Závraty
Americký model multikultúrnej výchovy. Súčasný stav a vývojové trendy multikultúrnej výchovy v USA Inna Stanislavovna Bessarabova

Americký model multikultúrnej výchovy. Súčasný stav a vývojové trendy multikultúrnej výchovy v USA Inna Stanislavovna Bessarabova

Spočiatku sa výskum interkultúrnej komunikácie uskutočnil v Spojených štátoch v súvislosti s potrebou študovať problémy konfrontácie medzi rôznymi rasovými a etnickými skupinami. Existencia kultúrnych rozdielov charakteristických pre multikultúrne spoločnosti nemohla ovplyvniť vzdelávací systém. V posledných rokoch je teda v Spojených štátoch zjavným faktom, že predstavitelia rôznych kultúrnych a rasových skupín sa musia naučiť spolu vychádzať a rešpektovať rôzne kultúrne tradície. V dôsledku toho došlo k zmenám v prístupe k vyučovaniu na školách, čo viedlo k rozvoju multikultúrnej výchovy, ktorá zahŕňa rešpekt a uznávanie jazykov a kultúr všetkých etnických skupín.

Ako mnohonárodný, multietnický štát sú Spojené štáty americké ovplyvnené kultúrnymi a informačnými transformáciami a migračnými procesmi, ktoré prebiehajú v modernom svete. Za týchto podmienok je veľmi aktuálny problém akulturácie, vzájomného prispôsobovania sa predstaviteľov početných kultúr, národov, rás, obývajúcich a prichádzajúcich do krajiny.

Kultúrna rozmanitosť je základnou hodnotou americkej spoločnosti, keď je vzdelávanie zamerané na rozvoj jednotlivca s kreatívnym kritickým myslením, medzikultúrnou kompetenciou, sociálnou a globálnou víziou.

Dnes je multikultúrna výchova povýšená na úroveň vzdelávacej politiky USA, zaradená do zoznamu vládnych cieľov a programov v oblasti vzdelávania (Zákon o bilingválnom vzdelávaní (1968), Zákon o vzdelávaní pre všetky hendikepované deti) (1975), McKinney -Zákon Vento Homeless Assistance (1987) a ďalšie). O otázkach multikultúrnej výchovy diskutujú popredné vzdelávacie organizácie: Národná rada pre sociálne štúdiá (NCSS), Národná asociácia pre vzdelávanie (National Education Association - NEA), Národná rada pre akreditáciu vzdelávania učiteľov (NCATE). ) a ďalšie. V roku 1990 bola vytvorená špeciálna profesijná organizácia - Národná asociácia pre multikultúrnu výchovu (NAME), existujú výskumné ústavy, centrá, ktoré vedú početné národné a medzinárodné fóra o problémoch multikultúrnej výchovy.

V súčasnosti sú medzi americkými univerzitami, na základe ktorých vznikli multikultúrne výskumné centrá, poprednými Washington, Wisconsin, Massachusetts, Indiana, Kalifornia, Houston a Univerzita v San Diegu. Americké skúsenosti v tejto oblasti si zaslúžia starostlivé zváženie a dôkladnú analýzu.

V druhej polovici dvadsiateho storočia. Hlavným cieľom multikultúrnej výchovy v USA je vytvárať podmienky pre získanie kvalitného vzdelania na všetkých úrovniach všetkými žiakmi bez ohľadu na rasovú, etnickú, sociálnu, rodovú, kultúrnu, náboženskú príslušnosť a hlavnou úlohou je eliminovať všetky formy diskriminácia, vr. na rasovú líniu ako hlavnú príčinu nerovnosti v spoločnosti. Dôraz na myšlienku rasovej rovnosti občanov multikultúrnej spoločnosti odlišuje americkú interpretáciu multikultúrnej výchovy od európskej, kde sa do popredia dostáva myšlienka dialógu kultúr.

Multikultúrna výchova v Spojených štátoch má evolučný charakter. Má korene v etnických štúdiách afroamerických vedcov z konca 19. a začiatku 20. storočia. a pracuje na problematike medziskupinového učenia v polovici dvadsiateho storočia, následne pretransformovaného na interkultúrne učenie, ktoré získava status multikultúrneho vďaka svojmu zameraniu na problém humanizácie vzťahov medzi príslušníkmi tej istej etnickej komunity, ktoré majú sociálne, ekonomické, sociálne, sociálne, sociálne a ekonomické, politické, náboženské, jazykové, rodové, vekové rozdiely .

Nedostatok univerzálneho prístupu k definícii multikultúrneho vzdelávania medzi americkými vedcami potvrdzuje jeho mnohostranný charakter, ktorý možno vysledovať v nasledujúcich oblastiach:

Deskriptívno-preskriptívne, ktoré poskytuje opis etnicko-kultúrnej rozmanitosti Spojených štátov a ponúka možnosti na uspokojenie vzdelávacích potrieb študentov rôznych etnických a kultúrnych skupín;

Účinne reformné, zabezpečujúce zmeny vo vzdelávacom systéme s cieľom právne upevniť nové vzťahy v spoločnosti založené na uznaní hodnoty všetkých etnických a kultúrnych skupín žijúcich v USA;

Procedurálny, zdôrazňujúci kontinuálny charakter multikultúrnej výchovy, ktorý neumožňuje zredukovať ju len na samostatný študijný odbor alebo program.

Multikultúrna výchova je osobitný spôsob myslenia založený na ideách slobody, spravodlivosti, rovnosti; reforma vzdelávania zameraná na transformáciu tradičných vzdelávacích systémov tak, aby zodpovedali záujmom, vzdelávacím potrebám a možnostiam žiakov bez ohľadu na rasovú, etnickú, jazykovú, sociálnu, rodovú, náboženskú, kultúrnu príslušnosť; interdisciplinárny proces, ktorý sa prelína obsahom všetkých disciplín kurikula, vyučovacích metód a stratégií, vzťahov medzi všetkými účastníkmi vzdelávacieho prostredia, a nie jednotlivých kurzov; proces oboznamovania študentov s bohatstvom svetovej kultúry prostredníctvom dôslednej asimilácie vedomostí o ich rodnej a národnej kultúre; vybaviť študentov schopnosťou kriticky analyzovať akékoľvek informácie s cieľom vyhnúť sa nepravdivým záverom, vytvoriť si tolerantný postoj ku kultúrnym rozdielom - vlastnostiam nevyhnutným pre život v multikultúrnom svete.

