चीट शीट: सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण और वर्तमान स्तर पर इसकी विशिष्टता। सामाजिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान गतिविधि के सिद्धांत के मूल प्रावधान

सैद्धांतिक मनोविज्ञान की समस्याएं

जी.जी. क्रावत्सोव

मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण: विकास की एक श्रेणी

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एल.एस. वायगोत्स्की मनोविज्ञान में विकास की श्रेणी की सामग्री को प्रकट करता है। जिस दार्शनिक और वैचारिक संदर्भ में इस श्रेणी को मनोविज्ञान में पेश किया गया था, उसे फिर से बनाया गया है। यह दिखाया गया है कि मनोवैज्ञानिक के लिए विकास मुख्य रूप से व्यक्ति के अस्तित्व के तरीके के रूप में कार्य करता है। केवल विकास में ही मनुष्य को उसके द्वारा दी गई स्वतंत्रता का एहसास होता है। यह स्थिति विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों की सामग्री पर चित्रित की गई है।

कुंजी शब्द: विकास, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण, व्यक्तित्व, स्वतंत्रता, मनमानी।

एल.एस. की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा में। वायगोत्स्की की विकास की श्रेणी केंद्रीय है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एक अपेक्षाकृत युवा श्रेणी है जो केवल जर्मन शास्त्रीय दर्शन में दिखाई देती है। यह जी.वी.एफ द्वारा पूरी तरह से काम किया गया था। हेगेल। हेगेल के द्वन्द्ववाद को ठीक ही विकास का दार्शनिक सिद्धांत कहा जाता है। पुराने दर्शन में यह अवधारणा नहीं थी, और प्राचीन दुनिया विकास के विचार को बिल्कुल नहीं जानती थी। यह ईसाई धर्म द्वारा पेश किया गया था। आज्ञा "अपने स्वर्गीय पिता के रूप में परिपूर्ण बनो" में मानव अपूर्णता की पहचान के साथ-साथ पूर्णता की ओर प्रयास करने की संभावना और आवश्यकता शामिल है। विकास के विचार में यह सबसे महत्वपूर्ण बात है, जिसे आधुनिक विचारक अक्सर अनदेखा कर देते हैं। और प्राचीन दार्शनिक, सिद्धांत रूप में, उस समय के वैचारिक दृष्टिकोण की विशेषता के कारण इस अवधारणा से नहीं निपट सकते थे। प्राचीन लोगों का विश्वदृष्टि अपने पौराणिक अर्थ में समग्र और जैविक था। जिस दुनिया में वे रहते थे वह जीवित और लोचदार थी, लेकिन साथ ही इसके सार में स्थिर और अपरिवर्तनीय थी।

© क्रावत्सोव जी.जी., 2009

परिवर्तन की गति एक ही समय में रैखिक और चक्रीय दोनों थी। इस तथ्य के साथ कि "एक ही नदी में दो बार कदम नहीं रखा जा सकता है" और "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है", यह तर्क दिया गया कि "सूरज के नीचे कुछ भी नया नहीं है" और "सब कुछ अपनी मंडलियों में लौटता है"। दुनिया जैसी है वैसी ही है, और मौलिक रूप से कुछ भी नया प्रकट नहीं हो सकता। जीवन धारा में मृत्यु और जन्म की श्रृंखला इंगित करती है कि सब कुछ स्वयं को दोहराता है। मोइरा देवी अपने धागे बुनती हैं, और उनके द्वारा तैयार किए गए भाग्य से पहले, नश्वर और अमर दोनों ही शक्तिहीन हैं।

इस बंद विश्वदृष्टि में एक सफलता ईसाई धर्म द्वारा बनाई गई थी। मनुष्य अपूर्ण, पापी, नश्वर है, लेकिन वह बदल सकता है, और उसे दुनिया और मनुष्य के निर्माता की पूर्णता के बराबर होना चाहिए। किस चीज पर काबू पाने की जरूरत है और सुधार के लिए प्रयास करने की जागरूकता विकास प्रक्रिया के पीछे प्रेरक शक्ति है। प्राचीन विचारकों के लिए मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा था और उसका प्राकृतिक सार अपरिवर्तित रहा। ईसाइयत मनुष्य को प्राकृतिक शक्तियों की शक्ति से छीनती है। हालाँकि, पूर्णता के लिए प्रयास करने के लिए व्यक्तिगत प्रयास की आवश्यकता होती है। जैसा कि आप जानते हैं, "स्वर्ग का राज्य बलपूर्वक लिया जाता है।" ये प्रयास और खोज विकास आंदोलन के आवश्यक क्षण हैं।

विकास को ठीक ही गति के उच्चतम रूप के रूप में समझा जाता है। हालाँकि, एक प्राथमिक भौतिक गति को भी वैचारिक रूप से प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। ज़ेनो के एपोरियस का अभी भी कोई हल नहीं है। अंतरिक्ष में पिंड के स्थान में परिवर्तन के संदर्भ में लगातार प्रदर्शित करना संभव नहीं है। इसलिए, हेगेल ने विरोधाभास को प्रारंभिक सटीक द्वंद्वात्मक प्रतिबिंब बनाया। इसके अलावा, उन्होंने आंदोलन के उच्चतम और सबसे जटिल रूप - विकास - को दार्शनिक प्रतिबिंब के विषय के रूप में लिया, यह सुझाव देते हुए कि यदि हम उच्च को समझते हैं, तो प्राथमिक की समझ का पालन करेंगे।

हेगेल जानते थे कि विकास मुक्त है, और इसलिए स्व-निर्धारित आंदोलन है। बाहरी रूप से वातानुकूलित आंदोलन मजबूर है और विकास नहीं है। शास्त्रीय विज्ञान औपचारिक तर्क के नियमों के अधीन है, जिसमें बहिष्कृत मध्य का कानून भी शामिल है, जो विरोधाभासों की अनुमति नहीं देता है। हेगेल को औपचारिक तर्क से परे जाना पड़ा। केवल एक प्रणाली जो अपने आप में बंद है और जिसमें "इनपुट" और "आउटपुट" हैं, स्व-वातानुकूलित आंदोलन में सक्षम हैं, जैसा कि वी.वी. डेविडोव1, जिसे हेगेल ने समग्रता कहा। न तो व्यक्तिपरक भावना और न ही वस्तुनिष्ठ भावना इस आवश्यकता को पूरा करती है। न तो व्यक्ति और न ही संस्कृति आत्मनिर्भर है। हेगेलियन प्रणाली में व्यक्ति परिमित, सीमित, पक्षपाती है, और इसलिए हेगेल की व्यक्तिपरकता को खराब आत्मपरकता के रूप में वर्णित किया गया है। वस्तुगत भावना, जिसमें संस्कृति शामिल है, अपने आप में अक्षम है

न तो आंदोलन के लिए, न ही आत्म-आंदोलन के लिए, क्योंकि वस्तुनिष्ठ अवतार में यह गतिहीनता में जम जाता है और इसे व्यक्तिपरकता के क्रूसिबल में पिघलाने की आवश्यकता होती है। इससे परम आत्मा की आवश्यकता का पालन होता है - वह समग्रता, जो सशर्त नहीं है, बल्कि सच्ची स्वयं-अस्तित्व है। हेगेल में विकास पूर्ण आत्मा के आत्म-ज्ञान के रूप में प्रकट होता है। बाकी सब कुछ इस आंदोलन के क्षण मात्र हैं।

हेगेल की दार्शनिक प्रणाली ने मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में सामग्री प्राप्त की। अक्सर मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के लेखकों को इस बात की जानकारी नहीं होती है कि वे अपने काम में एक निश्चित दार्शनिक प्रणाली को लागू कर रहे हैं। फिर भी, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के ऐतिहासिक गठन का तर्क ऐसा है कि पहले एक दार्शनिक विचार और विचारों की एक संगत प्रणाली प्रकट होती है, और फिर एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत विकसित होता है। मनोविज्ञान की सैद्धांतिक नींव काफी हद तक दर्शनशास्त्र में निहित है।

ई. वी. के कार्यों में व्यक्तित्व की समस्या के प्रति हेगेलवादी दृष्टिकोण देखा जा सकता है। इल्येनकोव2. मानव व्यक्तित्व की भूमिका के बारे में उनका मूल्यांकन व्यक्तिपरकता के लिए हेगेलियन दृष्टिकोण को पुन: उत्पन्न करता है।

व्यक्तिपरक भावना एक पल से ज्यादा कुछ नहीं है और पूर्ण आत्मा के आत्म-प्रणोदन का साधन है। किसी व्यक्ति की वैयक्तिकता केवल उन विशेषताओं की आकस्मिक मौलिकता है जो एक अद्वितीय पैटर्न में बन गई हैं।

इलियानकोव के अनुसार, व्यक्तित्व का वास्तविक मूल रचनात्मकता की क्षमता है, जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण है।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के उसी तार्किक और दार्शनिक आधार पर, पी. वाई. का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। हेल्परिन, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि लेखक खुद को हेगेलियन के रूप में किस हद तक जानता था। लेकिन वी.वी. डेविडॉव हेगेलियन दर्शन के एक जागरूक और सुसंगत अनुयायी थे। "मानस में 'गठन' और 'विकास' की अवधारणाओं का सहसंबंध" लेख में उन्होंने निष्कर्ष निकाला है कि विकास की अवधारणा व्यक्ति के लिए अनुपयुक्त है। व्यक्ति केवल प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में विनियोजित करता है जो वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद होता है, सामाजिक अनुभव को आंतरिक बनाता है, संस्कृति में निर्धारित मानक सामग्री। यह हेगेलियन दार्शनिक प्रणाली का तर्क है, जिसके अनुसार व्यक्ति आत्म-विकास के आंदोलन में सक्षम समग्रता नहीं है।

विकास के सिद्धांत का प्रमुख प्रश्न स्व-विकास की वस्तु का प्रश्न है। के. मार्क्स ने उल्लेख किया कि हेगेलियन अमूर्तता के दुर्लभ वातावरण के बाद, एल. फायरबैक का दर्शन ताजी हवा की सांस की तरह लग रहा था। भौतिकवादी फायरबाख ने मानव व्यक्ति को विकास के स्रोत की स्थिति में लौटा दिया। संस्कृति में जो कुछ भी है, मानव जाति के इतिहास में जो कुछ भी बनाया गया है, वह सब व्यक्तिपरकता की गहराई से खींचा गया है। समस्या यह है कि व्यक्ति

फायरबाख द्वारा अमूर्त रूप से समझा गया था, अपने आप में लिया गया था, अर्थात्, अलगाव में, और इसलिए, स्वाभाविक रूप से। मार्क्स के पास मनुष्य के सार को समझने में प्रकृतिवाद को दूर करने का आह्वान है, जिसके अनुसार अमूर्त रूप से समझे गए समाज और व्यक्ति का विरोध करना बंद करने का उच्च समय है। व्यक्ति प्रत्यक्ष रूप से एक सामाजिक प्राणी है। ऐसा लगता है कि यह एक बहुत ही सरल सूत्र है, लेकिन जैसा कि इतिहास और मनोविज्ञान की वर्तमान स्थिति दिखाती है, इसे अपनाना बहुत मुश्किल है। लेकिन केवल इस रास्ते पर ही प्रकृतिवाद, जीव विज्ञान, समाजशास्त्र, दो कारकों के अभिसरण के सिद्धांतों के उदारवाद और मनोविज्ञान में विभिन्न प्रकार के न्यूनीकरणवाद के मृत सिरों से बचा जा सकता है।

इस सूत्र के पीछे बहुत कुछ है। सबसे पहले, इसका मतलब है कि व्यक्ति और समाज के बीच कोई विरोधाभास और संघर्ष नहीं हैं और न ही हो सकते हैं, क्योंकि संक्षेप में वे एक ही हैं। "व्यक्तिगत" और "दयालु", "आदमी" और "मानवता", "व्यक्तित्व" और "समाज" की अवधारणाएं समतुल्य हैं और यहां तक ​​​​कि उनके आवश्यक कोर में समान हैं। दूसरे, समाज और समाज की अवधारणाएँ गुणात्मक रूप से भिन्न हैं। समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है, अर्थात यह एक अमूर्त रूप से समझा जाने वाला समाज है। इस तरह का सामाजिक जुड़ाव, यानी व्यक्तियों का समुदाय कितना भी बड़ा क्यों न हो, यह परिमित है, जबकि समाज की अवधारणा में पूरी मानव जाति निहित है। इसलिए, व्यक्ति या तो श्रम सामूहिक, या पार्टी, या यहाँ तक कि लोगों के बराबर नहीं है। व्यक्ति और समाज के बीच विरोधाभास और संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं। तीसरे, सामाजिक चेतना की अवधारणा को इस अर्थ में स्पष्ट करने की आवश्यकता है कि यह व्यक्तिगत चेतना की विशेषता है। एक अमूर्त रूप से समझे जाने वाले समाज में कोई मस्तिष्क नहीं होता है, जिसका अर्थ है कि कोई अति-व्यक्तिगत सामाजिक चेतना नहीं है। सच है, एक व्यक्ति सामाजिक चेतना के एक या दूसरे रूप का वाहक हो भी सकता है और नहीं भी।

इन पदों से मनोवैज्ञानिक विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकलते हैं। इस प्रकार, मनोविज्ञान में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली समाजीकरण की अवधारणा एक संदिग्ध शब्द की तरह दिखती है। इसके पीछे धारणा है, अभिसरण सिद्धांतों की विशेषता, प्राकृतिक व्यक्ति की उत्पत्ति में खेती की। ऐसा प्रतिनिधित्व एलएस की अवधारणा के अनुरूप है। वायगोत्स्की, जिन्होंने तर्क दिया कि नवजात शिशु सबसे सामाजिक प्राणी है। वायगोत्स्की की इस स्थिति को प्रकृतिवाद के पदों से नहीं समझा जा सकता है, हालाँकि, यह मनुष्य की परिभाषा के आलोक में एक प्रत्यक्ष सामाजिक और संभावित सार्वभौमिक प्राणी के रूप में एकमात्र सही समाधान है। मार्क्स ने व्यक्ति की सार्वभौमिकता को उसकी आत्म-निर्देशन से जोड़ा। इसका मतलब यह है कि यह व्यक्ति ही है जो समग्रता है जो आत्म-विकास के रूप में विकास करने में सक्षम है, लेकिन व्यक्ति को ऐसा नहीं करना चाहिए

स्वाभाविक रूप से समझा। यह वह बच्चा नहीं है जो विकसित होता है, स्वयं के द्वारा लिया जाता है, अर्थात् अलगाव में, और अमूर्त रूप से समझा जाने वाला समाज नहीं, संस्कृति नहीं, जो कि पी. ए. फ्लोरेंस्की भी आत्मनिर्भर नहीं हैं। उसी तरह, इतिहास में निभाए गए व्यक्तिपरक, वस्तुनिष्ठ और निरपेक्ष भावना के बीच अंतर्संबंधों के नाटक के रूप में अवधारणाओं के द्वंद्वात्मक आंदोलन में विकास की प्रक्रिया को मॉडल करना संभव नहीं है। आत्म-विकास के रूप में विकास करने में सक्षम समग्रता ठीक व्यक्ति, एक ठोस व्यक्ति है, लेकिन एक प्राकृतिक व्यक्ति के रूप में नहीं, एक अलग-थलग व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक सीधे सामाजिक व्यक्ति के रूप में, यानी एक व्यक्ति के रूप में माना जाता है। यह एक अमूर्त रूप से समझा जाने वाला बच्चा नहीं है जो विकसित होता है, डायडो-मोनैड "बाल-वयस्क", "बाल-माँ"। बच्चा उसी स्थान पर और उसी सीमा तक विकसित होता है जिस सीमा तक उसके निकट के वयस्क का विकास होता है।

जो कहा गया है, उसके आलोक में, मनोविज्ञान की कई अघुलनशील प्रतीत होने वाली समस्याओं का स्वतः स्पष्ट समाधान प्राप्त होता है। इस प्रकार, ऑन्टोजेनेसिस के समय अक्ष पर एक व्यक्तित्व के जन्म के बिंदु का प्रश्न एजेंडे से हटा दिया जाता है क्योंकि इसका कोई अर्थ नहीं है। जन्म से, एक व्यक्ति पहले से ही एक व्यक्तित्व है क्योंकि वह विकास करने में सक्षम है। एक शिशु और यहाँ तक कि एक नवजात शिशु को भी एक व्यक्ति के रूप में मान्यता देना सामान्य ज्ञान की दृष्टि से बेतुका लगता है। हालाँकि, वास्तविकता का वैज्ञानिक दृष्टिकोण इस मायने में अलग है कि यह सामान्य ज्ञान पर निर्भर नहीं करता है, और अक्सर इसके प्रमाणों के विपरीत चलता है। हम कह सकते हैं कि अगर शुरू से ही आपको किसी बच्चे में व्यक्तित्व नहीं दिखता है, तो यही व्यक्तित्व बाद में कहीं से प्रकट नहीं होगा। बेशक, एक शिशु का व्यक्तित्व एक वयस्क से गुणात्मक रूप से भिन्न होता है। कुछ समय के लिए, एक शिशु का व्यक्तित्व एक वयस्क के व्यक्तित्व में विलीन हो जाता है और दोनों के गहन अंतरंग, व्यक्तिगत समुदाय के भीतर मौजूद होता है। उस मामले में बच्चे के व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रिया विशेषज्ञता के संदर्भ में वर्णित नहीं है, लेकिन वैयक्तिकरण और संचार के बदलते रूपों के संदर्भ में प्रकट होती है।

