วย และเปาโลสั่งให้ชาวโครินธ์ถวายเครื่องบูชาในวันแรกของสัปดาห์ บางคนเชื่อว่ายอห์นในที่นี้หมายถึงเวลาพิพากษาซึ่งเขาจะเขียน แต่ในภาษากรีกดั้งเดิมคำว่า “วันของพระเจ้า” แสดงออกด้วยคำที่แตกต่างกันในทั้งสองกรณี

1,11-12 พระเยซูทรงเป็นผู้สั่งเขา การเขียนหนังสือว่าเขาจะในไม่ช้า จะเห็นและส่งเขียนไว้ โบสถ์เจ็ดแห่งเมื่อหันไปเห็นพระองค์ผู้ตรัส ยอห์นก็เห็น ตะเกียงทองคำเจ็ดดวงแต่ละอันมีฐาน ลำต้นแนวตั้ง และมีตะเกียงน้ำมันอยู่ด้านบน

1,13 อยู่ตรงกลางโคมเจ็ดดวงเคยเป็น เหมือนบุตรมนุษย์

ไม่มีอะไรระหว่างพระองค์กับตะเกียงแต่ละดวง ไม่มีตัวกลาง ไม่มีลำดับชั้น ไม่มีองค์กร แต่ละคริสตจักรเป็นอิสระ แมคคองกีกล่าวถึงพระเจ้าว่า: “พระวิญญาณทรงค้นหาสัญลักษณ์แห่งขอบเขตความเป็นจริงที่อาจจะทำให้จิตใจที่เฉื่อยชาและจำกัดของเรามีความคิดอันเลือนลางเกี่ยวกับพระสิริ ความรุ่งโรจน์ และความสง่างามของผู้เสด็จมาผู้เป็นพระคริสต์แห่งการเปิดเผย”(เจมส์ เอช. แมคคองกี, หนังสือวิวรณ์: ชุดการศึกษาโครงร่างในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์พี 9.)

เขาเป็น สวมเสื้อผ้าในชุดผู้พิพากษายาว เข็มขัดโดย ชาวเปอร์เซียของเขาเป็นสัญลักษณ์ของความยุติธรรมและความไม่มีข้อผิดพลาดแห่งการพิพากษาของพระองค์ (ดู อสย. 11:5)

1,14 ศีรษะและผมของเขาขาวราวกับคลื่นสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้อันเป็นนิรันดร์ของพระองค์ในฐานะผู้ทรงดำรงอยู่แต่เบื้องบน (ดนล. 7:9) สติปัญญา ตลอดจนความบริสุทธิ์แห่งเสื้อผ้าของพระองค์

ดวงตา เหมือนเปลวไฟพวกเขาพูดถึงความรู้อันสมบูรณ์ ความหยั่งรู้อันไม่ผิดเพี้ยน และความจริงที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหนีจากการเพ่งมองที่ค้นหาของพระองค์

1,15 ขาสุภาพบุรุษก็เป็น คล้ายกันทองแดงขัดเงา, เหมือนร้อนในเตาไฟเนื่องจากทองเหลืองเป็นสัญลักษณ์แห่งการพิพากษาที่เกิดขึ้นซ้ำๆ สิ่งนี้จึงเป็นการยืนยันความเห็นที่ว่าพระองค์เป็นตัวแทนในที่นี้โดยมีสิทธิอำนาจเป็นหลัก ผู้พิพากษา เสียงของเขาฟังดูคล้ายเสียงคลื่นทะเลหรือเหมือนเสียงน้ำตกบนภูเขาที่ตระการตาและน่าสะพรึงกลัว

1,16 สิ่งที่พระองค์ทรงเก็บเอาไว้. ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์มีดาวเจ็ดดวงบ่งบอกถึงความครอบครอง อำนาจ ความมีอำนาจ และเกียรติยศ มีดาบคมออกมาจากพระโอษฐ์ของพระองค์ทั้งสองข้างพระวจนะของพระเจ้า (ฮีบรู 4:12) ในที่นี้หมายถึงการตัดสินที่เข้มงวดและแม่นยำต่อประชากรของพระองค์ ดังที่เห็นในจดหมายถึงคริสตจักรทั้งเจ็ด ใบหน้าของเขาคือเหมือนเปล่งประกาย ดวงอาทิตย์,เมื่ออยู่สูงในจุดสูงสุด รุ่งโรจน์ในความรุ่งโรจน์และพระสิริอันพิเศษแห่งพระเจ้าของพระองค์