Medzi hlavné obsahové charakteristiky multikultúrnej výchovy patrí: jeho protirasistické zameranie; povinné pre študentov všetkých etnických a kultúrnych skupín; zamerať sa na dosiahnutie sociálnej spravodlivosti; kontinuita a dynamika; oslobodzujúci, transmisný, transakčný a transformačný charakter, keďže multikultúrna výchova umožňuje človeku ísť za hranice svojej kultúrnej skúsenosti, prenáša etnokultúrne poznatky, poskytuje interakciu s predstaviteľmi rôznych kultúr, podporuje občiansku zodpovednosť a politickú aktivitu pri realizácii ideálov demokratickej spoločnosti .

Rozvoj systému multikultúrnej výchovy v Spojených štátoch amerických prebieha v mnohých smeroch 1) prienik do všetkých oblastí hlavných foriem ľudského spoločenského života, rozšírenie schopností jednotlivca (občianske, profesionálne, rodinné, osobné); 2) prehodnotenie zmyslu multikultúrnej výchovy v spoločnosti (prechod od jednorozmernej interpretácie multikultúrnej výchovy ako samostatného učiva k jej spojeniu so svetonázorom a špeciálnym správaním); 3) povýšenie multikultúrnej výchovy na popredné miesto vo vzdelávacej politike krajiny; 4) výrazný nárast počtu farebných Američanov medzi študentmi a absolventmi univerzít, učiteľmi a učiteľmi, administratívou vzdelávacích inštitúcií; 5) zvýšená pozornosť v oblasti vzdelávania učiteľov (formovanie schopnosti žiakov ťažiť z kultúrnej rozmanitosti) a práca s rodinami žiakov.

a) obsahová integrácia – znamená schopnosť učiteľa vybrať si príklady z materiálu etnického charakteru, ktoré vysvetlia žiakom kľúčové pojmy, teórie a koncepcie konkrétneho odboru;

b) proces budovania vedomostí – pomáha spoznať vplyv stereotypov a predsudkov v rámci konkrétnej disciplíny na proces budovania vedomostí tejto disciplíny. Tento aspekt zahŕňa štyri prístupy k analýze etnických informácií a spôsob ich začlenenia do obsahu akademickej disciplíny:

Príspevkové a aditívne prístupy, ktoré neovplyvňujú štruktúru a ciele hlavného programu. V prvom prípade dochádza k integrácii etnickej zložky na úrovni jednotlivcov, prvkov kultúry alebo významných udalostí v dejinách ľudu a v druhom prípade je doplnená o zavedenie špeciálnych kurzov alebo sekcií etnických obsah;

Transformačné a „sociálne akčné“ prístupy, v ktorých ciele a štruktúra hlavného programu prechádzajú výraznými zmenami. V prvom prípade študenti dostanú možnosť vidieť historické udalosti nielen očami bielych Američanov, ale aj iných etnických skupín, v druhom sa učia robiť sociálne a politické rozhodnutia v rámci témy štúdia;

s) eliminácia predsudkov – zahŕňa výskum metód a techník, ktoré učiteľ používa na výchovu žiakov k pozitívnemu postoju k rôznym rasovým, etnickým a kultúrnym skupinám;

d) pedagogika rovnosti – zdôrazňuje schopnosť učiteľa využívať kultúrne charakteristiky dieťaťa ako výhodu, nie nevýhodu;

e) kultúra školy a sociálna štruktúra – nastoľuje otázku úzkeho vzťahu medzi učebnými očakávaniami učiteľa od svojich žiakov a výkonmi druhých.

Podstata multikultúrnej výchovy v USA bude analyzovaná na základe prác najcitovanejších autorov. V monografii „Vzdelávanie v Rusku a v zahraničí“ A. N. Dzhurinsky opisuje multikultúrnu výchovu v USA, pričom vyzdvihuje J. Banksa, K. Granta, K. Corteza, D. Ravicha, J. Farkasa a P. Younga. Najcitovanejšími autormi v USA, Kanade a Austrálii sú podľa I. V. Balitskej J. Banks (]. Banks), P. Gorski (R. Gorski), C. Grant (C. Grant), J. Gay (G Gay ), L. Davidman, S. Nieto, K. J. Ogbu, C. Sleeter.

I. S. Bessarabová vo svojej doktorandskej práci pomenovala tieto oblasti: deskriptívno-preskriptívny smer multikultúrnej výchovy (R. Garcia, K. Grant, L. Frazier a i.), efektívne-reformistický smer (G. Baptist, K. Bennett). , K. Sleater a ďalší), procesná réžia (J. Banks, B. Sizemore, W. Hunter a ďalší).

Okrem toho I. S. Bessarabova vyčlenila týchto autorov a modely pre obsah multikultúrnej výchovy: K. Bennet - model pre globálne a multikultúrne perspektívy; J. Gay - model integračných multikultúrnych základných zručností; J Banks Banks model; R. Delgado, L. Ikemoto, R. Chang - model na analýzu aktuálnych problémov modernej spoločnosti (vo forme príbehu alebo rozprávania, rodinných príbehov, biografických esejí, alegórií, kroník, rozprávok, podobenstiev, ktorých zápletky sú vždy založené na skutočných udalostiach a životných skúsenostiach „prifarbených“ Američanov, avšak s fiktívnymi postavami).

Pri opise histórie formovania multikultúrnej výchovy v USA K. Grant vymenúva autorov hlavných typológií multikultúrnej výchovy v USA, ktoré umožňujú učiteľom a vedcom nájsť sa v rámci kontinuálnej praxe: M. Gibson (M. Gibson), K. Grant a K. Sleater (S. Grant & S. Sleeter), S. Nieto, J. Banks, T. McCarty.

V práci o hlavných míľnikoch multikultúrnej výchovy v USA uvádza P. Gorsky týchto najvýznamnejších autorov: J. Banks, K. Grant, G. Giroux, J. Gay, L. Davidman, P. McLaren (R. McLaren), S. Nieto, K. Sleater, J. Spring G. Spring).

Všetci ruskí a americkí vedci teda zdôrazňujú Jamesa Banksa, väčšina - Carl Grant.

Podstatou multikultúrnej výchovy v USA je podľa Banksa určitá myšlienka, proces a inovatívny pohyb vo vzdelávaní. „Multikultúrna výchova sa snaží poskytnúť rovnaké vzdelávacie príležitosti pre všetkých, vrátane študentov z rôznych rasových, etnických a sociálnych skupín. Usiluje sa o vytvorenie rovnakých podmienok pre všetkých systematickou zmenou školského prostredia tak, aby odrážalo rôznorodé kultúry a skupiny, ktoré existujú v spoločnosti a národnú triednu štruktúru. Multikultúrna výchova je tiež proces, pretože učitelia a správcovia škôl musia neustále pracovať na dosiahnutí jej ideálnych cieľov.“ Napokon, multikultúrna výchova ako inovatívne hnutie radikálne mení organizáciu a obsah vzdelávacieho procesu.