इन पदों से, संचार के अभाव से जुड़ी घटनाओं में कोई रहस्य नहीं है। यह ज्ञात है कि यदि उचित गुणवत्ता का संचार नहीं होता है तो बच्चे पूरी तरह से विकसित नहीं होते हैं। इसी समय, न केवल मानसिक, बल्कि शारीरिक क्षेत्र में भी अंतराल और गहरा अविकसितता देखी जाती है। संचार के अभाव की अत्यधिक स्पष्ट डिग्री, उदाहरण के लिए, अस्पतालवाद कहा जाता है, इस तथ्य के साथ है कि तीन साल से कम उम्र के बच्चे अपने सिर नहीं रखते हैं, और उनमें मृत्यु दर इस उम्र के औसत से कई गुना अधिक है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनाथालयों और अन्य समान संस्थानों के कर्मचारी संचार की कमी और इसकी अभिव्यक्तियों के बारे में जानते हैं, बच्चों के साथ कड़ी मेहनत करते हैं, उन पर अधिक ध्यान देते हैं। कोई केवल इतना कह सकता है, "लेकिन चीजें अभी भी हैं।"

शिक्षक बच्चों के साथ लगे रहते हैं, और उनके साथ संयुक्त, आम जीवन नहीं जीते हैं। वे काम पर हैं, न कि अपने परिवार में, इसलिए उनकी पेशेवर शैक्षणिक स्थिति को अद्यतन किया जाता है, न कि बच्चे की बिना शर्त और पूर्ण स्वीकृति के रूप में, जो एक वास्तविक परिवार को अलग करता है। और ये संचार के वे "विटामिन" हैं जो बच्चे बिना पारिवारिक गर्मजोशी के बड़े होते हैं, बिना पूर्ण स्वीकृति के "छाता", जो बच्चे को सुरक्षा और भावनात्मक कल्याण की भावना प्रदान करता है, की कमी है। हालाँकि, एक परिवार में बड़े होने वाले बच्चों में भी अभाव की घटनाएं देखी जा सकती हैं। अब व्यापक सामाजिक वातावरण में वंचन के बारे में अधिक से अधिक बात हो रही है। एक बच्चे के माता-पिता, और दादा-दादी, और भौतिक संपत्ति, और वयस्क शिक्षा दोनों हो सकते हैं, लेकिन फिर भी अभाव से जुड़ा अविकसितता होती है। इसका कारण बच्चे के परिवार में स्थापित संचार की गुणवत्ता नहीं है।

तो, आत्म-विकास के आंदोलन में सक्षम इकाई एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति है। इसी समय, विकास व्यक्ति के अस्तित्व का एक तरीका है। विकास और व्यक्तित्व एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। केवल विकास में ही एक व्यक्ति को दी गई स्वतंत्रता का एहसास होता है, जो उसके व्यक्तित्व का आवश्यक मूल है। विकास के अपने कानून हैं, लेकिन यह आंतरिक रूप से वातानुकूलित है, इसलिए मुक्त आंदोलन है। स्वतंत्रता की दार्शनिक अवधारणा को व्यक्ति के मनोविज्ञान में समझना और मूर्त रूप देना चाहिए। इस रास्ते पर पहला कदम "स्वतंत्रता" की अवधारणा की एक निश्चित व्याख्या को अपनाना होगा। इस अवधारणा की दार्शनिक गहराई और जटिलता आध्यात्मिक जंगल की ओर ले जा सकती है। फिर भी, यह तर्क देना काफी उचित है कि आप जो चाहते हैं उसे करने की क्षमता के रूप में स्वतंत्रता की परिभाषा गलत होगी। यह आजादी नहीं, मनमानी है। यहाँ यह प्रश्न तुरंत उठता है कि व्यक्ति अपनी इच्छाओं में कितना स्वतंत्र है? इस संबंध में, स्वतंत्रता को परिभाषित करना अधिक दिलचस्प होगा क्योंकि वह वह नहीं करने की क्षमता है जो कोई नहीं करना चाहता, लेकिन ऐसी नकारात्मक परिभाषा भी विश्लेषण का प्रारंभिक बिंदु नहीं हो सकती है। इस अवधारणा को परिभाषित करने में कठिनाई इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि स्वतंत्रता हमें किसी वर्तमान के रूप में नहीं दी जाती है, जैसे कि हमारे पास हाथ, पैर और सिर जैसी कोई चीज होती है। मनुष्य को स्वतंत्रता एक अवसर के रूप में दी जाती है। आपको इसके लिए प्रयास करना होगा, प्रयास करना होगा, आपको इसके लिए लड़ना होगा, इसका बचाव करना होगा। यदि कोई व्यक्ति इस आंदोलन को रोक देता है, तो वह अपनी स्वतंत्रता और स्वयं को एक व्यक्ति के रूप में खो देता है। अपने सबसे सामान्य रूप में, एक क्रिया को स्वतंत्र माना जा सकता है यदि यह अभिनय करने वाले व्यक्ति के आंतरिक सार और बाहरी दुनिया के सार के अनुसार हो। एफ. शेलिंग के अनुसार, "...केवल वह जो अपने स्वयं के सार के नियमों के अनुसार कार्य करता है, मुक्त है"5। यह एक सार परिभाषा है, लेकिन यह

तात्पर्य है, एक ओर, चेतना का सदिश स्वयं की ओर निर्देशित होता है, अर्थात् प्रतिबिंब और आत्म-नियंत्रण, और दूसरी ओर, चेतना का सदिश बाहर की ओर निर्देशित होता है, जो वास्तविक मामलों की वास्तविक स्थिति का मूल्यांकन करता है। मुक्त कार्रवाई का विषय आंदोलन का एक स्रोत है और खुद को इस तरह से जानता है और साथ ही साथ सभी उद्देश्य और महत्वपूर्ण परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए यथोचित कार्य करता है। मुक्त क्रिया के ये गुण वसीयत के कार्य की विशेषताएं हैं। इच्छा को सार्थक पहल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इच्छा मुक्त क्रिया का साधन है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य वाक्यांश "स्वतंत्र इच्छा" वास्तव में एक पुनरावर्तक है, क्योंकि अनफ्री वसीयत बस मौजूद नहीं है। उसी समय, खुद को "मुक्त व्यक्तित्व" (के। मार्क्स) के रूप में महसूस करते हुए, एक व्यक्ति आवश्यक रूप से मानस के सशर्त कार्यों का उपयोग करता है। वाष्पशील क्षेत्र का विकास व्यक्तित्व निर्माण की मुख्य रेखा बन जाता है। इन पदों से, "स्वतंत्रता", "व्यक्तित्व", "इच्छा" और "विकास" की अवधारणाएं अन्योन्याश्रित और निकट से संबंधित हो जाती हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन लोगों में न तो व्यक्तिगत आत्म-चेतना थी और न ही विकास का विचार था। फिर भी, यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि प्राचीन दुनिया में कोई व्यक्तित्व नहीं था और कोई विकास नहीं था। यह ए.एफ. का विरोधाभास है। पर्याप्त और जिम्मेदार व्यक्तित्व की अवधारणाओं के बीच अंतर करके लोसेव हटा देता है।

प्राचीन मनुष्य एक कारक था, लेकिन एक पर्याप्त व्यक्तित्व नहीं था। उनके पास व्यक्तित्व को अलग करने वाले गुण और विशेषताएं थीं, लेकिन ये व्यक्तिगत अस्तित्व की बाहरी विशेषताएं थीं। उस समय के लोगों के पास आंतरिक, पर्याप्त, व्यक्तित्व का मूल नहीं हो सकता था। लोसेव के अनुसार, प्राचीन यूनान में गुलामी के कारण एक ठोस व्यक्तित्व का अस्तित्व असंभव हो गया था। हम कह सकते हैं: एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के साथ कैसा व्यवहार करता है, वह स्वयं है। गुलाम मालिक, जो औपचारिक रूप से एक स्वतंत्र और भौतिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति है, वास्तव में एक गुलाम से बेहतर नहीं है, क्योंकि वह किसी अन्य व्यक्ति में एक "बोलने का उपकरण" देखता है, न कि एक स्वतंत्र व्यक्तित्व। दूसरों के प्रति मेरा दृष्टिकोण स्वयं की एक स्पष्ट विशेषता है।

प्राचीन लोगों के जीवन में कई अन्य क्षण और परिस्थितियाँ भी हैं, जो पुरातनता के अध्ययनों से संकेतित होती हैं, जो व्यक्तिगत अस्तित्व को उसकी पर्याप्त गुणवत्ता में असंभव बना देती हैं। प्राचीन मनुष्य का इस बात से कोई सरोकार नहीं था जिसे अब आंतरिक जीवन कहा जाता है। प्राचीन ग्रीक शहरों-नीतियों के निवासी मुख्य रूप से नागरिक शक्ति को महत्व देते थे। अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण वह था जो एक व्यक्ति को एक नागरिक के रूप में चित्रित करता है - चाहे वह स्वतंत्र हो या गुलाम, भौतिक रूप से धनवान हो या

गरीब आदमी, दुश्मनों से शहर की रक्षा के लिए वह क्या बल और साधन प्रदान कर सकता है, क्या उसके वचन पर भरोसा करना संभव है, वह निर्वाचित पद के कर्तव्यों का कितना योग्य होगा, यदि वह निर्वाचित होता है, आदि। इसका मतलब यह नहीं है कि उस समय के लोग मानसिक पीड़ा और आंतरिक संघर्ष को नहीं जानते थे। इसलिए, यदि किसी व्यक्ति को प्रतिशोध एरिनिया की दुष्ट देवी द्वारा दौरा किया जाने लगा, तो वह नश्वर लोगों में सबसे दुर्भाग्यशाली बन गया। हालाँकि, उस समय के लोग आधुनिक मनुष्य की बौद्धिक आत्मनिरीक्षण विशेषता को नहीं जानते थे। यह उनके लिए दिलचस्प नहीं था, और वे बस उस व्यक्ति को नहीं समझेंगे जो गहन व्यक्तिगत प्रतिबिंब से जीता है। नियम को सिद्ध करने वाला अपवाद सुकरात का चित्र है। उनके अपने शब्दों में, प्लेटो द्वारा अनुप्रमाणित, वह अन्य लोगों से इस मायने में अलग थे कि उनका अपना निजी डायमोन था। सुकरात ने इस आंतरिक आवाज को सुना (और इसे कभी पछतावा नहीं किया), जिसने उसे यह नहीं बताया कि वास्तव में क्या करना है, लेकिन उसे गलत कार्यों के खिलाफ चेतावनी दी। इस प्रकार, सुकरात अपने प्राकृतिक झुकाव और झुकाव के अनुसार नहीं रहते थे, बल्कि अपनी अंतरात्मा की आवाज़ के अनुसार और अपने स्वयं के प्राकृतिक झुकाव के विपरीत रहते थे। वह एक पर्याप्त व्यक्तित्व थे, और यद्यपि वे वास्तव में प्राचीन काल में रहते थे, वे मनोवैज्ञानिक रूप से एक अलग ऐतिहासिक युग के थे, सहस्राब्दी अपने समकालीनों से आगे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गुणकारी और पर्याप्त व्यक्तित्व में विभाजन को ओण्टोजेनी तक भी बढ़ाया जा सकता है। इस तरह के अंतर से किसी व्यक्तित्व के जन्म बिंदु की समस्या को ओण्टोजेनी के समय में दूर करना संभव हो जाता है। इन पदों से, प्रत्येक व्यक्ति, यहां तक ​​कि एक नवजात शिशु भी एक व्यक्ति है, क्योंकि वह एक व्यक्ति है और विकास करने में सक्षम है। उसी समय, केवल एक वयस्क ही एक पर्याप्त व्यक्ति बन सकता है यदि उसने आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त की है और "अपने पैरों पर खड़ा होता है" (के। मार्क्स), अर्थात, वह अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का श्रेय खुद को देता है। व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले वाक्यांश "मानसिक विकास", "शारीरिक विकास", आदि व्यक्तिगत विकास की वास्तविक प्रक्रिया के केवल उन क्षणों या पहलुओं को ठीक करते हैं जिनमें वे शामिल हैं। इन सभी प्रकार के प्रगतिशील परिवर्तन स्वैच्छिक क्षेत्र के विकास से जुड़े व्यक्तिगत गठन के कुल आंदोलन के वातानुकूलित पहलू हैं।

यहां सवाल उठता है: क्या शिशु या प्रीस्कूलर की इच्छा के बारे में बात करना संभव है? वास्तव में, न केवल कम उम्र में, बल्कि बच्चे के ऑन्टोजेनेसिस की पूरी अवधि के दौरान कोई स्पष्ट इच्छा नहीं है। मानस के एक विशेष कार्य के रूप में एक स्पष्ट रूप में प्रकट होता है जब अस्थिर क्रिया का विषय प्रकट होता है। इसका अर्थ यह है कि व्यक्ति आवश्यकता पड़ने पर अपनी इच्छा का मनमाने ढंग से उपयोग करने में सक्षम हो जाता है। इस दृष्टि से

वसीयत सभी वयस्कों से दूर की संपत्ति है। इस मामले में अस्थिर क्रिया के विषय की विकृति की भरपाई अन्य मानसिक कार्यों द्वारा की जा सकती है, जिसमें एक अस्थिर प्रकृति होती है, उदाहरण के लिए, एक विकसित कल्पना।

तो, बच्चों की ऐसी कोई इच्छा नहीं है। इसी समय, वसीयत की भागीदारी के बिना न तो विकास और न ही व्यक्तित्व का निर्माण संभव है। इस विरोधाभास को इस तथ्य से समाप्त किया जाता है कि बचपन में इच्छा विशेष रूप से परिवर्तित रूपों में प्रकट होती है, न कि "शुद्ध इच्छा" के रूप में, बल्कि मानस के एक कार्य के रूप में, जिसमें एक अस्थिर प्रकृति होती है। लोक सभा वायगोत्स्की ने बताया कि भाषण एक स्वैच्छिक क्रिया है। कम उम्र में, जहां सक्रिय शब्द प्रयोग पहली बार प्रकट होता है, विकास में गुणात्मक छलांग होती है। भाषण की उपस्थिति मानसिक विकास के पूरे पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है। भाषण के अर्थ और अर्थ का स्थान बच्चे के सामने खुलता है। भाषण धारणा का पुनर्निर्माण करता है, इसे वास्तव में मानवीय बनाता है, बच्चे के पूरे व्यवहार को बदल देता है। साथ ही, भाषण को प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में कल्पना नहीं की जा सकती है। प्रारंभ से ही यह मानस का उच्चतम, सांस्कृतिक कार्य है। भाषण शुरू में मनमाना होता है, बच्चे के दिमाग द्वारा नियंत्रित होता है। अन्य अस्थिर कार्यों के बारे में भी यही कहा जा सकता है जो ऑन्टोजेनेसिस के समय में लगातार दिखाई देते हैं - कल्पना, ध्यान, प्रतिबिंब। इन स्वैच्छिक कार्यों के बीच रैंक करने के कारण बहुत पहले अस्थिर कार्य हैं जो ओन्टोजेनी - धारणा में उत्पन्न होते हैं। इन सभी कार्यों को इस तथ्य से अलग किया जाता है कि वे विवो में बनते हैं और शुरुआत से ही उच्च, सांस्कृतिक, सचेत रूप से नियंत्रित होते हैं।

बाल विकास के सिद्धांत और अवधिकरण में, एल.एस. वायगोत्स्की, एक विशेष स्थान पर केंद्रीय मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म का कब्जा है। यह एलएस में नियोप्लाज्म है। वाइगोत्स्की, स्थिर और महत्वपूर्ण दोनों मनोवैज्ञानिक युगों की पहचान करने के लिए आधार और कसौटी हैं। "महत्वपूर्ण उम्र में विकास की सबसे आवश्यक सामग्री रसौली के उद्भव में निहित है, जो ठोस अनुसंधान शो के रूप में अत्यधिक मूल और विशिष्ट हैं" 7। Neoplasms सभी मानसिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं और विकास के पूरे पाठ्यक्रम को प्रभावित करते हैं। हालाँकि, प्रत्येक उम्र में एक मानसिक कार्य होता है, जो शुरू में स्वाभाविक होता है, जो विकास की मुख्य रेखा पर स्थित होता है। यह कार्य प्राकृतिक से उच्च में परिवर्तित हो जाता है, और मानसिक विकास की अन्य प्रक्रियाएँ इससे जुड़ी होती हैं। तो, कम उम्र में, प्रकट होने वाले भाषण के प्रभाव में, बच्चे की संवेदी प्रक्रियाओं का पुनर्निर्माण किया जाता है, एक उच्च कार्य - धारणा में बदल जाता है, जो अब निष्पक्षता, स्थिरता, सार्थकता और मनमानी से प्रतिष्ठित है। बदले में, गुणात्मक रूप से नए के लिए धन्यवाद