เมื่อนำการไตร่ตรองทั้งหมดนี้มารวมกัน เราเห็นพระคริสต์ในความสมบูรณ์แบบของพระองค์ มีคุณสมบัติสูงสุดในการตัดสินคริสตจักรทั้งเจ็ด ต่อมาในหนังสือเล่มนี้ พระองค์จะทรงพิพากษาศัตรูของพระองค์ แต่ “ถึงเวลาแล้วที่การพิพากษาจะเริ่มต้นที่พระนิเวศของพระเจ้า” (1 ปต. 4:17) อย่างไรก็ตาม เราทราบว่าในแต่ละกรณี ศาลจะแตกต่างกัน มีการพิพากษาคริสตจักรเพื่อชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และให้รางวัล ทั่วโลก - เพื่อการพิพากษาและการลงโทษ

1,17 การเห็นผู้พิพากษาคนนี้ทำให้ยอห์นต้อง เท้าของเขารู้สึกเหมือนตายไปแล้วแต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงฟื้นฟูเขา โดยทรงสำแดงพระองค์เป็นองค์แรกและองค์สุดท้ายแก่เขา (พระนามหนึ่งของพระเยโฮวาห์ อสย. 44:6; 48:12)

1,18 ผู้พิพากษาคนนี้คือผู้มีชีวิตอยู่ใคร เสียชีวิตแล้วแต่ตอนนี้ มีชีวิตอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์เขามี กุญแจแห่งนรกและความตายนั่นคือการควบคุมพวกเขาและความสามารถพิเศษในการฟื้นคืนชีพจากความตาย ("นรก" - ในการแปล Synodal ในภาษาอังกฤษเรียกว่า "นรก" จึงมีคำอธิบายดังต่อไปนี้) นรก,หรือนรก ในที่นี้หมายถึงจิตวิญญาณ และ ความตาย- ต่อร่างกาย เมื่อบุคคลหนึ่งตาย วิญญาณของเขายังคงอยู่ใน ฮาเดสหรืออยู่ในสภาพที่ไม่มีตัวตน ศพไปที่หลุมศพ สำหรับผู้เชื่อ สภาพที่ถูกปลดออกจากร่างนั้นเทียบเท่ากับการได้อยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้า ในช่วงเวลาของการฟื้นคืนชีพจากความตาย วิญญาณจะรวมตัวกับร่างกายที่มีสง่าราศีและขึ้นไปสู่บ้านของพระบิดา

1,19 จอห์นควรเขียนแบบนั้น เขาเห็น(บทที่ 1), คืออะไร(บทที่ 2-3) และจะเกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้น(ช.4-22). นี่ถือเป็นเนื้อหาทั่วไปของหนังสือเล่มนี้

1,20 จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิบายความหมายที่ซ่อนอยู่ให้ยอห์นฟัง เจ็ดดาวและ ตะเกียงทองคำเจ็ดดวง ดวงดาว- นี้ เทวดา,หรือผู้ส่งสาร โบสถ์เจ็ดแห่ง,ในทางตรงกันข้าม โคมไฟ- ตัวพวกเขาเอง โบสถ์เจ็ดแห่ง

มีคำอธิบายที่แตกต่างกันสำหรับคำนี้ "เทวดา".บางคนเชื่อว่าคนเหล่านี้เป็นทูตสวรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักร เช่นเดียวกับที่ทูตสวรรค์เป็นตัวแทนของประชาชาติ (ดน. 10:13.20.21)

บางคนบอกว่าพวกเขาเป็นอธิการ (หรือศิษยาภิบาล) ของคริสตจักร แม้ว่าคำอธิบายนี้ขาดพื้นฐานทางจิตวิญญาณก็ตาม มีคนที่บอกว่าคนเหล่านี้เป็นผู้ส่งสาร - คนที่รับข้อความจากยอห์นบนปัทมอสและส่งไปยังคริสตจักรแต่ละแห่ง

คำภาษากรีก “แองเจลอส”หมายถึงทั้ง “เทวดา” และ “ผู้ส่งสาร” แต่ในหนังสือเล่มนี้มีความหมายแรกชัดเจน

แม้ว่าข้อความจะได้รับการแก้ไขแล้วก็ตาม เทวดาเนื้อหานี้มีจุดมุ่งหมายอย่างชัดเจนสำหรับทุกคนที่ก่อตั้งศาสนจักร

โคมไฟ- ผู้ถือแสงสว่างและเป็นต้นแบบที่เหมาะสมของท้องถิ่น โบสถ์ผู้ซึ่งตั้งใจจะฉายแสงของพระเจ้าท่ามกลางความมืดมนของโลกนี้

ครั้งที่สอง คืออะไร: ข้อความจากพระเจ้าของเรา (บทที่ 2 - 3)