Podľa K. Granta „multikultúrna výchova vytvorila priestor na diskusiu o dvoch oblastiach, o ktorých sa predtým na školách, univerzitách a iných verejných miestach len ťažko diskutovalo – „rasa“ a „sexualita“. Taktiež multikultúrna výchova poskytuje mnohostrannú diskusiu o sociálnych skupinách a triedach, v jej rámci sa diskutuje o náboženských problémoch, vrátane vzťahov medzi cirkvou a štátom, islamom a terorizmom. Rozvoj multikultúrnej výchovy vytvoril a naďalej vytvára intelektuálny priestor, v ktorom možno slobodne diskutovať o problémoch sociálnej spravodlivosti a ľudských práv, o otázkach kultúrnej a historickej identity, slobodne kritizovať a analyzovať popredné sociálne teórie. Multikultúrna výchova nám navyše umožňuje diskutovať o otázkach nielen o význame kultúry a pluralite kultúr, ale aj o tom, ako presne kultúra ovplyvňuje formovanie osobnosti moderných študentov. Napokon, rozvoj multikultúrnej výchovy vytvára priestor a „klímu“, v ktorej sa môžu rôzne kultúry zúčastňovať na vzájomne prospešnom dialógu, cez prizmu seba navzájom skúmať, vzájomne na seba pôsobiť, rôzne mravné, náboženské, literárne, hudobné, umelecké a iné tradície. experimentovať a vytvárať zásadne nové nápady, ktoré možno nevznikli v rámci ich vlastných tradícií.

Americkí vedci jasne zdieľajú koncepty „multikultúrneho vzdelávania“, „globálneho/medzinárodného vzdelávania“, „multietnického vzdelávania“. Globálne vzdelávanie (alebo medzinárodné vzdelávanie) nás učí brať do úvahy špecifiká rôznych krajín, životný štýl občanov, formy vlády, charakteristiky národných a etnických kultúr v týchto krajinách, ale nezameriava sa špecificky na štúdium etnických skupín a problémov multietnicity.

Multietnická výchova je zameraná na štúdium a rozvoj etnických skupín ich rodnej kultúry, jazyka, histórie, literatúry, hudby atď. pri súčasnom štúdiu kultúry väčšiny. Multietnická výchova je súčasťou multikultúrnej výchovy, ktorá je zasa zameraná na pestovanie rešpektu k tolerancii, schopnosti žiť a spolupracovať s predstaviteľmi iných etnických skupín, náboženstiev, kultúr, rás na základe poznania a chápania rozdielov a spoločných čŕt. ľudských hodnôt.

Proces multikultúrnej výchovy na úrovni jednotlivých učiteľov sa podľa J. Banksa odráža v piatich oblastiach ich pôsobenia: 1) obsahová integrácia; 2) proces budovania vedomostí (procts budovania vedomostí); 3) zníženie predsudkov; 4) spravodlivá pedagogika (ap equity pedagogika); 5) rozvoj kultúry školy a sociálnej štruktúry (posilnenie sociálnych štruktúr školskej kultúry).

Integrácia obsahu- ide o začlenenie do obsahu výchovno-vzdelávacích predmetov informácie o rôznych kultúrach a charakteristikách sociálnych skupín s cieľom odhaliť základné pojmy, princípy a kontroverzné problémy v ich tematickej oblasti, sprístupňovanie obsahu rôznych kultúr v hlavných didaktických celkoch disciplína.

Proces budovania vedomostí- ide o odhaľovanie spôsobov budovania vedomostí v určitej tematickej oblasti, v ktorej zohrávajú obrovskú úlohu postoje, stereotypy a predsudky výskumníkov, ktoré ukazujú, ako implicitné postoje a rámce disciplín ovplyvňujú vytváranie vedomostí; je to tiež naučiť študentov budovať vedomosti o sebe.

Prekonávanie predsudkov- ide o dôsledné vytváranie pozitívneho obrazu rôznych sociálnych skupín a pravidelné používanie multietnických vzdelávacích materiálov s cieľom pomôcť žiakom rozvíjať ich pozitívny vzťah k rôznym rasovým, etnickým a kultúrnym skupinám.

Spravodlivá pedagogika- je zabezpečiť výchovno-vzdelávaciu úspešnosť žiakov rôznych sociálnych skupín na základe stratégií spolupráce, nie rivality.

Rozvoj kultúry a sociálnej štruktúry školy- ide o takú transformáciu školského prostredia, v ktorej by všetky deti bez ohľadu na rodinný príjem, pohlavie, postavenie (pôvodné obyvateľstvo, imigranti a pod.) dostali skutočnú rovnosť v živote školy, rovnaké postavenie a rovnakú skúsenosť.

„Multikultúrna výchova by sa mala realizovať prostredníctvom takých učebných osnov a vyučovacích metód, ktoré študentom umožnia:

a) študovať históriu a prínos pre spoločnosť rôznych skupín, ktoré tvoria populáciu Spojených štátov amerických;

b) začať rešpektovať kultúru a jazyky rôznych skupín obyvateľstva;

c) rozvíjať pochopenie mnohých vlastných sociálnych charakteristík a toho, ako tieto vlastnosti vedú k privilegovaniu alebo marginalizácii jednotlivcov;

d) naučiť sa aplikovať návody na zabezpečenie sociálnej rovnosti a metódy konania na dosiahnutie rovnosti.

J. Banks vypracoval štyri modely multikultúrnej výchovy, ktoré sa zaoberali obsahom vzdelávania v americkej škole.

Model A (monokultúrny – antimultikultúrny): väčšina učiva je postavená na anglo-americkom pohľade.

Model B (príspevkový – doplnkový): etnická zložka dopĺňa hlavný obsah, ktorý zostáva angloamerický.

Model C (multiperspektíva): študenti študujú históriu a spoločenské udalosti z pohľadu rôznych etnických skupín, napríklad kolonizáciu z pozícií Anglosasov, Indiánov a černochov.

Model D (transformatívny): obsah vzdelávania je spracovaný z mnohonárodného hľadiska - z hľadiska etnických skupín obývajúcich iné štáty; multikultúrna výchova je spojená s tou globálnou.

Na základe analýzy poukazujeme na podstatu multikultúrnej výchovy v Spojených štátoch. Po prvé, multikultúrna výchova je taká organizácia vzdelávania, v ktorej zástupcovia rôznych kultúr (multikulturalizmus), ktorí sú súčasne v tých istých vzdelávacích inštitúciách, dostávajú rovnaké práva na kvalitné vzdelanie, aby sa pripravili na život v spravodlivej multikultúrnej spoločnosti, v ktorej každá z kultúr sa považujú za rovnocenné.