धारणा के विकास के स्तर पर, बच्चा मौजूदा प्राकृतिक स्थिति और कथित ओन्टिक क्षेत्र से सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त करता है, कल्पना की प्रारंभिक क्षमता और कार्यों की मनमानी बनती है। पूर्वस्कूली उम्र में, कल्पना के कार्य के गहन गठन के प्रभाव में, भावनाओं के बारे में जागरूकता होती है। एल.एस. वाइगोत्सकी के अनुसार अनुभूति का अर्थ है अधिकार प्राप्त करना।

पूर्वस्कूली उम्र के अंत तक स्थितिगत रूप से वातानुकूलित भावनाएं उच्च कार्यों में बदल जाती हैं, अति-स्थितिजन्य, विषय-संबंधी, "स्मार्ट" बन जाती हैं। अनुभवों के सामान्यीकरण और प्रभाव के बौद्धिककरण का उद्भव, जो सात साल के संकट को अलग करता है, का अर्थ है बाहरी और आंतरिक दुनिया के भेदभाव की शुरुआत, भावनाओं के तर्क का उदय और सामान्य रूप से व्यवहार की मनमानी।

तो, प्रस्तावित एल.एस. वायगोत्स्की की मानसिक प्रक्रियाओं का प्राकृतिक और उच्च में विभाजन इस तथ्य से पूरक हो सकता है कि उच्च कार्य, बदले में, उन लोगों में विभाजित होते हैं जो प्राथमिक, प्राकृतिक प्रक्रियाओं से उत्पन्न होते हैं, और जो मूल रूप से उच्च होते हैं और एक अस्थिर प्रकृति होती है। उत्तरार्द्ध में विकास की स्थिर अवधि के आयु से संबंधित केंद्रीय नियोप्लाज्म शामिल हैं। ये कार्य अस्थिर क्षेत्र से संबंधित हैं और एक बच्चे के विकास के शुरुआती चरणों सहित इच्छाशक्ति का एक प्रकार है। यहाँ प्रश्न इच्छा के स्रोतों और अस्थिर क्षेत्र के विकास की ख़ासियत के बारे में उठता है। हम ओन्टोजेनी की शुरुआत से ही अस्थिर झुकाव की उपस्थिति को स्वीकार करने के लिए मजबूर हैं। विकास को एक ही समय में "नीचे से" और "ऊपर से" जाने वाली द्विदिश प्रक्रिया के रूप में समझा और प्रदर्शित नहीं किया जा सकता है। "नीचे से" प्रक्रियाएँ प्राकृतिक मानस का एक उच्च, सांस्कृतिक एक में परिवर्तन हैं, और "ऊपर से" प्रक्रियाएँ उन विशिष्ट आयु-संबंधी रूपों में वाष्पशील सिद्धांत की अभिव्यक्ति हैं जो खुद को केंद्रीय नियोप्लाज्म के रूप में प्रकट करते हैं। बच्चे में प्राकृतिक कार्य भी मौजूद होते हैं, जिन्हें स्वाभाविक रूप से माना जाता है, अर्थात्, अमूर्त रूप से, अलगाव में लिया जाता है क्योंकि यह स्वयं में है। उसके पास एक भावात्मक प्रकृति की प्रक्रियाएँ हैं, उसके पास महामारी संबंधी प्रक्रियाएँ और प्राथमिक संवेदनाएँ हैं, उसके पास एक प्राकृतिक बुद्धि है, जिसके बिना छापों की अराजकता वास्तविकता की छवियों में नहीं बदलेगी। इन सभी योग्यताओं को प्राकृतिक उपहार कहा जा सकता है। हालांकि, उनमें से कोई भी स्वैच्छिक शुरुआत नहीं है, क्योंकि यह एक अलौकिक उपहार है। इसलिए, वसीयत की उत्पत्ति को समझने के लिए, बाल मनोविज्ञान में प्राकृतिक विचारों को दूर करना आवश्यक है। यहाँ तक कि नवजात शिशु को भी "प्रत्यक्ष रूप से एक सामाजिक प्राणी" माना जाना चाहिए। केवल डायडो-मोनाड "बाल-वयस्क" में स्वयं की इकाई के रूप में-

विकास, व्यक्ति व्यक्तित्व के अस्थिर क्षेत्र की उत्पत्ति की खोज कर सकता है। "महान-हम" प्रकार की चेतना का नाम एल.एस. वायगोत्स्की का शैशवावस्था का केंद्रीय रसौली। यह विकास के मानव पथ का प्रारंभिक आधार है। "बाल मनोविज्ञान नहीं जानता था, जैसा कि हमने देखा है, उच्च मानसिक कार्यों की समस्याएं, या वही क्या है, बच्चे के सांस्कृतिक विकास की समस्याएं" 8। पुराना मनोविज्ञान प्रकृतिवादी था, और, हमारे दृष्टिकोण से, केवल एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण ही मनोविज्ञान में प्रकृतिवाद का विरोध कर सकता है।

व्यक्तित्व की समस्या को सही ढंग से प्रस्तुत करने और अध्ययन के विषय के रूप में विकास की प्रक्रिया को लेने में सक्षम मनोविज्ञान का निर्माण इच्छाशक्ति के एक स्वायत्त सिद्धांत के निर्माण का तात्पर्य है। लोक सभा वायगोत्स्की ने इच्छा के सभी सिद्धांतों को स्वायत्त और विषमलैंगिक में विभाजित किया। स्वायत्त सिद्धांत इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि एक व्यक्ति के पास एक विशेष मनोवैज्ञानिक कार्य के रूप में इच्छा होती है, जबकि विषम सिद्धांत अन्य मानसिक प्रक्रियाओं के लिए इच्छाशक्ति को कम करते हैं, संक्षेप में, इच्छा की न्यूनतावादी व्याख्याएं। सबसे सामान्य रूप में, ऐसे केवल दो न्यूनकारी समाधान हैं। इच्छाशक्ति या तो भावात्मक या विचार प्रक्रियाओं तक सीमित हो जाती है। भावनात्मक-आवश्यकता क्षेत्र में इच्छाशक्ति को कम करने का एक उदाहरण ए.एन. द्वारा गतिविधि के सिद्धांत में उद्देश्यों के संघर्ष के रूप में इच्छा की व्याख्या है। Leontiev। मानसिक क्षेत्र में कमी के उदाहरण व्यवहारिक विकल्पों में से चुनने और निर्णय लेने की संभावना के रूप में मनोवैज्ञानिक और कानूनी साहित्य में आम तौर पर स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत की व्याख्याएं हैं। हेटेरोनोमिक सिद्धांत असंतोषजनक हैं क्योंकि, जैसा कि एल.एस. वायगोत्स्की, वसीयत में सबसे आवश्यक चीज खो देते हैं - स्वतंत्रता, मनमानी। एक व्यक्ति या तो अपने स्वयं के गहरे ड्राइव, या बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिसे निर्णय लेते समय उसे ध्यान में रखना पड़ता है।

इच्छाशक्ति के एक स्वायत्त सिद्धांत के विकास की कमी, जाहिरा तौर पर, एक कारण बन गया कि एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, प्रभाव और बुद्धि की एकता के सिद्धांत को अभी तक मनोविज्ञान में उचित समाधान नहीं मिला है, जिसके लिए डी.बी. एल्कोनिन9. उनके अनुसार, मनोविज्ञान स्वयं एक गहरे-व्यक्तिगत में विभाजित हो गया, और इन सिद्धांतों में व्यक्तित्व अनुचित रूप से एक प्रेरक-आवश्यक क्षेत्र में और एक बौद्धिक, संज्ञानात्मक क्षेत्र में कम हो गया। इस मामले में व्यक्तित्व की अखंडता, जो इसकी आवश्यक संपत्ति है, खो जाती है, और विकास की प्रक्रिया मनोवैज्ञानिक अनुसंधान से बाहर रह जाती है।

पहले सन्निकटन में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वसीयत को हमारे द्वारा एक सार्थक पहल के रूप में परिभाषित किया गया है। इस अमूर्त परिभाषा में दो विरोधी प्रवृत्तियाँ हैं। पहला अस्थिर अधिनियम की व्यक्तिपरकता से जुड़ा है, जिसके बिना यह असंभव है

स्वतंत्रता या व्यक्तिगत जिम्मेदारी। "जहां हम खुद को आंदोलन के स्रोत के रूप में महसूस करते हैं, हम अपने कार्यों के लिए एक व्यक्तिगत चरित्र का श्रेय देते हैं ..."10 वाचाल कार्रवाई का दूसरा पक्ष इसकी तर्कसंगतता और सार्थकता की विशेषता है। सार्थक अधिनियम में एक प्रतिवर्त क्षण की उपस्थिति से अर्थपूर्णता सुनिश्चित की जाती है, जिससे मामलों की स्थिति और सभी महत्वपूर्ण परिस्थितियों का निष्पक्ष मूल्यांकन करना संभव हो जाता है। यह सर्वविदित है कि आमतौर पर एक व्यक्ति या तो कार्य करता है या सोचता है। एक नियम के रूप में, एक दूसरे को बाहर करता है। एक प्रसिद्ध दृष्टान्त में, कनखजूरा एक भी कदम नहीं उठा सकता था जब उसने सोचा कि अब उसे किस पैर को पुनर्व्यवस्थित करना चाहिए। क्रिया का विषय आमतौर पर चेतना को प्रतिबिंबित करने वाले विषय के साथ असंगत होता है। वसीयत का कार्य इस नियम का अपवाद है। इसमें, व्यक्तित्व अभिन्न है, और प्रतिबिंब और क्रिया व्यवस्थित रूप से विलीन हो जाती है। अस्थिर अभिव्यक्तियों में हमेशा एक प्रयास और आकांक्षा होती है, और प्रयास बाधाओं पर काबू पाने से जुड़ा नहीं हो सकता है, जैसा कि अक्सर इच्छाशक्ति की विशेषता होती है। स्वयं की अखंडता को बनाए रखने के लिए सबसे पहले प्रयास की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, सबसे प्राथमिक, प्रारंभिक स्थितियों में, जहां अस्थिर सिद्धांत पाया जा सकता है, व्यक्तित्व की एक अखंडता होती है जो इच्छा को अलग करती है। एक बच्चे के साथ एक वयस्क के संचार में, दोनों पक्षों से इस संचार की कुल संतृप्ति का निरीक्षण किया जा सकता है। अक्सर, एक वयस्क जो बच्चे के साथ उत्साह से व्यस्त होता है, उसे दूसरों से अपील नहीं सुनाई देती है, क्योंकि वह इस संचार में पूरी तरह से शामिल है। एक वयस्क की इच्छा एक बच्चे के लिए प्यार और कोमलता में खुद को प्रकट करती है, और एक छोटे से व्यक्ति में एक दृढ़ इच्छाशक्ति की शुरुआत मन में एक वयस्क की छवि और संचार की तत्काल खुशी में प्रकट होती है। यहां बाधाओं पर काबू नहीं पाया जा सकता है, और हर्षित भावनाओं के साथ-साथ आकांक्षात्मक आकांक्षा है। उसी तरह, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन की उच्चतम अभिव्यक्तियों में बाधाओं पर काबू नहीं पाया जाता है, कोई आंतरिक संघर्ष नहीं होता है। इस प्रकार, प्रार्थना की स्थिति में अस्थिर क्षमताओं की उच्च एकाग्रता की आवश्यकता होती है, लेकिन उनका उद्देश्य लड़ाई नहीं है, बल्कि आत्मा में आंतरिक मौन और शांति बनाए रखना है।

मूल रूप से उच्चतम मानसिक कार्य होने के नाते, वसीयत एक व्यक्ति के स्वतंत्र क्रिया और स्वतंत्र आत्म-अस्तित्व की संभावना प्रदान करती है। स्वतंत्रता और गैर-स्वतंत्रता को एक विशेष व्यक्तिपरक स्थिति के रूप में प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया जाता है, और एक विशेष "स्वतंत्रता की भावना" की बात करना काफी संभव है। लोक सभा वायगोत्स्की ने इसे उन मानदंडों में से एक के रूप में इंगित किया है जो अस्थिर क्रिया को अलग करता है। वसीयत के विषम सिद्धांतों की आलोचना करते हुए, उन्होंने लिखा: "हमने जिन सिद्धांतों का उल्लेख किया है, उनकी कठिनाइयाँ यह थीं कि वे वसीयत में सबसे आवश्यक व्याख्या नहीं कर सकते थे, अर्थात् कृत्यों की अस्थिर प्रकृति, इस तरह की मनमानी, साथ ही साथ आंतरिक स्वतंत्रता जो एक व्यक्ति इस या उस समाधान और बाहरी को स्वीकार करते समय अनुभव करता है

यह कार्रवाई की संरचनात्मक विविधता नहीं है जो अस्थिर कार्रवाई को गैर-वाष्पशील कार्रवाई से अलग करती है"11। इच्छाशक्ति, स्वतंत्रता और मनमानी बारीकी से संबंधित अवधारणाएँ हैं। मनोवैज्ञानिक साहित्य में, इच्छा और मनमानी के बीच संबंध के प्रश्न को अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। तो, वी। ए। इवाननिकोव (1998) की अवधारणा में, वसीयत के संबंध में मनमानी का प्राथमिक महत्व है। उनके द्वारा व्यवहार और गतिविधि के उद्देश्यों के मनमाना विनियमन के रूप में व्याख्या की जाएगी। यादृच्छिकता के तत्व, वी.ए. के अनुसार। इवाननिकोव, जानवरों में भी देखे जा सकते हैं। ई.ओ. के कार्यों में। स्मिर्नोवा (1990), इच्छाशक्ति और मनमानी को गुणात्मक रूप से विषम और अपेक्षाकृत स्वतंत्र मनोवैज्ञानिक वास्तविकताओं के रूप में माना जाता है। ई.ओ. स्मिर्नोवा, अस्थिर गुणों के बारे में कुछ नहीं कहती हैं13.