ในบทที่ 2 และ 3 เราได้แนะนำข้อความส่วนตัวที่จ่าหน้าถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดในเอเชีย ข้อความเหล่านี้สามารถใช้ได้อย่างน้อยสามวิธี ขั้นแรก อธิบายสถานะที่แท้จริง โบสถ์ท้องถิ่นเจ็ดแห่งเวลาที่จอห์นเขียน ประการที่สอง แสดงให้เห็นศาสนาคริสต์บนโลก ในเวลาใดก็ได้เรื่องราวของเขา คุณลักษณะที่เราพบในสาส์นเหล่านี้พบอย่างน้อยบางส่วนในทุกศตวรรษหลังเพนเทคอสต์ ในแง่นี้ข้อความมีความคล้ายคลึงอย่างน่าทึ่งกับอุปมาเจ็ดเรื่องในฮีบรูบทที่ 13 จากแมทธิว และในที่สุดข้อความก็ได้รับ เบื้องต้นแบบอนุกรมภาพรวมของประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ ซึ่งแต่ละคริสตจักรเป็นตัวแทนของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แยกจากกัน แนวโน้มปกติในสภาพของคริสตจักรคือการเสื่อมถอย หลายคนเชื่อว่าข้อความสามข้อความแรกเป็นไปตามลำดับ และข้อความสี่ข้อความสุดท้ายเป็นเรื่องบังเอิญและหมายถึงช่วงปีติยินดี ตามมุมมองที่สาม ยุคต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรมักจะแสดงถึงลำดับต่อไปนี้:

เอเฟซัส:คริสตจักรแห่งศตวรรษแรกซึ่งโดยทั่วไปควรค่าแก่การสรรเสริญ แต่ได้ละทิ้งความรักครั้งแรกไปแล้ว

สเมอร์นา:ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ถึงศตวรรษที่ 4 คริสตจักรประสบกับการข่มเหงด้วยน้ำมือของจักรพรรดิโรมัน

ไม้เลื้อย:ในศตวรรษที่สี่และห้า ต้องขอบคุณการอุปถัมภ์ของคอนสแตนติน ศาสนาคริสต์จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ

ทยาทิรา:ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 15 คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางต่อศาสนาคริสต์ตะวันตกจนกระทั่งการปฏิรูปเปลี่ยนแปลงไป คริสตจักรออร์โธดอกซ์ครอบงำทางตะวันออก

ซาร์ดิส:ศตวรรษที่ 16 และ 17 เป็นช่วงหลังการปฏิรูป แสงแห่งการปฏิรูปหรี่ลงอย่างรวดเร็ว

นครฟิลาเดลเฟีย:ศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้ามีการฟื้นฟูที่ทรงพลังและขบวนการมิชชันนารีที่ยิ่งใหญ่

เลาดีเซีย:คริสตจักรยุคสุดท้ายมีภาพที่อบอุ่นและล้าหลัง นี่คือคริสตจักรแห่งเสรีนิยมและนิกายสากล

มีความคล้ายคลึงกันในการสร้างข้อความเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น แต่ละคนเริ่มต้นด้วยการทักทายแต่ละคริสตจักรเป็นการส่วนตัว แต่ละภาพแสดงถึงองค์พระเยซูเจ้าในภาพที่เหมาะสมที่สุดสำหรับคริสตจักรนั้น ในแต่ละเรื่องสังเกตว่าพระองค์ทรงทราบกิจการของศาสนจักรนี้ ดังระบุด้วยคำว่า “ฉันรู้”

ถ้อยคำสรรเสริญส่งถึงคริสตจักรทุกแห่ง ยกเว้นเมืองเลาดีเซีย การตำหนิฟังทุกคนยกเว้นโบสถ์ฟิลาเดลเฟียและสเมอร์นา คริสตจักรแต่ละแห่งได้รับการเตือนเป็นพิเศษให้ได้ยินสิ่งที่พระวิญญาณตรัส และแต่ละข้อความมีพระสัญญาพิเศษสำหรับผู้มีชัยชนะ

แต่ละคริสตจักรมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง Phillips ระบุลักษณะต่อไปนี้ที่สะท้อนถึงลักษณะเด่นเหล่านี้: เอเฟซัสคริสตจักร - สูญเสียความรัก; สเมิร์นสกายา- อดทนต่อการข่มเหง; หินเปอร์กามอน- อดทนเกินไป ทยาทิรา- คริสตจักรที่มีการประนีประนอม; ชาวซาร์ดิเนีย- โบสถ์นอนหลับ; นครฟิลาเดลเฟีย- คริสตจักรที่มีโอกาสอันดีและ เลาดิเซียน- คริสตจักรที่ชอบธรรมในตนเอง วอลวูร์ดอธิบายปัญหาของพวกเขาดังนี้ 1) การสูญเสียความรักครั้งแรก; 2) กลัวความทุกข์; 3) การเบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนทางศาสนา 4) ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม; 5) ความตายทางวิญญาณ; 6) การกอดแบบหลวมๆ และ 7) ความอบอุ่น (จอห์น เอฟ. วอลวูร์ด, การเปิดเผยของพระเยซูคริสต์,หน้า 50-100.)