Po druhé, multikultúrna výchova je obsahom vzdelávania, ktorý demonštruje odlišné kultúrne tradície (multikulturalizmus) a v dôsledku toho formuje u žiakov svetonázor, v ktorom sa kultúrna rozmanitosť stáva prirodzenou spoločenskou normou a trvalou osobnou hodnotou. Multikultúrna výchova prekonáva jednostrannosť a rutinu monokultúrnej výchovy, v ktorej sa za jedinú pravú uznáva len jedna kultúrna tradícia a akékoľvek iné sú chybné, nerozvinuté alebo škodlivé: môžeme hovoriť o „vyspelej“ kultúrnej tradícii etnického pôvodu. skupine alebo území (napríklad európska kultúra), alebo o „správnej“ náboženskej tradícii (napr. protestantizmus), či „prirodzených“ rodinných či sexuálnych tradíciách (napr. mužská dominancia).

Napokon po tretie, multikultúrna výchova je taká pedagogická podpora, ktorá s prihliadnutím na kultúrne charakteristiky žiakov a rodičov – predstaviteľov rôznych kultúr (multikulturalizmus) vedie k čo najvyššiemu rozvoju motivácie, inteligencie, schopností a osobnosti každého žiaka v r. s cieľom zabezpečiť rovnaké príležitosti na budovanie kariéry a dosahovanie sociálnej udržateľnosti prostredníctvom prítomnosti predstaviteľov všetkých kultúr vo všetkých spoločenských štruktúrach.

V Spojených štátoch teda možno multikultúrnu výchovu ako celok charakterizovať ako vzdelávanie kultúrne uznávajúceho typu, keďže rieši problém uznania a rovnosti kultúr rôznych skupín spoločnosti – rasovej, etnickej, náboženskej atď.

V Spojených štátoch bol teda hlavným faktorom pri aktualizácii kultúrneho vzdelávania boj Afroameričanov, po ktorých nasledovali ďalšie rasové a etnické skupiny za uznanie rovnosti po druhej svetovej vojne. Rozvoj pedagogickej teórie multikultúrnej výchovy v Amerike, odrážajúcej liberálne hodnoty „slobody“, „spravodlivosti“ a „rovnosti“ v sociálnej sfére, zabezpečili vedci, ktorí identifikovali vzorce vzniku, zintenzívnenia a prekonania diskriminácia. Boj segregovaných skupín za rovnosť v demokracii priviedol k moci politikov, ktorí zdieľajú nové predstavy o pluralite v sociálnej sfére.

Multikultúrna výchova v Spojených štátoch je kultúrne uznávaného typu. V 60.-70. rokoch 20. storočia. v dôsledku boja diskriminovaných menšín za rovnosť v spoločnosti vzniklo pochopenie pre hodnotu multikulturalizmu. Multikultúrna výchova začala prekonávať vtedajšiu tradičnú monokultúrnu výchovu, ktorá si nárokovala západnú civilizáciu ako referenciu, a iné kultúry – druhotriedne, „barbarské“. V skutočnosti bola v podstate multikultúrna výchova v USA pôvodne antirasistická, čo bolo charakteristické pre monokultúrnu výchovu.

Teória multikultúrnej výchovy zdôvodňovala a metodicky zabezpečovala zavádzanie hodnoty multikulturalizmu tak na mikroúrovni - v priestore vzdelávacích inštitúcií, skupín študentov a žiakov, jednotlivých predmetov, ako aj na mezo a makroúrovni - v politike a sociálno-ekonomický rozvoj jednotlivých miest, regiónov a štátu ako celku.

Podstatou multikultúrnej výchovy v USA je zabezpečenie rovnakých práv na kvalitné vzdelanie pre predstaviteľov akýchkoľvek subkultúr spoločnosti, začlenenie do obsahu vzdelávania poznatkov o kultúrnych charakteristikách mnohých spolunažívajúcich sociokultúrnych skupín a ich prínos k všeobecnej americkej kultúry s prihliadnutím na niektoré kultúrne tradície žiakov a rodičov vo výchovno-vzdelávacom procese.

Hlavné riziká zavádzania multikultúrnej výchovy do praxe ruského vzdelávania identifikované v analýze skúseností z USA sú:

1) absencia stabilných tradícií liberalizmu v spoločnosti, občania nemajú výraznejšie skúsenosti s presadzovaním individuálnych slobôd, neexistuje tradícia uprednostňovania záujmov a slobôd jednotlivca pred záujmami štátu;

2) tradičný eurocentrizmus v mysliach organizátorov vzdelávania, rodičov a verejnosti, prenášaný prostredníctvom obsahu vzdelávania;

3) rastúci strach subjektov vzdelávania pred kultúrnou diverzitou spoločnosti, blokujúci schopnosť prijať opatrenia na premenu tejto diverzity na rozvojové zdroje.

Skúsenosti z USA ukazujú, že pri organizovaní multikultúrnej výchovy je potrebné vyriešiť štyri problémy pedagogického porozumenia:

1) kultúra a pomer kultúr;

2) množstvo a rozmanitosť kultúrnych tradícií, ktoré možno rozpoznať, aby sa nakoniec nestratili liberálne hodnoty;

3) pomer stabilných a mobilných ľudských identít;

4) spôsoby prípravy interkultúrne kompetentných učiteľov, ktorí sú schopní vštepiť študentom objektívny, bez predsudkov a tolerantný postoj k „svojej“ a „inej“ kultúre.

Otázky na samovyšetrenie

1. Aké sú hlavné faktory pri aktualizácii multikultúrnej výchovy v USA?

2. Aké sú znaky rozvoja teórie multikultúrnej výchovy v USA?

3. Prečo je multikultúrna výchova v USA kultúrne uznávaného typu?

Kanada je mnohonárodná krajina, jedna z prvých krajín na svete, kde sa začalo so štúdiom takého konceptu, akým je „multikultúrna výchova“. Nahromadené skúsenosti kanadských a amerických výskumníkov sú v oblasti multikultúrnej výchovy cenné, o čom svedčia aj odkazy v prácach domácich výskumníkov na popredných vedcov reprezentujúcich obraz multikultúrnej výchovy v západných krajinách.

Účel štúdie: na základe teoretickej analýzy identifikovať hlavné teórie a koncepcie multikultúrnej výchovy v Kanade.

Boli použité teoretické metódy: analýza, systematizácia, zovšeobecnenie.