इच्छा के रूप में ऐसी अलौकिक घटना की "प्रकृति" को समझने के लिए इच्छाशक्ति और मनमानी के बीच संबंध आवश्यक है, और विकास प्रक्रियाओं के अध्ययन पर प्रकाश डालने की अनुमति देता है। हमारे दृष्टिकोण से, वास्तविक मनमानापन, जो स्वतंत्रता की प्रत्यक्ष अनुभव की भावना से अलग है, हमेशा इच्छाशक्ति से उत्पन्न और प्रवाहित होता है, जिसे "स्वैच्छिकता" शब्द की बहुत ही ध्वनि रचना में देखा जा सकता है। यह पूर्वस्कूली आयु 14 में वाष्पशील क्षेत्र और इसकी अभिव्यक्तियों के प्रायोगिक अध्ययन के आंकड़ों से भी स्पष्ट होता है। इसकी उत्पत्ति में एक मुक्त, सचेत रूप से नियंत्रित और अपेक्षाकृत आसानी से होने वाली कार्रवाई एक स्वैच्छिक आकांक्षा और एक स्वैच्छिक कार्रवाई की विशेषता का प्रयास करती है। यह कहा जा सकता है कि मनमानापन वास्तविक स्वतंत्रता का एक ऐसा क्षेत्र है जिस पर इच्छा से विजय प्राप्त की जाती है। हालाँकि, सशर्त कार्रवाई के विपरीत, एक मनमानी कार्रवाई में एक व्यक्ति अभिन्न नहीं हो सकता है, लेकिन आंतरिक रूप से विभेदित और आंशिक है, खुद को कार्रवाई के एक विशेष विषय के रूप में महसूस करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक अनुभवी चालक एक बदलती यातायात स्थिति के बाद ड्राइविंग क्रियाओं की एक जटिल प्रणाली का प्रदर्शन कर सकता है, और साथ ही साथ उसके बगल में बैठे यात्री से बात कर सकता है। हालांकि, सभी ड्राइवरों को वह समय अच्छी तरह से याद है जब उन्होंने केवल एक प्रशिक्षक के मार्गदर्शन में ड्राइविंग कौशल में महारत हासिल की थी। तब ड्राइविंग में आसानी का कोई सवाल ही नहीं था। स्थिति के लिए अत्यधिक प्रयास, एकाग्रता और ध्यान के एक साथ वितरण की आवश्यकता होती है, तत्काल बदलते सूचना क्षेत्र में पर्याप्त कार्रवाई, जिसमें प्रशिक्षक की चापलूसी वाली टिप्पणियों को ध्यान में रखना शामिल है। यह विशुद्ध रूप से अस्थिर क्रिया थी, अनिवार्य रूप से अपनी सहजता और निष्पादन की स्वतंत्रता के साथ मनमानी से पहले, जो इसे अलग करती है।

निया। मनमानी वसीयत से ली गई है, लेकिन स्वैच्छिक कार्रवाई का उद्देश्य सीधे तौर पर भविष्य की मनमानी को प्राप्त करना नहीं है, बल्कि व्यावहारिक प्रकृति के एक बहुत विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करना है। ऐसा किसी भी जटिल कौशल के विकास के मामले में होता है जिसके लिए इच्छाशक्ति की आवश्यकता होती है। एक नौसिखिए साइकिल चालक को इस बात की चिंता होती है कि सड़क पर पड़े पत्थर के चारों ओर कैसे जाया जाए और बाइक सहित खाई में न गिरे। छात्र शिक्षक द्वारा निर्धारित समस्या को हल करता है और इसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि जो परिणाम उसे प्राप्त होता है वह उत्तर से सहमत हो। उसे यह एहसास नहीं है कि अंतिम परिणाम सही उत्तर नहीं है, बल्कि अंकगणितीय संक्रियाओं की एक प्रणाली की महारत है। साइकिल चलाने में मनमानी और अंकगणितीय संक्रियाओं में मनमानी बाद में आएगी, जैसे कि स्वयं के द्वारा, हालांकि इसके पीछे मनमाने कार्यों की संगत प्रणाली का एक विशेष विषय बनाने की इच्छाशक्ति की कड़ी मेहनत है। एक या किसी अन्य विशिष्ट गतिविधि के लिए पर्याप्त आंतरिक स्थिति की खोज और विकास वसीयत का विशेषाधिकार और सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

विकास की प्रक्रिया, जो हमेशा व्यक्तिगत आत्म-विकास होती है, को मनमानी के क्षेत्र के विस्तार के रूप में, आंतरिक स्वतंत्रता के अधिग्रहण के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। यदि हम एल.एस. की शब्दावली का उपयोग करते हैं। वायगोत्स्की, तो यह प्राथमिक, प्राकृतिक मानस का एक उच्च, सांस्कृतिक मानस में परिवर्तन होगा। विकास को अन्य, काफी वैध वैचारिक पहलुओं में भी परिभाषित किया जा सकता है। इस प्रकार, विकास की व्याख्या चेतना के विस्तार और गुणात्मक विकास के रूप में की जा सकती है, क्योंकि स्वतंत्रता और मनमानापन में निपुणता और सचेत नियंत्रण शामिल है। उसी तरह, विकास को वैयक्तिकरण की एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो किसी व्यक्ति के वास्तविक व्यक्तित्व को प्रकट करता है, जो उसके व्यक्तित्व का आवश्यक मूल है और मुक्त, पहल कार्रवाई के स्रोत में प्रवेश करता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की मूल छाप को प्रभावित करते हुए मुक्त क्रिया अद्वितीय और अद्वितीय है। इसके अलावा, विकास को संचार के रूपों में बदलाव, संचार के स्तर और गुणवत्ता में वृद्धि के रूप में समझा जा सकता है। एल.एस. वायगोत्स्की, एक व्यक्ति के रूप में संचार करता है, इसलिए वह सामान्यीकरण करता है, और चेतना की एक प्रणालीगत और शब्दार्थ संरचना के विचार से सामान्यीकरण का स्तर और प्रकृति, मानव चेतना की एक आंतरिक विशेषता का गठन करती है।

विकास की अवधारणा की ये सभी परिभाषाएं और व्याख्याएं सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के सिद्धांतों के अनुरूप हैं और एक ही प्रक्रिया के विवरण के विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करती हैं। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली विकास प्रक्रियाओं के अध्ययन में गलत निर्णयों से बचना संभव बनाती है। इस मार्ग की मुख्य गलतियाँ मूल अर्थों में न्यूनतावाद से संबंधित हैं।

मनोविज्ञान का विषय और न्यूनीकरणवादी सिद्धांतों के संगत व्याख्यात्मक सिद्धांतों में। सामान्य तौर पर, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मनोविज्ञान में कमीवाद के दो रास्ते हैं: सिद्धांतों के व्याख्यात्मक सिद्धांत को या तो भावनात्मक क्षेत्र में या बौद्धिक क्षेत्र में प्रस्तुत करना। पहले मामले में, मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में जीव विज्ञान में पतित होने की आंतरिक प्रवृत्ति होती है, और दूसरे में, सिद्धांत मनोविज्ञान में समाजशास्त्रीकरण के निकट होते हैं। दोनों ही मामलों में, वसीयत शुरू में अनुसंधान के हितों से बाहर हो जाती है, और, तदनुसार, वसीयत के एक स्वायत्त सिद्धांत के निर्माण के लिए कोई संभावना नहीं बचती है। जीवविज्ञान की अवधारणाओं में, विकास को परिपक्वता की प्रक्रियाओं और इसी तरह के पूर्वरूपवादी विचारों तक सीमित कर दिया जाता है, जिसके अनुसार विकास शरीर में जैविक रूप से निर्धारित कार्यक्रमों का प्रकटीकरण और वास्तविकता है। समाजशास्त्रीय अवधारणाओं में, विकास की अवधारणा की सामग्री व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रियाओं के साथ मेल खाती है। मनोविश्लेषण जैविक दृष्टिकोण की एक शास्त्रीय छवि के रूप में काम कर सकता है, और व्यवहारवाद और कई संज्ञानात्मक-बौद्धिकवादी सिद्धांतों दोनों को समाजशास्त्रीय शाखा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। समझौता समाधानों के मार्ग पर इन दृष्टिकोणों की कमियों को दूर करने का प्रयास जैसे कि दो कारकों के अभिसरण के सिद्धांत से कुछ भी अच्छा नहीं होता है, लेकिन एक स्पष्ट या प्रच्छन्न इप्लेप्टिना में बदल जाता है। यह उल्लेखनीय है कि एक न्यूनीकरणवादी विभाजन भी देखा जा सकता है, ऐसा प्रतीत होता है, एक एकल वैज्ञानिक स्कूल में, उदाहरण के लिए, वायगोत्स्की के नाम पर मास्को मनोवैज्ञानिक स्कूल में। तो, गतिविधि के सिद्धांत में ए.एन. लियोन्टीव ने भावात्मक-आवश्यकता (प्रेरक) क्षेत्र को व्यक्तित्व के आवश्यक कोर के रूप में घोषित किया, जो इस सिद्धांत को एक जैविक सिद्धांत के रूप में वर्गीकृत करता है। और मानसिक क्रियाओं और अवधारणाओं के चरणबद्ध गठन के सिद्धांत में, पी.वाई.ए. गैल्परिन, सिस्टम बनाने वाली अवधारणा आंतरिककरण की अवधारणा है, जिसके पीछे संस्कृति में तय की गई मानक गतिविधियों को सीखने की प्रक्रिया में व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना है। यह निस्संदेह गतिविधि दृष्टिकोण की समाजशास्त्रीय शाखा है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली के कवरेज के लिए एक विशेष अध्ययन की आवश्यकता होती है, लेकिन कुछ प्रमुख बिंदु, जिनमें एल.एस. वायगोत्स्की, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, क्योंकि वे सीधे विकास की श्रेणी से संबंधित हैं। वायगोत्स्की का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मनोविज्ञान, डी.बी. के हल्के हाथों से। एल्कोनिन, ठीक ही एक गैर-शास्त्रीय विज्ञान कहा जाने लगा, जैसे भौतिकी में यह स्थिति एन। बोह्र द्वारा क्वांटम यांत्रिकी को सौंपी गई थी। हालाँकि, इस शब्द को इस अर्थ में स्पष्टीकरण की आवश्यकता है कि शास्त्रीय भौतिकी स्वयं, कार्यों से उत्पन्न होती है

जी। गैलीलियो, अरस्तू के तत्कालीन मान्यता प्राप्त भौतिकी के संबंध में एक बार एक गैर-शास्त्रीय विज्ञान भी थे। इसलिए, "गैर-शास्त्रीय" एक पूर्ण विशेषता नहीं है, बल्कि मौलिक रूप से नए अर्थ और शोधकर्ताओं की एक नई मानसिकता के लिए ऐतिहासिक रूप से संक्रमणकालीन रवैया है। "यह एक सामान्य प्रस्ताव के रूप में कहा जा सकता है कि वैज्ञानिक समस्याओं के लिए कोई मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से अनुसंधान के नए तरीकों और तरीकों की ओर जाता है। अनुसंधान की वस्तु और विधि एक दूसरे से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। इसलिए, अनुसंधान एक पूरी तरह से अलग रूप और पाठ्यक्रम प्राप्त करता है जब यह नई समस्या के लिए पर्याप्त नई विधि खोजने से जुड़ा होता है; इस मामले में यह उन रूपों से मौलिक रूप से भिन्न है जिनमें विज्ञान में विकसित और स्थापित पद्धतियों का अध्ययन केवल नए क्षेत्रों पर लागू होता है।

इस अंतर की तुलना एक और दो अज्ञात समीकरणों के बीच मौजूद अंतर से की जा सकती है। हमारे मन में जो अध्ययन है वह हमेशा दो अज्ञात में एक समीकरण होता है। समस्या का विकास और विधि आगे बढ़ती है, यदि समानांतर में नहीं, तो किसी भी मामले में संयुक्त रूप से आगे बढ़ती है। एक विधि की खोज अनुसंधान के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक बन जाती है। ऐसे मामलों में विधि एक पूर्वापेक्षा और एक उत्पाद, एक साधन और अनुसंधान का परिणाम दोनों है"15।

विकास की समस्या को अनुसंधान के हितों के केंद्र में रखते हुए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा के लेखक को मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की एक नई पद्धति विकसित करने की आवश्यकता थी। हालाँकि, "विकास का अध्ययन करने से पहले, हमें यह पता लगाना चाहिए कि क्या विकसित होता है"16। हमारे दृष्टिकोण से, आत्म-विकास के रूप में विकास करने में सक्षम ऐसी इकाई, एक व्यक्ति के रूप में केवल एक व्यक्ति ही हो सकता है। इसलिए, व्यक्तित्व मनोविज्ञान और विकासात्मक मनोविज्ञान की अब वैध स्वतंत्रता को शायद ही उचित ठहराया जा सकता है। हम उसी मनोवैज्ञानिक वास्तविकता से निपट रहे हैं। अखंडता का सिद्धांत, एल.एस. वायगोत्स्की, प्रभाव और बुद्धि की एकता के सिद्धांत के रूप में, दोनों मनोविज्ञान के लिए कठोर है। व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक समग्र दृष्टिकोण की आवश्यकता ए.एफ. लेज़र्स्की, जिन्होंने "प्राकृतिक प्रयोग" प्रस्तावित किया था। अपनी कृत्रिम स्थितियों के साथ अकादमिक विज्ञान और प्रयोगशाला प्रयोग से असंतोष जो किसी को अमूर्त प्रक्रियाओं के बारे में अमूर्त ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देता है, लेकिन किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के बारे में नहीं, नए पद्धतिगत समाधानों की आवश्यकता होती है। उनका प्रस्ताव एल.एस. व्यगोत्स्की। दो अज्ञात के साथ समीकरण, जिसके साथ उन्होंने अपनी पद्धति की तुलना की, का अर्थ है अध्ययन की वस्तु से शोधकर्ता की अविभाज्यता। साथ में स्वयं शोधकर्ता

वह जिस पद्धतिगत शस्त्रागार का उपयोग करता है, वह स्वयं के लिए अनुसंधान हित की वस्तु बन जाता है। शोधकर्ता की स्थिति, उसके द्वारा उपयोग की जाने वाली विधि और प्रयोग की शर्तें अध्ययन की वही वस्तु बन जाती हैं जो वस्तु अपने अर्थ में स्वयं होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एन। अखा के अध्ययन के संबंध में, जिन्होंने सामान्य रूप से विकासशील और मानसिक रूप से मंद बच्चों के साथ काम में तृप्ति की शुरुआत के लिए तकनीक लागू की, एल.एस. वायगोत्स्की ने देखा कि दोनों बच्चों में तृप्ति का स्तर स्थापित करने के बाद, अख सबसे दिलचस्प जगह पर रुक गया। वायगोत्स्की ने आच के प्रयोग को दोहराया, और फिर इसे जारी रखा, प्रायोगिक स्थितियों को स्वयं खोज का विषय बना दिया। उन्होंने प्रयोग के विषय और शब्दार्थ की स्थिति को बदलना शुरू कर दिया, सक्रिय रूप से इसके पाठ्यक्रम में शामिल हो गए, निर्देशों को बदल दिया, जो निश्चित रूप से शास्त्रीय विज्ञान की पद्धति के लिए बिल्कुल अस्वीकार्य है, जहां प्रयोगकर्ता जानबूझकर एक अलग पर्यवेक्षक की स्थिति लेता है। वायगोत्स्की के लिए, अध्ययन की वस्तु, विधि और विषय-प्रयोग स्वयं एक दूसरे से अलग नहीं होते हैं, बल्कि अध्ययन के प्रत्येक चरण में किए गए शोध प्रतिबिंब के विषय का गठन करते हैं। इसलिए, एल.एस. वायगोत्स्की, जिसे अपनी खोजों के साथ एक शोध रसोई कहा जा सकता है, काम करने वाली परिकल्पनाओं और नकारात्मक परिणामों के विकास को कोष्ठक से बाहर नहीं किया गया है, बल्कि कार्यों के पाठ में शामिल किया गया है।

कभी-कभी एल.एस. की मौलिक नवीनता और गैर-शास्त्रीय प्रकृति के बारे में संदेह व्यक्त किया जाता है। वायगोत्स्की इस तथ्य के कारण है कि विज्ञान की पारंपरिक पद्धति भी स्वयं पर और प्रयोग की स्थितियों पर प्रतिबिंब की विशेषता है। उदाहरण के लिए, पानी में डूबे हुए एक पारंपरिक थर्मामीटर का उपयोग करके एक गिलास में पानी के तापमान को मापने के लिए प्रारंभिक प्रक्रिया में, प्रयोगकर्ता को यह ध्यान रखना होगा कि थर्मामीटर में ग्लास में पानी की तुलना में हीटिंग की एक अलग डिग्री हो सकती है, और इसलिए ग्लास में पानी के तापमान को मापने की प्रक्रिया परिणाम को प्रभावित करेगी। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपरोक्त उदाहरण में आवश्यक परिणाम पर साधनों और माप प्रक्रिया के प्रभाव का सुधार, त्रुटियों और कलाकृतियों से बचना संभव बनाता है, लेकिन इससे ज्यादा कुछ नहीं। यह केवल माप प्रक्रिया में विकृत क्षणों को ध्यान में रख रहा है, जो अध्ययन के तहत वस्तु के सार के बारे में कुछ नहीं कहता है, विशेष रूप से गर्मी क्या है। गैर-शास्त्रीय विज्ञान से संबंधित शोध में स्थिति मौलिक रूप से भिन्न है। इस प्रकार, क्वांटम यांत्रिकी में, प्रकाश या तो कण के रूप में या तरंग के रूप में प्रकट होता है, जो शोधकर्ता द्वारा उपयोग की जाने वाली प्रायोगिक विधि पर निर्भर करता है। लेकिन एक कण और एक तरंग परस्पर अनन्य चीजें हैं, इसके अलावा, विद्युत चुम्बकीय दोलनों के बहुत सार और प्रकृति से संबंधित हैं, जिसमें दृश्य प्रकाश शामिल है। विषय का योगदान और उसके द्वारा लागू की गई विधि

अध्ययन के तहत वस्तु के आवश्यक गुणों से सीधे संबंधित है। इसलिए, अपने आप में प्रकाश क्या है और वास्तव में - एक कण या एक तरंग, क्वांटम यांत्रिकी में सवाल का कोई मतलब नहीं है।