V názoroch kanadských vedcov existujú určité rozdiely, ktoré spočívajú predovšetkým v tom, že výchova občanov v duchu multikulturalizmu je v stratégii dosahovania kanadskej identity postavená do popredia. Dominantnými pedagogickými úlohami je túžba pestovať tendenciu k vyrovnanosti, kompromisu, tolerancii a vzájomnému rešpektu, pragmatizmus, (racionalizmus), odmietanie ráznych rozhodnutí.

Rozvoj multikultúrnej výchovy v Kanade sa rozvíjal po etapách, od roku 1970 sa v krajine začali objavovať bilingválne programy v spojení s kultúrnymi a vzdelávacími aktivitami; v rokoch 1980-2000 do programov prípravy učiteľov sa zaviedli regionálne zložky, začlenenie zložky do prvkov kurikula, formovali sa kompetencie žiakov pre život v multikultúrnej spoločnosti.

Na rozvoj multikultúrnej výchovy v Kanade mali veľký vplyv Spojené štáty americké. Na začiatku rozvoja multikultúrneho vzdelávania v Spojených štátoch dominovala myšlienka „taviaceho kotla“, konkrétne pedagogické myšlienky etnocentrizmu. Tieto myšlienky čoskoro stratili svoj význam a boli nahradené myšlienkou kultúrneho pluralizmu.

Jedným z najchytrejších predstaviteľov Spojených štátov amerických, ktorý študuje multikultúrnu výchovu, je James Banks. J. Banks bol zástancom toho, že školské vzdelávanie je integrálnym prvkom rozvoja multikultúrnej spoločnosti. Škola je podľa neho nástrojom na nadviazanie interakcie medzi predstaviteľmi rôznych kultúr. Základom jeho koncepcie multikultúrnej výchovy je „teória multikulturalizmu“. J. Banks verí, že multikulturalizmus umožní študentovi cítiť sa v pre neho príjemnom prostredí a užívať si nielen výhody vlastnej kultúry, ale získať aj tie najlepšie kvality inej kultúry, ktorá bola vytvorená na makroúrovni. Predstavitelia „teórie multikulturalizmu“, ako M. Gordon, N. Smelser a ďalší, vyzdvihujú základné charakteristiky multikulturalizmu: slobodnú spoločnosť, kde by sa každý predstaviteľ akejkoľvek kultúry cítil chránený a mal rovnaké práva; multikulturalizmus ako hlavný prvok rozvoja spoločnosti; podmienky pre sebaurčenie človeka tak vo vlastnej kultúre (mikrokultúra), ako aj v národnej kultúre (makrokultúra). V rámci „teórie multikulturalizmu“ je človek vnímaný ako nositeľ vlastných kultúrnych hodnôt a je aj predstaviteľom národnej kultúry.

J. Banks nazýva rozvoj interkultúrnej kompetencie hlavným cieľom multikultúrnej výchovy. Interkultúrnu kompetenciu definuje ako „vedomosti, postoje a praktické zručnosti potrebné na fungovanie v rôznorodom kultúrnom prostredí“. V štruktúre tejto kompetencie J. Banks identifikuje tieto zložky: kognitívne, behaviorálne, hodnotovo-sémantické. Výskumník tiež identifikuje štyri úrovne ovládania kompetencie: prvá úroveň - osoba nemá skúsenosti s interakciou s predstaviteľmi inej kultúry; druhá úroveň - človek komunikuje s predstaviteľmi inej kultúry; tretia úroveň - človek sa v kontakte cíti pohodlne a považuje sa za bikultúrneho človeka; štvrtá úroveň - človek sa identifikuje s touto kultúrou, zdieľa životný štýl, spôsoby komunikácie atď. .

J. Banks identifikuje tieto úlohy multikultúrnej výchovy:

1) Pomôcť človeku uvedomiť si svoju vlastnú kultúru a pochopiť význam a produktivitu iných kultúr.

2) Poskytnúť žiakom poznatky o iných kultúrach, predstaviť im etnické alternatívy. Výskumník to navrhuje preto, aby študent mohol zhodnotiť význam svojej rodnej kultúry v porovnaní s kultúrou cudzou.

3) Pomôcť žiakom získať vedomosti a zručnosti tak, aby žiak bol úspešný vo svojej kultúrnej skupine a v dominantnej skupine.

4) Pomôžte žiakovi zvládnuť čítanie, písanie, počítanie atď. na materiáli a príkladoch, ktoré súvisia s ich životnou skúsenosťou a kultúrnym prostredím. J. Banks poznamenáva, že obsahom vzdelávania by mala byť história, životné skúsenosti a pod. .

J. Banks píše, že k systémovým zmenám by malo dôjsť nielen v učebných osnovách a programoch, ale aj vo vzdelávacej politike, obsahu, pedagogických zboroch a psychologickej klíme. Škola by podľa výskumníčky mala podporovať etnickú, jazykovú a kultúrnu rozmanitosť žiakov.

James Banks identifikuje štyri prístupy, ktoré sa v multikultúrnom vzdelávaní vyvinuli: Príspevkový prístup: autor tento prístup označuje ako najnižší z hľadiska rozvoja. Podstatou prístupu je, že materiál reflektujúci históriu, tradície, fakty sa zavádza do učebných osnov a náučnej literatúry vo forme samostatných myšlienok, faktov, udalostí; komplementárny prístup: materiál odzrkadľujúci kultúrne charakteristiky menšiny sa zavádza do učebných osnov ako doplnkový k hlavnému, zameraný na kultúru väčšiny; transformačný prístup: štúdium kultúrnych faktov a udalostí kultúry väčšiny a kultúry menšiny sa študuje rovnakým spôsobom; prístup k rozhodovaniu a sociálnej činnosti: odlišný v tom, že študenti rozvíjajú kritické myslenie. J. Banks vyzdvihuje tento prístup ako najvyšší stupeň reformy. V tomto prístupe je potrebné zvážiť problém z rôznych uhlov pohľadu a urobiť nezávislé rozhodnutie.

Veľký prínos pre rozvoj multikultúrnej výchovy v Kanade mali takí americkí vedci ako J. Banks, K. Grant, S. Nieto, K. Sliter., P. Ramsey. Sú zakladateľmi koncepčnej myšlienky multikultúrneho vzdelávania v západnom regióne. Výsledky ich výskumu sa odrážajú v prácach domácich výskumníkov, akými sú Balitskaya I.V., Dzhurinsky A.N., Sviridenko Yu.S. atď.

I.V. Balitskaya zdôrazňuje hlavné myšlienky a koncepcie multikultúrneho vzdelávania v Kanade, ktoré sa javili porovnateľné s fázami rozvoja multikultúrneho vzdelávania v Kanade:

poskytovanie rovnakých príležitostí prostredníctvom multikultúrneho vzdelávania (J. Banks): koncepciou týchto výskumníkov bolo zaviesť etnickú výchovu do učebných osnov, čím kultúrne menšinové skupiny vychovávajú sebaúctu a kultúrnu nezávislosť;
kritická pedagogika (S. Nieto): Sonia Nieto navrhla začleniť myšlienku antirasizmu do učebných osnov, kde by neprevládalo ideologické „manipulovanie“ historických faktov, ale pravdivé informácie, ktoré by školákov naučili odolávať rasizmu;
model multikultúrnej výchovy (S. Nieto): Sonia Nieto navrhuje model multikultúrnej výchovy, ktorý je rozdelený do štyroch úrovní:

1) Tolerancia. S. Nieto definuje túto úroveň ako najrozkolísanejšiu. Na tejto úrovni vo vzdelávacej inštitúcii je multikulturalizmus nevyhnutným prvkom a každý by sa s ním mal vyrovnať.

2) Prijatie. Vzdelávacia inštitúcia, ktorá uznáva kultúrnu rozmanitosť a spustila bilingválne programy. Takéto vzdelávacie prostredie platí až do prechodu žiaka do prostredia väčšej kultúry (anglicky hovoriace prostredie). V takýchto školách sa správy a udalosti môžu konať v ich rodnom jazyku.

3) Rešpekt. Akceptovanie a obdiv iných kultúr. Zavedenie programov v materinskom jazyku, učebné osnovy sú navrhnuté s cieľom rozvíjať gramotnosť, založenú na skúsenostiach a hodnotách žiakov nižšej kultúry.

4) Potvrdenie, solidarita a kritika. Je to najvyšší stupeň rozvoja multikultúrnej výchovy. Vzdelávacia inštitúcia tejto úrovne vykonáva vzdelávaciu činnosť v prostredí, kde je jazyk a kultúra menšiny uznávaná ako legitímna. Jasnými znakmi tejto úrovne je uznanie konfliktu kultúr, ich odlišností, uznanie, že kultúra sa môže zmeniť. Na tejto úrovni sa nevyhýba konfliktom, keďže ide o integrálny prvok vzdelávacieho procesu.

S. Nieto zdôrazňuje, že bez kritického postoja nie je multikultúrna výchova schopná vytvárať prostredie, v ktorom by sa zohľadňovali záujmy všetkých žiakov, teda predstaviteľov rôznych kultúr.

antirasistická výchova (K. Sleater, J. Lynch): Sleater je zástancom toho, že multikultúrna výchova je opozíciou voči diskriminácii. Tiež hovorí, že učitelia v školách musia eliminovať a predchádzať akýmkoľvek prejavom rasizmu, keďže učiteľ je zodpovedný za každého žiaka. Multikultúrna výchova by sa podľa nej mala stať základom reforiem v školstve. Rovnaký názor má aj Sonya Nieto, ktorú vo svojich štúdiách opakovane cituje K. Sleater.
James Lynch rozdeľuje evolučný vývoj multikultúrnej výchovy na fázy. Preto zaraďuje do učebných osnov na prvom stupni doplnenie kultúrne špecifického obsahu, pričom deti, ktoré sú zástupcami väčšiny, sú z programu vylúčené. V učebných osnovách však stále nie sú spoločné nápady pre väčšie a menšie kultúry. V ďalšej fáze boli do učebných osnov pridané kultúrne zložky: znalosť tradícií, zvykov, rituálov, sviatkov atď. Lynch identifikuje štyri charakteristiky multikultúrnej výchovy v globálnom meradle: tvorivý postoj k otázkam kultúrnej rozmanitosti; dosiahnutie konsenzu v procese komunikácie so zameraním na princípy spravodlivosti prostredníctvom antidiskriminačnej praxe rovnosti, politiky začlenenia do infraštruktúry pluralitnej demokratickej spoločnosti.
evolúcia multikultúrnej výchovy (P. Ramsey): P. Ramsey študovala evolúciu multikultúrnej výchovy, v ktorej načrtla všetky etapy vývoja multikultúrnej výchovy od začiatku 80. rokov do konca 20. storočia.

Hlavné koncepty multikultúrnej výchovy v Kanade sa odrážajú v praxi kanadskej multikultúrnej výchovy.

Väčšina veľkých krajín sveta patrí do multinacionálnych komunít, takže problémy multikultúrnej spoločnosti sú dnes mimoriadne aktuálne. Ich riešenie dnes vidíme v zmene politiky výchovy k multietnickej spoločnosti. Jedna z prvých, ktorá našla svoje uplatnenie v multikultúrnom vzdelávaní v Kanade – krajine, ktorá ročne prijíma 250 000 imigrantov z celého sveta. Praktizuje sa tu bilingvizmus - vzdelávanie vo vzdelávacích inštitúciách prebieha v dvoch národných jazykoch (francúzština, angličtina). Spočiatku boli „noví prisťahovalci“ – ľudia, ktorí neovládajú dobre alebo neovládajú druhý štátny jazyk vôbec, školení podľa špeciálneho systému (bol vyvinutý špeciálny ponorný model). A od konca roku 1990 nadobudlo multikultúrne vzdelávanie v Kanade celoštátny rozmer. Je to spôsobené túžbou predstaviteľov etnických komunít naučiť sa svoju vlastnú kultúru.

Polykulturalizmus v kanadskej spoločnosti

Kanada je snáď jedinou krajinou na svete, ktorá si vytvorila tolerantný postoj k ľuďom iných národností. Neexistuje žiadne zanedbávanie a náboženská diskriminácia, neexistujú žiadne rasové rozdiely a konflikty. Nie je nič prekvapujúce na tom, že verejná politika podporuje a presadzuje multikulturalizmus, pretože v Kanade žije obrovské percento imigrantov – každý tretí Kanaďan v druhej či tretej generácii je imigrant.

Princípy fungujúce v spoločnosti:

rozsiahla imigračná politika;
lojalita a podpora pre občanov iného kultúrneho a etnického pôvodu;
dôležitosť osobných a profesionálnych kvalít prisťahovalca;
optimálne podmienky na adaptáciu prisťahovalcov do krajiny;
dostatok príležitostí na výchovu a vzdelávanie imigrantov v Kanade.