इसी प्रकार, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान में, एल.एस. वायगोत्स्की, मानव मानस के जैविक, प्राकृतिक / सामाजिक, सांस्कृतिक निर्धारणवाद के सवाल का कोई मतलब नहीं है। एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व को जैवसामाजिक संबंधों के प्रतिमान में नहीं समझा जा सकता है। इसके लिए शोधकर्ता की एक नई मानसिकता और अनुभूति की एक नई, गैर-शास्त्रीय पद्धति की आवश्यकता होती है। वैज्ञानिक अनुसंधान और अभ्यास के बीच संबंध सहित, यह विधि पारंपरिक से गुणात्मक रूप से भिन्न है। इसका अनुप्रयोग वैज्ञानिक उपलब्धियों को व्यवहार में लाने की आमतौर पर कठिन समस्या को दूर करना संभव बनाता है, क्योंकि शुरुआत से ही और इस तरह के शोध सीधे अभ्यास के ताने-बाने में बुने जाते हैं और कुछ हद तक इसके समान भी होते हैं। उदाहरण के लिए, डी.बी. एल्कोनिन और वी.वी. मॉस्को में 91 वें स्कूल के आधार पर शैक्षिक गतिविधि के मनोविज्ञान के क्षेत्र में डेविडॉव, हमारे दृष्टिकोण से, एल.एस. की प्रायोगिक आनुवंशिक पद्धति का एक निरंतरता और विकास है। वायगोत्स्की और अभ्यास के साथ वैज्ञानिक अनुसंधान के संयोग को प्रदर्शित करता है। इस विद्यालय के छात्रों और शिक्षकों के लिए, प्रारंभिक प्रकार का दीर्घकालिक प्रयोग अभ्यास से अलग एक अकादमिक विज्ञान नहीं था, बल्कि वास्तविक स्कूली जीवन था। किंडरगार्टन-प्राथमिक स्कूल संस्थानों के लिए गोल्डन की शैक्षिक कार्यक्रम के विकास और कार्यान्वयन से संबंधित हमारे शोध में भी स्थिति ठीक वैसी ही थी। बच्चे और शिक्षक बस एक साथ एक दिलचस्प और सार्थक जीवन जीते थे, हालाँकि यह वैज्ञानिक शोध का अभ्यास था।

यह उल्लेखनीय है कि प्रायोगिक आनुवंशिक पद्धति के अनुरूप अध्ययन, जिसे हमारे कार्यों में डिजाइन विधि कहा जाता था, एक तथ्य के आधार पर भी प्रायोगिक पुष्टि हो सकती है, केवल इस तरह के तथ्य को पूरे संदर्भ और दायरे में समझा जाना चाहिए। द स्टडी। डिजाइन पद्धति गणितीय आँकड़ों के उपयोग से इनकार नहीं करती है जहाँ यह उचित और न्यायसंगत है, लेकिन प्राप्त परिणामों की विश्वसनीयता को प्रमाणित करने के मामले में इसे सबसे आगे नहीं रखती है, जैसा कि आमतौर पर मनोविज्ञान के पारंपरिक तरीकों में होता है। एक तथ्य को गणितीय प्रसंस्करण की आवश्यकता नहीं है, लेकिन विकास के आंदोलन में प्रकट होने और समझने के लिए प्रदर्शनकारी बल प्राप्त करता है, जिससे यह संबंधित है।

एक उदाहरण के रूप में, निम्नलिखित का हवाला दिया जा सकता है: हमारी शोध टीम के लिए, गोल्डन की कार्यक्रम के कार्यान्वयन से संबंधित कई वर्षों के प्रायोगिक कार्य में, यह कहीं अधिक महत्वपूर्ण था, भले ही प्रयोगात्मक कक्षा में 100% बच्चों के पास ए प्राथमिक विद्यालय के अंत तक पूर्ण शैक्षिक गतिविधि का गठन किया गया था, लेकिन यह तथ्य कि इस कक्षा की एक लड़की में ऐसी गतिविधि विकसित हुई है। लेकिन सच्चाई यह है कि जब यह लड़की स्कूल में दाखिल हुई तो पता चला कि यह मानसिक मंदता से ग्रस्त है। तथ्य यह है कि यह निदान शायद ही गलत है, नग्न आंखों और उसकी व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं को दिखाई देने वाली इस लड़की के डिस्प्लेस्टिक चेहरे से प्रमाणित किया गया था। इस बच्चे के साथ विशेष कार्य, शैक्षिक टीम के सार्थक जीवन में इस लड़की को शामिल करने से वांछित परिणाम प्राप्त हुआ। इस लड़की ने न केवल सभी शैक्षिक कार्यों का सामना करना शुरू किया, बल्कि शैक्षिक गतिविधि के सभी घटकों को अपनाते हुए सीखना भी सीखा। चूंकि हम सभी परिस्थितियों और इस बच्चे के विकास के व्यक्तिगत पथ के पूरे पाठ्यक्रम से अच्छी तरह वाकिफ थे, इसलिए प्राप्त परिणाम हमारे लिए सबसे ठोस सबूत बन गए कि हमारे शोध कार्य में हम आवश्यक और पर्याप्त परिस्थितियों की पहचान करने और बनाने में सक्षम थे। बच्चों में शैक्षिक गतिविधि के गठन के लिए।

विकास की वास्तविक प्रक्रिया का अध्ययन करने की संभावना शोधकर्ता के लिए तभी खुलती है जब "पारंपरिक बाल मनोविज्ञान की पद्धतिगत सीमाओं से परे निर्णायक निकास" हो, जैसा कि एल.एस. वायगोत्स्की17. मनोवैज्ञानिक विज्ञान की पारंपरिक विधि अध्ययन के तहत वस्तु के छिपे हुए गुणों को प्रकट करने तक सीमित है, जो कि मूल शोध दिशानिर्देशों के अनुसार इसके लिए आसन्न हैं। इसका मतलब यह है कि ऐसा मनोविज्ञान शुरू में अस्तित्व के क्षेत्र तक ही सीमित है। "इसलिए, सभी मनोविज्ञान की केंद्रीय और उच्चतम समस्या, व्यक्तित्व की समस्या और उसका विकास, अभी भी इसके लिए बंद है" 18। यहाँ तक कि रचनात्मक विधि भी व्यक्ति को व्यक्तित्व, विकास, चेतना, इच्छा को अध्ययन के विषय के रूप में लेने की अनुमति नहीं देती है, क्योंकि ये सभी मनोवैज्ञानिक वास्तविकताएँ मानव स्वतंत्रता से जुड़ी हैं। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व न केवल वह है जो वह है, बल्कि यह भी है कि वह क्या चाहता है, मुक्त आत्म-साक्षात्कार में वह क्या बन सकता है और क्या बनना चाहिए। हमारे दृष्टिकोण से, आज केवल प्रोजेक्टिंग विधि, जो सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के सिद्धांतों का सम्मान करती है, "हमें उस उच्चतम मानसिक संश्लेषण के विकास के अध्ययन के लिए प्रेरित कर सकती है, जिसे अच्छे कारण से व्यक्तित्व कहा जाना चाहिए बच्चा"19.

टिप्पणियाँ

1 डेविडोव वी.वी. मानस में "गठन" और "विकास" की अवधारणाओं के बीच संबंध // शिक्षा और विकास (संगोष्ठी की सामग्री, जून-जुलाई 1966)। एम।, 1966।

2 इल्येनकोव ई.वी. एक व्यक्तित्व क्या है? // व्यक्तित्व कहां से शुरू होता है। दूसरा संस्करण। एम।, 1984।

3 डेविडोव वी.वी. हुक्मनामा। ऑप।

5 उद्धृत। से उद्धृत: कुज़मीना ई.आई. स्वतंत्रता का मनोविज्ञान: सिद्धांत और व्यवहार। सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2007, पृष्ठ 37।

6 लोसेव ए.एफ. दर्शन। पौराणिक कथा। संस्कृति। मॉस्को: पोलिटिज़डेट, 1991।

7 वायगोत्स्की एल.एस. मनोविज्ञान। एम।, 2000. एस 900।

8 वही। एस 538।

9 एल्कोनिन डी.बी. बचपन में मानसिक विकास की अवधि की समस्या पर // मनोविज्ञान के प्रश्न। 1977. नंबर 4।

व्यगोत्स्की एल.एस. सोबर। सीआईटी.: 6 खंडों में. एम.: शिक्षाशास्त्र, 1984. वी. 4. एस. 227.

11 वायगोत्स्की एल.एस. मनोविज्ञान। एस 821।

12 इवानिकोव वी.ए. स्वैच्छिक विनियमन के मनोवैज्ञानिक तंत्र। दूसरा संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त एम।, 1998।

13 स्मिर्नोवा ई.ओ. ऑनटोजेनेसिस की शुरुआत में इच्छाशक्ति और मनमानी का विकास // मनोविज्ञान के प्रश्न। 1990. नंबर 3।

14 कोझरीना एल.ए. पूर्वस्कूली उम्र में मनमाने व्यवहार का गठन // पूर्वस्कूली बच्चों की शिक्षा और प्रशिक्षण का मानवीकरण। रोवनो, 1992; क्रावत्सोव जी.जी. प्राथमिक शिक्षा की मनोवैज्ञानिक समस्याएं। क्रास्नोयार्स्क, 1994।

15 वायगोत्स्की एल.एस. मनोविज्ञान। एस 539।

16 वही। एस 557।

ऐतिहासिक मनोविज्ञान ज्ञान का एक नया क्षेत्र है जिसने 1940 के दशक में एक स्वतंत्र विषय के रूप में विश्व विज्ञान में आकार लिया। XX सदी, जो प्रकृति में सीमा रेखा है और मानविकी की एक विस्तृत श्रृंखला - इतिहास, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, आदि के साथ मनोविज्ञान के जंक्शन पर बनती है।

एक युवा वैज्ञानिक अनुशासन होने के नाते, ऐतिहासिक मनोविज्ञान का एक ही समय में एक लंबा इतिहास रहा है। इसकी उत्पत्ति की उत्पत्ति ऐतिहासिकता के उन शुरुआती चरणों में वापस जाती है, जब एक व्यक्ति अपने ऐतिहासिक जुड़ाव के बारे में जागरूक हो जाता है, और ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब प्रकट होता है और विकसित होना शुरू होता है।

विभिन्न देशों में ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक ज्ञान का विकास कालानुक्रमिक ढांचे, विचाराधीन मुद्दों की दिशा और विचारों की सामग्री के संदर्भ में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न था। इस प्रकार, अन्य देशों की तुलना में रूस में ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक समस्याएं पहले उत्पन्न होती हैं। इसे 19वीं सदी के पहले भाग में पेश किया गया था। स्लावोफिल्स और पश्चिमी लोगों के कार्यों में, भौगोलिक समाज के सदस्यों की गतिविधियों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है और रूसी लोगों के मनोविज्ञान के अध्ययन के अनुरूप विकसित हो रहा है।

यूरोपीय विज्ञान में, ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक समस्याओं की पहचान, उनकी आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों के अनुसार लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन, साथ ही मानस के ऐतिहासिक और विकासवादी अध्ययन के पहले प्रयास यूरोप के दूसरे भाग में उत्पन्न होते हैं। 19 वीं सदी। यहां हमें जी. स्पेंसर, एल. लेवी-ब्रुहल, के. लेवी-स्ट्रॉस, एक्स. स्टिंथल, एम. लाजर, डब्ल्यू. वुंड्ट, डब्ल्यू. डिल्थे के कार्यों पर प्रकाश डालना चाहिए। इस स्तर पर व्यावहारिक रूप से कोई अनुभवजन्य अध्ययन नहीं थे, और घटनाक्रम वर्णनात्मक थे।

20 वीं सदी की पहली छमाही में रूसी मनोविज्ञान में ऐतिहासिक मनोविज्ञान की समस्याएं। एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.आर. लुरिया, बी.डी. एक नए वैज्ञानिक अनुशासन के निर्माण की नींव। ऐतिहासिक मनोविज्ञान (मुख्य रूप से फ्रेंच) के विदेशी स्कूलों का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण किया गया। ए। आर। लुरिया के कार्यों में, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के ऐतिहासिक विकास का अनुभवजन्य रूप से अध्ययन करने का प्रयास किया गया था। एंथ्रोपोजेनेसिस के दौरान एक व्यक्ति और उसके मानस के गठन और समाज के ऐतिहासिक विकास के पहले चरणों के बारे में दिलचस्प अध्ययन बी डी पोर्शनेव द्वारा किए गए थे। हालाँकि, ये कार्य अलग-थलग थे और मनोविज्ञान - ऐतिहासिक मनोविज्ञान में एक विशेष दिशा के निर्माण को सुनिश्चित करने में विफल रहे। अनुसंधान का अनुभवजन्य आधार अत्यंत सीमित था। वास्तव में, मानसिक प्रक्रियाओं की ऐतिहासिक प्रकृति की घोषणा से लेकर उनके ठोस अनुभवजन्य अध्ययन तक कोई गंभीर कदम नहीं उठाए गए।

हाल के दशकों में हमारे देश में ऐतिहासिक मनोविज्ञान की समस्याओं और इस क्षेत्र में अनुसंधान के विकास में बढ़ती रुचि को रेखांकित किया गया है। 1980-1990 के दशक में। इस क्षेत्र की कार्यप्रणाली की समस्याओं पर प्रकाश डालते हुए कई गंभीर सामान्यीकरण कार्य प्रकाशित किए गए (Belyavsky I. G., 1991; Shkuratov V. A., 1994, 1997, आदि), पहली पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित हुईं (Shkuratov V. A., 1997; Bobrova E. Yu।, 1997), दिलचस्प ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक अध्ययनों की एक श्रृंखला आयोजित की गई (स्पिट्सिना एल.वी., 1994; बरस्काया ए.डी., 1998, 1999, आदि)। ऐतिहासिक मनोविज्ञान इस प्रकार अपने सैद्धांतिक ढांचे और अनुभवजन्य नींव को प्राप्त करना शुरू कर देता है। और यद्यपि इस विज्ञान को अभी तक एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मान्यता नहीं दी गई है, यह पहले से ही कई मनोवैज्ञानिक संकायों (मॉस्को विश्वविद्यालय, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय, मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ यूथ) में एक विशेष पाठ्यक्रम के रूप में पेश किया गया है। हाल के वर्षों में ऐतिहासिक मनोविज्ञान की समस्याएं सभी संघ और अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलनों में चर्चा का विषय बन गई हैं। इसके उदाहरण रूसी चेतना की समस्याओं और प्रांतीय मानसिकता की ख़ासियत पर समारा में व्यवस्थित रूप से आयोजित सम्मेलन हैं, मनोविज्ञान के इतिहास पर सम्मेलन "मॉस्को मीटिंग्स" (1992, 1993), आदि।

हाल के वर्षों में इस मुद्दे में इतनी बढ़ती दिलचस्पी क्या बताती है? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, सामाजिक-सांस्कृतिक और तार्किक-वैज्ञानिक प्रकृति के कई कारणों को अलग करना आवश्यक है।

ऐतिहासिक मनोविज्ञान की प्रासंगिकता और महत्व काफी हद तक गहरे और मूलभूत परिवर्तनों के कारण है जो वर्तमान में आधुनिक रूसी समाज के सभी क्षेत्रों में हो रहे हैं। कई दशकों से चली आ रही सामाजिक-आर्थिक संबंधों की व्यवस्था बदल रही है; आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में, मनुष्य की विश्वदृष्टि और चेतना में गंभीर परिवर्तन हो रहे हैं। और इन परिस्थितियों में, स्वाभाविक रूप से इतिहास के सवालों में रुचि बढ़ती है, सभी आधुनिक घटनाओं की जड़ों और उत्पत्ति को समझने की इच्छा, बदलती दुनिया में अपनी स्थिति और स्थिति, सामान्य रूप से ऐतिहासिक विकास के नियमों और प्रवृत्तियों पर प्रतिबिंब अधिक तीव्र हो जाता है। . जैसा कि प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक एन। आई। बेर्डेव ने अपने काम "इतिहास का अर्थ" में उल्लेख किया है, "ऐतिहासिक" की अवधारणा सामाजिक परिवर्तन की भावना को दर्शाती है और मांग में निष्पक्ष रूप से बन जाती है और इतिहास के महत्वपूर्ण समय में पूरी तरह से महसूस की जाती है। "ऐतिहासिक" को समझने के लिए, विचार को "ऐतिहासिक" की धारणा और इसकी समझ में बदलने के लिए, एक निश्चित द्विभाजन से गुजरना आवश्यक है। उन युगों में जब मानव आत्मा अभिन्न रूप से और व्यवस्थित रूप से कुछ पूरी तरह से सघन, पूरी तरह से बसे हुए ... बसे हुए युग में रहती है, ऐतिहासिक आंदोलन और इतिहास के अर्थ के बारे में सवाल पूरी तीक्ष्णता के साथ नहीं उठते हैं। एक अभिन्न ऐतिहासिक युग में रहना ऐतिहासिक ज्ञान के अनुकूल नहीं है।

यह आवश्यक है कि ऐतिहासिक वस्तु और विषय के विरोध की संभावना के लिए ऐतिहासिक जीवन और मानव चेतना में एक विभाजन, एक द्विभाजन होता है; ऐतिहासिक ज्ञान शुरू करने के लिए प्रतिबिंब के लिए यह आवश्यक है ... ”(बेर्डेव एन.ए., 1990. पृष्ठ 5)।

लेकिन इतिहास को समझने, उसके गहरे तंत्र में घुसने, उसकी आवश्यक विशेषताओं को महसूस करने का क्या मतलब है? इसका अर्थ है घटनाओं के उत्तराधिकार और चमकने के पीछे, सबसे पहले, उनके रचनाकारों को, इतिहास को आवाज़ देने के लिए, इसे एक मानवीय आवाज़ में बोलने के लिए। आखिरकार, एक व्यक्ति एक प्रणाली बनाने वाला, एक अभिन्न ऐतिहासिक प्रक्रिया का अभिन्न अंग है, इसका विषय है। उनकी जोरदार गतिविधि के लिए धन्यवाद, वास्तविकता के प्रति उनका दृष्टिकोण, एक व्यक्ति इतिहास बनाता है और बदलता है, इसकी मुख्य रचनात्मक और प्रेरक शक्ति है। कोई भी सामाजिक-ऐतिहासिक परिवर्तन, कुछ सामाजिक समस्याओं का समाधान केवल उनकी जागरूकता और किसी व्यक्ति द्वारा स्वीकृति, उनके कार्यान्वयन में उनकी रुचि के आधार पर संभव है, अर्थात इसमें ऐतिहासिक प्रक्रिया के मानवीय घटक के लिए अपील शामिल है। इतिहास के विकास के परिणाम और पाठ्यक्रम लोगों की गतिविधि, उनकी इच्छा, सार्वजनिक जीवन में उनकी भागीदारी की प्रकृति पर निर्भर करते हैं। इसलिए, यह समझना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति अपने विकास के प्रत्येक मोड़ पर इतिहास में कैसे फिट बैठता है, वह सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं पर कैसे प्रतिक्रिया करता है, वह इतिहास में क्या लाता है और लोगों के विचारों, आकांक्षाओं, विचारों और अनुभवों को कैसे प्रभावित करता है। और यह हमें सीधे ऐतिहासिक मनोविज्ञान की समस्याओं के अध्ययन में लाता है।

मनुष्य न केवल इतिहास का विषय है, बल्कि साथ ही वह इसकी वस्तु, उत्पाद के रूप में कार्य करता है। अपने स्वभाव से, वह एक सामाजिक प्राणी है - समाज में और लोगों के साथ बातचीत में, संस्कृति की दुनिया के साथ, वह अपने विकास की शर्तों और स्रोतों को प्राप्त करता है, अर्थ की प्रणाली में महारत हासिल करता है, एक व्यक्तित्व के रूप में बनता है। श्रम, संचार और संस्कृति ने अपने हिस्टोरियोजेनेसिस की प्रक्रिया में एक व्यक्ति के गठन को निर्धारित किया और उसके ओन्टोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में मानस के विकास और प्रत्येक व्यक्ति के समाजीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों के रूप में कार्य किया। मानव मानस और उसका उच्चतम उत्पाद - मानव चेतना - मुख्य रूप से ऐतिहासिक कानूनों के अधीन हैं। एक कहानी बनाने के बाद, एक व्यक्ति को उसके अभिन्न तत्व के रूप में और उसके निर्माता के रूप में और उसके उत्पाद के रूप में व्यवस्थित रूप से शामिल किया जाता है। इस प्रकार, मनुष्य ऐतिहासिक हो जाता है, अर्थात्, एक व्यक्ति ऐतिहासिक रूप से विकासशील समाज के संदर्भ में - इतिहास के संदर्भ में मौजूद होता है।

प्रत्येक व्यक्ति अपनी संस्कृति, अपने ऐतिहासिक समय की छाप रखता है। समाज के परिवर्तन के साथ व्यक्ति का मनोविज्ञान भी बदलता है - अभिवृत्तियाँ, मूल्य, आवश्यकताएँ, रुचियाँ। इतिहास को बदलकर इंसान अपने भीतर की दुनिया को भी बदल देता है।

जाहिर है, वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया में मनोवैज्ञानिक घटक को कम आंकना व्यावहारिक रूप से गंभीर परिणामों से भरा है। सामाजिक-ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक विकास योजनाओं की एक विसंगति है, जो सामाजिक विरोधाभासों और संघर्षों के विकास के लिए एक प्रजनन स्थल है, जो किसी व्यक्ति के वास्तविकता, उसकी सामाजिक निष्क्रियता के नकारात्मक या उदासीन रवैये का कारण बनता है। हमारे देश में, यह समस्या क्षेत्र हाल के वर्षों तक गहन वैज्ञानिक और व्यावहारिक विचार का विषय नहीं रहा है। यह समझाया गया है, सबसे पहले, हमारे समाज में मौजूद सजातीय सामाजिक संरचना, विभिन्न सामाजिक समूहों के सामाजिक पदों और हितों में गुणात्मक अंतर की अनुपस्थिति, जो बदले में सामाजिक विरोधाभासों को बाहर करती है और समाज की सापेक्ष स्थिरता को निर्धारित करती है। दूसरा कारण सामाजिक नेतृत्व के रूपों में है, जिनमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों और सामाजिक विकास के साधनों की अनदेखी करते हुए प्रशासनिक-आदेश विधियों और राजनीतिक उत्तोलन का उपयोग हावी है। अंत में, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति जिसने विचाराधीन मुद्दों पर असावधानी का निर्धारण किया, वह थी हमारे देश में आर्थिक निर्धारणवाद के अपने विशिष्ट सिद्धांत के साथ प्रचलित विचारधारा। सामाजिक विकास के मुद्दों को संबोधित करते समय, आर्थिक, उत्पादन संबंधों पर मुख्य ध्यान दिया गया, जिन्हें मुख्य, मौलिक, सत्तामूलक रूप से प्राथमिक माना जाता है। समाज के अन्य सभी अवसंरचनाओं ने उनसे उभरने और उन्हें प्रतिबिंबित करने, द्वितीयक, अधिरचनात्मक के रूप में कार्य किया। जैसा कि एन. ए. बर्डेव ने इस अवसर पर लिखा, "सारा जीवन... समस्त आध्यात्मिक संस्कृति, समस्त मानव संस्कृति... केवल एक प्रतिबिम्ब है, एक प्रतिबिम्ब है, न कि सच्ची वास्तविकता। वहाँ है ... इतिहास के अमानवीयकरण की एक प्रक्रिया ... ”(बेर्डेव एन.ए., 1990. पृष्ठ 10)। रूसी दार्शनिक एसएन बुल्गाकोव ने इस सिद्धांत द्वारा एक वास्तविक जीवित व्यक्ति के नुकसान में समाज और मनुष्य पर मार्क्सवादी विचारों का मुख्य दोष देखा और किसी प्रकार की योजना द्वारा इसका प्रतिस्थापन किया।

आधुनिक परिस्थितियों में, जब समाज अपनी नींव में बदल जाता है, मोबाइल बन जाता है, अपनी एकरूपता खो देता है, और किसी व्यक्ति की भलाई उसकी गतिविधि पर निर्भर करती है, मनोवैज्ञानिक कारक की उपेक्षा अब संभव नहीं है। उपरोक्त सभी "मानव-इतिहास" की समस्या पर विचार करने की प्रासंगिकता की पुष्टि करते हैं।

व्यावहारिक महत्व के साथ-साथ ऐतिहासिक मनोविज्ञान की समस्याओं के अध्ययन का गंभीर सैद्धांतिक महत्व है। यह मनोविज्ञान में एक विशेष स्थान रखता है और इसके कई प्रमुख क्षेत्रों के विकास से जुड़ा है।

ऐतिहासिक मनोविज्ञान में अध्ययन का विषय निर्धारकों का एक विशेष वर्ग है - विषय के मानस (व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों) के विकास के ऐतिहासिक निर्धारक। यहां एक व्यक्ति या समूह को ऐतिहासिक मानदंडों और मूल्यों के वाहक के रूप में माना जाता है। ऐतिहासिक मनोविज्ञान, इसलिए, मानस के उच्च स्तरों की खोज करता है - सामाजिक-ऐतिहासिक चेतना एक वास्तविकता के रूप में जो एक व्यक्ति को समाज, सभ्यता, इतिहास के साथ जोड़ती है। मानव जाति के इतिहास के साथ मनुष्य और उसकी मानसिक दुनिया के विकास के इतिहास का अध्ययन किया जाता है; यह माना जाता है कि एक व्यक्ति इतिहास में कैसे फिट बैठता है, इसे बनाता है, और वह स्वयं इतिहास द्वारा अपने मानसिक विकास में कैसे निर्धारित होता है।

इतिहास के सन्दर्भ में एक व्यक्ति को लगातार विकासशील और बदलती प्रक्रिया के रूप में देखते हुए, ऐतिहासिक मनोविज्ञान मानसिक दुनिया के गतिशील पहलुओं से संबंधित है और मानव जाति और मनुष्य के इतिहासजनन का अध्ययन करता है। इस प्रकार यह आनुवंशिक मनोविज्ञान के एक क्षेत्र का गठन करता है।

ऐतिहासिक मनोविज्ञान का सैद्धांतिक महत्व भी इसकी वस्तु की बारीकियों से निर्धारित होता है। यह एक व्यक्ति, समाज, सामूहिक घटनाएं हो सकती हैं, लेकिन उनका अध्ययन एक निश्चित ऐतिहासिक संदर्भ के संबंध में किया जाता है, उनकी ऐतिहासिक स्थिति में, इसके अलावा, अक्सर हमसे दूर, सदियों की मोटाई के पीछे छिपा होता है (उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक अध्ययन करते समय पुरातनता, मध्य युग में एक व्यक्ति की विशेषताएं)। इतिहास के संदर्भ में मनोवैज्ञानिक घटनाओं का अध्ययन मनोवैज्ञानिक ज्ञान की सीमाओं का विस्तार करता है, इसमें मैक्रो-स्तरीय कारकों और स्थितियों का परिचय देता है, और अतीत और वर्तमान के बीच संवाद की भी अनुमति देता है। जैसा कि एल. फेवरे (1989) ने उल्लेख किया है, ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान जीवितों की ओर से और जीवितों के नाम पर मृतकों के साथ बात करने पर केंद्रित है। ऐतिहासिक मनोविज्ञान की ख़ासियत यह है कि यह एक प्राथमिकता को अपनी वस्तु के रूप में मानता है और एक वास्तविक समग्र व्यक्ति की खोज करता है, जिससे वास्तव में मनोविज्ञान में एक समग्र दृष्टिकोण के सिद्धांत का एहसास होता है। अंत में, ऐतिहासिक मनोविज्ञान की मुख्यधारा में, मनुष्य को एक सक्रिय, अभिनय प्राणी के रूप में अध्ययन करने, गतिविधि के उत्पादों में उसके मनोवैज्ञानिक गुणों को मूर्त रूप देने और वस्तुनिष्ठ करने और इन उत्पादों द्वारा अध्ययन करने के पर्याप्त अवसर उत्पन्न होते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.वी. ब्रशलिंस्की, के.ए. अबुलखानोवा के कार्यों में विकसित विषय-गतिविधि दृष्टिकोण को वर्तमान में मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में सबसे आशाजनक दिशा के रूप में परिभाषित किया गया है।

ऐतिहासिक मनोविज्ञान की ख़ासियत इसकी अंतःविषय स्थिति में निहित है: इतिहास में किसी व्यक्ति का अध्ययन आवश्यक रूप से समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों, इतिहासकारों, डेटा के उपयोग और स्रोत अध्ययन के तरीकों के साथ एक मनोवैज्ञानिक की बातचीत को पूर्व निर्धारित करता है। इस प्रकार, अंतःविषय अनुसंधान के संगठन, मनोविज्ञान में एक एकीकृत दृष्टिकोण के विकास और एक जटिल मानव ज्ञान के निर्माण के लिए बीजी अनानीव द्वारा आगे बढ़ाए गए कार्यक्रम के कार्यान्वयन की दिशा में महत्वपूर्ण कदम उठाए जा रहे हैं।

ऐतिहासिक मनोविज्ञान का विकास मनोविज्ञान में एक और नई प्रवृत्ति को दर्शाता है - अधिक पूर्ण विकास की इच्छा और मुहावरेदार दृष्टिकोण और विधियों का उपयोग। 18वीं शताब्दी में X. वुल्फ, और बाद में - W. Windelband, G. Rickert, W. Wundt ने मनोविज्ञान सहित सभी विज्ञानों को nomothetic में विभाजित किया (अध्ययन की गई घटनाओं के पैटर्न की पहचान करने, उनकी व्याख्या, और डेटा के लिए अपील करने पर केंद्रित) बड़े सांख्यिकीय नमूनों पर प्राप्त) और मुहावरेदार (उनकी व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में व्यक्तिगत घटनाओं का वर्णन करने के उद्देश्य से)। पूर्व पारंपरिक रूप से प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के क्षेत्र से संबंधित हैं, बाद वाले - मानविकी के लिए। कई वर्षों तक सोवियत काल का घरेलू मनोविज्ञान विशुद्ध रूप से प्राकृतिक-विज्ञान की भावना में विकसित हुआ। कुछ समय पहले तक इसमें मानवीय दृष्टिकोणों का प्रतिनिधित्व बहुत कम था। ऐतिहासिक मनोविज्ञान वास्तव में इस अंतर को भर सकता है। एक ओर, इसकी वस्तु के रूप में, एक नियम के रूप में, एकल घटना, ऐतिहासिक मनोविज्ञान इस प्रकार मुहावरेदार ज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है, दूसरी ओर, विचाराधीन समस्याओं की वैज्ञानिक रूप से जांच करने का प्रयास करता है, यह सिद्धांतों पर आधारित है प्राकृतिक विज्ञान विश्लेषण। अर्थात्, ऐतिहासिक मनोविज्ञान के अनुरूप, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक ज्ञान में प्राकृतिक-विज्ञान और मानवतावादी दृष्टिकोणों का एक संश्लेषण किया जाता है, जो सामान्य रूप से आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान के मुख्य रुझानों के अनुरूप अत्यंत आशाजनक और संगत प्रतीत होता है।

इस प्रकार, ऐतिहासिक मनोविज्ञान की समस्याओं का विकास शोधकर्ता को मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास में कई महत्वपूर्ण और आशाजनक समस्याओं और दिशाओं के समाधान की ओर ले जाता है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण और वर्तमान चरण में इसकी विशिष्टता

1. एल.एस. वायगोत्स्की और मनोविज्ञान में उनका सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण।

2. ए.आर. की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा। लुरिया और न्यूरोसाइकोलॉजी।

3. ऐतिहासिकता के विचार का नया विकास।

4. सांस्कृतिक मनोविज्ञान एम. कोल।

5. पारिवारिक चिकित्सा में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण।

6. अनुभवजन्य नृवंशविज्ञान।

7. ए.एन. Leontiev और गैर शास्त्रीय मनोविज्ञान।

8. निष्कर्ष

मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के बारे में बोलते हुए, इसके संस्थापक, रूसी मनोवैज्ञानिक लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की (1896-1934) के बारे में कुछ शब्द कहे जाने चाहिए। काम में "उच्च मानसिक कार्यों के विकास का इतिहास" एल.एस. वायगोत्स्की ने एक व्यक्ति द्वारा मानव सभ्यता के मूल्यों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में मानस के विकास का एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत विकसित किया। प्रकृति द्वारा दिए गए मानसिक कार्य ("प्राकृतिक") विकास के उच्च स्तर ("सांस्कृतिक") के कार्यों में परिवर्तित हो जाते हैं, उदाहरण के लिए, यांत्रिक स्मृति तार्किक हो जाती है, आवेगी कार्रवाई मनमाना हो जाती है, साहचर्य प्रतिनिधित्व उद्देश्यपूर्ण सोच, रचनात्मक कल्पना बन जाते हैं। यह प्रक्रिया आंतरिककरण की प्रक्रिया का परिणाम है, अर्थात बाहरी सामाजिक गतिविधि की संरचनाओं को आत्मसात करके मानव मानस की आंतरिक संरचना का निर्माण। यह व्यक्ति द्वारा मानवीय मूल्यों के विकास के कारण मानस के सही मायने में मानवीय रूप का निर्माण है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा का सार इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: आधुनिक सभ्य व्यक्ति का व्यवहार न केवल बचपन से विकास का परिणाम है, बल्कि ऐतिहासिक विकास का उत्पाद भी है। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, न केवल लोगों के बाहरी संबंध, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध बदले और विकसित हुए, बल्कि मनुष्य स्वयं भी बदला और विकसित हुआ, उसकी अपनी प्रकृति भी बदली। इसी समय, किसी व्यक्ति के परिवर्तन और विकास के लिए मौलिक, आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक आधार उसकी श्रम गतिविधि थी, जिसे औजारों की मदद से किया जाता था। लोक सभा वायगोत्स्की ने स्पष्ट रूप से मनुष्यों और बंदरों में औजारों के उपयोग की प्रक्रियाओं में अंतर किया है। वह ए.आर. से सहमत है। बिलियर्ड खिलाड़ी की निपुणता के साथ पहले लोगों ("आदिम") की तकनीकी गतिविधि की तुलना करने की असावधानी के बारे में लेरॉय, जो कई तरह से एक बंदर और अन्य जानवरों के कार्यों जैसा दिखता है। चपलता काफी हद तक वृत्ति के दायरे से संबंधित है और बायोजेनेटिक रूप से प्रसारित होती है। "आदिम" की तकनीकी गतिविधि एक अति-सहज, अति-जैविक प्रकृति की थी, जिसने उनके जैविक अध्ययन की संभावना को बाहर कर दिया था। एक धनुष या कुल्हाड़ी बनाना एक सहज ऑपरेशन में कम नहीं होता है: किसी को सामग्री का चयन करना होता है, इसकी गुणों का पता लगाना होता है, इसे सुखाना, इसे नरम करना, इसे काटना आदि। इस सब में, निपुणता गति को सटीकता दे सकती है, लेकिन यह न तो समझ सकती है और न ही जोड़ सकती है।