Vlastnosti multikultúrnej výchovy v Kanade

V krajine je viac ako 300 vzdelávacích inštitúcií štátneho typu, medzi ktorými sú vzdelávacie inštitúcie, ktoré kvalitou získaných vedomostí nezaostávajú za najlepšími univerzitami v USA a Veľkej Británii. Každá vzdelávacia inštitúcia zároveň víta prijímanie zahraničných študentov. Tu vytvárajú najpohodlnejšie podmienky pre výcvik a vzdelávanie, život a adaptáciu. Práve to odlišuje multikultúrnu výchovu v Kanade od multikultúrnej výchovy študentov v Austrálii, USA a Veľkej Británii (krajiny, ktoré tiež podporujú politiku multinacionálnej spoločnosti).

Zahraniční študenti a prisťahovalci sú k dispozícii:

získať diplom, ktorý bude uznávaný vo väčšine krajín sveta;
požadovať kvalitné a dostupné vzdelanie. Náklady na vzdelanie na univerzitách a špecializovaných inštitúciách v Kanade sú oveľa nižšie ako vo vzdelávacích inštitúciách podobného typu v USA a Spojenom kráľovstve;
získať vzdelanie v najprestížnejšej vzdelávacej inštitúcii v krajine – pre zahraničných študentov a imigrantov neexistujú žiadne obmedzenia.

Aby ste mohli študovať na vyšších a špecializovaných školách v Kanade, musíte sa prihlásiť na inštitúciu, ktorá sa vám páči, prejsť výberom a potom získať vízum a povolenie na štúdium. Naša spoločnosť vám rada pomôže pri výbere vysokej školy a študijného programu, vyzdvihnutí balíka dokumentov na zápis, vybavovaní víz a povolenia na štúdium na kanadskej ambasáde. Špecialisti vám poradia v otázkach záujmu a uľahčia registráciu vo vzdelávacej inštitúcii.

Problémy výchovy a vzdelávania sú v dôsledku kultúrnych a etnických rozdielov jedny z ťažiskových pre svetovú školu a pedagogiku. V západných krajinách hovoríme o implementácii demokratickej pedagogickej stratégie v mnohonárodnom sociálnom prostredí Takmer všetky najväčšie krajiny sveta patria do mnohonárodných spoločenstiev. Z toho vyplýva potreba multikultúrnej výchovy ako dôležitého spoločenského princípu a priority. Osobitný význam multikultúrnej (multikultúrnej) výchovy umocňujú sociálno-demografické zmeny, posilňovanie procesov národného a kultúrneho sebaurčenia a prítomnosť agresívnych nacionalistických nálad vo svetovom spoločenstve.

Podľa odborníkov je multikultúrna výchova určená na zefektívnenie vzdelávania a výchovy (1).

Umožňuje nájsť východisko zo situácie, keď sa žiakom z etnických menšín dostáva chybného vzdelania, čo implikuje popri ich zoznámení s dominantnou kultúrou aj využívanie duchovných hodnôt menšín ako neodmysliteľnej zložky vzdelanie.

Multikultúrna pedagogika, ako veria západní vedci, je perspektívna pre občiansku výchovu v multietnickej spoločnosti (2). Zameriava sa na vzdelávanie aktívnych občanov spoločnosti. Multikultúrna výchova zohráva osobitnú úlohu pri formovaní nového obsahu občianstva v dôsledku sociálno-ekonomickej globalizácie.

V západnej Európe, kde občianske vzdelávanie prebieha na pozadí aktívnej ekonomickej a politickej integrácie, sa vyostril problém zohľadňovania kultúrnych a vzdelávacích potrieb nielen národnostných menšín, ale aj malých štátov. Problém zhoršuje americká pseudokultúrna expanzia. Vzhľadom na to sa zohľadňovanie vzdelávacích potrieb malých národov javí ako spôsob, ako zabezpečiť rozvoj pluralitnej európskej identity. Multikultúrna výchova preberá dvojakú funkciu formovania občanov zjednotenej Európy – pestovanie národných charakteristík a prekonávanie národných antagonizmov.

Multikultúrna výchova má veľa spoločného s medzinárodným vzdelávaním. Multikultúrna pedagogika má zároveň špecifických adresátov a akcentov. Jeho prioritami je formovanie skúsenosti mravného správania, dialóg kultúr. Je určená širokej spoločnosti a je zameraná na pedagogické problémy vzťahu medzi makro- a subkultúrami v rámci takejto spoločnosti. V súlade s tým sa zdôrazňuje popieranie vzdelávania mimo týchto kultúr a národných hodnôt a podporuje sa rozvoj jednotlivca ako ohniska a prieniku niekoľkých kultúr. Do popredia sa teda dostáva zohľadnenie etnokultúrnych charakteristík.

V dnešnom západnom svete sa to stalo bežným

fenomén multietnických a multirasových

vzdelávacie inštitúcie. Pre Európu a Austráliu sú polyrasové školy celkom bežné. V USA je to dôsledok desegregácie, v Južnej Afrike zrušenia apartheidu. Tieto inštitúcie sa snažia o multikultúrnu výchovu: konajú sa hodiny medzináboženského vyznania, organizujú sa prázdniny a festivaly venované rôznym kultúram, organizuje sa vyučovanie okrem dominantného aj menšinových jazykov. Medzi prioritné oblasti multikultúrnej výchovy patrí pedagogická podpora imigrantov. Uskutočňuje sa v rôznych typoch pedagogickej práce, ako sú: jazyková podpora (bilingválne vzdelávanie), sociálno-komunikačná podpora (zoznámenie s kultúrou dominantnej národnosti), práca s rodičmi.

Multikultúrna výchova zasiahla nielen stredné školy. Rastie povedomie o potrebe rozsiahlej realizácie multikultúrneho vysokoškolského vzdelávania. Myšlienka sa premietla do programov vysokoškolského vzdelávania vo viacerých krajinách, napríklad v USA, Kanade a Španielsku. Multikulturalizmus sa uskutočňuje v procese kontinuálneho (celoživotného) vzdelávania – v kultúrnych a vzdelávacích centrách, so sebavýchovou, v rodine, cirkvi, verejných združeniach, pomocou médií.

Západné krajiny, kde sa realizuje multikultúrna výchova, možno rozdeliť do niekoľkých skupín: s historicky dlhými a hlbokými národnými a kultúrnymi rozdielmi (Izrael, Španielsko, Južná Afrika atď.); zmenili sa na multikultúrne vďaka svojej minulosti koloniálnych metropol, prisťahovalectvo od druhej polovice 20. storočia (Belgicko, Veľká Británia, Francúzsko atď.); vyplývajúce z masovej dobrovoľnej imigrácie (USA, Kanada, Austrália); Nemecko a Taliansko, stojace od seba kvôli svojej nedávnej minulosti (miernejší postoj k imigrantom). V týchto krajinách má multikultúrna výchova spoločné a špeciálne črty.