इस प्रकार, वायगोत्स्की उचित रूप से घोषित कर सकता है कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत प्रौद्योगिकी के विकास में आदिम के मनोवैज्ञानिक विकास के मुख्य कारकों को देखता है। एएन की स्थिति। Leontiev। मानस के अध्ययन के लिए अपने ऐतिहासिक-आनुवंशिक दृष्टिकोण के आधार पर, वह इसे भौतिक जीवन, बाहरी भौतिक गतिविधि का एक उत्पाद और व्युत्पन्न मानता है, जो सामाजिक ऐतिहासिक विकास के दौरान आंतरिक गतिविधि में, चेतना की गतिविधि में बदल जाता है। जिस हद तक मनुष्य ने तकनीक का निर्माण किया, उसी हद तक उसने उसे बनाया: सामाजिक मनुष्य और प्रौद्योगिकी ने एक दूसरे के अस्तित्व को निर्धारित किया। तकनीक, तकनीकी गतिविधि ने संस्कृति के अस्तित्व को निर्धारित किया।

एल.एस. वायगोत्स्की, मनुष्य अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अपने व्यवहार के लिए नई प्रेरणा शक्ति बनाने के बिंदु तक बढ़ गया है। यह मनुष्य के सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में ही था कि नई ज़रूरतें पैदा हुईं, आकार लिया और विकसित हुईं, और स्वयं मनुष्य की प्राकृतिक ज़रूरतों ने उसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन किया। सांस्कृतिक विकास का प्रत्येक रूप, सांस्कृतिक व्यवहार, उनका मानना ​​था, एक निश्चित अर्थ में, पहले से ही मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है। प्राकृतिक सामग्री का ऐतिहासिक रूप में परिवर्तन हमेशा उसी प्रकार के विकास में जटिल परिवर्तन की प्रक्रिया है, और किसी भी तरह से साधारण जैविक परिपक्वता नहीं है।

बाल मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, एल.एस. वायगोत्स्की ने उच्च मानसिक कार्यों के विकास का कानून तैयार किया, जो शुरू में सामूहिक व्यवहार के रूप में उत्पन्न होता है, अन्य लोगों के साथ सहयोग का एक रूप है, और केवल बाद में वे स्वयं बच्चे के आंतरिक व्यक्तिगत कार्य बन जाते हैं। विवो में उच्च मानसिक कार्यों का निर्माण होता है, जो विशेष साधनों में महारत हासिल करने के परिणामस्वरूप बनता है, जिसका अर्थ समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित होता है। उच्च मानसिक कार्यों का विकास शब्द के व्यापक अर्थों में सीखने से जुड़ा है, यह दिए गए पैटर्न के आत्मसात के रूप में अन्यथा नहीं हो सकता है, इसलिए यह विकास कई चरणों से गुजरता है। बाल विकास की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह जानवरों की तरह जैविक कानूनों की कार्रवाई के अधीन नहीं है, बल्कि सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों की कार्रवाई के अधीन है। प्रजातियों के गुणों की विरासत और व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से प्रकृति के अनुकूलन की प्रक्रिया में जैविक प्रकार का विकास होता है। एक व्यक्ति के पास पर्यावरण में व्यवहार के जन्मजात रूप नहीं होते हैं। इसका विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित रूपों और गतिविधि के तरीकों के विनियोग के माध्यम से होता है।

एलएस की अवधारणा को समझने और स्वीकार करने वाले पहले लोगों में से एक। वायगोत्स्की, उनके छात्र और अनुयायी ए.आर. लुरिया (1902-1977), जिनके कार्यों में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की नींव बनती है, जिसमें संस्कृति को एक व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की अग्रणी पंक्ति के रूप में पहचाना और अध्ययन किया जाता है, एक रचनात्मक व्यक्तित्व के रूप में। व्यक्तित्व और संस्कृति के बीच संबंधों की समस्या उनके काम में अग्रणी थी, जो अनुसंधान और वैज्ञानिक खोजों से समृद्ध अपने जीवन के दौरान विभिन्न संशोधनों को ले रही थी। पहले से ही उनके शुरुआती कार्यों में, आनुवंशिक दृष्टिकोण को ऐतिहासिक और भाषा और सोच के अध्ययन के लिए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ जोड़ा गया था।

उदाहरण के लिए, ए.आर. लुरिया का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि कला एक नई आत्म-जागरूकता के निर्माण में मदद कर सकती है, क्योंकि एक सांस्कृतिक कार्य का आनंद लेते हुए, एक व्यक्ति खुद को एक सांस्कृतिक प्राणी के रूप में महसूस करता है। इस प्रकार, विकसित "सामाजिक अनुभव" किसी व्यक्ति के समाजीकरण में मदद करते हैं, उस संस्कृति में उसके प्रवेश की प्रक्रिया को विनियमित करते हैं, जो उसके आसपास के समाज में है। इसलिए, रचनात्मकता सांस्कृतिक मूल्यों के विनियोग (और मानव व्यक्तित्व और निर्माण के विकास में एक निश्चित स्तर पर) की प्रक्रिया पर आधारित है और किसी व्यक्ति की अपने विचारों को सांकेतिक रूप देने की क्षमता से जुड़ी है। मानस के निर्माण में संस्कृति की भूमिका की यह समझ है जिसे ए.आर. Luria और उनके बाद के कार्यों में उनके द्वारा विकसित किया गया।

उसी समय, उन्होंने मनोविश्लेषण को एक सिद्धांत के रूप में माना जो किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक जड़ों को खोजने में मदद करेगा, उसके जीवन और कार्य में संस्कृति की भूमिका को प्रकट करेगा। कोई आश्चर्य नहीं कि वह हमेशा के.जी. के दृष्टिकोण के करीब थे। जंग, और जेड फ्रायड के शास्त्रीय मनोविश्लेषण नहीं, क्योंकि इसने व्यक्तिगत छवियों और लोगों के विचारों की सामग्री की जातीय और सांस्कृतिक संभावनाओं की पहचान करना संभव बना दिया। हालाँकि, ए.आर. लुरिया, ये विचार विरासत में नहीं मिले हैं, लेकिन संचार की प्रक्रिया में वयस्कों से बच्चों में प्रेषित होते हैं। न्यूरोस के मनोविश्लेषणात्मक अध्ययन की सामग्री पहले से ही ए.आर. द्वारा लाई गई थी। लुरिया का विचार है कि पर्यावरण एक स्थिति नहीं है, बल्कि लोगों के मानसिक विकास का एक स्रोत है। यह पर्यावरण और संस्कृति है जो मानस की चेतन और अचेतन दोनों परतों की सामग्री बनाती है।

वैज्ञानिक गतिविधि के पहले दशकों में गठित विचार काफी हद तक अपरिवर्तित रहे, ए.आर. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण की नींव निर्धारित की। लुरिया, जिसमें संस्कृति मानव समाजीकरण की अग्रणी रेखा के रूप में प्रकट होती है, एक कारक के रूप में जो किसी व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को निर्धारित करती है, चेतना और आत्म-जागरूकता, उसकी व्यक्तिगत गतिविधि का निर्माण करती है।

बाद में ए.आर. लुरिया ने चिकित्सा के साथ मनोविज्ञान के संबंध में अपना दृष्टिकोण बनाया, न्यूरोसाइकोलॉजी में एक नई अवधारणा बनाई। यह दृष्टिकोण मानसिक कार्यप्रणाली के विकारों के कारणों की खोज और संस्कृति और सामाजिक संबंधों के इतिहास में उनकी भरपाई करने के तरीकों पर केंद्रित है। एआर की अवधारणा। Luria सांस्कृतिक और ऐतिहासिक उत्पत्ति, संरचना और उच्च मानसिक कार्यों के विकास के सिद्धांत पर आधारित है, जिसे उनके द्वारा L.S के साथ मिलकर विकसित किया गया है। व्यगोत्स्की। इन सैद्धांतिक विचारों की सहायता से ए.आर. लुरिया ने विभिन्न मस्तिष्क प्रणालियों का गहन कार्यात्मक विश्लेषण किया और उच्च मानसिक कार्यों के विकारों के ललाट, पार्श्विका, लौकिक और अन्य सिंड्रोम का विस्तार से वर्णन किया। अपने पहले न्यूरोसाइकोलॉजिकल कार्य में, साथ में एल.एस. 1930 के दशक में वायगोत्स्की। ए.आर. लुरिया पार्किंसंस रोग में दिलचस्पी लेती है, जो मस्तिष्क के सबकोर्टिकल नाभिक को नुकसान पहुंचाती है। ए.आर. लुरिया और एल.एस. वायगोत्स्की ने इन रोगियों में चलने को बहाल करने के लिए मध्यस्थता (बाहरी दृश्य समर्थन - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक उपकरण बनाना) का उपयोग करने के लाभों का प्रदर्शन किया।

मनोवैज्ञानिक उपकरण और मध्यस्थता के तंत्र के बारे में प्रश्न विकसित करना, एल.एस. वायगोत्स्की और ए.आर. लुरिया ने उत्तेजना-साधनों के बारे में बात की, शुरू में साथी को "बाहर की ओर", और फिर "खुद को चालू", यानी। अपनी स्वयं की मानसिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने का साधन बनना। इसके अलावा, आंतरिककरण होता है - उत्तेजना का रोटेशन-अंदर का मतलब है, यानी। मानसिक कार्य भीतर से मध्यस्थ होने लगता है और इस प्रकार किसी बाहरी (दिए गए व्यक्ति के संबंध में) उत्तेजना-साधनों की कोई आवश्यकता नहीं होती है।

आंतरिककरण का विचार मानव मानस के गठन की द्वंद्वात्मक नियमितता को दर्शाता है, न केवल व्यक्तिगत मानसिक कार्यों के विकास का सार, बल्कि समग्र रूप से व्यक्ति का संपूर्ण व्यक्तित्व भी।

लुरेव के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण और मस्तिष्क के तीन कार्यात्मक ब्लॉकों के सिद्धांत का अनुप्रयोग neurogerontopsychology के विकास के लिए बहुत उत्पादक निकला, जो वृद्धावस्था में मानसिक कार्यप्रणाली के पुनर्गठन (नकारात्मक और सकारात्मक दोनों) का विश्लेषण करता है, साथ ही साथ असामान्य उम्र बढ़ने के सामान्य और विभिन्न रूपों की विशिष्ट विशेषताएं।

ए.आर. द्वारा विकसित न्यूरोसाइकोलॉजी में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण Luria, मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के लिए सबसे कठिन क्षेत्रों के अध्ययन के लिए बहुत उपयोगी निकला: चेतना, व्यक्तित्व, भावनात्मक क्षेत्र और दुर्लभ प्रकार के विकृति वाले रोगियों का संचार।

ए.आर. लुरिया का मानना ​​​​था कि संचार का विश्लेषण करते समय, भाषाविज्ञान को दूर करना आवश्यक है, दुनिया के एक अलग, गैर-मौखिक शब्दार्थ संगठन के विश्लेषण में विवरण से परे जाने के लिए, जो संचार और व्यक्तित्व की समस्या की आधुनिक समझ के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। सामान्य रूप से विकास। एम.एम. के विचारों का उपयोग करना। बख्तीन का कहना है कि संवाद के माध्यम से संवाद करने के लिए, स्वयं के विकास के लिए दूसरे के विभिन्न नतीजों के परिणाम दिखा सकते हैं और व्यक्ति के जीवन पथ को फिर से बनाने का प्रयास कर सकते हैं।

एजी के अनुसार। अस्मोलोव, "जब हम अलेक्जेंडर रोमानोविच के कार्यों के बारे में बात करते हैं, तो हमें सबसे पहले यह याद रखना चाहिए कि उन्होंने जो कुछ भी किया, उसका मुख्य अभिविन्यास विकास था। घटना और उसी स्थान पर - दोष की भरपाई के तरीके।

विचार एल.एस. वायगोत्स्की, एम.एम. बख्तीन और ए.एन. लियोन्टीव आधुनिक न्यूरोसाइकोलॉजिकल रिसर्च के ढांचे में सह-अस्तित्व में हैं और जे.एम. ग्लोज़मैन, "ए.आर. द्वारा मानव व्यवहार के उच्च रूपों के विकास और क्षय के न्यूरोसाइकोलॉजिकल विश्लेषण के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के रूप में समन्वय के ऐसे नेटवर्क के लिए एक जेस्टाल्ट के गुणों को सटीक रूप से धन्यवाद प्राप्त करें। लुरिया। यह घरेलू न्यूरोसाइकोलॉजी के आगे गहन और व्यापक विकास की प्रतिज्ञा और गारंटी है।

विकासात्मक मनोविज्ञान सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर बनाया गया है। वी.टी. कुद्रीवत्सेव मनोविज्ञान में ऐतिहासिकता के विचार पर शोध करने के नए तरीके प्रदान करता है। इस प्रकार, वह दो समान और समान सामाजिक "उप-प्रणालियों" को उजागर करते हुए सामाजिक जीवन की व्यवस्थित व्याख्या का एक नया तरीका प्रदान करता है: बच्चों की दुनिया और वयस्कों की दुनिया। एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया और अंतःक्रिया करते हुए, वे संस्कृति के अभिन्न संचलन का एक सदिश उत्पन्न करते हैं। पिछले मनोवैज्ञानिकों ने सामूहिक गतिविधि पर विचार नहीं किया, खुद को व्यक्तिगत गतिविधि के विश्लेषण तक सीमित कर लिया। वी.टी. संयुक्त वितरित गतिविधि के संबंध में एक गतिशील अनुसंधान प्रतिमान लागू करके कुद्रीवत्सेव अगला तार्किक रूप से आवश्यक कदम उठाता है। यहां वयस्क और बच्चे चेतना की नई सामग्री उत्पन्न करने में एक-दूसरे की मदद करते हैं, वे एक-दूसरे को चेतना प्रदान करते हैं। दो "दुनिया" का संपर्क वास्तव में इस तथ्य की ओर जाता है कि वयस्क अपनी स्वयं की चेतना और आत्म-जागरूकता की सीमाओं का विस्तार करते हैं, उदाहरण के लिए, खुद को बच्चों के संबंध में एक विशेष मिशन के वाहक के रूप में महसूस करना (रक्षा करना, रोकना, प्रत्यक्ष करना, मुक्त करना, आदि)।

दो रूसी सैद्धांतिक विद्यालयों - रुबिनस्टीन और लियोन्टीव के बीच विवाद के हिस्से के रूप में - विचार को बाहर से दिए गए मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करने के लिए व्यक्ति के विकास की अतार्किकता के बारे में व्यक्त किया गया था। पुरानी पीढ़ी के मनोवैज्ञानिकों ने इतिहास की घटनाओं की संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में उसी सीमित तरीके से व्याख्या की - कुछ ऐसा जो बन गया और पूरा हो गया। आज व्यक्तित्व की संस्कृति-उत्पत्ति की प्रक्रिया की एक नई व्याख्या है। ऐतिहासिकता का विचार यहां मनोवैज्ञानिक विचार, विकासात्मक मनोविज्ञान के विकास के लिए ऐतिहासिक आवश्यकता की प्राप्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

फिलहाल, गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के मुख्य प्रावधान और वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा को तेजी से पश्चिमी परंपरा में आत्मसात किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, एम. कोल ने सामाजिक और जातीय-सांस्कृतिक अध्ययन दोनों में और प्रायोगिक मनोविज्ञान और विकासात्मक मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्राप्त तथ्यों का विश्लेषण करने का प्रयास करते हुए बहुत अच्छा काम किया। वह एलएस के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के आधार पर एक नया सांस्कृतिक मनोविज्ञान बनाने का प्रस्ताव करते हुए, "मनोविज्ञान बनाने के तरीकों में से एक का वर्णन और न्यायोचित ठहराने का प्रयास करता है जो सिद्धांत और व्यवहार में संस्कृति की उपेक्षा नहीं करता है"। वायगोत्स्की और उनके सबसे करीबी सहयोगी - ए.आर. लुरिया और ए.एन. Leontiev। एम। कोल के अनुसार, सांस्कृतिक मनोविज्ञान "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के रूसी स्कूल के विचारों पर आधारित होना चाहिए, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिकी व्यावहारिकता। और कई अन्य विषयों से उधार लिए गए विचारों के कुछ संकर।