V Európe je kurz smerom k multikultúrnej výchove oficiálne uznaný. Krajiny EÚ opakovane potvrdili potrebu multikultúrnej výchovy. Tento postoj je zaznamenaný v mnohých dokumentoch Rady Európy od roku 1960. Dôležitým dôvodom multikultúrnej výchovy pre západnú Európu bol veľký prílev imigrantov, ktorý viedol ku kvalitatívnym demografickým a ekonomickým zmenám.

Napríklad v Spojenom kráľovstve v polovici 90. rokov. počet imigrantov z moslimského sveta dosiahol takmer 1 milión ľudí. V Nemecku sa počet imigrantov v rokoch 1974 až 1997 zvýšil zo 4,1 milióna na 7,3 milióna, čo predstavuje asi 9 % populácie. Vo Francúzsku bol v roku 1990 počet imigrantov približne 4 milióny (3).

V oficiálnych vyhláseniach Európskej únie sa navrhuje pestovať priateľské vzťahy medzi etnickými skupinami, pripravovať mladých ľudí na život v heterogénnom kultúrnom prostredí. Hovorili o tom prezidenti Nemecka R. Herzog a I. Rau (1996, 2000). Potrebu zachovať všetky kultúry prostredníctvom vzdelávania deklaruje správa „Vzdelanie pre všetkých“ (4).

Úprimne povedané, v západnej Európe nastáva odklon od myšlienok asimilácie národnostných menšín ku kurzu multikultúrnej výchovy. Napríklad Národná asociácia pre multirasovú výchovu v Spojenom kráľovstve (NAME) prešla od benevolentného zámeru pomôcť menšinám ponoriť sa do dominantnej kultúry k programu pedagogickej podpory kultúrnej rozmanitosti.

V Spojených štátoch a Kanade sa vzdelávanie na inom etnickom základe ukázalo ako silný nástroj rozvoja spoločnosti. V USA sa obyvateľstvo zjednotilo okolo anglosaského protestantského jadra, ktorého kultúra zostáva dominantná. V Kanade položili základy dvojjazyčnej kultúry osadníci z Británie a Francúzska. Potreba brať do úvahy multietnicitu a viacjazyčnosť vo vzdelávaní je objektívnym dôsledkom histórie oboch krajín. Domorodci zo strednej a východnej Európy, Afriky a Ázie priniesli viacfarebné kultúry. Potomkovia prisťahovalcov sa snažia zachovať kultúrne dedičstvo svojich predkov.

Multikultúrne rodičovstvo v Kanade a Spojených štátoch je čoraz dôležitejšie v dôsledku prebiehajúcich demografických zmien. Prílev imigrantov sa v posledných desaťročiach zvýšil. Začiatkom 90. rokov 20. storočia. Počet prisťahovalcov do USA sa od polovice dvadsiateho storočia strojnásobil. Geografia prisťahovalectva sa mení. Ak predtým takmer polovicu tvorili Európania, tak koncom dvadsiateho storočia bolo až 90 % prisťahovalcov z Latinskej Ameriky a Ázie.

Spojené štáty americké vytvorili právny rámec zakazujúci rasovú diskrimináciu vo vzdelávaní. V škole sú epizodické pedagogické akcie s informáciami o kultúre a spôsobe života Hispáncov a Afroameričanov nahradené systematickým úsilím o odstraňovanie rasizmu a iných národných predsudkov, o štúdium duchovných hodnôt malých kultúr.

V Kanade sa multikultúrne vzdelávanie teší trvalej vládnej podpore. Považuje sa za dôležitý nástroj vytvárania občianskej spoločnosti na základe národných ideálov a duchovných hodnôt etnických skupín. Úrady podporujú snahy národných komunít o zachovanie jazykov a kultúrnych tradícií prostredníctvom výchovy a vzdelávania.

Bilingválne vzdelávanie v USA a Kanade sa realizuje rôznymi spôsobmi. V USA sú hlavnými prejavmi bilingválneho vzdelávania podpora štúdia materinského jazyka prostredníctvom určitej organizácie vzdelávania a učebných materiálov, vyučovania druhého jazyka, vytvárania bilingválnych tried a škôl.

Programy predpokladajú, že študenti musia získať kompetenciu v jazyku a kultúre majoritnej spoločnosti, ktorá zabezpečí potrebnú úroveň komunikácie v spoločnosti. V Kanade spočíva bilingvizmus predovšetkým vo vyučovaní v dvoch úradných jazykoch – angličtine a francúzštine. Osobitnú úlohu zohráva tzv. triedy dedičstva (menšinové kultúry), kde sa deti prisťahovalcov oboznamujú s kultúrou a jazykom ich historickej vlasti.V triedach dedičstva je polovica študijného času venovaná učeniu sa jazyka, literatúry, histórie a hudby historickej vlasti.

Pri hodnotení stavu multikultúrnej výchovy v západných krajinách treba uznať, že stále nie je prioritou vzdelávania a pedagogiky. Je to len veľmi dôležitý nástroj na mobilizáciu pracovných zdrojov pre súkromný a verejný sektor ekonomiky a zabezpečenie stability v spoločnosti. Takéto „nepohodlné problémy“, ako sú medzietnické konflikty, etnické (nacionalistické) stereotypy a kultúrne predsudky, sa v škole často zamlčia.

Medzitým multikultúrna osobnosť nie je v žiadnom prípade genetického pôvodu. Je sociálne determinovaný a musí byť vychovávaný.

Štátna sociálno-pedagogická akadémia Birsk

[chránený e-mailom]

_______________________________________

1 Džurinský A.N. Problémy multikultúrnej výchovy v zahraničnej pedagogike//Otázky filozofie. - 2007. - Č. 10. - S. 44.

2 Banky J.A. Multikultúrna výchova: rozvoj. Rozmery a výzvy//Phi Delta Kappa. - 1993. - september; Luchtenberg S. Európska dimenzia a multikultúrne vzdelávanie: kompatibilné alebo protichodné koncepty?//Príspevok prezentovaný na konferencii CESE. – Kodaň, 1994.

3 Humanizácia vzdelávania. - 2001. - č.1.

4 Vzdelanie pre všetkých. - L., 1985.

OD REDAKTORA STRÁNKY.

Zdá sa, že v našej republike, podobne ako v iných pobaltských štátoch, prax vytláčania ruského jazyka zo sfér každodennej komunikácie a vzdelávania na všetkých úrovniach nezodpovedá nastupujúcej praxi v mnohých západných krajinách. A toto je cesta k asimilácii.

Masalimová D.F., Masalimov R.N.