एम। कोल "दैनिक जीवन की अनुभवी घटनाओं के अनुरूप मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के वास्तविक विषय पर सैद्धांतिक निर्माण और अनुभवजन्य निष्कर्ष को आधार बनाने की आवश्यकता" की बात करते हैं। सोवियत मनोविज्ञान में, गतिविधि के संदर्भ में मानस का अध्ययन करने का कार्य आधिकारिक तौर पर मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के मूल सिद्धांतों में से एक घोषित किया गया था - "चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत।" एस.एल. रुबिनस्टीन ने 1934 में इस सिद्धांत को सामने रखा। हालांकि, सोवियत मनोविज्ञान में, जैसा कि एम। कोल ने ठीक ही उल्लेख किया है, रोजमर्रा की गतिविधियों के विश्लेषण पर जोर कभी नहीं दिया गया था, यह आमतौर पर औपचारिक रूप से (संस्थागत रूप से) संगठित प्रकार की गतिविधियों के बारे में था: खेल, शैक्षिक और श्रम।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण अधिक से अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है। विशेष रूप से, यह पारिवारिक चिकित्सा के क्षेत्र में बहुत रुचि रखता है, जहां क्रॉस-सांस्कृतिक तुलनाओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है, साथ ही एक विशेष संस्कृति में परिवारों के साथ मनोवैज्ञानिक कार्य की बारीकियों का अध्ययन किया जाता है। अक्सर, पारिवारिक चिकित्सा में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संदर्भ मनोविज्ञान के सिद्धांत के दृष्टिकोण से बहुत सतही होते हैं और पारिवारिक वातावरण में व्यक्तित्व विकास पर सांस्कृतिक प्रभावों की पूर्ण मनोवैज्ञानिक गहराई को ध्यान में नहीं रखते हैं। लेकिन पश्चिमी परिवार मनोविज्ञान में गंभीर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विकास भी हैं जो परिवारों के साथ काम करने के तथाकथित "कथा" तरीकों का उपयोग करते हैं और रूसी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान में बहुत रुचि दिखाते हैं।

A.Z के अनुसार। शापिरो, अविकसित सामान्य जैविक नींव के कारण, वायगोत्स्की के सिद्धांत में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संदर्भ ठोस-ऐतिहासिक, मुख्य रूप से पारिवारिक संदर्भ से अलग हो गया है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत वास्तव में मानव जीवन के पारिवारिक आयाम को ध्यान में नहीं रखता है, यह तथ्य कि एक व्यक्ति का विकास (उसके मानस और व्यक्तित्व सहित), एक नियम के रूप में, एक जैविक परिवार की स्थितियों में होता है। "शायद यह यहाँ है कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के समीपस्थ विकास के क्षेत्र को देखना आवश्यक है, क्योंकि परिवार सामाजिक परिवेश की सबसे आवश्यक और मूलभूत विशेषताओं में से एक है, जो मनुष्य की जैव-प्रकृति को दर्शाता है।" सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत को परिवार और परिवार चिकित्सा के लिए मनोवैज्ञानिक सहायता में एक सैद्धांतिक और मनोवैज्ञानिक आधार के रूप में लागू करने के लिए, इसे "व्यक्तिपरक" दृष्टिकोण, व्यक्ति के समग्र दृष्टिकोण से सहसंबद्ध होना चाहिए।

XX सदी में। अनुभवजन्य नृवंशविज्ञान को सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के पद्धतिगत आधार पर विकसित किया गया था। यह मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, इतिहास और शिक्षाशास्त्र के बीच की सीमाओं को तोड़ता है, शिक्षा के समाजशास्त्र के लिए एक सामान्य समस्या स्थान बनाता है, जिसका मूल एल.एस. वायगोत्स्की और एम.एम. बख्तिन। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान न केवल अध्ययन करता है, बल्कि बचपन की दुनिया के ऐतिहासिक-विकासवादी और उपचारात्मक पहलुओं को उजागर करते हुए, सामाजिक और जातीय पहचान के गठन, स्वयं की छवि की पीढ़ी को उजागर करते हुए नई वास्तविकताओं का निर्माण करता है। नृवंशविज्ञान हमें विश्वास के साथ यह कहने की अनुमति देता है कि सांस्कृतिक - मनोविज्ञान की ऐतिहासिक पद्धति एक विशिष्ट मूर्त समग्र विज्ञान के रूप में अपने पुनर्जन्म का अनुभव कर रही है जो रूस की शिक्षा को उपयोगिता की संस्कृति से गरिमा की संस्कृति तक समाजीकरण के मार्ग का अनुसरण करने में मदद करती है।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा के आधार पर, ए.एन. लियोन्टीव एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के भविष्य के बारे में कई शोध प्रस्तुत करता है। पहली थीसिस यह है कि मनोविज्ञान तब और केवल तभी मनुष्य का प्रमुख विज्ञान बनेगा जब वह दुनिया पर आक्रमण करेगा और यह समझना शुरू करेगा कि इस दुनिया में क्या हो रहा है। दूसरी थीसिस यह है कि मनोविज्ञान का विकास, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की एक नई प्रणाली का जन्म, अलग-अलग क्षेत्रों में नहीं, बल्कि समस्याओं में आगे बढ़ेगा। तीसरी थीसिस में कहा गया है कि यह व्यक्तित्व के मनोविज्ञान के साथ ठीक है, नैतिकता और ऐतिहासिक मनोविज्ञान से विवाहित है, कि ए.आई. Leontiev मनोविज्ञान के परिवर्तन को मनुष्य के अग्रणी विज्ञान में जोड़ता है। चौथी थीसिस एक प्रणालीगत और स्वयंसिद्ध मनोविज्ञान के रूप में गतिविधि दृष्टिकोण में निहित व्यक्तित्व मनोविज्ञान की समझ को संक्षेप में प्रकट करती है। लेओंटिफ़ के वसीयतनामा की पाँचवीं थीसिस स्कूली जीवन, उसके संगठन से जुड़ी है: एक ऐसा स्कूल बनाने के लिए जो एक व्यक्तित्व को विकसित करता है, न कि एक हेड-ड्रेसिंग कारखाने के रूप में।

ये पांच शोध प्रबंध ए.एन. Leontiev को अब 21वीं सदी के मनोविज्ञान के निर्माण के लिए एक कार्यक्रम के रूप में माना जा सकता है। वे ए.जी. अस्मोलोव गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान के विकास के लिए, "ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण के आधार पर, मनोविज्ञान के लिए प्यार और जीवन क्रिया के युग में समाज के विकास के लिए स्कूली जीवन, मनोसामाजिक परिदृश्यों के संगठन का जिक्र करते हुए बदलने का प्रयास ”।

यह ऐतिहासिक-विकासवादी दृष्टिकोण है जो समस्याओं और दिशाओं के क्षेत्र की भविष्यवाणी और संरचना करना संभव बनाता है जिसके साथ गैर-शास्त्रीय सापेक्षवादी मनोविज्ञान का भविष्य का विकास जुड़ा हुआ है: सिस्टम विकास के सार्वभौमिक पैटर्न के आधार पर अंतःविषय अनुसंधान का विकास; ऐतिहासिक-विकासवादी एक के लिए मानवशास्त्रीय फेनोमेनोग्राफिक ओरिएंटेशन से व्यक्तित्व विकास के विश्लेषण की समस्याओं के निर्माण में संक्रमण; विषयों का उद्भव जो मनोविज्ञान को एक रचनात्मक डिजाइन विज्ञान के रूप में मानता है, जो समाज के विकास में एक कारक के रूप में कार्य करता है। गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान के लिए, सांस्कृतिक आनुवंशिक पद्धति (एम। कोल) पर आधारित, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का प्रश्न सबसे आगे है।

इस संबंध में, परिवर्तनशील शिक्षा के नए मील के पत्थर पैदा होते हैं, जो व्यक्ति के व्यक्तित्व को विकसित करने के उद्देश्य से समाजशास्त्र के एक तंत्र के रूप में शिक्षा के निर्माण की संभावना को खोलते हैं। एक सामाजिक अभ्यास के रूप में शिक्षा के क्षेत्र में इन दिशा-निर्देशों के कार्यान्वयन से हमें समाज में मनोविज्ञान की सामाजिक स्थिति को बदलने की दिशा में एक कदम उठाने की अनुमति मिलती है और एक रचनात्मक विज्ञान के रूप में व्यावहारिक मनोविज्ञान के विकासवादी अर्थ को प्रकट करता है, "जिसकी अपनी अनूठी आवाज है मानव इतिहास बनाने वाले विज्ञानों की बहुरूपता"।

निष्कर्ष

इस प्रकार, मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण का उपयोग वर्तमान में न केवल मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं में, बल्कि शिक्षा, चिकित्सा, नृवंशविज्ञान, परिवार चिकित्सा आदि के क्षेत्रों में भी नए क्षितिज खोल रहा है। एजी के अनुसार। अस्मोलोवा, "आज एल.एस. का कोई सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान नहीं है। वायगोत्स्की, लेकिन कई सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान हैं। तीन कारक हैं जिनके बिना कोई आधुनिक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान नहीं है: सोच की एक गतिविधि शैली, एक अनूठी गतिविधि पद्धति; एक विशेष प्रकार का प्रयोग जो स्मृति, धारणा, अन्य उच्च मानसिक कार्यों और अंत में स्वयं क्रिया के अध्ययन में अपना मूल्य साबित करता है; विकास का विचार, इतिहास, नया गैर-डार्विनियन विकासवाद।

मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, प्रणालीगत और अंतःविषय दृष्टिकोण (न्यूरोसाइकोलॉजी, नृवंशविज्ञान) का बहुत महत्व है। आर.एम. फ्रुमकिना, वायगोत्स्की की अवधारणा में मुख्य बात मानस के विकास में संस्कृति और इतिहास की भूमिका के बारे में जागरूकता नहीं थी, बल्कि संकेतों के साथ संचालन के विकास को एक असाधारण स्थान और एक विशेष भूमिका देना था। "... संकेतों की दुनिया वह सामग्री है जिसके साथ सोच संचालित होती है। संकेतों की दुनिया के महत्व को महसूस करने में, वायगोत्स्की ... बख्तिन के बगल में खड़ा है।

अपने नोट्स में ए.आई. Leontiev XXI सदी के मनोविज्ञान के भ्रूण को खींचता है। यह मनोविज्ञान एक मूल्यवान नैतिक नाटकीय मनोविज्ञान है। यह मनोविज्ञान एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान है और इसके माध्यम से। और, अंत में, यह दुनिया के सामाजिक निर्माण के रूप में मनोविज्ञान है। गैर-शास्त्रीय मनोविज्ञान, एलएस के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक गतिविधि कार्यक्रम से बढ़ रहा है। वायगोत्स्की, ए.आई. लियोन्टीव और ए.आर. लूरिया के पास 21वीं सदी में मनुष्य का अग्रणी विज्ञान बनने का एक अनूठा अवसर है।

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वस्तु: मानस संस्कृति द्वारा बदल दिया

प्रतिनिधि: ई। दुर्खीम, लुसिएन लेवी-ब्रुहल, पियरे जेनेट, वायगोत्स्की, लेव सेमेनोविच

पहली बार, मानस के एक प्रणाली-निर्माण कारक के रूप में सामाजिकता का प्रश्न फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय विद्यालय द्वारा उठाया गया था। इसके संस्थापक ई। दुर्खीम (1858-1917) ने "सामाजिक तथ्य" या "सामूहिक प्रतिनिधित्व" शब्द का उपयोग करते हुए, "विवाह", "बचपन", "आत्महत्या" जैसी अवधारणाओं को चित्रित किया। सामाजिक तथ्य उनके व्यक्तिगत अवतारों से अलग हैं (कोई "परिवार" बिल्कुल नहीं है, लेकिन विशिष्ट परिवारों की एक अनंत संख्या है) और एक आदर्श चरित्र है जो समाज के सभी सदस्यों को प्रभावित करता है।

लुसिएन लेवी-ब्रुहल ने नृवंशविज्ञान सामग्री का उपयोग करते हुए, एक विशेष प्रकार की "आदिम" सोच के बारे में थीसिस विकसित की, जो एक सभ्य व्यक्ति की सोच से अलग है।

पियरे जेनेट ने सामाजिक निर्धारण के सिद्धांत को और गहरा किया, यह सुझाव दिया कि लोगों के बीच बाहरी संबंध धीरे-धीरे व्यक्तिगत मानस की संरचना की विशेषताओं में बदल जाते हैं। तो, उन्होंने दिखाया कि स्मृति की घटना में निर्देशों के निष्पादन और रीटेलिंग के बाहरी कार्यों के असाइनमेंट शामिल हैं।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मानस का सिद्धांत एलएस वायगोत्स्की के कार्यों में पूरी तरह से प्रकट हुआ, जिन्होंने उच्च मानसिक कार्यों के सिद्धांत को विकसित किया। एलएस वायगोत्स्की ने मानस के विकास की दो पंक्तियों के अस्तित्व का सुझाव दिया:

• प्राकृतिक,
• सांस्कृतिक रूप से मध्यस्थता।

विकास की इन दो पंक्तियों के अनुसार, "निम्न" और "उच्च" मानसिक कार्य प्रतिष्ठित हैं।

निम्न, या प्राकृतिक, मानसिक कार्यों के उदाहरण अनैच्छिक या अनैच्छिक बच्चे हैं। बच्चा उन्हें नियंत्रित नहीं कर सकता: वह उस पर ध्यान देता है जो उज्ज्वल रूप से अप्रत्याशित है; भूलवश जो याद आ जाता है उसे याद कर लेता है। निम्न मानसिक कार्य एक प्रकार की रूढ़ियाँ हैं जिनसे शिक्षा की प्रक्रिया में उच्च मानसिक कार्य विकसित होते हैं (इस उदाहरण में, स्वैच्छिक ध्यान और स्वैच्छिक स्मृति)।

निचले मानसिक कार्यों का उच्चतर में परिवर्तन मानस के विशेष साधनों की महारत के माध्यम से होता है - संकेत और एक सांस्कृतिक प्रकृति का है। मानव मानस के निर्माण और कार्यप्रणाली में साइन सिस्टम की भूमिका, निश्चित रूप से, मौलिक है - यह गुणात्मक रूप से नए चरण और मानस के अस्तित्व के गुणात्मक रूप से भिन्न रूप को परिभाषित करता है। कल्पना कीजिए कि एक जंगली व्यक्ति जिसके पास खाता नहीं है, उसे घास के मैदान में गायों के झुंड को याद करना पड़ता है। वह इस कार्य का सामना कैसे करेगा? उसने जो देखा उसकी एक सटीक दृश्य छवि बनाने की जरूरत है, और फिर उसे अपनी आंखों के सामने पुनर्जीवित करने का प्रयास करें। सबसे अधिक संभावना है, वह विफल हो जाएगा, कुछ याद करेगा। आपको बस गायों की गिनती करनी है और फिर कहना है: "मैंने सात गायें देखीं।"

कई तथ्य इस बात की गवाही देते हैं कि बच्चे द्वारा साइन सिस्टम को आत्मसात करना अपने आप नहीं होता है। यहीं पर वयस्क की भूमिका सामने आती है। एक वयस्क, एक बच्चे के साथ संवाद करता है और उसे सिखाता है, पहले उसके मानस पर "कब्जा" करता है। उदाहरण के लिए, एक वयस्क उसे कुछ दिखाता है, उसकी राय में, दिलचस्प और बच्चा, एक वयस्क के इशारे पर, इस या उस वस्तु पर ध्यान देता है। फिर बच्चा अपने स्वयं के मानसिक कार्यों को उन साधनों की मदद से नियंत्रित करना शुरू कर देता है जो वयस्क उस पर लागू करते थे। इसके अलावा, वयस्कों के रूप में, हम थके हुए हैं, खुद से कह सकते हैं: "चलो, यहाँ देखो!" और वास्तव में "मास्टर" हमारे मायावी ध्यान या कल्पना की प्रक्रिया को सक्रिय करते हैं। हम एक बातचीत के पूर्वाभ्यास का निर्माण और विश्लेषण करते हैं जो हमारे लिए पहले से महत्वपूर्ण है, जैसे कि भाषण योजना में हमारी सोच के कार्य खेल रहे हों। फिर तथाकथित रोटेशन, या "आंतरिककरण" होता है - एक बाहरी उपकरण का एक आंतरिक में परिवर्तन। नतीजतन, तत्काल, प्राकृतिक, अनैच्छिक मानसिक कार्यों से मध्यस्थ साइन सिस्टम, सामाजिक और मनमानी बन जाते हैं।

मनोविज्ञान में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण हमारे देश और विदेश दोनों में अब भी फलदायी रूप से विकसित हो रहा है। यह दृष्टिकोण शिक्षाशास्त्र और दोषशास्त्र की समस्याओं को हल करने में विशेष रूप से प्रभावी साबित हुआ।